《了凡四訓(xùn)》講記

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凈空法師講述

總目錄：

一、立命之學(xué)

二、改過之法

三、積善之方

四、謙德之效

獻(xiàn)給–勇于改造命運(yùn)的人

“命中注定”，大家耳熟能詳。

但是

真有一個(gè)操縱命運(yùn)的主宰嗎？

答案是肯定的–那就是“自己”！

人雖是命運(yùn)的主人翁，卻常為命運(yùn)所戲弄！

愿您

看完此書后，能走出被命所運(yùn)的陰霾，

成為一個(gè)

勇于創(chuàng)造命運(yùn)的人！

屆時(shí)

求富貴 得富貴

求升遷 得升遷

求健康 得健康

求子女 得子女

……… ………

有求必應(yīng) 心想事成

您不是命運(yùn)的奴隸，

而是命運(yùn)的主人–

真正掌握、操縱命運(yùn)的勇者。

詳細(xì)目錄：

一、立命之學(xué)

（一）孔公算準(zhǔn)宿命………………………（090）

（二）云谷勸導(dǎo)改造命運(yùn)…………………（101）

⑴改造命運(yùn)的原理……………………（101）

⑵改造命運(yùn)的方法……………………（110）

①知過／確實(shí)反省·尋出薄祿·無子·短命之因……（110）

②針對(duì)缺失徹底改過……………………（121）

⑶修福積德超越宿命…………………（139）

考試奪魁／無子得子／高中進(jìn)士／延壽廿余年

⑷教子知過改過· 修福積德…………（174）

二、改過之法

（一）改過之因–避禍納福人之常情…（181）

⑴吉兇禍福皆有預(yù)兆…………………（181）

（二）改過的基礎(chǔ)–三心圓發(fā)…………（186）

⑴羞恥心–知恥能生大勇…………（186）

⑵畏懼心–知畏能生誠敬…………（195）

⑶勇猛心–知勇則能振奮…………（207）

（三）改過的方法…………………………（211）

⑴從事相上改–強(qiáng)制于外·病根還在

………………………………………（211）

⑵從明理上改–事理既明·過將自止

………………………………………（213）

⑶從心地上改–一心為善·正念現(xiàn)前

………………………………………（228）

（四）改過之效驗(yàn)

過消有吉兆·過重有兇兆／蘧伯玉行改過之學(xué)

三、積善之方

（一）積善之家必有余慶…………………（250）

⑴古德十人以證之／子孫昌旺·顯貴

• 賢良·高官·厚爵·神明護(hù)佑……（250）

（二）什么是善……………………………（277）

⑴善的辨別／真假·端曲·是非·正偏

• 滿半·大小·難易…………………（277）

⑵善的定義／有益于人是善·

有益于己是惡………………………（280）

（三）隨緣盡力修十善……………………（308）

與人為善·以身作則／愛敬存心·各得其所／成人之美·愛才·惜才·育才／勸人為善·多方開導(dǎo)／救人危急·如及時(shí)雨／興建大利·提倡社會(huì)福利／舍財(cái)作?！て茟a除吝／護(hù)持正法·敬重·修飭·宏揚(yáng)／敬重尊長·忠孝傳家／愛惜物命·以育仁慈

四、謙德之效–修福積德以謙保之

（一）滿招損·謙受益…………………（346）

天道虧盈而益謙／地道變盈而流謙／鬼神害盈而福謙／人道惡盈而好謙

⑴古德五人以證之……………………（346）

（二）虛心屈己·受福之基……………（356）

一、立命之學(xué)

第一篇“立命之學(xué)”，這是世間每個(gè)人都想明了的課題。我們一般所見所聞，這個(gè)世界上的人，有富貴、貧賤、長壽、短命，都認(rèn)為是命里注定的，這種說法不能說他完全錯(cuò)。因?yàn)橐粋€(gè)人若是前世做好人好事，這一世自然是一個(gè)富貴、長壽的人；若是前世做壞事，這一世自然是貧賤、短命。這是平常的道理，可是我們要曉得還有特別的，就是命運(yùn)可以改變的道理。若一個(gè)人本來命里注定富貴、長壽，但他做了極大的惡事，等不到下一世去受報(bào)應(yīng)，就在這一世變成了貧賤、短命的人。也有一種人，本來命里注定貧賤、短命，因?yàn)樗隽藰O大的善事，不必等到下一世來享福，就在這一世變成了富貴、長壽的人了。這種事自古以來，中外歷史上的事例很多。所以雖然說今世所受的都是前世所作，命里早就注定，但是也不一定會(huì)被命運(yùn)束縛，還要靠自己現(xiàn)在去創(chuàng)造。

這一篇“立命之學(xué)”，就是了凡先生把他自己改造命運(yùn)的經(jīng)過，同他所看到的一些改造命運(yùn)的人的種種效驗(yàn)，告訴他兒子。要他兒子不被這個(gè)“命”字束縛住，要竭力去做種種的善事，不可以做壞事。“立”字是建立的意思，“立命”兩個(gè)字，就是命不能束縛我，是我創(chuàng)造命運(yùn)，命運(yùn)掌握在我手里的意思。所以“立命之學(xué)”，就是論立命的學(xué)問，講立命的道理。反過來說，我們念佛修行的人，若能夠按照這個(gè)方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一個(gè)快樂美滿的人生。

（一）孔公算準(zhǔn)宿命

余童年喪父。老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)。謂可以養(yǎng)生?？梢詽?jì)人。且習(xí)一藝以成名。爾父夙心也。

這四篇文章，都是袁了凡先生對(duì)他兒子所說的話，所以文章是上對(duì)下勉勵(lì)其子的語氣；他自己一生命運(yùn)是如何改變的，希望他的子孫也能明了此理，依教奉行。所以叫做“家庭四訓(xùn)”。

他自己敘述，從小父親就過世，母親叫他放棄‘舉業(yè)’，舉業(yè)是讀書求學(xué)從政，‘棄舉業(yè)’學(xué)醫(yī)也就是放棄讀書去學(xué)醫(yī)。因?yàn)樵谥袊^去舊社會(huì)里，讀書求學(xué)目的是從政，放棄讀書，就是放棄從政的行業(yè)?！畬W(xué)醫(yī)’可以養(yǎng)生，自己有一技之長，將來可以憑行醫(yī)謀生，所以這里的‘養(yǎng)生’，‘生’是生活。同時(shí)又可以救人，‘濟(jì)’就是救濟(jì)別人，這是很好的行業(yè)。

人生選擇行業(yè)是很重要的。從前教書的先生，學(xué)生接受他的教學(xué)，沒有規(guī)定學(xué)費(fèi)多少，而是隨便供養(yǎng)的。家里富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些，只要至誠恭敬的表達(dá)尊師重道的心，學(xué)費(fèi)的多寡不是很重要的。醫(yī)生也是如此，只要盡心盡力地為人治病，至于報(bào)酬就隨各人的心意，因?yàn)樗且跃热藶槟康?。所以古老的社?huì)里，教師和醫(yī)生普遍的受到人們的尊重，道理就在此。

‘且習(xí)一藝以成名’，這個(gè)‘藝’字就是技藝。技藝如果專精，就可以成為一代名醫(yī)?！疇柛纲硇囊病?，母親告訴他，這是你父親的愿望。當(dāng)然，了凡先生就放下讀書的念頭來學(xué)醫(yī)。

后余在慈云寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。明年即進(jìn)學(xué)。何不讀書。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳。數(shù)該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數(shù)。纖悉皆驗(yàn)。

這一段是敘述他改變命運(yùn)的機(jī)緣。內(nèi)容描述在慈云寺遇到一位老人，這個(gè)老人‘修髯偉貌’，‘髯’是胡須，從面頰兩邊垂下的叫“髯”，在下巴底下，嘴兩邊的叫“須”。這個(gè)人胡須很長，相貌莊嚴(yán)，個(gè)子高大，看起來不是一個(gè)凡人，所以叫‘飄飄若仙’。仙風(fēng)道骨，瀟灑出眾，沒有一點(diǎn)俗氣的樣子，所以袁先生對(duì)這位老人非常敬重，因?yàn)樗访膊环病?/p>

老人就告訴他：“你是將來要從政的人。”‘子’是對(duì)人的尊稱，‘仕’是做官。‘仕路’就是官場(chǎng)，像現(xiàn)在的政治界一樣的意思?！髂昙催M(jìn)學(xué)’，因?yàn)槔先藭?huì)看相，就叫他趕快去進(jìn)學(xué)。‘進(jìn)學(xué)’，從前國家用人，都要經(jīng)由考試來選拔人才，如果考上了秀才，就會(huì)派進(jìn)到縣立的學(xué)校讀書，所以叫做進(jìn)學(xué)。并且說：“你是從政之人，為何不趕快讀書呢？”‘余告以故’，了凡就把母親所說其先父希望他學(xué)醫(yī)的原因，向老人說明，并且請(qǐng)教老人姓名和住所?！锞印舶灪妥√?。老人就告訴了凡先生，他姓孔，是云南人。

‘得邵子皇極數(shù)正傳’，‘邵子’就是宋朝的邵康節(jié)，這是個(gè)絕頂聰明的人。《皇極數(shù)》就是《皇極經(jīng)世書》，這本書也有相當(dāng)?shù)姆至?，收在《四庫全書》里。它的?nèi)容，完全是依照《易經(jīng)》的理論來推算命運(yùn)，它推算命運(yùn)的范圍非常廣泛，整個(gè)世界國家轉(zhuǎn)變都有論定。朝代的興亡、個(gè)人的吉兇，也可從數(shù)理上推斷，是一部非常高深的學(xué)問。這的確是有根據(jù)，相當(dāng)科學(xué)的。

由此可知，每一個(gè)人，甚至每一樁事皆有定數(shù)，這就是佛法里講的因緣果報(bào)。只要你起心動(dòng)念，你就有定數(shù)；只要你沒有心念，那你就超越數(shù)字、數(shù)量之外了。修行人往往能超越，為什么呢？因?yàn)樗攵?。入了定，他的心就不起作用，沒有任何念頭；沒有念頭，就不落在數(shù)量里。由此可知，只要你有念頭，就必定落在數(shù)量里。換句話說，遇到高明的人，他就能夠把你的流年命運(yùn)，推斷得清清楚楚。

所以凡夫都有數(shù)，唯獨(dú)超越三界–阿羅漢以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之內(nèi)，色界、無色界的天人修成了四禪八定，能不能超過數(shù)量呢？的確，他在定中，數(shù)對(duì)他是失去了作用，但是這個(gè)失掉作用只是暫時(shí)的，并不是永遠(yuǎn)的失掉。為什么呢？他的定力若消失，念頭又起，就又掉到數(shù)里去了，想逃沒法逃出，在那邊緣上，心一動(dòng)就掉下來。這就是他為什么永遠(yuǎn)不能夠脫離六道輪回的原因了。如果定功再進(jìn)一步達(dá)到九次第定，永遠(yuǎn)保持不會(huì)退轉(zhuǎn)，他就超越數(shù)量了。這時(shí)他才能夠脫離六道輪回，在佛法里稱為圣人、阿羅漢。我們懂得了這個(gè)原理，知道這個(gè)世界一切都是有定數(shù)的；既然有定數(shù)，我們就要用平常心來看這個(gè)世界，好的順境不必喜歡，看到不好的逆境也不要悲傷。為什么呢？一切都是注定的。

孔先生精通《皇極經(jīng)》，是邵康節(jié)的傳人，這也是代代相傳，都是有師承，一代傳一代。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告訴他‘?dāng)?shù)該傳汝’：你跟我有緣分，我這一套學(xué)問應(yīng)該傳給你?？梢哉f孔先生找到了傳人。

‘余引之歸’，了凡先生就請(qǐng)他到家里去坐坐。了凡很孝順，告訴他的母親，他母親教他好好接待孔先生，而且告訴他要算算命，試試看靈不靈。這是處世待人的良好態(tài)度，禮貌很周到。你所講的到底是真的還是假的，我們要經(jīng)過試驗(yàn)才行，絕對(duì)不是貿(mào)然就接受。這一試是真的，大小事情他推算都非常靈驗(yàn)，這樣他的信心就生了，對(duì)孔先生的建議也相信了。

余遂起讀書之念。

進(jìn)學(xué)念書這個(gè)念頭就生起來了。

謀之表兄沈稱。言郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學(xué)甚便。余遂禮郁為師。

這是說生起讀書進(jìn)學(xué)的念頭，往從政的道路做預(yù)備工夫。以前讀書并不像現(xiàn)在有很多學(xué)校，清朝之前都是私塾教學(xué)，沒有學(xué)校。國家只有大學(xué)，沒有中學(xué)，必須私塾里念得很好，才有機(jī)會(huì)考入大學(xué)。那時(shí)稱太學(xué)，明、清都叫國子監(jiān)，相當(dāng)于現(xiàn)代的大學(xué)，是國家辦的，私塾是私人辦的小規(guī)模學(xué)校，老師只有一個(gè)，學(xué)生通常只有二、三十人。

正好他的表兄有一個(gè)朋友叫郁海谷，在沈友夫家里開館。沈友夫大概是地方上相當(dāng)富有的一戶人家，因?yàn)榧依锖苡绣X，有幾間空房子，一間作教室，請(qǐng)老師教自己的子弟，親戚朋友的子弟也可以到這里來上學(xué)。郁海谷先生此時(shí)正好在沈友夫家里開館教學(xué)，他就拜郁海谷作老師，進(jìn)學(xué)讀書。

孔為余起數(shù)。

孔先生給他算命。

縣考童生。當(dāng)十四名。府考七十一名。提學(xué)考第九名。明年赴考。三處名數(shù)皆合。

孔先生算他的流年命運(yùn)，告訴他，你明年去考童生（秀才），要經(jīng)過好幾次的考試。先要經(jīng)過‘縣考’，了凡先生應(yīng)考中第十四名?？h上面有府，府上面有省，這是明、清兩代的制度。一個(gè)府大概管七、八個(gè)縣，主管稱為知府，是在縣之上，省之下。民國就把府廢除了，改成行政專員。‘府考’第七十一名，‘提學(xué)考’第九名，‘提學(xué)’相當(dāng)于我們現(xiàn)在的省政府教育廳長，管一個(gè)省的教育。所以地方上考試能考多少名、考得取、考不取，命里都注定了。到第二年去參加考試，果然沒有錯(cuò)，都符合。

復(fù)為卜終身休咎。言某年考第幾名。某年當(dāng)補(bǔ)廩。某年當(dāng)貢。貢后某年當(dāng)選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)。當(dāng)終于正寢。惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。

我們看這段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一年、那一月、那一日、那一個(gè)時(shí)辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思亂想都逃不過定命。這是千真萬確的事實(shí)，誰都沒法子逃過。

因?yàn)榭紫壬o他算得這么靈，所以就請(qǐng)他算終身的命運(yùn)?！K身休咎’就是一生的吉兇?？紫壬阉牧髂昱诺剿?，什么時(shí)辰死亡，都為他排定了。歷年的考試，能考取多少名，都給他注出來。

‘某年當(dāng)補(bǔ)廩’，‘廩’是廩生，‘補(bǔ)’是補(bǔ)缺，相當(dāng)于現(xiàn)代所講的公費(fèi)學(xué)生。雖然是學(xué)生，但是領(lǐng)國家的津貼，每個(gè)月生活費(fèi)由公家補(bǔ)貼。每一個(gè)縣都有一定的名額，必須有缺了，你才能夠遞補(bǔ)上去?！衬戤?dāng)貢’，‘貢’是貢生。廩生、貢生都是明、清兩代依學(xué)生的程度而設(shè)立的，不是學(xué)位，相當(dāng)于我們現(xiàn)代的中學(xué)生、大學(xué)生，但是受到國家照顧，由國家發(fā)給生活費(fèi)用。從前生活費(fèi)用是發(fā)米，而米多的、吃不完的可以賣錢，相當(dāng)于實(shí)物配給?，F(xiàn)代則用貨幣來代替食物，是方便多了。至于秀才、舉人、進(jìn)士，相當(dāng)于我們現(xiàn)代的學(xué)位，好比是學(xué)士、碩士、博士。進(jìn)士相當(dāng)于博士，是最高的學(xué)位。貢后某一年他去做官了?！拇ㄒ淮笠?，‘大尹’相當(dāng)于現(xiàn)代的縣長，還有二尹、三尹。二尹相當(dāng)于現(xiàn)代的主任秘書，三尹相當(dāng)于現(xiàn)代所講的科長?！谌稳臧搿鋈臧氲目h長，就得要辭職。為什么呢？壽命到了。五十三歲，壽命也不很長?！迨龤q八月十四日丑時(shí)’，就壽終正寢，這還是得到一個(gè)好死?！o子’，可惜命里沒有兒子。了凡先生把這些事情恭恭敬敬的記下來，給自己作一個(gè)參考。

自此以后。凡遇考校。其名數(shù)先后。皆不出孔公所懸定者。

往后每次考試，完全跟孔先生算的名次都相符合，一點(diǎn)也沒差錯(cuò)?？紫壬拇_很高明，算得很靈。

獨(dú)算余食廩米。

‘廩米’這是廩生所得的俸米。

九十一石五斗當(dāng)出貢。

一石是十斗。他說每個(gè)月領(lǐng)俸祿，你自己記住，等你領(lǐng)米領(lǐng)到‘九十一石五斗’，你就‘出貢’了，就升級(jí)了，你就從廩生升到貢生了。升到貢生，廩米就不給了，廩生的缺就讓別人來補(bǔ)，這有一定的名額。

及食米七十余石。屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢。

‘屠宗師’就是當(dāng)時(shí)的提學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)代的教育廳長。他看袁先生的學(xué)問、品德還不錯(cuò)，建議要提拔他。出貢就是批準(zhǔn)了‘補(bǔ)貢’，從廩生就補(bǔ)貢生的缺了，也就是升級(jí)了。

余竊疑之。

這下他懷疑了，孔先生這一著沒算對(duì)。

后果為署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場(chǎng)中備卷嘆曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老于窗下乎。遂依縣申文準(zhǔn)貢。連前食米計(jì)之。實(shí)九十一石五斗也。

俸祿領(lǐng)到七十多石的時(shí)候，屠先生就批準(zhǔn)他補(bǔ)貢了?？赡芡老壬鷾?zhǔn)之后，也許就升官高遷，也許是調(diào)職了?！钣　谴?，教育廳長大概被調(diào)走了，現(xiàn)在有個(gè)代理教育廳長。這一位代理教育廳長不同意，把他駁回去，不準(zhǔn)他補(bǔ)貢，他還繼續(xù)去當(dāng)秀才–廩生（廩生、貢生都是秀才）。一直到了丁卯年殷秋溟宗師當(dāng)提學(xué)，他看到‘場(chǎng)中備卷’，這些考卷就是落第的、沒有考取的卷子，還保存著。有些時(shí)候，主管的官員會(huì)把這些沒有考取的卷子拿來重新看一看，希望發(fā)現(xiàn)遺漏的人才。如果真正是人才，他們還是要提拔的，怕的是一時(shí)差錯(cuò)遺漏了。

殷秋溟就看到袁了凡的考試卷。‘五策’就是‘五篇’，即是我們今天所講的論文，五篇論文。殷先生看了非常滿意，非常的贊嘆，他說這五篇論文，就像是五篇奏議?！嘧h’是臣子對(duì)皇帝的建議；國家施政應(yīng)興應(yīng)革，他們都可以提出意見，貢獻(xiàn)給朝廷，由朝廷來取舍。殷先生說這五篇確實(shí)就是奏議，可見袁先生見識(shí)很高，文章寫得很好。因?yàn)橐话銓?duì)國家興革提出建議，都是屬于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我們現(xiàn)在所謂的政務(wù)委員、國策顧問。袁了凡的文章居然可與他們相提并論，可見他的確是有學(xué)問。

‘豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎?！侵敢娮R(shí)廣博，‘洽’是說理非常清晰通達(dá)，‘淹’是透澈，‘貫’是文章無論理路、無論是章法結(jié)構(gòu)都有條不紊。能得此四個(gè)字的評(píng)語，定是上乘的文章，無論是在思想理論、文字的結(jié)構(gòu)，都屬于上等的。所以不能叫他終老于窗下，一生只做個(gè)秀才，應(yīng)當(dāng)要把他選出來替國家服務(wù)?！煲揽h申文準(zhǔn)貢’，就是交代當(dāng)?shù)氐目h政府，要把這個(gè)人提拔起來?！B前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也?！?/p>

從此處來看，屠宗師是很了不起的人，看到袁先生的卷子馬上就想提拔他，可是代理人楊先生把他駁回去了，這就是兩個(gè)人的看法不一樣。袁了凡是有才干，可是從這里我們得到一個(gè)很大的啟示，那就是有才還要有命。所以人的一生命運(yùn)主宰了一切，命、時(shí)、因緣都有定數(shù)，這里面講才、命、時(shí)。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因緣才成熟，這些我們都應(yīng)當(dāng)要明白的。

余因此益信進(jìn)退有命。遲速有時(shí)。澹然無求矣。

從此以后，袁先生真的覺悟，真的明白了。一個(gè)人一生的際遇，吉兇禍福、貧富貴賤都有命，都有時(shí)節(jié)因緣，不能強(qiáng)求的。命里面沒有，怎么動(dòng)腦筋也求不到；命里面有的，什么念頭都不想，到時(shí)候自然來了。他從此以后無求、無得、無失，心地真正平靜下來了。所以我讀《了凡四訓(xùn)》，學(xué)佛以后，我們可以稱袁了凡在這一階段，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的凡夫。我們連一般的凡夫都不夠標(biāo)準(zhǔn)。為什么呢？心不清凈，一天到晚還胡思亂想。他的妄念沒有了，對(duì)于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。所以古德云：“君子樂得為君子，小人冤枉為小人?！睘槭裁茨?？因?yàn)榫又?，知道“一飲一啄，莫非前定”；小人很冤枉，拼命的追求，不知道這是命里有的，努力拼命求得的，還是命里有的。你說冤枉不冤枉呢？這是指定數(shù)，一般人都在定數(shù)里。這個(gè)時(shí)候袁了凡只知道有定數(shù)，不知道定數(shù)之外還有一個(gè)變數(shù)，命運(yùn)是可以改變的。

下一段以后就是講變數(shù)，講立命的理論方法。要按照真正的理論方法去求，就能夠改變命運(yùn)，你想求什么就能夠得到什么，一切都掌握在自己的手中。佛家所講的“布施”，你想得到財(cái)富，就必須行“財(cái)布施”；想得聰明智慧，那就要行“法布施”；想長壽平安，那就要行“無畏布施”，這就是正確的創(chuàng)造命運(yùn)的方法。按照正確的理論方法去求，都可以得到你所要得的，甚至連成佛也求得到，何況這些世間的小小福報(bào)？

貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。

‘燕都’就是現(xiàn)在的北京，也就是首都所在地，元、明、清三朝首都都在北京?！艟┮荒辍鲐曋缶偷奖本┤チ?，在北京住了一年?！K日靜坐，不閱文字’，每天靜坐；從這個(gè)地方，可以看到他的心地多么清凈。心清凈了自然就生智慧，一般人智慧不能現(xiàn)前是心不清凈。他之所以能夠靜得下來，就是他對(duì)于自己的命運(yùn)完全知道，想也沒用處，所以什么都不想了，心定下來了。

（二）云谷勸導(dǎo)改造命運(yùn)

⑴改造命運(yùn)的原理

己巳歸。游南雍。未入監(jiān)。先訪云谷會(huì)禪師。于棲霞山中。對(duì)坐一室。凡三晝夜不瞑目。

己巳這一年，他回到南方?！文嫌骸?，南雍是皇帝所辦的大學(xué)，就是國子監(jiān)，一個(gè)在北京，一個(gè)在南京，北京稱為北雍，南京稱為南雍，是國家辦的兩所大學(xué)?！慈氡O(jiān)’，就是未入學(xué)。在還沒有入學(xué)之前，先去拜訪云谷禪師?！乒葧?huì)禪師’，‘會(huì)’是他的法名，云谷禪師的法名叫‘法會(huì)’，這是一位很有名的大善知識(shí)。了凡先生他到南京棲霞山去參訪，去拜見他。‘對(duì)坐一室’，在禪堂里打坐?！踩龝円共活俊?，也沒有倦容。為什么呢？因?yàn)闆]有妄想，沒有雜念，故能精神飽滿。云谷禪師看到他這么年輕，有這樣好的功夫，很難得，不容易。

云谷問曰。凡人所以不得作圣者。只為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。

凡夫之所以不能夠成為阿羅漢以上的圣人，原因在那里呢？妄想太多了?！度A嚴(yán)》上說：“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得?！辈「褪窃谕?，‘妄念相纏’，不得作圣。你坐在這里三天三夜，我沒有看到你起一個(gè)妄念，這是為什么呢？

余曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有定數(shù)。即要妄想。亦無可妄想。

了凡先生是個(gè)老實(shí)人（老實(shí)最可貴）。他說：“因?yàn)槲业拿豢紫壬愣?，一生的吉兇禍福都注定了，還有什么好想呢？想也沒有用處，所以干脆就不想了?！敝牢迨龤q八月十四日丑時(shí)就要走了，所以生死是一定的。那一年、那一月、那一天、那一個(gè)時(shí)辰，人家都算定了，有什么話說？這是千真萬確的事實(shí)，所以他就不打妄想了。

云谷笑曰。我待汝是豪杰。原來只是凡夫。

一個(gè)人能夠三天三夜不起一個(gè)念頭，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命給人算定了。所以云谷禪師就笑著說：“我還以為你是功夫不錯(cuò)的豪杰，原來你還是個(gè)凡夫?！?/p>

問其故。曰人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。

了凡先生就向云谷禪師請(qǐng)教：“這是什么緣故？”這就說明數(shù)的道理，人為什么會(huì)有命運(yùn)？為什么會(huì)落在數(shù)量里？人如果到了無心，就超越數(shù)量了。袁了凡先生有沒有到無心？沒有！他只是什么都不想，因?yàn)橄胍矝]用。他還有一個(gè)妄念，就是“我什么都不想了”，有這么一個(gè)妄念，還是有心，并不是無心。他常常心里有個(gè)念頭：“我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白?！彼]有到真正的無心。既然沒有到無心，決定為陰陽所縛，怎么會(huì)沒有數(shù)？數(shù)就是數(shù)量，是以數(shù)學(xué)的原理來推演出過去、現(xiàn)在、未來。

甚深禪定不是一般世間人所有的。佛門里像黃檗祖師，他是在定中所見的境界。因?yàn)樵诙U定中，時(shí)空都突破了。時(shí)空突破了之后，過去、現(xiàn)在、未來自成一片，全部都看到，那是決定真實(shí)，一點(diǎn)都不會(huì)差錯(cuò)。為什么？他看到未來的事，不是他推算的，而是眼前親見，這要相當(dāng)功夫才行。所以靠數(shù)理來推論，我們世間凡夫做得到；現(xiàn)量境界現(xiàn)前，就不是世間凡夫所能做到的。在佛門至少要三果阿那含以上，他們有甚深的禪定，能夠見到過去、未來，這是不會(huì)有錯(cuò)的。

但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫。豈非是凡夫。

你從遇到孔先生，被他算命算定之后，距離現(xiàn)在二十年了。這二十年來，你的命運(yùn)一點(diǎn)都沒有改變，完全照著他給你算定的走，這不是凡夫，是什么？你的命運(yùn)里每一年、每一月沒有加減乘除，這是標(biāo)準(zhǔn)凡夫。一個(gè)大善之人，命有沒有？有，但改變了；大惡之人呢？也改變了，不會(huì)照原定的樣子。由此可知他二十年來沒有行善，也算沒有作惡，他的命運(yùn)完全照著孔先生所算定的，這叫做標(biāo)準(zhǔn)凡夫。

余問曰。然則數(shù)可逃乎。

了凡先生就問云谷禪師，難道命運(yùn)可以改變？‘逃’就是超越，那就是定數(shù)里面還有變數(shù)?？紫壬o他算的是定數(shù)，變數(shù)則掌握在自己手上，這是孔先生不曉得的，不能推算的。

曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓(xùn)。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。

這是云谷禪師教導(dǎo)他改造命運(yùn)，也就是跟他講定數(shù)里有變數(shù)，這是袁了凡原本不知道的。云谷禪師承不承認(rèn)有定數(shù)？承認(rèn)。前面講過：‘人未能無心，安得無數(shù)?！浪字v的命運(yùn)，云谷禪師完全肯定、承認(rèn)，確實(shí)有命運(yùn)。但是命運(yùn)自己可以改變，可以創(chuàng)造。所以佛家不是宿命論，佛家是創(chuàng)命論，由自己創(chuàng)造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一個(gè)人都幫不上忙，沒有人能夠代替我們改造命運(yùn)，決定要靠自己覺醒，靠自己改造，了凡是個(gè)讀書人，所以就先用詩書里面的道理來開導(dǎo)他。

‘命由我作，福自己求’，這是儒家所講的，《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》中所說的。云谷禪師懂得，他說這是明明白白、的的確確的教訓(xùn)，這是事實(shí)。

再看看佛所講的，‘我教典中說’，云谷禪師是佛門大德，‘我教典’就是佛教經(jīng)典中所講的?！蟾毁F得富貴，求男女得男女’，命里沒有兒子，你要求，就可以得兒子?！箝L壽得長壽’，因?yàn)榱朔蚕壬堂?，壽命只有五十三歲。這就是說，你求什么得什么；這是真的，一點(diǎn)都不假。

章嘉大師說過：“佛氏門中有求必應(yīng)。”但是章嘉大師有解釋，有些人在佛門當(dāng)中求，求不得，是什么原因？那是不如理、不如法。懂理論、懂方法，如理如法的求，就有求必應(yīng)。如理如法的求，還是得不到時(shí)，這是自己有業(yè)障，必須把業(yè)障消除，障礙沒有了，就得感應(yīng)。這是章嘉大師說過的，沒有求不到的。

從根本的原理來講，世出世間法，都是“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”；我們一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根據(jù)“萬法唯心”這個(gè)原理?！度A嚴(yán)》上說：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！彼晕覀儭扒蟆?，基本的原理就是真如本性；方法最圓滿、最恰當(dāng)?shù)木褪欠鹜拥慕陶]。依據(jù)佛法的理論、教訓(xùn)去求，我們求不老、求不病、求不死，能不能求得到？決定求得到，確實(shí)求得到，都在佛門之中；云谷傳給了凡的只是極小的一部分，因?yàn)榱朔驳闹鞠虿淮?，只求世間的功名、富貴，所以云谷禪師只教他這個(gè)部分。云谷禪師滿他的愿望，他想求得功名、富貴，就告訴他求得的方法。還特別告訴他，‘妄語乃釋迦大戒’，戒律里有“四根本戒”，就是殺、盜、淫、妄，所以妄語是佛家的根本大戒。佛怎么會(huì)妄語？怎么會(huì)騙人？換句話說，告訴他求男女得男女，求富貴得富貴，求長壽得長壽；這是事實(shí)，決定可以得到的。以后了凡依教修行，此三者果然如愿獲得。

余進(jìn)曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。

這是進(jìn)一步向禪師請(qǐng)教，說‘孟子言，求則得之，是求在我者也’，《孟子》上有這么一句話。但是在了凡先生他的想法，‘道德仁義，可以力求’，那是我本身的事情，我希望成圣成賢，在道理上是講得通的。‘功名富貴，如何求得？’功名富貴是身外之物，也能求得到？我沒有功名，能求得功名？沒有富貴，能求得富貴？這似乎是命里注定的，命里沒有，那里能求得到？“命里有的求得到，命里沒有的到那里去求？”這是一般宿命論，也就是命中的一個(gè)常數(shù)。常數(shù)是前生造作的因，這一生應(yīng)得的果報(bào)，殊不知常數(shù)里有變數(shù)，加上變數(shù)就不一樣。功名富貴我們的確可以求得到的。

云谷曰。孟子之言不錯(cuò)。汝自錯(cuò)解了。汝不見六祖說。一切福田不離方寸。從心而覓。感無不通。

孟老夫子的話沒錯(cuò)，‘汝自錯(cuò)解了’，你自己錯(cuò)會(huì)了意思；你并沒有真正理解孟子所說的，你的解釋只對(duì)了一半，另一半你不曉得。對(duì)的一半是德性上，除了德性之外，還有事相上，你也可以求得到的。你不見六祖說：‘一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通?！@話出自《壇經(jīng)》。

《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，這三部經(jīng)典在中國，自古以來被大家公認(rèn)是第一等的作品?！秹?jīng)》是中國人寫的，所以對(duì)中國人來說，有一份特別親切的感情在其中，也實(shí)在寫得很好，是整個(gè)佛法的綱要；我們不能把它單單看成是禪宗的經(jīng)典，它是整個(gè)佛法的綱要，也可以說是六祖大師的修學(xué)心得報(bào)告。

六祖講‘一切福田，不離方寸’，‘方寸’就是心地。‘從心而覓，感無不通’，要到那里求呢？從心地里面去求。

求在我。不獨(dú)得道德仁義。亦得功名富貴。內(nèi)外雙得。是求有益于得也。

這段教訓(xùn)非常重要。內(nèi)求、外求都要從內(nèi)心求，不要向外面求，向外面求就錯(cuò)了。所以佛法里講，求什么得什么，都是從內(nèi)心求，不是叫我們從外面求。外面求，決定得不到。為什么？外面是常數(shù)，外面不會(huì)變；心地是個(gè)變數(shù)，不是常數(shù)。

了凡先生二十年來，心地算是清凈，沒有妄想。他的心是守定常數(shù)，不知變數(shù)，所以他這二十年中的命運(yùn)跟孔先生算的完全一樣，連考試，都不會(huì)提前一名，也不會(huì)落后一名，因?yàn)樗欢償?shù)的原理。

云谷禪師教他這個(gè)道理–‘求在我’，在自己。道德仁義是內(nèi)–德行的修養(yǎng)；功名富貴是外–生活上的享受。內(nèi)外都得，這個(gè)求才真正叫做‘有益于得’?！度A嚴(yán)經(jīng)》里面所講的“理事無礙，事事無礙”，那是究竟圓滿的享受，內(nèi)外皆得大圓滿。那真是我們講的事事如意，沒有一樣不稱心，自在如意。如果沒有這樣殊勝的果報(bào)，就不會(huì)有人學(xué)佛了。

學(xué)佛不是消極，是非?，F(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)在人講“現(xiàn)實(shí)”，沒有比學(xué)佛更現(xiàn)實(shí)，這是實(shí)在的，你看就曉得了。一般講現(xiàn)實(shí)，未必能得到現(xiàn)實(shí)；佛法里講現(xiàn)實(shí)，是真正能夠得到。須知佛陀教育之好，但是，實(shí)在講，世間人對(duì)佛教誤解了，錯(cuò)會(huì)了意思，不知道它的好處。能夠真正體認(rèn)了，才曉得佛陀的教學(xué)才是世出世間最圓滿、最殊勝、最良好的教育，古今中外絕對(duì)找不到的，尤其是大乘佛法。

若不反躬內(nèi)省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。內(nèi)外雙失。故無益。

這是指現(xiàn)代社會(huì)，大眾所追求的，能不能求得到？求不到。縱然得到了，那是命里有的；命里沒有而得到的，這才叫做“求得”。命里有的你求得，那不算求得，因?yàn)椴磺笠驳玫健?/p>

譬如今天有人說做股票很賺錢，一年賺了幾千萬，這是命里有的，他得到了。命里沒有的，你看多少人做股票賠錢，不是每個(gè)人都賺錢！若每個(gè)人都賺錢，股票誰賠錢？賭博贏來的錢還是命里有的，你說冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做強(qiáng)盜得來的，還是命里有的。命里沒有的，偷都偷不來。

古人明白這個(gè)道理，才說：“君子樂得為君子，小人冤枉為小人。”為什么？沒能逃過定命，沒能逃過常數(shù)。所以人要是真正明白道理了，都會(huì)安于本分。安于本分，自己日子過得好，社會(huì)也安定，天下也太平，大家都沒有爭(zhēng)執(zhí)了。

所以佛法教我們求命里沒有的；常數(shù)里面沒有的，我們能夠求得到，這是屬于變數(shù)。怎么求呢？要向內(nèi)心里面求。我們看看今天的社會(huì)，就是這一段所說的，他不能夠‘反躬內(nèi)省’–‘反省’是向內(nèi)心里面求覺悟，向內(nèi)心里存養(yǎng)厚德。他不懂這個(gè)道理，每天動(dòng)腦筋往外去求。這種求法，即使是‘求之有道’，縱然你有方法、有手段、有計(jì)謀，可是怎么樣呢？‘得之有命’，你命里沒有還是得不到，你得到的都是你命里的常數(shù)，命里有的。你說冤枉不冤枉？袁了凡懂得常數(shù)，所以他不操心，不用種種非法手段去求。他曉得有命，打什么樣的妄想，用什么樣的手段，命里沒有，決定得不到。

‘內(nèi)外雙失’，內(nèi)是什么呢？心不清凈；外面所求得不到，怎能不生煩惱？了凡居士這二十年，“內(nèi)”他沒有失，“外面”他失掉了。因?yàn)樗幌肓?，什么也不求了，“?nèi)”–算是保持了心地的清凈、平和，但是外面一切都是命運(yùn)所安排的。一般人拼命向外馳求，見識(shí)比不上袁了凡。了凡先生得到一個(gè)心安理得，而一般人向外馳求的是心不安，得到的還是命里面注定的，這是‘內(nèi)外雙失’。

‘故無益’，沒有利益就是損失，結(jié)果必是有損無益。這一段開示的確把世出世間的現(xiàn)象完全道破了，我們明白了，應(yīng)該有所選擇。

⑵改造命運(yùn)的方法

①知過

因問孔公算汝終身若何。余以實(shí)告。

云谷禪師就再問他：“孔先生給你算的終身流年休咎，算得怎么樣？”他就老老實(shí)實(shí)將孔先生所算的告訴他。

云谷曰。汝自揣應(yīng)得科第否。

云谷禪師反問他一句，這就是教他反省，找出惡痛的根源?！А谴Я浚褪亲约赫J(rèn)真的去反省一下，應(yīng)不應(yīng)該得科第？

應(yīng)生子否。

應(yīng)不應(yīng)該有兒子？你好好的反省反省，應(yīng)不應(yīng)該有？當(dāng)然云谷禪師跟他談話不會(huì)只有這么兩句，但是這兩樁事在了凡來講是最重要的、最關(guān)切的，所以提出兩條大的–他最關(guān)心的事情，其馀的就不必提了。

余追省良久。曰。不應(yīng)也。

云谷禪師這一問，他想了很久，答覆云谷禪師說：‘不應(yīng)也?！嬲雷约旱牟「?，老老實(shí)實(shí)回答：“不應(yīng)該?！币?yàn)樗蠈?shí)，尤注說：“老實(shí)乃進(jìn)德之基，凡飾非掩過之人，前途有何希望？”善知識(shí)遇到誠實(shí)人，他一定會(huì)愛護(hù)，才會(huì)指出他一條明路。要是自大傲慢不誠實(shí)，人家對(duì)你笑笑就完了，不會(huì)認(rèn)真教誨的。下面是了凡先生反省自己的缺點(diǎn)，這是立命的基因。

科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基厚福。

從政的人要有福，如果沒有福，老百姓就要遭難。一個(gè)人有福，確實(shí)全國的人民都有福了。今天講民主自由，大家都認(rèn)為這是真理，是時(shí)代的潮流，任何一個(gè)人都不能夠抵擋的。這個(gè)潮流是好還是壞，必須再看下面的結(jié)果才能夠論斷。我們看看古時(shí)候的社會(huì)制度，讀書明理的人沒有爭(zhēng)執(zhí)，做皇帝的人有的非常開明。我們讀唐太宗的《貞觀政要》，太宗的心胸之開明，真叫人佩服。他給別人說：“做皇帝有什么好處？負(fù)這么大的責(zé)任，你想要做，我讓給你做。”有這樣大的心胸！他做皇帝并不是在那邊享福，不是在那邊作威作福，是替百姓做事，是替全國老百姓謀幸福，為國家選拔人才，這些人才是為社會(huì)、為人民服務(wù)的。

確實(shí)，從政的人都是有福相的?！喔１　?，他想想，說：“我福太薄?！睕]福！沒福又不能修福，‘又不能積功累行’，不肯修福?！曰窀！?，‘基’就是培植；不肯培福、不肯修福。沒福不像做官的樣子，不足以領(lǐng)導(dǎo)百姓、造福百姓。

兼不耐煩劇。不能容人。

這個(gè)毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。前面是說一個(gè)綱領(lǐng)，底下再給我們仔細(xì)分析。前面是總說，后面是一樁一樁來分析。確實(shí)沒福–不耐煩！性情急躁?！荒苋萑恕?，心量狹小不能容人。不能容人當(dāng)然就不能用人，不能夠服人，這是一定的道理。

時(shí)或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。

‘直心直行’是當(dāng)任意、縱情解釋，也就是我們常講的“使性子”。他高興怎么做就怎么做，這也是別人所不能承受的。

‘輕言妄談’，言論不謹(jǐn)慎，隨便說話，不負(fù)責(zé)任。

‘此皆薄福之相也’，這是薄福。真正有福的人莫不渾厚、老成，心胸廣闊而能容人，言語動(dòng)作緩慢；“緩”顯得穩(wěn)重?？追蜃诱f：“不重則不威?！狈€(wěn)重，其威德才能服人，才能夠處世。了凡先生年輕時(shí)不夠穩(wěn)重，自己說出自己沒福，不應(yīng)該中科第。下一段則說他不應(yīng)該有兒女，這一段反省是說明他不應(yīng)該得科第之所以然。

地之穢者多生物。水之清者常無魚。

俗話說，地下不干凈會(huì)長東西，會(huì)生五谷雜糧；水要是太清了就沒有魚。為什么？魚在清水里，它也知道會(huì)被人家捕去，所以它不會(huì)在清水里游。也可以說地里頭很干凈沒有穢物，是不會(huì)生長植物的。

余好潔。宜無子者一。

袁了凡有潔癖。整齊、清潔是件好事情，但是太過分的清潔也是個(gè)毛病。一點(diǎn)臟東西都不能忍受的，這也不行。這是不應(yīng)有子的第一個(gè)原因。

和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。

和氣能興家，俗話常說“和氣生財(cái)”，袁了凡沒有財(cái)富，與這也有關(guān)系。他并不富有，家境清寒。他喜歡發(fā)怒，常常發(fā)脾氣，看不慣的，看不順眼的，他就要發(fā)作，不能容忍。這是沒福，這是‘宜無子者’第二個(gè)原因。

愛為生生之本。忍為不育之根。余矜惜名節(jié)。常不能舍己救人。宜無子者三。

‘愛’是仁愛，能夠推己及人。這些道理他曉得，但是自己做不到。為什么？他是個(gè)很刻薄的人，‘忍’就是刻薄。換句話說，他愛惜自己的名節(jié)，不愿意幫助別人，這也是無子的一個(gè)原因。底下又說：

多言耗氣。宜無子者四。

前面是講存心，以下則從生理上說。他反省說了六條原因，前面三條是從心理上講的–不應(yīng)該有兒女。后面是從生理上說的，也不應(yīng)該有兒女；他喜歡說話，喜歡批評(píng)人，喜歡論是非，所以說言語上常常喜歡強(qiáng)出人頭。這容易傷氣，生理上受傷害，這是‘宜無子者’第四個(gè)原因。

喜飲鑠精。宜無子者五。

不但喜歡高談闊論，還喜歡喝酒，大概酒量也不錯(cuò)。飲酒過度會(huì)傷神，‘精’是精神；傷精神，對(duì)于身體健康有很大的妨礙。末后又說：

好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。

他晚上不睡覺，一定是找朋友聊天，喝酒作樂，不知道保養(yǎng)。想必了凡先生的身體相當(dāng)虛弱，他不知道保養(yǎng)身體。

其馀過惡尚多。不能悉數(shù)。

想想自己一身的過失毛病，惡作太多了，數(shù)不盡。他的為人真正誠實(shí)，這叫“懺悔”，發(fā)露懺悔。自己身心毛病都能夠?qū)θ苏f出來，坦誠的說出來，毫無隱瞞。佛門講“懺除業(yè)障”，這樣才能夠真正把自己的業(yè)障除掉。能夠發(fā)現(xiàn)自己種種的弊病，這叫“開悟”。覺悟之后能夠把這些毛病改正過來，這叫“修行”。一般人修行，修什么行！自己有什么毛病都不知道，從那里修起呢！“修”是修正，“行”是錯(cuò)誤的行為；把錯(cuò)誤的思想，行為改過來，這叫“修行”。所以修正行為第一要緊的，就是要知道自己的錯(cuò)誤行為，才能改過自新。了凡先生很了不起，云谷禪師一追問，他認(rèn)真的反省，就把自己心行的毛病一樁一樁的找出來，這是后來他能夠改造命運(yùn)的根本原因。

他憑什么能改造命運(yùn)？我們?yōu)槭裁床荒芨脑?？我們?duì)于自己的毛病一無所知，從那里改起？人家一反省，明明白白的擺在面前，就一樁一樁的把它改掉。所以內(nèi)里求德行，外面求富貴、求兒女，樣樣都得到了。他不是從外面求的，我們看他并沒有在送子觀音前面燒香拜拜，求菩薩送一個(gè)兒子。他求功名、富貴也不是在佛菩薩面前去禱告求的?，F(xiàn)在人拜神求神都是錯(cuò)了！那里能求得到！寺廟香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富貴、求男女，得來的全是命里有的，不求也會(huì)得來。還以為是神賜給他的，神對(duì)他特別有恩惠，實(shí)在是冤枉！所以學(xué)佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禪師所講的“內(nèi)外雙得”，沒有得不到的。

云谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者。定是千金人物。享百金之產(chǎn)者。定是百金人物。應(yīng)餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無后者。德至薄也。

云谷大師這些開示非常重要，絕對(duì)不能看作迷信。如果看作迷信，實(shí)在講不是云谷迷信，是我們自己迷信。自己迷了，不相信圣人之言，不相信事實(shí)的真相，是自己迷惑顛倒。前面云谷禪師教袁了凡真實(shí)的反省檢討，才直正知道自己過失很多?！爸^能改，善莫大焉?！笔篱g最大的善行就是改過。

我們?cè)凇稛o量壽經(jīng)》里也讀到，佛告訴我們，縱使供養(yǎng)無量無邊的圣人–這是大善，還不如自己回頭來認(rèn)真修行。認(rèn)真修行就是改過自新，我們古圣先賢所講的，改過是大善，中外的圣人都有共同的見解。

云谷在此就講到‘豈惟科第哉’，豈只是功名？求取功名是要靠積德，是要靠過去生中的修積，才能夠得到科第。‘世間享千金之產(chǎn)者’，這是講富貴。家財(cái)萬貫，一定是富貴之人，他才能夠享受富貴。富貴不是隨便可以得來的，佛門里說，這一生中得大富是前生財(cái)布施修得多，這一生才能得大富。我們這一生貧困是前生沒有大修財(cái)布施的果報(bào)，能不能勉強(qiáng)得到呢？不可能，得不到的。如果勉強(qiáng)去求，災(zāi)禍跟著就來了?！暗湼o門，唯人自召?！蔽覀兛粗袊湃嗽熳?，學(xué)問都很大，“禍”跟“?！眱蓚€(gè)字很像，就差那么一點(diǎn)點(diǎn)，真是失之毫厘，差之千里。這些都是教我們要知道因果，然后我們求功名、求富貴，才能夠如理如法，沒有一樣求不到的。

‘千金’是說大富，‘百金’是講中富，就是講中產(chǎn)階級(jí)，必定他們前世都種了善因，所以是大富之人，或是中富之人。“應(yīng)該餓死的人”，是他前世造惡多端，不修布施，貪妒吝嗇所致。世間有沒有這樣的人？有。我們也曾見過一毛不拔，一點(diǎn)好事都不愿意做的人。他勸人布施，自己不肯布施。這樣的人，我們知道，來生必得貧窮的果報(bào)。因緣果報(bào)是自作自受，絕沒有個(gè)主宰在支配。如果說有個(gè)主宰在支配，這是錯(cuò)誤的看法。

‘天不過因材而篤’，世間人常以為一切皆是天意安排，其實(shí)不然，里面真正的原因是自己的造作，絕對(duì)不是天意，天沒有意思。只有大圣大賢有真實(shí)的智慧，能把這些事相和事實(shí)真理看得清清楚楚、明明白白。這一段是講富貴窮通都有定命，下面是講兒女也有定命，這是世間人的兩樁大事。

‘即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之。’中國的大德，印光大師常贊嘆的有兩個(gè)人。第一是孔老夫子，所修的是“百世之德”?？追蜃铀疃际抢鎳?、利益百姓，沒有一絲一毫為自己著想。他一生從事教學(xué)，把自己的理想抱負(fù)傳給學(xué)生，是中國歷史上最偉大的教育家。孔子的子孫一直到今天，已經(jīng)七十多代了，孔德成先生在全世界還受到大眾的尊敬。不但是中國人，甚至外國人–像美國人，一聽到他是孔老夫子的后代，特別加以禮敬，特別招待他。種善因得善果，于此顯見。

‘有十世之德者，定有十世子孫保之。’“十世之德”，在中國歷史上，帝王將相建立一個(gè)政權(quán)能夠傳十幾代；像清朝傳了十代–從順治到宣統(tǒng)。如果祖先不積德，那是不可能的！今天的人不相信這些事實(shí)，認(rèn)為自己有能力、有權(quán)謀、有智慧，這些想法都錯(cuò)誤了。祖宗積德，及本身宿世的德行，感應(yīng)道交，有同樣德行的人到了一家，才能夠保得住。

小而言之，我們家庭的事業(yè)能夠傳多少代？我們舉個(gè)例子，像臺(tái)灣同仁堂。同仁堂原來是在北京，也是祖先積德，這個(gè)堂號(hào)做了一百多年–百年老店，他傳多少代！老祖宗存的心仁慈，開藥店是以救人為目的，利潤不在乎，只要生活能夠維持，店面能夠維持下去就可以。不是以賺錢為目的，不是以個(gè)人享受為目的，是以利益社會(huì)，幫助苦難的眾生為目的。他存這個(gè)心，所以他能夠維系一百多年。如果子子孫孫不變祖先的宗旨，他的公司行號(hào)必然能夠不斷的延續(xù)下去。不像現(xiàn)在許多人開公司，開不到二、三年就倒閉了，這就是德薄。

‘有三世二世之德者’，能夠傳三世、二世，也‘定有三世二世子孫保之’。‘其斬焉無后者，德至薄也?！覀冎袊自挸Ｕf：“不孝有三，無后為大?！边@是德很薄，以至于他不能傳下去了。過去社會(huì)對(duì)這些事很重視，現(xiàn)在觀念完全改變了，甚至于有許多年輕的夫婦，他們不要兒女，嫌兒女麻煩?，F(xiàn)在社會(huì)的結(jié)構(gòu)跟從前不一樣了，現(xiàn)在有社會(huì)福利。美國或加拿大，誰養(yǎng)老？國家養(yǎng)老，不需要靠兒女養(yǎng)老，所以他可以不要小孩。六十五歲退休了，國家有養(yǎng)老金，按月送來，比兒子還孝順。這是現(xiàn)代的社會(huì)福利制度比從前好，從前老人唯有兒女來撫養(yǎng)，現(xiàn)在的社會(huì)逐漸趨向于由國家、由政府來照顧。但是因果的原則是不會(huì)變更的。

養(yǎng)兒防老這是世俗的觀點(diǎn)。在出世間法，尤注說：“出世圣賢以絕欲斷愛，為去惑轉(zhuǎn)智，超凡入圣第一功修，惜俗情未及了解耳?！边@種觀念至今還存在。年輕人發(fā)心出家，父母親友總是想盡辦法來阻擋，原因在他不曉得，還守著舊觀念–無后為大。佛法是看三世–過去、現(xiàn)在、未來，它看到整個(gè)宇宙，實(shí)在是認(rèn)清宇宙本來面目。我們世俗人看的只是宇宙中的一部分，看不到全體，而且只看到很小的一部分。在十法界里只看到人法界；人法界里面只看到現(xiàn)前，看不到過去、未來，所以眼光沒有佛菩薩那樣的透徹。家里面如果有人出家，那真正是第一大喜事、第一殊勝之事。

可是出家一定要認(rèn)真修行，出家修行要是沒有結(jié)果，于家庭沒有損害，于自身必定墮落。佛家常說：“施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還?！边@是很嚴(yán)重的問題。了道的確很不容易，你修行要有一定的成就，決定要證果，至少也要決定往生凈土，超出三界。譬如小乘一定要證得須陀洹果以上，雖沒有出三界也不要緊。為什么？證得“位不退”，就算是圣人了。以后天上、人間七次往來，決定證阿羅漢果，時(shí)間雖然長，不墮三惡道，算是有成就了。

以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，在大乘佛法里面最低限度，也要把見思煩惱斷一部分–也就是八十八品見惑斷掉，才算是成就。八十八品見惑沒有斷掉，這一生就沒有成就，這是我們必須要認(rèn)清楚的。八十八品見惑斷掉，在大乘圓教里是初信位，小乘是初果位，不達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不算成就，還是要六道輪回。六道輪回就要還債，十方的供養(yǎng)你必須要一一償還。人家不是白白的供養(yǎng)你，一定要償還。如果證得小乘初果、圓教初信位，供養(yǎng)的人都有福了，也不要還債，他的確種在福田上了。依此標(biāo)準(zhǔn)來看，我們這一代的出家人做不到。誰有能力可以做到！

做不到還有一個(gè)方法–求生凈土。求生凈土，一定要能往生，若不能往生還是不行。實(shí)在講求生凈土。比斷八十八品見惑實(shí)在容易得多了。生西方凈土，八十八品見惑一品不斷都沒有關(guān)系，所謂帶業(yè)往生。只要具足真正的信心、真實(shí)的愿行，老實(shí)念佛，沒有一個(gè)不成就的，這是我們?cè)凇稛o量壽經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》上看得清清楚楚的。所以發(fā)心出家，一定要成就的。

②針對(duì)缺失徹底改過

汝今既知非。將向來不發(fā)科第。及不生子之相。盡情改刷。

這是云谷禪師教給了凡先生改造命運(yùn)的方法，對(duì)著袁了凡的習(xí)氣毛病來下藥–應(yīng)病與藥。他已經(jīng)知道自己的毛病習(xí)氣，所以教他要‘盡情改刷’，‘改’是改過，‘刷’是刷洗。尤注說：“各人有各人之病痛，既能平心自檢，尋出一一病痛、一一過失所在，便有下手處?！薄M情改刷’是真正的修行，并不是天天念經(jīng)、拜佛、念咒這些形式上的功夫–修一輩子還要搞六道三途，都叫形式。形式的目的無非是提醒自己，是表演給別人看的，引發(fā)別人覺悟，真正目的在此地。個(gè)人修行不重形式，重在發(fā)現(xiàn)自己的毛病，這個(gè)叫“開悟”；把自己的毛病改正過來，就叫修行的“功夫”。所以最要緊的是，自己能心平氣和來反省檢點(diǎn)，把自己的毛病習(xí)氣找出來?！皩こ觥本褪菍ふ?，找出自己的病痛，找出自己過失到底在那里，這樣“便有下手處”，你才知道如何去修正，怎樣去改過。“用全神全力反轉(zhuǎn)來”，“神”是精神–用全副的精神、全副的力量，“反轉(zhuǎn)來”，把它反轉(zhuǎn)過來。下面尤注舉出幾個(gè)例子教我們。

“慳貪者轉(zhuǎn)之以施舍”，譬如“慳貪”，“慳”是慳吝；我們有的不肯施舍給別人，沒有的希望貪得。如果我們有這個(gè)毛病，“轉(zhuǎn)之以施舍”，用布施的方法把它改正過來。我有的別人沒有，人家向我要，我很慷慨、很大方，我能送給別人?；蛘呶铱吹絼e人有急需，他還沒有向我要，我就主動(dòng)的布施給他，這是修福。

“布施”有財(cái)布施、法布施、無畏布施這三大類。法布施是我們以智慧、技術(shù)去幫助別人，或者是教導(dǎo)別人。別人不會(huì)的我們會(huì)，我們要熱心去教他，使他也有這種能力，或啟發(fā)他的智慧，這叫法布施。無畏布施是幫助別人身心安穩(wěn)。他心有不安、有恐懼，我們幫助他，使他身心安穩(wěn)，這叫無畏布施。譬如有人害怕走夜路、怕鬼，我們有時(shí)間就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，這也屬無畏布施。

又如現(xiàn)在年輕的學(xué)生，都要去服兵役，服兵役也是無畏布施。為什么呢？軍人保護(hù)這個(gè)地區(qū)國家百姓的安全，不受外面敵人干擾侵害，這自然是屬于無畏布施，所以三類布施的范圍非常廣泛。佛告訴我們財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

臺(tái)灣放生的風(fēng)氣很盛，放生也是屬于無畏布施，但是現(xiàn)在放生有很多流弊。因?yàn)榇蠹移疵シ派行┥倘似疵ゲ蹲进B獸（你不放生他就不去捕捉了）；這樣的心態(tài)、行為就不是無畏布施，而是戕害眾生，好心也變成了造惡業(yè)。放生應(yīng)該是我們到市場(chǎng)去買菜，看到很多活潑的動(dòng)物，推想它決定可以活得下去的，就買來放生，這是慈悲救苦。我們還聽說有很多鳥獸公司，賣的都是自己飼養(yǎng)的動(dòng)物，決定沒有野地謀生的能力，一旦被放生到野外，決定是死路一條，這些我們都要知道。所以是在菜市場(chǎng)偶爾發(fā)現(xiàn)，買去放生。放生的儀式，給它念阿彌陀佛，念三歸依就很好了。

“憤激者轉(zhuǎn)之以和平”，這是講性情。容易發(fā)脾氣，容易急躁，這是大毛病。了凡患了這毛病，云谷禪師在此地勸他“轉(zhuǎn)之以和平”；和氣心平。心地平靜，你的態(tài)度自然溫和了。這在德行上也是一個(gè)重要的項(xiàng)目，無論是佛家、儒家都講求?？追蜃拥膶W(xué)生贊嘆孔子的德行有五種–“溫、良、恭、儉、讓”。第一就是溫和，這是學(xué)生們對(duì)老師的評(píng)語–老師溫和；良是善良；恭是恭敬，無論對(duì)人對(duì)事他都謹(jǐn)慎恭敬，謹(jǐn)就是謹(jǐn)慎；儉就是節(jié)儉、不奢侈，生活很樸實(shí)；禮讓，孔夫子事事都讓別人，決不會(huì)與人相爭(zhēng)。這是夫子之美德，是做人的典型。

“虛夸者轉(zhuǎn)之以切實(shí)”，這就是喜好夸大的毛病，為人不實(shí)在。如果知道這些事實(shí)，別人對(duì)我們說的話自然要打折扣，難以取信于人，因?yàn)槲覀儾徽\實(shí)。所以決定不能夠浮夸，要誠實(shí)。

“浮囂者轉(zhuǎn)之以沉定”，“浮囂”就是我們常講心浮氣躁；心浮就要以“沉定”來對(duì)治；要沉著，心要清凈，要能定得下來。

“驕慢者轉(zhuǎn)之以謙恭”，世出世間實(shí)在沒有一樣值得驕傲。有什么值得驕傲的？事情做好了，是本分的，是應(yīng)該的；做不好要處分。諸佛菩薩一切恭敬，孔孟亦無不敬。我們比起佛菩薩差太遠(yuǎn)了！所以對(duì)人一定要謙恭有禮，要謙虛、要恭敬，謙與敬都是性德。

“惰逸者轉(zhuǎn)之以勤奮”，懈怠懶散，是很大的煩惱。世出世間法如有這毛病，一定不會(huì)有成就的。所以一定要精進(jìn)、要努力，要把精神提起來。釋迦牟尼佛在世時(shí)，阿那律陀懶散的毛病就很嚴(yán)重，被佛呵斥一頓之后，他真的振奮起來，七天七夜不眠不休，結(jié)果把眼睛搞壞了。佛很慈悲的教他修“樂見照明金剛?cè)痢保院笏昧恕鞍腩^天眼”，不用肉眼比別人看得還清楚，他能看到三千大千世界。所以人一定要發(fā)憤，要振奮起來。懶惰，做一切事情都不能成就；不但是佛法不能成就，世間法也不能成就，一事無成。古今中外，世出世間那一個(gè)有成就的人是懶惰的人，是散漫的人？沒有！大乘善根唯一精進(jìn)。

“殘忍者轉(zhuǎn)之以仁慈，怯退者轉(zhuǎn)之以勇進(jìn)?！薄巴饲印笔峭瞬?、退轉(zhuǎn)。這也是大病，必須要勇猛精進(jìn)。

這些毛病都是了凡先生自己敘述出來的。前面說過，各人有各人的病痛，如果我們也像他這樣改進(jìn)，其他的病痛要想一想，用方法來對(duì)治。下文是云谷禪師教他修持的幾個(gè)重要綱領(lǐng)。

務(wù)要積德。務(wù)要包荒，務(wù)要和愛。務(wù)要惜精神。

‘務(wù)’是務(wù)必，一定要‘積德’，斷惡修善?！e德’，世出世間法都以這個(gè)為基礎(chǔ)。前面講的“享千金之產(chǎn)”、“有百世之德”，如果不是認(rèn)真斷惡修善積德，怎么能辦得到？孔子受一國人尊敬，釋迦牟尼佛受全世界人尊敬。一個(gè)是積世間的大德，一個(gè)是積世出世間的大德；佛是世出世間的德行都修積。

‘務(wù)要包荒’，是講心量要拓開，要能夠包容。不能包容，我們自己的煩惱就多，對(duì)于佛法的修學(xué)造成了障礙。我們是修“覺、正、凈”，如果心不得清凈就不會(huì)覺悟，我們的見解也就會(huì)有偏差。正知正見、大覺大悟，一定是以清凈心為基礎(chǔ)。所以要能包容，世出世間一切法不必認(rèn)真計(jì)較?！督饎偨?jīng)》上說得好：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影?！币磺蟹ú皇钦鎸?shí)的。就是世間一切境界，古人也說是“過眼云煙”，這種看法跟《金剛經(jīng)》非常接近。有什么值得計(jì)較的？何必把它放在心上，妨礙了自己的清凈心。

‘務(wù)要和愛’，這是了凡最大的弊病。一定要和氣，一定要能夠博愛；就是佛法講的慈悲。佛講的慈悲是平等的，所以叫“大慈大悲”。儒家講仁愛，仁愛跟佛法的大慈大悲確實(shí)相當(dāng)接近?？桌戏蜃诱f：“仁者無敵。”“敵”就是敵對(duì)。這世間還有跟我對(duì)立的，那就不是仁愛了，仁愛是沒有敵對(duì)的；沒有敵對(duì)就是佛法里面講的大慈大悲。雖然儒家講的話不一樣，其實(shí)里面的內(nèi)容是相同的，這是我們應(yīng)當(dāng)要修學(xué)的，真正利益自己的。

凈宗講“一心不亂”，有了對(duì)立，一心絕對(duì)得不到。有對(duì)立是二心，就是有對(duì)待。六祖大師講“本來無一物”，有一物存在就不是真心，所用的還是妄心。心里果然清凈，決定沒有相對(duì)的。沒有對(duì)立的，真心才能顯露，清凈心才能現(xiàn)前，凈宗所修的一心不亂，我們才能獲得。

不要說真正的一心不亂，就是相似的一心不亂–功夫成片，也是從這里下手的。念佛人念了多少年，功夫成片沒有得到，就要找出毛病在那里。將病根找出來了，然后再把病根消除，障礙就沒有了，功夫就可以成片了，功夫成片就決定往生。功夫到何種程度自己曉得，清清楚楚、明明白白，不必問別人。功夫成片往生西方極樂世界，是凡圣同居土，事一心不亂是生方便有馀土，理一心不亂是生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。品位與功夫正好成正比。

功夫成片里面也有高下不等，所以有九品。上三品的都能自在往生，中三品的都能預(yù)知時(shí)至。上三品的自在往生，就是想什么時(shí)候往生，就什么時(shí)候往生；暫時(shí)不想走，也可以隨意多住幾年，一切皆能隨心所欲，確實(shí)能做得到。一心不亂功夫更高了，因?yàn)槭乱恍?、理一心都不是我們凡夫一生中能達(dá)到的，但是功夫成片則人人可以做到。所以要想這一生自在往生，想什么時(shí)候去就什么時(shí)候去，我們一般凡夫也可以做得到。這就是凡圣同居土里的上三品往生，是功夫成片帶業(yè)往生的。

‘務(wù)要惜精神’，要愛惜精神。因?yàn)榱朔蚕矚g徹夜長坐，不知道保養(yǎng)身體，所以對(duì)于身體精神的保養(yǎng)要重視。上面大師所講的都是針對(duì)了凡的開示。

從前種種譬如昨日死。從后種種譬如今日生。此義理再生之身也。

過去的事情已經(jīng)過去了，不要后悔，不要再去想它；想一遍則又造一次新業(yè)，阿賴耶識(shí)里又落印象。所以過去的事情已經(jīng)過去了，絕對(duì)不再去想它。要緊的是改正現(xiàn)在的，修正未來的。所以“疑”跟“悔”都是煩惱，在《百法》里是屬于二十六個(gè)煩惱的心所。佛不叫我們常常去想過去。尤注說：“此至人造命訣也。”“至人”是一個(gè)有高度智慧的人，真正覺悟的人。改造命運(yùn)的秘訣，就是這一段的開示，其精要就是從‘務(wù)要積德’到‘義理再生之身’六句，確是改造命運(yùn)的秘訣。

尤居士此節(jié)小注說得好：“改造命運(yùn)第一步工夫，便是痛改前非。一一積習(xí)悉皆掃除，一一病根悉皆拔去，時(shí)時(shí)處處常自警覺，嚴(yán)自克治。保善天真，如保赤子。改造命運(yùn)全權(quán)在己，不屬造化，即上文所謂極善之人，數(shù)固拘他不定是也?！?/p>

“積習(xí)”就是習(xí)氣，如前面所講的壞習(xí)慣，“悉皆掃除”。

“一一病根悉皆拔去，時(shí)時(shí)處處常自警覺，嚴(yán)自克治”，對(duì)待自己要嚴(yán)格，不要常常原諒自己；常常原諒自己，前途就有限了。律己要嚴(yán)，對(duì)人要寬；對(duì)人要寬厚，對(duì)自己要嚴(yán)厲。要克服自己的毛病，對(duì)治自己的習(xí)氣。

“保善天真”，“?！笔潜Ｗo(hù)，“善”是純善。什么叫“天真”？心里面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真就失掉了。天真就是真心，真心就是清凈心。

“如保赤子”，好像慈母照顧嬰兒一樣，要全心全力、全副精神去照顧起心動(dòng)念。

“改造命運(yùn)全權(quán)在己，不屬造化”，改造命運(yùn)之事完全在我自己，與諸佛菩薩與天地鬼神毫不相干。所以真正把這本小冊(cè)子明了了，從今以后你也不要再去看相、算命、看風(fēng)水，都用不著了。仔細(xì)反省一下自己的命運(yùn)就知道了。怎樣去改造，也曉得了，不會(huì)再受別人的欺騙了。

“即上文所謂極善之人，數(shù)固拘他不定是也。”前面云谷禪師說，什么樣的人叫“極善之人”？我們凈宗講極樂世界“諸上善人”，這個(gè)“上善之人”就是“極善之人”。那一類的人是“上善之人”呢？能夠改過的人就是“上善之人”。西方極樂世界的人天天都反省、改過，一直到?jīng)]有過可改了，那是成佛了。

等覺菩薩還有過失，什么過失？一品生相無明沒斷，就是他的毛病，就是他的過失，他還要改過自新。由此可知，等覺菩薩還要改過，何況我們！我們看到這里應(yīng)該覺悟了，修行，修什么？就是改過。從現(xiàn)在起發(fā)心改過，一直到等覺菩薩還是改過，過失都沒有了，就成佛了。有過失就不能成佛，所以菩薩叫“覺有情”，菩薩是有情眾生，不過他覺悟。覺悟，就是知過能改。我們凡夫有情不覺，不覺就是不知過、不會(huì)改，認(rèn)為自己樣樣都是對(duì)的。想想自己有沒有毛病？想了半天，一個(gè)毛病都沒有。所以常說凡夫沒有毛病，菩薩毛病很多。菩薩常常檢點(diǎn)，知道自己毛病很多，不斷在改，三大阿僧祇劫都還沒改完。你想想看，這毛病多少？凡夫居然沒毛病，這怎么得了！就是什么叫做“覺”，什么叫做“不覺”。知道自己一身毛病–這是覺悟的人，就是我們佛家講的菩薩；不知道自己毛病的人就是佛家講的凡夫。這很好懂，菩薩不是神，菩薩是一個(gè)知道自己毛病的人、常常改過自新的人，意思是覺悟的有情眾生。

如果我們能更進(jìn)一步，不但改過自新，又能發(fā)阿彌陀佛之愿，即是改造命運(yùn)最殊勝的方法。我們天天念《無量壽經(jīng)》，把《無量壽經(jīng)》念得很熟，這只是初步功夫。第二步功夫就拿《無量壽經(jīng)》當(dāng)作一面鏡子，每念一遍就是照一次，照一次就是對(duì)照一下，去尋找自己的毛病。我們照鏡子曉得那個(gè)地方臟了，趕快把它洗凈，洗凈就是修正。心里面骯臟不能覺悟，要讀經(jīng)，經(jīng)典是一面鏡子，這個(gè)鏡子照一照，知道我們心里那些地方有毛病，趕緊把它改過來。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照《無量壽經(jīng)》來修行。

修行第一要“發(fā)愿”。阿彌陀佛四十八愿，仔細(xì)想想我們有沒有？我們要把四十八愿變成自己的愿心，咱們跟阿彌陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志就是一個(gè)人，換句話說，你也變成了阿彌陀佛的化身。所以阿彌陀佛是榜樣，我們要照這個(gè)樣子來塑造自己，把自己改變成跟阿彌陀佛一模一樣–心一樣、愿一樣。你想想，你怎么不能往生？決定往生！心愿相同。然后言阿彌陀佛之言。言語相同了。平常處事、待人、接物，念念不忘阿彌陀佛，念念不忘勸人念阿彌陀佛，這就是言阿彌陀佛之言，行阿彌陀佛之行。

我們的身、語、意三業(yè)都像阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的化身，就是阿彌陀佛乘愿再來。這比‘義理再生之身’高明得多，這是即身成佛，成了阿彌陀佛了。把我們凡夫身搖身一變，成了阿彌陀佛再來。本來我們是業(yè)報(bào)身來投胎的，現(xiàn)在一變，變成了阿彌陀佛乘愿再來，這是改造命運(yùn)最殊勝、最上乘的改法。

夫血肉之身。尚然有數(shù)。義理之身。豈不能格天。

其實(shí)這里面的重點(diǎn)是講妄念–妄想執(zhí)著。身與數(shù)實(shí)在講不相干，真正有關(guān)系的是心。身是受心的影響，主要的是心地。凡夫的心地，總而言之–自私自利。這是凡夫心，一定墮在數(shù)量里。如果拿佛法來講，若用意識(shí)心，亦決定墮落在數(shù)量里，也就是用八識(shí)，八識(shí)是有為法。佛菩薩為什么能超越？因?yàn)樗D(zhuǎn)八識(shí)成四智，他不用八識(shí)，所以不落在數(shù)里面。

‘義理之身’，自己覺悟之后，用的是覺心。前面‘血肉之身’用的是迷情，如果用的是覺智，‘豈不能格天’！

尤注說：“精誠所至，金石為裂，此至誠所以格天也?！边@有一個(gè)典故。漢朝名將李廣，有一次行軍時(shí)，路邊草很深，草里面有一塊大石頭，他看錯(cuò)了，以為是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下馬一看是一塊石頭，自己也很驚訝！想：“我的力量這么大，箭能插得這么深！”再射一次就射不進(jìn)去了，才知是“精誠所至”。正像羅什大師七歲時(shí)舉大鐵缽一樣，沒有心、沒有念頭時(shí)把它舉起來。再一想：“我人這么小怎么能舉得動(dòng)？”再舉就舉不動(dòng)了。李廣把石頭當(dāng)成一只老虎，不知道它是石頭；知道以后箭再也射不進(jìn)去了。這是比喻一個(gè)人以真誠之心，真誠沒有妄念，所以金石為開。

由這兩則小故事也能證實(shí)《華嚴(yán)經(jīng)》講的“事事無礙”。事事無礙是心地清凈到相當(dāng)程度，才沒有妨礙；如果心不清凈，事事都有障礙，所以觸事成障。心地清凈就沒有障礙了。

“至誠所以格天”，“格”當(dāng)作感格、感應(yīng)講。儒家講的格物，“格”是格斗，“物”是物欲。我們要舍棄欲望，不會(huì)被欲望所轉(zhuǎn)，這叫“格物”。此地講“格天”，“天”就是數(shù)，就是定數(shù)，也就是我們講的命運(yùn)；以至誠感格而改變了命運(yùn)，轉(zhuǎn)移了命運(yùn)。至誠就是真心，至誠心就是《觀無量壽經(jīng)》講的菩提心–至誠心、深心、發(fā)愿回向心。

太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。

‘太甲’是商朝時(shí)候的皇帝，在早年也是胡作妄為，以后得大賢伊尹的教導(dǎo)，他改過自新。這幾句話是他改過自新之后，對(duì)于伊尹感謝的話。

‘天作孽，猶可違’，天命所做的不善是可以改變，我們修善積德就可以改變?！疤臁本褪侵柑烀?，天命也就是“數(shù)”，我們一般講的命運(yùn)–是可以改造的。

‘自作孽，不可活’，‘自作孽’是這一生自己造作的不善?！熳髂酢撬奘赖?，過去生中所造的惡業(yè)。這一世所得的不善果報(bào)可以改，這就是宿命可以改；現(xiàn)前造的罪業(yè)，那就沒辦法了?，F(xiàn)前繼續(xù)再造，你就不會(huì)改過。過去有惡因，現(xiàn)在再加惡緣，必定結(jié)惡果；過去有惡因，現(xiàn)在斷惡緣，雖有惡因不結(jié)惡果，這是一定的道理。

改造命運(yùn)的原理就在“緣”上–“因緣果報(bào)”，“因”是過去生中所造的，沒有法子改變，能改變的在“緣”。譬如說我們種瓜種豆，瓜與豆的種子是因，不能把瓜子變成豆，也不能把豆子變成瓜；因是定數(shù)。我們今天想要瓜，還是想要豆，就在緣上加以決定。我們想要豆，把豆的種子種下去，瓜的種子收藏起來，它就不會(huì)結(jié)果。結(jié)果需要緣，緣有土壤、肥料、陽光、空氣、水分等等，這些緣都具足，它一定會(huì)長得很好。若不想要它結(jié)果，雖然有因，只要把緣斷了，譬如瓜子放在茶杯里，放一百年也不會(huì)長成瓜。為什么？它沒有緣。

所以過去雖然造作惡因，這一生中不造惡業(yè)，斷惡修善，惡的緣就沒有了。過去生中總有善因，一個(gè)人那有一生做惡沒有做善的？找不到！一生都行善，沒有一點(diǎn)惡，這種人也找不到。所以生生世世我們所造的業(yè)都是善惡混雜，惡多少是有的，或者是惡做得多，善做得少。惡做得多不要怕，只要今生不再做惡，惡緣斷了，雖然是少善，少善也會(huì)開花結(jié)果。所以一定要斷惡修善。

‘自作孽’就是現(xiàn)在還繼續(xù)不斷去造惡業(yè)，惡的果報(bào)一定現(xiàn)前，所以‘自作孽，不可活’?！熳髂酢沁^去生所做的，這是我們可以改造；現(xiàn)前再要不斷的造作惡業(yè)，那就沒法子改造了。

詩云。永言配命。自求多福。

‘詩’是《詩經(jīng)》，五經(jīng)與十三經(jīng)里都有《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》里面有兩句話說：‘永言配命，自求多福。’‘永’是永恒的意思；‘配命’就是“上合天心”。這兩句話就是佛家早晚課誦真正的目的。早課是提醒自己，晚課是反省、是檢點(diǎn)，這樣早晚課做得就有意義了。在佛陀的時(shí)代，早晚課的內(nèi)容就是三歸依。早晚課所念的詞句是出自《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》–“自歸依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心?！痹缤矶家粯印，F(xiàn)在我們所見的課誦本是古德所編的，內(nèi)容適合于當(dāng)時(shí)在一起共修的大眾，這對(duì)于我們自己修學(xué)恰不恰當(dāng)？不恰當(dāng)就要修正。根據(jù)什么修正？針對(duì)我們的毛病來修正，則課誦對(duì)于我們才有大利益。拜懺也是如此。如果天天拜懺，心還是不清凈，業(yè)障不但不能消除，還在增長。就跟生病吃藥一樣，如果這些藥用下去之后沒有收到效果，生病的人就得趕緊換個(gè)醫(yī)生，另外換處方才對(duì)。誦經(jīng)、拜懺是治我們的心病，治我們的煩惱，若沒有效，就要想方法對(duì)治。所以夏蓮居居士所編的《寶王三昧懺》，比起其他懺本更契合于現(xiàn)在眾生的一般毛病，諸位仔細(xì)看看就曉得，里面許多文句講的是我們現(xiàn)前的病痛。因此早晚課誦要根據(jù)自己病痛來選定。

圖書館早晚課誦都念《無量壽經(jīng)》，就是修定。如果沒有這么長的時(shí)間來做課誦，可以在早晨念第六章–四十八愿，晚課念三十二至三十七章，這六章都是講因果報(bào)應(yīng)，希望自己能改過自新。早課提醒，晚課反省，這才是‘永言配命，自求多福’。

此地所講的“天心”就是自性，所以“天”不是指天地、天神，就是自己的真如本性。與自性相應(yīng)，與真心相應(yīng)，這是第一善。也就是《無量壽經(jīng)》中講的八個(gè)自然，都是這個(gè)意思。

孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。猶可得而違也。

孔先生給你算命，你命里沒有登科第的福報(bào)、沒有兒子。這是你過去生中所造的業(yè)，所積的惡業(yè)，前世所修的不善，但是可以改造。就是命運(yùn)是有，但不是定命，不是一成不變的；以前是常數(shù)，現(xiàn)在再造的是變數(shù)。

汝今擴(kuò)充德性。力行善事。多積陰德。

云谷禪師非常具體的指出來，如何改造自己的命運(yùn)。改造命運(yùn)一定要曉得從心地上改–‘?dāng)U充德性’，就從這里改。由此可知，在外面改、外面求，則是云谷講的‘內(nèi)外雙失’?，F(xiàn)在有人改風(fēng)水，改個(gè)門，改個(gè)窗，改個(gè)位置，莫不內(nèi)外兩失。表面上好像是有得，其實(shí)還是命里有的，依然還是個(gè)常數(shù)，不是變數(shù)。

要知道從心里面改，從觀念上去改，就是斷惡修善?！喾e陰德’，‘陰德’是自己多做好事，不需讓人知道，這叫陰德。做了一點(diǎn)好事，到處宣揚(yáng)，受人贊嘆，果報(bào)就報(bào)掉了；一面做一面就報(bào)掉了，德積不住。做好事沒有人知道，很好；做了好事還有人罵你更好–罵你是給你消業(yè)。罪業(yè)惡報(bào)都消掉了，好的、善的都藏在那里沒動(dòng)，善是愈積愈多，惡是愈消愈少。今天做好事遭人家毀謗而不甘心，做了好事為什么還遭惡報(bào)？其實(shí)那才是善報(bào)。做了好事人家馬上表揚(yáng)，什么好人好事……，現(xiàn)前都報(bào)掉了。所以善一定要累積，就是藏起來不讓人知道，這才是真正的好事。

此自己所作之福也。安得而不受享乎。

你自己這一生所造的善業(yè)，當(dāng)然你自己享受。佛經(jīng)里講“因果通三世”，我們這一生的果報(bào)，是前生修的；這一生修的，來世得果報(bào)。如果你修得很積極，修得太多了，等不到來世，現(xiàn)前就報(bào)了，是這么個(gè)道理。了凡居士后半生的命運(yùn)全部改過來，就是這個(gè)道理。他積的善太多了，不等到來世，現(xiàn)在就得果報(bào)。

易為君子謀。趨吉避兇。若言天命有常。吉何可趨。兇何可避。

‘易’是《易經(jīng)》，《易經(jīng)》可以說是中國古代最早的一部哲學(xué)書，里面有甚深的哲理，教人成賢成圣，而且著重在數(shù)學(xué)的探討。內(nèi)容有六十四卦，每一卦有六爻，共有三百八十四爻。從這里面去推衍陰陽剛?cè)岬淖兓?，能夠知道過去未來的一切事相。小而個(gè)人，大至國家、世界的變化，都可以從這里面推衍出來。這是自然的因果律，也就是它所能推算得出來的。但是云谷禪師講的超越數(shù)量，它就沒有辦法推斷。所以它能推斷的是常數(shù)，沒有辦法推斷變數(shù)，其目的是教人‘趨吉避兇’。常數(shù)是定數(shù)，《易經(jīng)》知道有變數(shù)。但是人的心境，一念善就是加，一念惡就是減，天天都有加減乘除。如果加減乘除的幅度不大，于常數(shù)沒有太大的變化，那么命運(yùn)就會(huì)被人算得很準(zhǔn)。

了凡先生被孔先生算定之后，他二十年不增也不減，完全相符，一點(diǎn)也不錯(cuò)的。凡夫一般總是有變化的–一念善，一念惡……，不像了凡先生不想做善事，也不做惡事，始終保持一個(gè)常數(shù)，所以他的命運(yùn)還是相當(dāng)準(zhǔn)確的；如果變化大就超越了。因?yàn)槌匠?shù)，所以“吉可以趨”，“兇可以避免”，就是自己可以爭(zhēng)取的。

尤注說：“因?yàn)橹T行無常，所以一切得失苦樂境界，都覺得非常活變，可以隨著各人行為，把他加減乘除去來?！薄靶小笔撬枷?、見解、行為，這不是一個(gè)常數(shù)，所以一切得失苦樂境界都覺得非?；钭儯梢噪S著各人行為，把它加減乘除去來。常數(shù)是因，變數(shù)是緣，改造命運(yùn)的關(guān)鍵在“緣”上。佛法對(duì)緣非常重視，所以講“天地萬物，因緣所生”。因緣所生著重在緣–緣生法，因?yàn)榫壥亲償?shù)，因是常數(shù)，掌握這個(gè)變數(shù)，自己就可以改造命運(yùn)了。自己就可以循著自己的理想、自己的愿望，得到殊勝圓滿的結(jié)果。佛在經(jīng)上也給我們說“無常、無我、涅槃”，懂得這個(gè)原理，人可以成圣、成賢，可以成阿羅漢、成菩薩、成佛，都是基于這個(gè)原理上來說的。

開章第一義。便說積善之家。必有余慶。汝信得及否。

由此可知，《易經(jīng)》了解世間宇宙人生的常數(shù)，但是它也知道這里面有變數(shù)。掌握了變數(shù)，小的可以改造自己的命運(yùn)，大則可以代世界國家謀求永久的安定和平。這一部書真正是了不起，很可惜現(xiàn)在幾乎變成看相算命的書，實(shí)在太可惜了！正如同梅光羲居士在《無量壽經(jīng)》序文中說：“《彌陀經(jīng)》本來是幫助我們了生死、出三界、成佛作祖的一部書，現(xiàn)在變成為人送終的經(jīng)卷，這實(shí)在是太冤枉了！”《彌陀經(jīng)》淪落到這種地步，就像《易經(jīng)》淪落到看相、算命、看風(fēng)水一樣，太可惜了！《易經(jīng)》確實(shí)是指導(dǎo)人生幸福、世界安定和平的一部哲理書?！兑捉?jīng)》教導(dǎo)我們改造命運(yùn)，就是‘積善’。積善當(dāng)然先要改過，改過而后積善，這樣的人家‘必有余慶’。云谷禪師問了凡：“你能不能相信？”

余信其言。

袁了凡之所以能改造命運(yùn)，關(guān)鍵的所在，就是聞到善言他能夠深信，這就是大善根、大福德，他遇到云谷這是因緣。佛經(jīng)上講的“善根、福德、因緣”，這三個(gè)條件具足，他的命運(yùn)怎么會(huì)不轉(zhuǎn)？決定能轉(zhuǎn)過來的。

尤注說：“聞善言而生疑謗者，是為罪惡之相，故曰疑為罪根?！薄吧蒲浴笔鞘ソ?，世出世間圣人的教誨，后人稱之為經(jīng)典。經(jīng)典所說就是真理，永遠(yuǎn)不變，超越時(shí)間、超越空間。超越時(shí)間就是幾千年前所說的道理，幾千年之后還是這個(gè)道理，永遠(yuǎn)不變的；在中國是這個(gè)道理，拿到外國去還是這個(gè)道理，這是超空間。超時(shí)間、超空間，這才稱之為經(jīng)典。

所以聽到這些話，知道這些世出世間的圣人，他們的著作教訓(xùn)絕對(duì)不是經(jīng)驗(yàn)累積的。經(jīng)驗(yàn)累積有時(shí)候還有差誤，還有不適時(shí)宜。佛經(jīng)是從真如本性流露出來的真言，不是經(jīng)驗(yàn)的累積；歷史教訓(xùn)是經(jīng)驗(yàn)的累積。經(jīng)典著作是真性的流露，所以超越時(shí)空，是絕對(duì)的真理。你能相信，絕對(duì)得利益、得好處；不相信，這種殊勝的功德利益，是你當(dāng)面錯(cuò)過。所以佛法講“疑是罪根”，是根本煩惱。根本煩惱六個(gè)–貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，“惡見”是錯(cuò)誤的見解。尤注說：“聞善言而起敬信者，是為福德之相，故曰信為福母?！薄澳浮笔潜扔髂苌囊馑迹莱鍪篱g的福德都是從“信善言”而生的。你能深信圣言，你能相信圣教，無量無邊的福德都是從這里生出來了。了凡先生很難得，聽到云谷的開導(dǎo)他就深信。

⑶修福積德超越宿命

拜而受教。因?qū)⑼罩铩７鹎氨M情發(fā)露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報(bào)天地祖宗之德。

‘拜而受教’，在此處我們見到了凡尊師重道的真誠表態(tài)，并不是隨便說：“我相信，我一定照做?！比缓筮^了兩天都忘掉了，他是認(rèn)真的照做。下面是了凡居士自己的敘述，從此把從前種種的習(xí)氣、種種的毛病在佛前盡情發(fā)露，絲毫不隱瞞。而且‘為疏一通’，‘疏’就是疏文。述說自己種種過失的情形，向佛菩薩陳白，這是表示自己真心懺悔，求佛菩薩為作證明?！秾毻跞翍浴防镉胁簧傥淖郑朔蚕壬氖栉南嗤?，將自己的過失一樁樁的說出來。

尤注說：“朱子家訓(xùn)有云，惡恐人知便是大惡?！弊约旱娜秉c(diǎn)，自己的毛病不要怕人知道。真正聰明智慧的人，自己的弊病越多人知道越好；人家批評(píng)一句，人家責(zé)罵一句，業(yè)障就消了。如果自己的毛病隱藏起來，不讓人家知道，惡越積越大，后來的果報(bào)不堪設(shè)想！所以有過失不要隱藏，別人說出來，自己要感謝。縱然沒有過失，人家冤枉了我們也好；冤枉我們也是替我們消業(yè)，不必去辯白、辯護(hù)。常常為自己辯護(hù)，自己真的有毛病人家就不說了，那個(gè)惡就大了。中國唐太宗之所以成為歷史上賢明的帝王，就是他不護(hù)短。任何人可以當(dāng)他面說他的過失，他以帝王之尊不責(zé)備人。為什么？他要知過改過。

了凡先生發(fā)愿‘先求登科’，這“科第”是他命里沒有的。命里沒有而求得，那才是真正求得的。‘誓行善事三千條’，發(fā)愿改過修善?！詧?bào)天地祖宗之德’，‘天地’是講神明；天地神明、祖宗之德。

云谷出功過格示余。

云谷禪師贈(zèng)送‘功過格’給了凡先生。對(duì)于什么是“功德”，什么是“過失”，列出具體的條目。

令所行之事。逐日登記。

教導(dǎo)袁了凡先生依此修行，每天反省檢點(diǎn)，有過失要記下來，修的善事也要記下來。

善則記數(shù)。惡則退除。

“功過格”在明朝末年很流行，世間有一些讀書人以此來修身，佛門里也有。蓮池大師就編有功過格，名稱叫“自知錄”，完全是以佛法善惡的標(biāo)準(zhǔn)，提供給四眾弟子做為斷惡修善的標(biāo)準(zhǔn)。功過格流傳到現(xiàn)在有很多種，可以給我們做參考。了凡距離我們現(xiàn)在有五百多年，時(shí)代背景跟現(xiàn)在不一樣，生活方式也不相同。換句話說，許多事相上的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。我們守住它的原理原則，要用智慧，然后細(xì)想當(dāng)前的社會(huì)，我們應(yīng)該怎么做法。目前還沒有人給現(xiàn)代人編一個(gè)功過格，現(xiàn)在所流行的都是古代的功過格，我們要曉得它的精神之所在。

且教持準(zhǔn)提咒。以期必驗(yàn)。

“準(zhǔn)提菩薩”是觀世音菩薩在密教里的化身。為什么云谷禪師不教他念經(jīng)，要他念咒？念咒的目的是要恢復(fù)清凈心，不要胡思亂想。咒沒有意思，沒有辦法想意思，一直念下去，念久了心就清凈了，目的在此。所以念經(jīng)、念咒、念佛，目的都相同，這要應(yīng)機(jī)施教。因?yàn)槿绻朔步趟罱?jīng)，他會(huì)想經(jīng)中的意思，所以教他念一個(gè)咒。佛門里也說：“念經(jīng)不如念咒，念咒不如念佛?！倍际侵v求實(shí)行。

我們今天缺乏以往的基礎(chǔ)教育，能做的就是古德所講的“亡羊補(bǔ)牢”。所以把學(xué)佛的頭幾年著重在背書–背誦《無量壽經(jīng)》。尤其是年輕人，二十歲以前是求學(xué)最好的黃金時(shí)代，能把這部書背得很熟，一生受用無窮。這種作法是一舉四得：第一、中國語言不會(huì)忘掉，尤其是海外的僑居子弟，使他不忘本。第二、能夠認(rèn)識(shí)中國文字。第三、目的是通達(dá)文言文。能通達(dá)文言文，這是自己一生真實(shí)的本錢，他有能力閱讀《四庫全書》–就是我們中國五千年所傳下來的這些經(jīng)典，這是古圣先賢智慧經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，可以吸收都變成自己的學(xué)問。第四、也有能力讀佛經(jīng)，作為學(xué)佛的基礎(chǔ)。佛法是無上究竟圓滿的智慧，所以背誦經(jīng)典是根本的基礎(chǔ)，非常重要。能斷惡修善，又能作心地功夫，就是修清凈心?！云诒仳?yàn)’，所求必定可以得到。

語余曰。符籙家有云。不會(huì)書符。被鬼神笑。此有秘傳。只是不動(dòng)念也。執(zhí)筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動(dòng)處。下一點(diǎn)。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。

‘符籙’是道教的一種法術(shù)，類似佛門里的念咒。‘不會(huì)書符’，就是不會(huì)畫符?！还砩裥Α?，不會(huì)畫符的人，畫的符不靈，鬼神都笑話他。‘此有秘傳’，這符要怎樣畫才靈？秘訣是‘只是不動(dòng)念也’，就是不動(dòng)念?！铑^不動(dòng)處，下一點(diǎn)，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈’，畫符的秘訣就在此，你懂得秘訣，也就會(huì)畫符了。

你要是懂得這個(gè)原則，念咒也是如此。有人念咒很靈，念大悲咒加持的水很靈，有人念得不靈。秘訣在那里？就在此地。他念咒從頭到尾沒有一個(gè)雜念，這就靈了。如果念咒當(dāng)中有一個(gè)妄想、一個(gè)雜念，這咒就不靈了。所以咒愈長愈難念，愈不容易靈驗(yàn)。楞嚴(yán)咒非常之靈，現(xiàn)在念楞嚴(yán)咒的人很少有靈驗(yàn)的。為什么呢？念楞嚴(yán)咒時(shí)不知道打了多少次妄想–一個(gè)妄想就不靈了，何況打很多妄想，當(dāng)然不靈！

同樣的道理，念經(jīng)也是如此。念一部《無量壽經(jīng)》，如果沒有一個(gè)妄想，那了不得！必定跟十方三世一切諸佛感應(yīng)道交。所以我們讀經(jīng)要以清凈心、平等心、真誠心、恭敬心去念就有感應(yīng)了；一面念一面打妄想是不可能有感應(yīng)的。

由此可知咒愈短愈好念，愈短我們攝心比較容易。而這一句“南無阿彌陀佛”更短了，如果嫌這個(gè)還長，蓮池大師告訴我們念“阿彌陀佛”四個(gè)字。念這四個(gè)字沒有一個(gè)妄念，這四個(gè)字就靈驗(yàn)了。就好像我們這里打電報(bào)給阿彌陀佛，電報(bào)打去，那里就收到了。如果加一個(gè)妄念，他就收不到，沒有感應(yīng)。這段開示的道理很重要。

凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。

‘祈’是祈禱，或者是向佛菩薩祈禱，或者是向天地鬼神祈禱。‘都要從無思無慮處感格’，‘感格’就是感應(yīng)、靈感，這是非常重要的開示。“要從無思無慮處”，使心地真正清凈，沒有一個(gè)妄念–就是真誠心、清凈心、恭敬心。我們祈求佛菩薩定要如此用心，至誠恭敬的去禱告，才有感應(yīng)。原理如是，怎么會(huì)沒有感應(yīng)？我們中國人祭祀祖先，在祖先神位前禱告，也是這個(gè)原理，心不清凈禱告是沒用處的。所以古代祭祀，這是大典，主祭者要沐浴齋戒三天。這三天修清凈心，自己關(guān)在一個(gè)小房子里，一切萬緣放下。我們佛家講“觀想”，祭神如神在，到祭祀時(shí)，確實(shí)他的祖先神靈來了。

所以要知道，寺院里供奉的佛菩薩，佛菩薩在不在？不一定在，不是說佛菩薩形像供著就在。如果這個(gè)寺院里面，四眾同修，心地真誠清凈，佛菩薩就在；如果心地不清凈，往往有一些妖魔鬼怪冒充佛菩薩來作祟了。這事《楞嚴(yán)經(jīng)》上講得很清楚。所以寺院里不一定是真有佛菩薩的。

孟子論立命之學(xué)。而曰夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)。孰為夭。孰為壽。

這是孟子所說的，‘夭’是短命，‘壽’是長壽，這是迥然不同的兩樁事情，為什么說是‘不二’？我們起了妄念，有分別、有執(zhí)著，這是“二”；如果不分別、不執(zhí)著，就‘不二’了。

‘當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭，孰為壽？’可見得是‘從無思無慮處’才能看到不二。夭與壽不二，這是舉一個(gè)例子；世出世間一切法都是不二的，佛法中所謂“入不二法門”。不二法門是《維摩詰經(jīng)》上講的，不二法門也就是凈宗所講的一心不亂，也是《華嚴(yán)經(jīng)》所講的一真法界，這是諸佛如來果地上的境界。這里孟子也說到不二法門，可見都是地上菩薩的境界。

細(xì)分之。豐歉不貳。然后可立貧富之命。

這里講到安身立命，心安住的所在叫做‘立’?！案毁F安于富貴，貧賤安于貧賤”，社會(huì)就安定了，天下就太平了；在生命之中、生活里面，都能夠得到樂趣。樂趣是什么？沒有妄想，沒有憂慮，沒有煩惱。乞丐可以說貧賤到了極處，他要真正能夠知命，他也很自在、很幸福、很快樂。

民國初年，有一個(gè)真實(shí)的故事。在江蘇，當(dāng)時(shí)有一個(gè)乞丐，白天出來討飯，晚上就在破廟里睡覺，生活過得很自在、快樂。以后他的兒子做生意發(fā)了財(cái)，在地方上很有聲望，很有地位，他父親還在外面討飯，人家就罵他：“你這做兒子的真不孝！有這么大的財(cái)富，怎么可以讓你父親在外面討飯呢？”兒子聽了也很難受，就派很多人到處去找，把父親找回來了，在家里供養(yǎng)。他父親在家里住了一個(gè)多月，又偷偷的跑出去討飯。人家就問他：“你在家里享福不好嗎？”他說：“不自在！我白天游山玩水，晚上到處為家，生活多么自在，快樂無比！在家里受人供養(yǎng)，簡(jiǎn)直受罪！”他能在貧賤上立命，真正放得下，真自在！財(cái)、色、名、食、睡，一點(diǎn)都不動(dòng)心，心地清凈安樂?？催@個(gè)社會(huì)，就像看戲一樣；社會(huì)上的人天天追逐名聞利養(yǎng)，社會(huì)大眾演戲，他在一旁看戲。這個(gè)人確實(shí)不是普通人，這真正是智慧立命的好樣子。人生在世，追求幸福美滿的人生，幸福美滿不是財(cái)富，也不是地位。所以要知命，要能夠順應(yīng)–“恒順眾生，隨喜功德”，這才能真正幸福美滿。

窮通不貳，然后可立貴賤之命。

‘貴’是富貴，能夠安于富貴；‘賤’是貧賤，能夠安于貧賤?！柏毟弧笔菑呢?cái)富上說的，多財(cái)是富，少財(cái)為貧?！F賤’是從社會(huì)地位上說的，貴是地位高的，賤是地位低的。

夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。

“生死自在”就把所有順逆境界包括了，無論處順境、處逆境，無不自在，正是所謂頭頭是道，左右逢源，得大自在，這是真正的人生。真正真實(shí)的幸福，沒有大學(xué)問，沒有真實(shí)的功夫做不到。由是可知唯有“覺者”才能安身立命，迷的人沒有法子，天天胡作妄為，愈陷愈深。所以佛常常在經(jīng)上說之為“可憐憫者”，真正可憐！

至修身以俟之。乃積德祈天之事。

‘俟’是等待，‘修身’等待我們的命運(yùn)改變、改造。改造命運(yùn)并不是一天、兩天可以做得到的，是要有時(shí)間之累積，要勇猛精進(jìn)，并且與自己的勤、惰、迷、悟有很大的關(guān)系。一定要覺而不迷，正而不邪，還要勇猛精進(jìn)，再假以時(shí)間，一定能得到效果。

曰修。則身有過惡。皆當(dāng)治而去之。

‘修’就是修正?！靶小本褪切袨?，思想、見解、造作，這些都屬于行為。說了‘身’就包括心、包括語。身、語、意三業(yè)有過失、有惡意、有惡行，要把它改正過來?！巍褪菍?duì)治，要用方法對(duì)治。

曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當(dāng)斬絕之矣。

‘覬覦’是非分希望善報(bào)、善果早一點(diǎn)來，這個(gè)心是妄心，這一念是障礙。古人說：“只問耕耘，不問收獲。”你只要勤于耕耘，它自然有收獲，何必要天天去求？這是把實(shí)修的方法教給我們–什么都不要求，只管斷惡修善，到最后什么都得到了。不必求，樣樣都得到了；有求反而得到的有限，求一樁，就得一樁，多可惜！若不求就樣樣都得到了。為什么說不求樣樣都得到？因?yàn)槟悴磺?，樣樣都是性德顯露，與性德相應(yīng)，所以樣樣都得到。若有所求，則修德不與性德相應(yīng)，故所得者有限。

實(shí)在講，了凡居士他所得到的是修德，還不是性德，因?yàn)樗€是有所求–先求功名，然后再求兒女。他有求，求一樣就得一樣。如果他一切希求的念頭都沒有，唯一修身積德，則他樣樣都圓滿。他沒有求壽命，壽命也延長，他的壽命只有五十三歲，以后活到七十四歲。

‘覬覦’是非分的希望，要把一念非分希望的心除掉。‘將迎’，就是我們今天所講的“攀緣”，把攀緣的心也要去掉?！援?dāng)斬絕之矣’，把它斷除，沒有絲毫非分的希望。如理的希望就是我們的生活能過得很安穩(wěn)，三餐吃得飽、睡得好、穿得暖，這就夠了！衣食不缺，生活安穩(wěn)，小房子住得很舒服，費(fèi)用少，生活容易。一般人要求奢侈、豪華，講求派頭，不知道要付出多少的辛勞，這是得不償失。自己縱然有能力、有福報(bào)，應(yīng)當(dāng)給大家共享，那你的福報(bào)就是積德–積百世之德，你的子子孫孫都享受不盡。所以有余福一定給大眾去享受，這才是真正聰明有智慧的人。所以一定要有耐心，何必求福報(bào)提前的到來！

到此地位。直造先天之境。即此便是實(shí)學(xué)。

‘實(shí)學(xué)’是真實(shí)的學(xué)問?！痹煜忍熘场?，就是佛法講的“返本還源”，也就是說自性流露，不是凡夫的境界。這里面有真樂，法喜充滿，真正是離苦得樂，這是覺悟的人所求的。

汝未能無心。但能持準(zhǔn)提咒。無記無數(shù)。不令間斷。持得純熟。于持中不持。于不持中持。到得念頭不動(dòng)。則靈驗(yàn)矣。

這是教他“戒、定、慧”三學(xué)一次完成的修行方法，這叫“圓修圓證”–《華嚴(yán)》上講的“一即一切，一切即一，一修一切修”，秘訣還是‘無記無數(shù)，不令間斷’，這就是常講的不間斷、不夾雜，這個(gè)功夫很重要。要不要記數(shù)？云谷禪師傳給他不必記數(shù)，只要求不間斷。古德有很多要求我們從記數(shù)下手，原因是什么？我們懈怠懶惰。所以每一天老老實(shí)實(shí)的定一個(gè)數(shù)字，一天念一萬聲，一定要念滿一萬，來對(duì)治懈怠懶惰的毛病。不記數(shù)，有時(shí)候就忘掉。像了凡這樣的人非常老實(shí)、認(rèn)真，教這種人可以不必記數(shù)，記數(shù)反而是夾雜。他真學(xué)、真做、真精進(jìn)，所以就教給他不間斷、不夾雜。法門平等，無二無別，關(guān)鍵就是要一門深入。古人從讀經(jīng)下手的非常普遍，不管是念經(jīng)還是念咒、持名，都要以清凈心、平等心、恭敬心一直念下去，這樣才能得到真正的受用。

‘汝未能無心，但能持準(zhǔn)提咒，無記無數(shù)，不令間斷?！疅o心’兩個(gè)字很重要，這兩個(gè)字是關(guān)鍵的所在。‘無心’就是沒有妄想、分別、執(zhí)著。袁了凡雖然和云谷禪師兩個(gè)人在禪堂里，三天三夜不起一個(gè)妄念，他沒有到無心的程度。他只是一點(diǎn)信心把煩惱伏住，不是定功；他相信一切皆是命運(yùn)，相信因果報(bào)應(yīng)。所以云谷禪師教他更進(jìn)一步，要“修定”。持準(zhǔn)提咒是修定–妄想、執(zhí)著沒有了。真性就顯露出來了。佛在大乘經(jīng)上常說的“法爾自然”，就是凈宗所講的一心不亂，這是佛門里面修證的目標(biāo)，也就是圓滿真實(shí)的功夫。功夫到了，‘于持中不持，于不持中持’，就是我們常講“念而無念，無念而念”，念一句佛號(hào)如此，念經(jīng)也是如此。我們念《無量壽經(jīng)》–念而無念，無念而念，念經(jīng)一樣達(dá)到功夫成片，一心不亂。可見得方法，手段不相同，原則、原理、目標(biāo)完全是相同的。到念頭不動(dòng)的時(shí)候，感應(yīng)自然就現(xiàn)前了。

所以做功夫，大致上分三個(gè)等級(jí)–上乘的功夫，理一心不亂；中等的功夫，事一心不亂；下等的功夫，功夫成片。修學(xué)一定從功夫成片，再提升到事一心不亂，晉級(jí)到理一心不亂。所以我們功夫達(dá)到第一個(gè)階段時(shí)，不可中止，不要滿足，一滿足就不能提升了。

功夫成片的上乘，已有生死自在的可能–想那一天走，就那一天走；想什么時(shí)候走，阿彌陀佛就什么時(shí)候來接引你。雖到這個(gè)境界–生死自在，最好還在世間多住幾天。為什么？經(jīng)上講娑婆世界修行一天，等于西方世界修一百年，住在這個(gè)世界磨練磨練。第二個(gè)更大的意義是多勸幾個(gè)人往生。我們自己去了很好，若是能帶一批人去，那不是更好！所以就不妨把目標(biāo)著重在幫助別人，在化他。“自行化他”，功德是圓滿的，這樣才能報(bào)答佛菩薩的深恩大德，幫助佛接引眾生。有求必定有得，也就是‘靈驗(yàn)’。

余初號(hào)學(xué)海。是日改號(hào)了凡。

古人跟我們現(xiàn)在不一樣，有名、有字、有號(hào)。“名”是父母取的，決定不能改變。要是把自己的名字改掉了，這是大不孝。父母給你取的名，就是父母對(duì)你一生的期望，你把名字改掉，對(duì)于父母的希望忽略了，這是真正的不孝。古時(shí)候名、字之外再用“號(hào)”。用號(hào)的在社會(huì)上是比較有身分、有地位了。

古人成年之后，沒有人再稱他的“名”了，這是對(duì)他尊敬。男子二十歲行冠禮；在沒有行冠禮之前，大眾皆可以稱他的名，行了冠禮之后，表示他已成年了，如果稱他的名就是對(duì)他不尊敬。那要怎樣稱呼呢？就是在行冠禮時(shí)，他的同輩、兄弟、同學(xué)、朋友送他一個(gè)“字”，從此以后稱他的字，不稱他的名，一生都是如此?？v然將來做官，朝廷上皇帝也稱他的“字”，不稱他的“名”。若稱名，必是他犯法有罪了，他要被判刑罰罪。這些稱呼上的常識(shí)，不可不知道。

若對(duì)他更恭敬，“字”也不稱了，稱他的“號(hào)”，或是出生地名–他是某一地方出生的。表示這個(gè)地方出了這樣一位受人尊敬的大人物。稱地名是最恭敬、最尊敬的。譬如清朝的李鴻章，當(dāng)時(shí)很受大眾尊敬，名、字、號(hào)都不稱，稱他“李合肥”–他是合肥人，佛門里也是如此，到達(dá)最尊敬的時(shí)候，名、字、號(hào)都不稱了，往往稱寺廟或地名。像我們稱智者大師為“天臺(tái)大師”–他居住在天臺(tái)山；“慈恩法師”–是慈恩寺的窺基大師。

‘了凡’、‘學(xué)?！允撬奶?hào)，這是很尊敬的稱呼。他的名，終其一生只有兩個(gè)人稱他。一個(gè)是父母，父母一生稱你名，不稱你的字；你的祖父母、伯叔都要稱字。這是對(duì)你尊重客氣。除父母之外，另一個(gè)就是老師稱名。所以對(duì)老師、父母是一樣的尊敬，父母之恩和老師之恩是同等的。只有父母、老師可以稱名，皇帝都不稱名。但是對(duì)于長輩，自己要稱名，表示恭敬。對(duì)于平輩可以稱字。這些稱謂我們要曉得，不能搞錯(cuò)。佛門里面有內(nèi)號(hào)、外號(hào)–內(nèi)號(hào)就是法名，外號(hào)是字，還稱名、稱字。

蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。從此而后。終日兢兢。便覺與前不同。前日只是悠悠放任。到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我。自能恬然容受。

這一段是說他改過自新的決心和行持。首先他把別號(hào)改了，以前他的別號(hào)叫‘學(xué)?！瑥倪@以后就改成‘了凡’，‘了’是明了，‘凡’是凡俗；現(xiàn)在對(duì)于世俗之間的事情他都明了，也就是覺悟的意思–真正曉得命運(yùn)是自己可以改造。道理、方法他都懂得了，從此以后不會(huì)再走宿命論這條道路（命不是一定的）。決心改過之后，氣象就不相同了，也就是日常生活的感觸不一樣了。他說從此終日能提高警覺?！ぞぁ蔷X的狀態(tài)，不像從前迷惑顛倒。以前是‘悠悠放任’，‘悠悠放任’是很隨便的意思，就是過一天算一天。日子怎么過的？不曉得。沒有理想，沒有方向，俗話講的“醉生夢(mèng)死”。這樣決定被命運(yùn)拘束，不能創(chuàng)造自己光明的前途。改過之后，‘到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象’，拿現(xiàn)在的話講，改過自新后的意識(shí)形態(tài)不一樣，也就是說對(duì)于宇宙人生的看法轉(zhuǎn)變過來了。從前的看法是一切命中注定的，還有什么轉(zhuǎn)變的呢？沒有法子了?，F(xiàn)在曉得，命運(yùn)可以自己改造，這個(gè)觀念轉(zhuǎn)變過來了，比以前顯示得更積極、更發(fā)憤、更樂觀。

‘在暗室屋漏中，?？值米锾斓毓砩瘛?，這一句非常重要，一般人所以不能改過自新，就是不曉得這個(gè)事實(shí)。為什么《無量壽經(jīng)》念多了，真正體會(huì)到這種情形，會(huì)比袁了凡還要來的謹(jǐn)慎。因?yàn)槲鞣綐O樂世界的人數(shù)絕對(duì)沒有法子計(jì)算，就是集合全世界的電腦來計(jì)算，也算不出來。他們每一個(gè)人的神通道力都像阿彌陀佛一樣，天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知。我們一舉一動(dòng)，甚至心里面起個(gè)念頭，他們都知道。不要說做壞事，就是起個(gè)惡念，阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、西方世界的大眾們沒有一個(gè)不知道。能瞞過誰？

這是講獨(dú)居無侶，人目所不見處，他也是規(guī)規(guī)矩矩、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，不敢起一個(gè)惡念，這才真正做到了克己的功夫。我們想求生西方極樂世界，想成就自己的德行，如果還是自己欺騙自己，那怎么能成就呢？孔夫子說：“君子慎獨(dú)?！薄吧鳌笔侵?jǐn)慎，“獨(dú)”是獨(dú)自一個(gè)人。獨(dú)居也決定不放逸。這叫真正做功夫。一般人懈怠、放任的習(xí)氣太重，就是隨便慣了。在大眾中比較謹(jǐn)慎收斂一點(diǎn)；人見不到的地方他就放逸了。

為什么從前寺院叢林的修行，一定要住廣單，不可以一個(gè)人住一個(gè)房間？一個(gè)人一間寮房是不可能有成就的。睡廣單就是“依眾靠眾”，十幾個(gè)人睡在一個(gè)房間里，我們今天稱為“睡通鋪”，睡覺時(shí)也不能隨便亂動(dòng)。用這個(gè)方法，目的在使人不可以有絲毫放縱，這樣來歷練自己。現(xiàn)在的社會(huì)跟從前的社會(huì)不一樣，每一個(gè)人都不愿意約束自己，一定要享受舒服。不錯(cuò)，這一生可以好好的享受，來生再到三途里慢慢去“享受”，道業(yè)不能成就。

寺院里也有單獨(dú)的房間，是專為年老的修行人而設(shè)的，因?yàn)樗男袆?dòng)不方便。大家在一起過團(tuán)體生活，行動(dòng)都要一致，年老的人，體力衰弱、行動(dòng)不便，才給他一間寮房。寺院里面身分地位比較高的，瑣碎的事情多–像住持、當(dāng)家?guī)?，什么事情都要過問，也要單獨(dú)一個(gè)房間，便利于辦事。

所以真正修行，六和敬里的“身和同住”，絕對(duì)不是一個(gè)人一個(gè)房間。如果說是兩、三個(gè)人住一個(gè)房間不方便，我不愿意跟他住，有這種念頭，念佛功夫成片絕對(duì)得不到。為什么呢？心不平等、心不清凈，還有嫌棄。這怎么能成就？修行在那里修？就在這個(gè)地方修。在極不平等的環(huán)境里面修自己的清凈心、平等心，這叫修行。不愿意跟人相處，這就是過失，就是毛病。了凡居士發(fā)現(xiàn)他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改過來。我們現(xiàn)在有這個(gè)毛病，不但不改，還要繼續(xù)去培養(yǎng)，這怎么能成功呢？

所以僧團(tuán)里首先要求我們修學(xué)的就是“六和敬”，“六和敬”就是大眾在一塊共修的基本戒條，個(gè)人所遵守的就是“五戒十善”。在從前，寺院叢林里面以《沙彌律儀》做基礎(chǔ)–“十戒二十四門威儀”?，F(xiàn)在不要求那樣的苛刻了，我們只要求五戒十善就夠了。出家、在家都應(yīng)當(dāng)如此，規(guī)矩不能再降低了。團(tuán)體生活就要求六和敬，把我們的毛病習(xí)氣都修正過來，不討厭別人，不怨憎別人。

‘遇人憎我毀我’，‘毀’是毀謗；不會(huì)跟他計(jì)較，不會(huì)把他放在心上。‘自能恬然容受’，‘恬’是安然。由此可知，他的心境相當(dāng)平靜，不像從前，他心浮氣躁，一點(diǎn)點(diǎn)委屈都受不得。現(xiàn)在可以受委屈了。這就是看到他修行的功夫在增長，這就是效果。所以一個(gè)修道的人，一個(gè)真正學(xué)佛的人，要學(xué)著跟任何人都能相處；跟佛菩薩能相處，跟妖魔鬼怪也能相處，在任何境界里，都是怡然自得。

我們看《六祖壇經(jīng)》，六祖大師在黃梅證的果位我們不曉得，但最低限度也應(yīng)該是圓教初住菩薩，只會(huì)比這個(gè)更高，不會(huì)比這個(gè)更低。他是明心見性的人–初住以上的菩薩，這還得了！他去侍候那些打獵的人。打獵，天天殺生造惡，他眼睛看到，耳朵聽到，還要替那些獵人燒飯，侍候這些獵人。獵人是他的主人，他是獵人隊(duì)里的仆人，獵人要吃肉，他也要侍候。不是短時(shí)間，是十五年！我們能忍受得了嗎？他在那個(gè)環(huán)境里怡然自得，不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，十五年是六祖真正的修行。他在黃梅是開悟了，“悟后起修”，他在一切順境、逆境里面修清凈心、平等心、大慈悲心。沒有別的，就是修這三樣。

我們今天與人相處，是不是在順、逆境界里面，物質(zhì)環(huán)境、人事環(huán)境里修清凈心？如果不是修清凈心，就沒有修行，于自己一點(diǎn)利益都得不到。那不是學(xué)佛，那是搞“佛學(xué)”。每天在文字紙堆里去鉆，也能說得天花亂墜，煩惱天天增加，將來的前途依舊是往生三途六道。這就錯(cuò)了！真正修行人絕不執(zhí)著文字–離言說相、離名字相、離心緣相。他求的是心地清凈、心地平等。清凈心、平等心就是真心，就是本性，他所求的是明心見性。

我們念佛人也是這個(gè)目標(biāo)，我們求功夫成片?！俺善本褪切牡厍鍍羝降?，平等就是一片，清凈就是一片，心里面沒有界限。換句話說，還有分別執(zhí)著就不能成片；一有界限，就不能成片。離開一切分別執(zhí)著，功夫才可以成片，這叫真正修行。他有了這樣的功夫，功夫并不很深，稍稍上軌道了，感應(yīng)就現(xiàn)前。

到明年。禮部考科舉。

明、清的‘禮部’相當(dāng)于現(xiàn)代的教育部?！婆e’是國家舉辦的考試，相當(dāng)于現(xiàn)代的高普考?，F(xiàn)代中國的高普考是考試院負(fù)責(zé)的，從前考試跟教育都是禮部掌管，禮部的職權(quán)相當(dāng)于現(xiàn)在教育部跟考選部。

孔先生算該第三。忽考第一。其言不驗(yàn)。而秋闈中式矣。

他命里注定的是第三名，現(xiàn)在跟命里就不一樣了。這是他行善積德，他的名位從第三名提高到第一名?！溲圆或?yàn)’，這就跟定命不一樣了，這就是變數(shù)–他嘗到了–確實(shí)有變數(shù)，而不是定數(shù)。‘而秋闈中式矣’，古時(shí)候大考都定在秋天，‘闈’是闈場(chǎng)、考場(chǎng)；他考中了，就是考中了舉人。了凡先生的命里，原本只有中秀才的分。因?yàn)槊镏v，他沒有科第，科第最高的是進(jìn)士。以后他發(fā)愿求中進(jìn)士，也被他求到了，那是他命里沒有的，才是求到的。

然行義未純。檢身多誤。或見善而行之不勇?；蚓热硕某Ｗ砸??；蛏砻銥樯贫谟羞^言?；蛐褧r(shí)操持而醉后放逸。以過折功。日常虛度。

這段所敘述的幾樁事，都值得我們參考，值得我們效法?！辛x未純’，‘義’是道義，或者說得更淺一點(diǎn)就是義務(wù)。幫助別人，不要求報(bào)酬的，這是義務(wù)。儒家教我們的五倫十義，由此可知，‘行義’是性德。父母對(duì)于兒女的愛護(hù)教導(dǎo)是義務(wù)，兒女對(duì)于父母孝順也是義務(wù)。兄友弟恭，乃至于朋友有信–于朋友信實(shí)–這都是義務(wù)。義務(wù)就是應(yīng)當(dāng)這樣做的。人與人之間應(yīng)該要互愛，應(yīng)該要互敬互助，了凡居士懂得，雖然是做，做得不純，里面摻雜個(gè)人利害。我去幫助他，對(duì)我自己不利！這一考慮就不純了，也不能夠盡心盡力去幫助別人。這是自己反省，雖然做，做得不夠。

‘檢身多誤’，‘檢’是檢點(diǎn)，反省自己的毛病，過失還是很多。下面舉幾個(gè)明顯的例子，或者是‘見善而行之不勇’，儒家所講“成人之美”，美就是善；我們遇到了人家做好事要幫助、要成就他。為什么？一件善事對(duì)于整個(gè)社會(huì)、鄉(xiāng)里都有好處。譬如道路壞了，這人要發(fā)心修補(bǔ)，我們見到了，就要盡心盡力的幫助他，把這件善事做好，便利于大眾。類似這種對(duì)于社會(huì)有利益，對(duì)大家有利益、有幫助的事情，我們都要幫助他。了凡先生也能夠隨喜去做，但是做得不夠勇猛。也就是說沒有盡心盡力，只稍稍的隨喜一點(diǎn)。這就是反省自己的過失。

‘或救人而心常自疑’，別人有苦難，要去幫助他–應(yīng)不應(yīng)該幫助他？如果在今天的社會(huì)，求幫助的人很多，我們常常遇到。而且求幫助的人當(dāng)中，有很多是來騙錢的。騙了之后他到外面去吃喝嫖賭，那就有罪過了。所以行善的確不容易，行善真正要有智慧、要有慈悲。智慧能明察，能判斷應(yīng)不應(yīng)該做；慈悲是真正的動(dòng)力。他確實(shí)有苦難，我們一定要盡心盡力去幫助他；如果他用欺騙的手段，我們一眼看穿，我們要教導(dǎo)他。如果他并不是很衰老，也并不是有病，身體健康強(qiáng)壯，應(yīng)該勸導(dǎo)他、教導(dǎo)他從事正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，不要用這種方式來討生活。

‘或身勉為善而口有過言’，所以改過自新不是猝然成就的，是要一段相當(dāng)長的時(shí)間，不斷去改；初期這些現(xiàn)象，決定是免不了的。身雖然善，能夠合于禮法，但是口里面的言語還會(huì)有過失–口不擇言，這是習(xí)氣。自古以來，所謂言語是禍福之門，不能不謹(jǐn)慎?？追蜃咏虒W(xué)的四科，第一個(gè)科目是德行。德行是做人的根本，今天講教育中的德育?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)德育沒有了，不講求了。第二個(gè)科目就是言語?？追蜃佣嗝粗匮哉Z–說話要有分寸，說話不能傷人。言語傷人，是不知不覺的，人家懷恨在心，將來的報(bào)復(fù)是沒有辦法預(yù)料的，往往許多的怨仇、誤會(huì)都是從這兒來的。這個(gè)事情麻煩大–“說者無心，聽者有意”，所以不可不謹(jǐn)慎。少言就寡過，何必多說話呢？

尤其修行人求心地清凈，自行化他，一句“阿彌陀佛”就行了。人家給我們講再多的是非，我們一句也不要答覆他–“阿彌陀佛！”他再講–“阿彌陀佛！”聽個(gè)幾句“阿彌陀佛”。聽完之后，他講什么我不曉得，我們就念“阿彌陀佛！”我們把這句“阿彌陀佛”給他，他講的那些東西我沒聽進(jìn)去。這樣好！所以言語少好！袁了凡是有言語多的毛病。

‘或醒時(shí)操持而醉后放逸’，就是清醒時(shí)能注意自己的言行，很守規(guī)矩、很如法；但他喜歡喝酒，酒喝醉了，就又放逸了，毛病就出來了。酒是佛法的大戒，五戒里有酒戒。但是諸位要曉得，佛為什么要戒酒？就是酒醉后亂性。如果我們飲酒不至于醉，酒有開緣，可以喝的，但決定不能喝醉。戒律講得很嚴(yán)格，是滴酒不沾。為什么？怕我們止不住，感情用事，沒有理智，一杯接著一杯，那麻煩大了，那決定是破戒。

從前我在臺(tái)中求學(xué)，李老師講《禮記》，《禮記》的注解是鄭康成（鄭玄）注的。鄭玄是東漢大儒，是馬融的學(xué)生。馬融在當(dāng)時(shí)也是一位了不起的大學(xué)問家，但是馬融的心量不大，學(xué)生成就若是超過他，他心里很不是味道。鄭玄的成就超過老師，青出于藍(lán)，老師不甘心，想派刺客把他殺死。所以他離去時(shí)，馬融帶著學(xué)生到十里長亭送行–實(shí)在是不懷好意，令同學(xué)們每人敬酒三杯，鄭玄喝了三百杯（三百杯的典故就是從這里來的）。希望把他灌醉，在路上好下手。那里曉得鄭康成的酒量很大，三百杯喝下去，小小的禮節(jié)都不失。李老師說，如果人人的酒量都像鄭康成，釋迦牟尼佛這條戒就不用制定了。

釋迦牟尼佛為什么制定這條酒戒？我們要了解制戒的意義。學(xué)佛的同修如果在烹調(diào)時(shí)用作料酒，是不會(huì)醉人的，調(diào)味是可以的。如果年歲大、體力衰，他血液循環(huán)慢，酒可以幫助血液循環(huán)，每餐飯喝一杯酒，這也是可以的，這是開緣，不是破戒。

同樣道理，佛門忌五辛，五辛里，尤其是大蒜。五辛是大蒜、蔥、蕎頭（大陸叫小蒜）、韭菜、興渠。佛為什么禁止我們吃呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》上說得很好，修行最重要的是清凈心，功夫不到家，飲食會(huì)影響心理、生理。功夫到家，心理作得主宰，境隨心轉(zhuǎn)，那就事事無礙；如果還是心隨境轉(zhuǎn)，這是有障礙。“五辛”佛跟我們說：生吃助長肝火，容易發(fā)脾氣；熟吃增長荷爾蒙，容易引起性沖動(dòng)，所以佛制禁食都有道理的。換句話說，不管生吃、熟吃，它都增長煩惱，所以禁止。

有一些在家同修說：“五辛不能吃，我們對(duì)吃素的興趣都沒有了。”要明白佛制禁食的用意，五辛若當(dāng)佐料配菜不起作用；像炒一盤菜里面加一兩個(gè)大蒜，是起不了作用。所以要明理，佛法是很講道理的，這才曉得佛法是活用的，合情、合理、合法，通人情、通道理的。受了戒也有開緣，你才能度很多人，自己也歡歡喜喜的跟大眾在一起。所以在某一個(gè)場(chǎng)合里，用智慧觀察，通權(quán)達(dá)變，要利用機(jī)會(huì)把佛法介紹給大眾，因?yàn)樗麄兡苈劦椒鸱ㄊ呛茈y得的。我們?cè)陲嬍持g就把佛法的大道理告訴他，他聽聽也種了善根，所以這是機(jī)會(huì)教育。

‘以過折功，日常虛度’，功與過兩相比較，每天的過多功少，沒進(jìn)步！光陰空過了。

自己巳歲發(fā)愿。直至己卯歲。歷十馀年。而三千善行始完。時(shí)方從李漸菴入關(guān)。未及回向。庚辰南還。始請(qǐng)性空慧空諸上人。就東塔禪堂回向。

己巳（隆慶三年，公元一五六七年）至己卯（萬歷七年，公元一五七九年）經(jīng)歷十一年，許求取科舉、科第之愿，要行三千善事。三千善事十一年才圓滿。‘時(shí)方從李漸菴入關(guān)，未及回向’，這是因?yàn)樗谕饷娣?wù)，曾經(jīng)一度在李漸菴的軍中辦事，任參謀一樣的職務(wù)，跟著軍隊(duì)到處行軍，沒有機(jī)會(huì)回向?！侥线€’，第二年才有機(jī)會(huì)?！颊?qǐng)性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向’，這就是他己巳年所許的愿圓滿了，真正做到了，最后回向。因?yàn)樗S愿時(shí)自己寫了疏文，表示要認(rèn)真改過自新，積功累德?，F(xiàn)在他修積的功德，三千善事做圓滿了，回向報(bào)恩，他的愿求也果然是得到了。

遂起求子愿。亦許行三千善事。辛巳生男天啟。

他命里沒有兒子，想發(fā)愿求得兒子，他求到了–“求有益于得也”，真正是他修來的?！了壬刑靻ⅰ?，他許愿行三千善事，三千善事還沒有圓滿，他就生了兒子。因?yàn)樗l(fā)這個(gè)愿，第二年就生兒子了（天啟是他的大兒子）。所以真正發(fā)愿，一發(fā)愿就有感應(yīng)。當(dāng)然三千善事他一定會(huì)兌現(xiàn)的，雖然還沒有修完，兒子已經(jīng)得到了。跟前面一樣，前面禮部考試，他三千善事還沒有圓滿時(shí)，他居然考中第一名；命里注定是第三，他考中第一名，這是感應(yīng)道交，不可思議。

余行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一事。輒用鵝毛管。印一硃圈于歷日之上。

每天行善，做一樁好事他就記下來，夫妻兩個(gè)都行善。他太太不認(rèn)識(shí)字，不能記，就用鵝毛管蘸著印泥，家里用的日歷本子，每一天做一樁好事，印一個(gè)紅圈。

或施食貧人。或買放生命。

這是舉兩個(gè)例子?！蛸I放生命’，這就是放生。今天我們發(fā)心放生，要記住不要受騙。很多發(fā)心放生的人都到鳥獸公司去買，他們是專門捕捉來給你放生的，你不放生他就不捕捉了；你愈放得多，他拼命去捕，這不是放生，是害生，這是決定錯(cuò)誤的。不但沒有功德，還有過失–是有罪過。所以佛教講放生，是在日常生活中，買菜時(shí)偶然看見的（不要故意去找，故意去找就是攀緣）。偶然之間發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)動(dòng)物活活潑潑，判斷它可以活命，買下來放生（一定能活下去的）?？吹诫m然是活的，如果買去放生它活不成，就不必了，不如拿這個(gè)錢做其他的功德。所以一定要有智慧，不可以感情用事。

我們宣揚(yáng)吃素，勸人不殺生，勸人愛護(hù)動(dòng)物，都是放生修學(xué)的意義，不一定要買動(dòng)物去放才叫放生，那就搞錯(cuò)了。像豐子愷的《護(hù)生畫集》，能多印多流通–他畫得很好，里面題的詞，內(nèi)容也非常的好。但是他里面的題詞多半是用文言文，如果能發(fā)心把它改寫成白話文，再把畫面改成彩色，再標(biāo)上注音符號(hào)，多印給中、小學(xué)生，讓他們從小培養(yǎng)愛護(hù)動(dòng)物的觀念，這就真正能收到放生的效果。所以要多方面去著眼，廣泛去修學(xué)，不能死在一句話里面。須知‘放生’二字含義很廣很深；‘布施’有財(cái)、法、無畏多種，義實(shí)深廣不可思議。

一日有多至十馀圈者。

了凡夫婦斷惡修善，顯然比過去進(jìn)步多了。在過去一天難得做一件好事，好幾天才做一樁，所以三千善事十年才完成–一年三百六十五天，十年三千六百五十天，可見得一天做一件善事，還有六百天沒有做善事?，F(xiàn)在一天居然做了十幾樁善事，比從前是大有進(jìn)步了。想到改過自新、斷惡修善真正不容易，你看了凡夫婦的確有毅力、有耐心?？此麄冞@樣努力，就曉得精進(jìn)不懈的修善不容易。要是沒有毅力，沒有決心，毛病習(xí)氣不容易斷除，這就是菩提道上進(jìn)得少、退得多的道理。

致癸未八月。三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請(qǐng)性空輩。就家庭回向。九月十三日。復(fù)起求中進(jìn)士愿。許行善事一萬條。丙戌登第。授寶坻知縣。

到‘癸未’（發(fā)愿的時(shí)候是庚辰–公元一五八○年，從庚辰到癸未–公元一五八三年，共四年），才四年三千善就圓滿了。前面三千善事十一年才圓滿，第二次發(fā)的愿四年就圓滿了。‘復(fù)請(qǐng)性空輩，就家庭回向’，請(qǐng)法師們到自己家里的佛堂來做回向。

‘九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬條’，他命里沒有進(jìn)士，所以現(xiàn)在要求中進(jìn)士。命里面沒有兒子，他得了兒子，這是他自己在這一生當(dāng)中求得來的。命里沒有進(jìn)士的學(xué)位，他能得到的話，這也是一個(gè)變數(shù)。云谷禪師教給他的完全兌現(xiàn)了，有了靈驗(yàn)?，F(xiàn)在他許愿行善事一萬條，‘丙戌登第’。從癸未年的九月十三日發(fā)的愿，到丙戌（萬歷十四年–公元一五八六年）只有三年，他果然中了進(jìn)士，‘登第’就是進(jìn)士及第。命里沒有的，他又得到了。

‘授寶坻知縣’，朝廷分發(fā)他去做寶坻縣的知縣，這也是他命里沒有的。他命里講的，是到四川一個(gè)縣做縣長，命里沒有說在京城附近。寶坻是京畿附近，當(dāng)時(shí)的首都是在北京，寶坻縣距北京很近，在北京的東南方，現(xiàn)在屬于河北省。

余置空格一冊(cè)。名曰治心編。晨起坐堂。家人攜付門役。置案上。所行善惡，纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭。效趙閱道焚香告帝。

這是敘述他做了官之后，用什么樣的態(tài)度來處理公務(wù)，替老百姓造福?？h市長是朝廷選的，不是老百姓選舉的。這個(gè)縣市長好！他確實(shí)斷惡修善，積功累德。從做了縣長開始，他每天準(zhǔn)備一本冊(cè)子–空白的本子，名‘治心編’。這是對(duì)治心理、檢點(diǎn)起心動(dòng)念善惡的記事本。

‘晨起坐堂’，每日處理公務(wù)，審問案子。因?yàn)閺那暗闹h就相當(dāng)于現(xiàn)在的縣長，不但要管理縣的行政，而且還要管縣的司法；就是縣里最高的司法官，案件都需要他來審查。不像現(xiàn)在行政、司法分開了，司法有法院法官處理。從前縣長還要管司法、管審案、這叫‘坐堂’。

‘家人’，家里的傭人；這本冊(cè)子都隨身攜帶?！T役’，是縣政府里的當(dāng)差。門役就將這一冊(cè)記事本放在他辦公桌上。他每天做的善事，做的惡事，大小事都登記在其中。因?yàn)樗S愿要做一萬條善事，所以小善、大善都要登記，看看到什么時(shí)候這一萬條善事才能圓滿。晚上他還要設(shè)香案，就是在庭院里擺一個(gè)香案，把一天所做的事情向天帝、鬼神報(bào)告，不敢隱瞞在心里。

‘效趙閱道焚香告帝’，仿效古人的做法，使得自己真正懺悔，身心清凈，絲毫不敢隱瞞，這是佛家所講的“發(fā)露懺悔”。

汝母見所行不多。輒顰蹙曰。我前在家。相助為善。故三千之?dāng)?shù)得完。今許一萬。衙中無事可行。何時(shí)得圓滿乎。

從前沒做官，工作不會(huì)太忙，所以太太幫助做善事容易?，F(xiàn)在做官，住在官府里面–等于現(xiàn)在的公家宿舍。從前做官的住家與老百姓是不接觸的，尤其是眷屬和外面不接觸，家人無法幫助他行善。想一想，所許的一萬條善事要到那一年才能圓滿呢？這使他的太太發(fā)愁擔(dān)憂的。

夜間偶?jí)粢娨簧袢恕Ｓ嘌陨剖码y完之故。神曰。只減糧一節(jié)。萬行俱完矣。

他白天動(dòng)這個(gè)念頭，晚上就有感應(yīng)。晚上作夢(mèng)，夢(mèng)到一位神人，他就跟神明說：“我許的一萬條善事，在公務(wù)當(dāng)中修積善事，反而不及從前便利，這一萬條善事很難圓滿?！鄙窬透嬖V他：“你所做減糧這件事情，你的一萬條善事都做圓滿了?！彼拇_做了這樁好事。

蓋寶坻之田。每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處。減至一分四厘六毫。委有此事。心頗驚疑。

他做了縣長之后就把田租減少了。前一任知縣時(shí)，收租是按照每畝田二分三厘七毫這個(gè)數(shù)字來收租的?！酁閰^(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑’–神怎么知道我減租？想想真的有這一樁事。他減租稅的幅度很大，所以全縣的農(nóng)民都得到他的好處。這一個(gè)縣何止一萬農(nóng)民得到他的好處？一萬件好事不就做圓滿了嘛！所以他自己也懷疑，懷疑兩樁事情–第一、我做事情神怎么會(huì)知道？第二、做這一樁事情會(huì)有這么多、這么大的功德嗎？所以諸位要曉得，俗語常講：“公門好積德?！币话闳诵薮蟾５聸]有機(jī)會(huì)，袁了凡要沒有做縣長，他想做一萬條善事那要多少年！今天他有這個(gè)機(jī)會(huì)，能夠利益萬民，一樁善事就抵得過一萬樁善事。

公門里積德是容易，造罪也容易；一個(gè)政策如果不便利于老百姓，對(duì)老百姓有損害的，這一樁事就是一萬條罪過。禍福確實(shí)是在一念之間！地位愈高，禍福造作的范圍就愈廣泛。一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)政策，一個(gè)善行，于全國老百姓有幫助，那就行了千千萬萬條的善事；一個(gè)政策有害于老百姓的，那他就做了億萬條的惡事。一般人沒有這個(gè)機(jī)緣–不在位，行善、造惡都很有限，都不太大；得到這個(gè)地位，有這個(gè)機(jī)會(huì)，造惡、造善都不能不謹(jǐn)慎。行善，前途絕對(duì)光明；造惡，必墮三途苦報(bào)。為什么呢？他所造作的都比一般人來得深廣，這是不可以不知道的。

適幻余禪師自五臺(tái)來。余以夢(mèng)告之。且問此事宜信否。師曰。善心真切。即一行可當(dāng)萬善。況合縣減糧。萬民受福乎。

他剛剛作了這個(gè)夢(mèng)不久，恰巧碰到從五臺(tái)山來的‘幻余禪師’，了凡就把這件事情向他請(qǐng)教。并且問他：“這個(gè)事情能不能相信？如果真的有這么一回事情，那實(shí)在是好！所許的一萬條善事就圓滿了；如果不能相信，這一萬條善事得慢慢去做。”法師就告訴他，‘善心真切’，確實(shí)是‘一行可當(dāng)萬善’。

這道理在《華嚴(yán)經(jīng)》上，所謂“一修一切修”，這是華嚴(yán)“事事無礙”的修學(xué)。為什么說一修可以一切修呢？如果這一修是見性的話，那就一切修了；這一修沒有見性，那一等于一，一不等于二。如果一修要見性的話，一就是無量，無量就是一。

什么是心性？我們舉一個(gè)淺顯的例子來說。凈宗講的“清凈心”，心清凈沒有一樣不是，何止萬善！一句“阿彌陀佛”稱為萬德洪名，我們逐漸明了事實(shí)真相，才覺得澫益大師的話很有道理。他告訴我們，一句阿彌陀佛，無量無邊的法門都包含在里面，萬行都在其中。他說：“豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許。千七百公案、向上機(jī)關(guān)，亦在里許?！鼻耙痪涫前呀滔露及?；這一句“千七百公案”，是禪宗也包括了。宗門教下，都在這句佛號(hào)里面。又說：“三千威儀，八萬細(xì)行，三聚凈戒亦在里許。”持戒也在里面了。持戒就是守法，包括世出世間一切法。什么法門都在一句阿彌陀佛圣號(hào)里面–“一即一切，一切即一”，許多人不懂得。修到心地清凈，那就是佛門講的法門無量，都圓滿了–圓修圓證。多少人尚不知道這一句阿彌陀佛的好處！

所以我們起心動(dòng)念，諸佛菩薩、天地鬼神沒有不知道的。這一念從真性里生出來，特別著重在真心；真心沒有界限，真心沒有邊際，行再微小的一樁善事，與真心相應(yīng)，再小的善也是盡虛空、遍法界。了凡還沒到這個(gè)境界，了凡只是在事相上利益了一縣的老百姓。

‘善心真切，即一行可當(dāng)萬善’，這是理?！疀r合縣減糧，萬民受福乎？’這理論了凡先生還不會(huì)，他的萬善圓滿是在事上修的。如果從性上修，就是真心上修，那一善是盡虛空、遍法界，不只是萬善?？v然我們?cè)诮稚嫌龅揭粋€(gè)乞丐，布施他一塊錢，這一塊錢的功德“稱性”。為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)你沒有人、我的分別，沒有分別“他”是乞丐，“我”是能布施的人–能所雙忘、三輪體空。一塊錢的布施功德是盡虛空、遍法界，因?yàn)槭切缘碌娘@露。今天布施千萬、億萬，不如真心人布施一塊錢的功德大。為什么？你布施千萬、億萬是從意識(shí)心上布施的。意識(shí)心是有分別、執(zhí)著、界限的，你突破不了這個(gè)界限。真心人一塊錢雖少，他沒有分別、執(zhí)著，沒有界限，就和虛空法界完全相等，這是不一樣！所以諸佛菩薩修功德，我們沒有法子跟他比，原因是用心不一樣。境隨心轉(zhuǎn)，我們的心量很狹小，修再大的福德，分別執(zhí)著的界限畫在那里出不去。菩薩、阿羅漢邊界沒有了，所以他的一點(diǎn)點(diǎn)善事，就是無量無邊的擴(kuò)展出去了，達(dá)到盡虛空、遍法界。頭一句講的是理，我們要曉得這道理，念念功德圓滿–圓遍法界，遍滿十方，這個(gè)意境就不是凡夫所能想像得到的。了凡先生是從事上修的，事上修便利于萬民。

吾即捐俸銀。請(qǐng)其就五臺(tái)山齋僧一萬而回向之。

很難得，他立刻就能夠?qū)⒆约旱馁旱摼璜I(xiàn)出來，到五臺(tái)山去齋僧，供萬人大齋。常講“千僧齋”，他要打“萬僧齋”，滿他這一萬條善事的大愿?！S僧’就是請(qǐng)出家人吃飯。明、清時(shí)代四大名山出家眾經(jīng)常都有幾萬人，五臺(tái)山一萬人是少的，人數(shù)最多的是普陀山，普陀山住眾大約三、四萬人。在明、清佛法相當(dāng)興盛時(shí)，峨嵋、九華大約有一萬多人。所以他到那里去齋僧。

尤注說：“足見其人當(dāng)機(jī)立斷慷慨布施，無絲毫牽強(qiáng)吝情處，宜其受福無量也。”“宜”是應(yīng)該。這樣慷慨大方布施，沒有一絲毫懷疑、沒有一絲毫吝嗇，自己所有的馬上能夠拿出去。了凡先生是個(gè)清官，不貪污。清官俸祿能有幾何？這次請(qǐng)客，請(qǐng)一萬人吃飯，大概把他那一點(diǎn)俸祿積蓄全部都拿出來了。他出身清寒，尤其相信因果報(bào)應(yīng)，決定不敢取一分非法之財(cái)，所以這是很難得的，一般人做不到的。一般人雖做好事，總是抽出幾分之幾，有一百塊錢，拿出一塊錢做好事就覺得很滿意了。不像袁先生，全都拿出來，這是很難得的。

孔公算予五十三歲有厄。

就是五十三歲壽命就到了。而且算得很準(zhǔn)確，是八月十四日丑時(shí)，算得那么清楚。這一年有災(zāi)難，這一年過不去。

余未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九矣。

他寫這篇文章是六十九歲。五十三歲那一年他沒有求長壽，那一年也過來了，也沒有什么災(zāi)難。沒有求長壽，壽命延長了。由此可知，世間法里最大的就是生死大事，也就是壽命。連壽命都可以求得，何況其他的呢？功名、富貴、兒女，沒有壽命難求；壽命都可以求得到，那么其他沒有一樣是求不到的。這個(gè)求要如理如法的求，要從至心上求，從自己心地上求，沒有一樣求不到的。如果撇開了心地，從外面去求，那就是前面云谷禪師所說的‘內(nèi)外雙失’。所以佛門講的求福、求慧、求生凈土；中國世俗所講的是求福、求壽、求兒孫。多福、多壽、多男女、多兒孫，世間人求這個(gè)確實(shí)求得到，沒有求不到的。我們知道了凡確實(shí)是添福、延壽、添丁，完全是超出他命里的常數(shù)，這是他一生修得的，不是命里注定的。

書曰。天難諶。命靡常。

‘書’是《書經(jīng)》，五經(jīng)里的一部書?！稌?jīng)》是中國最古老的歷史，記載上古時(shí)代的典章制度。這兩句話，“文見商書（商朝）咸有一德篇”，《商書》里面的一篇。‘天’是講天命，也就是我們講的定命。我們命運(yùn)被人算定了，落在數(shù)量里?！R’就是信的意思；天命難信。也就是常數(shù)是有的，但很難相信。為什么？它有變化。雖是一個(gè)常數(shù)，但它天天都有加減乘除。了凡居士斷惡修善，惡的天天減少，善的漸漸在增加。做了知縣，減糧這一節(jié)，這是乘法不是加法。這一乘，一萬條善事沒幾天就做完了、圓滿了。這就不是一一相加，是乘法。如果造大惡，那一下就除掉，不是一樁一樁減。所以我們起心動(dòng)念，所作所為，的確有加減乘除，這就是很大的變數(shù)；常數(shù)有，變數(shù)就難信。常數(shù)決定是有，但不是呆板的，是會(huì)變的。

‘命靡常’，《太上感應(yīng)篇》明白的告訴我們：“禍福無門，惟人自召。”禍福都是自己行業(yè)感得的果報(bào)。

又云。惟命不于常。

這一句話也是《書經(jīng)上周書康誥篇》里所說的，也是說天命無常。告訴我們修德的重要，變數(shù)勝于常數(shù)。

皆非誑語。

古圣先賢這些教訓(xùn)都是真實(shí)的，所以我們尊稱為“經(jīng)典”。“經(jīng)典”就是我們現(xiàn)代人所講的真理，絕對(duì)是真實(shí)，不會(huì)改變的。這些教訓(xùn)應(yīng)用在現(xiàn)代，還是真實(shí)的；若不信，憑著自己的意思，胡作妄為，只有增加過失。眼前縱然得到一點(diǎn)好處–何況所得到的還是命中有的，若不知修德，所得也保不住。不但財(cái)富不能常保，壽命都靠不住。命都保不住了，財(cái)富再多又有什么用？這個(gè)社會(huì)隨時(shí)都有災(zāi)難，隨時(shí)都可以把命丟掉。你想想看，其他的還有什么意義？縱然得到了也沒有意義?！镀召t菩薩行愿品》里說得很好，一個(gè)人在臨命終時(shí)什么都帶不去，你的家親眷屬、地位、威勢(shì)、財(cái)富，沒有一樣你能夠帶得去的。能夠帶得去的是“十大愿王”，愿王常隨不舍，引導(dǎo)你到西方極樂世界去。

佛門也說：“萬般將不去，唯有業(yè)隨身?！边@是很重要的警語。既然曉得業(yè)隨身，業(yè)會(huì)隨著我們走，就應(yīng)該要努力修善因，不要帶著惡業(yè)走。帶惡業(yè)，我們就由惡業(yè)引導(dǎo)墮三惡道；善業(yè)引導(dǎo)生三善道；念佛的凈業(yè)引導(dǎo)我們到西方極樂世界。比較比較、衡量衡量，我們就清楚了，這一生中應(yīng)該要做些什么？所以眼光要看遠(yuǎn)一點(diǎn)，要看大一點(diǎn)，不要在眼前斤斤計(jì)較，不要計(jì)較這一生的得失。這一生時(shí)光非常短促，如果我們能在這一生中，多做一點(diǎn)好事、多利益一切眾生，這個(gè)功德大了！

古圣先賢的話，我們讀了要能夠相信、能接受，依教奉行，所得的功德利益是自己受用不盡的。你不相信，你認(rèn)為那是神話，靠不住，那是自己的業(yè)障。無比殊勝的因緣，就當(dāng)面錯(cuò)過了。

⑷教子知過·改過·修福積德

吾于是而知凡稱禍福自己求之者。乃圣賢之言。

這是了凡先生真正覺悟的話。大圣大賢有真實(shí)的智慧，把事實(shí)真相看得清清楚楚。佛菩薩是圣人當(dāng)中的圣人。

若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。

這是講常數(shù)。以前孔先生跟他算命是世俗之論，云谷禪師教他改造命運(yùn)是圣賢之言。曉得這個(gè)道理，你還需要去算命嗎？還去看相，看風(fēng)水嗎？不要了！相信圣賢之言，命運(yùn)完全掌握在自己的手中，自己開拓美好的前途。

汝之命未知若何。即命當(dāng)榮顯。常作落寞想。

了凡先生的命是被人算定了。他的兒子沒有給人算過，不知道他的定命是如何，實(shí)在講也不需要算了?！疵?dāng)榮顯，常作落寞想’，以下這一段開示，非常重要，是他教導(dǎo)兒子：縱然你命里將來是大富大貴、達(dá)官顯要，也要常作落寞的想法?！淠词遣坏弥尽槭裁匆鞔讼?？因?yàn)橐院罂v然發(fā)達(dá)了，人謙虛，能夠禮讓，不會(huì)以富貴對(duì)別人起一種驕慢的念頭。自己能謙虛，這是培養(yǎng)自己真實(shí)的福德。

即時(shí)當(dāng)順利。常作拂逆想。

樣樣事都很順利時(shí)，也常常要想著遇到許多的困難。就是在順利當(dāng)中，還是要謹(jǐn)慎，還是要小心，不敢大意。諸葛亮一生成功就是在此–諸葛一生做事小心謹(jǐn)慎。

即眼前足食。常作貧窶想。

眼前衣食不缺乏，相當(dāng)?shù)呢S富，可是一定要知道節(jié)儉。如果在富貴時(shí)能常常守住這一點(diǎn)，德行、善行都能夠增長，中國歷史上范仲淹就是如此。范仲淹出身非常清寒，年輕時(shí)在寺院里念書沒有東西吃，每一天煮一鍋粥（稀飯），把粥畫成四格，每餐吃一塊，過這樣貧困的生活。到以后發(fā)達(dá)了，做了宰相（一人之下萬人之上），他的生活方式還是保持從前窮秀才的生活，沒有改變多少，只是小幅度的調(diào)整。他收入多，就想到很多貧苦的人，把他的收入救濟(jì)那些貧苦的人?？此膫饔?，得知他曾養(yǎng)活三百多家。

一個(gè)人的收入養(yǎng)活了三百多家，你就曉得三百多家也只能糊口而已，都過很貧窮的生活。如果過得很富裕，他那有能力養(yǎng)活三百多家！這是我們中國人中的大賢，印光大師贊嘆–孔夫子之后就是他。他的子子孫孫一直到民國初年都不衰，這是他培育“百世之德”，才有百世的子孫保之。中國世家第一個(gè)是孔夫子，第二個(gè)是范仲淹。范家八百年不衰，都是積德積得厚，真正修行，真做！能夠把自己的福報(bào)分給別人去享受，這是大福報(bào)。福報(bào)不要享盡了，分給別人享，后福就無窮了。一直到民國初年時(shí)，范家的子孫都能守住家風(fēng)，都很好，在中國歷史上像這樣有大德的人家不多。印祖在《文鈔》里說還有一個(gè)人，清初的一位葉狀元，這個(gè)人一直到滿清末年時(shí)，他的家業(yè)三百年不衰。由此可知，斷惡修善、積功累德，才是人生第一大事。

即人相愛敬。常作恐懼想。

俗話講“受寵若驚”，別人愛護(hù)我們是好，但是我們要自己想一想，我們有什么地方值得人愛護(hù)？值得人敬仰？唯恐自己的德能不夠，這樣想法是好–時(shí)時(shí)能回頭，進(jìn)德修業(yè)，不負(fù)眾望。

即家世望重。常作卑下想。即學(xué)問頗優(yōu)。常作淺陋想。

這些都足以戒除貢高我慢。慢是很大的煩惱，貪、瞋、癡、慢，傲慢與貪、瞋、癡有連帶的關(guān)系，他從這里著眼下手，確實(shí)是斷煩惱的好方法。斷盡煩惱，性德才能夠顯露，這是真正修德有功。

遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報(bào)國之恩。下思造家之福。外思濟(jì)人之急。內(nèi)思閑己之邪。

這以下的文字是這一章的總結(jié)，非常重要！立命的關(guān)鍵就在此。我們心里思的什么，想的什么，這是進(jìn)德修善的典范。中國過去的教育，說的是人與人的關(guān)系，人與天地萬物的關(guān)系。教你常常想，‘遠(yuǎn)’要如何榮宗耀祖，‘揚(yáng)’是顯揚(yáng)祖宗之德。自己在社會(huì)上，道德、學(xué)問、事業(yè)能為社會(huì)大眾所尊重，是祖先之光榮。今天社會(huì)努力精進(jìn)的動(dòng)力是什么？是名利；大家拼命去做。為什么？錢財(cái)在那里鼓勵(lì)，在那里推動(dòng)。如果沒有錢財(cái)，誰肯去做？大家都不愿去做了！從前人努力勤奮工作，他的動(dòng)力是孝道，他想到祖宗，想到父母–我一定要努力修善積德，使我的父母有面子，我的祖宗很光榮，這個(gè)動(dòng)力比名利高尚得多。這是我們中國幾千年來的文化道統(tǒng)，佛法也是建立在孝道的基礎(chǔ)上，所以對(duì)于祖宗的祭祀，祠堂的建立，都非常重視，這是中國文化的大根大本。人能夠孝親，能夠不忘本，自然能夠心正行正，不會(huì)做壞事。

‘近思蓋父母之愆’，‘愆’是過失。兒子孝順，兒子對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，父母縱然有一點(diǎn)小的過失，社會(huì)人士也會(huì)把它忘掉。父母有這么一個(gè)好兒子，大眾都贊嘆他父母了。這是孝子。

‘上思報(bào)國之恩’，國家對(duì)人民有君親師的使命，保障人民安居樂業(yè)，國民應(yīng)為國家盡忠。

‘下思造家之福’，‘家’是家庭，不像現(xiàn)在的小家庭；從前的家是家族，內(nèi)外眷屬，是一個(gè)大的家族。為子弟的要常思造整個(gè)家族之福，不是一個(gè)小家庭之福。所以一人有福，一個(gè)家族皆能享受。

‘外思濟(jì)人之急’，從社會(huì)來著想，要盡心盡力替社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)大眾造福。在今日社會(huì)，最急者無過于倫理道德教育之復(fù)興與發(fā)揚(yáng)光大。

‘內(nèi)思閑己之邪’，‘閑’是防止；防止自己的過失?！啊褪切爸耙?；我們今天講的妄想要知道防止，絕對(duì)不可有非分之想，起心動(dòng)念都要知道本分。人人都能知道本分，能夠守住本分–社會(huì)祥和，天下太平?！睹献印匪^“君子務(wù)本，本立而道生?！北臼潜痉?，守本分就是要盡義務(wù)。儒家所講的本，是指五倫十義，就是要盡到我們?cè)谏鐣?huì)、在人生應(yīng)該盡到的義務(wù)。應(yīng)當(dāng)做到的這些事情要認(rèn)真去做，要努力去做，為社會(huì)、為家庭造福。

務(wù)要日日知非。日日改過。

‘日日知非’就是覺悟，佛家所說的“開悟”–始覺、本覺、究竟覺。始覺就是“日日知非”，“始”是開始，是天天開始，所以從初發(fā)心到等覺菩薩，都是始覺。天天發(fā)現(xiàn)自己的過失、自己的毛病，發(fā)現(xiàn)了就改，這叫真正的修行–修正自己的見解、思想、行為，日日改過，這就是大圣大賢的真實(shí)修功。

一日不知非。即一日安于自是。一日無過可改。即一日無步可進(jìn)。

我們要想改造命運(yùn)，想離苦得樂，這幾句話是關(guān)鍵、是鎖鑰，非常重要。一般人一生當(dāng)中不能成圣成賢，修行得不到一個(gè)結(jié)果，毛病就犯在此地。天天知道自己的過失，就是天天始覺。一發(fā)現(xiàn)就把它改正過來，這叫功夫。真的改過，這是功夫得力。不必多，一天真的能知一過失，改一過失，三年之后你不是圣人就是賢人，這一點(diǎn)都不假。一天改一條過失，一個(gè)念佛人三年之后，不是上品往生，也是中上品往生，這是修學(xué)成佛作祖，你肯不肯認(rèn)真去做？一天一條過失都沒有發(fā)現(xiàn)，這是迷惑顛倒。不知道自己的過失，當(dāng)然就無過可改，那有進(jìn)步！不進(jìn)則退，自然墮落?！灿谧允恰?#8211;自以為是，是最可怕的生活。

天下聰明俊秀不少。所以德不加修。業(yè)不加廣者。只為因循二字。耽閣一生。

這是真的，聰明才智的人很多。‘所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生’，‘因循’是放逸、懶散、偷安，日子得過且過，我們常講的混日子。這樣一天天混下去了，這樣過生活，就是定命。你命里面注定的–怎么生、怎么死，死了以后要到那一道去，全按著定數(shù)安排。這就是云谷禪師講的凡俗之人、庸俗之人，完全照著命運(yùn)去走，也是佛在經(jīng)里所講“可憐憫者”。他教他兒子這一段，確實(shí)是世出世間修學(xué)用功，都離不開的原則。

云谷禪師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自曠也。

了凡先生將云谷禪師教他改造命運(yùn)的理論與方法，寫出來傳授給他的兒子，希望他也依照這個(gè)方法來修學(xué)。了凡先生依此修學(xué)，得到了很好的效果，所以對(duì)云谷禪師所說的理論與方法深信不疑。

‘至精至邃’，‘精’是精華、精純、精彩到了極處；‘邃’是深遠(yuǎn)、真實(shí)，決定正確。

‘熟玩而勉行之’，‘熟玩’就是把它讀熟深思，細(xì)細(xì)去體會(huì)，就是熟玩。常常思惟，常常去想，你會(huì)得到其中的法味，然后把它變成自己的行為，努力去做。

‘勿自曠也’，‘曠’是光陰空過，不可虛度這一生。

二、改過之法

（一）改過之因–避禍納福

人之常情

⑴吉兇禍福皆有預(yù)兆

第一章是講因果的理論，以下兩章就講命怎么改法–惡要怎么改？善要怎么積？兩章完全著重在行門。前一章是建立改造命運(yùn)的信心，信了以后要去做；要怎么做法，這里給我們說得非常具體。

春秋諸大夫。見人言動(dòng)。億而談其禍福。靡不驗(yàn)者。左國諸記可觀也。

從此處可見古人學(xué)問的真實(shí)?！洞呵铩肥囚攪臍v史，孔夫子當(dāng)年在世把它整理，做成了定本流傳于后世。這部書有三個(gè)人注解，流傳最廣的是左丘明注的《左傳》。今天所看到的《左傳》就是左丘明所注解的《春秋》，（《春秋》是孔子整理的，并不是孔子作的。原來有很多材料，孔子重新整編，左丘明再加以詳細(xì)的解釋。）除《左傳》之外，還有《公羊傳》、《谷梁傳》。在這三種注解里注得最好的，文章也好，記載也很詳實(shí)，是左丘明的《左傳》?，F(xiàn)在所流傳的《十三經(jīng)》，三種傳都在其中。

‘見人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者’，這是說古人聽到別人的談話、舉止動(dòng)作，就能判斷此人的吉兇禍福，而且判斷得很正確，后來都應(yīng)驗(yàn)了。小則一個(gè)人成功失敗，大的能看出國家的興衰。這是確實(shí)的，我們?cè)凇髧ㄗ髠骱蛧Z兩部史書）看到很多。他們有這種觀察能力，就是懂得因果報(bào)應(yīng)的道理，你的言善、行善，穩(wěn)重厚道，就可以判斷你有福，這個(gè)人有前途；言語刻薄，行動(dòng)輕浮，這人沒前途。即使現(xiàn)在很得意，那也是曇花一現(xiàn)。這一舉一動(dòng)都可以看得出來一生吉兇禍福，所以心行言動(dòng)不可以不謹(jǐn)慎。

大都吉兇之兆。萌乎心而動(dòng)乎四體。

這不只是理論，也是事實(shí)。一個(gè)人、一個(gè)國家都是如此–事還沒有形成，它就有吉兇的預(yù)兆，這種預(yù)兆都是在起心動(dòng)念處，在所作所為處。所以頭腦冷靜、很有理智的人，能夠觀察得出來，預(yù)知未來的變化。他從眾人心行中就能看到國家興亡–“國者人之積”，你看這國家上上下下的人，他們每天想什么，他們每天做些什么，就知道這個(gè)國家有沒有前途，知道這個(gè)國家的興亡；我們一個(gè)家庭里的人，想的是什么，念的是什么，做的是什么，這個(gè)家庭的興衰也就可知了；個(gè)人的吉兇禍福也在乎個(gè)人的行為。這些都有預(yù)兆。預(yù)兆很明顯，看得清清楚楚，都顯露出來，所以對(duì)一個(gè)有智慧、有學(xué)問的人是隱瞞不過的。

其過于厚者常獲福。過于薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測(cè)者。

‘厚’是厚道。厚道的人，心地厚道，行為厚道。能夠損己幫助別人，這是厚道。對(duì)自己可以刻薄一點(diǎn)，對(duì)別人要好一點(diǎn)，這種人一定有后福。

‘過于薄者常近禍’對(duì)待別人刻薄，貪圖自己的享受，這個(gè)人將來必有災(zāi)難。

‘俗眼多翳’，俗人看不出這個(gè)預(yù)兆，像眼睛被遮住一樣。

‘謂有未定而不可測(cè)者’，好像一切吉兇禍福沒法子預(yù)測(cè)，看不出來，其實(shí)吉兇禍福的預(yù)兆都擺在眼前。什么人才去看相算命？就是此地說的，‘俗眼多翳’才會(huì)找人給他算算命、看看相。下面這一段就很要緊，是我們應(yīng)當(dāng)要留意、要修學(xué)的。

至誠合天。

這是大原則–我們一個(gè)人處事、待人、接物要用真心，不欺騙自己，不欺騙任何一個(gè)人?！臁褪欠鸱ㄖv的真如本性。日常生活中妄念不生，常常保持著正念現(xiàn)前。‘至誠合天’，現(xiàn)在這人縱然受苦受難，畢竟苦難很快就要過去，大福報(bào)要來。所以世出世間法的大根大本就是真誠。儒家講學(xué)養(yǎng)，八條綱目里“誠意、正心”是重心，“格物、致知”是達(dá)到誠意、正心的手段，這兩條不能做，雖然想誠意，也誠不了，就是做不到“至誠”。格物，物是什么？物是五欲六塵。財(cái)、色、名、食、睡要放下，如果不能淡薄，你的心會(huì)被外面境界所動(dòng)，怎么誠得了？縱然不能把整個(gè)欲望舍掉，也要看淡。凡夫天天在打妄想，其實(shí)妄想無濟(jì)于事，不如把這些妄想舍掉，把五欲六塵種種的享受舍掉一些，多替別人想想。我們有福，把福報(bào)都給別人去享，這個(gè)福報(bào)就大了，我們明白這個(gè)道理之后就要真做！

凈空學(xué)佛，最初得力的就是《了凡四訓(xùn)》，朱鏡宙老居士將此書贈(zèng)送給我。我讀了之后，想想年輕的時(shí)候和了凡先生一樣，他有的毛病我都有。我也是短命，過去多少看相算命的，連甘珠活佛都說我短命，我相信。所以算命的說我過不了四十五歲，我很相信。因此，我出家學(xué)佛就把時(shí)間表定到四十五歲，因?yàn)槲抑挥羞@么多的時(shí)間好修（我沒有求長壽）。果然四十五歲那年得了一場(chǎng)病。當(dāng)時(shí)基隆大覺寺，靈源老和尚舉辦結(jié)夏安居，靈老請(qǐng)我講《楞嚴(yán)經(jīng)》，我只講了三卷，就生病了。自己想想壽命到了，所以也不找醫(yī)生，也不吃藥，天天在家念佛等往生。病了一個(gè)多月，也沒有往生！病好了！這些年來依照這個(gè)方法修行，愈修行愈靈驗(yàn)，愈有信心?，F(xiàn)在什么都舍了，舍干凈就更自在了。

所以“舍”才會(huì)有“得”，不“舍”就沒有“得”。我們中國人說“舍得”，“舍得”這個(gè)名詞是從佛經(jīng)里來的，你能舍才能得，不能舍什么都得不到。這篇改造命運(yùn)的文章也就是叫我們“舍”；求呢？求也有助于得也。怎么求？舍了就得了，你所求的都能得到；首先要把妄想、執(zhí)著舍掉?！琳\合天’是從根本上舍，舍自私自利–將利益自己的念頭舍得干干凈凈，起心動(dòng)念都是利益大眾、利益社會(huì)、利益眾生，這個(gè)人后福自然無窮。

福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。

所以吉兇禍福都有預(yù)兆。福將要來了，看他的善心、善行–他能把自己的利益分給別人共享，這是善行，于是曉得他福報(bào)快到了。若只顧自私自利，奪取別人的利益，自己的利益與福報(bào)不肯與別人分享，他的福報(bào)是會(huì)享盡的。享盡了就沒有了！災(zāi)禍就來了！所以只要看到他想的不善、做的不善，就知道他的災(zāi)禍快來了。一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家，乃至于整個(gè)世界，都可以從這個(gè)原理來觀察。只要很冷靜、很細(xì)心，沒有看不清楚的。所以吉兇禍福、世界的安定動(dòng)亂、國家的興衰都可以預(yù)知。

（二）改過的基礎(chǔ)–三心圓發(fā)

⑴羞恥心–知恥能生大勇

今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善。先須改過。

前面了凡舉出吉兇禍福都有預(yù)兆。無論個(gè)人、家庭、國家，乃至于全世界都是有預(yù)兆的。這些預(yù)兆，唯有心地很清凈的人看得清楚。有定功的人，不僅是佛門，就是道家、儒家、讀書人，心比較清凈的，也都能看得出來，定功愈深看得愈遠(yuǎn)。所以佛經(jīng)里常常告訴我們，阿羅漢能知過去五百世、未來五百世，這是我們每一個(gè)眾生的本能–本有的能力，應(yīng)當(dāng)是如此。現(xiàn)在能力喪失了，就是因?yàn)樾膩y了；被妄想、分別、執(zhí)著、煩惱搞混濁了，使這個(gè)能力失去，佛法教我們是要把心地上的障礙、污穢去掉，恢復(fù)我們本能而已。

前面說的道理明白了，要從那里下手呢？這里開始要給我們講真正用功下手的方法。我們每個(gè)人都想求福、求慧，都希望遠(yuǎn)離災(zāi)難，想得到幸福?！案！笔菑摹靶猩啤钡脕淼?#8211;行善是因，得福報(bào)是果?？墒菢I(yè)障要是沒有除，福也不容易得到，所以先要把業(yè)障去掉。求有理論、有方法，世間一般人都在事相上求，都在常數(shù)里面求，那怎么可能求得到？現(xiàn)在雖然知道有變數(shù)，給我們帶來了很大的希望，可是畢竟變數(shù)并沒有立刻現(xiàn)前！如何能達(dá)到這個(gè)目的？先要修清凈心，什么是善？心地清凈是第一善，心地不清凈，縱然修善，善里面有摻雜、不純，所獲得的福報(bào)很有限，就是講消業(yè)障，也消得不夠徹底，消得不很多。

由此可知，心地純善、純凈，非常重要，如何使自己心地恢復(fù)到清凈？那就要改過，將自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此處教導(dǎo)我們‘未論行善’–我們還沒談?wù)撔猩?、修善的方法之前；‘先須改過’，‘須’是必須，這個(gè)字非常的肯定。那么過要怎么改法？這里提出幾個(gè)綱領(lǐng)，這些綱領(lǐng)非常的重要。

但改過者。第一。要發(fā)恥心。

中國古圣先賢教導(dǎo)我們“知恥近乎勇”–儒家講的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？唯有知‘恥’，才能真正改過自新，才能發(fā)憤向上。人要不知恥，那就沒有前途了。我們不要跟一般人比，把標(biāo)準(zhǔn)提高一點(diǎn)，跟誰比？跟諸佛菩薩比。佛菩薩也是人，我也是人，為什么他能成佛菩薩，他能得到不生不滅，我們還要搞六道輪回了？這是大恥辱！

思古之思圣賢。與我同為丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。

如果我們能常常這樣想，這樣反問自己，‘恥心’就是生，這是改造命運(yùn)的開端，也是改造命運(yùn)的動(dòng)力。什么力量在推動(dòng)？這是原始動(dòng)力，不可思議的動(dòng)力。了凡先生在此地所說的多半是世間法，世間有大圣大賢–孔子、孟子、周公、伊尹，都是我們中國古圣先賢。他是大丈夫！我也是大丈夫！（此地的“丈夫”沒有男女之分，能為人之不能為，謂之大丈夫。）他是人！我也是人！他能做得到，我為什么做不到？要從這個(gè)地方去反省。

在出世間，別人證阿羅漢、成菩薩、成佛了，他們過去生中有無量劫，我們過去生中也是無量劫；為什么別人生生世世修行，成菩薩、成佛，我們生生世世修行，還是搞六道輪回？這實(shí)在是奇恥大辱！世間恥辱跟這里是不能比的?！偈揽蓭煛?#8211;世出世間圣人都是天人師，佛十個(gè)德號(hào)里有“天人師”–此處的“師”就是典型、模范。他可以做一切眾生的模范，做一切眾生的好榜樣。再想想自己‘一身瓦裂’，‘瓦裂’是比喻，就是造惡業(yè)受惡報(bào)。

了凡先生的好處就是他對(duì)于自己的過失，絲毫都不隱瞞，他所講的不是一般人的過失，是自己的過失。他發(fā)現(xiàn)了，能痛改前非，這是他的長處，他之所以能成就，關(guān)鍵就在此地。第一個(gè)大?。?/p>

耽染塵情。

‘耽染’就是貪愛、貪戀，貪戀是清凈心受了染污?！畨m情’是五欲六塵；五欲是情，塵是指六塵，塵也是代表染污的意思。我們坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰塵，天天去擦拭是為除去染污。我們的清凈心也被欲塵染污了–財(cái)、色、名、食、睡、是五欲，起貪、瞋、癡、慢、疑，這就是染污。所以佛把外面境界–色、聲、香、味、觸、法，叫做六塵，就是這些染污我們的清凈心，這就是病根。如果我們要恢復(fù)自性清凈心，這些塵情要放下。世間人最難的就是放下！能放下一分，心就清凈一分；放下兩分，心就清凈兩分。菩薩所以有五十一個(gè)階級(jí)，實(shí)在就是塵情放下多寡不同，而分為五十一個(gè)等級(jí)。五十一分塵情都放下了，絲毫塵情都不染了，就叫成佛。若還有一分未放下，就是等覺菩薩。這個(gè)‘塵情’就是業(yè)障。

凈宗講“帶業(yè)往生”，所謂帶業(yè)往生就是放下一些，沒有得干凈，還帶一部分去。過去有人主張凈土法門不是帶業(yè)往生，是“消業(yè)往生”，震撼了全世界的念佛人，這種說法是錯(cuò)誤的，與經(jīng)義完全不相應(yīng)。雖然在凈土諸經(jīng)里面找不到“帶業(yè)往生”這四個(gè)字，可是意思非常的具足。讀《無量壽經(jīng)》，得知如果不帶業(yè)，業(yè)都消了才往生–既然業(yè)都消了，何必要往生？等覺菩薩還帶一品生相無明，就是塵情還沒有斷干凈，還帶一分業(yè)，所以菩薩叫“覺有情”?！坝星椤笔鞘裁?？還有塵情；完全沒有，就成佛了！

嚴(yán)格來講，心地純凈只有一個(gè)人–佛，除佛之外，絕對(duì)沒有心地純凈的。等覺菩薩還有一分生相無明，菩薩有塵情，但是沒有前頭那兩個(gè)字–‘耽染’。所以他叫“覺有情”，他是覺悟的有情。我們凡夫就是‘耽染’很重，這是我們一定要知道。

“帶業(yè)往生”是祖師根據(jù)經(jīng)義說出來的，與經(jīng)義絕對(duì)沒有違背，我們要相信。尤其凈土法門，一品惑沒有斷也能往生。在過去、在現(xiàn)代我們看到許多念佛往生的人，這是真實(shí)的見證，這是證明。所以有些偏差的言論，我們要有能力辨別，不要受它的影響，要“依法不依人”，那是人說的，我們要依照經(jīng)典來修學(xué)。

私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪于禽獸而不自知矣。

‘不義’就是不應(yīng)該做的，不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合風(fēng)俗習(xí)慣，這都叫不義。自己做不應(yīng)該做的事情，以為別人不知道–實(shí)在講是有些人不知道。那些人呢？迷惑顛倒的人、心思蒙蔽的人。聰明正直、心地清涼自在的人知道，這樣的人絕對(duì)瞞不過他；何況還有天地鬼神，鬼神有五通（鬼神五通是報(bào)得的，不是修得的）；鬼神都知道，諸佛菩薩就更不必說了–我們六道凡夫起心動(dòng)念，他們沒有不知道的。所以我們念了經(jīng)論與圣賢典籍之后，真的是寒毛直豎，沒有絲毫能隱藏得住，想想還是發(fā)露懺悔才對(duì)！為什么？他們都知道了。我們不發(fā)露他也知道，還不如自己說出來好一點(diǎn)，我們心地比較能夠得到一點(diǎn)平安。

‘傲然無愧’，這個(gè)‘傲’是傲慢，沒有慚愧之心?！疅o愧’就是我們俗話說的“麻木不仁”，沒有一點(diǎn)羞恥心，沒有一點(diǎn)慚愧心；再說個(gè)不好聽的，就是所謂“喪失天良”。做壞事常常還受良心責(zé)備，這人還是好人。雖然他外面瞞人，自己心里常常感到不安，這種人有救。做了壞事麻木不仁，這種人沒救。若是尚有羞愧之心，這是有救的，可以回頭的。

傲然無愧之人?！畬⑷諟S于禽獸’，他現(xiàn)在雖然是有人身的樣子，他所造的惡業(yè)將來必定墮三惡道–他自己不知，諸佛菩薩、天地鬼神皆知道。在他運(yùn)衰時(shí)，妖魔鬼怪會(huì)來欺負(fù)。妖魔鬼怪欺負(fù)人，要看什么樣的人–將來生人天道以上的，他不敢欺負(fù)，對(duì)于善人不但不敢欺負(fù)，他還恭敬；對(duì)于造惡的人則常常諷刺他、譏笑他、欺負(fù)他，因?yàn)閻喝穗m然現(xiàn)在是人身、將來必墮惡道。

這些道理、這些事實(shí)只有真正學(xué)佛的人明了，明了之后，起心動(dòng)念、一切行為自然就謹(jǐn)慎了。我們這一生不但決定不能墮惡道，也決定不能再搞輪回。如果我們不想再搞輪回，只有一條路–求生凈土。所以對(duì)于取凈土，一定要下很大的決心。凈土如何取得？心凈則土凈–信愿持名、修清凈心，也就是說‘耽染塵情’要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的把它舍離。當(dāng)然不可能完全舍掉，完全舍掉就成佛了。我們舍的愈多愈好，不需要牽掛的就盡量不要去牽掛，把牽掛的念頭轉(zhuǎn)變成念阿彌陀佛，把自己身家的利益–身是本人，家是我的家庭，也就是起心動(dòng)念都是念自家利益的念頭、把這個(gè)念頭轉(zhuǎn)變?yōu)槔嬉磺斜娚?，這樣我們心就清凈了。

佛菩薩與眾生的差別，就在佛菩薩起心動(dòng)念是想一切眾生，沒想自己；眾生起心動(dòng)念先想自己，不想眾生。如果念念都想一切眾生的利益，我執(zhí)不刻意斷，自然就漸漸沒有了。我執(zhí)要是沒有了，在念佛功夫上就得“事一心不亂”，往生品位就高了，可生“方便有馀土”，決定往生。我們要從這個(gè)地方下功夫，要認(rèn)真的去做，所以眼光要遠(yuǎn)大，不要僅僅看這一生，不要只看眼前。我們眼前乃至于這一生，是非常之虛幻無常，經(jīng)上講的沒錯(cuò)：“凡所有相，皆是虛妄?！币乐T法無常，不值得我們?nèi)繏?，在我們身旁的家親眷屬，我們要教他正法，要?jiǎng)袼缋砣绶ǖ男迣W(xué)。

曾經(jīng)有一位同修，他很著急–他的小孩想到國外去留學(xué)，出國留學(xué)很不容易。他自己住在巴黎，他問我怎么辦？我就教他，把一切妄念放下，全家念《無量壽經(jīng)》、念阿彌陀佛，一定有感應(yīng)。他說：“這不行！我一定要把這件事情辦妥，我的心才能放得下，才來念經(jīng)、念佛?！蔽艺f：“你如果這樣想法，你這一輩子都沒有指望。”他問：“為什么？”我說：“你的方法用錯(cuò)了，你今天所思考運(yùn)用的方法，是你自己的業(yè)力，你沒有三寶加持的力量?！睍?huì)用三寶的力量，把自己的力量舍掉–我自己力量做不到，我有清凈心求三寶加持，會(huì)有不可思議的力量，這個(gè)才重要！就是此地講的，我們要用變數(shù)，不用常數(shù)；常數(shù)是命中注定的，變數(shù)是自己創(chuàng)造命運(yùn)。

創(chuàng)造命運(yùn)要從心地里面求，這個(gè)心是真心，不是妄心。成天胡思亂想的，那是妄心，妄心是在常數(shù)上，不是在變數(shù)上。一用真心，常數(shù)就改變了，我們?cè)诜鸾?jīng)上、在《了凡四訓(xùn)》里看得清清楚楚。所以求佛菩薩怎么個(gè)求法？不是跟佛菩薩談條件–求佛菩薩保佑我發(fā)財(cái)，給我賺一百萬，我供養(yǎng)你五十萬，我們兩個(gè)對(duì)分。這不行！佛菩薩怎么會(huì)答應(yīng)你這個(gè)條件！所以世間一般人想利用佛菩薩，想利用三寶的力量談條件–許愿都是談條件的，這很有限，這是錯(cuò)誤的，沒有條件好談的。最要緊的是恢復(fù)自己的清凈心，這有最根本的理論依據(jù)。就如佛法中所說，六祖也講得很好：“何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法?！边@已說明一切都是現(xiàn)成的，向自性里面求，沒有求不到的–有求必應(yīng)–因?yàn)樽孕员緛砭咦?，自性能生萬法。三寶不過是給你做一個(gè)助緣而已，求得也是我們自性本有；自性里沒有，三寶也幫不上的?！胺鹗祥T中有求必應(yīng)”，你完全相信，一點(diǎn)都不懷疑，要求什么得什么–求成佛都可以得到，何況其馀的呢？所以大家一定要明理，“求”，一定能得到。世間人不知道，運(yùn)用自己的聰明智慧，這就是佛經(jīng)里面講的“世智聰辯”。這不是求取功名富貴，實(shí)在講是在造罪業(yè)（他自己還不曉得）。就是求得的，還是命里有的，你說這多冤枉！他所造作的罪業(yè)，將來必定有果報(bào)。

佛法里講十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫“百界千如”。我們現(xiàn)在是在人法界，這一法界里就有十法界。我們現(xiàn)在一心一意念佛求生凈土，我們現(xiàn)在是在佛法界–念佛是因，成佛是果?，F(xiàn)在修成佛之因，現(xiàn)在就在佛法界；我今天念菩薩，我今天修六度萬行，就是菩薩法界；我今天念仁義道德，就是人天法界；我今天想盡方法想去賺錢，貪這個(gè)世間的物質(zhì)享受，這是餓鬼法界；見到一切人、一切事都不順眼，是地獄法界；糊里糊涂、迷惑顛倒、一天混一天是畜生法界。雖然現(xiàn)在都是人身，已經(jīng)可以給我們分成十個(gè)不同的樣子了。諸佛菩薩、天地鬼神看到我們的樣子，他就知道是佛，還是菩薩，或是其他，他們清清楚楚、明明白白，所以每一界里都有十界。我們自己明白這個(gè)道理，知道這個(gè)事實(shí)真相，就曉得該如何去選擇，這個(gè)權(quán)的確操在自己手上。

世之可羞可恥者。莫大乎此。

人家成佛、成菩薩，我們還在搞三惡道、搞六道輪回，這是太可恥了！世間‘可羞可恥者’，沒有比這個(gè)更大了。

孟子曰。恥之于人大矣。以其得之則圣賢。失之則禽獸耳。此改過之要機(jī)也。

‘恥’這字與人的關(guān)系太大了，為什么？“知恥”，這個(gè)人可以成圣成賢；“不知恥”，必定淪落三途。你看這個(gè)字與一個(gè)人的前途關(guān)系多么重大！

‘以其得之則圣賢’，‘得之’就是知恥；知道羞辱就發(fā)憤雪恥圖強(qiáng)，能振奮起來。

‘失之則禽獸耳’，‘失’就是不知恥；不知恥就是小人，胡作妄為。在佛法講，不知恥才會(huì)搞貪、瞋、癡、慢；知恥的人絕對(duì)沒有貪、瞋、癡、慢，他曉得貪心墮餓鬼，瞋恚心墮地獄，愚癡墮畜生，有什么值得傲慢的？跟佛菩薩比差太遠(yuǎn)了！所以這些煩惱心自然就消失了。

‘此改過之要機(jī)也’，‘要’是重要，非常重要的樞機(jī)，也就是關(guān)鍵。把它擺在第一–要知恥。說得粗俗一點(diǎn)，就是善行善果不如人是羞恥，知恥一定奮發(fā)自強(qiáng)。希望發(fā)最上乘者，一齊來組成一個(gè)“知恥學(xué)社”，提倡知恥運(yùn)動(dòng)，喚醒大眾，共創(chuàng)人類和平福祉。

⑵畏懼心–知畏能生誠敬

第二。要發(fā)畏心。

‘畏’是畏懼。人常懷有畏懼之心，那是一種很大的控制力量，使自己不敢作惡。他有所恐懼，他怕什么？

天地在上。鬼神難欺。

‘天地’是指天神與鬼神。在我們上面的諸天天神有天眼通，我們一切動(dòng)作他們皆看得很清楚；地下則有鬼神，鬼也有五通，能力雖然比不上天神，他們的感觸比我們一般人還要強(qiáng)。鬼的智慧比不上我們，但是他能見、能聽，這些能力比我們強(qiáng)。（也許你不相信，而認(rèn)為鬼神有五通，應(yīng)該是他們的聰明智慧比我們強(qiáng)才對(duì)。）現(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)測(cè)驗(yàn)出來，很多動(dòng)物它們的器官很特殊，譬如說狗–它的鼻子比人靈，我們覺察不出來的味道，它可以覺察得出來；狗的耳朵也比我們靈。它是畜生，它沒有我們聰明。畜生里尚且有許多種能力超過我們，何況鬼神呢？所以鬼有五通是可以相信的。他為什么還受苦難？他智慧不如我們，福德多數(shù)不如我們。所以地上地下有鬼神，我們一舉一動(dòng)他們都清楚。

吾雖過在隱微。而天地鬼神。實(shí)鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現(xiàn)福。吾何可以不懼。

我們縱然在很隱密的地方，也就是說沒有人看到的地方，做一點(diǎn)小小的過失，天地鬼神有天眼–我們的墻壁障礙不住，他們看得清清楚楚。真正可怕！這些眾生的神通還是小的，因?yàn)榫嚯x我們很近，他們實(shí)在都看到?！b’就是看到，‘臨’就在我們面前。我們看不到他，他實(shí)在就在我們面前，他看我們看得清清楚楚。佛菩薩則更不必說了。佛菩薩是大慈大悲，看到我們做什么壞事，他心清凈，他不會(huì)找我們麻煩；可是鬼神不一樣，鬼神是凡夫，看到我們作惡，他生氣，有時(shí)要找我們麻煩。佛菩薩無所謂，但護(hù)法神是眾生，他看不順眼，也要找你麻煩。因?yàn)樽o(hù)法神是凡夫，他沒有成佛、成菩薩。鬼神更是凡夫，所以‘重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼’！我們有重大的罪惡，這些鬼神就要來懲罰我們，這就遇到一些災(zāi)難災(zāi)殃了。輕的–就是我們常說的折福。要是真正明白這個(gè)事實(shí)，怎么能不怕！

所以《無量壽經(jīng)》里有好幾段經(jīng)文，讀了真正叫人敬畏。西方極樂世界人數(shù)無量無邊，個(gè)個(gè)“天眼洞視”（洞視就是沒障礙，一點(diǎn)障礙都沒有），“天耳徹聽”，能力是盡虛空、遍法界–十方一切諸佛剎土，我們?nèi)庋劭床灰姷?，他看得見；我們耳朵聽不見的，他聽得見。所以想想我們還有什么地方能隱瞞極樂世界的諸上善人？連那些人都不能隱瞞，又如何能瞞過阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至呢？沒有法子隱瞞！

我們真正明白這一樁事實(shí)，深知念佛求生凈土，形式上的回向不回向是沒有什么關(guān)系。我們的心愿他們都知道，不必嘴里講：“我要求生凈土！”他們?cè)缇椭溃鹦膭?dòng)念時(shí)他們就曉得了。好好的念阿彌陀佛，這是真話，其他的廢話可以不必講了–求一心不亂、求上品上生、求生西方極樂世界，這才是第一等大智、大福德人。

不惟是也。閑居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人覷破。不值一文矣。烏得不懔懔。

前面所講是在一般時(shí)處，這里是講我們一個(gè)人在私室獨(dú)居時(shí)。一個(gè)人在自己房間里關(guān)起門來，有時(shí)就不檢點(diǎn)了，可以馬虎隨便一點(diǎn)了，不知“慎獨(dú)”功夫要緊。因?yàn)橛腥嗽?，自己總?huì)約束一點(diǎn)，沒有人在就放逸了。

李老師講過，古時(shí)候，好像是鄭康成（鄭玄）跟一些同學(xué)們?cè)谝黄?，有一次大家自我反省，提出自己有什么過失，把過失說出來。每位同學(xué)反省時(shí)都能把自己的缺點(diǎn)說出很多，唯獨(dú)鄭玄想不出來。最后大家問他：“你再想想！”他說：“我在想！”想了很久，想出來了–有一次上廁所時(shí)沒有戴帽子，這就是我的過失?？梢姽湃松鳘?dú)的功夫，在自己房間關(guān)著門，衣服都整齊，像見賓客一樣的慎重?，F(xiàn)在人會(huì)說何必這樣做作？古人他就是這樣做法，這叫“慎獨(dú)”。在他們的觀念中，縱然是掩蓋得很嚴(yán)密，天地鬼神也見到，如果馬虎一點(diǎn)、隨便一點(diǎn)就是失禮。隱密之處也如臨天地鬼神，所以態(tài)度是恭恭敬敬，不敢有一點(diǎn)放逸，就是講這樁事情。

‘閑居’是指私人的臥房，在里面也是‘指視昭然’。雖在私室中，亦如十目之所監(jiān)視、十手所指–就像在大庭廣眾之下一樣的檢點(diǎn)、一樣的謹(jǐn)慎，不敢隨便。

‘吾雖掩之甚密，文之甚巧’，‘文’是文飾，就是掩蓋自己的過失，還用花言巧語去掩飾，其實(shí)是掩飾不住的。‘掩’就是騙人、自欺欺人。實(shí)在是‘肺肝早露’，‘肺肝’是內(nèi)臟，一般人看不到，可是天地鬼神都看得清清楚楚，是用這個(gè)來比喻。比喻我們?cè)诎凳?，在臥室里面，一舉一動(dòng)、起心動(dòng)念，天地鬼神沒有不知道的。我們以為掩藏得很密，那不過是自欺欺人–其實(shí)早就被人看破了，看破了就一文不值。想到這里，怎么不害怕！

不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。

人知恥，就有敬畏之心，就能改過，就能滅罪。我們講“懺除業(yè)障”，學(xué)佛的人天天去拜懺，拜一輩子不但業(yè)障沒消除，愈拜愈多，原因在那里？他不曉得從那里去懺悔。今天在寺院拜懺，就是此地講的‘文之甚巧’；他不是真懺悔，而是在掩飾他的罪惡，罪惡愈積愈重，所以愈拜懺罪愈多。真正修行是知恥、畏敬，我們能夠在念頭上轉(zhuǎn)就好了。

‘一息尚存’，只要一口氣沒有斷?！畯浱熘異骸?，‘彌天’就是大惡，佛經(jīng)里所說的五逆十惡–必墮地獄。這樣的人在一口氣沒斷時(shí)，有沒有救呢？還有救–‘猶可悔改’，他還能改過自新。他要是真正的知恥，真正的生敬畏之心，悔過發(fā)愿求生西方，一念、十念決定往生。

我們?cè)凇稛o量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》讀到。在印度、在中國，在過去有這種實(shí)例。譬如唐朝時(shí)的張善和，他是屠夫，臨終十念往生。在古印度有阿阇世王，我們?cè)凇队^無量壽經(jīng)》里讀過，他殺父親、害母親、破和合僧，也是無惡不作（《大藏經(jīng)》里面有一部《阿阇世王經(jīng)》，釋迦牟尼佛專講這個(gè)人的因緣果報(bào)），他在臨命終時(shí)，一口氣還沒斷，他真正懺悔了，一心念佛求生凈土，他往生的品位是“上品中生”，實(shí)在不可思議！

所以我們才曉得往生極樂世界有兩種方式：一種是我們平常積功累德，平常修行往生的；另外一種是作大惡的人，臨終懺悔往生的。所以我們不可輕慢造作罪業(yè)的人，說不定他在臨終時(shí)懺悔的力量強(qiáng)，往生的品位比我們還要高，這是很可能的。我們俗話說：“浪子回頭金不換”–浪子一回頭比一般好人還要好，平常一般好人比不上他，就是這么一個(gè)道理。所以對(duì)于惡人不可以存輕慢之心。

知道這個(gè)道理之后，我們決定不能存僥幸的心–造惡臨終懺悔還可以往生，我現(xiàn)在多造一點(diǎn)惡不要緊，臨終時(shí)還來得及。我們要是存這個(gè)心就壞了，存這個(gè)心可以說決定墮三途。諸位要知道，臨終懺悔往生是很不簡(jiǎn)單的事情！表面上看是一生，其實(shí)他過去生中的善根、福德不知道有多么厚！在這一生當(dāng)中他迷了，臨終時(shí)他又醒過來了，這才行！過去生中沒有深厚的善根（大家可以去參觀病院，你就曉得了），幾個(gè)人在臨命終時(shí)頭腦清醒？這是第一個(gè)條件。如果臨命終時(shí)昏迷了，求懺悔的念頭忘掉了，那不就往惡道去了！我們明了事實(shí)真相，決定不敢存這個(gè)念頭。為什么？太難！太難了！真是千萬人中，難得有一個(gè)臨終時(shí)清清楚楚，明明白白的。這是第一個(gè)條件，沒有這一個(gè)條件就辦不到。我們能保證自己臨終時(shí)頭腦清楚嗎？第二要遇善知識(shí)。第三要立刻回頭，一心懺悔，念佛求生凈土。我們能保證臨終時(shí)這些條件都能具足嗎？若不能，還是老老實(shí)實(shí)，平常積功累德，這才穩(wěn)當(dāng)可靠。凈宗是萬人修萬人去的法門，但是尤注說得好：“放下屠刀，立地成佛。茍有悔罪之心，便開自新之路。”這要愈早愈好，愈早覺悟愈好。趕緊回頭，不要再造惡業(yè)了！

古人有一生作惡。臨死悔悟。發(fā)一善念。遂得善終者。

這種例子很多，世俗、佛門中都有，如前所說。近代我們見得到的，美國首都華盛頓周廣大往生。他雖然不是一個(gè)作惡的人，但給我們證明，臨終遇到佛法，一念十念是可以往生的。周廣大是一個(gè)經(jīng)商的好人，不是個(gè)惡人。他一生沒有遇到佛法，臨終前三天才聽到善友說西方凈土。他聽了很歡喜，沒有絲毫懷疑就接受了，就發(fā)愿求生凈土，一心念阿彌陀佛，這是他過去生中的善根現(xiàn)前。一發(fā)愿求生，他病痛就沒有了，這是佛法講的華報(bào)。真心一發(fā)，三寶就加持，雖然有病，沒有痛苦；雖然病重，精神提得起來。從本身上來講是自己的愿力、法喜–人逢喜事精神爽，特別有精神，這是本身的力量；另外是阿彌陀佛威神加持，所以他能提得起精神來念佛。念了三天佛，他看到西方三圣從云端下來，接引他往生。這是最近發(fā)生的事，如何不信？

諸位要曉得修行重實(shí)質(zhì)，不重形式。周先生沒有聽過經(jīng)，也沒有讀過經(jīng)，沒有受過三歸，也沒有受過五戒，不過是善友勸他念一聲阿彌陀佛。真的！阿彌陀佛西方三圣接引他往生。修行重實(shí)質(zhì)、重心地、重真心。

尤注說：“修不嫌早，悔不嫌遲。臨終安詳，超拔之征?！迸R終悔過還是來得及的。凡是臨終死得好，他來生去處一定好，這是可以斷定的–好死好生，是一定的道理。所以人“好死”在我們中國是五福之一，五福最后一條是“考終”，這是講安詳–死得安詳，沒有痛苦，他來生決定是生三善道，決定不會(huì)墮三惡道。

謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈才照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改為貴。

這個(gè)事實(shí)儒、佛都說，可見得它是真的，絕對(duì)不是假的。改過要勇猛，真正勇猛的去改過，縱然是大惡，縱然是久惡，都能懺除?！荒蠲蛥枴?，就是真實(shí)的懺除業(yè)障，所以‘足以滌百年之惡也’，‘滌’是洗刷干凈，‘百年’是講長久累積的惡業(yè)，都可以懺除洗凈。

‘譬如千年幽谷’，千年的黑洞，我們點(diǎn)一盞燈，黑暗就沒有了，就照明了。‘一燈才照，則千年之暗俱除’，這就把燈、光明比喻你勇猛改過的這一念心，就能夠把長時(shí)間的積惡都洗刷掉。所以過失不論大小、不論久近，是‘以改為貴’，我們一定要改過。

佛法里常講：“法器難得。”如果不是法器，決定不能續(xù)佛慧命。器是器皿，譬如這個(gè)杯子一定要干干凈凈，我們盛水才能飲用。如果這個(gè)茶杯不干凈，里面有一點(diǎn)毒藥，你盛滿一杯水喝了，是要中毒的，毒就是惡業(yè)；要成法器，就是先要把我們的惡業(yè)淘汰盡，我們接受的佛法才能自利利他。

前面講修福，為什么先要改過？這就是先使自己成為一個(gè)法器。諸佛菩薩、天地鬼神賜福，我們才能接受–真正是福，不會(huì)變質(zhì)。如果自己接受的器皿不干凈，煩惱重重，惡業(yè)很多，佛菩薩給我們的福會(huì)變成更毒的藥，怎么能受得了！這就是先要改過自新，然后才能修福的道理。過要是不改，我們修的福是彌增大惡。為什么？沒有福報(bào)，造的惡小，沒有能力造；福報(bào)大，造的惡就更重更大，將來墮地獄墮得更深！墮得更苦！世間貧窮人，縱然想造罪惡，造不大；富貴人造的惡就比平常人造的都大，這也是一定的道理。明了修福先要改過，就是先要消災(zāi)。先不要求福，先消災(zāi)，然后修的那個(gè)福才能真正得到受用。如果自己積習(xí)不消除，我們要去修福，福來了往往造更大的罪業(yè)。真正善知識(shí)，真正好老師，傳不傳這種學(xué)生？不傳！為什么不傳？害他！這就是佛門講的，他不是法器–不是法器不能傳法。不是說這個(gè)人很聰明、很有智慧，舉一反三就是法器，不是的。若這個(gè)人心地清凈、善良，沒有貪、瞋、癡、慢，這是法器，再笨都不怕。我們看倓虛法師《影塵回憶錄》后面有個(gè)曬蠟燭的出家人，他真是笨頭笨腦，一點(diǎn)智慧都沒有。但是他心地清凈，他老實(shí)，他沒有壞心眼。老和尚看中他了，他是法器，叫他去拜佛，去拜阿育王寺釋迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。他拜了三年，開悟了，悟了以后能作詩、作偈，辯才無礙，后來講經(jīng)說法，廣受人歡迎。雖然自己有成就，生活很節(jié)儉，對(duì)人非常謙虛有禮。這就是法器，是真實(shí)的福報(bào)！所以傳法能成就人，也會(huì)害人。自古以來，世出世間的善師、好老師，傳法是要選擇人才的。選人的標(biāo)準(zhǔn)，是德行第一，其他的不考慮，因?yàn)槠渌梢耘囵B(yǎng)。所以我們自己如果想真正成就，在這一生真正往生，能夠自利利他，一定要從改過下手，這是‘惟以改為貴’。

但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣。

這四句是勸勉我們要把握時(shí)間及時(shí)改過。世間無常，佛經(jīng)上講：“人命在呼吸之間”，一口氣不來就是隔世，想改也來不及了。知道這確實(shí)是人生第一樁大事，就要認(rèn)真的去做，把握機(jī)會(huì)、把握時(shí)間、天天反省、天天改過，才是真正的修行。修行–就是修正行為，就是把自己錯(cuò)誤的行為都修正過來?，F(xiàn)在有許多人，以為修行就是每天念念經(jīng)、拜拜佛、念念佛，就叫做修行。這樣做與自己的惡習(xí)氣毫不相關(guān)，完全流于形式，不起作用。我們念經(jīng)是修行，念一個(gè)小時(shí)，這一個(gè)小時(shí)沒有妄想，精神集中在經(jīng)文上，甚至連經(jīng)文的意思都不要去想，因?yàn)橄脒€是打妄想。所以修行的目的就是修“清凈心”，把妄想止住而已。念經(jīng)、念咒、念佛都是這個(gè)目的，這是“修心”。心清凈了，身就清凈。

我們這些年來，真正體會(huì)到心清凈、身清凈就不會(huì)生?。ㄆ綍r(shí)飲食起居要謹(jǐn)慎）。身清凈，境界清凈，沒有憂慮，沒有煩惱；所以年歲雖長，不會(huì)有疾病，不會(huì)衰老。李炳南老居士是最好的榜樣，他天天講經(jīng)說法，還有很多應(yīng)酬，這就是說明能這么大的年歲，還保持健康長壽而不生病，六根聰明不輸給年輕人，就是他的心清凈、身清凈。

明則千百年擔(dān)負(fù)惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。

一個(gè)人作惡不知道懺悔，不知道改過，惡名流傳到后世，孝子賢孫都沒有辦法為他洗刷。中國歷史上，大家曉得曹操不善，其實(shí)秦檜才是真不善；這個(gè)惡名，后世子孫再怎么好，也不能從歷史上替他洗刷掉。

幽則千百劫沉淪獄報(bào)。

這是我們?nèi)庋劭床坏降?#8211;惡業(yè)必墮地獄，墮地獄是很可怕的事。佛經(jīng)上講地獄，時(shí)間長短有很多種的講法。最淺顯的，像李老師在《十四講表》里所列的，那是我們很容易理解、很容易懂的，也是根據(jù)佛經(jīng)上說的–地獄的一天等于我們?nèi)碎g兩千七百年。中國人常自夸有五千年歷史，若在地獄才不過兩天。你想地獄有多么可怕！地獄的壽命，短命的都有一萬歲。也算它一年三百六十五天，地獄的一天是我們?nèi)碎g兩千七百年，可不得了！這個(gè)苦日子沒有出頭的時(shí)候，真是百千萬劫難出頭！在這一生當(dāng)中，造作地獄罪業(yè)很容易，可是墮落下去之后想出來，就不容易了。所以我們要是深信佛講的是真實(shí)話，我們?cè)趺锤逸p舉妄動(dòng)，造作一切重罪！

雖圣賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。

墮落在地獄，諸佛菩薩大慈大悲也沒有辦法度脫。地藏菩薩雖然是幽冥教主，能度得了嗎？度不了！墮落在地獄里，實(shí)在講是要有非常善根、福德的人，地藏菩薩才能幫他的忙–跟他說法，他即能悔改，徹底的悔改，這就超越地獄了。人在受非?？嚯y時(shí)，往往什么好話都聽不進(jìn)去；愈是受苦，惡念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好話怎么聽得進(jìn)去！說了好話，他反而說你諷刺他，更恨你。人間受苦難的人尚且如此，何況地獄！所以往往受地獄苦，又造重罪，因此地獄果報(bào)很難超越，道理在此！地藏菩薩能度的是什么人？是真正有善根、有福德的人。這些人以一念差錯(cuò)，墮到地獄去了，這種人還有救。地藏菩薩勸他，他肯聽，后悔覺悟了，就容易出來。若不是善根深厚、一念差錯(cuò)的人，是沒法子救的，佛菩薩救不了的?？吹竭@樣子，想到這件事情，怎么會(huì)不害怕？

第二教我們要有畏懼之心。知道我們絲毫的過失，瞞不過天地鬼神，諸佛菩薩們?nèi)巳私灾馈Ｋ钥v然在暗室，起心動(dòng)念都不可有邪念。沒有邪念，自然就不會(huì)作惡，這是一定的道理。所以改過要從心上改起。心善了，言語、行為自然都善；心不善，言語、行為裝得再善，也是假的，不是真的。

⑶勇猛心–知勇則能振奮

第三。須發(fā)勇心。

勇于改過。前面第一條講“知恥近乎勇”，知恥是開悟自覺，不知恥是迷惑顛倒；所以知恥是開悟的條件，勇猛是功夫的條件。知恥是從內(nèi)心里覺悟–內(nèi)心里真正覺悟了；畏懼是外力的加持，使我們不敢做壞事–就是自性里面的甚深慚愧。知恥是真正“慚心所”，畏懼是“愧心所”，慚愧是兩個(gè)“善心所”?！栋俜鏖T》里十一個(gè)善法，就有“慚愧”。人能有慚愧心，必定有成就。印光祖師一生自號(hào)“常慚愧”，就是他常常懷著“知恥畏懼”的心情來修持，所以才能勇猛精進(jìn)。真正做到，‘須發(fā)勇心’。

人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。

‘因循’就是得過且過，我們常說混日子、混時(shí)間。‘退縮’，不進(jìn)則退，這是一定的道理。不求長進(jìn)，沒有進(jìn)取的心–進(jìn)取須是在德行上?，F(xiàn)代人也是勇猛精進(jìn)–他是求五欲六塵，在貪、瞋、癡、慢上勇猛精進(jìn)，而未知后果之可畏。世出世間圣人教我們要在道德學(xué)問上精進(jìn)。道德學(xué)問比學(xué)術(shù)還要高，學(xué)問和學(xué)術(shù)不一樣，學(xué)問是智慧，是從真如本性流出來的，就是佛法講的“般若智慧”；學(xué)術(shù)在佛法講是“世智辯聰”。我們今天勇猛精進(jìn)方向錯(cuò)了，往六道、往三途里去了；世出世間圣人教我們的方向是超越三界、永脫輪回，與諸佛菩薩看齊，這就對(duì)了！所以‘吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待’，我們明白這個(gè)道理，必須奮然振作，要奮發(fā)，要把精神提起來，勇猛精進(jìn)。不要懷疑，不要再拖時(shí)間，現(xiàn)在就做。不要遲疑，不需要等待，說做就做，就從現(xiàn)在開始，絕無退縮。

小者如芒刺在肉。速與抉剔。

‘抉剔’，‘剔’就是拔掉。小過失就好像‘芒刺在肉’。我們身上若有個(gè)刺，就很痛苦，總是想盡辦法趕快把它剔掉。過失在心里比這個(gè)更痛，我們不能不覺察；不覺察就是麻木不仁–刺進(jìn)去不知道痛就是麻木，我們現(xiàn)在皮肉沒有麻木，良心麻木了。

大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風(fēng)雷之所以為益也。

大的罪惡，就好像毒蛇咬了我們的手指。毒蛇咬了手指，不要猶豫，趕緊把手指斬掉！為什么？不斬掉，毒一散開，必死無疑–沒救了。這是比喻要下定決心，斷一切惡。每一天昏沉，提不起精神，是業(yè)障現(xiàn)前；妄念很多、煩惱很多、憂慮很多、牽掛很多，樣樣不能順心，不能稱意，都是業(yè)障現(xiàn)前的相。佛門常講“業(yè)障”，什么是業(yè)障，我們自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡覺作惡夢(mèng)，是業(yè)障；生活習(xí)慣沒有規(guī)律，是業(yè)障。要認(rèn)真反省，要警惕！能把這些過失都改過來，業(yè)障就消除了。業(yè)障少的人，必然法喜充滿、身心輕快、沒有負(fù)擔(dān)。業(yè)障少就是煩惱少；煩惱少，心地自然清凈，常生智慧，于世出世間法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有決心，要能省察–先要把自己的過失找出來，勇敢的去把它改正過來。不要憂慮，不要害怕。

‘此風(fēng)雷之所以為益也’，末后這一句是引用《易經(jīng)》“風(fēng)雷益”這個(gè)卦相。《易經(jīng)》六十四卦，“風(fēng)雷”這個(gè)卦相就是“利益”，也就是今天所說的果斷、決心。人能有果斷、決心，改惡修善，說做就做，這才能得到真正利益。沒有猶豫，立刻改過自新，就是《易經(jīng)》里“風(fēng)雷”這一卦里所顯示出的卦相。

具是三心。則有過斯改。

改過自新必須要具備這‘三心’–知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺–“慚心所”，敬畏是“愧心所”，具足慚愧，才產(chǎn)生出勇猛心來改過。由此可知，過失為什么改不掉？原因就是沒有恥心與畏心，沒有力量產(chǎn)生勇猛心。勇猛心是從知恥、敬畏里生出的，人不知恥也不怕別人笑話他，就沒有辦法修善了！

如何培養(yǎng)‘三心’？我們現(xiàn)在為什么在一切經(jīng)典里，選擇《無量壽經(jīng)》來讓大家受持？一切經(jīng)不是不好，沒有《無量壽經(jīng)》講得圓滿?！稛o量壽經(jīng)》是事、理、因、果面面都說到了，分量也不多，現(xiàn)代人容易受持，何況這是一切經(jīng)典的精華！

我們現(xiàn)在《早晚課誦》，是專為凈宗學(xué)會(huì)同學(xué)重訂的課誦本。以前的課誦本是古德所編的，他們編的課誦本用來對(duì)治當(dāng)時(shí)人的毛病，果然有效；我們現(xiàn)在人的病跟從前人不一樣，所以早晚課我們要修訂。早課念《無量壽經(jīng)第六章》，以求與佛同心同愿；晚課念《三十二到三十七章》，這六章是講五惡、五痛、五燒，就是改過自新。每天念一遍，反省我們現(xiàn)在的毛病，認(rèn)真的改過自新。念此六章經(jīng)就是懺悔文，念了要警惕、要覺悟、要痛改前非，以求與佛同解同行，這樣課誦就得到效果。所以要具足三心。

如春冰遇日。何患不消乎。

具足三心，有過即改。就像春天的冰–春天天氣暖和了，冰薄了，沒有冬天結(jié)得那么厚?！鋈?，何患不消乎？’太陽出來冰就化掉了–就是智慧增長，業(yè)障消除了。

（三）改過的方法

⑴從事相上改

然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗(yàn)亦異。

尤注說：“發(fā)恥畏勇三心為改過之因，示事理心三路詳改過之法。”前面說的是理論，現(xiàn)在給我們講方法。方法歸納起來有三大類，這三大類功夫不一樣，改過的效果也不相同。先講‘事’–從事上改。

如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。

‘怒’是發(fā)脾氣，‘詈’是罵人。喜歡發(fā)脾氣，喜歡罵人，惡言侵犯別人?！司推涫露闹咭病?，這完全是從事相上改–把毛病找出來一樣一樣的改過。了凡先生從前也是在事上改，你看他行三千善事，十一年才圓滿，那么長的時(shí)間，收到的效果也不太大。第二次他用了四年的時(shí)間行三千善事，求得一個(gè)兒子，費(fèi)的時(shí)間還是長。實(shí)在講，得效果如愿所求，這皆是從事上改的。

佛門里面，從事上改的就是“持戒”。大乘八宗、小乘二宗，大小乘的修學(xué)都是從“戒行”上做起–是從事上修的。尤其是小乘戒–小乘戒是論事不論心。大乘戒就不一樣了，大乘戒如梵網(wǎng)戒?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》并沒有完全翻譯成中文，這是一部很大的經(jīng)，傳到中國來也只翻了全經(jīng)最重要的一品–《心地戒品》兩卷，上卷是講菩薩心地，下卷是講菩薩戒行。實(shí)在講，重要的是在心地，上半部改過自新，從心上改；下半部是從事上改。當(dāng)然，從心上改而能兼事是最上乘的。

強(qiáng)制于外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。

病根是心！‘東滅西生，非究竟廓然之道也’，不是‘廓然之道’–這不是根本之計(jì)。這是治標(biāo)–頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，病根還在，沒有拔除。換句話說，身很像那么一回事了，心不清凈；外表像樣，心地不然，這在佛門里講是小乘人。所以小乘人很固執(zhí)，確實(shí)妄想可以伏住一些，分別、執(zhí)著則相當(dāng)堅(jiān)固，沒有辦法舍掉。

⑵從明理上改

善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養(yǎng)己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復(fù)入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養(yǎng)也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。盡可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。

這一段是從理上改。我們要知道事實(shí)真相，想想它的道理，我們自然就不忍心吃眾生肉了。前面不明道理，很勉強(qiáng)的做，這勢(shì)必很難–強(qiáng)制執(zhí)行，心不悅服，自己跟自己在斗爭(zhēng)，相當(dāng)痛苦，明理就可以將之化解。所以常常要想到–‘上帝好生’，這是自然的。尤其現(xiàn)在科學(xué)也逐漸明白這個(gè)道理，所以講自然生態(tài)平衡，自然生態(tài)就是此地講的‘上帝好生’之德。自然生態(tài)一定是均衡的，自然生態(tài)之平衡若被破壞，整個(gè)世界眾生都遭難。所以有智慧的人不會(huì)破壞自然生態(tài)。

其實(shí)人在一切動(dòng)物中是最壞的、最殘忍的、最惡的。老虎、毒蛇只有在饑餓時(shí)，才傷害其他的動(dòng)物。它吃飽了，別的動(dòng)物在它旁邊走來走去，它動(dòng)也不動(dòng)，由此可知，它殺生是不得已。人不一樣，人并不是到逼不得已才殺害眾生，是任意的殘殺；畜生實(shí)在很少造惡業(yè)。我們想想，人造的惡業(yè)是一切畜生都做不到的，造的罪業(yè)太大了！因此，在六道中我們有什么值得驕傲！

墮畜生道很苦，但它不造業(yè)，它在消業(yè)障；我們得人身若不學(xué)佛，人身有什么好處？天天在那里造罪業(yè)。畜生消業(yè)，我們?cè)鞓I(yè)。它的罪業(yè)消了，它就出頭了，生三善道；我們?cè)鞓I(yè)，業(yè)果熟時(shí)我們?nèi)肴龕旱?。它們?zhǔn)備出來，我們準(zhǔn)備進(jìn)去，有什么值得驕傲的？這些都是事實(shí)真相，我們一定要明了。何況一切眾生都貪生怕死，我們殺害它，是它沒有能力抵抗。所以說弱肉強(qiáng)食–因?yàn)闆]有法子抵抗。雖然不能抵抗，它能甘心嗎？它要是不甘心，怨恨一定存在，能免得了冤冤相報(bào)嗎？

有一位同修來問我：“超度嬰靈（墮胎）有沒有效？”

我告訴他：“沒效！你以為超度就沒事了？”

他說：“那萬一這小孩生下來是個(gè)殘障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。”

“我們要曉得，生一個(gè)小孩殘障，那是來討債的。你欠他的債，還不讓他來討，還要?dú)⑺粭l命。換句話說，你過去欠他的債，現(xiàn)在再加上命債，以后更不得了！現(xiàn)在科學(xué)家只看到眼前這一段，不知道后世的因果–因果通三世，這決定是大罪。”

他說：“小孩還沒有成形，只懷一、兩星期。”

我說：“不行！神識(shí)一投胎他就來了，成形不成形沒有關(guān)系。他一投胎，他就找上你了，你跟他過去世就有瓜葛了–所謂報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債。如果他是來報(bào)恩的，你把他殺害，恩將仇報(bào)，以后變成仇人；明明是孝子賢孫來報(bào)恩的，你殺害了他就變成仇人、怨家了！這還得了？不得了！你做一點(diǎn)功德，花幾個(gè)錢，安個(gè)牌位就能超度？沒這種事！那是騙自己，安慰自己，不是事實(shí)?！?/p>

所以諸位能真正看到前后因果–太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不曉得事實(shí)真相。殺害眾生來養(yǎng)自己，這是大過失！現(xiàn)在人認(rèn)為這是正常的。有些宗教還認(rèn)為是上帝供給他吃的。如果說這些眾生都是給我們吃的，上帝就不稱其為“上帝”了！上帝又那里談得上有“好生之德”呢？這一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，使我們?cè)熳髟S多的罪惡，自己都不知道，這就是知見上的錯(cuò)誤。一切眾生被殺害時(shí)，被屠割時(shí)，你看到那狀況–慘叫的音聲，這就是它不服氣。佛經(jīng)里講：“人死為羊，羊死為人。”生生世世互相殺害報(bào)復(fù)。所以說吃它半斤，還它八兩；欠錢的還錢，欠命的還命–這是因果定律。

我們真正的相信、真正的肯定，我們決定不會(huì)有一念殺害眾生之心。為什么？我不希望將來世世償命。我們決定不會(huì)貪圖不義之財(cái)。為什么？知道將來世世要還債。明白這個(gè)事實(shí)真相，人自然就安分守己，本本分分了。這絕不是消極、絕不是退轉(zhuǎn)，是奮發(fā)精進(jìn)。創(chuàng)造自己美好的前途。這一世好，來世更好，求得生生世世都好。沒有智慧，不知道事實(shí)真相，是決定求不到的。

這一段文講肉食，我們看到眾生被殺害，那種痛苦的狀況–‘徹入骨髓’，殺了它，拿來養(yǎng)自己，怎么忍心？何況‘食過即空’。眾生貪圖美味，無論怎樣去烹調(diào)，知道味道、享受味道的就是舌頭，舌頭以下就不知道了。為了三寸舌不知?dú)⒑Χ嗌俦娚?！不曉得造多少罪業(yè)！

而‘疏食菜羹，盡可充腹’，要是說素食沒有營養(yǎng)，吃素食長壽的人很多，吃素食健康的人很多；從小吃長齋的出家人，肥肥胖胖的、滿面紅光的多的是，怎么可以說沒有肉食就沒有營養(yǎng)？這都是錯(cuò)誤的觀念。殺害眾生，吃它的肉養(yǎng)自己，不但跟眾生結(jié)冤仇，還損自己的福報(bào)。一個(gè)真正的聰明人，絕對(duì)不肯干這種事情。

又思血?dú)庵畬佟＝院`知。既有靈知。皆我一體。

一切動(dòng)物不但有生命，也有‘靈’性，跟我們?nèi)藳]有兩樣。除了佛菩薩之外，誰知道‘皆我一體’？

縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我于無窮也。一思及此。將有對(duì)食傷心。不能下咽者矣。

了凡先生一定是全家吃素，因?yàn)樗麜缘玫览?，他知道事?shí)真相?，F(xiàn)在人還有些錯(cuò)誤的觀念–我們大人吃素，認(rèn)為小孩太小了，怕他營養(yǎng)不良，還要多多給他一點(diǎn)肉食。這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的，這是怕他的業(yè)障太少，冤家債主太少了，多讓他結(jié)一點(diǎn)怨業(yè)，如此而已。跟他講，他不相信，還毀謗我們–頭腦太舊了，不懂得科學(xué)，不懂得營養(yǎng)。其實(shí)不然，他真的錯(cuò)了！所以覺悟要趁早，愈早愈好；小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。這正像《無量壽經(jīng)》和《阿難問事佛吉兇經(jīng)》所講的“先人無知”，“先人”就是長輩；沒有智慧，使我們不知不覺中犯下了過失，造了很多的罪業(yè)。單飲食這一條就不得了，罪業(yè)就很重了。

如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何與。本無可怒者。

過去喜歡發(fā)脾氣，瞋恚心重。如果自己能認(rèn)真反省，所謂“人非圣賢，孰能無過”，別人有過失，我自己也有過失；我不能原諒別人的過失，別人能原諒我的過失嗎？想到這個(gè)地方，就不會(huì)有責(zé)備人的心了，反而有憐憫之心?！妗褪菓z憫。他無知、愚昧，才會(huì)犯過；對(duì)于真妄、邪正、是非、利害，沒有能力分辨，所以不能改過自新，不能斷惡修善，應(yīng)當(dāng)要憐憫他，不要去責(zé)備他，這是佛菩薩處事、待人、接物的態(tài)度。

‘悖理相干，于我何與？’即使是無理的冒犯，與我也不相干。

‘本無可怒者’，即使相犯–我這個(gè)身，身不是我。我們的清凈心永遠(yuǎn)不接受侵犯的–清凈心里本來無一物。我們今天處事、待人、接物，可惜沒有用清凈心，用的是妄想心；妄想心不是自己。佛門所求的“父母未生前本來面目”–本來面目是真心、是清凈心。清凈心里一念不生，清凈心決定不受外境的干擾。所以與我無關(guān)，何必去計(jì)較？何必去執(zhí)著？離開一切分別、執(zhí)著、妄想，諸位想想，哪一物與我們相干？所以‘本無可怒’。

這都是從理上去觀察，所以說“心安理得”–道理明白了，心就安了，不會(huì)受外境所動(dòng)了。外面什么境界，內(nèi)心都不為所動(dòng)–順境里不起貪心，逆境里不起瞋恚心。順逆境界里都能夠保持自己的清凈、平等、慈悲，這是真正的改過。

又思天下無自是之豪杰。亦無尤人之學(xué)問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。

這是教我們從心地上改，在方法上，這是最上乘?！度A嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子五十三參，“歷事練心”–就是從心地上改過修行，所以要自己認(rèn)真去反省。

‘天下無自是之豪杰’，“英雄豪杰”在佛門里就是稱的佛、菩薩。佛是英雄，菩薩是豪杰。出人頭地，一般人做不到的，他能夠做得到，這叫英雄。所以佛的大殿叫“大雄寶殿“，“雄”是英雄–大英雄寶殿，就是這個(gè)意思。常人做不到的–不能改過自新，佛能改過自新，佛能把所有的毛病都改正了，這才是英雄，這才叫豪杰！所以沒有自以為是的佛菩薩，大圣大賢沒有一個(gè)不謙虛的，沒有一個(gè)不忍讓的；謙敬是性德的流露。

‘亦無尤人之學(xué)問’，真正有學(xué)問的人不會(huì)怨天，不會(huì)怪人。學(xué)問是智慧，是從真性里流露出來的，儒、佛都是如此。儒家講智慧也是從本性里流露出來的，所以儒家講“誠意、正心”。誠意就是真心–是從真誠心里流露出來的，這是智慧，這叫學(xué)問。所以一個(gè)有學(xué)問、有智慧的人不會(huì)怪人，不會(huì)怨天尤人。

‘行有不得，皆己之德未修，感未至也?！谩褪浅删?。在日常生活中，我們的言行還會(huì)有人批評(píng)，還會(huì)有人毀謗，這就是‘不得’。不要怪別人，反過頭來想自己，是自己的德學(xué)沒有成就，還不能感動(dòng)那些人。

所以‘吾悉以自反’，人家罵我、誹謗我、批評(píng)我，都接受過來；不但沒有報(bào)復(fù)的意念，還生感激之心。為什么？他提供這些寶貴資料讓我回過頭來反省–有則改之，無則嘉勉。我沒有過，也不怪他；如果有的，趕緊改過自新。善財(cái)童子五十三參，他就用這方法，把一身的毛病改得干干凈凈，最后成佛了。

五十三參講“歷事練心”，事就是日常生活，與一切人、事接觸，這一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，無論是任何人都看作是老師、是佛菩薩給我的教訓(xùn)，我要認(rèn)真去反省，認(rèn)真去修學(xué)；學(xué)生只有自己一個(gè)人，除自己之外，都是我的老師、都是我的善知識(shí)、都是佛菩薩；他們沒有過失，只有我一個(gè)人有過失。善財(cái)童子是這樣即身成佛的。你看《華嚴(yán)經(jīng)》，善財(cái)童子并沒有換一個(gè)身，他是肉身成佛–從凡夫一直修到究竟圓滿的佛果，一生究竟成佛。他怎么修的？就是這么修的。如果我們學(xué)會(huì)這個(gè)本事，學(xué)會(huì)這個(gè)方法，我們這一生當(dāng)中也必定是肉身成佛。修行首先決定不怨天、不尤人，看別人不順眼，就是自己業(yè)障現(xiàn)前；別人是佛、是菩薩，沒有一點(diǎn)毛病，我看不順眼，是我的業(yè)障，是我的毛病。

六祖大師講得很好：“若見他人過，自過則相左。”左是墮落；右是升，左是降。是自己的業(yè)障現(xiàn)前，就要墮落。又告訴我們：“若真修道人，不見他人過?！鄙曝?cái)童子是真正修道人，沒有見到一個(gè)人有過失。他只見自己的過失，反省改過自新都來不及了，還有什么時(shí)間看別人的過失？看不到！所以眼睛看到一切人都是賢人、都是諸佛、都是菩薩，自己也就成佛、成菩薩了；看到別人還有過失，就是自己的過失現(xiàn)行、業(yè)障現(xiàn)行。所以佛眼睛里看一切眾生都是佛，凡夫看諸佛菩薩都是凡夫，就是這個(gè)道理。所以最上乘的改過自新是從心地上改。

‘謗毀之來’，是好事。自己有毛病，自己不容易發(fā)現(xiàn)，自己找都找不到，別人替我們找到，告訴我們，你看省了多少事！所以應(yīng)當(dāng)把它接受過來，這就是我‘磨練玉成之地’。他來幫助我，他是善知識(shí)，我們要用這樣的心態(tài)來接受?！闻小?？你怎么可以憤怒？怎么可以不接受？還要生報(bào)復(fù)的心–罪過大了！他對(duì)你是大恩大德之人，你還要用報(bào)復(fù)心來對(duì)待他，這個(gè)罪過重大！

我們中國圣人講孝，說孝道就會(huì)想到舜王。在中國歷史上，沒有一個(gè)不承認(rèn)他是大孝–孝感天地。他這大孝，是什么人成就他的？他的父母、兄弟成就他的。他母親死了，父親娶了一個(gè)后母，后母虐待他，父親又聽后母的話，后母又生了一個(gè)弟弟，一家三個(gè)人欺負(fù)他。不但欺負(fù)他，時(shí)時(shí)刻刻都想置他于死地。這樣的狠毒！他沒有變心，總是自己常常反?。骸盀槭裁次业貌坏礁改?、弟弟的歡心？”總是想自己有過失，沒有見到別人有過失。天天在反省自己的過失，如何改過自新，到最后終于把一家人感化了。他沒有想逃家、出離，沒有想到將來要報(bào)復(fù)；念念反省總是自己不對(duì)，從來沒有想到他父母、他弟弟存心不好，對(duì)不起他。以后堯王知道他這些事情，把王位讓給他，把自己兩個(gè)女兒嫁給他，請(qǐng)他來繼承王位–他能感動(dòng)一家人，將來就能感動(dòng)天下。

在佛經(jīng)里我們看到“忍辱仙人”；忍辱仙人誰成就他？歌利王成就了他?！督饎偨?jīng)》上雖然說到，但沒說清楚，《大涅槃經(jīng)》里講得清楚。“歌利王”是梵語，翻成中文是“暴君”–所謂的無道昏君，梵語就叫“歌利王”。仙人在山中修行，他無緣無故的發(fā)脾氣，把仙人凌遲處死；忍辱仙人絲毫怨恨的心都沒有–“忍辱波羅密”圓滿了，看不到外面惡人，看不到外面有一樁惡事。諸位想想，他的心清凈到什么程度？這是我們要學(xué)習(xí)的。學(xué)佛學(xué)什么？就是學(xué)這個(gè)。

也許你說我們連善惡都不分，不是麻木不仁了？十法界因因果果擺在面前，清清楚楚、了了分明，但心里頭干干凈凈，一點(diǎn)執(zhí)著都沒有；不是對(duì)外頭不清楚，樣樣都清楚，可是絕對(duì)沒有絲毫分別、執(zhí)著。所以在他，“自受用”里是萬法皆如；“他受用”時(shí)，因?yàn)楸娚袩溃仨氁v層次、跟他講原則，那是對(duì)眾生說的。對(duì)自己–我、人、眾、壽四相皆無，一切平等，決定沒有一絲毫差別；從平等法里面建立差別法，是為了幫助別人的。所以差別就是無差別，因?yàn)椴顒e不是自己用的，是“他受用”。眾生沒有見性，要叫他斷惡修善；自己入這個(gè)境界了，無有惡可斷，也無有善可修，自己得到清凈平等，契入一真境界–“無修無證”；“無修無證”里面，修證的事還照做，這就是空、有兩邊都不住。如果入了這個(gè)境界–事相上的修持都沒有了，就落在“空”；執(zhí)著在事相上不明究理、不見本性，就落在“有”。他“空”、“有”兩邊都不住，像大勢(shì)至菩薩所示現(xiàn)的，“都攝六根，凈念相繼”；“都攝六根”不落有邊，“凈念相繼”不落空邊，這叫中道–空有兩邊不著。所以心地清凈平等，萬法一如，這一句阿彌陀佛，一天到晚還是不中斷，還是照念不誤–空有兩邊都不住。這是我們要學(xué)習(xí)的，這是真正修行，真實(shí)的修行。

又聞謗而不怒。雖讒焰熏天。如舉火焚空。終將自息。

這不但是理，也是事。別人誹謗我們、侮辱我們，我們?nèi)绻牟粍?dòng)、不理會(huì)，自然就沒有事了。他罵我們，我們不要回答他。他罵！我就聽；罵了幾個(gè)鐘點(diǎn)，罵累了就不罵了。誰吃虧？他吃虧。他口不斷在動(dòng)，很疲倦了；我們心清凈，若無其事。這個(gè)方法對(duì)治是非常有效的。

我十幾歲在學(xué)校念書，就學(xué)會(huì)這套本事，我這套本事實(shí)在是跟我一位同學(xué)學(xué)來的。因?yàn)槲夷贻p在學(xué)校念書時(shí)跟了凡先生一樣刻薄–喜歡挖苦人、戲弄人?？墒俏矣龅揭晃煌嗤瑢W(xué)–這位同學(xué)是我的大善知識(shí)。我處處欺侮他，大庭廣眾之中常拿他來取笑，他從來對(duì)我一句話不回，整整過了一年，我被他感動(dòng)了。這個(gè)人真正了不起，真是打不回手，罵不還口。我從他那里學(xué)到這套本事，一生都得受用。所以不管人家怎么樣毀謗、怎么說，到最后都煙消云散，對(duì)自己內(nèi)心的修養(yǎng)也增加了。如果講福報(bào)–一般人對(duì)你更加贊嘆，某人真有修養(yǎng)！如果不是這些人來侮辱、誹謗，你的忍辱功夫就不能現(xiàn)前。他是來成就你修功的，何必不收？是送好禮來給我們的。

我們?cè)谝粋€(gè)機(jī)關(guān)團(tuán)體里面，有這樣的人對(duì)付我們，我們能以很清凈的心應(yīng)他，長官也欣賞你，同事也佩服你，你的升遷機(jī)會(huì)也就提早了。他送這么多好處給你，你為什么不要？你要對(duì)他惡言相報(bào)時(shí)，則兩個(gè)人程度一樣高。

我們從前在學(xué)校里，兩個(gè)同學(xué)吵架，老師往往是一起處罰–兩個(gè)都跪著！我們心里很不服氣！明明我有理，為什么老師也叫我跪？到以后才曉得，凡是會(huì)打架、會(huì)吵罵的，程度是一樣高；一個(gè)高一個(gè)低絕對(duì)打不起來、罵不起來的，這個(gè)很有道理。遇到這個(gè)情形，修養(yǎng)程度的高下馬上看出來。所以遇到這些事，要曉得他是來送好禮給我的，他是我們的恩人，不可以恩將仇報(bào)。第一、是來測(cè)驗(yàn)自己修養(yǎng)功夫。第二、很現(xiàn)實(shí)的福報(bào)馬上就來了–你將得到大眾的贊嘆、禮敬。所以他是來送禮的，他不是壞人，是好人，是真正的好人，不要錯(cuò)怪了他。

聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。

這一段所說的不但是世間法，出世法里也非常重要。菩薩六度，有兩條是關(guān)鍵。第一、是“布施”。布施是修福，人不能沒有福，佛是更不可以無福。我們稱佛為“二足尊”，足就是滿足、圓滿。佛是智慧圓滿、福報(bào)圓滿，世出世間論福報(bào)沒有超過佛的。所以求福、求慧是應(yīng)當(dāng)?shù)?#8211;我們自性里本來具足了無量無邊的福慧。布施有三種：就是財(cái)布施得財(cái)富，法布施得智慧，無畏布施得健康、長壽。這都是一切眾生所追求的，佛告訴我們種善因必定能得善果。

第二、是“忍辱”。忍辱能夠保持，如果只有修施福，而沒有忍辱，修積的福德保不住?！督饎偨?jīng)》上說“一切法得成于忍”。這一切法是指世間法、出世間法，要想保全，忍辱波羅密就不能不修。經(jīng)上常說“火燒功德林”。什么火？瞋恚之火。若一發(fā)脾氣，功德就沒有了，所以功德的修積相當(dāng)不容易。如果你想你的功德修積多少？想想上次是幾時(shí)動(dòng)過瞋恚心，一念瞋心起，火燒功德林；念佛人若在臨命終時(shí)發(fā)脾氣，那就完了。這就是說明，為什么人臨終時(shí)，佛法教我們八個(gè)小時(shí)內(nèi)不要去碰他；因?yàn)橐粋€(gè)人雖然斷氣了，八小時(shí)之內(nèi)，神識(shí)沒有離開，你去觸摸他，怕他發(fā)脾氣。這時(shí)若發(fā)脾氣，絲毫的功德都沒有了，所以功德很難修積。福德則不會(huì)失掉，功德隨時(shí)可以失掉。

功德是什么？功德是清凈心、是定、是慧。諸位想想：一發(fā)脾氣那有定和慧？定、慧都沒有了。至于福德，是我們講的財(cái)富、聰明（世間的聰明是法布施的果報(bào)）。我們念佛，所修積的功德就是一心不亂、功夫成片。一發(fā)脾氣，功夫成片沒有了，一心不亂更沒有了！所以要曉得功德是很難保持，一定要有高度的警覺。

我們修行，在菩提道上–就是修行過程之中，冤家債主常常會(huì)來作對(duì)。為什么？他們的報(bào)復(fù)心很強(qiáng)烈，看到我們修行要成就了，成就之后他就永遠(yuǎn)不能再報(bào)復(fù)了；所以總是想盡方法來障礙、來阻擾。這些障礙、阻擾的方法，就是叫我們自己把自己的功德毀掉–火燒功德林。自己要不肯毀掉，任何外面的境緣對(duì)我們是無可奈何。

所以有些人有“境緣”?！熬场笔黔h(huán)境，“緣”是人事。物質(zhì)、人事環(huán)境常常叫我們不滿意。不滿意就發(fā)脾氣，一發(fā)脾氣就把自己的功德燒掉。誰叫我們不滿意？可能都是冤親債主在那里作祟。藉著人事、物質(zhì)環(huán)境的緣，他在挑撥。所謂說話的人也許是無心的，我們自己聽了有意–自己聽了就不舒服、就難過。不要說表面上發(fā)作，你心里稍有恚意功德就沒有了。只是小小的瞋恚，為什么功德沒有了？因?yàn)榍鍍粜氖У袅?，這是必須要明了的。所以世出世間法的成就都在忍辱，都在定功?！岸ā保坏浅鍪婪ㄐ扌械臉屑~，世間法也少不了的。

“聞謗不怒”，這是定，這是智慧–定慧現(xiàn)前；‘聞謗而怒’，那是業(yè)障現(xiàn)前。從這里可見到，我們是定慧現(xiàn)前？還是業(yè)障現(xiàn)前？自己要清楚。

這些境界好不好？對(duì)修行人來講，是好的！常常有人來找麻煩，有些事叫自己不如意–這是好境界。若不從這種境界里去修，“定”從那里修得成功？所以逆境、逆緣現(xiàn)前，正是自己修“忍辱波羅密”的時(shí)候，修忍辱波羅密的機(jī)會(huì)來了！所以感謝都來不及，怎么可以抱怨？怎么可以發(fā)脾氣？這正是鍛煉自己功夫的時(shí)候。

古人鍛煉一個(gè)學(xué)生，首先用的方法，就是教他修“忍辱波羅密”?？吹竭@個(gè)人是個(gè)法器–就是可以教的學(xué)生，對(duì)他就沒有好臉色。會(huì)處處有意去找麻煩，好像很討厭，這是看他能不能忍受–有意折磨他；他若不能忍受，離開了，就算了！不能忍辱就不能成就，雖然其他的方面很優(yōu)秀，不能忍辱其成就也有限。

我們?cè)凇抖U林寶訓(xùn)》里看到，有一位老和尚折磨他的學(xué)生，就是完全不講理的。一見面就罵、就呵斥。有一次洗腳，洗腳水就潑在學(xué)生的身上，學(xué)生還是不走，還是要賴在這個(gè)地方。以后老和尚實(shí)在生氣了，趕走！遷單！不讓他住在這里。學(xué)生沒法子，不能住了！于是他住在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走廊下。老和尚講經(jīng)說法時(shí)，他在窗戶外一心諦聽，不讓老和尚看到。過一年了，老和尚要傳法、要退休，要推選一位新的住持來繼承他，大家不曉得老和尚要選什么人？老和尚要大家把在外面聽經(jīng)的那個(gè)人找過來，傳法給他，把住持的位讓給他。大家才曉得，這么多年來老和尚是為了要鍛煉他。如果我們遇到小小不如意，就想掉頭而去不愿接受磨煉，也就決定不會(huì)有成就；即使其他方面再優(yōu)秀，也不能成就。世出世法成敗關(guān)鍵就是忍辱–他能忍，他就有定；他有定，他就有真智慧，不會(huì)被外境所動(dòng)搖。

有時(shí)候，我們看某人很優(yōu)秀，在這兒住了沒多久他走了，常住的人笑笑，無所謂。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一個(gè)、少一個(gè)，一點(diǎn)關(guān)系都沒有。所以有些眼光短淺的人認(rèn)為某人是個(gè)人才！走了可惜！這是看得近，往深遠(yuǎn)處一看，不是如此。真正是人才–他有定功、有智慧。唯有定、慧才能續(xù)佛慧命，才能住持佛法；沒有定絕對(duì)沒有慧，定的前方便是“忍辱波羅密”，先有忍而后才有定，沒有忍那里來的定？這是我們一定要知道的。

一個(gè)真正有智慧的人，他知道這是個(gè)真正道場(chǎng)，是有道學(xué)可以學(xué)的，打都打不走。他沒有學(xué)到手，怎么肯走？什么樣的侮辱都甘心承受。為什么？必須學(xué)到手之后才肯走，沒有學(xué)到手是決定不肯走的！這是真正求學(xué)的人！假使小小的一點(diǎn)不如意，他掉頭就走，不能忍辱–沒有用處的，不必去留他。

這一段文字非常的重要，息謗息爭(zhēng)的妙法–就是根本不把它放在心里，再怎樣的誹謗也就消失了。所以誹謗來，不可以爭(zhēng)、不可以辯，愈辯就像此地講的‘春蠶作繭，自取纏綿’。用不著辯的！冤枉了！冤枉也用不著辯。

所以說‘怒不惟無益，且有害也’，害是太大太大。如果做事，上司對(duì)于一個(gè)易怒之人是不會(huì)重用的，也不會(huì)提拔的。一個(gè)長官考核部屬，往往在生活中，從他待人接物之處觀察。這個(gè)人值不值得栽培？這個(gè)人有沒有前途？他看到心里有數(shù)。易怒之人沒有什么大前途，不值得栽培的，因?yàn)榕瓡?huì)害事。

其馀種種過惡。皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明。過將自止。

這四句是改過自新的最高原理、原則，大乘佛法就用這個(gè)方法，所以成就快速。小乘人改過是在事相上，事相就是枝枝葉葉，一個(gè)事情錯(cuò)了，下一次不要再錯(cuò)了。枝枝葉葉上改–難！而且很苦，時(shí)間很長，不容易收到效果，不如前面講的從理上改。理上改比事上改高明多了！這是一般講的大乘權(quán)教菩薩，權(quán)教菩薩從理上改。大乘實(shí)教（實(shí)是真實(shí)）法身大士從心上改–心是根本，萬法唯心。

⑶從心地上改

何謂從心而改。過有千端。惟心所造。

‘過有千端，惟心所造’，善業(yè)、惡業(yè)都是心造的，十法界依正莊嚴(yán)全是心造的?！度A嚴(yán)》說得好：“應(yīng)觀法界性–就是十法界依正莊嚴(yán)，性就是本體，體即是心–，一切唯心所造。”大乘菩薩到地獄里度眾生，用什么方法進(jìn)入地獄？打開地獄之門？就是這一句偈。我們看《地藏經(jīng)》，破地獄門，就是《華嚴(yán)》這首偈。地獄是什么？“唯心所造”。明白這個(gè)道理，地獄原本沒有門，但可以自由通達(dá)。

所以改過從心地上改，修善從心地上修。若從心地上修，就是很小很小一樁善事，像我們?cè)诼飞嫌龅接戯埖模际┮晃腻X，這一點(diǎn)點(diǎn)小善的功德也是盡虛空、遍法界。為什么？這是自性大慈悲心的顯露，心量是無量無邊。因?yàn)槭菑男牡厣闲薜?，福就是那么大，稱性的。所以從事上修的善小，性德未顯，得的福報(bào)也小。

怎樣從心地上改？就是真心改。真心想要改，真心修善，真心斷惡，這就是從心地上用功。心地法門沒有什么應(yīng)該不應(yīng)該，理上還有條件，心地上功夫是不談條件的。所以純真無妄，一絲毫的善也稱性。改過要從心地上去改，知道“一切唯心造”。

吾心不動(dòng)。過安從生。

這是最高的原理–心清凈了，無量劫來的罪業(yè)都沒有了。要怎樣達(dá)到‘心不動(dòng)’？不動(dòng)心就是“禪定”，在念佛法門里稱“一心不亂”。諸位要曉得，若得一心，罪業(yè)都消除了；起心動(dòng)念，罪業(yè)又現(xiàn)行了。

譬如看電視。把電視機(jī)關(guān)起來，電視畫面就沒有了，熒光幕上干干凈凈，一打開畫面又現(xiàn)行了。眾生心中業(yè)相亦如是，心定的時(shí)候一切業(yè)相都不現(xiàn)行，心動(dòng)時(shí)業(yè)障又現(xiàn)行了。我們要明白這個(gè)道理，知道修清凈心，清凈心是心里一念不生，禪宗六祖所謂“本來無一物，何處惹塵埃”。要曉得業(yè)障是在妄心里，真心里面沒有，真心本來清凈，現(xiàn)在還是清凈。

像我們戴眼鏡，眼睛本來清凈，我們戴上眼鏡，鏡片上落有灰塵，看到外面模模糊糊的。這不是眼睛有毛病，是鏡片上的毛病。所以我們講業(yè)障，業(yè)障在那里？業(yè)障是鏡片上的污染，眼睛并沒有障礙，大家要懂得這個(gè)道理。幾時(shí)能把眼鏡去掉，不但污染除盡，鏡片也不要了–則凈眼明見，好比明心見性就成佛了；你若戴上眼鏡，隔著一層障礙起用，就是凡夫、就是有情眾生；除去障礙就是諸佛如來。

我們現(xiàn)前用什么心？用妄心，不是用真心–真心沒有障礙。我們用肉眼來看一切萬法，是戴上了妄心鏡片看東西，透過一層“妄”來看外面的境界。這個(gè)“妄”就是八識(shí)五十一心所，這是重重污染的鏡片。我們是透過八識(shí)五十一心所接觸外面的境界，所以外面境界也變了，變成“六塵”了。如果不用八識(shí)五十一心所看外面的境界，外境即非六塵，而是“真如本性”。見性見色性，聞性聞聲性，轉(zhuǎn)六塵為真性–明心見性，見性成佛。

現(xiàn)在的大麻煩就是我們沒辦法把眼鏡去掉–八識(shí)五十一心所沒有辦法除掉。佛家修學(xué)的宗旨都是教我們把這個(gè)東西舍掉–“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。智是真性起用，識(shí)是迷了真性的作用，就是八識(shí)五十一心所起作用，這是在功夫上說的。權(quán)教以下皆用八識(shí)五十一心所，阿羅漢、辟支佛、權(quán)教菩薩因此不能見性成佛。所以懺罪，有從事上懺，有從理上懺，沒有辦法從心上懺。為什么呢？他不知道心在那里。如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說，你看阿難尊者那么聰明，心在那里都不曉得，都找不到。楞嚴(yán)會(huì)上一開頭，釋迦牟尼佛問阿難，心在那里？阿難找不出來，不知道心在那里。不曉得什么叫做“心”，你從那里懺起？

大乘實(shí)教菩薩，在圓教講就是初住以上–《華嚴(yán)經(jīng)》上講的四十一位法身大士，他們修的懺悔法，就是從心地上懺悔。諸位讀《華嚴(yán)經(jīng)》就很清楚，特別是《善財(cái)童子五十三參》。你看善財(cái)童子怎么修？五十三位善知識(shí)，代表圓教初住一直到等覺菩薩。這些菩薩示現(xiàn)在人間，男女老少各行各業(yè)都有，人家是怎么修的？佛法真正講修行，有理、有事，還做出樣子給我們看，沒有比《四十華嚴(yán)》更好?！度A嚴(yán)》縱然不能全讀，四十卷完整的《普賢菩薩行愿品》確實(shí)很重要。要曉得大乘最殊勝、最高級(jí)的佛法，如何應(yīng)用在我們現(xiàn)代人的生活上，這是真實(shí)修行的一部好書，真正值得提倡。

依照這個(gè)原理、原則，古德常常開導(dǎo)我們，教我們修行要“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?。你想想看，這“一向?qū)Ｄ睢庇袥]有道理？教你一天到晚念這一句“阿彌陀佛”，把一切的妄念歸成一念。這一句“阿彌陀佛”是善還是惡？非善非惡，善、惡兩邊都離開了，與心性相應(yīng)了。善、惡是兩邊，識(shí)心心所里面才有兩邊，真心里沒有兩邊。所以這一句“阿彌陀佛”念久了，自自然然就明心見性了，這是八萬四千法門以外，修明心見性最殊勝的方法。

萬一用的功夫不夠，見不了性，見不了性也沒關(guān)系，可以見阿彌陀佛，見了阿彌陀佛之后一定會(huì)見性。這是方便，是任何一個(gè)法門里面所沒有的。其他的法門不見性，就不能算是成就；念阿彌陀佛不見性，見到阿彌陀佛就算是成就。從心地修–現(xiàn)在教給你一心念佛，就是從心地起修。你一心念這句“阿彌陀佛”，什么罪業(yè)都消除了。阿彌陀佛那有罪業(yè)？這句“阿彌陀佛”是真善，真善不是善惡之善；善惡之善是相對(duì)的善，不是真善。真善是離開相對(duì)–絕對(duì)的大善。

學(xué)者于好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。

這是舉幾個(gè)例子來說。過失有千萬條，‘不必逐類尋求’。學(xué)戒律的，從事上修的，他就要想：一天有多少過失？那些事錯(cuò)了？慢慢在那里想，再一條一條改；天天要反省，還要搞功過格去記。這種對(duì)于很執(zhí)著的人有效，非常有效！一切眾生根性不相同，這是與過去生中習(xí)氣有關(guān)系。大乘菩薩根性的人，絕對(duì)不干這種事情；小乘根性的人很歡喜，很受用。小乘根性的人叫他不用這種方法，他沒辦法。每個(gè)人的根性不相同，因此所用的對(duì)治理論與方法也不一樣。

在中國大乘根性的人多，這是事實(shí)。像南洋、泰國、錫蘭，小乘根性多，以其世代相傳都是小乘法，都是樣樣要分別、執(zhí)著、計(jì)較。他從事相上斷惡修善；大乘是從理論上、從心地上斷惡修善。從心上修，是從根本上下手，不必要在枝葉上尋求了。

但當(dāng)一心為善。正念現(xiàn)前。邪念自然污染不上。

這個(gè)方法好！簡(jiǎn)單明了；如果沒有真實(shí)智慧，你還是做不到。為什么？因?yàn)閼岩?。以為自己一身的罪業(yè)，這樣做能消除嗎？他懷疑、不相信、不接受。甚至于聽我們講：“你一心念阿彌陀佛，求生西方極樂世界?！彼詾橐簧淼淖飿I(yè)很重，怎能往生凈土？那有臉見阿彌陀佛？不但沒有臉見阿彌陀佛，連寺院大殿塑的佛像他都不敢進(jìn)去拜；總是認(rèn)為自己罪業(yè)太重了，我怎么好意思見佛！這樣根性的人，就教他用“事上懺”，他相信，他知道一條罪業(yè)，他能改一條，他的心能安，這樣就很好。

能夠接受凈土法門，真的是經(jīng)上所說的“大善根、大福德、大因緣”。不是最上乘根性的人，不可能接受念佛法門。因?yàn)榻邮苣罘鸱ㄩT，無始劫以來的罪業(yè)，念佛就消除了。西方極樂世界諸上善人聚會(huì)一處，生到西方極樂世界就是諸上善人之一–文殊、普賢、觀音、勢(shì)至諸上善人，你往生到那里，就跟他們是同等人物。小乘根性的人不敢承當(dāng)，怎么敢跟觀音菩薩并肩攜手！所以念佛法門–黃老居士的《無量壽經(jīng)注解》里講是度上上根的人。什么人是上上根？能信、能愿、肯念佛的人是上上根。禪宗六祖大師是度上上根人，殊不知凈宗的上上根超過禪門上上根。六祖大師度的上上根還保不住，還會(huì)退轉(zhuǎn)；凈宗的上上根人決定不退轉(zhuǎn)，圓證三不退。六祖大師的上上根，只是證三不退，不是圓證三不退。所以說在一切法門里，確實(shí)無與倫比。念佛法門殊勝！遇到念佛法門幸運(yùn)！也是自己生生世世修學(xué)的善根福德累積成熟，不是偶然得來。你很幸運(yùn)！你的運(yùn)氣好！不是這樣的，是多生多劫善根、福德、因緣在這一生成熟，我們才遇到。

‘一心為善’，“一心”就是決定沒有二念?！瞵F(xiàn)前’，這個(gè)“正念”是第一念、絕對(duì)正念、無上正念–就是念這句“阿彌陀佛”，一心一意去念佛，一心一意求生西方凈土。改過最妙的方法、滅罪消業(yè)障極妙的方法，就是“無念”。無念是無妄念，不是無正念；正念要沒有了，那就墮到無明了。所以是無妄念，妄念就是分別、執(zhí)著。這功夫不是普通人能做得到的，但是在念佛人來講，是人人都可以做得到。

什么是‘正念現(xiàn)前’？就是這一句“阿彌陀佛”，這一句“阿彌陀佛”就是最真實(shí)的正念、無上的正念，要把它認(rèn)清楚！這一生中唯一的一樁大事，就是保持正念現(xiàn)前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿彌陀佛，二六時(shí)中不間斷。諸位果能夠從這個(gè)地方下手，三個(gè)月見效。你一天到晚保持著“阿彌陀佛”這一念，有這一念，當(dāng)然你的妄念就少了。妄念不可能沒有，一定是有的。有，不要怕！阿彌陀佛這個(gè)念頭占得多，妄念占得少；十個(gè)念頭里有六、七個(gè)是阿彌陀佛，有三、四個(gè)妄念，不在乎！沒有關(guān)系！你不念阿彌陀佛，就全是妄念。念上三個(gè)月就有效果–阿彌陀佛之念多了、妄念少了、心自在了。心里安寧了、法喜現(xiàn)前了，這就是業(yè)障消除的現(xiàn)象。本來是憂郁煩惱，前途黯淡；現(xiàn)在歡喜，顯得有智慧，生活有情趣、有信心，前途充滿了光明，與從前不一樣了。

要繼續(xù)念上半年，效果更大，信心更堅(jiān)定。真正想到西方極樂世界去，三年是可以成就的。自古以來往生西方極樂世界，用三年功夫成就的人不知道有多少？有一類根性的人，說：“這個(gè)法門不能修！三年就死了，這不行！”那還談什么呢？所以說真的，有許多人不敢修，不敢修的人貪戀六道，舍不得六道輪回。這就是眼光短淺，不知道到了西方極樂世界受用自在快樂，人間天上、諸佛世界皆不能比。這樣好的地方不想去，還愿意在這里受苦受難，還有什么話說？就不必講了！

真正有志氣，有眼光的人不能不曉得，我們一心一意求生凈土，求見阿彌陀佛，才是究竟圓滿的成就。自是身心世界一切放下，永離一切分別、執(zhí)著，再?zèng)]有一樁事情值得牽掛，值得留戀的。生活隨緣而不攀緣。你說多自在！多快樂！自己真正成就了。這是世人想不到的–轉(zhuǎn)煩惱為菩提，生死自在–不是我們壽命到了才往生。而是隨意往生，想去就去。如果你覺得這世界上還需要住幾年，也不妨多住幾年。只有一個(gè)道理–還有些人與我有緣，要我勸他們一同去，所以那時(shí)住在世間是來度眾生；如果為自己，則早到西方極樂世界去了。留在此地，是為了幫助一切眾生，為了宣揚(yáng)這個(gè)法門，不妨多住幾天。假如念佛法門有人繼承，有人在這里繼續(xù)宣揚(yáng)，那我把擔(dān)子交給他，我可以先去了，大事因緣讓給他們?nèi)プ?，何等的自在！所以諸位要曉得，“三年成就往生”的是他沒有法緣，沒有法緣他就決定走，他決定不會(huì)在這地方多耽誤一天。不能走那是沒有法子，無可奈何，能走的人決定是走了。

諸位只要真的這樣念法–不懷疑、不夾雜、不間斷、一心稱念，三年決定成功。你看諦閑老和尚有一位徒弟，就是一句“南無阿彌陀佛”，他什么都不懂。出家剃了頭，老和尚不準(zhǔn)他去受戒；他不認(rèn)識(shí)字，也不要他去聽經(jīng)；甚至于不要他住寺院里，住院里跟大家一塊工作，他年歲大了恐怕他受不了；別人會(huì)欺侮他，他要不能忍耐，天天發(fā)脾氣，就不好了。因此把他送到寧波鄉(xiāng)下沒有人住的小廟，讓他一個(gè)人住。一天到晚念阿彌陀佛，這樣念了三年，預(yù)知時(shí)至往生。他憑什么本事？就是‘一心為善，正念現(xiàn)前’。真正做到了老實(shí)念佛！不是平常人能夠跟他相比的。他成功了，他只有往生，因?yàn)樗麤]有能力去弘法利生–他不識(shí)字，沒有基礎(chǔ)，他念佛成功就走了。他沒有生病，沒有痛苦，自己知道什么時(shí)候走。而且站著走，走了以后還站了三天，等諦閑老和尚給他辦后事。不簡(jiǎn)單！不容易！這是我們念佛人的榜樣。你說這個(gè)法門不好，哪一個(gè)法門能有這個(gè)樣子給我們看呢！哪一個(gè)法門臨走的時(shí)候，清清楚楚、明明白白，站著走，走了以后還站了三天，等人家替他辦后事。這是我們真正的見證。

我教給諸位的方法，就是“一心念佛”。我們身體還在這個(gè)世間，不能沒有生活，當(dāng)然要工作；工作放下來就念佛。工作時(shí)專心去工作，工作一放下來，佛號(hào)馬上就提起來。甚至于在工作時(shí)，只要不用思考，也可以念佛；或者是放錄音帶的佛號(hào)。工作時(shí)可以聽佛號(hào)。若工作需用思考，就放下佛號(hào)專心思考；不用思考時(shí)，工作也可以念，也可以聽佛號(hào)。把念佛當(dāng)作我們一生中第一樁大事，其馀的都是雞毛蒜皮，不值得牽掛的–這就是從心地上改、從心地上懺罪。會(huì)修行的人一定是把根本抓住，從根本修。

如太陽當(dāng)空。魍魎潛消。此精一之真?zhèn)饕病?/p>

‘魍魎’就是妖魔鬼怪。光天化日之下，妖魔鬼怪不能出現(xiàn)?！司恢?zhèn)饕病覀冎v改過自新，這是精華、‘是精一’?！耙弧笔羌円唬熬本褪蔷?#8211;這是‘真?zhèn)鳌?。諸佛如來確確實(shí)實(shí)有真?zhèn)髦畬?，可惜很多人不相信。《彌陀?jīng)》、《無量壽經(jīng)》是諸佛如來度眾生成佛道的唯一真?zhèn)?，幾個(gè)人相信！

過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝枝而伐。葉葉而摘哉。

‘枝枝而伐’就是一枝一條的砍下來，葉子一片片摘下來，這譬如從事上改。事上改的是枝枝葉葉，心上改的是連根拔除，所以要知道改過的訣竅。竅門在那里？我們要用什么方法來改？澫益大師的開示，諸位若能熟記，依教奉行，就是從心地上改–確實(shí)無量劫所有的罪過都改掉了，這一句“阿彌陀佛”將一切罪業(yè)全都改掉了；世出世間一切善法，一句“阿彌陀佛”都圓修了。一修一切修，一改一切改，就用這一句阿彌陀佛，不可思議！大家要深信。有許多人懷疑，恐怕這個(gè)法門不太可靠，或者還有比這個(gè)更好的。我聽了笑笑，跟他合掌念“阿彌陀佛”就好了！不可受他的動(dòng)搖。

大抵最上者治心。當(dāng)下清凈。

從心上改，這是‘最上’?！?dāng)下清凈’，就是我剛才跟各位講的，你如果能夠一切放下，一句阿彌陀佛念下去，三個(gè)月，六個(gè)月，你的心就清凈了，效果就現(xiàn)前了?？v然弘法學(xué)講經(jīng)，我也常勉勵(lì)大家學(xué)講一部經(jīng)。你每天念一部經(jīng)，讀一部經(jīng)，三、五個(gè)月心得到清凈；若同時(shí)看很多經(jīng)，三、五年得不到清凈心，沒有用處。這個(gè)秘訣就是“專精”，知道的人也不多。

真正學(xué)佛，愈學(xué)心愈清凈，愈學(xué)煩惱愈少，愈學(xué)無明愈薄、智慧愈長、容光煥發(fā)、身體健康，這才是功效！所以要牢牢記住蓮池大師講的：“三藏十二部，讓給別人悟。”我們辦圖書館，書是給別人看的，不是給自己看的，大家要記??！為什么要給他看那么多書？因?yàn)樗幌嘈?；不相信，就給他去看。他要走廣學(xué)的路，讓他走；我們走專精的路，跟他不一樣。他們改過從枝葉上改、從事上改；我們改過是從心地上改。從此處就看出，智慧不相同，見解不一樣。

才動(dòng)即覺。覺之即無。

這是講從心上改的?！畡?dòng)’就是煩惱，就是業(yè)障；‘動(dòng)’是心動(dòng)了，心里有念頭，心里有妄想。才有妄想、才有念頭，馬上就知道，知道了即轉(zhuǎn)成阿彌陀佛。我們六根接觸六塵境界，心一動(dòng)，不管你是歡喜、是厭惡，不管是善念、是惡念，只要念頭才動(dòng)，第二念就轉(zhuǎn)為“阿彌陀佛”。真正修行人念六個(gè)字、四個(gè)字“阿彌陀佛”都可以。妄念一動(dòng)，第二念“阿彌陀佛”就是‘覺’，覺而不迷。第一念迷，第二念覺；覺要快速，決定不能讓迷繼續(xù)增長，效果就大了，這是真正的開智慧。

如果你能堅(jiān)持半年、一年，智慧開了，眼睛就放光–六根聰利，世出世間法一接觸就通達(dá)、就明了。人家要看多少書、看多少資料，還要找多少世界的資訊，才能夠判斷，還未必能夠判斷正確；你什么都不要，你一看就明了、就通達(dá)，決定正確，沒有錯(cuò)誤。這種本事世間人沒有，這是佛菩薩的本能–佛教給我們求真實(shí)智慧！

發(fā)心弘經(jīng)，最要真誠、清凈、慈悲，不必還要找參考資料來研究怎么講法。不要落到第六意識(shí)，也許錯(cuò)解了如來真實(shí)意。我說過很多次，經(jīng)典是沒有意思的；我們?cè)谶@里想經(jīng)中意思，三世佛皆喊冤枉！所以只要老老實(shí)實(shí)去念，不要求意思；沒有解釋、沒有講法，老老實(shí)實(shí)念，把心念清凈了，自性里的智慧就能現(xiàn)出來。人家要來問經(jīng)義，你跟他講，講出來的是“無量義”。不求意思，“無量義”都顯示出來了，無量義是你自性里的智慧顯現(xiàn)。所以展開經(jīng)本，深講、淺講、短講、長講，自會(huì)恰到好處。講完了之后，人家問你：“你講些什么？”真的不曉得，真的不知道。為什么呢？你不問，什么意思都沒有；一問，即生起來了。生起無量義是“他受用”，沒有意思是“自受用”?！白允苡谩本褪乔鍍粜?、一念不生，唯有一句阿彌陀佛；講經(jīng)說法是他受用，不是自受用。所以講出去之后何必還要記住我講些什么？不知道，心才干凈！

永遠(yuǎn)保持清凈心，清凈就是“覺”；染污是“動(dòng)”，心動(dòng)就染污了。換句話說，你心里有念就是染污，無念就是本覺；念這一句“阿彌陀佛”就是始覺合本覺。念佛法門確實(shí)不可思議！念這一句“阿彌陀佛”，念念都是始覺合本覺，這是真正修行！

所以經(jīng)只要念《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》就可以了；《阿彌陀經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》兩種都念也行。念一種也行，其他的實(shí)在沒有必要了！為了要講經(jīng)，要利益別人，可以念《無量壽經(jīng)》的注解，念《彌陀經(jīng)》的注解–《阿彌陀經(jīng)疏鈔》、《阿彌陀經(jīng)要解》?！妒桠n》尚有《演義》，非常圓滿，正是澫益大師所贊嘆的–博大精深。念《彌陀經(jīng)疏鈔演義》就等于念了一部《大藏經(jīng)》，因?yàn)樯彸卮髱熞?jīng)據(jù)典，遍及世出世法，實(shí)在是非常豐富。澫益大師的《要解》有圓瑛法師的《講義》、寶靜法師的《親聞?dòng)洝?。弘揚(yáng)凈宗，依這四本注解就夠了，《無量壽經(jīng)注解》是黃念祖老居士寫的。這四種你把它念通了，不但所有凈土經(jīng)論全通，連這一部《大藏經(jīng)》也通達(dá)了，無論哪一宗、哪一派沒有一樣不通。不能搞多，搞多了心決定雜，心雜亂自然不生智慧。所以諸位發(fā)心弘揚(yáng)凈宗，這四本書就夠了，多一樣都不要看。不要說我看得少，我沒有材料講；沒有材料少講一點(diǎn)！何必一定要充數(shù)呢？愈少愈精，愈精愈妙，不浪費(fèi)聽眾的時(shí)間，若搜集好多材料，湊起來像大拼盤，吃了什么味道也不是，浪費(fèi)自己的精神，也耽誤別人的時(shí)間，這是過失！

茍未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執(zhí)下而昧上。則拙矣。

假使我們做不到最上的治心，那就不得已而求其次–‘須明理以遣之’，遇事時(shí)冷靜地想它的理；通情達(dá)理以后，人心自然就平息了，妄念就會(huì)減少，忿怒可以化除。

‘又未能然’，這是對(duì)初學(xué)的人講。初學(xué)的人對(duì)理也搞不通，怎么辦？就要在事上加以禁止，尋枝摘葉，一條一條來對(duì)治；不對(duì)治會(huì)出麻煩，會(huì)造成更重的罪業(yè)，招來更苦的果報(bào)。所以對(duì)初學(xué)的人，要求他嚴(yán)守戒律，因?yàn)樗€不能明理；戒律的精神就是“防非止過”。

‘以上事而兼行下功，未為失策’，已經(jīng)得清凈心，已經(jīng)明理的人，他在事相上，都能受持，這是最好的。確實(shí)自行化他–自己心地清凈了，又做了一個(gè)榜樣給初學(xué)的人看，所以說是‘未為失策’。

‘執(zhí)下而昧上，則拙矣’，有一些人死在戒律條文里，執(zhí)著在事上修學(xué)，不能把自己的境界向上提升，這是愚昧笨拙之人。其實(shí)戒律是活的；持戒清凈要明理，更要求的是清凈心。持戒的目的在得定，定就是清凈心。要是執(zhí)著在事上修，則不能得定–天天分別事相、執(zhí)著事相，怎能得定？離開分別、執(zhí)著才能得定。定還是手段，所以執(zhí)著在定還是不行，還是開不了智慧。

二乘人執(zhí)著在定。佛在《楞嚴(yán)》里講阿羅漢的境界，阿羅漢所證的是“九次第定”–偏真涅槃的境界“內(nèi)守幽閑”?！笆亍本褪菆?zhí)著、放不下，守著幽閑的境界–“猶為法塵分別影事”，他還是分別執(zhí)著“滅法塵”。譬如講斷煩惱，小乘人完全從“事”上斷，有時(shí)亦兼“理”，而非從“心”上斷。所以斷見思煩惱，需要天上人間七次往來，經(jīng)上講“其難如斷四十里瀑流”–四十里瀑布，一下?lián)踝〗兴涣?，你看多么難！從“事”上去修就這么困難，此是前面講的尋枝摘葉。

要把樹砍掉，怎么砍法呢？先把葉子一片一片摘下來，再把枝條一條一條砍掉，慢慢再去挖根，這種事情多麻煩；樹是除掉了沒錯(cuò)，費(fèi)的功夫太大了！聰明人只要把樹根挖掉，樹葉自然就枯掉了，何必枝枝葉葉去斷？所以聰明人是從根本上拔除，愚人是從枝葉上去折伐，這是比喻改過應(yīng)從心上改。

（四）改過之效驗(yàn)

顧發(fā)愿改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經(jīng)一七二七。以至一月二月三月。必有效驗(yàn)。

我們要發(fā)恥心（知恥）、畏心、勇猛精進(jìn)心，這三心是改過的“親因緣”；還得加上“增上緣”。就是要有好的同參道友提醒我們，在外面幫助一把，這是明的“增上緣”。因?yàn)橐延幸荒钌菩?、一念真心想改過自新，諸佛菩薩歡喜，一切善神恭敬贊嘆；所以冥冥當(dāng)中會(huì)有佛菩薩保佑，龍?zhí)焐粕駬碜o(hù)?？梢姷靡荒钌菩拇_實(shí)有不可思議的感應(yīng)；因緣具足，就要真正在事上去修改。

‘一心懺悔，晝夜不懈’，如果一懈怠又造罪惡了，決定不能懈??！所以念佛堂最好的是佛號(hào)晝夜都不斷。古大德祖師的念佛道場(chǎng)，分四個(gè)人為一班，四個(gè)人在佛門稱“一眾”，輪班念佛，所以佛號(hào)晝夜不間斷；晚上輪班，白天大眾依儀規(guī)一起念。

現(xiàn)前我們雖然沒有殊勝的因緣，可是可以利用錄音帶，跟著錄音帶念，也跟大眾一樣。佛號(hào)聲音不要太大，太大會(huì)吵到別人，自己能清楚聽到就好，晚上睡覺都開著。有時(shí)作夢(mèng)也聽到，夢(mèng)中也念佛了，就是古人講的，你在睡覺時(shí)聽到打鼓，作夢(mèng)時(shí)在打雷，就是這個(gè)道理。睡覺時(shí)聽到念佛，好像在佛堂跟大眾打佛七念佛一樣，這樣子好！

‘經(jīng)一七’，打佛七，不如找?guī)孜恢就篮系纳徲?，找個(gè)清凈地方打佛七，在自己家里好好的念七天七夜。佛七是連晚上都不能中斷的，不是說白天念，晚上不念，這不叫佛七。實(shí)在講，一開始念不要念七天，七天一般人受不了；先念一天一夜，二十四小時(shí)，念個(gè)幾次，覺得很受用，再念兩天兩夜、三天三夜，漸漸地把時(shí)間延長。所以真正修行，能在一個(gè)星期念三天三夜，每一個(gè)星期念一次；或者做不到的話，則每星期念一次，一天一夜，功德就很殊勝，非常受用。書上主要講的就是改造命運(yùn)，有求必應(yīng)。我們想求一個(gè)道場(chǎng)，求一個(gè)修學(xué)環(huán)境，應(yīng)該也是求得到的。這樣的功夫能堅(jiān)持到一月、二月、三月，就有了效驗(yàn)。

或覺心神恬曠?；蛴X智慧頓開?；蛱幦唔扯|念皆通。

以下舉幾則明顯效驗(yàn)的例子。如過去總是悶悶不樂，現(xiàn)在心開意解，快樂了，這就是有效驗(yàn)。

‘或覺智慧頓開’，過去好像糊里糊涂的，現(xiàn)在覺得聰明了，不糊涂了。

‘或處冗沓而觸念皆通’，‘冗沓’是很繁雜不容易解決的事務(wù)?，F(xiàn)在遇到了事情，很容易就把它解決了；別人覺得很麻煩，他很容易就解決了。我們現(xiàn)前同修當(dāng)中就有–把事情接過來，人家覺得很麻煩，他也沒操什么心就擺平了。

或遇怨仇而回瞋作喜。

“此大福德、大智慧之相”。以往跟你過不去，對(duì)你很不滿意的人–冤家對(duì)頭，現(xiàn)在對(duì)你印象好了，態(tài)度轉(zhuǎn)變了。這都是自己修學(xué)的功德，潛移默化而有感動(dòng)?！叭收邿o敵”，這是福德、智慧之相。

或夢(mèng)吐黑物?；驂?mèng)往圣先賢。提攜接引。或夢(mèng)飛步太虛?；驂?mèng)幢幡寶蓋。種種勝事。皆過消罪滅之象也。

‘黑物’是染污、業(yè)障。從前惡夢(mèng)很多，而且夢(mèng)得亂七八糟，現(xiàn)在這些現(xiàn)象沒有了?？v然有夢(mèng)，也是清清楚楚，就像白天遇事一樣，這是好事。‘或夢(mèng)往圣先賢，提攜接引’，學(xué)佛的人，夢(mèng)見佛菩薩講經(jīng)說法，教導(dǎo)修行，是好事情?！驂?mèng)飛步太虛，或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也’，這些無論是在現(xiàn)實(shí)的生活中，或是在夢(mèng)中的感應(yīng)，都是業(yè)障漸漸消除，福祉漸漸顯現(xiàn)出來了。

然不得執(zhí)此自高。畫而不進(jìn)。

‘高’就是傲慢。業(yè)障才消，若生驕慢則又墮落，決定不可貢高我慢。‘畫而不進(jìn)’，“畫”是畫界限，到此為止就滿足，那你以后永遠(yuǎn)不再進(jìn)步了。應(yīng)當(dāng)要不斷再用功，更求進(jìn)步，永遠(yuǎn)沒有止境–生到了西方極樂世界還是天天求進(jìn)步；怎么可以知足？在物質(zhì)、精神生活上，我們應(yīng)知足；進(jìn)德修業(yè)、斷煩惱求智慧，永遠(yuǎn)不能知足，要勇猛精進(jìn)。

昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí)。已覺前日之非。而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲?；匾暥粴q。猶在夢(mèng)中。歲復(fù)一歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。古人改過之學(xué)如此。

這是中國的一位大賢人，春秋時(shí)，衛(wèi)國大夫蘧伯玉，才二十歲，很年輕，他就覺悟了，就知道自己的過失，發(fā)愿改過自新。

‘至二十一歲，乃知前之所改未盡也’，這就證明前面一句話，‘不得執(zhí)此自高，畫而不進(jìn)’–蘧伯玉做到了。他年年月月不斷的在反省，不斷的在改過，二十一歲時(shí)覺得二十歲雖然改，還有太多的過失。

‘及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢(mèng)中；歲復(fù)一歲，遞遞改之’，這是年年改、月月改、天天改。

‘行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學(xué)如此’，蘧伯玉這段公案，是講古人改過這樣的認(rèn)真，有這樣的恒心、毅力，證實(shí)他的忍辱、精進(jìn)功夫，足為后人效法。

吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。

了凡告訴他的兒子，看看古人，再回過頭來想想自己。我們是凡夫，凡夫的過惡太多了?！o’是刺猬，是一種動(dòng)物，全身都長著刺，若遇野獸侵害它時(shí)，它的刺完全豎起來–保衛(wèi)自己?！o集’，比喻我們過惡之多。

‘而回思往事，常若不見其有過者’，想想今天、想想昨天、想想去年、想想過去，好像沒有什么大錯(cuò)；沒有做過什么錯(cuò)事，這是什么原因呢？

‘心粗而眼翳也’，我們的心太粗，我們的眼睛有翳，看不到自己的過失?？床坏阶约旱倪^失，就不會(huì)改過，就永遠(yuǎn)不會(huì)有自拔出頭的日子。所以蓮池大師教初學(xué)的人，用“功過格”來檢點(diǎn)自己的過失；發(fā)現(xiàn)自己的過失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要從心上改。以心上改為主，事上改為輔助；正助雙修，理事兼修。

然人之過惡深重者。亦有效驗(yàn)。或心神昏塞。轉(zhuǎn)頭即忘?；驘o事而常煩惱。

我們學(xué)佛，實(shí)在得到一點(diǎn)利益，不但業(yè)障重看得出來，小小業(yè)障也能看得出來。不僅是對(duì)別人，自己小小業(yè)障也能覺察到。

‘或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘’，‘心’是心思，‘神’是精神。就是精神提不起來，做事情或者讀書，記憶力喪失了，很容易忘事。尤其是年輕人，忘事居然跟老年人一樣，這是業(yè)障！老年人真正有修行的，到了八、九十歲還是一樣不會(huì)忘事。

‘或無事而常煩惱’，沒有事就想事，這是業(yè)障。過去已經(jīng)過去了，你想它做什么？明天還沒到，想也是妄想。有的人很會(huì)想，想過去、想未來，一天到晚在想–叫無事生事，這個(gè)是業(yè)障。

或見君子而赧然消沮?；蚵?wù)摱粯??；蚴┗荻朔丛?。或夜?mèng)顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。

‘赧然’，是不好意思；見到正人君子不好意思，心里有愧疚。心地正大光明，見什么人也不會(huì)有這種態(tài)度！‘消沮’，是精神頹喪，就是精神提不起來，萎靡而不能夠振作。

‘或聞?wù)摱粯贰?，不喜歡佛法的道理和孔孟的教誡。清朝在早期，宮廷里面都念《無量壽經(jīng)》，后來慈禧太后聽了就不舒服，把念《無量壽經(jīng)》廢除了；大概聽取五惡、五痛、五燒不是味道，這就是業(yè)障現(xiàn)前！

‘或施惠而人反怨’，你好心對(duì)待別人，送別人禮物，人家不但不感謝，還怨恨你。

‘或夜夢(mèng)顛倒，甚則妄言失志’，‘妄言’這是大的業(yè)障；‘妄言失志’就是精神分裂，胡言亂語，辭不達(dá)意，業(yè)障相當(dāng)嚴(yán)重了?！宰髂踔嘁病?。

茍一類此。即須奮發(fā)。舍舊圖新。幸勿自誤。

有這些現(xiàn)象，就要認(rèn)真懺悔，要奮發(fā)把舊習(xí)氣革除，不能再因循茍且。如果不改過、不自新，前途就沒有了！所以一發(fā)現(xiàn)有這些現(xiàn)象，立刻就要回頭，回頭是岸，不可自己誤了自己的一生。

真正把自己的毛病習(xí)氣革除了，才可以接受教誨，修善積德。如果不是真正的法器，教他是沒有用處的；特別是在教學(xué)、傳法，一定要傳給有條件的人–佛門稱為“法器”–過失少、心地清凈、勇于改過、有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你傳授法給他，將來造業(yè)更重！他要不得法，他害人少，造業(yè)也小；他要是多學(xué)了一些，本事大了！能力強(qiáng)了！壞事做得更多、做得更重–那老師就看錯(cuò)人了！所以傳法要認(rèn)識(shí)人，非其人不傳，這不叫“吝法”；如果是個(gè)法器，你不肯傳，叫做“失人”。不是法器，不能傳；是法器，一定要傳給他。

下面是“積善之方”。積善之前先改過，使自己有能力具備接受大法的條件；先培養(yǎng)資格，然后才接受大法。

三、積善之方

（一）積善之家必有余慶

⑴古德十人以證之

易曰。積善之家。必有余慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。

開端引用《易經(jīng)》來作為積善理論的依據(jù)。積善的人家一定有余慶，他一生享受不盡，留給子子孫孫享之，其中有很深的道理。

‘昔’是過去，‘顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。’古人跟今人真的不一樣，中國自古以來，婚嫁是父母之命、媒妁之言，比現(xiàn)代自由戀愛，說老實(shí)話，有好處！好處是什么？真正有學(xué)問、有道德的父母，不會(huì)把你配錯(cuò)；壞處是若父母沒有受過教育，無知無識(shí)，可以把女兒賣掉，所以兒女不甘心、不情愿的勉強(qiáng)湊合，這是缺點(diǎn)。但是不可以不知道，它有絕對(duì)的好處。

‘叔梁紇’是孔子的父親，孔子的母親姓顏，這里的‘顏氏’就是孔子的外公。他把女兒嫁給孔子的父親–你看！不是隨便嫁的。他看出孔氏一家人代代都積德、代代修善，這家庭里子孫一定有發(fā)達(dá)的，所以他將女兒嫁給孔家是有道理的。

‘歷敘其祖宗積德之長’，他們一家人的長處就是修善積德?！嬷褪穷A(yù)知，就是根據(jù)他們祖宗積德，曉得他們家里將來一定有好子孫，會(huì)興旺的，這才把女兒嫁給叔梁紇，生了孔子。所以“父母之命、媒妁之言”，在中國自古以來，幸福的家庭很多。

古代的執(zhí)政者，只要掌握政權(quán)，大的是帝王，統(tǒng)治國家；小的縣市長、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長–我們一般講政務(wù)官。在他們的職責(zé)范圍里有三句話–作之君、作之親、作之師。“作之君”，君是領(lǐng)導(dǎo)人，你是這個(gè)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人；“作之親”，你是這個(gè)地區(qū)百姓的父母，你要把百姓當(dāng)做子弟來看待，要照顧他、要愛護(hù)他、要養(yǎng)育他；“作之師”，師是模范，他們不懂，你要教導(dǎo)他。現(xiàn)代民主制度，沒有這三條。所以“君、親、師”三個(gè)人的責(zé)任集中在執(zhí)政者身上–如能盡職，功德不可思量。

孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。

前面依據(jù)《易經(jīng)》敘述孔夫子的家世，再說到孔夫子對(duì)于舜王的贊嘆。舜是中國歷史上第一個(gè)大孝之人–只見自己過，不見別人過。在佛法來說，他是道道地地的修行人?！秹?jīng)》上說：“若真修道人，不見他人過?！彼创_實(shí)做到了，所以他積的德‘子孫保之’。這些話‘皆至論也’，也就是我們今天講的真理。

‘試以往事徵之’，我們從歷史事實(shí)上看到。以下了凡先生所舉的人、所舉的事，都是當(dāng)朝的–就是明朝–距離他幾十年的事情，說出來大家都知道；善有善報(bào)，勉勵(lì)人要修善，要積善。

楊少師榮。建寧人。世以濟(jì)渡為生。久雨溪漲。橫流沖毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨(dú)少師曾祖及祖。惟救人。而貨物一無所取。鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當(dāng)貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。后生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。

我童年在建甌住過六年，常和同學(xué)們到楊榮他家去玩。他們的房子古色古香，門口兩個(gè)石獅子，掛著燈籠，像廟堂一樣。明朝時(shí)的“建寧府”就是現(xiàn)在的建甌縣，在南平北面，建陽南面，屬于閩北，距離浙江很近，從建甌到金華大約三百里。

‘世以濟(jì)渡為生’，他家里的先人是劃渡船謀生的（大陸從前河川大部分都是用渡船）。

‘久雨溪漲’，建甌有一條河，就是閩江，一直經(jīng)過南平，從福州出海。雨下多了，河川就泛濫，成為水災(zāi)。

‘橫流沖毀民居，溺死者順流而下’，這是講水災(zāi)相當(dāng)?shù)膰?yán)重。

‘他舟皆撈取貨物’，別人看著大水災(zāi)，就撈東西，趁機(jī)會(huì)發(fā)一筆橫財(cái)。

‘獨(dú)少師曾祖及祖’，只有他的曾祖父及祖父?！┚热?，而貨物一無所取’，父子兩個(gè)劃了船專門救人，對(duì)于漂流的貨物，看都不看一眼，只顧救人。

‘鄉(xiāng)人嗤其愚’，鄉(xiāng)人譏笑他：這樣發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，不多撈一點(diǎn)而去救人；笑他愚癡。

‘逮少師父生’，到楊榮的父親出生?！覞u?！?，家庭生活環(huán)境慢慢好轉(zhuǎn)了。諸位想想：劃渡船一天能收入幾文錢？還有坐渡船的身上實(shí)在沒有帶錢，也不能不渡。所以渡錢多半是隨意給–船旁邊擺一個(gè)小的盤子，并沒有刻意規(guī)定渡船要收多少錢。這是從前福建常見的情形；學(xué)生過渡都不要付錢。這就是善因定有善報(bào)。

‘有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也’，風(fēng)水不是假的，但是沒有善福也得不到。而且風(fēng)水好壞，一定是按照個(gè)人的福德因緣，自自然然的，縱然有人指點(diǎn)，那只是一個(gè)增上緣；如果沒有這個(gè)福分，指點(diǎn)你得到風(fēng)水不但沒有福，禍害反而來了，這是沒有福分享受。所以看到福報(bào)來了不要?dú)g喜，為什么呢？想想自己能不能消受得了？

讀了《了凡四訓(xùn)》，真的一點(diǎn)也不錯(cuò)，確實(shí)一個(gè)普通的凡夫“一飲一啄，莫非前定”。你不懂得這個(gè)道理，不曉得改過，不曉得修善，你的命運(yùn)里沒有變數(shù)，只是常數(shù)。唯有真正懂得積善改過，那就有變數(shù)了；真正改造了命運(yùn)、創(chuàng)造了命運(yùn)。我們?cè)谶@一生，看到許多的事，儒、佛所講的道理完全證實(shí)了。

‘后生少師，弱冠登第’，‘弱冠’是二十歲，‘冠’是男子二十歲行冠禮，二十一、二、三歲都叫弱冠。也就是他年紀(jì)輕，二十一、二歲中進(jìn)士–進(jìn)士及第。這是過去最高的學(xué)位，等于現(xiàn)代的博士，拿到博士學(xué)位了。

‘位至三公’，他以后做官，做到了少師?！褪翘珟煟?、太保。少師、少傅、少保，也是三公，位置比太師、太傅、太保稍微低一點(diǎn)。以現(xiàn)代的地位相比，大概是國策顧問的地位，也就是皇帝的顧問，皇帝有什么困難的事情要向他們請(qǐng)教，所以地位很高。

‘加曾祖祖父如其官’，古時(shí)候做官的確是榮宗耀祖。他的父親、祖父、曾祖父雖然是一介平民，他現(xiàn)在做到這樣高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也跟他官爵一樣。他的曾祖父、祖父，朝廷也封為少師–這是古代的榮宗耀祖。

我們今天獎(jiǎng)勵(lì)行善，政府表揚(yáng)好人好事。實(shí)在講，古時(shí)候這種表揚(yáng)比我們現(xiàn)在表揚(yáng)有力量，教育的意義更深。因?yàn)樽訉O對(duì)國家有貢獻(xiàn)，國家對(duì)他的恩惠可以追加到他的遠(yuǎn)祖。今天表揚(yáng)好事是你個(gè)人而不及尊長，古代的追封加到曾祖三代如其官。在我們?nèi)庋劭?，好像人已死了多少年了，有什么意義？其實(shí)不然。這是優(yōu)良教育的深意，使知自己成就，亦必賴祖宗之積德修善，報(bào)在子孫之事實(shí)。明乎此，焉有不肯修善之理？此事若就佛法中講六道，帝王的追封，不管他在那一道，榮耀實(shí)際上他也能得到。他如果是在鬼道，一切鬼王都尊敬他；他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以這種教育的意義，實(shí)際的功德是不可思議的。

‘子孫貴盛，至今尚多賢者’，因?yàn)槭来e德積得厚，楊榮以后就變成世家。一直到了凡這個(gè)時(shí)候，他們家里世代皆有賢人，既貴且盛。

鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時(shí)縣宰嚴(yán)肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取。遇囚人乏糧。常多方以濟(jì)之。一日有新囚數(shù)人待哺。家又缺米。給囚。則家人無食。自顧。則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰。自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。后生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。

‘鄞’是浙江寧波，在明朝稱“鄞縣”，現(xiàn)在稱寧波?！畻钭詰汀壬鯙榭h吏’，在縣政府里當(dāng)差–相當(dāng)現(xiàn)代科長、科員這樣的職位都叫“吏”，“縣吏”是不太高的職位。他‘存心仁厚，守法公平’，這個(gè)人心地厚道，正直清明。

‘時(shí)縣宰嚴(yán)肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息’，從前縣長兼理司法（現(xiàn)在是政務(wù)跟司法分開了，司法由法院、法官去處理），縣長就是法官，他要兼理司法。有一個(gè)罪犯，問口供不說實(shí)話，狡辯！縣長就發(fā)脾氣生氣了！給他用刑，打得很重，血流滿地；可是縣長怒氣還沒息。

‘楊跪而寬解之’，楊自懲看到這情形，就替囚犯求情?！自唬涸跄未巳嗽椒ㄣ＠?，不由人不怒’，這個(gè)囚犯犯的罪很重，教人看了就生氣！不得不怒。

‘自懲叩首曰：上失其道，民散久矣！如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎！宰為之霽顏’，其實(shí)說這樣的話要有相當(dāng)?shù)哪懽R(shí)，這是直諫！如果長官不接受，怪罪下來，很麻煩。假如這個(gè)長官相當(dāng)賢明、明理，他不會(huì)怪罪，這是提醒他?！鲜涞馈稀侵刚?wù)官，不敢指皇帝，也就是指省市縣長。國家的政治教育沒有辦好，這叫‘失道’?！馈鞘裁?？道就是君、親、師。我們做地方官員主持縣政，沒有做到親、師的本分，沒有真正愛護(hù)老百姓；百姓犯過了，我沒有教得好，這就是‘上失其道，民散久矣’。‘散’是無所適從，無有依靠。政教要上軌道了，老百姓皆有一個(gè)原則可以依靠。

中國從劉邦建立政權(quán)之后，罷黜百家，獨(dú)尊孔孟，制定教育政策，用孔孟的思想教導(dǎo)百姓。在這以前，春秋戰(zhàn)國諸子百家，學(xué)說之多教人無所適從。諸子百家留下來的典籍，每人有自己的主張，每人有一套說法，看看都很有道理；這么多的主張，這么多的講法，我們到底依那一個(gè)？所以一定要在諸子百家里選擇一家，大家都覺得他的主張可以接受，各種不同的民族也能夠適應(yīng)，取這一家為主，以諸子百家來輔助，這樣確立了國民教育宗旨。

我們的道統(tǒng)主流是孔孟，從漢高祖制定一直到清朝都沒有變更，自然成了中華民族的道統(tǒng)。孔孟教給我們五倫十義，這是我們要遵守的原則，這就是道。五倫講人與人的關(guān)系–最小的指居住在同一個(gè)房間的夫婦。丈夫要怎樣做好丈夫的本分，妻子要怎樣做好妻子的本分；分就是義務(wù)，你要盡到你的義務(wù)–夫妻和合是家庭興旺的基礎(chǔ)。室的外面就是家–家中上有父母，下有兒女，中有兄弟。每個(gè)人的身分不相同，義務(wù)責(zé)任就不一樣。每個(gè)人應(yīng)盡自己的義務(wù)職責(zé)，這叫“天職”–不是別人派給你的；這就是“道義”，天然的叫“道”。家之外是社會(huì)、國家–上有領(lǐng)導(dǎo)人是國君；下有被領(lǐng)導(dǎo)的人，那就是臣，平輩的有朋友。“五倫”是夫婦、父子、兄弟、君臣（領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)）、朋友；從內(nèi)向外擴(kuò)展，則“四海之內(nèi)皆兄弟”，所以五倫是一個(gè)民族國家的大團(tuán)結(jié)。我們這一個(gè)國家，就是一個(gè)大家族–“中華民族”，這是道。

古圣先賢心目中從政者即是偉大人物，稱為“大人”–負(fù)有對(duì)人民教育、養(yǎng)育、領(lǐng)導(dǎo)之天職。教導(dǎo)人民、教他一舉一動(dòng)，使他的見解、他的思想、他的思考有個(gè)范圍（倫理道德），不能超越范圍，人怎么會(huì)作亂！怎么會(huì)做壞事！再加以道德（忠孝仁愛信義和平）的薰陶。儒家基本教育的目標(biāo)是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，現(xiàn)代學(xué)校已經(jīng)不教這些課目，疏忽人文而重科技，老百姓的思想、見解、所作所為沒有一個(gè)準(zhǔn)則了。這就是教我們看到別人犯罪，回頭想想自己為官做得不夠好。

‘如得其情，哀矜勿喜’，對(duì)于他犯罪的動(dòng)機(jī)、犯罪的行為，我們真正知道了，要同情他，要哀憫他，不能因破案而歡喜。為什么不能歡喜？因?yàn)槲覀冏约旱呢?zé)任沒有盡到。

‘喜且不可，而況怒乎’，破案尚且不可歡喜，又怎么可以發(fā)脾氣！從前做官、做縣市長，至少是個(gè)舉人（何況大多數(shù)縣市長都是進(jìn)士及第的），所以一提醒，他馬上覺悟了。

‘宰為之霽顏’，這是很有膽識(shí)的勸諫，而縣官一經(jīng)提醒就覺悟了，就息怒了。從這個(gè)地方我們能見到楊先生的智慧、德性、見地，都很了不起。所以他在公門好修行，多行善事。

楊先生‘家甚貧’，在從前做官只靠俸祿，是不會(huì)發(fā)財(cái)?shù)模酝诵莺笳媸莾尚淝屣L(fēng)–一生清貧的人非常之多；如果做官告老還鄉(xiāng)而富有的，就是貪官污吏。否則錢從那里來？因?yàn)橐郧澳顣瞬粫?huì)去做生意。如果官做大了，對(duì)國家有大的貢獻(xiàn)，那么國家有獎(jiǎng)勵(lì)，送你多少田宅，這是相當(dāng)?shù)母挥小Ｈ绻瞧匠Ｒ粋€(gè)官吏告老還鄉(xiāng)，都是相當(dāng)清寒，何況楊先生只是縣政府里的一個(gè)小職員。

‘家甚貧，饋遺一無所取’，他不接受人家送禮。有人要拜托他，尤其是犯了案子的人（犯法的囚犯），總想說一點(diǎn)人情，能夠得到好一點(diǎn)的照顧，或者刑罰判得輕一點(diǎn)–可能他的職位掌管這些事，于是人情就免不了。他總是秉公處理，不接受別人送的禮，十分清廉，很難得！

‘遇囚人乏糧，常多方以濟(jì)之’，從前囚犯的糧食很少，有時(shí)在遞解的路上常常缺乏糧食，沒東西吃，楊先生總是盡心盡力，設(shè)法救濟(jì)他們。

‘一日有新囚數(shù)人待哺，家又缺米。給囚，則家人無食；自顧，則囚人堪憫。與其婦商之，婦曰：囚從何來？曰：自杭而來’，‘杭’是現(xiàn)在的杭州，杭州到寧波有相當(dāng)長的一段距離。囚犯帶著刑具，手鐐腳銬，都是步行，這樣一天能走多遠(yuǎn)？一天能走五、六十里已是相當(dāng)辛苦了；而從杭州走到寧波，要好多天才能走得到。

‘沿路忍饑，菜色可掬’，沿途沒東西吃，餓了好多天，很可憐！夫妻商量一下，‘因撤己之米，煮粥以食囚’，家里米少，都送給他們，自己就沒得吃；自己吃了，他們就沒得吃了，怎么辦？煮粥！分一半給他們。

‘后生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎’，以后他生兩個(gè)兒子，這是夫妻積德，報(bào)在兒孫?！舨俊褪窍喈?dāng)現(xiàn)在的內(nèi)政部。從前的中央政府只有六個(gè)部，現(xiàn)在則有十幾個(gè)；以前部的職權(quán)比現(xiàn)在部的職權(quán)要大（像前面講的禮部，就兼現(xiàn)在教育部和考選部的職權(quán)）?！舨俊枪苄姓?，職權(quán)也比現(xiàn)在大?！汤伞褪俏覀儸F(xiàn)在講的政務(wù)次長–副部長。部長在那時(shí)候叫“尚書”；侍郎是次長，就是副部長。通常副部長有兩位–“左右侍郎”，像我們現(xiàn)在部里也是兩位次長–“政務(wù)次長”與“常務(wù)次長”。

‘長孫為刑部侍郎’，‘刑部’就是現(xiàn)代的法務(wù)部、司法行政部；這兩個(gè)部的職權(quán)，都是從前的刑部。

‘次孫為四川廉憲’，‘廉憲’相當(dāng)于行政專員，比省長小一級(jí)，比縣市長高；大概管七、八個(gè)縣到十幾個(gè)縣的地方行政首長。

‘又俱為名臣’，治理地方非常有成績，很有聲望地位。

‘今楚亭德政，亦其裔也’，‘今’就是現(xiàn)在。楚亭先生也是做官的，也是非常之清廉，是他們家的后人。這是夫妻兩個(gè)積德，子子孫孫都好！

昔正統(tǒng)間。鄧茂七倡亂于福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計(jì)擒賊。后委布政司謝都事。搜殺東路賊黨。

‘正統(tǒng)’（公元一四三六年–一四四九年），是明朝英宗的年號(hào)?！嚸叱珌y于福建’，就是造反、叛變?！棵駨馁\者甚眾，朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計(jì)擒賊，后委布政司’，‘都憲’是官名，‘楷’是他的名字?！颊尽喈?dāng)于現(xiàn)代的民政、財(cái)政廳長，主管一省的行政和財(cái)政。

謝求賊中黨附冊(cè)籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。后謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復(fù)中探花。

這一段是講不妄殺所得的果報(bào)。我們看看中國的歷史，凡是統(tǒng)軍的大將，后代有好果報(bào)的人很少。為什么呢？殺業(yè)太重了、結(jié)的冤仇太多了。做將軍有好后代的，在中國歷史上恐怕十個(gè)都見不到，這里其中一個(gè)得善報(bào)的，因果報(bào)應(yīng)最明顯的：唐朝的大將郭子儀，他的后代能保全，是做將軍積善德。宋朝的時(shí)候，曹彬、曹翰都是趙匡胤手下的大將。曹翰的后代就很差，沒有傳到第三代，女兒淪落為娼妓，家敗人亡；曹彬是很仁慈的將軍，不妄殺，后代都很好。所以做將軍的人如果軍紀(jì)不嚴(yán)，士兵騷擾百姓，都是他的罪過。這里說的是不妄殺的果報(bào)；這個(gè)人很聰明，只要不是擁護(hù)叛黨的，都教他們?nèi)绾蝸韰^(qū)別，在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候就可以不誤傷人命。其子孫的功名富貴，說明了善因善果，絲毫不差。

莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團(tuán)施人。求取即與之無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團(tuán)。母日日與之。終三年如一日。乃知其誠也。

‘莆田’屬于福建的一個(gè)縣，在福州的北面。這也是先人積善。她每天做一點(diǎn)吃的東西–粉團(tuán)，布施給窮人。她也沒有分別心，每天做，誰要吃都給，很難得！此事偶爾為之容易，長遠(yuǎn)心愿難發(fā)。她是樂此不疲，這樣的布施給別人。有個(gè)仙人化成老道，每一天早晨都到她那里去要六、七個(gè)粉團(tuán)，三年如一日，才曉得老太太確實(shí)是誠心誠意做好事、做善事。真誠是積德，布施是積善。她也沒什么希求，只是幫助一些貧困之人。

因謂之曰。吾食汝三年粉團(tuán)。何以報(bào)汝。

老道就告訴她：“我每天都跟你要粉團(tuán)，我吃了三年，怎么報(bào)答你呢？”

府后有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之?dāng)?shù)。其子依所點(diǎn)葬之。

道士會(huì)看風(fēng)水，他說：“你家里有一塊地，風(fēng)水很好。葬在那兒，你的后代，做官的人數(shù)有一升芝麻那么多?！甭榱：苄。簧ヂ槟阆胗卸嗌?！

‘其子依所點(diǎn)葬之’，以后老太太死了，她的兒子就依照老道所指點(diǎn)的穴，葬在這個(gè)地方。

初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。

第一代家里就有九個(gè)人做官，可見老太太好善積德，子孫很多?！鄞⒗t甚盛’，‘簪纓’就是指古時(shí)候的貴人，他的帽子里插著花?！＝ㄓ袩o林不開榜之謠’，這一句話是真的，福建的林家可以說是全省第一個(gè)大家族，非常興旺。這是講誠心施食的果報(bào)。

馮琢菴太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學(xué)。路遇一人。倒臥雪中。捫之半僵矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救蘇。

這是說救人一命的善報(bào)?！贰沁^去任職在翰林院，“翰林”稱之為太史，相當(dāng)于現(xiàn)代中央研究院的院士。這是馮琢菴父親過去做秀才的時(shí)候（‘庠生’就是秀才），早起上學(xué)，在路上遇到一個(gè)人，在大雪之中，凍傷倒了。我們可以想像，這個(gè)人必定是貧病交加，遇到這樣一個(gè)災(zāi)難。他看到的時(shí)候用手去摸他，幾乎快要凍死了，但還沒有凍死。把他救起來，把自己身上穿的衣服脫下來給他穿，帶回去救活了。

救凍一定要有常識(shí)，北方人都知道，南方人不曉得。救凍是要用涼水–用涼的毛巾，涼水給他摩擦，使他內(nèi)里面的寒氣能散發(fā)出來。

夢(mèng)神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂名琦。

看到可憐人，不管是什么人，出于誠心來救人一命，是為大善?！崆岔n琦為汝子’，‘韓琦’是宋朝的大將，也是名臣–韓魏公，中國歷史上有名的。這位神人就把韓琦介紹到他家去投胎，到人道來了?！吧寥C，遂名琦’，這是救人一命得到好兒子。這里也說明了六道輪回轉(zhuǎn)世投胎的事實(shí)，古人皆能深信不疑。

臺(tái)州應(yīng)尚書，壯年習(xí)業(yè)于山中。

‘習(xí)業(yè)’就是讀書。從前讀書人多半都在寺院，只有寺院才有多余的房間，才有圖書室。藏經(jīng)樓里不但收藏佛經(jīng)很完備，世間的四書五經(jīng)、諸子百家，大概寺院里都有典藏，藏經(jīng)樓就是圖書館。從前地方社會(huì)沒有圖書館的設(shè)置，所以寺院就是學(xué)校，藏經(jīng)樓就是地方上的圖書館。念書的人多半選擇在寺院，寺院環(huán)境幽靜，都在山林之中，是讀書修學(xué)的好場(chǎng)所。

夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當(dāng)縊死于此。吾得代矣。

鬼是確實(shí)存在，人鬼雜居。如果人煙稀少，或者氣不旺盛的時(shí)候，往往就有很多鬼出現(xiàn)?！粦忠病?，應(yīng)先生心地清凈、正大光明，他對(duì)于這些妖魔鬼怪毫不在乎，也不害怕?！幌β劰碓疲耗硧D以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當(dāng)縊死于此，吾得代矣’，凡是自殺的都要有替身，才能再去投胎；如果沒有替身，他也相當(dāng)苦。他吊死的地方，還得另有一個(gè)人吊死他才能得自由?，F(xiàn)在有些車禍也是如此，他不是自殺的，是偶發(fā)事件，是橫死的，也都要有替身。橫死是很不吉祥的，所以我們要留意一下，某個(gè)地方常常容易出車禍，那個(gè)地方有冤鬼，他在那里等待找替身。

這是一個(gè)吊死鬼找替身，他預(yù)先就曉得了。他說某個(gè)人家，先生在外面做生意，很久沒有回來，家人不知道他死活，逼著他太太改嫁。太太不甘心，想尋短見，明天要在這里上吊。這個(gè)吊死鬼說：“我有機(jī)會(huì)！她明天可以來代替我了。”這話被應(yīng)先生聽見了。

公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子后歸。夫婦相保如初。

這是人命關(guān)天的大事，他也是個(gè)窮秀才，那來的錢呢？趕緊回去賣田，得四兩銀子，造一封假的書信，送到婦人家里去。

‘其父母見書，以手跡不類疑之’，這封信不是他兒子親筆寫的，一看就曉得?！榷唬簳杉?，銀不可假’。那有人送錢來呢？這個(gè)錢不是假的，所以說‘想兒無恙’?！畫D遂不嫁，其子后歸，夫婦相保如初’，到以后沒多久，他兒子果然回來了。這是保全一個(gè)家庭的完整，這個(gè)功德很大。應(yīng)先生當(dāng)時(shí)做這個(gè)事情，也不是想去做功德，只是同情、憐憫人家。他是發(fā)了真心去幫助她，救他一命，保全這個(gè)家庭，沒有想到什么功德不功德，仍繼續(xù)到寺里去念書。

公又聞鬼語曰。我當(dāng)?shù)么?。奈此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰。上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之?/p>

好不容易等到一個(gè)替死鬼，我可以有人來代我了，這個(gè)秀才把我的事情搞壞了?！还碓唬籂柡尾坏溨俊赃呌幸粋€(gè)鬼就說了，你為什么不去報(bào)復(fù)他？‘曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？’從此地我們就知道，鬼神所以作祟、能害人，也是他罪有應(yīng)得。他要沒有罪業(yè)，鬼神想害他也害不了，對(duì)他無可奈何！俗話說：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人?！蔽覀兣鹿?，那是很冤枉的，鬼怕人比我們怕他還要嚴(yán)重！所以只有自己做了虧心事，才怕鬼，鬼才會(huì)欺負(fù)你。如果你心地光明磊落，這些妖魔鬼怪絕對(duì)不會(huì)作祟的。這些事情像紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》、蒲松齡的《聊齋志異》，還有中國正史《二十五史》里面也記載得很多。在民國初年出版的《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》，都是講二十五史所記載的因果報(bào)應(yīng)之事。鬼神是真正有的。

‘上帝以此人心好，命作陰德尚書矣’，‘上帝’是指天帝；‘以此人心好’，看到這個(gè)人心好；‘命作陰德尚書矣’，已經(jīng)委派給他作陰德尚書?！吧袝本褪乾F(xiàn)代的部長，他以后果然做到尚書。他聽到鬼神講話，自己預(yù)知前途。

應(yīng)公因此益自努勵(lì)。善日加修。德日加厚。遇歲饑。輒捐谷以賑之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責(zé)。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。

‘橫逆’就是別人對(duì)他非禮、侵犯他、侮辱他，他都能反省?！豁樖堋?，‘怡然’是心平氣和，沒有一點(diǎn)浮躁，不與人計(jì)較，決定沒有報(bào)復(fù)的心理，能夠容忍。‘子孫登科第者，今累累也’，不但自己做到部長這么高的地位，子子孫孫都非常之賢善。這是救急全節(jié)–保護(hù)一個(gè)家庭的完美，所獲得的果報(bào)。

常熟徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分谷以賑貧乏。

常熟縣在江蘇省。‘徐鳳竹栻’，‘鳳竹’是他的字，古人都稱字，‘栻’是他的名。（名只有父母老師可以稱，但是寫傳記時(shí)，他的名諱寫在字下面，稱徐“鳳竹栻”。）‘其父素富’，他的父親相當(dāng)富有?！加瞿昊摹?，地方上有災(zāi)難，年荒就是收成不好。‘先捐租以為同邑之倡’，“倡”就是提倡，希望富有的人家都能跟進(jìn)?？梢娝麄兲锏睾芏?，田地給農(nóng)民種，地主收租；荒年收成不好，他捐租–就是今年的稻租他不要了，使農(nóng)民的生活能過得下去。地主不要租金，農(nóng)夫還能勉強(qiáng)維持得下去，這是很難得的一樁善事。‘又分谷以賑貧乏’，大陸上富有的人家，都有倉庫，是蓄存裝稻米的。他把自己家里倉庫打開來，把糧食分給貧困的人家，救濟(jì)急難。

夜聞鬼唱于門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續(xù)而呼。連夜不斷。是歲鳳竹果舉于鄉(xiāng)。

住在鄉(xiāng)村里，這些鬼怪的事情時(shí)有所聞，有的時(shí)候還可以見到，鬼說的話有時(shí)也聽得很清楚?！Р徽E，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎’，鬼在外面唱?！嗬m(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)’，這一年鳳竹果然中了舉人，果然應(yīng)驗(yàn)了。鬼在外面唱，說他家的兒子今年可以中舉人；今年去考果然沒錯(cuò)，中了舉人。

其父因而益積德。孳孳不怠。修橋修路。齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。后又聞鬼唱于門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

善有善報(bào)，確有效驗(yàn)，明白人更努力去修善。‘后又聞鬼唱于門曰：千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫’，‘都堂’就是都察院，是掌理刑事的，好比現(xiàn)在的高等法院大法官這樣的地位。‘鳳竹官終兩浙巡撫’，最后他的官階做到‘兩浙巡撫’，‘巡撫’就是現(xiàn)在的省主席。這是真心賑濟(jì)貧困，災(zāi)難中發(fā)心賑濟(jì)貧困的果報(bào)。

嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細(xì)詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。后朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋冤抑十余人。一時(shí)輦下咸頌尚書之明。

幫助別人平反冤獄，這是很難得的。審判案子，再小心、再謹(jǐn)慎，冤枉人是難免的。由此可知，做法官、做律師很難很難；冤枉人縱然不是有意的，仍是有很大的過失。

屠康僖先生為人非常難得–他要使囚犯里減少冤獄，他自己跑到監(jiān)獄里面，跟囚犯混在一起，了解他們真實(shí)的情況。有些人在大堂審訊之下真是喪魂失魄，真實(shí)的情況不敢說出來（從前大堂里的威嚴(yán)跟現(xiàn)在比起來，那真是不一樣）。從前審案多半在清晨天沒有亮的時(shí)候，法堂里面陰森森的，真像閻羅王審案一樣的味道，氣氛看了叫人害怕；所以把囚犯在那時(shí)拉到大堂里，像去見閻羅王一樣；跟現(xiàn)在完全不相同。

‘刑部’就像現(xiàn)在的法務(wù)部、高等法院?！魇隆喈?dāng)于現(xiàn)代的科長，地位并不很高。他到監(jiān)獄里面去打聽囚犯的真實(shí)狀況；自己不居功，把情況寫出來給‘堂官’（堂官就是刑部的尚書），功勞都?xì)w他的長官。長官當(dāng)然很歡喜！長官在早晨審案時(shí)，就預(yù)先知道實(shí)際情況，再一樁一樁的審問，果然平反了十幾個(gè)人。

皇帝乘坐的轎子叫‘輦’；“輦下”就是京師，從前叫做京城，現(xiàn)代稱做首都?！添炆袝鳌?，沒有一個(gè)不贊嘆刑部尚書公正廉明。

公復(fù)稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。宜五年差一減刑官，覈實(shí)而平反之。尚書為奏。允其議。時(shí)公亦差減刑之列。

京師是皇帝所在之處，首善之區(qū)；這個(gè)地方政治清明，應(yīng)該是全國的模范，所以叫“京師”?！皫煛本褪菐煼兜囊馑?，做其他都市的模范?！暮Ｖ畯V，兆民之眾，豈無枉者？’京城還有這么多冤枉的人，何況其他的地方呢？京師以外其他的城市，冤枉的人一定不少?！宋迥瓴钜粶p刑官，覈實(shí)而平反之’，這是他的建議–以為至少每隔五年，朝廷里委派一位官員，重新把老案子審查一下。‘覈實(shí)平反’，平反冤獄；這個(gè)建議非常之好?！袝鵀樽啵势渥h’，刑部尚書就把這個(gè)意見稟告皇帝，皇帝就批準(zhǔn)了?！畷r(shí)公亦差減刑之列’，刑部尚書對(duì)他非常之好，知道他是非常廉明公正、存心仁厚之人；這個(gè)制度建立之后，就是國家有了減刑官了，刑部也派屠康僖為減刑官的一員–每個(gè)人分配幾個(gè)縣市去審理案件。

夢(mèng)一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生應(yīng)塤。應(yīng)坤。應(yīng)埈。皆顯官。

他命里沒有兒子，像袁了凡先生一樣，命里沒有兒子，他是求子得子的；屠先生是積功累德得子的。

嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學(xué)高才。累舉不第。留心二氏之學(xué)。

‘池陽’就是現(xiàn)在安徽池州?！亍堑胤叫姓组L?！咦樱瑧{最少，贅平湖袁氏’，‘平湖’也是地名，包憑入贅在袁家?！c吾父往來甚厚，博學(xué)高才，累舉不第，留心二氏之學(xué)’，‘二氏’就是佛教、道教。包憑去考舉人，每次都沒有考取，就顯得消極–學(xué)佛、學(xué)道，天天跟出家人、道士一塊交游；跟袁了凡算是世交，他們平時(shí)都有往來。

一日東游泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復(fù)取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內(nèi)紵褶。系新置。其仆請(qǐng)已之。憑曰。但得圣像無恙。吾雖裸裎何傷。

這一件事是出于真誠–施金修建佛寺。他屢次參加考試都沒有考取，對(duì)于仕途心灰意冷，家境也很不錯(cuò)，能過得去，所以學(xué)佛、學(xué)道去了。偶然在一個(gè)鄉(xiāng)下村莊見到一座佛寺，看到觀音像被雨淋。由此可知，這座佛寺年久失修，下雨才會(huì)漏，觀音像才會(huì)被雨淋到。他看到這情形，想要修寺，把自己的錢袋打開（‘橐’就是錢袋），里面還有十兩銀子，全給‘主僧’（就是寺里的住持），請(qǐng)他把觀音殿修一修。主僧告訴他：“修殿十兩銀子不夠?！笔畠摄y子，在從前數(shù)字是相當(dāng)大了。由此可知，大概是古寺，有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。他聽了這個(gè)話，再把身上所帶的四疋布捐出來，還有行李里面（‘篋’就是竹子編的藤箱子），有幾件好的衣服拿去賣，賣了錢拿來修佛寺。衣服里面有一件袷衣（‘紵褶’就是新的袷衣），料子非常好，當(dāng)然價(jià)錢也相當(dāng)高。他的仆人就跟他講：“這一件還是留下來吧！”他說：“只要佛寺能修好，觀音圣像不被雨淋，我自己就是裸露、赤膊也無所謂?！?/p>

僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。

舍財(cái)施濟(jì)，在有錢的人家，不是難事。

只此一點(diǎn)心。如何易得。

他的真誠心–只顧到佛像，沒有想到自己，這點(diǎn)心是太難得了！

后功完。拉老父同游。宿寺中。公夢(mèng)伽藍(lán)來謝曰。

佛寺修好以后，他是功德主，寺里邀請(qǐng)他去；他就請(qǐng)父親一道去。‘宿寺中’，晚上就住在寺里面。‘公夢(mèng)伽藍(lán)來謝曰’，‘伽藍(lán)’是護(hù)法神，護(hù)法神在晚上托夢(mèng)向他道謝。

汝子當(dāng)享世祿矣。后子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。

這是一念真誠心修補(bǔ)佛寺感得的善報(bào)–也是報(bào)在子孫，足見善惡行業(yè)是同體的。

嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。

‘嘉善’是地名，在現(xiàn)在的浙江?！Я⒅?，為刑房吏，有囚無辜陷重辟’，這是一個(gè)囚犯，支立的父親知道他是冤枉，但是還是被判了重刑。

意哀之。欲求其生。

刑房吏（支立的父親）看到他非?？蓱z，想方法去脫他的罪。

囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報(bào)。明日延之下鄉(xiāng)。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。

支立的父親知道這個(gè)人冤枉而憐憫他，想方法開脫他的刑罪。這是一樁好事情，不但是救一個(gè)人，也救了這個(gè)人一家。這個(gè)囚犯就在妻子來探監(jiān)的時(shí)候告訴她：‘支公嘉意，愧無以報(bào)?！Ч@么好的心意，知道我冤枉，要脫我的罪，我沒有法子報(bào)答他。他說：‘明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也?！械淖锟赡苁撬佬蹋蚴菬o期徒刑，很重的罪。支立的父親，曉得這個(gè)事情，有意替他辦，所以囚犯囑咐他的妻子：“你去好好侍奉他，他能夠多幫忙一點(diǎn)?！?/p>

其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。

把支先生請(qǐng)到他家里去?！拮猿鰟窬疲吒嬉苑蛞?。支不聽，卒為盡力平反之’，這是出于道義，他從事于這個(gè)職務(wù)，是他應(yīng)盡的責(zé)任?！舫霆z’后，‘夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子’，支公沒有兒子，家境也并不怎么好–公家做事，真正拿薪水、不貪污，生活的確是相當(dāng)清苦。

吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。

他說：你們夫妻結(jié)婚這么多年，沒有兒子，我有一個(gè)女兒成年了，愿意送給你做妾，希望能夠給你綿延后代；這在禮法上可以講得通的。

支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

支立的父親娶之為妾，果然生了兒子–也就是支立?！豕谥锌?，官至翰林孔目’，‘弱冠’是二十幾歲；‘中魁’就是考試高中。以后官做到‘翰林孔目’，‘孔目’是官名，相當(dāng)于現(xiàn)代的主任秘書；‘翰林院孔目’就好像現(xiàn)代中央研究院的主任秘書，地位也相當(dāng)之高。

立生高。高生祿。皆貢為學(xué)博。祿生大綸。登第。

這皆是救護(hù)無辜，而感應(yīng)得的善報(bào)。在這一章里面，了凡先生舉了十個(gè)“積善得善報(bào)”的例子。這么多人，可見得不是偶然的，而且這些人年代距離都很近，其中還有一、兩個(gè)，跟了凡先生家里有關(guān)系、有往來?？梢姷?，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，決定真實(shí)，一點(diǎn)都不假。

凡此十條。所行不同。同歸于善而已。

他們十位所做的事不一樣，但都是善行，都是積善。

（二）什么是善？

⑴善的辨別

若復(fù)精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當(dāng)深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費(fèi)苦心。無益也。

修善最重要的是出于真誠而無所求，這是真善。有條件的善，不但不是善，而且是造惡。譬如我們這個(gè)世間不少人–尤其是佛教徒，不明白佛陀教化眾生破除妄想執(zhí)著的道理；他們來佛寺燒香拜拜，都是有所求而來的；他要沒有所求，就“無事不登三寶殿”。他在佛菩薩面前許愿燒香拜拜，求佛菩薩保佑，目的達(dá)到之后再來還愿供養(yǎng)奉獻(xiàn)–談條件，把佛菩薩當(dāng)做什么人！不但心不誠，且把佛菩薩當(dāng)做惡勢(shì)力包庇者，豈非罪過！

支立的父親，是正人君子，囚犯那種做法，就等于把他當(dāng)做小人看待。支立的父親不生氣，仍舊幫他忙，真是難中之難！所以他得的果報(bào)是應(yīng)當(dāng)?shù)?。前面舉十個(gè)例子，現(xiàn)在再講道理；也就是積善的事和理不可以不知道。先說真假–什么是真善？什么是假善？

何謂真假。昔有儒生數(shù)輩。謁中峰和尚。

‘中峰和尚’是元朝時(shí)候人，我們對(duì)他應(yīng)該相當(dāng)熟悉，因?yàn)槌３０莸摹度龝r(shí)系念》就是中峰和尚編輯的，這是專修凈土的一個(gè)方法。那時(shí)有一些念書人去拜訪中峰禪師。

問曰。佛氏論善惡報(bào)應(yīng)。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。

佛家常講，道家也講：“因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽?！彼麄冋f‘今某人善，而子孫不興’，這是講現(xiàn)世，現(xiàn)前的善人子孫不好；‘某人惡，而家門隆盛’，惡人反而‘家門隆盛’。他們就說：‘佛說無稽矣！’佛法說的果報(bào)與事實(shí)不符。拿這個(gè)問題來向中峰禪師請(qǐng)教。

中峰云。凡情未滌。正眼未開。認(rèn)善為惡。指惡為善。往往有之。

一般人是肉眼凡夫–你的俗情，你的心地不干凈；就是妄想執(zhí)著還很多，沒有慧眼，看不到事實(shí)真相。‘認(rèn)善為惡，指惡為善’，善惡顛倒了，這就叫迷惑顛倒。‘往往有之’，不但這樣的人在世間確實(shí)有，而且還很多。禪師客氣，不說很多，說有這種人就是了。

不憾己之是非顛倒。而反怨天之報(bào)應(yīng)有差乎。眾曰。善惡何致相反。

他不曉得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，說老天報(bào)應(yīng)不公平。眾曰：‘善惡何致相反？’世間迷人，為什么把善看成惡，惡看成善？

中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。

中峰大師就叫他們自己說說。一個(gè)人就講，‘詈人毆人是惡’，打人罵人是惡；‘敬人禮人是善’。這是那些學(xué)生自己說的，他們善惡標(biāo)準(zhǔn)在此地–罵人打人是惡，恭敬人、對(duì)人有禮這是善。

中峰云。未必然也。一人謂貪財(cái)妄取是惡。廉潔有守是善。中峰云。未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請(qǐng)問。

中峰禪師說：“你的標(biāo)準(zhǔn)不可靠。”一個(gè)人又說：‘貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善?！澸E枉法是惡，廉潔有守有為的是好官。中峰禪師又說：‘未必然也?！娙藲v言其狀，中峰皆謂不然’，這些標(biāo)準(zhǔn)禪師皆不同意?！蛘?qǐng)問’，于是大家就請(qǐng)問老和尚，我們的標(biāo)準(zhǔn)你不同意，你的標(biāo)準(zhǔn)講給我們聽聽。

⑵善的定義

中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是惡。有益于人。則毆人詈人皆善也。有益于己。則敬人禮人皆惡也。

這是佛法講的標(biāo)準(zhǔn)。‘有益于人，則毆人詈人皆善也’，打他、罵他都是善?！幸嬗诩?，則敬人禮人皆惡也’，所謂有意討好、巴結(jié)、諂媚之類是也。

是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。

這就找到一個(gè)真正的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是存心利益社會(huì)大眾，為一切眾生造福，這是善。為大家造福，自己還要得相當(dāng)?shù)膱?bào)酬，這是善里夾雜著惡–善不純。先講真善、假善，后面還講圓滿的善、不圓滿的善摻雜在一起；有半滿、有圓滿，有純、有雜，都要搞清楚。

所以諸佛菩薩、世間圣賢沒有想到自己，完全是利益眾人，那是真善，那是圓滿的善。世間的人，不說別人，我們說范仲淹。范仲淹的行善、積善就是真實(shí)，就是圓滿，是我們的好榜樣。他從來沒有替自己著想，也沒有替兒女打算一下，一心一意只知為國家、為社會(huì)造福，連自己的身家都忘掉了。我們讀他的傳記，他自己積善，一家積善，子孫皆知行善。自己做到宰相，五個(gè)兒子中，有兩個(gè)做過宰相，一個(gè)作過御史大夫。自己死的時(shí)候買不起棺材。錢到那里去？全都拿來做社會(huì)福利事業(yè)去了。所以印光大師贊嘆他，說他的德行僅次于孔夫子。他的家庭一直到民國初年–八百年不衰，子子孫孫都好，積德積得厚。

我們今天行善，拿出自己百分之一、二的力量來行善，已經(jīng)覺得我是善人了！而且還要舍一得萬報(bào)！大家到佛寺來燒香布施，為什么？這個(gè)利潤最大–一本萬利。所以到佛門里來燒香拜佛，心想這是一本萬利的生意（今天布施一塊錢，明天得一個(gè)彩票中一萬塊），是這種心態(tài)到佛門里布施修善的，冤不冤枉！把佛菩薩看得真連小人都不如了。所以有很多人到佛門時(shí)，你看他很虔誠拜佛念佛–但是他自己不好，他的家庭后世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩薩看成一個(gè)壞人，看成一個(gè)接受賄賂的人，可是有意無意他就是這種心態(tài)；雖然不明顯，還是有這個(gè)心態(tài)。這是絕大的錯(cuò)誤！我們?cè)诠肄k事，要去拜托人，要送紅包；所以跟佛菩薩打交道也送紅包–接受拜托的都不是好人，那佛菩薩接受紅包，也接受賄賂，也不是好人，這個(gè)罪就重了！

又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當(dāng)自考。

‘根心’，是從真誠里發(fā)心的，這是“真善”；我們跟人家去做，不是發(fā)自于真心，這是“假善”?！疅o為’就是沒有希求，沒有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是‘有為’了?！援?dāng)自考’，自己要考量。

什么是真善？什么是假善？我們一定要從心地里面去區(qū)別，才知道自己是不是在行善。貪財(cái)、妄取是惡，而中峰禪師說‘未必然也’；如果取得是為了做好事、利益眾生，這也是善，不能算是惡。

常常有一些經(jīng)商的同修來找我說：“五戒里的不妄語他們不能持；因?yàn)樽錾馓焯齑蛲Z，希望把別人荷包里的錢，騙到自己的荷包里來，不打妄語怎么做生意？”我說：“真正行菩薩道，未嘗不可以。”現(xiàn)代的人，你勸他行善，他不肯；騙他，他肯。問題在那里？在我們自己是不是菩薩心。如果用這種手段（當(dāng)然這是一種非常手段），把他的錢財(cái)騙來了，替他做好事，你是行菩薩道；如果把他的錢騙來自己貪圖享受，就是惡了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我們替他修善、替他修福，這是好事。所以單單看表面，確實(shí)善惡難分。善惡在心地–積大善、建大功都要從心地上去修。尤其是大菩薩，外表上不露痕跡，不注重小節(jié)，純粹是利人濟(jì)世，所以他的觀點(diǎn)，確實(shí)跟普通人不一樣。

何謂端曲。今人見謹(jǐn)愿之士。類稱為善而取之。

‘端’，是端莊正直，‘曲’，是委曲婉轉(zhuǎn)?！袢艘娭?jǐn)愿之士，類稱為善而取之’，見到唯命是從的、恭恭敬敬順從的–這個(gè)人是好人。現(xiàn)在一般在位有權(quán)的人，想用人，都喜歡用這種人。為什么？他聽話，叫他怎樣，他就怎樣；認(rèn)為這是好人，喜歡用這種人。所謂愿意用“奴才”，奴才聽話，一天到晚對(duì)你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士。雖一鄉(xiāng)皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。分明與圣人相反。

大圣大賢他們用人，不用鄉(xiāng)愿、謹(jǐn)愿。鄉(xiāng)愿之士，是一般人講的好人。圣賢用人才，人才倔強(qiáng)、傲慢，有時(shí)候無禮。為什么？他有一技之長，值得驕傲，有時(shí)候不一定能順你的意思；可是這樣的人能干、能辦事。那個(gè)老好人（人是好人），不能辦事，墨守成規(guī)，不能自動(dòng)自發(fā)做事情。所以圣賢人‘寧取狂狷’，狂狷之人勇于進(jìn)取，不拘小節(jié)。

‘至于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊’，這種好人往往不明事理、不辨是非，所以是‘德之賊’?！隆秋L(fēng)俗道德，往往都被他們不知不覺當(dāng)中破壞了。

‘是世人之善惡，分明與圣人相反’，大圣大賢的善惡標(biāo)準(zhǔn)跟世人的善惡標(biāo)準(zhǔn)不一樣；即使在佛門中，大乘的善惡標(biāo)準(zhǔn)跟小乘的就不一樣。小乘著重在事相上，所以小乘人守戒守得很嚴(yán)格，一點(diǎn)都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小節(jié)（小乘人看不起大乘人）。大乘戒在心地，小乘戒在事相。

前面講的三種改過之法，小乘從事上改；大乘從心上改，不一樣。所以小乘就是‘謹(jǐn)愿之士’，大乘是‘狂狷之人’，成就也不相同。譬如說大乘好像是不持戒，其實(shí)不然–他心地清凈平等，人家往生的瑞相，站著走、坐著走、不生病，這就能看到結(jié)果。中國歷代大乘修學(xué)，明心見性、了生死、出三界確實(shí)不少！諸位在《高僧傳》、《神僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》都能看到?！渡婆藗鳌肥菍Ｓ浽诩遗邮啃扌谐删偷摹Ｋ孕〕瞬涣私獯蟪?，就是因?yàn)槭?、非、善、惡的?biāo)準(zhǔn)不相同。

推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與圣人同是非。而不與世俗同取舍。

這是真善、假善，我們很清楚就能辨別。天地鬼神與圣人的標(biāo)準(zhǔn)相同，而不與世俗的標(biāo)準(zhǔn)相同。為什么？因?yàn)樘斓毓砩衽c圣人的用心見解是一樣的。

凡欲積善。決不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟(jì)世之心則為端。茍有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當(dāng)細(xì)辨。

我們真正要發(fā)心斷一切惡，修一切善。發(fā)心度自己，首先‘不可徇耳目’，就是決定不可貪戀五欲六塵，一定要看淡。五欲六塵看不淡，你的自私自利斷不了！自私自利的意識(shí)是惡業(yè)的根源，由惡根所做的一切善，善也變成惡了。這就是為什么世間人講的那些善，中峰和尚都不同意；不同意的根源就是你還有私心。有私心所做的一切善事，都希望獲得自私的利益，這個(gè)善就不真、不純。所以先要把五欲六塵看淡，然后逐漸舍掉，不受五欲六塵干擾，這樣才從‘心源隱微處’–沒有人見到的地方、念頭才動(dòng)的地方，就要覺察。

‘默默洗滌’，‘洗滌’就是洗心。也是《無量壽經(jīng)》講的洗心易行，“易”是換、改變–改變我們從前不善的行為，心地干凈、光明，才充滿智慧！

‘純是濟(jì)世之心則為端’，只有一個(gè)念、一個(gè)心，利益一切眾生，幫助一切眾生；幫助他明理，幫助他破迷開悟。他只要明理，破迷開悟了，他自然就會(huì)知道要斷惡、要修善。所以佛法在世間的第一大功德，就是幫助人認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相。都認(rèn)清了，十法界你愿意取那個(gè)法界，隨心所欲，佛不干涉，佛也不勉強(qiáng)；佛不是說“佛”好，你們都成佛，佛沒有這樣要求！佛希望你們成佛，但是絕不勉強(qiáng)你們。愿意來生做人，佛就教你做人的道理；愿意到三惡道，就搞貪、瞋、癡，到三惡道。佛不會(huì)去阻擾我們，也不會(huì)幫助我們，佛只教人破迷開悟。這是純真，所以這個(gè)叫‘端’。

‘茍有一毫媚世之心即為曲’，‘媚’，簡(jiǎn)單的說，就是巴結(jié)討好群眾之心，取得世間名聞利養(yǎng)；就是以不正當(dāng)?shù)氖侄?，求取名聞利養(yǎng)為目的。他所做的一切善事、善行都是‘曲’，不是端。

‘純是敬人之心則為端；有一毫玩世之心即為曲，皆當(dāng)細(xì)辨’，處世的態(tài)度應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，慎就是慎重。待人、接物、處事都要用謹(jǐn)慎恭敬的態(tài)度，玩世不恭是錯(cuò)誤的，不可以不辨別清楚。

何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。

‘何謂陰陽？’這一條也很重要。古圣先賢都叫我們要積陰德，什么是陰德？

‘凡為善而人知之，則為陽善’，你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都贊嘆你–贊嘆就是福報(bào)。政府表揚(yáng)，送個(gè)匾額給你掛著（你是好人，你做了很多好事），果報(bào)都報(bào)掉了！

‘為善而人不知，則為陰德’，所以諸位要曉得，無論做多少善事，不必要讓人知道，則善果永遠(yuǎn)就積在那里，而不求現(xiàn)報(bào)，叫“積善”。別人知道了，善就積不住，隨修隨報(bào)，到后來一點(diǎn)善果都沒有了，反而造了很多惡。惡慢慢積，愈積愈多，后果就不堪設(shè)想。

陰德天報(bào)之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實(shí)不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發(fā)。陰陽之際微矣哉。

‘陽善享世名，名亦福也’，現(xiàn)在我們講知名度，知名度就是‘名’。人貪名、好名！名也是福報(bào)之一，為善以此報(bào)掉了。而且，‘名者，造物所忌’，造物，是講天地鬼神，也為世人所嫉妒。

‘世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍’，‘奇禍’，就是有非常的災(zāi)難。你的名跟你的德行不相副，災(zāi)禍隨之而來。

‘人之無過咎’，這個(gè)人沒有什么過失。

‘而橫被惡名者’，別人都嫌棄他、冤枉他、侮辱他，但他并沒有什么過惡。

‘子孫往往驟發(fā)，陰陽之際微矣哉！’所以積功累德，自己默默的去做，知道的人愈少愈好；也不必要人家贊嘆恭敬。人家愈是不滿意，愈是嫉妒、毀謗愈好。為什么呢？因?yàn)檫@些毀謗、障礙之來，是消自己的罪業(yè)。罪業(yè)都報(bào)掉了，你的善德愈積愈厚，后來果報(bào)就大。所以‘子孫往往驟發(fā)，‘驟發(fā)’就是突然發(fā)達(dá)。細(xì)觀今日臺(tái)灣許多發(fā)達(dá)者，其先人多類此。明白這個(gè)道理，我們才真正曉得陰德之可貴。

何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾于諸侯。皆受金于府。子貢贖人而不受金。

‘是非’很難辨別，因?yàn)槲覀兪篱g人的標(biāo)準(zhǔn)，跟圣賢人的標(biāo)準(zhǔn)也不相同。

‘魯國之法’，春秋時(shí)候魯國的法律。

‘魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府’，‘府’是官府。這個(gè)人為什么會(huì)到諸侯家里面去做臣妾呢？（‘臣妾’就是傭人。）都是有罪、犯法的人，分發(fā)在達(dá)官顯要家中服勞役。只要有人肯拿錢把他贖回來，就等于替他繳罰金，他就可以恢復(fù)自由，這是好事情！政府獎(jiǎng)勵(lì)社會(huì)上有錢的人多做一些好事，能幫助這些人恢復(fù)自由，讓他改過自新，重新做人。

‘子貢贖人而不受金’，子貢在諸侯家里，把傭人贖回來，政府的獎(jiǎng)勵(lì)他不接受。

孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫圣人舉事?？梢砸骑L(fēng)易俗。而教道可施于百姓。非獨(dú)適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以后。不復(fù)贖人于諸侯矣。

子貢不接受政府的獎(jiǎng)勵(lì)，孔子聽了很不高興?！唬嘿n失之矣！’‘賜’是子貢的名字，老師叫學(xué)生是稱名字。說：“賜，你做錯(cuò)了！”

‘夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓’，這就是圣人的是非觀念，跟世人不一樣。他看的是整個(gè)社會(huì)，希望建立良好的風(fēng)俗習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)；圣人的教導(dǎo)是普遍為老百姓所建立的，不是為個(gè)人。如果單就個(gè)人來講，子貢這種做法是難能可貴、值得贊嘆的；但是他把風(fēng)俗習(xí)慣破壞了，他的過失在此。

‘非獨(dú)適己之行也’，不是為某個(gè)人。

‘今魯國富者寡而貧者眾’，在當(dāng)時(shí)，魯國社會(huì)上貧窮的人多，富有的人少。

‘受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣’，政府的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)一般百姓有鼓舞的作用，今天子貢不接受獎(jiǎng)勵(lì)，大家稱你是好人；以后有人做這件事情，政府的獎(jiǎng)勵(lì)，他們也就不敢接受了。一接受，人家就說是為圖獎(jiǎng)勵(lì)而做的，于是大家都不愿做了，那么政府這個(gè)好的制度就被破壞了。如果要鼓勵(lì)一般人都行善事，子貢應(yīng)當(dāng)要接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，不是為了個(gè)人，而是為社會(huì)大眾。這是圣人與常人見解不同處。

子路拯人于溺。其人謝之以牛。子路受之?？鬃酉苍?。自今魯國。多拯人于溺矣。

子路在路上，看到一個(gè)人掉在水里，快要淹死了，就下去把他救上來。這個(gè)人牽一頭牛送給子路，感謝他救命之恩，子路就接受?？追蜃又懒撕軞g喜，贊嘆子路說：“從今以后，魯國人‘多拯人于溺矣’–人有急難的時(shí)候，勇于救人的人就多了。”為什么？被救的人一定感謝；救人的人他還會(huì)接受感謝。這是鼓勵(lì)大家救助災(zāi)難。

自俗眼觀之。子貢不受金為優(yōu)。子路之受牛為劣?？鬃觿t取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現(xiàn)行。而論流弊。不論一時(shí)。而論久遠(yuǎn)。不論一身。而論天下。

這是孔子的真實(shí)教誨，應(yīng)當(dāng)切記深思篤行。

‘孔子則取由而黜賜焉’，孔子的看法跟世間人剛好相反。他贊嘆子路，而不贊成子貢的做法，這是有很深的道理的。

‘乃知人之為善–不論現(xiàn)行，而論流弊；不論一時(shí)，而論久遠(yuǎn)；不論一身，而論天下’，你看大圣大賢，眼光看得遠(yuǎn)大、看得深微；凡夫眼光淺近，只看眼前，不知道他的行為對(duì)于后世的影響。我們要為整個(gè)社會(huì)、國家，乃至于整個(gè)世界來設(shè)想，于后世的歷史來觀察，這樣你的看法就完全不相同了，你就會(huì)知道孔夫子的看法是正確的。所以善惡不能只看眼前現(xiàn)行，要曉得它對(duì)歷史、對(duì)后世久遠(yuǎn)以后的影響，是正面的，還是負(fù)面的。

現(xiàn)行雖善。而其流足以害人。則似善而實(shí)非也。

現(xiàn)前表面上看是善，實(shí)際上不善。在一個(gè)人是善，在一時(shí)是善；在一個(gè)社會(huì)是不善，在后世是不善。所以佛法里面講善惡就不講‘現(xiàn)行’。今世善不是真善；后世善、生生世世都善，佛說這是善?，F(xiàn)在是善，來世不善，后世不善，要到三途地獄去，這不是善；這一世善，來世善，后世更善，這才叫做真善。

現(xiàn)行雖不善。而其流足以濟(jì)人。則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當(dāng)決擇。

像子路接受人家的牛，好像是不善；‘而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也’，這是真善?！淮司鸵还?jié)論之耳’，這是就一樁事情來說明，什么叫“是”，什么叫“非”。

‘他如非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈，皆當(dāng)決擇’。什么叫“道義”？什么是“禮敬”？什么是“信用”？什么是“慈悲”？這里都有“是”有“非”，如果不能辨別，往往自以為行善，其實(shí)造了大惡。講修福，沒有智慧的人怎么修福？真的要有福、要有慧；沒有?；郏胄薷Ｒ残薏坏礁?。

何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內(nèi)仰之。如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人。醉而詈之。呂公不動(dòng)。謂其仆曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較。送公家責(zé)治?？梢孕投蠼洹Ｎ岙?dāng)時(shí)只欲存心于厚。不謂養(yǎng)成其惡。以至于此。此以善心而行惡事者也。

呂文懿公告老返鄉(xiāng)，就是現(xiàn)在講的退休。古代的制度，宰相就相當(dāng)于現(xiàn)代的行政院長。雖然退休，他的德望功勛為世人所敬仰?！┥奖倍贰?，比喻高。

‘有一鄉(xiāng)人，醉而詈之。呂公不動(dòng)，謂其仆曰：醉者勿與較也，閉門謝之’，同鄉(xiāng)有一個(gè)人，喝醉了酒，牢騷滿腹，遇到呂先生就罵他。呂先生做過宰相，度量大，有涵養(yǎng)，不跟他計(jì)較。跟他的傭人說：“他醉了，不要跟他計(jì)較?！遍]門謝之，也不在意。

‘逾年，其人犯死刑入獄’，過了一年，聽說這個(gè)人犯了重罪，判死刑入獄了。

‘呂公始悔之曰’，呂老先生才后悔，上一次遭遇的事情處置錯(cuò)了！說：‘使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒’，當(dāng)時(shí)如果跟他計(jì)較，捉他去監(jiān)牢關(guān)幾天，使他警戒收斂一點(diǎn)，可能不致于犯今日之死罪。

‘吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此。此以善心而行惡事者也’，這種例子太多了–善心造了大惡。尤其是現(xiàn)代一些年輕的父母，對(duì)待兒女溺愛；到兒女長成了，不孝順父母、為非作歹，才曉得自己大錯(cuò)特錯(cuò)！小孩就是要從小教起–少成若天性。小時(shí)候如果不嚴(yán)加管教，長大了就沒法子教了；必然是背叛父母，父母對(duì)他稍微有點(diǎn)不好，他就不滿意。這還得了！

從前中國古老的刑罰里有一條叫“親權(quán)處分”–是父母說我這兒子不孝，你把我的兒子判死刑，殺了他！法官馬上判，什么都不要審了!“親權(quán)”是第一等處分。所以從前兒女怕父母；父母若告狀，法官不審就定案了。父母說給他坐三年牢，馬上就批準(zhǔn)。為什么？那是“父母之命”，沒話講的，不必審，大家認(rèn)為這是絕對(duì)正確的。那個(gè)做父母的不愛兒女呢？父母不愛你，你在社會(huì)上就不能做人了，社會(huì)自然也不要你了?！坝H權(quán)處分”好像在民國二十幾年還有，以后廢除掉了。有這一條法律，的確兒子不敢不孝，不孝，國家法律要治罪的；而且還沒有辦法請(qǐng)律師，都不能請(qǐng)的–親權(quán)沒有辯護(hù)的。這是真正值得我們?nèi)シ词∩钏嫉摹?/p>

又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟于市。告之縣?？h不理。窮民愈肆。遂私執(zhí)而困辱之。眾始定。不然幾亂矣。

遇到荒年收成不好，‘窮民白晝搶粟于市’，‘粟’就是糧食，貧民到處去搶劫。

‘告之縣，縣不理’，到縣政府告狀，縣政府怕群眾暴亂，不敢阻攔。

‘窮民愈肆’，搶劫的風(fēng)氣愈來愈盛，縣官也管不了。怎么辦呢？

‘遂私執(zhí)而困辱之，眾始定’，他自己把這些搶劫的人抓來，私自用刑，把事情平定了。如果事情不平定？‘不然幾亂矣’，幾乎地方就發(fā)生動(dòng)亂，就不能收拾。這是以惡心、惡行，對(duì)社會(huì)做了一樁好事。

故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

什么叫‘正’？什么叫‘偏’？‘人皆知之，其以善心而行惡事者，正中偏也’，善心是‘正’，惡事是‘偏’。像前面所說的呂老先生，就是以善心做了一件惡事；這就是‘正中偏’。

‘以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也’，但是善惡的標(biāo)準(zhǔn)都要從對(duì)社會(huì)、對(duì)世道人心之影響而論斷的。如果說他們來搶我家的糧食，縣官也不管；我家里傭人多，我們組織起來反抗，把暴民制止，用刑罰加諸于他–這是私刑，這不是一件好事；但是為了保護(hù)自己的生命財(cái)產(chǎn)，他做了一樁什么善事呢？對(duì)社會(huì)安定幫助很大–使暴民不至于為害地方，引起整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。這是為了私心替大眾做了一樁好的事情，這個(gè)是‘偏中正’。

何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。

這是古圣先賢的教訓(xùn)，后人尊稱為經(jīng)。這個(gè)教訓(xùn)是真理–超越時(shí)間、超越空間?！胺e善成名，積惡滅身”，絕對(duì)真實(shí)正確。

如貯物于器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。

比喻有一個(gè)器皿，我們要想在里面存滿–存久就滿了；如果不存，它不會(huì)滿的。這就是要知道積善的重要，而不可積惡以自取滅亡！

昔有某氏女入寺。欲施而無財(cái)。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及后入宮富貴。攜數(shù)千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數(shù)千金。而師不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報(bào)德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。

這是佛門的公案。從前有一位女居士到佛寺里想布施，但沒有錢?！褂绣X二文，捐而與之’，只有兩文錢（從前兩文錢是很少很少），她拿去捐在佛寺里做功德?！飨哂H為懺悔’，‘主席’就是佛寺的方丈，因她心誠，親自給她懺悔，給她祝福。

‘及后入宮富貴’，沒想到這個(gè)女子的命還不錯(cuò)，以后進(jìn)入到宮廷里面，做了皇帝的妃子–這富貴了。

‘?dāng)y數(shù)千金入寺舍之’，帶了黃金千鎰到寺院來做佛事。

‘主僧惟令其徒回向而已’，主持老和尚沒有親自給她回向，只叫他的徒弟給她拜懺消災(zāi)回向。

‘因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔；今施數(shù)千金，而師不回向，何也？’老和尚很有道德；不像現(xiàn)在，我們看到許多不如法的事情。從前有道德的人不論施財(cái)多少，但看修福的人心是否真誠。如果是真心修福，再少的錢都要親自給他主持；如果心地不是很虔誠，則用不著老和尚親自去操心。這老和尚就告訴她，‘曰：前者物雖薄，而施心甚真’，從前你雖只施兩文錢，但是你的心真誠，‘非老僧親懺，不足報(bào)德’。今日你得到富貴，施金雖多，而施心不切。這是她從前心真，真誠地在三寶里修福，這是舍一得萬報(bào)，她真的得到了。老和尚親自給她修懺悔。

現(xiàn)在她已經(jīng)富貴了，但對(duì)于佛法上那種虔誠的心，被富貴榮華淹沒了，退轉(zhuǎn)了?！裎镫m厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣！’我派徒弟代表我替你懺悔就夠了！其實(shí)老和尚這個(gè)舉止就是喚醒她，真正是大慈大悲–機(jī)會(huì)教育，教她真正回頭。這個(gè)人是個(gè)可救之人，不是不可救。

‘此千金為半，而二文為滿也’，從前施二文，她的福報(bào)是圓滿的；現(xiàn)在布施千金，得到的福報(bào)是一半–不圓滿。所以諸位同修要知道，我們修福，念念圓滿，確實(shí)不在乎施錢多，不在乎做得多；心真切，盡心盡力就是念念圓滿。

所以回向必講三處–就是真心顯露。我今天修行：第一、回向?qū)嶋H。實(shí)際是求明心見性，求恢復(fù)自己本來面目。第二、回向菩提。菩提是求覺而不迷，真實(shí)明了宇宙的真相。第三、回向眾生。愿三寶加被，盡心盡力，協(xié)助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，不為自己。果然存這個(gè)心，用這個(gè)心，則念念功德圓滿。如果有絲毫自私自利，求名聞利養(yǎng)，這里說得好聽–得一半功德；其實(shí)，不但一點(diǎn)功德得不到，就像剛剛我跟諸位說的–造了一身罪業(yè)。所以看問題絕對(duì)不能只看表層，要有深遠(yuǎn)的眼光；你要看得細(xì)，看得遠(yuǎn)，看得大。這里只是舉一個(gè)例子。

鐘離授丹于呂祖。點(diǎn)鐵為金。可以濟(jì)世。呂問曰。終變否。曰。五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)。呂曰。如此。則害五百年后人矣。吾不愿為也。

這是中國人尊敬的“八仙”。呂洞賓是其中一位，唐朝鐘離權(quán)也是一位。呂洞賓當(dāng)年跟鐘離權(quán)學(xué)點(diǎn)鐵成金術(shù)，鐘離權(quán)告訴他：‘點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。’有些貧困人，你“點(diǎn)鐵成金”可以幫助他發(fā)財(cái)，幫助他富有，解決他的貧困。

‘呂問曰：終變否？’呂洞賓問：“此金以后會(huì)不會(huì)變?yōu)殍F？”鐘離權(quán)告訴他：‘五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)?！灏倌旰蠼鸩艜?huì)變成鐵。呂祖說：‘如此，則害五百年后人矣！吾不愿為也?！m然利益現(xiàn)在的人，但害了后人，這個(gè)事情做不得！我們看看現(xiàn)代的人，現(xiàn)前只要得到便宜，他怎會(huì)想到后來會(huì)害人？由此可知，世道人心是怎樣的變化。

曰修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。

道教講：“修神仙要積三千功德?！本褪钦f要做三千樁好事，才有資格修道?！诘ぁ褪莻鞯澜o他。他的條件比佛法的條件寬得多了！佛法的條件比這個(gè)要嚴(yán)，佛法是清凈心才能入道，才能成為一個(gè)法器；道家的條件是修三千善，他不是講清凈心，是講善心，是真正的善心，才有資格傳道給你。所以他的條件是善心、善人；佛法的條件是清凈心–比善還要難修。

他這樣的存心，三千功德圓滿了。他不害一切眾生，實(shí)在講超越了三千善行，一念就圓滿了。像了凡居士做的減租一事，他這一念，一萬條善事就圓滿了。這是在心地上修。

又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著于善。雖終身勤勵(lì)。止于半善而已。譬如以財(cái)濟(jì)人。內(nèi)不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清凈。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。

盡心盡力就是‘圓滿’，心與力都沒有盡，還留一部分，這個(gè)善是‘半善’。所以積功累德一定要盡心盡力。世間人不了解事實(shí)真相，對(duì)于圣教懷疑，就是煩惱里“貪、瞋、癡、慢、疑”的“疑”。你說的，我們聽了也信；叫我們修善、布施，總是要留一點(diǎn)，總是不能全心全力的布施。想到若是全都布施了，明天生活怎么辦？這是心里面有“疑”，不能果斷，無有智慧。所修的善都是半善，都不是滿分的善。所以往往修善得不到好的果報(bào)，也不能立刻得到果報(bào)。你要曉得原因在那里？

如果你真正肯修，對(duì)于圣教完全明了、信從，一點(diǎn)也不懷疑。（但是世間人講你傻！你迷信！我們有時(shí)想想，也講的似有道理，因而善心不敢發(fā)、善事不敢為，你的善心已為邪見所轉(zhuǎn)了。）果然相信，果然肯做，果報(bào)是顯著的，不只像《了凡四訓(xùn)》所說的，是真實(shí)不可思議！讀了這本書，你決定要深信，你要有膽量承當(dāng)。只要真心去做。舍一何只得萬報(bào)？一點(diǎn)都不錯(cuò)。如果貪著“舍一得萬報(bào)”才發(fā)心，那不是真心；雖然舍盡了，當(dāng)然還是可以得到–得到的是“半”，不是“滿”。

舍財(cái)決定得財(cái)富，舍法決定得智慧，無畏布施決定得健康長壽。因緣果報(bào)是真理–天經(jīng)地義。真心去做，不求富貴、不求財(cái)富、也不求聰明智慧、也不求健康長壽–什么都不求，你得到的必定是樣樣都圓滿。這多自在！有求的心還是能得到，得到的不圓滿。為什么呢？因?yàn)槟阋粺o所求，你的心純真，你行的善稱性；性德流露，果報(bào)不可思議，其受用就是西方極樂世界、華藏世界。諸佛凈土，皆從性德流露出來；有一念希求，不稱性了，你所得的功名富貴、健康長壽是修來的–修得的會(huì)失掉，是有限的、有范圍、有大小、有長短的，是享受得盡的。

唯有性德，它跟真如本性一樣–不生不滅、無有窮盡，這才叫真正自在。要不是一個(gè)大福大智的人，誰肯把自己的利益舍得干干凈凈？沒有人愿意這樣做的。所以真正的大福，唯有諸佛菩薩在修；二乘人都不能修，二乘人怕麻煩。譬如度眾生，我好心去幫助他，他不接受，還要?dú)еr侮辱，算了！不度他！這就不行了，這就不圓滿了；菩薩則不然，他知道眾生的煩惱習(xí)氣，種種忤逆，菩薩也不在意，還是很耐心很慈悲的去度他。所以菩薩用心跟阿羅漢、辟支佛不一樣。阿羅漢、辟支佛還是用意識(shí)心；佛菩薩是用真心。你要求真正的富貴，其實(shí)富貴不是求來的，本性里本來具足。諸佛教人無非是開發(fā)自性真實(shí)富貴，就是明心見性。

所以佛弟子的修學(xué)目標(biāo)，其中一個(gè)就是回向?qū)嶋H，開發(fā)自性。自性里什么都具足，我不向外求，只求開發(fā)自性。自性里有無量的智慧、無量的寶藏，取之不盡，用之不竭。每個(gè)人都有自己的寶庫，都是世出世間最富有的，可惜自己不曉得；唯有最聰明的、最富有的佛陀，教我們開發(fā)自性。因此佛的恩德就無比了，佛的恩德第一大！這些真實(shí)的道理、事實(shí)的真相，我們一定要知道。

用真心，確實(shí)‘斗粟可以種無涯之福’，‘粟’是糧食，‘斗粟’是一斗糧食，可以造沒有邊際的福。因?yàn)樗Q性。

‘一文可以消千劫之罪’，以一文錢供養(yǎng)三寶，能消千劫之罪?！独銍?yán)經(jīng)》上說得很好，末法時(shí)期“邪師說法，如恒河沙”。表面很像佛教，實(shí)際里面所作所為是妖魔鬼怪。我們今天要想種福、修德，到那里去種？萬一這寺院是妖魔鬼怪，我們不但福沒種上，可能還要作惡！諸位要曉得，佛法講的是“心地法門”。如果你是真心來拜佛，這個(gè)佛就是阿彌陀佛，就是釋迦牟尼佛，是自己真誠心的感應(yīng)。我的心正，縱然是邪魔外道的廟我去拜，也正–也是佛菩薩，也是正神；我心不正，雖然是正法道場(chǎng)，我去拜，所感應(yīng)的也是妖邪。

若說末法時(shí)期沒有地方好修行，那就錯(cuò)了！真正道場(chǎng)是在心地?！毒S摩詰經(jīng)》上講“直心是道場(chǎng)”、“清凈心是道場(chǎng)”、“慈悲心是道場(chǎng)”；道場(chǎng)在心里。我心有道，我到那里都是道場(chǎng)；我的心正，到什么地方都是正法；這才叫“境隨心轉(zhuǎn)”，外面境界都隨我心轉(zhuǎn)變。諸位同修果能明白這個(gè)道理，認(rèn)真修學(xué)，大家都修，則社會(huì)有福，國家有福了。

倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也。

‘未忘’，就是沒有把這些妄想雜念除掉；縱然是‘黃金萬鎰’拿來布施，所得的福都不是圓滿的。這是講“半滿”。

何謂大小。昔衛(wèi)仲達(dá)為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄一軸。僅如筯而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如筯者反重。仲達(dá)曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。

福善有大有小。古人有個(gè)故事，從前‘衛(wèi)仲達(dá)為館職’，‘館職’–一種是教書的先生，一種是服務(wù)于政府機(jī)關(guān)，如翰林院類者?！粩z至冥司’，有一天他被小鬼抓去見閻羅王，閻羅王就審判他，叫判官把他的檔案拿出來。

每一個(gè)人一生都有善、有惡，就有善、惡兩本記錄；在閻羅王、鬼王那里都有檔案，故了凡先生教我們要發(fā)“敬畏之心”。檔案拿來之后，看到記錄惡的不只一本，搬了一大堆出來，都是他造惡的記錄。作善的記錄‘如筯’。他一生做的善就只有一卷；所造的惡有幾十本之多。把他造的惡和善秤一秤，看那個(gè)重？結(jié)果所造的惡還不重；惡是很多，可能是沒有大惡。就好像記過一樣，小過記了很多，沒什么大過失；所以一個(gè)大善就抵‘盈庭’之小惡。這一秤，閻羅王也歡喜了，這個(gè)人畢竟還是一個(gè)善人。

所以仲達(dá)就問了，他說：“我年未四十，這一生怎么會(huì)造這么多的惡業(yè)過失？”閻羅王就告訴他，‘一念不正’就是惡，不是說做了惡事，那才叫惡。一個(gè)念頭惡，鬼神就給你記一筆。雖然這一生作的惡不多，但惡念很多；還好他有造一大善業(yè)。

因問軸中所書何事。曰朝廷常興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達(dá)曰。某雖言。朝廷不從。于事無補(bǔ)。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。茍?jiān)谝簧?。雖多亦小。

這一卷善的內(nèi)容是‘朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也’，帝王想大興土木、勞民傷財(cái)；他看這是沒有必要的，就建議皇帝不要做勞民傷財(cái)?shù)氖?。皇帝沒有理會(huì)他，還是照做。這一卷就是他上疏的文稿。

‘仲達(dá)曰：某雖言，朝廷不從，于事無補(bǔ)，而能有如是之力’，我雖然建議，沒有用處，于事無補(bǔ)，朝廷還是照做了?！弧?，鬼王說：‘朝廷雖不從，君之一念，已在萬民’，可見善惡是在念頭。你當(dāng)時(shí)這一念不是為自己，是真正愛護(hù)老百姓，你發(fā)的這一念在萬民，多少老百姓得利益！何況興這么大的工程，是用老百姓所納的稅，能夠節(jié)省不必要的開支，對(duì)老百姓都有利。所以這一念，你想想看，影響力有多大！雖然沒做，他的心是真實(shí)的，是圓滿的。

所以‘向使德從，善力更大矣’，如果朝廷照你的建議去做，那你的善就更大了！雖然沒做，你的善還是很大。

‘故志在天下國家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小’，‘大、小’差別是在這里，就看發(fā)心是不是真實(shí)；是為天下國家，還是為自己家庭。我們明白道理之后，念經(jīng)、念佛回向，常常為某一個(gè)人回向修福，希望三寶加持，讓他能得利益–這是小善，利益很小。他是不是真正能得到？還不一定。如果遇到這樣情形，家親眷屬有困難，或者有病痛，我們念經(jīng)、念佛回向十方法界；希望一切眾生沒有病痛、沒有苦難，都能得到平安利益，你家里的人就得真實(shí)利益。為什么？你心太大了！讀《地藏經(jīng)》光目女、婆羅門女為母發(fā)愿事便知。

世人常說：“我修的功德都給別人，我自己得不到，修這個(gè)做什么？”這是心量太小。在佛菩薩面前禱告，禱告了半天都不靈，原因就是心量太小了！完全是自私自利，不曉得把自己修行的功德，擴(kuò)大到十方法界。功德的回向眾生，猶如傳燈一樣；以我的燈火，點(diǎn)燃別人的燈火，如是光光互照，光明增盛，實(shí)無損于自己，而有大利于自己。故佛教人必應(yīng)將自己修證功德回向法界眾生、菩提、實(shí)際，才能顯證圓滿佛性。

我們中國文化的命脈，大根大本是“祠堂”、“文言文”。中國之所以成為一個(gè)文明古國，幾千年來都不衰，不被滅亡，倫常才是根本。文言文不能斷，文言文斷了之后，中國人將來會(huì)有很大的苦難，真正是陷于永劫不復(fù)；還有“大乘佛法”。這三樣能保住，不但國家民族有前途，世界也有大光明。

何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。

首先引古圣先賢的教訓(xùn)告訴我們。我們的煩惱習(xí)氣很重，哪一種最重就先把它斷除；最難斷的能斷，小的毛病就不難克服了。斷惡修善要知道下手處?？追蜃诱摗省?#8211;就是仁愛，說到‘先難’，下面舉幾個(gè)例子來說明。

必如江西舒翁。舍二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。

‘必’，是必定。這是一個(gè)很好的榜樣–難行能行、難舍能舍?！蕖瓉硎歉扇?；‘束’，是一束，一把沒有幾條。這是古代做學(xué)生每逢過年過節(jié)送給老師的一點(diǎn)微薄禮物。禮不能缺，以后凡是學(xué)生對(duì)老師的供養(yǎng)通稱‘束修’，不一定都是干肉。古代教書的所在都稱“私塾”，學(xué)生的人數(shù)不定，有二、三十個(gè)人就相當(dāng)多了，少的只有十幾個(gè)人，所以老師得到的供養(yǎng)相當(dāng)微薄。兩年的積蓄，他能拿出來，‘代償官銀，而全人夫婦’，這是很不容易做到的，江西舒老先生做到了。

與邯鄲張翁。舍十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。

一個(gè)是舍兩年的待遇，一個(gè)是能舍十年的積蓄–都是贖官銀。這就是欠了公款，或者是判了刑罰坐牢，拿這個(gè)錢去贖，救濟(jì)陷于苦難的一家人。

皆所謂難舍處能舍也。

因?yàn)槿嗽谑篱g，必須依賴財(cái)物生活，所以舍財(cái)是一樁很難的事情；尤其是把全部的財(cái)物都舍盡了，這很不容易！這就是向‘先難’處去做，就是克己。

如鎮(zhèn)江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰。此難忍處能忍也。

‘鎮(zhèn)江’，過去是江蘇省會(huì)。靳老先生年老無子；在過去有置妾的習(xí)俗，再娶一個(gè)，來傳宗接代，這是人倫之大事。鄰居家里有一個(gè)女孩子年齡很小，送來給他做妾。因?yàn)槟挲g相差太懸殊了，他不忍心，再送她回家。雖然沒有兒子，他也覺得無所謂，總不能耽誤人家一生的幸福。這也是‘難忍處能忍’。

故天降之福亦厚。

有這樣的善行，必然有善報(bào)，一定是有善果的。

凡有財(cái)有勢(shì)者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。

這就是‘難、易’。明白這個(gè)道理，我們要把握修善積德的機(jī)會(huì)；機(jī)會(huì)失掉了，以后想做也沒有緣分去做了。財(cái)富不能常保；人的運(yùn)五年一轉(zhuǎn)，一生當(dāng)中有最好的五年，也有最壞的五年。好運(yùn)如果是在晚年，才是真正的好運(yùn)；如果五年最壞的運(yùn)在晚年，此時(shí)體力衰退，困苦艱難就很可怕了。所以少壯時(shí)有福最好能舍，奉獻(xiàn)給社會(huì)大眾共同享受，舍了以后命里還有。明白這個(gè)道理，年輕體力還夠，福報(bào)來時(shí)我不去享受，就把享受福報(bào)延后了；不好的我先受了，好的留到后面，后福就好了。所以一定要知道修晚年的福報(bào)。

我們學(xué)佛的人，更應(yīng)該要曉得修的是什么？修的是臨終時(shí)的福報(bào)。臨終時(shí)什么福報(bào)呢？不生病，自己曉得什么時(shí)候走，坐著走、站著走，知道到那里去，這才是福報(bào)。世間人對(duì)此大事往往疏忽了，學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻提醒，有福讓大家享，福報(bào)就殊勝了。那

‘有勢(shì)’，就是有地位、有權(quán)勢(shì)。有權(quán)–積德很容易，幫助別人往往是輕而易舉的事。所以有權(quán)勢(shì)的時(shí)候，不可以拿著權(quán)勢(shì)去欺壓別人，應(yīng)當(dāng)以權(quán)勢(shì)多做善事，多積陰德?！住豢献鍪亲员┳詶墸回氋v修福就‘難’，沒有財(cái)、沒有力量，難！難而能做，那是非常之可貴。

（三）隨緣盡力修十善

隨緣濟(jì)眾。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七舍財(cái)作福。第八護(hù)持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。

這就是佛門里常講的“隨喜功德”–隨緣隨力的幫助社會(huì)大眾?！漕愔练薄?，隨緣的功德太多太多了，略舉十大類?！s言其綱，大約有十：第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美。第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財(cái)作福，第八護(hù)持正法，第九敬重尊長，第十愛惜物命。’這十條皆是真實(shí)利益眾生的好事，應(yīng)當(dāng)盡心盡力去做。下面一條一條來說。

何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者。皆取深潭厚澤。而老弱則漁于急流淺灘之中。

‘何謂與人為善’，了凡先生舉了一個(gè)例子，教導(dǎo)我們?cè)鯓痈蟊娫谝黄穑谝粋€(gè)團(tuán)體里面帶頭誘導(dǎo)人人修善。

‘雷澤’是地名，在現(xiàn)在山東省。漁獵在古時(shí)候是生活里一個(gè)重要的部分?！钐逗駶伞?，就是魚多的地方。年老的人因?yàn)楹玫牟遏~地區(qū)被年輕人霸占了，沒有辦法跟他們爭(zhēng)，所以就在淺水和急流處捕魚；淺水魚少，不容易捕得。

惻然哀之。往而漁焉。見爭(zhēng)者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚(yáng)而取法之。期年。皆以深潭厚澤相讓矣。

舜看到這樣的情形心里很難過?！鴿O焉，見爭(zhēng)者，皆匿其過而不談?！玫姆椒ê芮擅?，‘見有讓者，則揄揚(yáng)而取法之’，他有智慧、有耐心、善巧方便，參加他們一起捕魚；實(shí)際上的目的并不是去打漁，而是想感化這一批人。見到大家相爭(zhēng)，他不說一句話；如果當(dāng)中有一兩個(gè)相讓的，他就很贊嘆。他用這個(gè)方法–“隱惡揚(yáng)善”。‘期年’，就是一年之后，‘皆以深潭厚澤相讓矣’。一年之后沒有相爭(zhēng)的，只有相讓的，果然真的被他感化了。

我們現(xiàn)代的社會(huì)，宣揚(yáng)惡事、惡行，只要有一點(diǎn)違背風(fēng)俗道德或者是法律的，報(bào)章雜志就大肆宣揚(yáng)。說善的很少，說惡的很多，這種做法，社會(huì)上必然是善人少，惡人多。你行善，有誰知道？不但不能激勵(lì)人修善，反而誘導(dǎo)他人去造惡。

我們看古圣先賢–作惡，不要說他，讓他自己慢慢去反省、去覺悟，這才是正確的。人都有天良，只是一時(shí)為利欲蒙蔽而已；只要有善巧方便去幫助他，沒有不覺悟的。舜王用這種方法，把這一群捕漁的人感化了?？聪挛木椭朗ベt的用心。

夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教。而以身轉(zhuǎn)之。此良工苦心也。

舜王不是說一篇大道理，勸勸這些人；他用的是身教，自己作榜樣來勸別人。雖然時(shí)間長一點(diǎn)，但是效果會(huì)相當(dāng)?shù)纳钸h(yuǎn)，因?yàn)檠越滩蝗缟斫?！此正是他明哲處?/p>

吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智。若無若虛。見人過失。且涵容而掩覆之。

‘末世’，就是佛法的末法時(shí)期?！鹨约褐L而蓋人，勿以己之善而形人’，勿以己之多能而困人’，這是要痛戒的。自己有長處，要用長處去欺壓別人，就是世間人講的“值得驕傲”這句話。能夠‘收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之’，才是真正的修養(yǎng)。自己有才智要藏一點(diǎn)、收斂一點(diǎn)，不要太露鋒芒。古德常說：“大智若愚?！狈彩锹朵h芒的，縱有才智，也沒有多大作為。一個(gè)真正有大作為的人，他絕對(duì)不像一般人顯示的那樣淺薄，必然是渾厚老成。我們用包涵的態(tài)度對(duì)人–隱人之惡，揚(yáng)人之善，才是真實(shí)持戒修福之人。

一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然舍己而從之。且為艷稱而廣述之。

‘縱’，是放縱。能夠收到這樣好的效果（人人不敢放縱），大舜的所作所為就是很好的證明?！娙擞形㈤L可取’，‘微長’就是小善?！∩瓶射?，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之’，人家有善行，我們隨喜，而且加以贊揚(yáng)。

過去我初見李老師時(shí)，他曾教導(dǎo)我：“不要說人家的過失?！彪[惡，這句話我懂。他又說：“不要贊嘆別人。”我不明白，心里就很疑惑。說人家的短處，這是不好的事情；贊嘆別人是好事，為什么不可以贊嘆別人呢？后來李老師解釋說：“贊嘆別人比說人家的過失、害處還要大?！痹趺磿?huì)有害？他說：“贊嘆別人要有智慧，沒有智慧的贊嘆反而會(huì)害人的。人家有一點(diǎn)小小的能力，你就拼命去贊嘆他，過分的贊嘆，使那個(gè)人聽到之后得意忘形，認(rèn)為自己很了不起，就不會(huì)再有進(jìn)步了。不進(jìn)則退，豈不是你害了人？”我想想，的確有道理。

哪一種人我們應(yīng)該贊嘆？佛門里常講的“八風(fēng)吹不動(dòng)”，這樣的人你應(yīng)該特別去贊嘆他，因?yàn)樗皇苣愕暮?。你贊嘆他，他如如不動(dòng)；愈贊嘆，他愈謙虛，愈覺得自己努力不夠，這種人應(yīng)該加以贊嘆。所以我們要小心謹(jǐn)慎，不能夠以善心做了壞事。從這一段來看，我們才真正體會(huì)到舜王用心之苦；他用一年的時(shí)間，把這地方壞的習(xí)俗轉(zhuǎn)移過來。

凡日用間。發(fā)一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。

‘則’，就是榜樣，就是原則。都是為社會(huì)、為地方、為大眾作一個(gè)榜樣。

‘此大人天下為公之度也’，什么人才叫‘大人’？天下為公才叫‘大人’；念念都是為自己的叫做“小人”。所以小人為私，大人為公。佛菩薩稱之為‘大人’，你看看《八大人覺經(jīng)》–菩薩八種大覺；‘大人’就是佛菩薩。這一節(jié)說的就是菩薩道、菩薩行。

何謂愛敬存心。君子與小人。就形跡觀。常易相混。

‘形跡’，就是外表。君子和小人，如果只從外表上來看–常常會(huì)搞錯(cuò)、常常會(huì)相混，實(shí)在不容易分辨。

惟一點(diǎn)存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。

若從心地上來看，小人和君子就截然不同了。

故曰。君子所以異于人者。以其存心也。

儒家講“君子賢圣”，佛門里講“諸佛菩薩”，他們與一切凡夫所不同的，就是‘存心’；形跡很難區(qū)別，所以往往我們把圣人看錯(cuò)了！在佛門里，像過去浙江天臺(tái)山出現(xiàn)寒山、拾得、豐干?！短炫_(tái)山志》上記載，在當(dāng)時(shí)一般人看這三個(gè)人瘋瘋癲癲的，認(rèn)為他們有神經(jīng)病，不正常，沒人理會(huì)他們！所以形跡上怎么看得出來呢？豐干是在碓房里舂米的，就是禪宗六祖惠能大師在黃梅的那一份工作。豐干是阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛在廚房舂米來供養(yǎng)大家；寒山、拾得是等覺菩薩–文殊、普賢化身的，在廚房里燒火；都是在廚房里打雜的，做這種苦事。打赤腳，穿得破破爛爛，瘋瘋癲癲的，所以沒人瞧得起他們。在形跡上，肉眼凡夫確實(shí)很難判別，實(shí)際上他們?nèi)齻€(gè)人是圣人應(yīng)化–這是豐干說出來的。

當(dāng)時(shí)有一位地方官吏閭太守，于上任的路上，母親生了病，他很著急，請(qǐng)了很多醫(yī)生都沒能治好。豐干經(jīng)過那里去找他說：“你家里有個(gè)病人，我有方法把他治好?！敝魏弥?，太守對(duì)他非常感謝?？此浅黾胰耍?qǐng)問他在那一個(gè)寶剎？

他說：“我在天臺(tái)山?！?/p>

閭太守就向豐干請(qǐng)教：“你們的寶剎，有沒有圣賢人住在那里？”

豐干說：“有文殊、普賢兩位菩薩在?！?/p>

太守說：“我要怎么樣去親近？”

豐干說：“一個(gè)叫寒山，一個(gè)叫拾得?！?/p>

太守上任沒幾天就去朝山，參拜這兩位大菩薩。結(jié)果他們是在廚房打雜的，瘋瘋癲癲的；可是太守一見到就頂禮膜拜。兩個(gè)人根本不理，轉(zhuǎn)頭就跑。太守派人去追，看看他們到那去了？結(jié)果看到他們跑到山邊，兩座山就打開了，兩個(gè)人一直退到里面，山就合起來，兩個(gè)人都不見了。最后他們還說：“彌陀饒舌?！庇谑翘氐热瞬艜缘秘S干原來是阿彌陀佛!阿彌陀佛多事，把他們兩個(gè)身分說出來了–三位是圣人。在寺院里每半月誦戒，是很重要的法事，寒山、拾得時(shí)常在門口譏笑，所以寺院里的人都不喜歡他們。到最后才曉得是佛菩薩化身應(yīng)現(xiàn)在此地，這個(gè)時(shí)候大眾才生慚愧心，原來阿彌陀佛、文殊、普賢每天都來侍候他們的飲食。這是佛菩薩跟常人‘存心’不相同處。

君子所存之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當(dāng)敬愛者。

普賢十大愿王，第一愿就是禮敬諸佛?！w人有親疏貴賤，有智愚賢不肖。萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛者？’這是從“理”上來觀察；“事”上確實(shí)有親、疏、貴、賤，有智、愚、賢、不肖，但都是我們的‘同胞’。

所以明白這個(gè)道理，這個(gè)事實(shí)真相，才曉得真正是‘皆吾同胞，皆吾一體’。佛說“盡虛空、遍法界就是一個(gè)自己”。所以佛的慈悲是“無緣大慈，同體大悲”，就是這樣建立的。哪一個(gè)不應(yīng)該禮敬，不應(yīng)該愛護(hù)呢？人人都應(yīng)該敬愛，事事物物我們都應(yīng)該要敬愛。

愛敬眾人。即是愛敬圣賢。能通眾人之志。即是通圣賢之志。

從前讀書明理的人“敬圣敬賢”，跟我們現(xiàn)代工商社會(huì)貪、瞋、癡、慢不斷增長的人“敬圣敬賢”，在思想、心態(tài)上不一樣。從前人敬圣敬賢，是因?yàn)槭ベt是我們的模范，取“見賢思齊”的意思；現(xiàn)代人敬佛、敬菩薩、敬鬼神，是希望佛菩薩、鬼神多讓他賺一點(diǎn)錢，其目的在此?！ㄊベt之志’，圣賢之志就是為眾生造福。哪一個(gè)人不希望得到安和樂利？中國人常講的五福–人人都希望自己有福，希望自己長壽、富貴、健康、幸福，這是世間人的希望。但是這些都是善因善果；希望得好的果報(bào)，但是忘了好的果報(bào)是要好因緣才結(jié)得的。若不修好因，不結(jié)善緣；希求好的果報(bào)，是決定不能得到的。圣賢人希望每一個(gè)人都得到殊勝的果報(bào)，所以圣人之志就是群眾之心。只是圣人有智慧，群眾迷惑顛倒，所以圣人教導(dǎo)大眾修善積德，才能使人人皆得到好的果報(bào)。

修善積德從‘愛敬’開始。先學(xué)愛人、敬人，愛物、敬物，愛事、敬事，對(duì)于人、物、事要真正‘愛敬’。所以十大愿王里的菩薩修行原則，第一條就是“禮敬諸佛”。我們讀《禮記》，第一句話“曲禮曰：毋不敬。”就是教“敬”，“毋不敬”就是一切恭敬。要從這里下手。

何者。圣賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為圣賢而安之也。

圣賢、佛菩薩只有一個(gè)想法、一個(gè)心愿，就是教導(dǎo)一切眾生‘各得其所’。聰明杰出的人，誘導(dǎo)他成佛作祖；沒有這個(gè)大志，他希望得到什么，都祝福他、幫助他能夠如愿，這是圣賢之志。所以要心存愛敬。

何謂成人之美。玉之在石。抵?jǐn)S則瓦礫。追琢則圭璋。

‘成’，是成就。別人有好事，我們要幫他成就，這也是性德。

‘玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋’，這是舉一個(gè)比喻。‘玉’是石頭里面最精最美的，加以琢磨就變成玉器；‘圭璋’，是古時(shí)候的信物。在古代–尤其是上古，玉做成“璧”，璧是圓形的，中間有個(gè)孔；“圭”是手上拿的。當(dāng)時(shí)的用途，就像我們現(xiàn)在記事用的記事本子，是作備忘之用?！肮纭贝?，“璋”比較小。這些玉器在故宮里可以看到，有商周的、秦漢的，歷史的價(jià)值都非常高。

故凡見人行一善事?；蚱淙酥究扇《Y可進(jìn)。皆須誘掖而成就之。或?yàn)橹?jiǎng)借?；?yàn)橹S持。

我們今天所講的“培育人才”。看到這個(gè)人心地很善良、很忠厚，或者志向純正可取；‘資’，是資助，我們應(yīng)當(dāng)要幫助他、成全他?！皂氄T掖而成就之’，就是要誘導(dǎo)他、要成就他、教養(yǎng)他、培訓(xùn)他。《華嚴(yán)經(jīng)五十三參》是很好的榜樣，你看善財(cái)童子自己以學(xué)生身分去參訪善知識(shí)，他是我們的前輩，是我們的長者。縱然年歲很輕，他的道德、學(xué)問是我們所尊敬的，我們應(yīng)當(dāng)跟他學(xué)習(xí)。他見到善知識(shí)先是禮敬，善知識(shí)一定會(huì)問他，你從那里來的？你到這里來做什么？你有什么需求？五十三位善知識(shí)，所問與善財(cái)對(duì)答完全相同。所以這句話給我們的印象非常之深刻，前后重復(fù)了數(shù)十遍。第一句是：“我已經(jīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，立志要成就無上菩提（阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺），但是我不曉得怎樣修持？怎樣存心？所以到這里來請(qǐng)教?！卑l(fā)心就是此地講的“立志”。志可取，又好學(xué)，我們遇到了一定要盡心盡力幫助他。所以有志向、有目標(biāo)、不論世間、出世間都是有前途、有成就；遇到這樣的人，就是俗話常講的“遇英才而育之”。你真正遇到這樣的材料，就要設(shè)法去幫助他、成全他！

‘或?yàn)橹?jiǎng)借’，‘獎(jiǎng)’，是獎(jiǎng)勵(lì)。‘或?yàn)橹S持’，‘維持’，就是在他有困難的時(shí)候幫助他，使他能安心于學(xué)業(yè)和道業(yè)。

或?yàn)榘灼湔_而分其謗。務(wù)使之成立而后已。

世出世間賢者在修行過程中免不了遭嫉妒、毀謗，往往會(huì)給他帶來困惑；有時(shí)候足以教他退心，那就很可惜了！這時(shí)我們要替他分憂?！_’，是誣蔑冤枉。要幫他洗刷冤情，成就他，以‘務(wù)使之成立而后已’為目標(biāo)；如此成全人便是大學(xué)問、大智慧、大福德之相。這個(gè)人將來在社會(huì)上建功立業(yè)，是幫忙照顧他的人給他的；他將來有多少的功德，照顧他、幫助他的人也是跟他同等的。中國古代，“薦賢受上賞”–你替國家推薦一位賢人，國家對(duì)你的獎(jiǎng)賞是最高的。為什么？這位賢人為國家建功，替國家服務(wù)，為老百姓造福，都是因你推薦的，等于就是你造的。所以在過去中國社會(huì)，確實(shí)是舉賢能、舉賢良、舉孝廉；把人才發(fā)掘出來，推薦給朝廷、推薦給國家。

好人為什么還有人找麻煩？俗話常說“好事多磨”，多魔障！你作惡–魔就喜歡作惡，他不但不會(huì)障礙你，還會(huì)幫助你；你做好事，恰恰跟他相反，他看了不順眼，所以來找麻煩。一方面是魔來找麻煩，二方面是自己生生世世的冤家債主，看到你修行，將來你超越六道輪回–過去世你欠他的命沒有還，欠他的債也沒有還，怎么可以跑掉呢？他不甘心！不甘心就要來障礙你，所以菩提道上魔難重重。

無始劫以來自己所造無邊的業(yè)障，要怎樣免除這些業(yè)障呢？我們每天將所做的功課回向冤親債主，把所修學(xué)的功德都分享給他們。諸位要知道，全給他們就是自己圓滿的功德!我們要什么？什么也不要。不發(fā)這樣的愿心，你想在菩提道上沒有障礙，相當(dāng)不容易！所以發(fā)這個(gè)愿心，最好能依照《金剛經(jīng)》的理論方法，要真正依教奉行，真實(shí)的去做。

大抵人各惡其非類。

一般人，跟他同類的就喜歡。學(xué)佛的同修彼此見到特別親切，對(duì)于不學(xué)佛的人就有距離、有界限。尤其是在家庭中，父母沒學(xué)佛，兄弟姊妹沒學(xué)佛；你吃素，他們不吃素，這一家人就鬧得雞犬不寧。這是我們的錯(cuò)，自己要深深反省。最大的錯(cuò)在那里？家里的人為什么反對(duì)你學(xué)佛？因?yàn)榭吹侥愕耐薜烙训郊抑衼?，親密超過了家人，你喜歡同道比喜歡母親超過多了！母親一看，她心里當(dāng)然不舒服–嫉妒。你要以愛護(hù)同道的心去愛護(hù)你的家人，家人就不會(huì)有反對(duì)的。所以往往學(xué)佛搞得家庭不和，自己都不知道反省，不曉得原因出在那里；我們?cè)谂赃吤餮塾^察，看得清清楚楚。問題出在那里？實(shí)在應(yīng)當(dāng)反省，一反省就找出來了。我們的同修到家里來，對(duì)我們的父母尤其要更尊敬、更孝順，那你的家人也更快樂了。不但不反對(duì)，還覺得學(xué)佛好，學(xué)佛都不錯(cuò)，鼓勵(lì)你的親戚朋友都去學(xué)佛了。所以家庭里面親屬之間，不能用“言教”；要學(xué)舜王，要用“身教”，做出來給家人看。他們看到確實(shí)是好，自然就會(huì)給你宣傳。

鄉(xiāng)人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。

善人是一類，不善的人是一類。不善的人多，勢(shì)大；善人少，勢(shì)力孤單。‘善人在俗，亦難自立’，善人要做好事不容易，惡的勢(shì)力很大，決定造成了障礙。佛門中自從釋迦牟尼佛示現(xiàn)，代代都不免有這種情形。禪宗六祖惠能大師得法之后，明心見性了，還在獵人隊(duì)里躲藏十五年。為什么？嫉妒、障礙。所以‘善人在俗’，有些一生遇不到機(jī)緣，只好“獨(dú)善其身”。如果要教善人能“兼善天下”，我們有智慧、有福德的人，一定要幫助他。

且豪杰錚錚。不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者?？镏倍o翼之。其功德最宏。

‘錚錚’，就是響亮的意思?！澜堋侵杆穆斆?、智慧、才干超過別人。

在地方上大家都知道他，我們現(xiàn)代人講的“知名度”很高–這些人有專長、有才干。但他生活馬虎、隨便，不太講求，不拘小節(jié)，有時(shí)就容易得罪人。我們也要知道，學(xué)佛，對(duì)佛一定要恭敬，對(duì)三寶要恭敬；但是有一些小節(jié)也不要過分的重視，太重視會(huì)影響你的修行。恭敬心是應(yīng)當(dāng)有，但是看到別人無禮，我們也不要掛在心上，修行要抓到真正的綱領(lǐng)；真正的綱領(lǐng)是“心凈則土凈”，二六時(shí)中只有一句阿彌陀佛，其他的都不重要！

年紀(jì)大、體力衰，誦經(jīng)就不一定要跪著，不需要拘執(zhí)形式；求心里與阿彌陀佛不相舍離，才是重要！喜歡怎么念就怎么念，喜歡跪著、坐著、捧著經(jīng)走著念都可以，行、住、坐、臥四威儀中功夫不間斷?？梢蕴芍牐ǚ配浺魩В?#8211;體力不夠，躺在床上安安靜靜的聽。躺在床上聽念佛、聽念經(jīng)，功德都是相等的。躺著不可以出聲念，會(huì)傷氣、傷身體。

大乘佛法是開放的，的確是自由自在，沒有拘束的。所有一切規(guī)矩儀式，是做什么用呢？是唱戲表演做給別人看的–身教，啟發(fā)別人的恭敬心，啟發(fā)別人的道念，為大眾作一個(gè)好樣子，用意在此。

小乘著重在形式上，大乘人往往就沒有拘束了。大乘佛法論“心”不論事，小乘法是論“事”不論心。英雄豪杰他們不拘小節(jié)，往往容易得罪人，容易招惹是非，所以‘善事常易敗’好事多磨；好人常常容易遭受人的毀謗，遭受別人的指責(zé)，在這時(shí)候，仁人長者，有智慧、有福德的人，應(yīng)當(dāng)幫助他，排除他的困難，使他將來在社會(huì)上有成就，這個(gè)功德是最大的。因?yàn)椴恢皇撬麄€(gè)人的成就，是他替社會(huì)、替國家造福，為一切眾生造福，這個(gè)功德就大了！

由此可知，如果在佛門里面，我們能夠培養(yǎng)一位法師，功德之大，很多人不曉得。以為修個(gè)廟，出多少錢，做多少好事的功德最大。其實(shí)那個(gè)大是有限的，不見得是真正大，有些是善心卻做了惡事；唯有培養(yǎng)人才，這個(gè)功德才是真大！唯有人才才能續(xù)佛慧命，使佛法綿延不絕。

佛法的人才最為困難！他的志一定是上求佛道、下化眾生；他的心清凈平等、大公無私–這是佛門的人才必須具備的條件。如果發(fā)現(xiàn)有這樣的人才，我們要盡心盡力去扶助他。他將來成就了，所度化的眾生，對(duì)于佛教所有一切貢獻(xiàn)，幫助他的人功德和他一樣大。

我們這一代弘法的人才為什么這么少？當(dāng)然發(fā)心大小、品質(zhì)都有問題。真正發(fā)道心的人不多，外緣又不好。特別是在家的二眾弟子都捧老和尚，錦上添花！初學(xué)的人出來講經(jīng)都不來聽，學(xué)生的信心完全失掉了；還是去學(xué)敲打唱念，做佛事趕經(jīng)懺吧！這是我們?cè)诩业茏釉谕饩壣蠜]有盡到責(zé)任。所以今天凡是年輕人發(fā)心出來講經(jīng)–講得純正，我們要聽；講得不純正，我們不聽。讓他自己去反省、去改正，改好我們?cè)偃ヂ?，鼓?lì)他弘揚(yáng)正法。這樣才能獎(jiǎng)勵(lì)年輕人，鼓勵(lì)他們發(fā)道心，給他環(huán)境來培養(yǎng)他，這個(gè)功德無量無邊，這是真正的續(xù)佛慧命。

何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當(dāng)方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢(mèng)。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。

人沒有不向善的；再惡的人，他口里也說要修善、要行善。由此可知，善心、善行是人的天性，就是佛法里所講的“性德”。既然善心、善行是性德自然的流露，為什么還會(huì)作惡？仔細(xì)研究，不外兩個(gè)原因，第一是內(nèi)里的煩惱、習(xí)氣；第二是外有惡緣，人才會(huì)造惡。雖然造惡，不被良心譴責(zé)的人很少；作惡，他知道不對(duì)，會(huì)受良心的責(zé)備，可惜他沒有善友提醒他、幫助他回頭，于是愈迷愈深、愈陷愈重，這種情形往往有之。

了凡先生在此，也說得很清楚：‘世路役役，最易沒溺?！谑篱g營生，為了生活、為了家庭、為了事業(yè)，都會(huì)受環(huán)境的影響；尤其是一個(gè)不良的社會(huì)風(fēng)氣。像現(xiàn)前臺(tái)灣賭博風(fēng)氣太盛，絕對(duì)不是一個(gè)好現(xiàn)象。多少年輕人沉迷于此，對(duì)他本身、家庭、社會(huì)，皆是非常不利的，有識(shí)之士都能覺察?？墒菚r(shí)勢(shì)所趨，這個(gè)不好的風(fēng)氣，實(shí)際上會(huì)逐漸遍布到全世界。尤其是大眾傳播工具發(fā)達(dá)，所以受影響的面就更大了，時(shí)間也就更長了。我們遇到親戚朋友，要能夠善于開導(dǎo)他，尤其是這一部《了凡四訓(xùn)》，所說的全是真理真事。

做股票有時(shí)是很容易發(fā)財(cái)，所發(fā)的財(cái)也是命里有的；命里要是沒有，即使錢財(cái)在我們手上過一過，又能得到什么呢？還是一無所有。帶在身上，怕偷、怕?lián)?；放在銀行，銀行里面鈔票很多，去看看跟自己的有什么兩樣？無非是增長貪、瞋、癡、慢而已，一點(diǎn)好處都沒有！古人講得好，人生于世，也不過是“日食三餐，夜眠六尺”而已。與其說福報(bào)一時(shí)享盡，不如把福報(bào)慢慢的享用來得好！所以真正能如理如法的開導(dǎo)，使他們能覺悟過來，不作投機(jī)取巧的營生，才是正道、長遠(yuǎn)之道！

所以‘凡與人相處，當(dāng)方便提撕’，佛法講善巧方便，使對(duì)方歡喜、樂于接受，真正達(dá)到警覺的目的?！_其迷惑’，用比喻來說，像‘長夜大夢(mèng)’忽然醒覺過來了，佛門里面叫“開悟”，悟后就是“修”。又好比‘久陷煩惱’，我們能把煩惱拔除，得到清涼自在，就是“智慧”；“煩惱”就是迷惑。‘惠’，就是對(duì)別人最有利益，最大的幫助。

韓愈云。一時(shí)勸人以口。百世勸人以書。

這是講善巧方便法。‘一時(shí)’，是當(dāng)世。我們分析事理，勸導(dǎo)別人，令他覺悟，這是“口說”，只是有利于當(dāng)世。如果我們要想勸導(dǎo)廣大的群眾，乃至于后世之人，最好的工具就是“文字”，能夠保存得久遠(yuǎn)。這是勸我們把善言、善行記錄下來，才能流傳久遠(yuǎn)。像了凡先生這四篇文章，原先只不過是給他兒子作警惕而已，并不是要流傳到后世，普遍勸導(dǎo)大眾的。但是他的德澤，今天流傳得這樣廣大、普遍，這是他沒想到的；雖然無心，但做了大善！后世依照他的教訓(xùn)修學(xué)，改造命運(yùn)、離苦得樂的人非常之多，都是受了凡先生之惠。了凡先生這本小冊(cè)子，就是勸人為善的典型；是他一生改過自新的心得，傳給他的子孫，希望他們記住，理解而效法！這是積善里面最有效、最顯著、最深廣的大善。實(shí)在講這樁事我們?nèi)巳丝尚?；你說我沒有文學(xué)的基礎(chǔ)，我不能寫作，其實(shí)不然。我們每天所見的，耳朵所聽的，能夠一天記一、兩條，你能記錄下來，也和這個(gè)教訓(xùn)相差無幾。由此可知，“勸人以口，勸世以書”，不是件難事，只要真正肯發(fā)心。

較之與人為善。

這就是前面所講的，在佛門稱為“同事攝”。跟他相處在一起，以身教去影響他，像舜王在那一群打漁人中一樣。

雖有形跡。然對(duì)證發(fā)藥。時(shí)有奇效。不可廢也。

佛教化眾生用四個(gè)原則攝受眾生（攝受就是感化誘導(dǎo)），稱為“四攝法”。第一、“布施”。布施是與他結(jié)緣、與他有恩，彼此先結(jié)個(gè)善緣，說話、辦事他才能相信，而喜歡參與。第二、“愛語”。愛語若是完全說他喜歡聽的話，那就錯(cuò)了，愛語一定要善巧方便。前面中峰禪師就說過，真正愛人，打他、罵他也是善。但是在責(zé)備他的時(shí)候，要顧及他是否能承受；不能承受，過分的責(zé)備是得不到效果的。凡是責(zé)備人最好不要有第三者在場(chǎng)，人都顧全面子，面子下不去，他會(huì)起反感。這些都是善巧方便。第三、“利行”。我們所作所為必定于他有真正的利益。第四、“同事”。與他共同來做一樁事，以身教去感化。

佛接引一切眾生，不外這四個(gè)原則，也可以說是手段。勸人為善是言教，與人為善是身教，不同的地方就在此地。

失言失人。當(dāng)反吾智。

可與之言而不與之言，是‘失人’；這個(gè)人是可教之材，你不去教導(dǎo)他，這是‘失人’。不是這個(gè)材料，偏偏去教導(dǎo)他，他不能理解，不能接受，這叫‘失言’。迎賓待客，與人相處，要用智慧去觀察，使我們?cè)谝簧?dāng)中“不失人”也“不失言”。六祖大師在《壇經(jīng)》里講得很好，可以接受的應(yīng)當(dāng)給他說法，不能接受的就合掌令歡喜。

何謂救人危急?；茧y顛沛。人所時(shí)有。偶一遇之。當(dāng)如痌瘝之在身。速為解救。或以一言伸其屈抑?；蛞远喾綕?jì)其顛連。崔子曰?；莶辉诖蟆８叭酥笨梢?。蓋仁人之言哉。

人一生當(dāng)中往往會(huì)遭遇到不幸的事，尤其是在戰(zhàn)亂，遭受顛沛流離之苦，誰都不能保證明天生活怎么樣。所以我在十歲開始，家里就訓(xùn)練我們有能力照顧自己的生活，以防萬一不幸散失–妻離子散時(shí)，還可以生活下去。還有，自己一個(gè)人在山林中要有求生的本能。

現(xiàn)在是太平盛世，尤其是現(xiàn)代的兒童，受父母的溺愛。世界會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)像這樣安定和平下去？如果深入研究世界情勢(shì)，前途實(shí)在并不樂觀！這種‘患難顛沛’，如果在中年或者晚年遇到，就非常不幸。‘當(dāng)如痌瘝之在身’，如果我們見到遇難的人，就像病痛在自己身上一樣，所謂是“切膚之痛”，一定要伸出援手去幫助他，這就是“無畏布施”。他有苦難、有恐怖時(shí)，‘速為解救’。

或者是‘或以一言伸其屈抑’，‘抑’就是受壓迫；‘屈’是冤枉。這是他的苦難，幫助他伸冤，幫助他平反。

‘或以多方濟(jì)其顛連’，‘顛連’就是連續(xù)的顛沛流離。如果災(zāi)難很大，自己的力量不夠，我們發(fā)起以大眾的力量來救災(zāi)，來救援。崔子說：‘惠不在大，赴人之急可也?！@是仁者，是真正慈悲長者之言。恩惠不在大，要救急；救急不救貧。貧困的人要幫助他有謀生能力，應(yīng)當(dāng)要幫助他獨(dú)立，這是最大的恩惠。

何謂興建大利。小而一鄉(xiāng)之內(nèi)。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。

‘鄉(xiāng)’是鄉(xiāng)村；‘邑’是城鎮(zhèn)。小則為一鄉(xiāng)謀幸福，大則為一縣、一市謀幸福，就是現(xiàn)代所講的社會(huì)福利事業(yè)。政府應(yīng)該要做，每一個(gè)老百姓有力量的都應(yīng)該要做–造福鄉(xiāng)里。

‘凡有利益，最宜興建’，只要利益一個(gè)地方的，都應(yīng)該努力去做。諸位要有個(gè)觀念–大家有福，自己才有福；若大家沒福，只一個(gè)人有福，災(zāi)難也免不了。中國俗話說：“一家飽暖千家怨。”如果我們把自己的福分給大家享，這個(gè)社會(huì)就安定，天下太平，這是真正的福報(bào)。真正有福報(bào)是要與大眾共享，這是大智慧、大福德之相。今日‘興建大利’，無過于盡心盡力提倡推行《了凡四訓(xùn)》與大乘佛法的教育。

或開渠導(dǎo)水?；蛑谭阑??；蛐迾蛄阂员阈新谩；蚴┎栾堃詽?jì)饑渴。隨緣勸導(dǎo)。協(xié)力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。

中國過去以農(nóng)立國，水利灌溉是最重要的工程建設(shè)?！蛑谭阑肌?，低洼的地方，筑堤防范水災(zāi)?！蛐迾蛄阂员阈新?，或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修；勿避嫌疑，勿辭勞怨’，不為自己，是為公眾、為地方造福，縱然有一些挫折，也不能障礙自己的善行–不為一切阻礙所挫折，善事才能真正圓滿。初做事時(shí)不免有反對(duì)的意見，做成功之后大家才深受利益，才知道好處，才感激！所以眼光要遠(yuǎn)大，有智慧、有愛心、有毅力，善事才能成就。善的標(biāo)準(zhǔn)是利他–利益眾生是善；自利就是不善，中峰禪師所說的善惡標(biāo)準(zhǔn)在此。

何謂舍財(cái)作福。釋門萬行。以布施為先。

這就是修福?！岄T萬行，以布施為先’，‘釋門’就是佛教，佛陀教導(dǎo)人修行的方法很多，所以叫‘萬行’–無量無邊的行門。所謂“法門無量”，“法”是方法，“門”是門徑；修行的方法門徑無量無邊。佛陀為了教學(xué)方便，將它歸納成六大類，就是“六度”–大乘常講“六度萬行”。這六大類再要?dú)w納，實(shí)在講就是一個(gè)‘布施’?！际胸?cái)布施、法布施、無畏布施三大類?！傲取倍疾怀霾际┑姆秶幌癯纸?、忍辱可以歸在“無畏布施”中；精進(jìn)、禪定、般若是“法布施”。所以三種布施把佛法的修行都包括了，行門再多都不出‘布施’的范圍。佛在《金剛經(jīng)》中，教人應(yīng)生無所住心，而行布施，是最究竟圓滿的修行原則。

所以布施是修福，菩薩修的–菩薩真正在修福，六度都是修福。福里面包括智慧–慧也是福。所以“法布施”得的是聰明、智慧，也屬于福；“無畏布施”得健康、長壽，這當(dāng)然是福；“財(cái)布施”得的是財(cái)富。中國人說“五?！保旱谝皇歉?，有福有壽。第二是富貴，大富大貴。第三是康寧，健康快樂。第四是好德，其中就包括智慧了。第五是考終，就是好死，好死決定好生。念佛往生–我們?cè)谶@一生當(dāng)中，看到的、聽到的，完全是真的。世間法里一生得到圓滿自在–依照這本書去做，決定不錯(cuò)；出世間法里，依《無量壽經(jīng)》就足夠了。真正依照這兩本書去修行，世出世間你就得大自在。所以這里勸我們修福，以‘布施’為先。

所謂布施者。只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根。外舍六塵。

‘布施’，就是放下、就是舍，愈舍愈自在?！_(dá)者’，是真正明白通達(dá)的人，像那些菩薩們有真正智慧?！畠?nèi)舍六根，外舍六塵’，‘六根’是眼、耳、鼻、舌、身、意；‘六塵’是外面境界–色、聲、香、味、觸、法。諸位同修想一想，這些怎么能舍得掉？所謂‘舍’，不是在事上舍，事上的肉身怎么舍得掉？肉身不要了也不能解決問題。看到這一句，我要學(xué)菩薩道–‘內(nèi)舍六根’–是從心意上舍，就是內(nèi)舍分別、執(zhí)著；外不為塵境誘惑。金剛經(jīng)云：“不取于相，如如不動(dòng)?！比缛绮粍?dòng)是內(nèi)舍六根，不取于相是外舍六塵；內(nèi)外俱舍，則明心見性，見性成佛。

過去生生世世迷惑顛倒有生死，從這一生起不再造生死業(yè)了。所以智者當(dāng)舍娑婆，念佛往生凈土。“往生”是活著去的，不是死后去的–是活著親見阿彌陀佛來接引，我跟他去的。如果死了以后才去，說老實(shí)話，超度還真有效！所以超度的效果是有限的，超度不能超度到西方，只能說使神識(shí)減少痛苦。

像“寶志公”是觀世音菩薩化身，超度梁武帝的妃子，也只能超度到忉利天，夜摩天以上都沒辦法了；不可能超度到西方極樂世界。雖然每次超度都希望他“愿生西方凈土中”–那只是我們的心愿，事實(shí)上他去不了，往生須要靠自己的信愿行。因此一定要趁著自己身體健康時(shí)認(rèn)真修學(xué)，要認(rèn)真去念阿彌陀佛，求生凈土！

‘舍’，是從心地上舍；就是心不牽掛五欲六塵，也不牽掛自己的身體，身心都不牽掛。凡夫妄想、執(zhí)著很重，身心世界都不牽掛確實(shí)是難，妄想會(huì)常常起來。凈宗修行方法就是轉(zhuǎn)換觀念，教你牽掛阿彌陀佛！把念頭一轉(zhuǎn)，身心世界就舍掉了，專門去想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，這才是真正的菩薩行。

一切所有。無不舍者。茍非能然。先從財(cái)上布施。

‘一切所有’，金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄?！惫式倘硕家岬簦睦锩娑疾灰獟炷??！埛悄苋弧绻覀冏霾坏?，‘先從財(cái)上布施’。舍財(cái)不為財(cái)物所誘惑，我們的心不會(huì)被財(cái)物所轉(zhuǎn)。

世人以衣食為命。故財(cái)為最重。吾從而舍之。內(nèi)以破吾之慳。外以濟(jì)人之急。始而勉強(qiáng)。終則泰然。最可以蕩滌私情。祛除執(zhí)吝。

佛陀教人了生死、出三界，超凡證圣，就是用此法。初舍的時(shí)候，總是有點(diǎn)勉強(qiáng)，舍了很難過，舍了之后還后悔。須是有智慧、有決心慢慢的養(yǎng)成施舍習(xí)慣，就自然了。每一個(gè)人修學(xué)都會(huì)經(jīng)歷這樣的過程，到最后煩惱決定減輕，貪吝逐漸就淡了。對(duì)于一切財(cái)物受用，沒有把它放在心上，心就自在了。心得自在，身也自在，性德逐漸逐漸透露出來了，就會(huì)得大自在。尤其是“因果定律”，世出世間法都不會(huì)變更的；財(cái)布施愈多，你財(cái)富也愈多。財(cái)從那里來的？連你自己都不曉得。法布施愈多，聰明智慧愈增長。所以不要吝財(cái)、不要吝法。吝財(cái)，得貧窮的果報(bào)；吝法，得愚癡的果報(bào)。不肯修無畏布施得的是病苦、短命的果報(bào)。

富貴五福都是從布施得來的，布施是因。我們要想得好的果報(bào)，就要修因；有因才有果。不肯修因妄想得果報(bào)，無有是處。

何謂護(hù)持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經(jīng)世出世。

‘正法’，就是大圣大賢以真實(shí)智慧親證之法，如儒佛大法?！ㄕ?，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？’這是先把護(hù)持正法的重要性說出來。

‘護(hù)持正法’，在中國首先要護(hù)持孔、孟、老莊，若不在這上面打基礎(chǔ)，佛法就沒有根。袁了凡時(shí)代沒有問題，那是明朝，念書人沒有不讀孔子書的?！端臅?、《五經(jīng)》、諸子百家，都有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。今天佛法衰敗到這個(gè)地步，要知道原因在那里？這才是根本之根本。儒家教我們做人，人都做不好了，還能做菩薩？還能成佛？佛菩薩是建立在人道的基礎(chǔ)上，因此《四書》縱然不能完全讀，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》是非讀不可的?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》只有整個(gè)《四書》分量的一半而已，應(yīng)當(dāng)要熟讀，才知道怎么樣做人。這是佛法的基本，根本的根本。古今注解里面好的，我們把它會(huì)集起來，普遍的來流通。我們過去印的本子是大陸上石印的本子，沒有版權(quán)的，是朱熹注的《四書集注》。這是應(yīng)當(dāng)要提倡，要從我們自己本身去做。

所以學(xué)佛的人一定要念《四書》。實(shí)在講，能念《四書》，能懂得中國的歷史文化，愛國家、愛民族的心才能真正生得起來?，F(xiàn)在人把國家民族忘掉了，這是教育的失策，也是教育的失敗。現(xiàn)在只著重科技的教育，把做人的教育忘掉了?？萍荚侔l(fā)達(dá)，不知道做人的教育，古人說：“人與禽獸相去幾希？”人也是動(dòng)物之一，如果不知道道德、仁義，則人與禽獸差不了好多。人是一切動(dòng)物里面最壞的動(dòng)物，最殘忍的動(dòng)物；所以要救度一切眾生，先要救人。人要能從惡轉(zhuǎn)過來向善，一切眾生都幸福了，他們才能真正各得其所，這是圣賢教化眾生的目標(biāo)。

‘正法’，包含儒、佛的道統(tǒng)，真正是萬世生靈之眼目?！挥姓?，何以參贊天地？’天地有養(yǎng)育萬法之功德。天生之，地養(yǎng)之；天地有養(yǎng)育萬物之恩。人如果能明白這個(gè)道理，不但不會(huì)破壞自然生態(tài)，而且會(huì)協(xié)助自然生態(tài)，使它更為圓滿，一切眾生都能夠各得其所，這就是‘參贊天地’。‘參’是參與，‘贊’是贊助。天地功德多大！真正有道德、有學(xué)問的人，可以參與贊助天地化育。世間大圣大賢與諸佛菩薩們皆是此類。佛門講：“若能轉(zhuǎn)物，則同如來。”“轉(zhuǎn)物”是轉(zhuǎn)變自己的觀念、自己的念頭，舍私欲而能夠與天地日月合其光明，參與化育，這是自行化他的真實(shí)功夫。然后全心全力的幫助一切眾生–‘裁成萬物’。像諸佛菩薩弘法利生，指導(dǎo)眾生舍妄證真，真正利益眾生，才是“陶鑄群倫”。“群倫”是指九法界的眾生；“陶”是陶冶，“鑄”是鑄造。能跟天地造化一樣，成就一切萬物，這個(gè)功德就大了！‘脫塵離縛’，這就是斷煩惱、開智慧，轉(zhuǎn)迷成覺。

‘經(jīng)世出世’，圣賢的行為是眾人的模范，圣賢的言語教訓(xùn)是經(jīng)典，他們的言行都是超時(shí)間、超空間的；他所說的話，他的行為、思想、言論，無論在什么時(shí)候，無論在什么地區(qū)，都是絕對(duì)正確沒有錯(cuò)誤，這叫“經(jīng)世圣賢事業(yè)”。佛經(jīng)超越時(shí)空，三千年前釋迦牟尼佛這樣教導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人；三千年后的今天我們展開經(jīng)典，覺得佛所講的句句都有道理，應(yīng)當(dāng)依教奉行。尤其是凈宗經(jīng)典，決定一生得生凈土，超越世間，這叫“出世”。佛當(dāng)年在印度說法，傳到中國來；中國跟印度不一樣，他的言行適合印度也適合中國?，F(xiàn)在我們把它搬到歐洲、美洲都適合，這叫‘經(jīng)世出世’。

同樣的，孔孟思想就是這一部《四書》，是中國文化的結(jié)晶?？酌鲜莾汕灏倌暌郧暗娜?，他所講的東西，對(duì)于國家、社會(huì)、家庭，以及個(gè)人有決定的利益?！端臅纺玫酵鈬鈬酥v，外國人聽了也都點(diǎn)頭，也都認(rèn)為是對(duì)的，這就是超越時(shí)空了。所以孔孟、老莊的思想也是超時(shí)間、超空間，是真正的經(jīng)典之作、經(jīng)世之學(xué)。當(dāng)然，經(jīng)世之學(xué)古今中外都有，但是我們仔細(xì)比較一下，最精彩的無過于孔孟、佛菩薩。

佛教里的經(jīng)典，實(shí)在講無過于《無量壽經(jīng)》，這是佛法里登峰造極的一部經(jīng)典。中國固有道統(tǒng)之精華是《四書》，所以朱子的功德也是不可思議！《四書》的內(nèi)容很像《華嚴(yán)》?！度A嚴(yán)》里面有理論、有方法、也有表演–就是把理論、方法做出來給人看?！端臅肪褪沁@個(gè)編法?！吨杏埂肥抢碚?，《大學(xué)》是方法，《論語》跟《孟子》是孔夫子與孟夫子一生所做的，就是把理論、方法應(yīng)用在生活上、事業(yè)上，在處事、待人、接物上做出來給我們看。所以《論語》跟《孟子》就跟《華嚴(yán)》的五十三參一樣，作一個(gè)榜樣給我們看；理論與方法是《大學(xué)》、《中庸》兩篇。所以《四書》的架構(gòu)跟《華嚴(yán)》完全相同。朱子是一個(gè)學(xué)佛的人，佛學(xué)造詣很深，是不是受《華嚴(yán)經(jīng)》的啟示，編成這個(gè)教材就不可得知了！但是它確確實(shí)實(shí)像《華嚴(yán)經(jīng)》。

前面一段講的‘經(jīng)世’，是為世間作一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，作一個(gè)典范。再說到‘出世’，實(shí)在出世間與世間并沒有界限。世、出世間的差別，就在迷、悟；覺悟了就超越世間。一念迷了就是世間，一念覺就是出世間。

故凡見圣賢廟貌。經(jīng)書典籍。皆當(dāng)敬重而修飭之。

圣教就是圣人的教化、圣賢人的教育，以于世道人心、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)的安和樂利、大眾的幸福，有非常重要的關(guān)系，自古賢哲們把它比喻做“人天眼目”。我們應(yīng)當(dāng)如何來護(hù)持？寺院是佛陀教育的機(jī)構(gòu)，學(xué)校是世法教學(xué)的場(chǎng)所，必須要維護(hù)。現(xiàn)代的學(xué)校舍棄了倫理道德的教育，今天我們才有這樣大的苦難。如果還不覺悟，世界終必毀滅。

我們中國古圣先賢不是不懂科技，為什么不發(fā)展科技？就是知道科技發(fā)展到最后，世界將同歸于盡。所以中國教育是發(fā)展理性、啟發(fā)智慧，使接受教育的人明白倫理、知道道義；使他徹底認(rèn)清人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與天地大自然間之關(guān)系，做一個(gè)頂天立地之人；我們才有幸?？裳?，國家、民族才有真正的前途，那才是教育。民國初年廢除了讀經(jīng)，當(dāng)時(shí)多少賢哲痛心疾首。那時(shí)所造的因，我們今天嘗到了惡果；嘗到惡果還不覺悟，怎么得了！這樣的心態(tài)足以亡國滅種。這是我們廢除讀經(jīng)的后果，是摧毀了正法！所以儒家、道家的道統(tǒng)不能維護(hù)，大乘佛法也決定不能建立。佛法在中國二千年，能發(fā)揚(yáng)光大，就是建立在儒、道的基礎(chǔ)上，今天把根挖掉了，基礎(chǔ)挖掉了，所有一切佛法全是空談。

古時(shí)候讀書，書本不是自己的，不可以寫字作記號(hào)。書本用后還要流傳給后人去念，自己需要的話可以抄一本。從前印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，得到一本書是相當(dāng)?shù)恼滟F，這是教我們要珍惜、要尊重、要愛護(hù)。古書如破損，須知修補(bǔ)翻印流通，方不至于失傳–功德最大。

至于舉揚(yáng)正法。上報(bào)佛恩。尤當(dāng)勉勵(lì)。

這一句是教我們要弘法利生，把儒、佛的教化發(fā)揚(yáng)光大，普遍利益一切眾生，這是真正的‘上報(bào)佛恩’。要做到這一點(diǎn)，有兩樁事情要先做：第一、要替佛教培養(yǎng)弘法的人才。第二、要建立弘法的道場(chǎng)，使這些弘法的人才能有良好的修學(xué)環(huán)境。現(xiàn)代弘法人才少，與其求人，不如求己。請(qǐng)別人發(fā)心，人家未必肯發(fā)心；你既然請(qǐng)別人發(fā)心，為什么不回頭來請(qǐng)自己發(fā)心？這比求人要方便多了。建大道場(chǎng)是希望多數(shù)人有機(jī)會(huì)來接觸佛法、理解佛法；而現(xiàn)代最理想的道場(chǎng)，無過于電視臺(tái)，把佛法送到每個(gè)家庭里面去。我們禮請(qǐng)很多的善知識(shí)，選擇利益社會(huì)的經(jīng)論，輪流來講。佛法是建立在儒、道的基礎(chǔ)上，應(yīng)該先講《四書》，再講大乘佛法，才得受用，講佛法才不是空談。所以要想提倡佛道，要先提倡中國固有的文化道統(tǒng)。這就是培養(yǎng)人才、建立道場(chǎng)。

建道場(chǎng)是不希望諸位花那么多錢去蓋個(gè)廟，廟蓋好了之后，里面必然又是斗爭(zhēng)堅(jiān)固，錢花得沒有意義。學(xué)了佛，有了智慧總要明了，錢財(cái)是過眼云煙！再多的錢財(cái)，只是給你看看而已。你們想一想，那一張鈔票你們拿去收在家里保存？那里是自己的？自己的應(yīng)該保存著，不應(yīng)該給別人；一到手馬上就給別人了，真是過眼云煙，所以不要把它看重！

有一位同修移民到國外，他做股票，告訴我一千萬才進(jìn)來，又丟掉了。我就告訴他，為什么不聽《了凡四訓(xùn)》呢？命里沒有的，丟掉再多，心里也不要煩惱。所以賺了錢也不要?dú)g喜，丟了也不要煩惱；每天浪費(fèi)光陰，才是真正可惜。把大好光陰拿來念佛，這是真正聰明有智慧的人。人要明白事理，自己努力修學(xué)，弘法利生，功德無量無邊，諸佛菩薩都贊嘆。

何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識(shí)高者。皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習(xí)以成性。便是和氣格天之本。

中國古代的小學(xué)、著重于基礎(chǔ)教育。教“孝”、教“順”、教“敬”、教“誠”，以這些為教學(xué)的綱目，真所謂“少成若天性”，培養(yǎng)圣賢人的根基。中國自古以來的社會(huì)道統(tǒng)，是圣賢的教學(xué)，治國也是圣賢的政治?！敖▏瘢虒W(xué)為先?！比艚逃举|(zhì)沒有認(rèn)識(shí)清楚，錯(cuò)誤的觀念，足以毀滅國家民族！中國過去從政的人，沒有一個(gè)不念圣賢書的，縱然自己有私心，還是有范圍、有準(zhǔn)則，不敢過分的越軌，多少還受良心的譴責(zé)?，F(xiàn)在作奸、犯科、造惡，認(rèn)為理所當(dāng)然–恥心沒有了，也就是天理良心沒有了，的確人跟禽獸沒有差別，這是最可怕的。

希望同修們要認(rèn)識(shí)清楚，“誠敬”是學(xué)佛的根基，是入佛之門?！罢\敬”的培養(yǎng)就在家庭。在家能夠孝順父母，尊敬兄長；他到社會(huì)上才能忠于國家，服從長官，對(duì)職務(wù)盡忠職守，為國家、為社會(huì)、為老百姓服務(wù)?！?xí)以成性’，習(xí)性培養(yǎng)成了，便是‘和氣格天’–和平、心平氣和就能感動(dòng)天地鬼神?，F(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)代，教育失掉倫常的理念，道德觀念沒有了；人們每天頭腦里想的全是“貪、瞋、癡、慢”，天地中的惡鬼、惡神、惡魔、鬼怪都下降了。為什么？感應(yīng)道交–惡與惡交感，諸佛菩薩善神自然都不來了。人已經(jīng)在造惡，再加上一批妖魔鬼怪來作亂，更不得了！所以我們的世間，一定有非常的災(zāi)難。這個(gè)災(zāi)難之降臨，恐怕我們地球上的人會(huì)死很多。必須經(jīng)歷這么大的打擊，人心才會(huì)回頭，才會(huì)把他的迷惑顛倒打醒；小災(zāi)小難是打不醒的，一定要有非常的災(zāi)難才會(huì)教大家覺悟，這是決定不能避免的。

諸位要讀中國歷史，以史識(shí)的眼光看世間之治亂，明了禍福的根源，則因果事理均可預(yù)見。今天世界人心，他們想的是什么？思的是什么？做的是什么？我們就曉得將來的結(jié)果是什么–從因就曉得將來的果報(bào)。我們今天看到的果報(bào)，是幾十年前所做的因結(jié)成今天的果報(bào)。現(xiàn)在造的因比那時(shí)不曉得超過多少倍，所以二、三十年后，果報(bào)會(huì)快速的現(xiàn)前。從前造的因是惡因，但是成長緩慢，到七、八十年之后我們才看見果報(bào)。現(xiàn)在加快速度在造惡因，所以惡果的成熟會(huì)快也會(huì)大，不會(huì)超過三十年，惡果就會(huì)現(xiàn)前，這是非常非常之可怕！“善因”一定結(jié)善果，“惡因”一定有惡報(bào)，因緣果報(bào)的真理是決定正確的。

出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處。最關(guān)陰德。試看忠孝之家。子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者。切須慎之。

所以忠孝傳家遠(yuǎn)，現(xiàn)在父子是朋友關(guān)系，倫理毀掉了。倫理是性德–中國儒家、道家所講的。展開佛法仔細(xì)觀察，全是性德的流露；舍棄私心（私心是迷惑），性德才會(huì)往外流露。這些大圣大賢一絲毫的私心都沒有，全是性德的流露。孔夫子的學(xué)說是自性的流露，我們?nèi)绻孕孕默F(xiàn)前時(shí)，流露出來的就跟他是一樣的。就像燈光一樣，他的燈光亮了，我的燈光也開了；光光交融，成為一體，是自性的流露。這才是真正的偉大，真正不可思議，是圓滿的性德。

開發(fā)性德必須要用“孝敬”來作工具，才能明心見性。佛法里講開發(fā)性德最重要的一個(gè)條件就是“發(fā)菩提心”，儒家亦復(fù)如是?！罢\意、正心”，就是佛所講的大菩提心。凡事能夠存心真誠，不自欺、不欺人，以孝順心、恭敬心處事、待人、接物。自己只是默默去做，真正積善累德，‘此等處，最關(guān)陰德’。果報(bào)可以從歷史上來看，也可以從現(xiàn)前社會(huì)上觀察?？梢姷眠@是事實(shí)，絕對(duì)不是虛妄。所以我們動(dòng)一個(gè)念頭，做一樁事情，決定不要認(rèn)為別人不知道。人或許不知，天地鬼神、諸佛菩薩沒有一個(gè)不曉得的。了凡居士前面給我們講，改過要三種心–恥心、畏心、勇猛精進(jìn)心。成圣、成賢、成菩薩、成佛，你只要真正圓發(fā)此三心，的確一生足以成辦。

何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。

‘惻隱之心’就是仁民愛物之心。見到一切動(dòng)物有苦難，自自然然就生同情心，這就是‘惻隱之心’。大家有沒有？相信每個(gè)人都有。如果你們看一齣悲劇會(huì)流眼淚，這就是惻隱之心。電視、電影的悲劇，那還不是真正的人物在面前遭受苦難，你都有這個(gè)心；何況真正見到一切人、物遭遇到苦難，一定會(huì)伸援手去幫助他。

不但人有惻隱之心，動(dòng)物也有，這確實(shí)是天性，就是本性的性德。動(dòng)物的本性跟人的本性不二，不過它比人迷得更深，才變成了畜生。十法界一切眾生同一個(gè)真如本性，所以佛在大乘法里才說：“同體大悲，無緣大慈?！睈烹[之心就是憐愛之心、憐憫之心，是從自性里流露出來的。‘求仁’，就是求的這個(gè)；‘積德’，也是積的這個(gè)。希望把仁民愛物之心培養(yǎng)擴(kuò)大，能夠真正的愛一切人、愛一切物，我們盡心盡力去幫助他們。

周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。

‘孟春’是初春。古時(shí)候祭祀，最大的祭典用三牲–“牛、羊、豬”；普通民間祭祀只用豬。春天用的‘犧牲’（祭祀用），不用母的；因?yàn)槟傅膽言校瑲⒁粋€(gè)等于害兩條命；這是仁慈。

孟子謂君子遠(yuǎn)庖廚。所以全吾惻隱之心也。

孟夫子的用心，跟佛法講的“三凈肉”一樣–不見殺、不聞殺、不為我殺。因?yàn)榉鸱ㄔ谟《犬?dāng)時(shí)，生活方式是行托缽的制度，人家施舍什么就吃什么，不分別、不執(zhí)著，沒有選擇的。這是大慈大悲，一切隨緣而不攀緣，人家供養(yǎng)什么就吃什么。一直到今天，像泰國、錫蘭這些小乘國家還是如此。佛法傳到中國，中國是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的“禮儀之邦”（現(xiàn)在禮儀都沒有了，講到禮儀比不上外國，實(shí)在講這是教育徹底的失?。?，且中國人不重視乞食；當(dāng)時(shí)法師是朝廷禮請(qǐng)到中國來，當(dāng)然不能叫他出去討飯，所以就在宮廷里接受供養(yǎng)。托缽的制度在中國從來沒有實(shí)行過，但是那時(shí)供養(yǎng)出家人還是“三凈肉”。

素食是梁武帝提倡的。所以現(xiàn)在全世界學(xué)佛的人，不論出家、在家，只有中國佛教是素食，全世界學(xué)佛的人都沒有素食的習(xí)慣。我們參加國際會(huì)議時(shí)，見到外國出家人沒有吃素的。所以諸位要曉得，佛教傳統(tǒng)是吃“三凈肉”，不是素食，素食是中國人提倡的。素食衛(wèi)生、衛(wèi)性、衛(wèi)慈悲心，仁民愛物做得真正徹底、真正究竟；是最好的食物、養(yǎng)生方式，值得提倡推廣的。

‘遠(yuǎn)庖廚’，是遠(yuǎn)離廚房。不見殺、不聞殺，吃得就比較安心了–實(shí)在講心還是不安；最好是不吃眾生肉，尤其是現(xiàn)代的眾生肉更不能吃。現(xiàn)代的肉品含有許多毒素，導(dǎo)致現(xiàn)代人常常得了一些怪病。病從那里來的？肉食來的。古人講“病從口入”，李老師時(shí)常很感嘆的說，現(xiàn)代人是三餐在服毒，那里是在吃飯！每天服三次毒，想想看，你的身體怎能不??！當(dāng)然是百病叢生了。

故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養(yǎng)者不食。專為我殺者不食。

這是佛法三凈肉又多加一條–出家人不許飼養(yǎng)畜生，在家人自己養(yǎng)的，自己再殺了吃，實(shí)在是講不過去。

學(xué)者未能斷肉。且當(dāng)從此戒之。

實(shí)在不能斷除肉食，應(yīng)當(dāng)要守食“三凈肉”、‘四不食戒’，以培養(yǎng)大慈悲心。

漸漸增進(jìn)。慈心愈長。不特殺生當(dāng)戒。蠢動(dòng)含靈。皆為物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當(dāng)與殺生等。

我們生活在這個(gè)世間，不過短短幾十年，維系自己的生命，竟然是殺它以養(yǎng)己。對(duì)于一切眾生，無論是有意無意的，虧欠得太多！也由此可知自身造的業(yè)有多重！所以佛說：“如果罪業(yè)要有形相、體積的話，盡虛空都容納不下?！蔽覀儤I(yè)障有這么多、這樣重！想到此地，自己警覺心才真正提得起來。如何能對(duì)得起天地一切眾生？不但要嚴(yán)持“不殺生”這條戒，就是在飲食起居上一定要節(jié)儉，決定不能夠糟蹋。

‘暴殄之孽’，就是糟蹋一切生活必需品，不知道愛惜。現(xiàn)代人提倡消費(fèi)；不消費(fèi)，工廠就得倒閉，經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)達(dá)。這種學(xué)說，諸位想想正確嗎？如果中峰禪師聽到這些話一定會(huì)說：“未必然也?！?#8211;不見得正確，而且是非常的不正確。美國是一個(gè)提倡消費(fèi)的國家，消費(fèi)的結(jié)果還是經(jīng)濟(jì)逐漸走下坡了。唯有節(jié)儉才是富庶、康寧之道；沒有積蓄的習(xí)慣，國家如何富強(qiáng)？人民如何能得安定的生活？若無儲(chǔ)蓄，失業(yè)就要靠國家救濟(jì)，增加國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)。若有積蓄的習(xí)慣，即使失業(yè)或有災(zāi)難，我們還能活得下去，不必依賴國家。這是真正值得我們認(rèn)真去反省的，所以一定要愛惜資源物力。

至于手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當(dāng)委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。憐蛾不點(diǎn)燈。何其仁也。

這些話我們只能自己去理解體會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)上決定是被否定的–怎么可以‘愛鼠’？老鼠對(duì)人類是有害的，故常見有“滅鼠運(yùn)動(dòng)”！世間人不曉得六道輪回；這些老鼠被殺死了，會(huì)不會(huì)有冤冤相報(bào)呢？殺它、滅它是不是真能解決問題呢？除此之外有沒有別的辦法？沒有殺人不償命，欠錢不還錢的。“因果通三世”，要是真正曉得事實(shí)真相，為非作歹的事絕對(duì)不能做。你若是做了，還是自己吃虧！想占人家的便宜占不到，人家想占我們的便宜也占不到。明白這個(gè)道理，我們絕對(duì)不會(huì)傷害一切眾生，不跟它結(jié)冤，不欠人家的債，自己這一生心安理得。世間唯真誠、清凈、慈悲，才能解決世人所無法解決之難題，所以佛經(jīng)不可不讀。

善行無窮。不能殫述。由此十事。而推廣之。則萬德可備矣。

‘由此十事，而推廣之，則萬德可備矣?！挠?xùn)里這一章是主要的一章。“積善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)上，“改過”是建立在明白因果的概念上。第一章講因果報(bào)應(yīng)，再教我們改過、積善，末后“謙德之效”一章是全書的總結(jié)。

四、謙德之效

（一）滿招損·謙受益

⑴古德五人以證之

‘謙’，能保持善果，否則雖“積”也保不住，也是枉然。善真正能保持，要靠‘謙’–‘謙德之效’。所以《金剛經(jīng)》里講布施（修善），用忍辱來保持。不能忍辱，修積再多都落空。儒家的保持方法就是‘謙德’。

易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。

‘盈’，是滿。我們看月亮的盈虧，就能體會(huì)到這個(gè)道理。滿月后的亮光必定是一天一天的減少；月未滿時(shí)，光明會(huì)一天一天的增加，增加一點(diǎn)就是‘益謙’?！皾M招損，謙受益”，我們從這些地方就能體會(huì)‘天道’（大自然的定律）。

‘地道變盈而流謙’，‘盈’是盈滿。你看水滿就往低洼的地方流，這是地道之形象。鬼神看到你得志，就生起嫉妒心，他就想方法加害于你，找你的麻煩；當(dāng)你什么都沒有的時(shí)候，鬼神也憐憫你、同情你，想幫助你一點(diǎn)。人也是如此；‘人道惡盈而好謙’，‘惡’是厭惡。前清曾國藩，官位最高曾經(jīng)做到四省的總督，真的像小皇帝一樣。他書念得多，他知道已經(jīng)過了頭，不是好事情，就為書房題名“求闕齋”，以明其志。人皆求圓滿，曾先生求闕；要求欠缺一點(diǎn)，不能盈滿。地位愈高愈謙虛，所以他能夠保得住，一直到現(xiàn)在，他的后人都相當(dāng)好。這是他自己有德行，修善積德，后人能遵遺教，所以富貴能常保。

是故謙之一卦，六爻皆吉。

《易經(jīng)》六十四卦，每一卦都有吉有兇，總是吉兇相參的，只有《謙卦》‘六爻皆吉’。六十四卦只有這一卦！這個(gè)卦象稱為“地山謙”。上面是《坤卦》，坤是地；下面是《艮卦》，艮是山。高山是在地底下，這表謙虛。所以德位愈高，愈要卑下。

書曰。滿招損。謙受益。

世出世間真正得好處、得大利益必是謙虛之人?！疂M’，就是今天所講的驕傲。

予屢同諸公應(yīng)試。每見寒士將達(dá)。必有一段謙光可掬。

這是了凡先生以他一生的經(jīng)驗(yàn)來觀察，《易經(jīng)》、《書經(jīng)》里所講的非常有道理，都應(yīng)驗(yàn)在日常人事之間。他每一次去參加考試，跟同伴一塊去，看到這一科會(huì)考中的人都很謙虛。從這些經(jīng)驗(yàn)去觀察，這個(gè)人能不能考中，幾乎都可以預(yù)料得到。

辛未計(jì)偕。我嘉善同袍。凡十人。惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。予告費(fèi)錦坡曰。此兄今年必第。費(fèi)曰。何以見之。予曰。惟謙受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。猶將佑之。豈有不發(fā)者。及開榜。丁果中式。

‘辛未計(jì)偕’，就是與同伴一起去參加考試。‘敬宇’是號(hào)，‘賓’是名。這個(gè)人年紀(jì)很輕，‘極其謙虛’?！韪尜M(fèi)錦坡曰’，費(fèi)錦坡也是同行的一個(gè)?！诵纸衲瓯氐凇朔蚕壬^察判斷他一定登第，一定考取。‘費(fèi)曰：何以見之？’他說，你怎么知道？‘予曰：惟謙受福。’了凡說明他觀察人理論的依據(jù)?！挚词酥小?，請(qǐng)看我們十個(gè)同伴之中，‘有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？’這是形容其忠厚老成。十個(gè)人當(dāng)中，忠厚老成那一個(gè)人比得上他？‘有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？’這兩句非常難得，別人侮辱他、侵犯他，他都能包容，都能不計(jì)較，量大福大?！四苋绱?，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者？及開榜，丁果中式?！缢系目既×耍∵@是一個(gè)例子。

丁丑在京。與馮開之同處。見其虛己斂容。大變其幼年之習(xí)。李霽巖。直諒益友。時(shí)面攻其非。但見其平懷順受。未嘗有一言相報(bào)。

‘丁丑’年了凡在京師，他與朋友‘馮開之’相處?！娖涮摷簲咳荨?，看到他的學(xué)問、他的修養(yǎng)。‘大變其幼年之習(xí)’，他在年輕的時(shí)候不是這樣的，幾年沒見，完全不相同?！铎V巖，直諒益友’，李霽巖是他好朋友–直諒益友?！畷r(shí)面攻其非’，這個(gè)朋友的確是我們所說的‘益友’–看到他有毛病當(dāng)面就呵斥，當(dāng)面就教訓(xùn)?！娖淦綉秧樖?，未嘗有一言相報(bào)’，人家指責(zé)他，他都能接受。正所謂：“有則改之，無則嘉勉。”我沒有過失，人家冤枉我，也不怨人！責(zé)備總是好的，實(shí)在講，責(zé)備的人才是真正愛護(hù)自己。自己兒女有過失，你會(huì)責(zé)備；鄰居的兒女有過失，為什么不責(zé)備呢？所以縱然是錯(cuò)誤，也是出于愛心；因此都能順受–感激受教。

予告之曰。福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。

了凡先生告訴他說，禍福都是有征兆，有預(yù)兆的?！诵墓t，天必相之，兄今年決第矣！已而果然。’了凡先生有學(xué)問，而且又得孔先生的真?zhèn)?，?huì)看相算命，看相算命是其次；看到一個(gè)人斷惡、修善、積德，才是真正創(chuàng)造命運(yùn)、改造命運(yùn)。所以他的判斷可以說相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確–馮先生果然在當(dāng)年考中。

趙裕峰光遠(yuǎn)。山東冠縣人。童年舉于鄉(xiāng)。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。慕錢明吾。而執(zhí)文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。

‘三尹’，就是縣政府里面第三等的職位?？h長是“大尹”，主任秘書是“二尹”，科長是‘三尹’?！w裕峰’先生，隨父在‘嘉善’縣時(shí)，‘慕錢明吾，而執(zhí)文見之’，錢明吾是當(dāng)時(shí)的一位學(xué)者，他對(duì)錢明吾先生非常仰慕，拿著自己的文章去向他請(qǐng)教?！魑嵯つㄆ湮摹X先生把他的文章大幅修改。這在一般人會(huì)很難過，縱然作得不好，也不會(huì)改得那么多！‘趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。’此處我們看到趙先生的謙虛、真誠、恭敬、認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以他才會(huì)進(jìn)步–第二年就考中了！

壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。歸而告友人曰。凡天將發(fā)斯人也。未發(fā)其福。先發(fā)其慧。此慧一發(fā)。則浮者自實(shí)。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。

‘壬辰’年，了凡先生‘入覲’時(shí)，遇‘夏建所’先生。見到夏先生‘謙光逼人’，對(duì)人恭敬有禮。這一段里面最重要的一句話，就是‘天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧’，前面說，沒有慧不能修福，修也得不到福。為什么呢？福善有真、假、有半、滿，有是、非，你不認(rèn)識(shí)！好心修福，誰知道造了一身罪業(yè)；造了罪業(yè)，自己還以為是在修福。所以要先讀書，讀書才明理。理明白之后，才知道什么是福田，應(yīng)該怎樣種福。人若智慧現(xiàn)前，自然收斂、穩(wěn)重、溫良、謙敬、忍讓。夏先生也是在這一科考中了！

江陰張畏巖。積學(xué)工文。有聲藝林。甲午。南京鄉(xiāng)試。寓一寺中。揭曉無名。大罵試官。以為瞇目。

‘張畏巖’先生，有才學(xué)，文章寫得很好，在一般讀書人之間也是很有名氣的?！孜纭陞⒓印暇┼l(xiāng)試’，結(jié)果沒考中。怨天尤人，大罵主考官?zèng)]有眼睛，這么好的文章他沒錄取。

時(shí)有一道者。在傍微笑。

當(dāng)時(shí)有位老道，聽他大罵主考官有眼無珠，不錄取他的文章，在那里發(fā)脾氣；老道在旁邊微笑。

張遽移怒道者。

張先生見老道在笑他，他的氣就發(fā)到老道身上了。

道者曰。相公文必不佳。

老道說：你的文章一定不好，所以主考官?zèng)]錄取你。

張益怒曰。汝不見我文。烏知不佳。

張先生聽了老道的批評(píng)，火氣更大了。他說：“你沒有見到我的文章，怎么知道我的文章不好！”

道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。

老道說：“我聽說作文章要心平氣和，像你脾氣這么暴躁，這么貢高我慢，你的文章怎么會(huì)作得好？”張先生畢竟是念書人，念書人服理；老道說得有理，他不得不服。

張不覺屈服，因就而請(qǐng)教焉。

老道所言的確是有至理，想想是自己錯(cuò)了！于是回過頭來，向老道‘請(qǐng)教’。由此可見，張先生知過即改，這才是真學(xué)問、真功夫。

道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。無益也。

這就是真正知道命運(yùn)，因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽。中不中與文章沒有多大的關(guān)系。與‘命’有關(guān)系；功名如此，富貴也如此。你發(fā)不發(fā)財(cái)。與你做生意，怎么樣經(jīng)營、怎樣策劃，都沒有關(guān)系！問你命里有沒有？有發(fā)大財(cái)?shù)拿?，即使沒念過書，什么都不懂，還是發(fā)大財(cái)；財(cái)是怎么發(fā)的他自己也不曉得，年年都有那么多財(cái)富收入，這是他命里有！如果命里沒有，想盡方法，使盡手段也得不到。

今天，人不知命，不信命運(yùn)，胡作妄為。天天造罪業(yè)，還想得好報(bào)，那有這個(gè)道理！為什么從前人的果報(bào)，很快就能見到，而現(xiàn)代人造的因果似乎見不到？這是因?yàn)榇蠹叶荚鞇?，一個(gè)一個(gè)報(bào)來不及了！到時(shí)候必定是算總帳，一筆就消掉了。一個(gè)人的文學(xué)、才藝、富貴、壽、考都要有命運(yùn)。創(chuàng)造命運(yùn)，改造自己的命運(yùn)，這才是真正聰明、真正有智慧。否則。若是命里沒有，非理非分的妄想求得，最后都落空；時(shí)間、精力都浪費(fèi)了，那才叫可惜！老道又說：

須自己做個(gè)轉(zhuǎn)變。張?jiān)?。既是命，如何轉(zhuǎn)變。

這就是云谷禪師教了凡先生的–一定要自己改造自己的命運(yùn)。命里注定的也能變？命里注定是常數(shù)，你能斷惡修善就有變數(shù)；你不知道斷惡修善，那就是真的一生都受命運(yùn)的安排。果然能夠斷惡、修福、積德，你的命運(yùn)決定會(huì)改變。

道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。

這是老道教他改造命運(yùn)的方法，了凡居士在前面已經(jīng)細(xì)說了。

張?jiān)?。我貧士。何能為?/p>

張先生說：“我很貧寒，能拿什么來修福呢？”

道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。

老道說：‘善事陰功，皆由心造?！豁氁X財(cái)。往往沒有錢的人能夠積大功、積大德。有錢的人未必能造福、能積德。

且如謙虛一節(jié)。并不費(fèi)錢。

這是舉例說明。像你剛才那個(gè)態(tài)度就是太傲慢了！你能謙虛一點(diǎn)就是善、就是德，這不要花錢。

你如何不自反。而罵試官乎。

考試不中，應(yīng)當(dāng)自己反省，改過自新，怎能責(zé)怪主考官？這是眼前的事情。可見善惡、禍福、確實(shí)在一念之間。

張由此折節(jié)自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢(mèng)至一高房。得試錄一冊(cè)。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問何多缺名。曰?？频陉庨g三年一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆系舊該中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年來。持身頗慎?；虍?dāng)補(bǔ)此。幸自愛。是科果中一百五名。

這些事情，諸位讀了能相信，你就有福；你要不相信，福就很薄。天地鬼神與我們?nèi)碎g一舉一動(dòng)，一言一笑，皆有密切的關(guān)系。這不是迷信，這是事實(shí)。從前朱鏡宙老居士在世時(shí)，我初聞佛法，他為我講過很多故事，是他親身經(jīng)歷、親眼見的、親耳聽的–就是戰(zhàn)爭(zhēng)里也沒有冤枉死的。生死有命，該怎么死，陰曹地府都有記錄，沒有一個(gè)是冤死的。所以你不要自以為是現(xiàn)代受過科學(xué)洗禮的人，科學(xué)人也逃不出閻羅王的手掌，這些全是事實(shí)，決非妄語。相信就有福了！這是圣賢人的教訓(xùn)?，F(xiàn)代的科學(xué)家對(duì)此事是一知半解–事理都不通達(dá)，我們一定要認(rèn)真覺悟。

（二）虛心屈己·受福之基

由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避兇。斷然由我。須使我存心制行。

‘舉頭三尺，決有神明’，這也是事實(shí)。然吉兇禍福，原由我造，因此起心動(dòng)念定要覺悟。佛教我們“覺而不迷、正而不邪、凈而不染”；佛教我們“應(yīng)無所住而行布施”，行為要約束、要合禮。我們要遵守古禮，要遵守教誡，學(xué)佛就是為一切眾生作個(gè)好榜樣。存好心、做好事、說好話、做好人，做到盡善盡美，就是佛菩薩。

毫不得罪于天地鬼神。

既然發(fā)心修學(xué)凈宗，一定要把《無量壽經(jīng)》變成自己的思想、見解、行為。我們就跟阿彌陀佛沒有兩樣，這叫學(xué)佛！從內(nèi)心行持上真正去做，遵依阿彌陀佛心、愿、解、行的樣子。塑造自己。依《了凡四訓(xùn)》做為助緣，《無量壽經(jīng)》是我們的正課；持戒念佛，正助雙修，這一生中決定往生不退成佛！一心一意作佛去！聲聞、緣覺猶不為。從前禪宗參學(xué)，云“吃茶去”！今天我教你“作佛去”！真正可以作佛，一點(diǎn)也不假。如是則必得天地鬼神之佑護(hù)。

而虛心屈己。使天地鬼神。時(shí)時(shí)憐我。方有受福之基。彼氣盈者。必非遠(yuǎn)器。縱發(fā)亦無受用。

看看眼前國內(nèi)外那些發(fā)達(dá)的人，一些顯然滿盈、器度不大，是謂富而不樂–不得真實(shí)受用。我聽說有些有錢的人，躲躲藏藏，怕人家找他麻煩，怕黑社會(huì)找他，生活痛苦不堪。那是受苦，不是享樂！人生在世要快快樂樂，不要痛苦，這才是幸福的人生。

稍有識(shí)見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。況謙則受教有地。而取善無窮。

這兩句話我們要記住，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，尤要學(xué)“謙虛”。

尤修業(yè)者，所必不可少者也。

“修業(yè)進(jìn)德”關(guān)鍵就在“謙”字，要學(xué)著不如人，人皆有擅長為我不及–是真正不如人，不是假裝的不如人。若表面上謙虛，實(shí)際上還是很自負(fù)；縱然人家看不出來，天地鬼神佛菩薩早看清楚了。所以“謙”要真正從內(nèi)心里面發(fā)出來，沒有絲毫的虛假。善人我不如他，惡人我也不如他！真正謙虛–他有善行我沒有，我不如他；他作惡，我不敢，我也不如他。這才“謙”到了底，山才真正埋在地底下！像《善財(cái)童子五十三參》，就是“地山謙”的具體實(shí)踐。學(xué)生只有我一個(gè)，其他都是我的老師，我的善知識(shí)?！段迨齾ⅰ穼?shí)在講他所學(xué)的是什么？“謙”之一字而已。最后他圓滿成佛了！

古語云。有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。

這一節(jié)開示的話很要緊。立定志向，謙虛精進(jìn)，才能滿愿；果能依教力行，‘自然感動(dòng)天地’。

而造福由我。今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時(shí)意興耳。興到則求。興闌則止。孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予于科名亦然。

末后了凡先生引用孟子的話做為總結(jié)。我自己一個(gè)人好樂，何不與民同樂？與民同樂才是真樂！所以凡是自己喜歡的，最好能把歡喜擴(kuò)大，這才是正確的，這是真正的富貴。譬如在臺(tái)灣，老百姓都迷在財(cái)富上，如果大家能明白這個(gè)道理，地區(qū)與全民共同來創(chuàng)造財(cái)富，共享財(cái)富，共享安和樂利；“民之所好而好之，民之所惡而惡之”，這才是“順應(yīng)民心”。

我們用智慧修善積德，創(chuàng)造財(cái)富。要幫助全世界落后的地區(qū)、貧窮的地區(qū)，這種富貴創(chuàng)造得才有價(jià)值、才有意義。財(cái)富據(jù)為己有，禍害就近了！

尤惜陰居士曾說，《了凡四訓(xùn)》是奉行《感應(yīng)篇》與功過格的事實(shí)。了凡先生所用的功過格，我們?cè)凇兜掠盆b》里刊出來了。《德育古鑒》就是一部功過格的感應(yīng)錄，完全是依功過格而編的，不但教我們修行，且加強(qiáng)我們的信心?！队醿粢夤鲈钌裼洝?，這一篇是補(bǔ)充《了凡四訓(xùn)》沒有說到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章，我們同樣把它當(dāng)做寶典來受持。讀過之後，自己更應(yīng)當(dāng)深深的反省、檢點(diǎn)。尤其是生活在現(xiàn)代的社會(huì)，必須認(rèn)真修學(xué)，才能趨吉避兇，轉(zhuǎn)災(zāi)禍為吉祥。