《山海經(jīng)的智慧》
　　作者: 長卿

　　自序：《山海經(jīng)》概論（1）
　　這本薄薄的小書已經(jīng)耗費(fèi)了我太多的精力，這種代價(jià)在親友的眼中實(shí)在有些不太明智，但我想，只要能有讀者肯定我所作過的努力，我就已經(jīng)非常欣慰了。
　　寫這本書的目的，就是為了拂去數(shù)千年來蒙在《山海經(jīng)》上的灰塵，還它一個(gè)真實(shí)樸素的面貌，這很艱難，因?yàn)榭茖W(xué)的態(tài)度需要太多證據(jù)，而這恰恰是我的致命缺陷，所以很多時(shí)候，我只能用直覺來給出一種預(yù)見，這種預(yù)見是否正確，那就像霍金希望科學(xué)家們制造一個(gè)黑洞來證明自己的理論，答案的揭曉還需要等很久。
　　王婆總是吆喝自己的瓜好，我也只能吆喝一下自己的理論，那就是‘以常識解決所有問題’，可以說，這本書中每一個(gè)觀點(diǎn)都是令人耳目一新的、都是叛逆性的、或者說是令人豁然開朗的。其實(shí)我希望這本書成為一本科普讀物，每個(gè)人都可以理解或表示反對。
　　《山海經(jīng)》自古以來都被稱為神話之書，被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)之作，司馬遷曾說“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言之也”。胡應(yīng)麟則說“山海經(jīng)，古今語怪之祖?！彼麄儾唤?jīng)意之間就把山海經(jīng)擺在了高高在上的神壇。很多人了解山海經(jīng)是從魯迅的《阿長與山海經(jīng)》，講的是繪圖的人面獸，九頭蛇，三足鳥。由于這些名人的誤導(dǎo)，結(jié)果以訛傳訛，山海經(jīng)幾千年來就完全被當(dāng)作神話了。
　　其實(shí)《山海經(jīng)》分為兩大部分，一部分是五藏山經(jīng)，這是以東、南、西、北、中五大山系為主體的地理著作，這部分只是鳥獸怪異，山川道里很難考證；另一部分是海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)、大荒經(jīng)，這部分是圖文參照的歷史著作，但是圖像部分已經(jīng)失傳，其中神話傳說又比較多，所以被人誤以為荒誕。
　　那么《山海經(jīng)》到底哪些地方荒誕呢？一、鳥獸荒誕？二、山水荒誕？三、故事荒誕？四、概念荒誕？
　　一、鳥獸荒誕嗎？
　　先來看看《山海經(jīng)》中荒誕的鳥獸，例如西山經(jīng)記載了太華山有一種蛇叫肥(蟲遺)，六足四翼。這就很奇怪，哪里有蛇會長著翅膀呢？實(shí)際上我來告訴大家，這不是怪蛇，而是一種昆蟲（六足四翼），類似于蛇的昆蟲，比如竹節(jié)蟲，竹節(jié)蟲體長約２６ｃｍ，收起翅膀來很像僵死的蛇，馬來半島產(chǎn)。但是古人并沒有昆蟲的概念，他沒法詳細(xì)的區(qū)分，只好粗略的將它劃歸蛇類。
　　再如有些人經(jīng)常會說，山海經(jīng)里記載了很多怪物，它們只有一只眼睛或者很多只眼睛，比如說南山經(jīng)記載了一種類似羊的怪物叫猼（ｂｏ）訑（ｙｉ），它的眼睛長在背上。這太古怪了，哪里有動(dòng)物眼睛會長在背上呢？實(shí)際上隨著近代科學(xué)的發(fā)展，人們已經(jīng)了解了一些基因的奧秘，比如現(xiàn)在的生物學(xué)家可以讓果蠅的眼睛長在翅膀上，也可以讓它的眼睛長在腳上，想長在哪就長在哪，想長幾個(gè)就長幾個(gè)。這當(dāng)然不可思議，不過這是科學(xué)事實(shí)，你沒有見過并不能說明那是荒誕的。
　　再如南山經(jīng)記載了亶爰山有一種野獸叫類，體型像狐貍并且有長毛，雌雄同體。根據(jù)我們現(xiàn)有的常識，高等哺乳類動(dòng)物是不存在雌雄同體的，低等生物如蚯蚓、蝸牛、黃鱔和一些魚類才有雌雄同體，但是科技日報(bào)曾經(jīng)報(bào)道過，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一些雌雄同體的北極熊，初步認(rèn)定這是化學(xué)污染造成的。
　　事實(shí)就是，《山海經(jīng)》中千奇百怪不可思議的怪獸在我們身邊就隨處可見，我們又有什么理由來指責(zé)《山海經(jīng)》荒誕不經(jīng)呢？你見過長著兩個(gè)腦袋的蛇嗎？你見過長著四條腿的鴿子嗎？這些并不稀奇，在我們身邊就時(shí)有出現(xiàn)，在接下來的篇幅里我們會詳細(xì)的討論這些問題。
　　二、山水荒誕嗎？
　　再來看看五藏山經(jīng)中荒誕的山水，五藏山經(jīng)中的山川和水道與今天的地理面貌基本上都對不上號，所以有一些學(xué)者在尋覓一番后便嘆息起來，‘山川道里皆不可考’。那么《山海經(jīng)》中的地理描述都是子虛烏有，胡編亂造嗎？
　　我們先來看一個(gè)例子，南山經(jīng)記載了一座招搖山，緊挨著‘西海’，有一條河流叫麗（上鹿下旨），向西流入西海。這是一句看似很平淡的話，但卻極度的不可思議。翻開地圖冊，在中國向西流的河流只有一條，那就是流向青海湖的倒淌河。不可思議的還在后邊，檢索一下西山經(jīng)，‘西流’出現(xiàn)了十余次，檢索一下中山經(jīng)，‘西流’出現(xiàn)了五次，也就是說，有數(shù)十條河流是向西流的！再如北山經(jīng)中的王屋山，（氵聯(lián)水）向西北流入泰澤。（向西北流的河流山海經(jīng)記載也很多）這是一個(gè)什么問題？河流怎么會西流呢？騙子必須遵循這樣一個(gè)原則，就是騙子必須說一些你不了解的事情，比如說你未來能發(fā)大財(cái)，或者某某海外有仙山，這些你不知道的事情他才能有欺騙你的機(jī)會。如果一個(gè)人對你說長江向西流，我相信你一定會懷疑他神經(jīng)有問題。但是《山海經(jīng)》的作者并沒有遵循這個(gè)欺騙原則，他言之鑿鑿的說，王屋山有河向西北流。
　　自序：《山海經(jīng)》概論（2）
　　非常奇怪，河流西向的年代太遙遠(yuǎn)了，５０００萬年前的長江是向西流入地中海的，當(dāng)然現(xiàn)在也有一些小河是向西流的，例如山東的大汶河。這是一個(gè)謎團(tuán)，還沒有辦法解釋，但毫無疑問的，《山海經(jīng)》中記載的西向河流不是故意編造出來的，因?yàn)樾『⒆佣伎梢源链┧尿_局，他沒必要冒這種風(fēng)險(xiǎn)。
　　我們再來看另一個(gè)不可思議的景象，南山經(jīng)記載，柢山，多水無草木；亶爰山，多水無草木；這是個(gè)很嚴(yán)肅的問題，有山有水卻無草木？這是什么原因？柢山有魚，擅爰山有獸，也就是說食物鏈必然是完整的，生態(tài)環(huán)境還能繼續(xù)維持，但是怎么會沒有草木呢？這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在《山海經(jīng)》中大量記載了這樣有水有鳥獸卻沒有草木的地區(qū)，在排除干旱和嚴(yán)寒的原因之后，我們陷入了困境，這是一個(gè)什么樣的年代，為什么大地一片荒涼，是化學(xué)污染還是大爆炸？
　　南山經(jīng)記載，‘發(fā)爽之山，無草木，多水，多白猿。泛水出焉,而南流注于渤海?！以诓澈８浇盍耸嗄辏以趺淳筒恢朗裁瓷接兴蝎F卻沒有草木呢？這個(gè)問題我們將在后面的篇幅詳細(xì)討論。
　　三、故事荒誕嗎？
　　《山海經(jīng)》中最荒誕的莫過于故事了，我們耳熟能詳?shù)挠行翁煳韪善?、夸父逐日景、黃帝殺雷獸、精衛(wèi)湮東海等等，對于這些故事，想要?jiǎng)內(nèi)ニ鼈兊纳裨捗婕喪瞧D難的，但是我們不妨投機(jī)取巧一下，來分析一下和它們并列記載的‘怪異故事’，看看能得到什么樣的啟示。
　　海內(nèi)西經(jīng)記載，危是貳負(fù)的臣子，危和貳負(fù)合謀殺死了窫窳，帝就把危囚禁在疏屬山，銬住他的右腳，反綁著他的雙手和頭發(fā)，吊在樹上。
　　這看起來是個(gè)普通的刑罰，沒什么太奇怪的，但是晉朝的郭璞講過一個(gè)故事，說漢宣帝之時(shí)，從石室里挖出了一個(gè)人，‘徒裸被發(fā)，反縛，械一足?！粏栐趺椿厥?，群臣都不知道，劉向就說山海經(jīng)中危就是這么被帝殺的，當(dāng)時(shí)宣帝大驚，于是人人爭學(xué)山海經(jīng)。
　　透過這個(gè)故事，我們了解到兩個(gè)要點(diǎn)，一、這是個(gè)普通的刑罰記載；二、這個(gè)故事很有高的可信度。
　　據(jù)比之尸，其為人折頸披發(fā)，無一手。（海內(nèi)北經(jīng)）王子夜之尸，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處。（海內(nèi)北經(jīng)）這兩段記載則令人毛骨悚然，描畫了兩具尸首。那么《山海經(jīng)》為什么如此熱衷于死亡景象的描述呢？袁珂在《山海經(jīng)校注》中說道：“山海經(jīng)所謂‘尸’者，大都遭殺戮以后之景象?！蹦敲次覀冏屑?xì)檢索一下海經(jīng)和荒經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)－－海經(jīng)荒經(jīng)記載的絕大部分都是死亡的故事。如：
　　有神，人面獸身，名曰之尸。（大荒東經(jīng)）
　　有人方齒虎尾，名曰祖狀之尸。（大荒南經(jīng)）
　　有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。（大荒西經(jīng)）有金門之山，有人名曰黃姖之尸。（大荒西經(jīng)）有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。（大荒西經(jīng)）尤其是夏耕之尸，那分明就是一個(gè)很經(jīng)典的戰(zhàn)士的死法。
　　再如“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”（海外西經(jīng)）“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵帧！保êＭ獗苯?jīng)）記載的也仍然是形天和夸父的死因、死狀和死處。也就是說海經(jīng)和荒經(jīng)有著嚴(yán)密的邏輯和非常強(qiáng)烈的意圖，他們就是為了記載這些人物死亡的故事。
　　四、概念荒誕嗎？
　　我們前面提到，古人沒有昆蟲的概念，他們可能會把昆蟲歸入蛇類或者鳥類、獸類，這是他們的概念模糊造成的。我們再來看一個(gè)令人捧腹的例子。
　　山海經(jīng)中提到一個(gè)梟陽國，說那里的人人面長唇，黑身有毛，反腳后跟，看見人笑他也笑。這是一段描寫精彩而且至關(guān)重要的話，人們可以不假思索的回答，這是黑猩猩或者類人猿。這里我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的問題，山海經(jīng)的作者是把這些黑猩猩當(dāng)作‘人’的，并且認(rèn)為這些群居的黑猩猩就是一‘國’！他們的觀念如此的奇怪，在他們的眼中，人和黑猩猩是平等的，同樣都是‘人’，這不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，在山海經(jīng)中這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。
　　接著看，山海經(jīng)中又提到一個(gè)氐人國，那里的人人面魚身，無足。袁珂在《山海經(jīng)校注》中注釋說這就是神話里的人魚。人面魚身的確很奇怪，我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的人魚就是海?？频娜弭?，儒艮的面目談不上美，甚至可以說很丑，但是別忘了，黑猩猩和狒狒也不會漂亮到哪里去。既然黑猩猩的臉可以被稱為‘人面’，那么儒艮的臉被稱為‘人面’也不為過。而且儒艮也是群居的，特別是在有溫泉的地方聚集更多，就像黑猩猩一樣，被稱為‘人’、‘國’是并不奇怪的。
　　如果說黑猩猩和儒艮的例子還不至于很離譜，被稱作‘人’還是勉強(qiáng)可以理解的話，那么下邊的這個(gè)例子就不好理解了。山海經(jīng)中提到一個(gè)犬戎國，狀如犬，也就是狗國。袁珂在此處就犯迷糊了，他說，大概是因?yàn)槿⒘斯Χ芊獠诺玫降膰?。其?shí)這是自相矛盾的，因?yàn)闊o法解釋‘狀如犬’這句話，難道說國土形狀如犬？這無疑是牽強(qiáng)附會的。其實(shí)是因?yàn)樵鏌o法接受狗也是人的觀念，但是黑猩猩和儒艮都可以被稱之為人，那么狗有什么理由不可以被稱之為人呢？在初民的眼中，什么才是人呢？
　　下面這個(gè)問題很有趣，山海經(jīng)中經(jīng)常提到一些，人面蛇身、人面獸身的怪物，千萬不要認(rèn)為‘人面’就是‘書生’或者‘美女’的臉，因?yàn)槟呛苡锌赡芫褪呛谛尚梢粯拥拿婵住．?dāng)然還有一些‘人手’、‘人足’、‘人舌’一樣的詞語，也同樣不要認(rèn)為一只怪物長著和人一樣的手腳或舌頭。
　　比如，山海經(jīng)中提到了鸚鵡，‘黃山，有鳥焉，其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡?！@個(gè)‘人舌能言’很明顯不是說鸚鵡有人一樣大的舌頭，他是說鸚鵡的舌頭和人一樣靈巧能說話，這是初民詞匯缺乏造成的，他沒有‘靈巧’之類的形容詞，他只能用一些簡單的類比來描述。
　　再如南山經(jīng)記載，柜山，有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸。這里面提到了一個(gè)‘人手’，那么作者要取人手的那一個(gè)特征呢？是大??？是靈巧？是膚色？但有一點(diǎn)是肯定的，就是這種鳥絕沒有長著一雙人手，只是在某些方面稍有相似罷了。
　　至于其他的‘人面龍身’、‘人面鳥身’也是如此，那種怪物并非長著龍的身體或者鳥的身體，他們只是需要某些特殊的形容詞，比如說靈巧、尖、圓、細(xì)長等等，那種神化完全是我們的想象力和慣性思維在作祟，我們自作聰明的認(rèn)為它應(yīng)該是那個(gè)樣子。
　　通過上面簡略的概述以后，我們應(yīng)該對《山海經(jīng)》有一個(gè)新的客觀的認(rèn)識，那么就隨我一起來深入探索這部‘千古奇書’吧！還它一個(gè)本來面目，澄清千年來人們對它的誤解和迷信。
　　五藏山經(jīng)概論（1）
　　一、怪異的鳥獸
　　初民的詞匯并不豐富，他們?nèi)鄙俸芏嗝~和形容詞，所以它的文字有時(shí)候很模糊?？梢哉f，山海經(jīng)的文字是可信的，它的描述絕大部分也是客觀的。詞匯的缺乏造成了大量難以理解的類比和拼湊！
　　山海經(jīng)中提到，“黃山，有鳥焉，其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡?！鄙胶＝?jīng)很詳盡的介紹了鸚鵡的形態(tài)，“其狀如鸮” ，鸮，又名貓頭鷹，身長１３－７１厘米不等．“青羽赤喙” 就是青色的羽毛紅色的嘴．“人舌能言”如果讓不知道鸚鵡的人來猜想，他可能會認(rèn)為那種鳥有人一樣大的舌頭．其實(shí)這是一個(gè)很錯(cuò)誤的理解，因?yàn)樯胶＝?jīng)的作者是沒有‘靈巧’這個(gè)詞語的，他的原意是“像人一樣靈巧的舌頭．”但是這種過于簡單類比就丟失了一些語義，所以人們就習(xí)慣在‘人的舌頭’上理所應(yīng)當(dāng)?shù)募由狭恕腿说纳囝^一樣大’的定語，很自然的扭曲了作者的本意。（http://www.kepu.com.cn中國科普博覽，動(dòng)物科普資料大部分來源于此）這只是其中的一個(gè)例子，我們接著看前面已經(jīng)講過例子．“余峨山。有獸焉，其狀如菟而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名犰狳?！薄拜恕?，《說文解字》“菟”通“兔”。《天問》“夜光何德、死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”說的也是‘兔’ ?！傍|”也是一種貓頭鷹。翻譯過來就是說這種野獸像兔子，但是嘴很像鳥類，眼睛像貓頭鷹、尾巴像蛇。貓頭鷹的眼睛是圓的，蛇尾巴是細(xì)長的，鳥類的嘴是尖的。其實(shí)作者需要的詞語是‘圓’‘細(xì)長’或者‘尖’之類的形容詞，但是由于詞匯的缺乏，他只好選擇用已知的生物來替代。犰狳貧齒目犰狳科，尖嘴，圓眼睛，尾巴跟蛇一樣粗細(xì)，身上有甲，每每遇到危險(xiǎn)，犰狳便會將全身卷縮成球狀，將自己保護(hù)起來。這豈不正是惟妙惟肖的“見人則眠”？
　　再看“東始之山，上多蒼玉。泚水出焉，而東北流注于海，其中多美貝，多茈魚，其狀如鮒，一首而十身，其臭如蘪蕪食之不費(fèi)。（北山經(jīng)）”“譙明之山。譙水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰?！避媵~、何羅魚看來是同一種魚，至今也不知道何羅魚是什么樣的。我們只好自己來分析。鮒魚又名鯽魚，在分類學(xué)上屬鯉科，鯉亞科，鯽屬。‘一首而十身’我們?nèi)粘Ｋ?，章魚有八只足，烏賊有十只足，八只短足圍口而生，另有兩足特別長，主要用于捕捉食物，稱為捉足。烏賊體型與鯽魚相差不多，區(qū)別在于茈魚是十身，而烏賊是十足?，F(xiàn)在我開始提問，請你描述一下烏賊，你說‘一首十足’，那么我問你烏賊沒有身子嗎？你可能修正一下你的概念，改成‘一首十身?！瘡倪@里可以看出，作者對于身子和足的概念并不是太明確，他沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，所以造成了描述上的混淆。袁珂《山海經(jīng)校注》“‘蘪蕪’郭璞注云：香草。”‘其臭如蘪蕪’是說茈魚的味道很好。烏賊的味道我們大家都知道?！湟羧绶腿@的確很難解釋，但是我們知道海洋生物大多會發(fā)聲的。鯰魚發(fā)出“咚咚“聲像軍鼓；河豚魚、刺豚則發(fā)出“呼嚕“打鼾聲。蝦群發(fā)出連珠炮一般的海底噪聲，章魚的也能發(fā)出尖叫聲。不管這種叫聲算不算‘犬吠’，我們看到山海經(jīng)的作者已經(jīng)盡力去詳細(xì)的描述了，只是由于詞匯的貧乏和概念的不明確，才造成了我們難以理解的局面。我記得再看“青丘山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。（北山經(jīng)）”“龍侯之山，無草木，多金玉。決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如(魚帝)魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾。 ”袁珂《山海經(jīng)校注》說“人魚即大鯢?！贝篥F，別名娃娃魚，兩棲類，屬于隱鰓鯢科，學(xué)名為 Andriasdavidianus。大鯢是現(xiàn)存有尾目中最大的一種，體長一般為1。3米，個(gè)別可達(dá)1。8米，體重一般為20-30公斤。四足，尾圓形，尾上下有鰭狀物。叫聲如嬰兒，以水中的魚、蝦、蛙、蟹和陸地的鳥、鼠、蛇、昆蟲為食，喜穴居，肉味鮮美，視為珍品。大鯢與上面所說的‘人魚’是很相象的，體型和狐貍差不多，叫聲也像嬰兒，肉食性，吃人也不是怪事（大鯢性兇猛，小鯢則比較溫順，這是兩種類型，注意區(qū)分?。?。但是‘九條尾巴’卻讓我們無法繼續(xù)深入探討，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都認(rèn)為這是初民神化的，是不足信的。但是我們知道低等兩棲類動(dòng)物再生能力都比較強(qiáng)，比如和大鯢同類的‘蠑螈’，這種生物尾巴斷了是大都可以長出來的。那么大鯢有這樣的再生能力嗎？當(dāng)然，因?yàn)榇篥F和蠑螈不但是同屬兩棲類，還同屬于有尾目，只不過大鯢屬隱鰓鯢科，蠑螈屬于蠑螈科?？吹竭@里我們突然有一種感覺，這個(gè)‘九’字并非指的是實(shí)數(shù)，而是指大鯢的尾巴生命力很頑強(qiáng)，斷了可以再生。你可能不相信，再看我們的俗語“貓有九條命?！必堈娴挠芯艞l命嗎？當(dāng)然沒有，只是它的生命力太頑強(qiáng)，所以才被人形容為命很多即‘九條命’。同樣的道理，大鯢的尾巴也只有一條，只不過斷了可以再生，初民就認(rèn)為大鯢有很多條尾巴！所以用‘九尾’來形容大鯢也就不足為怪了。（我的這種解釋科學(xué)根據(jù)不是很足夠，但是可以聊備一說。）“基山，其陽多玉，其陰多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰犭尃訑，佩之不畏。有鳥焉，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，其名曰（尚鳥）（付鳥），食之無臥。（南山經(jīng)）”這些看起來就比較奇怪了，頗有些三頭六臂的神話意味。但是仔細(xì)觀察一下我們的身邊，就會覺得這些再平常不過了。比如老虎和獅子雜交的后代獅虎獸，馬和驢雜交的后代騾子。比如說連體嬰兒，每個(gè)人都耳熟能詳，這里就不羅嗦了。再比如，雙黃雞蛋孵出來的是什么？當(dāng)然是雙胞胎小雞，雖然連體的我沒見過，但是真實(shí)性幾乎不用懷疑。三腳雞、兩頭蛇之類新聞經(jīng)常會有報(bào)道。還有很多我沒法親自證實(shí)的，雖然說假新聞很多，但是也不至于一個(gè)真的也沒有。下面列舉幾個(gè)：
　?。薄?深圳市龍崗區(qū)南澳鎮(zhèn)卻發(fā)現(xiàn)了一只長有四條腿、有兩個(gè)消化系統(tǒng)和排泄系統(tǒng)的鴿子。據(jù)南澳鎮(zhèn)水頭村養(yǎng)鴿場的飼養(yǎng)員說，這只長有四條腿的小鴿子是雙黃蛋孵化出來的，多長出的兩條腿只有正常腿的一半大小。這只奇特的小鴿子除了長有四條腿外，還長有兩個(gè)消化系統(tǒng)和兩個(gè)排泄系統(tǒng)，所以特別能吃，一天吃的食物是正常小鴿的二三倍。（廣州日報(bào)/記者李宜通訊員李東生、馬麗娜攝影報(bào)道）２、 汕頭澄海市蓮華鎮(zhèn)碧砂鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一只罕見的四腳雄鵝；汕頭中山公園動(dòng)物園收養(yǎng)了一只長著四只腳、通體潔白的鴨子（記者楊迎春通訊員林子海林鵬周英煒攝影報(bào)道２００２／７／１８）３、 匈牙利通訊社報(bào)道，匈牙利東部博爾紹德州博爾德瓦村的一只母雞上周孵出12只小雞，其中一只竟長有四條腿。更令人稱奇的是，這只小雞走路時(shí)四條腿都能發(fā)揮作用，而且跑起來也比其他伙伴要快。當(dāng)?shù)孬F醫(yī)在看了這只小雞后說，這雞來自一個(gè)雙黃蛋，其中一個(gè)蛋黃發(fā)育成了小雞，而另一個(gè)只發(fā)育成了兩條腿，但少見的是這兩條腿也能活動(dòng)自如。
　　五藏山經(jīng)概論（2）
　?。?、 2002年05月31日，北京晚報(bào)報(bào)道成都市重點(diǎn)文物保護(hù)單位、蒲江天華鎮(zhèn)大佛寺里有座廟，廟里聚集了一群奇禽：一只鴨子四條腿、一只公雞立著走。
　?。?、 北京青年報(bào)2001年10月8日，本報(bào)記者蔣朔攝影報(bào)道：這條奇特的雙頭蛇約長26厘米,深灰色,身上有花紋。兩個(gè)蛇頭大小相同,一左一右長在蛇的前部，每個(gè)蛇頭都有自己的蛇眼和蛇嘴?，F(xiàn)已送到大興野生動(dòng)物園。 動(dòng)物專家鮑文勇仔細(xì)察看后說，此蛇是農(nóng)村比較常見的草蛇，只有半歲左右,無毒。長出兩個(gè)腦袋是基因突變的結(jié)果。過量使用化學(xué)藥劑、農(nóng)藥、化肥等對環(huán)境造成污染，都可能引發(fā)這種基因突變。 據(jù)了解，雙頭蛇目前暫由大興野生動(dòng)物園保護(hù)飼養(yǎng)，爬行動(dòng)物專家還將對它進(jìn)行進(jìn)一步研究。
　?。?、 天府早報(bào)2001年11月5日“神貓”只有3只腳沒尾巴。早報(bào)訊(記者李曉波)７、 云南日報(bào)2001年11月30日昆明市東川區(qū)碧谷鎮(zhèn)龍?zhí)洞宓诹迕裥〗M李平家，有一頭長了四只耳朵的小豬。鄭加升、肖麗(春城晚報(bào))８、 哈爾濱日報(bào)2001年9月25日哈市道里區(qū)新農(nóng)鎮(zhèn)前肖家村發(fā)現(xiàn)一“怪物”：長著耗子頭，蛇尾巴，雞爪子，身體比一只貓還大。村里的居民沒人認(rèn)得，有的主張打死它，有的擔(dān)心這是稀有動(dòng)物，要喂養(yǎng)它。經(jīng)東北林大野生動(dòng)物資源學(xué)院副院長吳建平鑒定，這個(gè)“怪物”是麝鼠，俗稱“水耗子”。 記者曹曉霞。
　?。?、２００３年７月武漢專訊 近日，漢川市馬口鎮(zhèn)一居民家的一只貓一氣生下6只小貓，其中4只竟連成一體?！白蛉罩形?，記者在馬口鎮(zhèn)回歸門附近的陳某家，看到了出生三天的“四連體”小貓，其中3只肚臍緊緊相連，另一只尾部與其他3只小貓的肚臍相連。4只小貓兩黃兩黑“擰”在一起，爬行時(shí)4只貓相互掙脫，并因疼痛而嘶叫。陳某稱，7月29日上午10時(shí)，母貓經(jīng)過兩天掙扎，異常難受地生出“連體貓”，現(xiàn)在6只小貓和貓媽媽的身體狀況都很好。武漢大學(xué)環(huán)境科學(xué)院胡鴻興教授分析，可能是貓?zhí)ピ诎l(fā)育時(shí)，某個(gè)部分挨在了一起。也不排除受基因突變，或環(huán)境、營養(yǎng)等因素影響所致?！薄段錆h晚報(bào)》
　　以上所敘述的都是為了證明一個(gè)問題，就是基因突變是真實(shí)存在的，“三首、六目、六足、三翼”“九尾四耳”“九頭鳥”“兩頭蛇”這些都是極有可能存在過的，如果上面的例子還不夠說服力的話，那么林景星博士（中國地質(zhì)科學(xué)研究院現(xiàn)代生態(tài)地質(zhì)研究中心主任教授）的文章可以打消很多人的疑慮，具體可參見《自然之友通訊2001年第1期》“環(huán)境變化與生命和人群健康的關(guān)系”（自然之友的網(wǎng)站是http://www.fon.org.cn）由于篇幅太長，所以在這里只引用林博士的一個(gè)例子。
　　“一個(gè)青蛙三條腿。1995年在美國明尼蘇達(dá)州河流和濕地里發(fā)現(xiàn)青蛙三條腿，嚴(yán)重畸形。開始爭論很大，有人認(rèn)為這是偶然現(xiàn)象，不是環(huán)境污染造成的。后來在美國南部、東部、中西部和加拿大都發(fā)現(xiàn)畸形青蛙，達(dá)10％。其中有一種叫雕蛙，畸形個(gè)體達(dá)75％，比例很高。這么高畸形的個(gè)體，有必然原因。后來明尼蘇達(dá)州的研究人員把畸形青蛙地區(qū)的水取來用非洲的瓜蛙作實(shí)驗(yàn)。結(jié)果證明在這種水里培養(yǎng)的瓜蛙100％的胚胎畸形。這說明不是個(gè)體的畸變，而是環(huán)境污染造成的結(jié)果。這個(gè)是外國的情況，中國也有。” 通過這些例子，我們無法再回避這種現(xiàn)實(shí)，動(dòng)物的基因突變是確確實(shí)實(shí)存在的，兩頭也好，九頭也好，存在的可能性幾乎是９９％。
　　“柢山。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而復(fù)生，食之無腫疾。（南山經(jīng)）”“堯光山，有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾，其音如斫木，見則縣有大繇?！边@兩種動(dòng)物我們已經(jīng)無從考證，但是這里卻有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是‘冬眠’，我們再次發(fā)現(xiàn)，山海經(jīng)的作者并沒有刻意的去夸大事實(shí)，只是因?yàn)樗涣私馐裁词嵌撸圆庞昧恕蓝鴱?fù)生’這樣的詞語，讓我們看來比較的奇怪和神化。
　　“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文、青質(zhì)而白喙，名曰畢方。（西山經(jīng)）”我們知道鶴類、鸛類、鷺類、鶩類（所有涉類）睡覺總是睜一只眼閉一只眼，而且是‘金雞獨(dú)立’，這正好是夜晚鶴類睡覺的情景。
　　“太華之山，有蛇焉，名曰肥（蟲遺），六足四翼，見則天下大旱。（西山經(jīng)）”從常理來推測，這是一條怪蛇，甚至是神化。但我的直覺告訴我這不是怪蛇，而是昆蟲！什么叫昆蟲？從生物學(xué)常識的角度來說，有頭胸腹，六足四翼，一對觸角、骨包皮。古人沒有這種概念，他們只是類似的歸類，身子又細(xì)又長的叫蛇，那么體型差不多的都?xì)w到蛇類。我們要找一種和蛇類似的昆蟲，我可以信手舉兩個(gè)，一個(gè)是蜻蜓、一個(gè)是竹節(jié)蟲。你可能說蜻蜓太小了，實(shí)際上蜻蜓種類很多，最長的大約１７厘米，不比蛇短很多；竹節(jié)蟲則比較合適，身長約２７厘米（馬來半島產(chǎn)）。竹節(jié)蟲收著翅膀的確像僵死的蛇，就是身體太直了。
　　“帶山，有鳥焉，其狀如烏，五采而赤文，名曰鵸（余鳥），是自為牝牡，食之不疽。（北山經(jīng)）”“亶爰山，有獸焉，其狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。（南山經(jīng)）” 自為牝牡并不是很奇怪的事，黃蟮、蝸牛、螞蟥、蚯蚓都是雌雄同體。大多數(shù)魚類是雌雄異體，卵生。另外，還有少數(shù)魚類為雌雄同體，如鮨屬的多種魚，能自體受精。黃鱔可產(chǎn)生性逆轉(zhuǎn)，即生殖腺從胚胎到成體都是卵巢，只能產(chǎn)生卵子，發(fā)育到成體產(chǎn)卵后的卵巢逐漸轉(zhuǎn)化為精巢，產(chǎn)生精子，從而變成雄性。一般來說哺乳動(dòng)物是沒有雌雄同體的。但是科技日報(bào) (2000-09-11)報(bào)道：科學(xué)家在北極附近的挪威斯瓦爾巴特群島發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)?shù)厣畹谋睒O熊有部分呈現(xiàn)出雌雄同體的性征。科學(xué)家認(rèn)為，這是環(huán)境日益惡化引起的后果。島上約３０００頭北極熊中，已有１.２％呈現(xiàn)出雌雄同體的變異。中新社廣州２００１年１２月１５日電：中山大學(xué)附屬一院鄧春華教授給十六歲的天生雌雄同體的“小葉“（經(jīng)診斷為“假兩性畸型–真男而假女型”，）作了變性手術(shù)。海南日報(bào)2001年11月2日報(bào)道了一只雌雄同體的羊。諸如此類的雌雄同體的例子不勝枚舉，限于篇幅也限于確鑿證據(jù)就不一一列出了，從這些地方我們可以看出山海經(jīng)的絕大部分描述，都是真實(shí)而客觀的。
　　最后我們來看一下山經(jīng)和海經(jīng)的差異。
　　五藏山經(jīng)概論（3）
　　“梁渠之山，有鳥焉，其狀如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰囂，其音如鵲，食之已腹痛，可以止衕。（北山經(jīng)）”
　　“犲山，有獸焉，其狀如夸父而彘毛，其音如呼，見則天下大水。（東山經(jīng)）”
　　“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。（海外北經(jīng)）”
　　“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。（大荒北經(jīng)）”
　　看了這些話可能嚇了一跳，因?yàn)榍昂竺?，北山?jīng)和東山經(jīng)是比較樸實(shí)和簡陋的，并沒有把‘夸父’神化，只不過稍微提及了一下，與常見動(dòng)物無貳；但是海外北經(jīng)、大荒北經(jīng)則比較神化夸父，而且記載實(shí)在有嫌詳細(xì)豐滿并且不可思議，這和山經(jīng)作者的觀念是格格不入的，由此可見山經(jīng)與海經(jīng)的作者不是一個(gè)人。山經(jīng)在盡力的描述山水金玉、動(dòng)物植物形象及用途，祭祀方法及山神。海經(jīng)則徹底放棄了對地理、礦產(chǎn)、動(dòng)植物、祭祀方法的描述。它的敘事方式類似于記載掌故、佚文一般，再也沒有實(shí)用的態(tài)度了，如“羽民國在其東南，其為人長，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。（海外南經(jīng)）” 再如“雷澤中有雷神，龍首而人頭，鼓其腹。在吳西。（海內(nèi)東經(jīng)）”諸如此類，這種神化的描述，使得整部《山海經(jīng)》的可信性大大下降了，但是我們不妨拋開那些故意神化的詞語，直接探求那個(gè)年代的真實(shí)。（關(guān)于?；慕?jīng)的真實(shí)性，容后文詳述。）綜上所述，五藏山經(jīng)對于鳥獸的描述基本上是真實(shí)的，但是由于詞匯的缺乏，造成了大量的拼湊概念，“鴟目蛇尾”、“人舌能言”、“人面魚身”“一首十身”諸如此類，都是可以理解的。舉一個(gè)例子，一個(gè)人身上長了些類似鱗片的東西（這不是不可能的事件），你來描述這個(gè)人，你最需要的詞語是‘鱗片’，但是你不能用這詞（那時(shí)候還沒有產(chǎn)生這個(gè)詞，或者這個(gè)詞還不普及），你只好用已知的動(dòng)物來類比，你可能選擇‘龍’‘魚’‘蛇’這些有鱗片的動(dòng)物，所以你的答案不外乎“人首龍身”“人首魚身”“人首蛇身”，《山海經(jīng)》中的大多類比都是這樣產(chǎn)生的，只因?yàn)橐粋€(gè)詞語‘鱗片’，你就把一個(gè)稍有點(diǎn)奇怪的人描述成了古怪的動(dòng)物。而且我們發(fā)現(xiàn)“三首”“九頭”“九尾”“四首十六足”這些非常莫名其妙的動(dòng)物，我們身邊就可以制造，其中環(huán)境污染導(dǎo)致的基因突變可以產(chǎn)生各種各樣稀奇古怪的動(dòng)物，如果政府開放禁令，生物學(xué)家打亂基因重組，幾乎可以產(chǎn)生任何古怪的動(dòng)物。至于‘六足四翼’、‘一足’這類的怪異多是初民概念不清或者觀察不仔細(xì)造成的，那更談不上荒誕。
　　當(dāng)然，也有一些怪獸是我們無法解釋的，這些無需避諱，例如，南山經(jīng)中記載了一種水中獸，狀如雕，有角，食人，是為蠱雕。我的生物學(xué)記憶中沒有有角的動(dòng)物吃人。比如說非洲野牛，異常兇猛，能撕碎獅子，但它是吃草的。講個(gè)故事吧，法國１８世紀(jì)有個(gè)古生物學(xué)家叫居維葉，一天晚上，月光滿地，居維葉在睡覺，一個(gè)學(xué)生裝扮成有蹄有角的動(dòng)物發(fā)出怪叫來嚇唬他，居維葉看了一眼，“你有角有蹄子，你是吃草的?！闭f完了又接著睡。這樣的怪獸我們就很難解釋，只能暫且存疑了。
　　二、殘破的地圖
　　這更是一個(gè)艱難的問題，海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于《山海經(jīng)》的地理研究眾說紛紜。有“云南圈”、“兩河流域圈”、“中國圈”、“亞洲圈”、“世界圈”等多種說法?！啊渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》所說的壽麻國，正是今非洲赤道沙漠人的形象?！渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》所見日月所出之山六，恰是今南北美洲的地理情狀?！?徐顯之《山海經(jīng)探源》?！啊渡胶＝?jīng)》是以中國為中心的世界地理書”宮玉海《與世界文化之謎》?！啊渡胶＝?jīng)》我懷疑它是兩河流域地理書。”蘇雪林《屈原與九歌?屈原評傳》?！啊渡胶＝?jīng)》記載的是云南遠(yuǎn)古時(shí)期的地理和歷史?！绷钟腊l(fā)《神話的新發(fā)現(xiàn)一《山海經(jīng)》地理考》。他們各執(zhí)一詞，看起來都很有道理。
　　隨便舉一個(gè)例子，《山經(jīng)》中列舉了大量流入海洋的河流，有的流入東海，有的流入北海，有的流入南海，可是竟然有的河流向西流入西海，我們翻開今天的世界地圖，有幾條是向西流的呢？中國只有一條倒淌河向西流入青海湖。而《山海經(jīng)》中絲毫不認(rèn)為向西流入西海有什么異常。
　　“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。麗{鹿旨}之水出焉，而西流注于海。（南山經(jīng)）”
　　“崦嵫之山，苕水出焉，而西流注于海。（西山經(jīng)）”
　　“騩山，是錞于西海，氵妻水出焉，西流注于海。（西山經(jīng)）”
　　諸如此類，在《山海經(jīng)》中河流向西注入大海很平常，不可思議的還在后邊，檢索一下西山經(jīng)，‘西流’出現(xiàn)了十余次，檢索一下中山經(jīng)，‘西流’出現(xiàn)了五次，也就是說，有數(shù)十條河流是向西流的！再如北山經(jīng)中的王屋山，（氵聯(lián)水）向西北流入泰澤。（向西北流的河流山海經(jīng)記載也很多）這是一個(gè)什么問題？河流怎么會西流呢？騙子必須遵循這樣一個(gè)原則，就是騙子必須說一些你不了解的事情，比如說你未來能發(fā)大財(cái)，或者某某海外有仙山，這些你不知道的事情他才能有欺騙你的機(jī)會。如果一個(gè)人對你說長江向西流，我相信你一定會懷疑他神經(jīng)有問題。但是《山海經(jīng)》的作者并沒有遵循這個(gè)欺騙原則，他言之鑿鑿的說，王屋山有河向西北流。
　　非常奇怪，河流西向的年代太遙遠(yuǎn)了，５０００萬年前的長江是向西流入地中海的，當(dāng)然現(xiàn)在也有一些小河是向西流的，例如山東的大汶河。這是一個(gè)謎團(tuán)，還沒有辦法解釋，但毫無疑問的，《山海經(jīng)》中記載的西向河流不是故意編造出來的，因?yàn)樾『⒆佣伎梢源链┧尿_局，他沒必要冒這種風(fēng)險(xiǎn)。
　　根據(jù)現(xiàn)有的地理學(xué)常識，最近的地質(zhì)變遷年代恐怕也要幾萬年前，如臺灣海峽，在４萬年前東海大陸架是一片濱海平原，在３。３萬年前后，大陸架被海水淹沒，又過了３０００年，發(fā)生海退，經(jīng)過１。５萬年的變遷，海平面到最低點(diǎn)，比現(xiàn)在低１３０～１６０米，隨后海平面再次上升，在７０００年前，海平面接近了現(xiàn)在的高度。也就是說，一萬五千多年前的海岸線比現(xiàn)在偏東６００多公里。如果《山經(jīng)》記載的是真實(shí)的話，那么它記載的絕不可能是在７０００年前，而是更久遠(yuǎn)的以前，一次地質(zhì)變遷導(dǎo)致了我們查無對證！
　　這并不是最離奇的，前文說過，在東山經(jīng)中明確的記載了這樣一種動(dòng)物，它叫犰狳，“有獸焉，其狀如菟，而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名犰狳?！狈g過來就是這種動(dòng)物體型像兔子，像鳥一樣的長喙，圓眼睛細(xì)長的尾巴，看見人就一動(dòng)不動(dòng)。如果你看見過美洲犰狳的話，你就絕不會懷疑山海經(jīng)的描述，美洲犰狳就是這樣一種動(dòng)物，和小兔子一樣楚楚可憐，為什么像兔子？他不但體型像，而且那對長耳朵更像！犰狳還有個(gè)習(xí)慣，遇見危險(xiǎn)就會像穿山甲一樣縮成一團(tuán)，當(dāng)然就一動(dòng)不動(dòng)了。穿山甲不像兔子，一點(diǎn)都也不像，它也沒有那對長耳朵。
　　這就是說！在山海經(jīng)中記載了一種美洲特有的動(dòng)物，它在亞洲根本就不存在，是我們的祖先千里迢迢去了美洲考察？還是美洲、亞洲連在一起的時(shí)候，就有了山海經(jīng)的普查者？
　　五藏山經(jīng)概論（4）
　　必須承認(rèn)這很荒誕，因?yàn)樗`背了我們的常識，但它不是唯一的，２００４年５月７日美國《科學(xué)》雜志，格拉德?邁爾是德國法蘭克福森肯貝格研究所的昆蟲學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了３０００萬年前蜂鳥的化石，地點(diǎn)在德國海德堡南部的弗勞恩維爾。令人驚奇嗎？當(dāng)然，近代蜂鳥只生存于在美洲，即便美洲蜂鳥最早的化石也不過才１００多萬年。邁爾說，“３０００萬年前的蜂鳥和現(xiàn)在的蜂鳥在結(jié)構(gòu)上基本相同?！边@意味著美洲蜂鳥和歐洲蜂鳥同宗！
　　蜂鳥怎么能從歐洲遷徙到美洲？或者從美洲遷徙到歐洲？你千萬別以為那么小的小家伙能飛越大西洋，那種假設(shè)太瘋狂了。你可以笑嘻嘻的給我一種假設(shè)，“也許被颶風(fēng)吹過去的也說不定?！逼鋵?shí)我認(rèn)為既然颶風(fēng)能把蜂鳥從歐洲吹到美洲，那么一樣可以把那小家伙吹到亞洲。
　　我們的常識是，２億年前盤古大陸就已經(jīng)分裂了，但無論是山海經(jīng)還是格拉德?邁爾都在向這個(gè)盤古大陸分裂時(shí)間表發(fā)起了詰難，我們的地質(zhì)學(xué)到了該修正的時(shí)候了。學(xué)界為了維護(hù)這個(gè)‘錯(cuò)誤’的盤古大陸分裂時(shí)間表，不惜假設(shè)出種種‘陸橋’的傳說，例如阿瑟?格雷提問到，“為什么亞洲東部的植物種類與遠(yuǎn)隔太平洋的北美西部植物十分相似，而北美東部植物與北美西部植物的相似程度反而不及前者，這是什么原因呢？”
　　再如鬣蜥科在亞洲南部和大洋洲最豐富，非洲和歐洲則較少，鬣蜥科有不少和美洲鬣蜥科相對應(yīng)的成員，也有一些非常獨(dú)特的類型。分布于亞洲南部和大洋洲的長鬣蜥與美洲鬣蜥亞科的成員非常相似。所以學(xué)者們只好假設(shè)出亞洲、大洋洲與美洲之間存在陸橋。陸橋成了學(xué)者們的救命稻草。
　　但中國、日本和北美等地都產(chǎn)有相同的新生代(距今7000萬年前)淡水魚化石。淡水魚當(dāng)然不能橫渡太平洋。（例子還有很多，容后文詳述）蜂鳥、淡水魚、犰狳、鬣蜥、植物等這些證據(jù)，已經(jīng)對盤古大陸分裂的時(shí)間表提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，否則我們就接受蜂鳥橫渡大西洋、淡水魚橫跨大西洋、中國人幾千年前就去過美洲、美洲東部植物的種子飛到了亞洲卻飛不到美洲東部。真的，盤古大陸的分裂年表很荒誕。
　　我們再來看另一個(gè)不可思議的景象，南山經(jīng)記載，柢山，多水無草木；亶爰山，多水無草木；這是個(gè)很嚴(yán)肅的問題，有山有水卻無草木？這是什么原因？柢山有魚，擅爰山有獸，也就是說食物鏈必然是完整的，生態(tài)環(huán)境還能繼續(xù)維持，但是怎么會沒有草木呢？
　　這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，在《山海經(jīng)》中大量記載了這樣有水有鳥獸卻沒有草木的地區(qū)，在排除干旱和嚴(yán)寒的原因之后，我們陷入了困境，這是一個(gè)什么樣的年代，為什么大地一片荒涼，是化學(xué)污染還是大爆炸？
　　南山經(jīng)記載，‘發(fā)爽之山，無草木，多水，多白猿。泛水出焉，而南流注于渤海?！以诓澈８浇盍耸嗄?，我怎么就不知道什么山有水有獸卻沒有草木呢？
　　1945年，美國在廣島和長崎投下了原子彈，留下了地面核輻射的嚴(yán)重隱患。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，爆炸中心的周圍區(qū)域，動(dòng)植物幾近絕跡，惟獨(dú)竹子活了下來?。ㄕ浴侗本┣嗄陥?bào)》 2003年4月29日）我翻閑書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)另一個(gè)證據(jù)，大江健三郎的《廣島札記》，我當(dāng)初有個(gè)疑問，核爆炸后幸存的生物不會很多，如老鼠蟑螂自然可以存活，但是我不明白魚能不能幸免。大江健三郎收集的回憶信件提到了這個(gè)問題，“在淺野泉邸的水池里，在死尸的中間，還有活著的鯉魚在水中游。”、“燒掉羽毛的燕子，已不能在天空飛翔，只能一蹦一蹦地在地面上走。”
　　答案是可怕的，也是令人難以置信的，這是摧毀一切的力量，純粹是一場災(zāi)異，干旱可以植物大面積死亡，另一種便是洪水或大爆炸。‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！瘡?qiáng)烈的干旱過后，植物會慢慢復(fù)生；洪水、大爆炸過后也是這樣的，植物會生長的更加茂盛。那么一個(gè)尖銳的問題擺在我們面前，山海經(jīng)記載的是什么年代，難道它的記載真是在一場大洪水、大爆炸過后的世界？這個(gè)問題我們將在后面的篇幅詳細(xì)討論。
　　三、山經(jīng)社會狀況分析
　　這是一個(gè)極寬泛的題目，但也沒有任何辦法，因?yàn)樯浇?jīng)本身便是極度龐雜的，以至于我曾經(jīng)說過一句話‘如果要我來偽造《聊齋志異》的話，十年便已經(jīng)足夠，倘若想偽造《山經(jīng)》，沒有三五十年的精研是不可想象的。’那么就從山經(jīng)龐雜而且只鱗片爪的描述中來瀏覽一下當(dāng)時(shí)的社會概貌。
　　１、山經(jīng)描述的是一個(gè)原始社會向奴隸社會大踏步挺進(jìn)的時(shí)期。
　　首先山經(jīng)敘述的范圍相當(dāng)廣大，除了未提及南海以外，東海、西海、北海、渤海都在盡述之中，那么如此廣大的地域，會不會存在多民族的問題？比如解放前的中國，有五十多個(gè)民族，各種民族語言、方言不計(jì)其數(shù)，經(jīng)濟(jì)狀況也不均衡，社會結(jié)構(gòu)也參差不齊。山經(jīng)中有沒有過這樣的描述呢？
　　很顯然，山經(jīng)沒有任何民族觀念，完全是依據(jù)地域來劃分的，例如北山經(jīng)，神、民生食不火之物，很明顯，這描述的是一個(gè)野蠻而且落后的地區(qū)，非常有可能是一個(gè)邊遠(yuǎn)民族。
　　以水族為例，５６年以來在廣西來賓縣的麒麟洞、柳江縣新興農(nóng)場的通天巖發(fā)現(xiàn)了‘麒麟山人’、‘柳江人’的化石，這些化石面部低矮、鼻梁下塌、顴骨較高、下巴微突，與現(xiàn)在壯侗語族的人們基本類似，這些化石都屬于幾萬年前的舊石器時(shí)代晚期。同時(shí)出土的還有大熊貓、箭豬、劍齒象、中國犀等化石，這是關(guān)鍵所在，山經(jīng)所記載的是一個(gè)人類與犀象共舞的年代，（不同的是山經(jīng)記載的犀象、兕牦牛共同出現(xiàn)的地方是在北山經(jīng)、南山經(jīng)，都在北方。而廣西是南方）（摘選自《水族簡史》《侗族簡史》《壯族簡史》）另外這些化石都是在山洞中發(fā)現(xiàn)的，這是他們的住所，也就是我們所說的‘穴居’。而山經(jīng)中記載了一個(gè)怪物就是西王母，同樣是穴居。胡編亂造并不難，難得是編造得合情合理并禁得住推敲。
　　五藏山經(jīng)概論（5）
　　三個(gè)疑點(diǎn)，一、不會使用火；二、與犀象共舞；三、穴居。這只能是原始社會才存在的特征，所以說山經(jīng)的作者要么是真實(shí)的記述，要么他對原始社會的理解博大而精深，至少比生活信息時(shí)代的我強(qiáng)太多，那太不可思議了。
　　另外我們必須注意這個(gè)‘穴居’的現(xiàn)象，這是一個(gè)孤零零的例子，倘若那個(gè)世界的人都是穴居的話，那么沒有必要特別的記述‘穴居’，或者‘穴居’應(yīng)該更普遍的被記述才對。原因何在？原因就是大部分人已經(jīng)會‘巢居’或者蓋房子了，只有少數(shù)的邊遠(yuǎn)地區(qū)、民族還那么落后，仍然住著山洞。
　　如鄂倫春族，《北史》記載有南室韋、北室韋、缽室韋等五個(gè)部落，北室韋居土穴，還是‘穴居’；缽室韋則用‘樺皮蓋屋’，這已經(jīng)很進(jìn)步了（摘自《鄂倫春族簡史》）。也就是說這種歷史演化的痕跡在南北朝時(shí)期還存在，發(fā)展不均衡、文明與落后共存，才是山經(jīng)的真實(shí)面貌，這不可能狹窄地域、或者交通發(fā)達(dá)地域的特征。
　　山經(jīng)的社會面貌很復(fù)雜，生產(chǎn)方式多種并存，例如狩獵、捕魚、采集、農(nóng)耕，在中山經(jīng)（也可能就是中原）農(nóng)耕是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，對野獸的記述相對較少，而其他經(jīng)文則非常詳盡的記述了禽獸的類別，這對于捕獵是相當(dāng)有幫助的。
　　有趣的是，鄂倫春族的獵手特別喜愛地圖，他們對山川、河流、獵物、植物了如指掌，他們狩獵經(jīng)常外出幾百里，卻絕不迷路，出發(fā)前還繪出簡單的地圖，他們學(xué)會滿文以后，還在山川上標(biāo)上名稱，這幾乎就是《山經(jīng)》的地區(qū)實(shí)用版本。
　　鄂倫春的經(jīng)濟(jì)長期停留在狩獵為主、漁獵采集為輔的階段，因?yàn)獒鳙C是朝不保夕的。在山經(jīng)中頻繁的提到‘食之’，這就是狩獵經(jīng)濟(jì)的明證，同時(shí)植物采集也很重要，對于農(nóng)作物的描述中山經(jīng)更豐富一些，其他地區(qū)相對薄弱，這是一個(gè)漫長的狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過渡的時(shí)期。
　　祭祀是一個(gè)最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平的活動(dòng)，祭祀講究的是盡其所能，他有饅頭不會用窩頭，有精米不會用粗糧，例如納西族的東巴祭祀，祭品很豐富，有五谷、酥油、家畜，他們祭祀是量力而行，有能力的多供一點(diǎn)，沒能力的只需燒香就行。這種祭祀是以村寨為單位的，那么山經(jīng)的祭祀活動(dòng)以什么為單位呢？大約是以山脈來劃分，每次山經(jīng)都有特定的祭祀方法，特殊的山還要特殊的祭。
　　以南山經(jīng)為例，“南山首經(jīng)，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用【禾余】米，（一壁稻米，）白菅為席?！?br /> 　　簡單的解釋一下，毛指毛物，就是長毛的動(dòng)物，雞犬牛羊皆可。瘞指埋；一璋玉，是個(gè)祭祀用的玉質(zhì)容器。糈是精米，稌米指糯米。白菅是種植物，茅草類。翻譯過來就是‘用璋裝著毛物埋了，精米選用糯米，席子用茅草’（已經(jīng)會編織了，可能很粗糙）。這段話很簡單，卻藏著很多不可思議的東西。
　　眾所周知，山經(jīng)里記載了大量的銅鐵，那時(shí)候鐵器沒有多少應(yīng)用的可能，但是青銅器的歷史有幾千年了啊，為什么不用青銅器做禮（容）器？而用璋、璧做禮（容）器？
　　再看西山經(jīng)，“西山首經(jīng)，華山冢也，其祠之禮：太牢。羭山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其余十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白下【下艸下席】采等純之?！?br /> 　　太牢就是豬牛羊全備。瑜指美玉，嬰也是一種專門的祭祀用禮器稱號。那么，百瑜、百珪百璧仍然都是玉器，絲毫沒有青銅器的影子，這是怎么回事？
　?。福澳瓿?，山西襄汾陶寺龍山文化遺址的古墓中出土了紅銅鈴鐺，用Ｃ１４測定，約在公元前２０８５年。９０年代初，平陸縣坡底鄉(xiāng)商代的早期祭祀遺址出土了一批二里崗時(shí)期的銅器，有大方鼎、圓鼎、爵、觚和銅斧。這說明商周時(shí)期祭祀普遍使用的是青銅器，而山經(jīng)的祭祀?yún)s確確實(shí)實(shí)的停留在‘以玉為兵’的石器時(shí)代。
　　山經(jīng)知道鐵，卻不會用鐵；現(xiàn)在該知道，山經(jīng)同樣知道銅，卻仍然不會用銅。否則青銅容器的優(yōu)點(diǎn)會大量淘汰脆弱的玉質(zhì)容器，這是毋庸多言的。
　　以環(huán)太湖的良渚文化為例，良渚文化遺址很多，斷代在公元前３２００年到公元前２０００年之間，出土的絕大部分是玉器或石器，根本沒有青銅器，這也從一個(gè)側(cè)面印證了《山經(jīng)》為什么沒有青銅禮器。因?yàn)樯浇?jīng)的年代遠(yuǎn)早于良渚文化，它不可能出現(xiàn)青銅器。值得一提的是，環(huán)太湖地區(qū)新石器早期的遺址馬家浜文化，距今有７０００年的歷史，那里的草鞋山發(fā)現(xiàn)一處水稻田遺址，而且用稻殼做摻和料制陶器，另外有小型三角石犁，說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。一個(gè)農(nóng)業(yè)如此發(fā)達(dá)的地區(qū)，很顯然狩獵是很不經(jīng)濟(jì)的，而且定居的生活也不再適合終日奔波于山林之中，也就是說初民已經(jīng)從狩獵為主農(nóng)耕為輔發(fā)展到馬家浜文化這種農(nóng)耕為主的時(shí)代了。
　　馬家浜文化中出土了很多鼎、豆、壺和石鉞，這些都不如良渚文化出土的物器精致，這顯示了一種歷史演變的順序，而山經(jīng)中根本沒有鼎豆壺的概念。另外良渚文化中比較吸引人的就是紡織品出現(xiàn)了，在錢山漾遺址中出土了絲麻制品，經(jīng)鑒定屬家蠶織物，紡織水準(zhǔn)相當(dāng)高，每平方厘米有經(jīng)緯線各４７根。（以上良渚文化資料來自楊楠《良渚文化興衰原因初探》）山經(jīng)中沒提到蠶這回事，但是《皇圖要覽》中記載：“伏羲化蠶，西陵氏始蠶?！蔽髁晔现褪屈S帝之妻嫘祖，是養(yǎng)蠶治絲方法的創(chuàng)造者。真?zhèn)螣o法考證，不過良渚文化有如此高的紡織水準(zhǔn)，肯定是要經(jīng)過漫長的演變的。
　　有人說這是傳說不可信，那么葛洪《神仙傳?麻姑》記載：“麻姑自說云，接侍以來，已見東海三為桑田?！笨尚挪豢尚拍?？東海變桑田絕對可信！這也是傳說。（當(dāng)然麻姑說自己看到的，那不可信，除非她是神仙。）很顯然，山經(jīng)描述的生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?，《周禮?舍人》云，“凡祭祀共簠簋?！薄吨芏Y?春官?大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！奔漓胍?guī)則嚴(yán)格得多，而山經(jīng)中根本沒發(fā)展到這種地步，他們不知道‘簠簋’是什么，也沒有黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜這樣復(fù)雜的分類，他們停留在簡單的規(guī)則上面。
　　但是，山經(jīng)記述的是一個(gè)不斷發(fā)展的社會，他們開始提出‘郡、縣、邑、國、天下’的概念，也就是說，某些發(fā)達(dá)地區(qū)雖然還沒有城市，但是交通已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了、能接觸外界了，并且社會財(cái)富也增加了，剩余物品越來越多，氏族內(nèi)的貧富分化也開始出現(xiàn)了，那些發(fā)達(dá)地區(qū)的原始氏族公社制度正在走向解體的邊緣。
　　五藏山經(jīng)概論（6）[手 機(jī) 電 子 書 w w w . 5 1 7 z . c o m] 　?。病⒅猩浇?jīng)地區(qū)的文化是遙遙領(lǐng)先于其他地區(qū)的原始社會的戰(zhàn)爭，我更愿意稱之為‘沖突’，在私有制尚未完全確立之前，沖突的起因無非是爭奪獵物、爭奪資源或者爭奪女人。山經(jīng)中并未直接的表現(xiàn)戰(zhàn)爭，只是在災(zāi)難的征兆方面偶有提及或者在祭祀中稍有體現(xiàn)。
　　“鹿臺山，有鳥焉，見則有兵?！保ㄎ魃浇?jīng)）
　　“小次山，有獸焉，名曰朱厭，見則大兵?！保ㄎ魃浇?jīng)）“鐘山。欽【丕鳥】化為大鶚，見則有大兵”（西山經(jīng)）“槐江山。有天神焉，見則其邑有兵?！保ㄎ魃浇?jīng)）“鳥鼠同穴山，其中多鳋魚，動(dòng)則其邑有大兵。”（西山經(jīng)）[更多精彩，更多好書，盡在[5 １ 7 Ｚ . c Ｏ m] 　　“蛇山，有獸焉，名【犭也】狼，見則國內(nèi)有兵?！保ㄖ猩浇?jīng)）“熊山。有空焉，夏啟而冬閉，是穴也，冬啟乃必有兵”（中山經(jīng)）在南山經(jīng)、東山經(jīng)、北山經(jīng)中卻沒有這樣的例子，只有‘可以御兵’的動(dòng)物。西山經(jīng)、中山經(jīng)的這些征兆體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代是必然存在‘戰(zhàn)爭’的。
　　“凡薄山之首，自茍林之山至于陽虛之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠禮：太牢，嬰用吉玉。首山，【鬼申】也，其祠用稌、黑犧太牢之具、蘗釀；干儛，置鼓；嬰用一璧。尸水，合天也，肥牲祠也；用一黑犬于上，用一雌雞于下，刮一牝羊，獻(xiàn)血。嬰用吉玉，采之，饗之?！保ㄖ猩浇?jīng)）“凡岷山之首，自女幾山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。其祠：毛用一雄雞瘞。糈用稌。文山、勾【木爾】、風(fēng)雨、騩之山，是皆冢也，其祠之：羞酒，少牢具，嬰毛一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，嬰毛一璧。干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞?！保ㄖ猩浇?jīng)）這是兩段異常復(fù)雜的祭祀規(guī)則，其中都提到了‘干儛’的字樣，‘干儛’就是操著盾牌起舞，《樂府?舞曲歌詞一》中提到‘周有六舞：一曰帗舞，二曰羽舞，三曰皇舞，四曰旄舞，五曰干舞，六曰人舞 ’，都是顧名思義，拿著五彩纟曾、羽毛、五彩羽、氂牛尾或者盾牌跳舞，人舞就是什么也不拿，‘以手袖為威儀也?！吨芄?舞師》中有解釋：“掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀。教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。教羽舞，帥而舞四方之祭祀。教皇舞，帥而舞旱之祭祀?！?br /> 　　干儛，自然就是兵舞，祭祀山川的時(shí)候跳，這是非常符合山經(jīng)情況的。不過孔子對待兵舞的態(tài)度是眾所周知的。孔子見《韶》舞說，“盡美也，又盡善也”，而見了《武》舞說，“盡美也，未盡善也?！薄段洹肺柰瑯邮潜?，宣揚(yáng)的是武力，所以孔子不大樂業(yè)，這有違他的理念。但山經(jīng)毫不在乎孔子的感受，他們只有‘干儛’這一種舞蹈，不存在‘雅舞’之類的舞蹈，而且這種舞蹈僅局限在中山經(jīng)地帶，其他地區(qū)是沒有的。
　　說到此刻不得不提《韓非子?五蠹》：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！?br /> 　　這段話相當(dāng)有趣，禹要伐有苗，舜說德厚為重，用禮樂教化他們吧，于是有了干戚舞，三年后有苗就歸服了。這段話真?zhèn)稳绾文兀科鋵?shí)每個(gè)人都知道，少數(shù)民族的祭祀活動(dòng)至今還殘存著原始社會的痕跡，南漳地區(qū)有端公舞，屬于戚舞（手里拿斧鉞刀）；苗族有盾牌舞，也就是‘干儛’；瑤族有刀舞、盾牌舞，這是‘干戚舞’；云南臨滄（佤族地區(qū)）的懸崖峭壁還刻著盾牌舞的巖畫（有３０００多年歷史）。
　　干儛在少數(shù)民族記憶中的頑強(qiáng)存在從側(cè)面印證了山經(jīng)的確鑿，也就是說山經(jīng)中的‘干儛’正處在萌芽狀態(tài)，還沒有四處傳播，否則東山經(jīng)、北山經(jīng)、南山經(jīng)的祭祀活動(dòng)也應(yīng)該出現(xiàn)一些舞蹈，但東、南、西、北山經(jīng)還沒有舞蹈的痕跡。也就是說山經(jīng)的文化是不同步的，發(fā)達(dá)地區(qū)的強(qiáng)勢文化正在逐漸影響落后、偏遠(yuǎn)的地區(qū)，韓非子說的很具有合理性。
　　捎帶說另一件趣事，《韓非子?十過》中還有一段，‘堯有天下，飯于土簋，飲于土铏’，天下無不服者；‘虞舜作為食器，斬山木而財(cái)子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器?！T侯覺得太奢侈了，不服的有十三國；‘禹作為祭器，墨染其外，而朱畫書其內(nèi)，縵帛為茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾?！@就更加奢侈了，不服的有三十三國。
　　韓非子這是在諷諫君王要勤儉，不過他提到了禹時(shí)期的祭器是‘墨染其外，朱畫于內(nèi)’，祭器為紅黑兩色，山經(jīng)的色彩比較單調(diào)，但也有赤青黃白黑五色，為什么祭器只選中其中的兩種顏色呢？如果要我來選，我選青色、黃色、白色也覺得沒什么不妥。但是從出土漆器來看，祭器的紅黑兩色是一個(gè)相當(dāng)枯燥而且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)。新石器時(shí)代的仰韶文化、大汶口文化、大溪文化，紅山文化、馬家窯文化、大灣文化都有非常發(fā)達(dá)的彩陶，這些彩陶都嚴(yán)格的限制在紅、白、黑三色中，絕少青色、黃色，即便白色也很少見。
　　河姆渡（公元前５０００年～前３３００年）出土了一個(gè)木碗，是外紅內(nèi)黑，和韓非子說的‘外黑內(nèi)紅’正好相反，看起來韓非子說錯(cuò)了，但實(shí)際上韓非子說對了很多，因?yàn)轫n非子說的是‘臣聞’，是他聽說的，但他牢牢的把握了禹時(shí)期祭器的色彩，以紅黑為主調(diào)。確確實(shí)實(shí)，新石器時(shí)代的彩陶主調(diào)就是紅與黑，這一點(diǎn)他說的非常正確。所以說世代傳聞的東西可能有很多合理的地方，不能一概的否定，韓非子所說的‘干戚舞’同樣頗具有合理性。
　　言歸正傳，仍然仔細(xì)觀察方才的兩條祭祀規(guī)則，其中有兩個(gè)詞很引人注目，‘蘗釀’與‘羞酒’，西山經(jīng)只提到一次酒‘湯其酒百樽’，中山經(jīng)提到六次之多，其余南山、北山、東山皆無酒?！Y釀’就是麥芽釀，但它是不是曲酒不好說，這在學(xué)界大概有五六種分歧的觀點(diǎn)，我個(gè)人傾向‘蘗釀’是種類似啤酒的甜酒。
　　暫且不論‘蘗釀’與‘饈酒’是不是同一種東西，中山經(jīng)的‘蘗釀’與‘羞酒’的普遍存在顯示了農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，酒有可能是野果釀造的，比如葡萄酒，但是‘蘗釀’卻必須有大麥，沒有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、相對過剩的糧食就不可能有‘蘗釀’。同時(shí)南、東、北山經(jīng)的祭祀沒有使用酒說明了那些地區(qū)還沒有掌握這種技術(shù)，或者農(nóng)耕還不夠發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在的少數(shù)民族祭祀非常喜歡使用酒，他們也一直保留著純樸簡陋的釀酒技術(shù)，這再一次表明了中山經(jīng)文化曾經(jīng)對邊遠(yuǎn)文化有著深遠(yuǎn)的影響。
　　由‘干儛’、‘蘗釀’、‘羞酒’在中山經(jīng)相對普遍的現(xiàn)象可以推論出，中山經(jīng)的文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他地區(qū)的，而其他地區(qū)‘生食不火’、‘穴居’等現(xiàn)象更是襯托出那個(gè)時(shí)代中山經(jīng)地區(qū)文化的一枝獨(dú)秀。同時(shí)‘部落沖突’在西山經(jīng)和中山經(jīng)的普遍存在，顯示了中山經(jīng)、西山經(jīng)的原始氏族制度正處在崩潰的邊緣，有相對過剩的糧食，就有相對過剩的財(cái)產(chǎn)，私有制的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)并預(yù)示著奴隸制度馬上就要來臨了。
　　動(dòng)物卷雜論（1）
　　一、六足四翼的怪物
　　“太華之山，有蛇焉，名曰肥（蟲遺），六足四翼，見則天下大旱?！保ㄎ魃浇?jīng)）從常理來推測，這是一條怪蛇，甚至是神化。但我的直覺告訴我這不是怪蛇，而是昆蟲！什么叫昆蟲？從生物學(xué)常識的角度來說，有頭胸腹，六足四翼，一對觸角、骨包皮。古人沒有這種概念，他們只是類似的歸類，身子又細(xì)又長的叫蛇，那么體型差不多的都?xì)w到蛇類。我們要找一種和蛇類似的昆蟲，我可以信手舉兩個(gè)，一個(gè)是蜻蜓、一個(gè)是竹節(jié)蟲。你可能說蜻蜓太小了，實(shí)際上蜻蜓種類很多，最長的大約１７厘米，不比蛇短很多；竹節(jié)蟲則比較合適，身長約２７厘米（馬來半島產(chǎn)）。竹節(jié)蟲收著翅膀的確像僵死的蛇，就是身體太直了。
　　“天山，有神焉，其狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實(shí)為帝江也?！保ㄎ魃浇?jīng)）我現(xiàn)在讓你描述一下瓢蟲，看了瓢蟲美麗的圖片后你會說什么？圓形身體，各色斑點(diǎn)，‘赤如丹水’來描述‘它’的紅斑的確很恰當(dāng)，六足四翼不必說，‘渾敦?zé)o面目’簡直太惟妙惟肖了。你會說這太小了，有點(diǎn)不合情理，沒辦法，我們的思維是如此的固執(zhí)，被山經(jīng)作者混沌的概念、模糊的詞語徹底的拴住了，我們無法掙脫我們的慣性思維。如果‘有神焉’換成“有蟲（申與蟲字型很相近）焉”，那么這種解釋沒有任何問題，這是‘訛字’的問題嗎？
　　看來‘六足四翼’的怪物被歸到昆蟲一類應(yīng)該沒有問題，但問題總是不斷的產(chǎn)生，我們也不得不去面對。
　　“景山，有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸與，其鳴自詨，見則其邑有恐。”（北山經(jīng)）六足四翼，還六目，蜻蜓幾個(gè)眼睛？我們知道，蜻蜓有一對巨大的半球形復(fù)眼和三個(gè)單眼，昆蟲的頭頂一般有1～3個(gè)單眼。還像蛇??！半尺多的蜻蜓飛過，古人不叫它‘鳥’叫什么？再看：
　　“英鞮之山，是多冉遺之魚，魚身蛇首六足，其目如觀耳，食之使人不瞇，可以御兇?！保ㄎ魃浇?jīng)）“栒狀之山，有獸焉，其狀如犬，六足，其名曰從從，其鳴自詨?！保|山經(jīng)）“葛山之首，其中多珠鱉魚，其狀如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘?！保|山經(jīng)）按照我們上面的方法，這幾個(gè)例子似乎都可歸類到昆蟲類，但我要說且慢，我必須講一些我知道的故事。
　　《明史。列傳第二百十二。外國五》（張廷玉等）記載：“洪武三年，命使臣呂宗俊等赍詔諭其國。四年，其王參烈昭{田比}牙遣使奉表，與宗俊等偕來，貢馴象、六足龜及方物，詔賜其王錦綺及使者幣帛有差?！?br /> 　　《清史稿。列傳三百十五。屬國三》（柯劭忞等）記載：“康熙四年御前方物：龍涎香、西洋閃金緞、象牙、胡椒、豆蔻、沉香、烏木、大楓子、金銀香、蘇木、孔雀、六足龜?shù)?；皇后前半之。?br /> 　　《呂氏春秋.本味篇》記載：“魚之美者：洞庭之鱄，東海之鮞，醴水之魚，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。”
　　在我的生物學(xué)記憶里絕沒有類似的動(dòng)物和昆蟲，但卻翔實(shí)的記載在各個(gè)朝代。這是昆蟲嗎？我只能老老實(shí)實(shí)的說，我不知道。但是六足的動(dòng)物幾乎一直存在，這種‘六足龜’便無法從歷史中抹掉。此外‘六足龜’也在《中國歷代貢品大觀》中有所提及，有意思的是二月河的《乾隆皇帝》，這本小說中也提到過‘六足龜’，我不知道‘六足龜’是否在乾隆時(shí)代出現(xiàn)過，可能是二月河張冠李戴，把給康熙的貢品送給了乾隆，也可能是二月河另有根據(jù)。
　　這種六足龜是遢羅國進(jìn)貢的，一位網(wǎng)友張弢告訴我，泰國確實(shí)出產(chǎn)這種六足龜，學(xué)名‘靴腳陸龜’，因?yàn)樗膊恐苓咓[片極為發(fā)達(dá)，左右各有形狀類似腳的鱗片，所以有一稱呼‘六足龜’。遢羅就是泰國。
　　如果不能推翻六足龜?shù)拇嬖冢敲础渡浇?jīng)》所記載的六足魚、六足犬、六足鱉的確有可能存在過。人們可能對昆蟲有些偏見，認(rèn)為昆蟲都是很小很小的。實(shí)際上我們翻開古生物史就知道，遠(yuǎn)古時(shí)的昆蟲很大。石炭紀(jì)的蜻蜓遠(yuǎn)祖化石有多大？說出來嚇你一跳，展開翅膀達(dá)０。７６米！三迭紀(jì)的蟋蟀遠(yuǎn)祖化石有１５厘米。當(dāng)然《山經(jīng)》記載的年代不會是三億年前，但是這種巨型昆蟲是確確實(shí)實(shí)存在過的。
　　我們無法理解《山經(jīng)》的原因很多，我們的慣性思維便是其中一個(gè)巨大的障礙，也許有些奇怪的鳥獸就是昆蟲，也許我們都錯(cuò)了，從一開始就錯(cuò)了！
　　二、寵物的由來
　　“霍山，有獸焉，其狀如貍，而白尾有鬣，名曰朏朏（音ｆｅｉｆｅｉ），養(yǎng)之可以已憂。（中山經(jīng)）”
　　這是什么呢？估計(jì)你已經(jīng)猜到了，是貓！貓和貍是什么關(guān)系，貍貓你想必知道，那么果子貍你更應(yīng)該熟悉，果子貍是靈貓科花面貍屬。中國古代一直把貓稱作‘貍奴’，比如《貍奴小影圖》，這是宋時(shí)李迪畫的貓，臺北故宮博物院有收藏。再如清朝的任伯年也畫了《紫藤貍奴圖》。陸游也有一首詩《贈(zèng)貓》“裹鹽贏得小貍奴，盡護(hù)山房萬卷書。慚愧家貧策勛簿，寒無氈坐食無魚?！?br /> 　　他們都知道貓和貍是親戚，但是他們不知道貓還有個(gè)名字叫“朏朏”。從學(xué)界公認(rèn)的角度來講，貓的馴化比狗要晚很多，在５０００多年前埃及人就已經(jīng)開始養(yǎng)貓，但真正馴化的時(shí)間也就３５００年。而狗的馴化則早的多，在兩萬到一萬五千年之前。（實(shí)際上我并不完全同意這種推測）如果你觀察一下“朏朏”的字型，會很奇怪它為什么‘月’字旁而不是‘犬’字旁?！短接[》有段注解“《說文》曰：朏，月未成明也；魄，月始生魄然也。(承大月，月生二日謂之魄，承小月，月生三日謂之朏。朏音斐。)”
　　動(dòng)物卷雜論（2）
　　貓和月亮聯(lián)系在一起，實(shí)在想象力太豐富了，但是最可笑的是這不是只有中國人才這么狂想。古埃及人更能狂想，他們認(rèn)為貓是月亮女神（巴斯特）的化身和象征，是掌管月亮、生育和果實(shí)豐收的神。所以埃及的女神是人身貓頭的樣子。其實(shí)我在觀察貓眼石的時(shí)候，不禁會心一笑，貓眼和新月（朏即新月）之間確實(shí)非常相似，這應(yīng)該就是它名字的由來。
　　言歸正傳，養(yǎng)貓是為了什么？學(xué)界有一種普遍的觀點(diǎn)，四千多年前，當(dāng)埃及發(fā)明了谷倉以后，谷倉引來了大批的老鼠，同時(shí)也引來了大批的野貓。野貓進(jìn)入村落，接受古埃及人的扔掉的食物，久而久之就成了人類的朋友。這種觀點(diǎn)很科學(xué)也很合理，我也一直深信這種推測。
　　不過，《山海經(jīng)》不是這么認(rèn)為的，它認(rèn)為“朏朏，養(yǎng)之可以已憂。”注意，山經(jīng)一貫的作風(fēng)都是‘食之’這次完全不同，這次是‘養(yǎng)之’，然后‘可以已憂’。是純粹把‘胐胐’當(dāng)作朋友來看待。大概是來消解孤獨(dú)和憂愁的，與現(xiàn)代人養(yǎng)貓的心情幾乎無二。
　　那么疑點(diǎn)就已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前了，《山經(jīng)》記載的年代已經(jīng)開始馴養(yǎng)‘胐胐’了，卻沒有‘貓’這個(gè)字?！稜栄牛尗F》中就已經(jīng)有了‘貓’字，“虎竊毛謂之（戔虎）貓。狻麑，如〈戔虎〉貓，食虎豹?！保簿褪钦f《山經(jīng)》的成書年代要遠(yuǎn)早于《爾雅》的成書年代。
　　在西周的《詩經(jīng)．大雅．韓奕》中也有貓字，“有熊有羆，有貓有虎。”難道有了‘貓’字以后，古人還不用‘貓’而用‘胐胐’嗎？其實(shí)《禮記》、《呂氏春秋》等都有養(yǎng)貓捕鼠的描述，說明養(yǎng)貓捕鼠已經(jīng)非常普遍。宋代陸佃的《埤雅》解釋很有意思，“鼠善害苗，而貓能捕鼠，去苗之害，故貓之字從苗”。
　　但是《山經(jīng)》告訴我們的完全不是這回事，他們養(yǎng)‘胐胐’是來解憂的。
　　三、毒魚的風(fēng)俗
　　我常有一個(gè)疑問，“有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠。有草焉，其狀如稿芨，其葉如葵赤背，名曰無條，可以毒鼠。（西山經(jīng)）”這毒鼠很正常，詩云“碩鼠碩鼠，無食我黍?！彪m說罵的是那種碩鼠，不過已經(jīng)可以看出鼠害的嚴(yán)重了，滅鼠是勢在必行！
　　不過另外一些條目卻讓我迷糊了，
　　“荔山，有木焉，其狀如棠而赤時(shí)，名曰芒草，可以毒魚?！?br /> 　　“箕尾之山，有木焉，其狀如樗，其葉如桐而莢實(shí)，其名曰茇，可以毒魚?！?br /> 　　“熊耳之山，有草焉，其狀如蘇而赤華，名曰葶苧，可以毒魚?！?br /> 　　“朝歌之山，其上多梓【木丹】，其獸多【上鹿中雨下三口】麋。有草焉，名曰莽草，可以毒魚?！?br /> 　　古人為什么要毒魚呢？很顯然不是要滅魚，那是損人不利己白開心，唯一一個(gè)理由就是－－要吃！當(dāng)然這種毒要能捉到魚，又不至于讓人受到損害。
　　其實(shí)，這種習(xí)俗已經(jīng)相傳了‘幾百年’，有一種魚藤，豆科藤本或直立灌木，印尼群島、菲律賓群島、馬來群島、臺灣海南比較普遍。魚藤俗稱‘土巴根’，土著們把魚藤和水搗爛，倒入小溪魚塘，魚就都掙扎著到水面來呼吸，撿起來就可以吃，對人沒什么危害。雖說近年有些科學(xué)家表示異議，認(rèn)為這種毒可以導(dǎo)致大白鼠死亡，甚至可以使人致病（類似帕金森癥），不過他們研究方式很極端，屬于血液注射，而且劑量非常大。據(jù)說至今農(nóng)村還有人如此捕魚，不過沒有親見。
　　看來這種習(xí)俗不是相傳了幾百年，而是數(shù)千年了。至少在山海經(jīng)記載的年代，古人已經(jīng)學(xué)會了這種極度有效的謀生手段。
　　說到此處便不得不提神農(nóng)氏了，《淮南子．修務(wù)篇》“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”《搜神記》“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷?！薄妒霎愑洝贰疤窀獙?，有神農(nóng)嘗藥之鼎；成陽山中，有神農(nóng)鞭藥處。”
　　對神農(nóng)嘗百草這個(gè)傳說，表示蔑視的人很多，有的人就說，“胡說八道，一天遇七十毒？一天遇十毒也死好幾次了，除非他不是人！”
　　其實(shí)看看上面的魚藤，一天吃個(gè)百八十種也不會死，那不是毒嗎？再說了，神農(nóng)也不會那么沒腦筋，那時(shí)候已經(jīng)會馴化牲畜了，拿來草先給牛馬羊嘗嘗，它們不死神農(nóng)再自己吃，所以說這并非是太神奇的傳說，需要的只是毅力和勇氣，很多人都可以做到！
　　接著看，“云山，無草木。有桂竹，甚毒，傷人必死?！边@是一段很嚴(yán)厲的警告，與前面“可以毒魚”、“可以毒鼠”不同，那些是毒的用途，而這里卻沒說可以用桂竹來殺人。
　　當(dāng)然了山經(jīng)也這樣提到過，“鼓鐘之山，有草焉，方莖而黃華，員葉擊三成，其名曰焉酸，可以為毒。”，至于這種毒的用途是什么沒說，可以私下揣測，是毒鼠還是殺人！
　　另有一種神奇的動(dòng)物，“丹熏之山，有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如【犭皋】犬，以其尾飛，名曰耳鼠，食之不【月采】，又可以御百毒。（北山經(jīng)）”
　　這種動(dòng)物是什么，不大好說，大概類似于松鼠，用大尾巴飛來飛去，但是能御百毒可是一件神奇的事（類似天龍八部里的蛤蟆朱牯），這是謊話嗎？
　　動(dòng)物卷雜論（3）
　　四、長毛犀牛的傳說
　　在南山首經(jīng)中，距離西海一千三百五十里的地方有一座柢山，“多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鮭，冬死而復(fù)生，食之無腫疾?！边@是冬眠，絕對不是夏眠，冬眠是一個(gè)常識，也就是氣溫必須很冷，在廣州你是不會找到冬眠的魚的，除非廣州也是冰天雪地！在黑龍江中下游有一種叫‘鱸塘鱧’的淡水魚能在冰洞中冬眠。
　　南次二經(jīng)也有這樣的現(xiàn)象，在距離柜山向東七百九十里的地方有座堯光山，“有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見則縣有大繇。”這也是冬眠！也就是說南次二經(jīng)也在寒冷的地帶。
　　南次三經(jīng)我沒有找到冬眠的現(xiàn)象，但似乎我沒必要去找，因?yàn)槟洗稳?jīng)離渤海非常近。
　　南次三經(jīng)中，距離天下虞山（東向）一千里有丹穴山，“丹水出焉，而南流注于渤?！薄坝謻|五百里，曰發(fā)爽之山，泛水出焉，而南流注于渤海。”由此往東兩千三百里有雞山，“黑水出焉，而南流注于?！薄?br /> 　　天下虞山往東五百里是禱過山，“其上多金玉，其下多犀、兕，多象。浪水出焉，而南流注于海。”這句話很普通，卻實(shí)在令人驚愕！先來說象！
　　現(xiàn)在的象分亞洲象、非洲象兩個(gè)種，亞洲象分布在亞洲南部和東南部的熱帶雨林，季雨林地區(qū)；而非洲象則在非洲東部和中南部的稀樹草原地區(qū)。那么我們就會有疑問，渤海北面有‘象’？對于北方人來說，在動(dòng)物園里見到大象很平常，但是人們也知道，這種象獨(dú)自過不了冬，比如長春的動(dòng)物園就得搭設(shè)暖棚、地炕、還得放上暖氣片。
　　那么有人也許會問，這個(gè)渤海是不是不是今天的渤海啊？這問題我沒法回答。但是我卻知道大象曾經(jīng)遍布整個(gè)北半球，比如長江以南的劍齒象，甘肅合水的黃河古象，陜西榆社的桑氏劍齒象，還有一種就是猛犸象。
　　但這些都早已經(jīng)滅絕了，在幾萬年前幾十萬年前都已經(jīng)滅絕了。在哈爾濱、大慶、長春都挖掘出過猛犸象的化石，它們存活于兩萬年前?。。〉俏宀厣浇?jīng)怎么會記載在北方早已經(jīng)滅絕的大象？
　　接著來看犀牛，１９７３年，在余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址中，考古學(xué)家首次發(fā)掘了距今約六千多年的犀牛遺骸。犀牛在《吳越春秋》、《竹書紀(jì)年》中都有記載，如“夷王六年，王獵于社林，獲犀牛一以歸。（《御覽》八百九十引《紀(jì)年》：‘夷王獵于桂林，得一犀牛。’）” 但長期沒有找到犀牛的遺骸，所以學(xué)術(shù)界曾有過一個(gè)觀點(diǎn)，犀牛在一萬年前的中國就已經(jīng)滅絕了！雖然找到犀牛遺骸是件令人興奮的事，證明了中國有過犀牛，古人沒撒謊。但是我一點(diǎn)也不高興，因?yàn)槟鞘窃谡憬?！而不是在東北，不是在渤海北面！
　　其實(shí)犀牛和大象一樣，現(xiàn)存的都是熱帶物種，曾經(jīng)的犀牛和長毛象一樣，都在北方生活過，俄羅斯有過一種長毛犀牛，不過他們生活在五十萬～十萬年前。
　　《與獸同行》是ＢＢＣ的一部紀(jì)錄片，講述的是遠(yuǎn)古動(dòng)物的變遷，似乎跟《山海經(jīng)》根本拉不上關(guān)系。不過第六集《長毛象之旅》講述的情景，我覺得簡直就是《山經(jīng)》的電影版。我不知道這部影片的科學(xué)顧問們有沒有讀過《山經(jīng)》，但是我相信《山經(jīng)》的作者必然看過《與獸同行》的真實(shí)版。
　　《長毛象之旅》講述的是生活在三萬年前的長毛象的生活，記錄了它們從北海附近（靠近英吉利海峽）遷徙到阿爾卑斯山的艱辛旅程。那時(shí)正是冰河世紀(jì)的末期，也是大海退開始時(shí)期，長毛象為了躲避寒冬和冰雪，要遷徙到四百公里外的阿爾卑斯山區(qū)，它們隨時(shí)會踏碎池塘脆弱的冰層深陷，等待死亡的來臨，也要防備歐洲大陸上獅子的偷襲，當(dāng)然最可怕的就是要面對‘人類’的有組織的獵殺。尼安德塔人是一種神秘消逝的‘狩獵動(dòng)物’，他們大約消失在兩萬八千年前。片中還介紹了一些早期人類的生活，也介紹了一些極度近視而嗅覺靈敏的披毛犀。
　　這部紀(jì)錄片是基于相當(dāng)嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)證，卻與荒誕不經(jīng)的《山經(jīng)》講述的幾乎是同一內(nèi)容。山經(jīng)并沒有ＢＢＣ的特技和推理，他們只是很自然的記述了當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境。南山經(jīng)記述了在渤海附近生存著犀和象，北山經(jīng)記述了兕和牦牛生活在一起，南山經(jīng)、北山經(jīng)所記載的都是北方，這些必然是長毛的犀和象和人類生存在一起，這個(gè)情景在《長毛象之旅》中被演繹的活靈活現(xiàn)。
　　從地理位置上來，渤海北部地區(qū)與阿爾卑斯山相差并不多，而且在旅順口地區(qū)也挖掘出過披毛犀的頭骨化石（《科學(xué)時(shí)報(bào)》張非非２００２年５月１５日），那么無論是ＢＢＣ還是《山經(jīng)》都講述了一個(gè)人類與犀象共舞的年代，這是一個(gè)巧合，還是一種必然呢？
　　不同的是，《長毛象之旅》假定的是三萬年前，而《山經(jīng)》的中山經(jīng)地區(qū)已經(jīng)開始了農(nóng)耕作業(yè)，迄今所知，農(nóng)耕作業(yè)的歷史還不到一萬年，也就是說，山經(jīng)所記述的年代必然同時(shí)滿足兩個(gè)條件，一個(gè)是渤海北部還存在著犀和象，另一個(gè)是農(nóng)耕文化已經(jīng)出現(xiàn)；這個(gè)年代是無法精確斷定的，但可以近似的劃在一萬年前至八千年前（第四紀(jì)冰川末期）。
　　在一萬五千年前，海平面降至最低，比現(xiàn)在的海平面低１３０～１６０米，那時(shí)的東海大陸架、渤海都是一片大草原。直到７０００年前，才達(dá)到現(xiàn)在的高度。也就是說一萬年前的地理面貌與現(xiàn)在大相徑庭的，如果按照山經(jīng)所描述的山脈趨勢來按照現(xiàn)在的世界地圖來對號入座，那一定是荒誕不經(jīng)的。
　　其實(shí)認(rèn)為《山經(jīng)》是偽作的人，應(yīng)該用同樣的目光去衡量《長毛象之旅》，你會發(fā)現(xiàn)科學(xué)實(shí)證的《長毛象之旅》簡直是破綻百出，而山經(jīng)卻禁得住百般挑剔。
　　事實(shí)上，我相信隨著ＢＢＣ的艱苦探索，他們努力再現(xiàn)初民和生物生存面貌的強(qiáng)烈渴望，他們會一步一步的走近《山經(jīng)》，直到他們把《山經(jīng)》奉為權(quán)威圭臬為止。因?yàn)樯浇?jīng)不是推理而是記述，山經(jīng)最缺少的就是假設(shè)。例如《長毛象之旅》中有一個(gè)細(xì)節(jié)就很令人費(fèi)解，里面有的人類居然穿上了‘絲麻’制衣物（可能是‘絲麻’，但肯定不是獸皮，另有穿獸皮的尼安德塔人），這簡直太不合邏輯了。
　　動(dòng)物卷雜論（4）
　　五、鳥、怪鳥與神鳥的區(qū)別
　　《山經(jīng)》作者對鳥、怪鳥、神鳥的區(qū)分態(tài)度很明顯和我們不一樣，我們先來看幾個(gè)南山經(jīng)的例子。
　　“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！?br /> 　　“旄山之尾。其南有谷，曰育遺，多怪鳥，凱風(fēng)自是出?！?br /> 　　“灌湘之山，上多木，無草；多怪鳥，無獸?！?br /> 　　鳳凰在我們的眼里絕對是神鳥了，而《山經(jīng)》作者卻不認(rèn)為有什么異樣，這三段話都律屬于南次三經(jīng)，也就是說這個(gè)作者看待鳥和怪鳥是有區(qū)別的。
　　鳳凰和麒麟是被孔老夫子神化的，麒麟被殺了，孔老夫子生氣的連書都不編了。其實(shí)《山經(jīng)》對鳳凰的描述非常樸實(shí)，‘其狀如雞，五采而文’不過是后面加了幾個(gè)莫名其妙的詞‘德、義、理、仁、信’，說穿了也沒什么特別的，不過是對鳳凰身體每部分的花紋作個(gè)定義罷了。
　　孔老夫子和人們認(rèn)為鳳凰很神，是因?yàn)轼P凰是吉祥鳥，‘見則天下安寧’，其實(shí)這也沒什么特別的，不過為了解釋清楚，說一些題外的話。
　　在古代甚至遠(yuǎn)古，人們的生存環(huán)境是非常惡劣的，不僅要防備野獸的襲擊，還要防備人類的互相殘殺，更要防備大自然的災(zāi)變。危害最大的是兵災(zāi)，其次就是自然災(zāi)害，自然災(zāi)害也最為復(fù)雜，比如１９７６年唐山的地震、１９７９年龐貝的火山爆發(fā)、泗州的水災(zāi)（十七世紀(jì)末沉入湖底），１８７１年芝加哥的火災(zāi)，約３７６年樓蘭古城的旱災(zāi)（水竭棄城），１９６１年伯利茲城的風(fēng)災(zāi)（颶風(fēng)摧毀）等等，各種類型的災(zāi)害讓人們提心吊膽，人們在無奈之余也開始想要預(yù)知這些災(zāi)害。
　　最常見的預(yù)知方法莫過于俗諺了，“震前動(dòng)物有預(yù)兆；老鼠搬家往外逃；雞飛上樹豬拱圈；鴨不下水狗狂叫；冬眠麻蛇早出洞；魚兒驚慌水面跳。”這是預(yù)測地震的土辦法，靈不靈呢？不是總靈，但這是一個(gè)普遍的震前現(xiàn)象，人們在現(xiàn)有的知識水準(zhǔn)下，還無法完全預(yù)測自然災(zāi)害，通過動(dòng)物的異常表現(xiàn)來獲得某些預(yù)感，是非常正常而且頗有效果的。
　　那么《五藏山經(jīng)》所作的很大一部分努力就是在災(zāi)異的預(yù)知上，如“長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。（《南山經(jīng)》）”對于洪水的預(yù)報(bào)，我們熟知的是螞蟻，每當(dāng)洪水欲來之時(shí)，螞蟻們便擺開一字長蛇陣，搬遷到安全之地，那么這種類似猴子的動(dòng)物長右有沒有能力預(yù)知洪水呢？這我們不得而知，不過想來是不會太稀奇的，既然螞蟻可以，長右也許就有這種災(zāi)害的感知能力。
　　《山經(jīng)》中的動(dòng)物有的能預(yù)知水災(zāi)，有的能預(yù)知火災(zāi)，有的能預(yù)知旱災(zāi)，有的能預(yù)知兵災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，當(dāng)然也有鳳凰這樣的動(dòng)物能預(yù)知‘天下安寧’。
　　這些結(jié)論，其實(shí)我們沒有必要去苛刻的要求，就像螞蟻是印第安人預(yù)知洪水的一個(gè)‘工具’一樣，這很樸素很簡陋但是很實(shí)用！至于說有沒有科學(xué)道理，那是現(xiàn)在科學(xué)還無法完全解釋的東西。
　　所以說鳳凰沒有任何奇怪之處，不過是一種普普通通的鳥類，如果你翻開《說文解字》，看看古文的‘鳳凰’怎么寫？我相信你一看那個(gè)字型，就知道那只鳥是一只開屏的孔雀！當(dāng)然了，我并不想去證明鳳凰就是孔雀，但鳳凰和孔雀一樣，沒什么稀奇的。
　　山經(jīng)作者認(rèn)為鳳凰是普通的鳥，他卻認(rèn)為另有鳥是怪鳥。旄山、灌湘山都有怪鳥，這些怪鳥連樣子都沒見到，更沒有名字，這引起我們很大的興趣，原來山經(jīng)作者也不是無所不知的，他只能用怪鳥來概括這些‘未知’的鳥。他們很誠實(shí)！
　　也有我們無法解釋的‘神鳥’，“昆侖之丘，有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服?！鄙浇?jīng)的作者不認(rèn)為這鳥很神奇，就是鳥，也不怪，也不神，但是他說的我們卻沒法解釋！主要的困難就在‘百服’，‘服’可以和‘伏’、‘復(fù)’通用，有‘務(wù)’或‘事’的意思，比如說務(wù)農(nóng)、服田、服馬、都是類似的意思。當(dāng)然也可以解釋成‘衣服’或者‘部落’、‘地方’，但這都無法形成一種確鑿的觀點(diǎn)。我們也只好等待后來人作一個(gè)切實(shí)可靠的解釋。
　　不過呢，可以繞開這個(gè)難題來舉個(gè)例子。例如大公雞，我模仿《山經(jīng)》來描述一下，“有鳥焉，狀如雞，是司天之曉也！”這不過是一只公雞，我就能把它寫得神乎其神，有錯(cuò)嗎？公雞的職責(zé)不就是打鳴報(bào)曉嗎？再如“有獸焉，狀如犬，是司帝之囿也”這是什么？不過看園的狗而已！
　　所以說，我不認(rèn)為這個(gè)神鳥有多神，而山經(jīng)的作者也沒說它神！完全是我們不能理解之后的神化。至于獸、怪獸、神獸也是這樣的一個(gè)邏輯，限于篇幅，就不再羅嗦了。但是我們應(yīng)該注意，山經(jīng)的作者非常誠實(shí)，他不知道的鳥獸魚，他會統(tǒng)稱為‘怪鳥’、‘怪獸’、‘怪魚’。
　　《山經(jīng)》作者對許多三頭六臂、六目四耳的鳥獸，并沒認(rèn)為它們怪，反而說有比它們還古怪的動(dòng)物，那些古怪的鳥獸也許躲藏得太深了，令人無法發(fā)現(xiàn)，或者是干脆就無法用語言來描述。
　　于是，山經(jīng)作者發(fā)出一聲感嘆，“自密山至于鐘山，四百六十里，其間盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉！”經(jīng)文中記載的還不夠怪嗎？還有‘皆異物焉’，我們也只能長嘆一聲，不知所言了～動(dòng)物卷雜論（5）六、龍的傳說龍對中國人太重要了，沒有龍，我們大概都不知道自己是誰的傳人了?？鬃痈孓o老子出來，連嘆“真神龍也！”這自然是佩服的五體投地之語，它可沒說老子是什么‘神豬’或者‘神馬’。再有這要是在古代，帝王總自稱是‘真龍?zhí)熳印?，我要是說龍和豬馬差不多，一點(diǎn)也不稀奇，那肯定是殺頭之罪。
　　為什么我說‘龍’一點(diǎn)也不神呢？還是仔細(xì)的瞧瞧山海經(jīng)，在五藏山經(jīng)中，描繪了許多奇珍異獸，那么我提個(gè)兒童般的問題，‘山經(jīng)里為什么沒有記載豬馬牛羊？’我猜你應(yīng)該這么回答：“傻孩子，豬馬牛羊太常見了，有幾個(gè)人沒見過？所以根本不用詳細(xì)的描述?！?br /> 　　那么我繼續(xù)刨根問底，‘山經(jīng)里為什么沒有記載虎豹龍蛇？’這個(gè)問題應(yīng)該有點(diǎn)難度了，但你可能還會硬撐下去?！盎⒈咭彩呛艹Ｒ姷膭?dòng)物，但是龍根本沒人見過，所以就沒有描述這些動(dòng)物?！?br /> 　　問題就在這里，山經(jīng)為什么大張旗鼓的描述鸚鵡、鳳凰、犰狳之類的動(dòng)物，卻對‘雞犬豬羊、虎豹龍蛇’漠然視之呢？
　　山經(jīng)里還是經(jīng)常提到龍的，但是‘龍’不是作為一個(gè)奇怪的動(dòng)物出現(xiàn)的，而是一個(gè)簡單的類比對象出現(xiàn)的。
　　“其神狀皆鳥身而龍首”、“其神狀皆龍身而鳥首”、“其神皆龍身而人面”、“鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身”。這樣的類比非常多。
　　“其神皆人面蛇身”、“其神狀皆馬身而人面”、“其神狀皆彘身而八足蛇尾”
　　這些神的樣子很怪，不過并不稀奇，無非是蛇身、馬身、彘身、龍身，類比有一個(gè)原則，就是用最常見的動(dòng)物來類比。比如說，用兔子來類比犰狳，是非常惟妙惟肖的，如果用一種沒見過的動(dòng)物來類比，比如說‘肥遺’，那你就暈啦，“肥遺是個(gè)什么東西??？”換一種說法，有一天外星人來了，你給他講犰狳，你說犰狳類似兔子，外星人就問啦，“兔子是個(gè)什么東西??？”
　　這時(shí)候你可能非常頭疼，不知道如何解釋，這就是我們的主題，“久居芝蘭之室，不覺其香；久居鮑魚之肆，不覺其臭。”
　　山經(jīng)的作者本意是為了讓你認(rèn)識各種各樣的山神動(dòng)物，結(jié)果卻說得你越來越糊涂，那豈不是違背他的本意？所以他盡量用最常見的動(dòng)物來類比，蛇身、豬身、馬身，還有龍身！
　　山經(jīng)的作者不厭其煩指給人看，這個(gè)動(dòng)物象蛇，這個(gè)動(dòng)物象雞，那個(gè)動(dòng)物象龍，聽他講解的人如果沒有見過龍，怎么會不迷迷糊糊呢？所以說，‘龍’太常見了，太普通了。
　　是的，龍是非常常見的，龍不會是一個(gè)‘能升能隱、能大能小、見首不見尾’的神奇動(dòng)物，而是和雞犬豬羊、虎豹蛇一樣普普通通的動(dòng)物，沒有任何奇怪之處，也沒有任何值得細(xì)述的必要。
　　你也許會更好奇的問我，龍到底是什么動(dòng)物？其實(shí)這沒必要回答，也許我們身邊的‘龍’還大量存在著，和雞犬一樣，整日里連蹦帶跳，只不過換了一個(gè)名字，如此簡單。
　　七、辭條補(bǔ)遺
　　“天池之山，其上無草木，多文石。有獸焉，其狀如兔而鼠首，以其背飛，其名曰飛鼠。（北山經(jīng)）”
　　“飛鼠”就是鼯鼠俗稱，它體長3尺左右，長有毛茸茸的長尾巴，前后肢之間有似羽的皮膜相連。借助皮膜，能從高處向低處滑翔，有時(shí)候能滑翔五十多米，所以人們誤認(rèn)為它能飛，因此得名“飛鼠”。武當(dāng)山、澳大利亞都有這種動(dòng)物，它在空中的時(shí)候像一一小塊毯子。
　　“有鳥焉，其狀如烏，人面，名曰（上般下鳥）（冒鳥），宵飛而晝伏，食之已暍。（北山經(jīng)）”
　　這應(yīng)該是一種貓頭鷹，其實(shí)貓頭鷹的臉不像人臉，更像一張猴子臉。
　　接下來再看西山經(jīng)中幾個(gè)奇怪的有角動(dòng)物：
　　“皋途之山，有獸焉，其狀如鹿而白尾，馬足人手而四角，名曰犭嬰如。”
　　“中曲之山，有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰交，是食虎豹，可以御兵。”
　　“三危之山其狀如牛，白身、四角，其豪如披蓑，其名曰（彳敖）（彳因），是食人?！?br /> 　　四角動(dòng)物并不少見，現(xiàn)存的有亞洲四角羚，不過四角羚的四個(gè)角都很短。再如麋鹿，其實(shí)麋鹿是兩個(gè)角，不過它的角在基部就分叉了，所以很容易被誤認(rèn)為四角；另外這些年新聞連續(xù)報(bào)道了一些四角羊和五角羊，基本上集中在內(nèi)蒙古一帶，有些已經(jīng)送到動(dòng)物園去了，我手頭有照片，卻沒有詳細(xì)報(bào)道和研究資料。
　　其實(shí)這些動(dòng)物從形狀上來說并不奇怪，但是說‘食人’、‘食虎豹’就有些不可思議了，前文也講過蠱雕，有角食人。這樣大量的有角食人動(dòng)物實(shí)在是個(gè)難解之謎。
　　東次四經(jīng)中有一種恐怖的野獸，“太山，有獸焉，其狀如牜而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫”
　　這是比西王母還恐怖的動(dòng)物，行草則死可以說是這動(dòng)物有劇毒，或者它太能吃等其他原因，但這行水則竭怎么解釋？如果是慢慢的蒸發(fā)，古人是無法觀察得到的。太能喝？我不敢考慮夸父這樣有本領(lǐng)的神話人物。
　　我知道小隕石能夠讓水立刻枯干，那是高溫的緣故，但我不知道這是什么生物存在什么本領(lǐng)能夠“行水則竭”，而這種動(dòng)物，山經(jīng)卻沒認(rèn)為它很奇怪，甚至連個(gè)‘神獸怪獸’的稱號也得不到。
　　山經(jīng)動(dòng)物卷綜述：從上文的略論看出，山經(jīng)的絕大部分怪異生物都是可以理解的，或者因?yàn)樵~匯缺乏、拼湊類比模糊造成了誤解；或者因?yàn)楦拍畈幻鞔_，把昆蟲當(dāng)成了鳥獸；或者是因?yàn)榛蛲蛔儯娴木痛嬖谀欠N４首１６足的連體貓、四腳鴨、三腿青蛙、兩頭蛇、雌雄同體的北極熊?？傮w來說，山經(jīng)對動(dòng)物的描述是真實(shí)可信的，只有一小部分我們無法解釋。
　　難點(diǎn)在于，大量存在的生物變異、已經(jīng)滅絕幾萬年的長毛犀象、美洲獨(dú)有的犰狳，這些都在向我們展示一個(gè)詭異的年代，似乎我們的祖先比我們想象的要古老的多，而且見識也要寬廣得多。
　　地理卷雜論
　　五藏山經(jīng)記載的山脈地理，像天書一樣困擾著人們，在這方面，我并沒有太好的見解，只能提出一些問題，留待后來人明查吧。
　　一、南山經(jīng)
　　根據(jù)動(dòng)物卷對犀牛的分析，知道南山經(jīng)在一個(gè)寒冷地帶，雖然寒冷，但它并不一定在北方，因?yàn)樯浇?jīng)記述的年代很接近第四紀(jì)冰川期，或者更早，氣候寒冷也說得過去。
　　南山首經(jīng)是一列由西向東的山脈，自西海招搖山至東?；采?，共十山，兩千九百五十里！
　　南次二經(jīng)自柜山（西臨流黃，北望諸毗）至東海漆吳山，共十七山，七千二百里！
　　南次三經(jīng)自天虞山至南禺山，共十四山，六千五百三十里！（途經(jīng)渤海）仔細(xì)比較這三個(gè)數(shù)字，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)古怪的問題，從西海至東海（南山首經(jīng)）只有兩千九百五十里；而南次二經(jīng)由東海出發(fā)向西七千二百里卻還沒有到西海！造成這種現(xiàn)象的原因是什么？
　　可以推測，西海是一個(gè)距離東海很近的內(nèi)陸湖（當(dāng)然現(xiàn)在可能消失了），南山首經(jīng)起于這個(gè)內(nèi)陸湖，而南次二經(jīng)則離這內(nèi)陸湖很遠(yuǎn)，超過這個(gè)內(nèi)陸湖一直向西延伸直至沙漠。
　　二、北山經(jīng)
　　前文說過，《南山經(jīng)》在北方，那么《北山經(jīng)》在南方嗎？似乎看不出這樣的痕跡。北山經(jīng)三條山脈基本上都是由南向北的，而且跨度非常大。
　　北山首經(jīng)中記載了“潘侯山，有獸焉，其狀如牛，而四節(jié)生毛，或曰旄牛”，牦牛是一種生活在寒帶或高原的動(dòng)物，在熱帶它活不下來?！靶∠躺?，無草木，冬夏有雪。”冬夏有雪也必然是高原地帶或寒帶，如赤道附近的乞力馬扎羅雪山?！岸剞吧剑浍F多兕，旄牛?！辟?，被認(rèn)為是一種犀牛，而牦牛和它生活在一起，這在前文已經(jīng)討論過了。
　　也就是說北山首經(jīng)在‘冬夏有雪’、“牦牛”普遍存在的情況下，它記載的不可能是熱帶地區(qū)，只可能是從高原地區(qū)、或從寒帶地區(qū)向南延伸５４９０里。
　　北次二經(jīng)也是如此，“狂山，無草木，是山也，冬夏有雪。”“姑灌山，無草木。是山也，科夏有雪?！边@兩座相隔千里的山脈都是冬夏有雪，也就是說，北次二經(jīng)處在非常遼闊的高原上或者緯度跨度非常大的寒帶上。
　　其中有一個(gè)非常令人震驚的句子，在距離北海３００里的地方，有一座洹山，“三桑生之，其樹皆無枝，其高百仞。百果樹生之。其下多怪蛇?！?br /> 　　樹高百仞，‘仞’是一個(gè)度量單位，而中國的度量單位極度混亂，不要說無法確定《山經(jīng)》的成書年代，就算是確定《山經(jīng)》的成書年代是漢朝，漢朝的度量也是混亂的。周制八尺為一仞，秦漢制六尺為一仞，周朝一尺多長估計(jì)還沒定論，商尺一尺等于１６。９５厘米（根據(jù)安陽殷墟出土的商尺，一說為１６。８ｃｍ）。漢尺一般在２１。２５～２３。７５厘米，但是漢朝的建筑體系非常完整，而主宰這套建筑體系的尺度卻是魯班尺，俗稱木工尺，木工尺更是混亂，有的一尺３１。１厘米，有的２７。７７厘米。
　　所以說種種原因?qū)е隆畼涓甙儇稹緹o法精確估計(jì)，而且‘樹高百仞’也有可能是觀測者估算的。
　　那么我們就來按照漢制來估算一下，１００＊６＊２０＝１２０００厘米＝１２０米。有這么高的樹嗎？當(dāng)然有，不過極度稀少，在加利福尼亞和俄勒岡的紅杉樹現(xiàn)存最高的有１１２米（在加利福尼亞紅杉國家公園里），據(jù)說還有１４０米高的，沒考證過。
　　《北山經(jīng)》的作者說謊了嗎？“樹高百仞”！他沒親見過怎么能想象得出這么高的樹?！渡癞惤?jīng)》中也有記載：“東方有樹焉，高八十丈，敷張自輔，葉長一丈，廣六尺，名曰扶桑，有椹焉，長三尺五寸?！睆母叨葋碇v，《神異經(jīng)》也沒說謊，但那么大葉子的樹的確沒見過，沒見過我就敢說它在說謊？
　　見過紅杉或它的照片的人，應(yīng)該對“其樹皆無枝，其高百仞”有個(gè)深刻的理解，那紅杉樹是直聳朝天，從下面仰望的話，根本看不見樹枝，光溜溜的頂著個(gè)大帽子。
　　不過疑問還是有的，加利福尼亞靠的不是北海是太平洋，而三桑樹卻離北海只有３００里。紅杉樹屬于常綠針葉樹，而生存在北海附近的樹卻應(yīng)該是落葉針葉樹。這說明高大的三桑樹另有物種，不過已經(jīng)找不到了，但它曾經(jīng)的存在卻絕不是天方夜譚。
　　另有一個(gè)小發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在還沒有證據(jù)證實(shí)，權(quán)且當(dāng)作家常，‘杉’字怎么讀？你讀來聽聽，我怕你不小心讀成‘三’或‘?！?。
　　接著來看北次三經(jīng)，北次三經(jīng)仍然有冬夏有雪的現(xiàn)象，“空桑山，無草木，冬夏有雪?！边@是個(gè)孤證，無法證明北次三經(jīng)在寒帶。但是我們可以暫時(shí)繞開這個(gè)問題，看看北次三經(jīng)有多特殊。
　　北次三經(jīng)的特殊之處就在于它奇長無比，“凡四十六山，萬二千三百五十里?！边@是五藏山經(jīng)中最長的一列山脈。古華里和現(xiàn)在的公里怎么換算？坦白的說，我不知道。古人的長度基本單位是‘尺’，五尺為一步，三百步為一里。漢代一里為三百六十步，每步六尺，每尺合0.231米，一里約合498.96米，跟現(xiàn)在差不多。
　　仍然用漢制估算吧，１２０００多里？？？你知道什么概念么？如果你手邊有世界地圖的話，用尺子量一下太行山到北冰洋的距離，嚇你一跳，才４５００～５０００公里之間。難道古人真的走到北冰洋了？那到未必，因?yàn)楸贝稳?jīng)從太行山出發(fā)先向東海前進(jìn)，為什么呢？因?yàn)楸贝稳?jīng)提到了“發(fā)鳩之山，有鳥焉，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！边@是說發(fā)鳩山離東海不會很遠(yuǎn)。
　　地理卷雜論（2）
　　也就是說北次三經(jīng)從太行山向東至發(fā)鳩山然后折向北方（當(dāng)然有不少向東北方向前進(jìn)的），如果你把北次三經(jīng)的路線圖用一定比例尺大致畫下來的話，然后量一下垂直距離，你會發(fā)現(xiàn)非常非常接近４５００～５０００公里這個(gè)數(shù)值。雖然山經(jīng)中的太行山未必是現(xiàn)在的太行山，但這是巧合嗎？
　　綜合一下就是，北山經(jīng)基本上都坐落在寒帶，百仞三桑樹的奇特告訴我們，它絕不是古人憑空想象出的奇樹，古人必有所聞或所見而后載。三桑樹卻只離北海３００里。而北次三經(jīng)的長度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古人的測量能力，先不說有沒有計(jì)里鼓車，即便有車，有路嗎？即便有路，怎么沙行？怎么水行？這不是簡單的航海，還要穿越沙漠，穿越河流。“又北水行五百里，至于雁門之山”、“又北水行四百里，至于泰澤”、“又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山”
　　不要講什么飛行器之類的神話，那不可信，“大咸之山，無草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上?！比绻酗w行器的話，古人也不至于望山興嘆了，因?yàn)樗喜蝗ァＫ麄兩喜蝗サ纳胶芏嗪芏?，這里就不列舉了。
　　三、西山經(jīng)
　　如果比較一下五藏山經(jīng)，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，北山經(jīng)是一片蠻荒之地（其山北人皆生食不火之物），東山經(jīng)和南山經(jīng)則幾乎是一片不毛之地（綿延數(shù)千里，有草木的山都不多），中山經(jīng)則可稱為魚米之鄉(xiāng)（富庶的不得了），最奇怪的就是西山經(jīng)了，我只能用一種頂禮膜拜的心情來形容它，這簡直就是人間仙境。
　　西山經(jīng)并非三言兩語可以描述的，我們還是從最神奇的一座山開始說吧，這就是昆侖山。對昆侖山的探求，是數(shù)千年來中國人的夢想，從漢武帝開始，到近代的學(xué)者如蘇雪林等等，都對昆侖山下過無數(shù)的功夫。漢武帝是為了成仙，正趕上張騫出塞，就讓張騫按照古圖溯源，希望能找到昆侖山。張騫比較老實(shí)，說沒找到，太史公就一陣?yán)湫?，“《禹本紀(jì)》言河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相隱避為光明者也。其上有醴泉、瑤池。今張騫之使大夏也，窮河源，惡睹所謂昆侖者乎？”漢武帝不甘心，又派人去找，結(jié)果還是無功而返，最后隨便指了個(gè)山（于闐）當(dāng)作昆侖山。太史公此處是懷疑《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》的可信性，他認(rèn)為《尚書》更可信一點(diǎn)，這無可厚非。昆侖山在哪？我不知道，不過可以找一些能有點(diǎn)線索的山來看看。
　　“太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥（蟲遺），六足四翼，見則天下大旱?！边@是五藏山經(jīng)中唯一記載的有高度的山?！拔迩ж稹?，按照漢制來估算在六千米以上。
　　疑點(diǎn)很多，一、為什么五藏山經(jīng)中只有這座山才記載了高度？二、這個(gè)“五千仞”是垂直高度（海拔高度）還是斜坡長度？三、為什么鳥獸莫居的地方卻有六足四翼的昆蟲？
　　如果太華山的高度是估測的，隨口胡說的，那么其他的山為什么沒有估測高度，這不可理解。如果太華山的高度是精確測量的，那么其他的小山為什么不可以精確測量？都不可能，古人沒有能力精確測量，但是古人也沒有信口開河的估測所有的山，他們相當(dāng)老實(shí)。
　　那么，他們怎么莫名其妙的知道了太華山的高度？有一個(gè)最簡單的解釋，那就是傳說或者別人告訴他們的。誰告訴他們的？就是禹那樣有知識的人。假設(shè)你去非洲領(lǐng)導(dǎo)土著，土著們普查地理的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一座非常高的高山，很驚訝，你可能就會告訴他們那座山的高度。至于其他的小山的高度，我想你的記憶力不至于那么好。
　　至于那種高山上的昆蟲，我們還是來找一個(gè)牽強(qiáng)的例子，在海拔六千米以上的地方昆蟲能夠生存的確是個(gè)奇跡，在青海省囊謙縣，距離縣城20公里的尕布羅亞果山海拔5214米，終年積雪不化，那里有一種聞名世界的特產(chǎn)，冬蟲夏草！
　　冬蟲夏草比較復(fù)雜，我這方面知識比較欠缺，只能簡略的說說，冬蟲夏草是一種學(xué)名為麥角菌科冬蟲夏草菌(真菌，又名中華蟲草菌)Cordyceps sinensis (Berk.)Sacc子座或冬蟲夏草菌(真菌)其它種別寄生于一種學(xué)術(shù)名為鱗翅目蝙蝠科昆蟲蟲草蝙蝠Hepialus armoricanus Oberthur幼蟲上的子座或蝙蝠科其它種別昆蟲幼蟲上的子座及幼蟲尸體的復(fù)合體 。冬蟲夏草屬于菌藻類生物。
　　這段比較復(fù)雜，通俗的來說，就是真菌寄生在蝙蝠蛾的幼蟲上，冬天還是條蟲子，夏天就死了變成了草。這種肥（蟲遺）是不是冬蟲夏草？可以不必太關(guān)心，但山經(jīng)的作者說五千仞的高山上鳥獸莫居、有昆蟲，卻一點(diǎn)沒有說錯(cuò)，如此確鑿的謊話即便漢朝人也編不出，唯一的可能就是親身觀察過！
　　山海經(jīng)被人垢病的地方很多集中在西山經(jīng)，主要原因就是西山經(jīng)出現(xiàn)了大量的韻文，如“其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。”他們的韻文用的比我都好，諸如此類的韻文不勝枚舉。所以有人根據(jù)這來指責(zé)山經(jīng)偽作也不是沒有道理的。
　　但要記住，這些韻文集中的出現(xiàn)西次三經(jīng)之中，也就是昆侖山脈，帝、西王母、諸神集中的出現(xiàn)一起，無數(shù)神奇的物種、神鳥怪鳥神獸怪獸出現(xiàn)在這一地帶，“多怪鳥獸”、“萬物無不有焉”這類的感嘆層出不窮。
　　這樣神奇的地界用詩化的語言來描述可能是后人補(bǔ)綴的，當(dāng)然最好笑的是，在西王母所居的玉山，向西四百八十里，“曰軒轅之丘，無草木?！币簿褪钦f西王母住的地方并不是驕傲的不得了，和不毛之地緊挨著。也就是說，西山經(jīng)的作者在竭盡全力描述西次三經(jīng)神奇的世界的同時(shí)，他并沒有忘記他的職責(zé)，實(shí)話實(shí)說。如果我來偽作西山經(jīng)，我一定會把西王母附近的地方也描寫成人間仙境，以彰顯西王母的尊貴，但山經(jīng)的作者沒有這么做。軒轅丘西三百里，便是“萬物無不有焉”的積石山。
　　地理卷雜論（3）
　　四、東山經(jīng)
　　關(guān)于東山經(jīng)的地理位置，似乎沒有明確的特征指示它的方位，無法確定它在東方還是西方，也無法確定他在南方還是北方（偶爾有北海的提及）。
　　在蛛絲馬跡之中，我們找到了一個(gè)極端古怪的例證，然而我已經(jīng)沒有勇氣給這個(gè)例證下一個(gè)結(jié)論。東次二經(jīng)“余峨之山。有獸焉，其狀如菟而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名犰狳，其鳴自詨，見則螽蝗為敗。
　　存在兩種犰狳，一種是分布于美洲的貧齒目犰狳科（Armadillo），見過Armadillo的人會不約而同的有種感覺，這小東西的確很象兔子，尤其是一對長耳朵。另一種是記載于東山經(jīng)中的犰狳。山經(jīng)中的犰狳與Armadillo是如此的惟妙惟肖，體形象兔子，一個(gè)尖嘴，一條象蛇一樣的尾巴，甚至連習(xí)性也與Armadillo不差分毫，Armadillo是種有甲的動(dòng)物，一旦遇到危險(xiǎn)，它就會縮成一團(tuán)，這豈不是惟妙惟肖的“見人則眠”？
　　有很多人認(rèn)為犰狳可能是一種穿山甲，實(shí)際上穿山甲怎么看都不象兔子，因?yàn)樗鼪]有兔子一樣的耳朵，體形差距也比較大。
　　那么，是誰把Armadillo翻譯成“犰狳”的？這個(gè)問題極度艱難，我在耗費(fèi)幾個(gè)月的時(shí)間后不得不放棄追問。始作蛹者大概是１９２２年出版的《動(dòng)物學(xué)大辭典》（杜亞泉主編，此人是個(gè)百科全書式的人物）中的編者，由于年代錯(cuò)裂，資料匱乏，已經(jīng)無從考證。
　　另外一個(gè)比較新鮮的論點(diǎn)是一個(gè)英國人，英國前海軍軍官、業(yè)余歷史學(xué)家孟席斯(GavinMenzies)提出的，他的觀點(diǎn)是“鄭和先于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸”，他有一些非常有趣的證據(jù)，“鄭和從1405–1433年間7次遠(yuǎn)航，1430年出版的《異域圖志》中畫有各大洲特有的動(dòng)物，如印度的獅子和大象、非洲的斑馬和長頸鹿、南美的犰狳、美洲豹和磨齒獸。”
　　不幸的是，我沒有機(jī)會見到《異域圖志》中犰狳的畫像，所以孟席斯的觀點(diǎn)無法成為我的證據(jù)。
　　我們不得不面對這樣的尷尬，我們老祖宗的《山海經(jīng)》記述了一種亞洲大陸上不存在的類似Armadillo的小動(dòng)物，這絕對不是憑空想象出來的，要么我們這塊大地上曾經(jīng)存在過那種類似兔子的小東西，要么我的老祖宗莫名其妙的去了美洲考察。
　　無獨(dú)有偶的是，一位類似旅游者的美國人亨利艾特?墨茲，她徒步走過了一條條山脈，她得出一個(gè)怪異的結(jié)論，她說《東山經(jīng)》在美洲。（詳文見《淡淡的墨痕》即《PALE INK》，中文譯著名為《幾近褪色的記錄》）“第一列山脈，起自今美國懷俄明州，至得克薩斯的格蘭德河止，共12座山。將古華里換算為英里，與《東山經(jīng)》中第一列山的距離完全相符。
　　第二列山脈，起于加拿大的曼尼托巴的溫尼泊，止于墨西哥的馬薩特蘭，共17座山。距離與《東山經(jīng)》第二列山脈相合。
　　第三列山脈是沿海岸山脈的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的懷爾沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距離也與《東山經(jīng)》所列第三條山脈相符。
　　第四列山脈，起于華盛頓州的雷尼爾火山，經(jīng)俄勒岡州到內(nèi)華達(dá)州北部，共8座山，距離與《東山經(jīng)》第四列山相合”
　　對照我手中的中國地圖出版社的《最新世界地圖集》，認(rèn)為亨利艾特?墨茲的考證是基本上是符合東山經(jīng)的。不過東山經(jīng)第一列山脈，亨利艾特?墨茲承認(rèn)有將近２００英里的誤差，不是完全相符的，而這段譯文有些不太確實(shí)。東次四經(jīng)我認(rèn)為亨利艾特?墨茲的考證是錯(cuò)誤的，我大致估計(jì)在阿拉斯加的布魯克斯山脈，山脈總長八百余公里，與東次四經(jīng)“八山，一千七百二十里”相符，而且山脈走勢基本上是東南方向，與山海經(jīng)相符，最重要的是“東次四經(jīng)之首，曰北號之山，臨于北海。”亨利艾特?墨茲認(rèn)為起始于華盛頓州，這和“臨于北海”是相悖的。順便再重申一次我們不斷提及過的犰狳，它只產(chǎn)于美洲。（注：地圖集中的山名（譯音）與亨利艾特?墨茲標(biāo)注的山名（譯音）稍有差距，不過還是可以很容易看明白的。）另外，在東次三經(jīng)中，這幾乎是一個(gè)航?；蛘咚\(yùn)的經(jīng)典案例，“南水行八百里，曰岐山”、“南水行七百里，曰諸钅句之山”、“南水行七百里，曰中父之山”、“東水行千里，曰胡射之山”、“南水行七百里，曰孟子之山”。。。
　　“凡九山，六千九百里”完全是水行，古人毫不掩飾的在展示他們在水運(yùn)方面的高超技巧，他們是用竹筏子航行千里嗎？他們是順?biāo)鲉?？還是他們在夢中神游見到了類似小兔子的動(dòng)物？
　　也許保持沉默是我最好的選擇。
　　五、劫后余生的世界
　　先來看《南山經(jīng)》，招搖之山臨于西海之上，有水有草木；往東三百里，堂庭山，有水有木；往東三百八十里，猨翼山，有水有草木；往東三百七十里，陽山，有水草木不知；往東三百里，柢山，多水無草木；往東四百里，亶爰山，多水無草木；往東三百里，基山有草木水不知；往東三百里，青丘山，有水草木不知；往東三百五十里，箕尾山，其尾踆于東海，有水草木不知。
　　從西海到東海，地理問題我們暫且不去考慮，問題就怪在‘草木’之上，‘柢山，多水無草木’、‘擅爰山，多水無草木’，這是個(gè)很嚴(yán)肅的問題，有山有水卻無草木？這是什么原因？柢山有魚，亶爰山有獸，也就是說食物鏈必然是完整的，生態(tài)環(huán)境還能繼續(xù)維持。但是怎么會沒有草木呢？
　　在我們的常識里，南極北極沒有草木，那是因?yàn)闅鉁剡^于寒冷；另外在戈壁灘沙漠草木也很稀少，那主要是因?yàn)槿彼木壒?。李白有句詩“秦地?zé)o草木，南云喧鼓鼙。”這是說天寶年間關(guān)中大旱，所以才造成草木不生。但是山海經(jīng)中有水有魚有獸卻無草木，這似乎只能有一個(gè)答案，就是這兩座山極度寒冷，南次一經(jīng)緯度是大致一致的，所以只能是高原氣候高山氣候所至，高聳入云，冰雪覆蓋，這可能是最合理的解釋了，例如珠峰。
　　接著看南次二經(jīng)，長右山，多水無草木有獸；羽山，下多水上多雨無草木，多腹蟲；瞿父山，無草木；句余山，無草木；夷山，多水無草木；咸陰山，無水無草木；區(qū)吳山，有水無草木；漆吳山，無草木。
　　這其中就有個(gè)極特別的，‘羽山，下多水上多雨無草木，多腹蟲’把我們剛才給的答案徹底的否定了，多雨，很顯然不會太冷，而且腹蟲類生物是不可能在嚴(yán)寒之下活動(dòng)的。這草木不生必然另有原因！
　　接著看，南次三經(jīng)說了個(gè)明白的，‘發(fā)爽之山，無草木，多水，多白猿。泛水出焉，而南流注于渤海?！以诓澈＿吷盍耸嗄?，我始終不知道什么時(shí)候渤海附近的山?jīng)]有草木。渤海的氣候寒冷？渤海附近干旱？都不可能。那么這種平淡中的奇異現(xiàn)象就逼迫我們另尋新路了，什么樣的原因能造成多水而草木不生的現(xiàn)象。
　　地理卷雜論（4）
　　答案是可怕的，也是令人難以置信的，干旱可以使植物大面積死亡，另一種便是洪水或大爆炸?！盎馃槐M，春風(fēng)吹又生?！瘡?qiáng)烈的干旱過后，植物會慢慢復(fù)生；洪水、大爆炸過后也是這樣的，植物會生長的更加茂盛。那么一個(gè)尖銳的問題擺在我們面前，山海經(jīng)記載的是什么年代，難道它的記載真是在一場大洪水大爆炸過后的世界？
　　《國風(fēng)。魏風(fēng)》稱有草木的山為岵，無草木的山為屺，也就是說《山海經(jīng)》的作者應(yīng)該沒有看過《國風(fēng)》，否則應(yīng)該賣弄一下。
　　宋時(shí)畫師郭熙、郭思有一論，頗有奧妙，“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！笨上А渡胶＝?jīng)》的作者仍然不屑一顧，皮毛該不要就不要，他只要真實(shí)！
　　《淮南子》也有一論，“天不定，日月無所載；地不定，草木無所植?！?br /> 　　地怎么不定呢？再舉個(gè)例子，西次一經(jīng)，“黃山，無草木，多竹箭。盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉。有獸焉，其狀如牛，而蒼黑大目，其狀曰{敏牛}。有鳥焉，其狀如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡?！?br /> 　　有水有竹箭，有鳥有獸，偏偏是沒有草木。注意這黃山不一定是現(xiàn)在的黃山，山海經(jīng)中的黃山距西海只有四百五十里?！豆茏?山國軌》中說“有莞蒲之壤，有竹箭檀柘之壤，有汜下漸澤之壤，有水潦魚鱉之壤?！边@就是四壤之別，莞蒲應(yīng)該是淺水植物，竹箭檀柘為生長于山麓和平地的樹木，“汜下漸澤之壤”應(yīng)為沼澤地帶，“水潦魚鱉之壤”當(dāng)然是指水域地區(qū)了?！稜栄拧ａ尩亍芬舱f“東南之美者，有會稽之竹箭焉?！?br /> 　　我為什么要在這里大講特講竹子？這至關(guān)重要！竹子是這個(gè)世界的奇跡！??！1945年，美國在廣島和長崎投下了原子彈，留下了地面核輻射的嚴(yán)重隱患。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，爆炸中心的周圍區(qū)域，動(dòng)植物幾近絕跡，惟獨(dú)竹子活了下來！現(xiàn)在你明白黃山上為什么只有竹子而沒有草木嗎？竹子生長奇快，成材不過是四五年時(shí)間，跟松樹比那簡直是飛機(jī)和烏龜賽跑！雨后春筍的故事想必你也明白，你倒在地上睡一覺，第二天衣服可能被竹子刺了幾個(gè)洞。（摘引自《北京青年報(bào)》 2003年4月29日）“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！?br /> 　　我翻閑書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)另一個(gè)證據(jù)，大江健三郎的《廣島札記》，我當(dāng)初有個(gè)疑問，核爆炸后幸存的生物不會很多，如老鼠蟑螂自然可以存活，但是我不明白魚能不能幸免。大江健三郎收集的回憶信件提到了這個(gè)問題，“在淺野泉邸的水池里，在死尸的中間，還有活著的鯉魚在水中游?！?、“燒掉羽毛的燕子，已不能在天空飛翔，只能一蹦一蹦地在地面上走?！?br /> 　　也許我們的分析應(yīng)該告一段落了，也許你會提出一些尖刻的問題，但我沒有任何勇氣回答。我所知道的是，《山海經(jīng)》所記載的年代，是一個(gè)劫難后萬物復(fù)生的年代，至于那是什么劫難，是洪水還是核戰(zhàn)還是哈雷彗星撞地球已經(jīng)不是我所能了解的了。
　　五、大陸漂移說與地球膨脹論
　　這更是一個(gè)極度艱難的問題，海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于《山海經(jīng)》的地理研究眾說紛紜。有“云南圈”、“兩河流域圈”、“中國圈”、“亞洲圈”、“世界圈”等多種說法?！啊渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》所說的壽麻國，正是今非洲赤道沙漠人的形象?！渡胶＝?jīng)?大荒東經(jīng)》所見日月所出之山六，恰是今南北美洲的地理情狀?！?徐顯之《山海經(jīng)探源》?！啊渡胶＝?jīng)》是以中國為中心的世界地理書”宮玉?！杜c世界文化之謎》?！啊渡胶＝?jīng)》我懷疑它是兩河流域地理書。”蘇雪林《屈原與九歌?屈原評傳》?！啊渡胶＝?jīng)》記載的是云南遠(yuǎn)古時(shí)期的地理和歷史”林永發(fā)《神話的新發(fā)現(xiàn)一《山海經(jīng)》地理考》。他們各執(zhí)一詞，似乎都很有道理。
　　這里我們簡單介紹一下大陸漂移說的起源，早在公元1620年，英國人培根就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在地球儀上，南美洲東岸同非洲西岸可以很完美地銜接在一起。到了1912年，德國科學(xué)家魏格納根據(jù)大洋岸彎曲形狀的某些相似性，提出了大陸漂移的假說。經(jīng)過數(shù)十年后，大量的研究表明，大陸的確是漂移的。人們根據(jù)地質(zhì)、古地磁、古氣候及古生物地理等方面的研究，重塑了古代時(shí)期大陸與大洋的分布。大約在2.4億年前，地球上的大陸是匯聚在一起的，這個(gè)大陸由北極附近延至南極。地質(zhì)學(xué)上叫泛大陸。在泛大陸周圍則是統(tǒng)一的泛大洋。此后，又經(jīng)過了漫長的歲月，泛大陸開始解體，北部的勞亞古陸和南部的岡瓦納古陸開始分裂。大陸中間出現(xiàn)了特提斯洋（1.8億年前）。此后，大陸繼續(xù)分裂，印度洋陸塊脫離澳大利亞-南極陸塊，南美陸塊與非洲陸塊分裂；此時(shí)的印度洋、大西洋擴(kuò)張開始。到了6千萬年前，已經(jīng)出現(xiàn)現(xiàn)代大陸和大洋的格局雛形。以后，澳大利亞裂離南極北上，阿拉伯板塊與非洲板塊分離，紅海、亞丁灣張開，形成現(xiàn)代大洋和大陸的分布格局。（以上資料摘自中國科普博覽，大陸漂移說大陸漂移學(xué)說的證據(jù)非常多，而且《山海經(jīng)》也可以為它提供大量堅(jiān)實(shí)的證據(jù)。隨便舉一個(gè)例子，《山經(jīng)》中列舉了大量流入海洋的河流，有的流入東海，有的流入北海，有的流入南海，可是竟然有的河流向西流入西海，我們翻開今天的世界地圖，有幾條是向西流的呢？中國只有一條倒淌河向西流入青海湖。而《山海經(jīng)》中絲毫不認(rèn)為向西流入西海有什么異常。
　　“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。麗{鹿旨}之水出焉，而西流注于海。（南山經(jīng)）”
　　“崦嵫之山，苕水出焉，而西流注于海。（西山經(jīng)）”
　　“騩山，是錞于西海，氵妻水出焉，西流注于海。（西山經(jīng)）”
　　諸如此類，在《山海經(jīng)》中河流向西注入大海很平常，不可思議的還在后邊，檢索一下西山經(jīng)，‘西流’出現(xiàn)了十余次，檢索一下中山經(jīng)，‘西流’出現(xiàn)了五次，也就是說，有數(shù)十條河流是向西流的！再如北山經(jīng)中的王屋山，（氵聯(lián)水）向西北流入泰澤。（向西北流的河流山海經(jīng)記載也很多）這是一個(gè)什么問題？河流怎么會西流呢？騙子必須遵循這樣一個(gè)原則，就是騙子必須說一些你不了解的事情，比如說你未來能發(fā)大財(cái)，或者某某海外有仙山，這些你不知道的事情他才能有欺騙你的機(jī)會。如果一個(gè)人對你說長江向西流，我相信你一定會懷疑他神經(jīng)有問題。但是《山海經(jīng)》的作者并沒有遵循這個(gè)欺騙原則，他言之鑿鑿的說，王屋山有河向西北流。
　　非常奇怪，河流西向的年代太遙遠(yuǎn)了，５０００萬年前的長江是向西流入地中海的，當(dāng)然現(xiàn)在也有一些小河是向西流的，例如山東的大汶河。這是一個(gè)謎團(tuán)，還沒有辦法解釋，但毫無疑問的，《山海經(jīng)》中記載的西向河流不是故意編造出來的，因?yàn)樾『⒆佣伎梢源链┧尿_局，他沒必要冒這種風(fēng)險(xiǎn)。
　　根據(jù)現(xiàn)有的地理學(xué)常識，最近的地質(zhì)變遷年代恐怕也要幾萬年前，如臺灣海峽，在４萬年前東海大陸架是一片濱海平原，在３。３萬年前后，大陸架被海水淹沒，又過了３０００年，發(fā)生海退，經(jīng)過１。５萬年的變遷，海平面到最低點(diǎn)，比現(xiàn)在低１３０～１６０米，隨后海平面再次上升，在７０００年前，海平面接近了現(xiàn)在的高度。也就是說，一萬五千多年前的海岸線比現(xiàn)在偏東６００多公里。如果《山經(jīng)》記載的是真實(shí)的話，那么它記載的絕不可能是在７０００年前，而是更久遠(yuǎn)的以前，一次地質(zhì)變遷導(dǎo)致了我們查無對證！
　　地理卷雜論（5）
　　在這里稍微簡單的介紹一下大陸漂移學(xué)說的證據(jù)（仍然摘自科普博覽）。從地圖上看出，大西洋兩岸海岸線彎曲形狀非常相似，但細(xì)究起來，并不十分吻合。這是因?yàn)楹０毒€并不是真正的大陸邊緣，它在地質(zhì)歷史中隨著海平面升降和侵蝕堆積作用發(fā)生過很大的變遷。1965年，英國科學(xué)家布拉德借助計(jì)算機(jī)，按1000米等深線，將大西洋兩緣完美地拚合起來，如此完美的大陸拚合，只能說明它們曾經(jīng)連在一起。此外，美洲和非洲、歐洲在地質(zhì)構(gòu)造、古生物化石的分布方面都有密切聯(lián)系。例如，北美洲紐芬蘭一帶的褶皺山系與西北歐斯堪的納維亞半島的褶皺山系遙相呼應(yīng)；美國阿巴拉契亞山的海西褶皺帶，其東端沒入大西洋，延至英國西南部和中歐一帶又重出現(xiàn)；非洲西部的古老巖層可與巴西的古老巖層相銜接。這就好比兩塊撕碎了的報(bào)紙，按其參差的毛邊可以拼接起來，而且其上的印刷文字也可以相互連接。我們不能不承認(rèn)這樣的兩片破報(bào)紙是由一大張撕開來的。
　　古生物化石，也同樣證實(shí)大陸曾是連在一起的。比如廣布于澳大利亞、印度、南美、非洲等南方大陸晚古生代地層中的羊齒植物化石，在南極洲也有分布。此外，被大洋隔開的南極洲、南非和印度的水龍獸類和迷齒類動(dòng)物群，具有驚人的相似性。這些動(dòng)物也見于勞亞大陸。如果這些大陸曾經(jīng)不是連在一起，很難設(shè)想這些陸生動(dòng)物和植物是怎樣遠(yuǎn)涉重洋，分布于世界各地的。
　　前文我們談到過“犰狳”，所有種類包括8屬20種。分布于中美和南美熱帶森林、草原、半荒漠及溫暖的平地和森林。亞洲根本沒有這種動(dòng)物，《山海經(jīng)》卻詳實(shí)的記載了這種美洲的動(dòng)物，如果說亞洲、美洲本來就是分開的，中國人跨過大洋去考察這種熱帶動(dòng)物，那真是太荒誕了。
　　在上古時(shí)代，整個(gè)世界是連成一塊大陸的。四周被海洋圍繞。雖然這種學(xué)說科學(xué)證據(jù)非常多，而且新生的“板塊構(gòu)造學(xué)說”解決了魏格納的一些錯(cuò)誤理論。使“大陸漂移”幾乎成為不爭的事實(shí)，但是還有一些異常艱難的問題擺在我們面前。那就是‘陸橋’理論的絕望！
　　陸橋是這樣被猜想出來的，如，南美的圣克魯斯第三紀(jì)地層中找到了有袋動(dòng)物的化石，它不但同澳大利亞的袋鼠很相似，而且比澳大利亞發(fā)掘到的袋鼠化石更古老。一種與袋鼠有‘親戚’關(guān)系的有袋動(dòng)物負(fù)鼠，迄今仍生活在南美洲和中美洲的熱帶地區(qū)。這些動(dòng)物既不會飛又不會游水，無法跨海涉洋，它們的祖先又是怎樣從遙遠(yuǎn)的美洲來到澳大利亞的呢？
　　所以學(xué)者們便推測，在幾百萬年以前的第三紀(jì)，澳大利亞和南美洲之間有一個(gè)陸橋相連，袋鼠正是通過這個(gè)陸橋從南美到達(dá)澳洲的。后來陸橋沉沒了，兩個(gè)大陸間的聯(lián)系中斷了。
　?。保故兰o(jì)，因?yàn)轭愃频那闆r很多，所以奇特的陸橋說紛紛登場，幾乎每個(gè)大洲和一些大的島嶼之間都被假設(shè)的陸橋相連。而最可笑的是，后來絕大多數(shù)陸橋都因地殼變動(dòng)沉入了海底。著名的陸橋有，亞洲、北美洲的白令海陸橋；非洲、南美洲的南大西洋陸橋；印度、馬達(dá)加斯加島的雷牟利亞陸橋；南美洲、南極洲和澳大利亞的南極陸橋等。
　　大陸漂移學(xué)說可以解釋１。２億年前不同大陸的物種親緣關(guān)系，卻沒法解釋新生代（距今7000萬年前）以后的物種，所以陸橋就成了古生物學(xué)者們的救命稻草。例如２０００年，保羅。塞瑞農(nóng)率領(lǐng)一支科學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)在尼日爾沙漠發(fā)現(xiàn)了一個(gè)恐龍頭骨化石，可追溯到９５００萬年前，而且該恐龍化石與在阿根廷巴塔哥尼亞和馬達(dá)加斯加發(fā)現(xiàn)的恐龍化石相類似。古生物學(xué)者認(rèn)為，該發(fā)現(xiàn)表明了非洲、南美、印度和馬達(dá)加斯加的陸地原本是以某種方式連接在一起的，直到１億年前才開始分離。保羅。塞瑞農(nóng)說，“這個(gè)考古發(fā)現(xiàn)強(qiáng)烈地暗示了，當(dāng)時(shí)有一道狹窄的陸橋?qū)F(xiàn)在的巴西和非洲西部連接在一起。恐龍化石的發(fā)現(xiàn)證明了南美和非洲之前原本是連接著的，或者至少有一座陸地橋相通?！逼鋵?shí)保羅。塞瑞農(nóng)的含義很明顯，他就是想說，盤古大陸分裂的時(shí)間表錯(cuò)了。如果地理學(xué)家們沒有錯(cuò)，那就只好杜撰一架陸橋出來，把非洲、南美洲在９５００萬年前連起來。
　　保羅。塞瑞農(nóng)并不孤獨(dú)，２００４年５月７日美國《科學(xué)》雜志，那里面有一個(gè)重要證據(jù)，還是花費(fèi)一些時(shí)間來介紹一下格拉德?邁爾，他是德國法蘭克福森肯貝格研究所的昆蟲學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了３０００萬年前蜂鳥的化石，地點(diǎn)在德國海德堡南部的弗勞恩維爾。令人驚奇嗎？當(dāng)然，近代蜂鳥只生存于在美洲，即便美洲蜂鳥最早的化石也不過才１００多萬年。邁爾說，“３０００萬年前的蜂鳥和現(xiàn)在的蜂鳥在結(jié)構(gòu)上基本相同?！边@意味著美洲蜂鳥和歐洲蜂鳥同宗！
　　這意味著什么？這意味著你要么再杜撰出一條陸橋，把歐洲、北美在３０００萬年前連起來；要么就說蜂鳥是被颶風(fēng)吹到北美的，其實(shí)，我認(rèn)為被颶風(fēng)吹到亞洲、非洲的可能性更大一些。
　　19世紀(jì)50年代，美國哈佛大學(xué)的著名植物學(xué)家阿瑟?格雷，在研究了大量的東亞植物標(biāo)本，并對照了北美的植物后，產(chǎn)生了一個(gè)極大的疑問，為什么亞洲東部的植物種類與遠(yuǎn)隔太平洋的北美西部植物十分相似，而北美東部植物與北美西部植物的相似程度反而不及前者，這是什么原因呢？從這里可以看出植物的遷徙是多么的艱難，連在北美的東西海岸間遷徙都如此困難，更惶論從美洲遷徙到亞洲？
　　比如人參，這種寶貝只產(chǎn)于東亞和美洲，西洋參的產(chǎn)地主要在美洲大西洋沿岸，而歐洲根本沒有。在沒有人類傳播的情況下，這種同科（五加科）不同種的植物種子怎么能飛躍大西洋呢？哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲太晚了，而美洲的人參已經(jīng)生存太長久了。
　　鬣蜥科在亞洲南部和大洋洲最豐富，非洲和歐洲則較少，鬣蜥科有不少和美洲鬣蜥科相對應(yīng)的成員，也有一些非常獨(dú)特的類型。分布于亞洲南部和大洋洲的長鬣蜥與美洲鬣蜥亞科的成員非常相似。
　　常見的花鼠習(xí)性介于樹棲松鼠和地棲松鼠之間，挖洞穴居，但也常在樹上活動(dòng)。花鼠分布于東亞北部，在美洲另有近20種與其相似的美洲花鼠，也有人將二者合并為一屬。
　　中國有一種珍稀動(dòng)物叫扭角羚（也叫牛羚） ，美洲的麝牛是和它唯一有親緣關(guān)系的物種。
　　地理卷雜論（6）
　　專家們對歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲之前由美洲土著所馴養(yǎng)家犬的遺骨進(jìn)行了DNA檢驗(yàn)，并將美洲犬的基因與其他地區(qū)狗的基因作了比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)美洲犬在基因上與歐亞犬種相似，但卻與北美本地狼不同。這就意味著這些美洲犬并不是由美洲狼演變而來，即其祖籍并不是在美洲，而是在歐亞大陸。
　　再如中國、日本和北美等地都產(chǎn)有相同的新生代(距今7000萬年前)淡水魚化石。淡水魚當(dāng)然不能橫渡太平洋。
　　魏格納當(dāng)年就依靠了生物化石的證據(jù)，證明了七塊大陸本來是連在一起的，那就是盤古大陸。他的證據(jù)是美國東海岸有一種正蚯蚓，歐洲西海岸同緯度地區(qū)也有正蚯蚓，但在美國西海岸卻沒有這種蚯蚓，蚯蚓當(dāng)然不會游過大西洋，所以魏格納證明了盤古大陸。那么我要證明什么呢？
　　其實(shí)上面的證據(jù)已經(jīng)證明了，美洲、亞洲曾經(jīng)連在一起！
　　前文說過，東山經(jīng)中就明確的記載了這樣一種動(dòng)物，它叫犰狳，“有獸焉，其狀如菟，而鳥類喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名犰狳?！狈g過來就是這種動(dòng)物體型像兔子，像鳥一樣的長喙，圓眼睛細(xì)長的尾巴，看見人就一動(dòng)不動(dòng)。如果你看見過美洲犰狳的話，你就絕不會懷疑山海經(jīng)的描述，美洲犰狳就是這樣一種動(dòng)物，和小兔子一樣楚楚可憐，為什么像兔子？他不但體型像，而且那對長耳朵更像！犰狳還有個(gè)習(xí)慣，遇見危險(xiǎn)就會像穿山甲一樣縮成一團(tuán)，當(dāng)然就見人而眠了。穿山甲不像兔子，一點(diǎn)都也不像，因?yàn)樗鼪]有那對長耳朵。
　　有一件事需要知道，科學(xué)家們認(rèn)為盤古大陸在２億年前就開始分裂了，可是蜂鳥這種生物化石才３０００多萬年，而中國人記載犰狳的年代甚至不到上萬年！這意味著什么？意味著古大陸分裂之后，歐洲蜂鳥將不可能遷徙到美洲，它們只能獨(dú)立進(jìn)化，而進(jìn)化出不同的形態(tài)；意味著古大陸分裂之后，山海經(jīng)將不可能記載美洲的犰狳，而亞洲連犰狳的化石都沒發(fā)現(xiàn)過。
　　眾所周知，印第安人和亞洲人很像，都屬于蒙古人種?？茖W(xué)家知道，世界上幾乎每個(gè)人身上都有一種ｊｃ病毒，這種病毒從父母那里得到，這種病毒有七大類，不同人種攜帶的ｊｃ病毒是不同的，而印地安人和日本人攜帶的ｊｃ病毒幾乎完全一樣，而與南太平洋土著居民、非洲人和歐洲人卻差異很大；再如北美洲印地安人的基因與亞洲西藏人的基因非常接近；再如奧爾梅克文化遺址拉文塔祭祀中心，發(fā)掘出16尊約高七八英寸的長顱或方形高冠雕像和6塊玉圭，玉圭背面刻有銘文，這些文字，介于大汶口文化陶文和殷墟甲骨文、三代吉金文之間。所以說印地安人是亞洲人后裔是有相當(dāng)說服力的。
　　我們的常識就可以告訴我們，比如貓科動(dòng)物的演變，大多數(shù)食肉動(dòng)物的祖先小骨貓出現(xiàn)１２００萬年前，也就是說這時(shí)候盤古大陸早已經(jīng)四分五裂了，只要依據(jù)進(jìn)化論，你就會發(fā)現(xiàn)美洲虎的存在簡直不可思議。小骨貓的后代怎么溜達(dá)到美洲去的？你不要把所有希望都寄托在那些生物穿越白令海峽上，你一旦發(fā)現(xiàn)那種小骨貓不愿穿越冰雪之地，你就知道你的設(shè)想該是多么的可笑。
　　再如駱駝，駱駝科動(dòng)物起源于北美洲，它的祖先是原柔蹄類動(dòng)物，那么亞洲怎么會有駱駝？科學(xué)家再次假設(shè)，漸新世末期它們通過了白令陸橋，遷移到亞非大陸。又是白令海峽？
　　這時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們完全把白令海峽當(dāng)成了救命稻草，可以設(shè)想一下，美洲的所有生物都是從白令海峽遷徙過來或過去的，那應(yīng)該是多么浩浩蕩蕩絡(luò)繹不絕啊，為什么在白令海峽這個(gè)超級中轉(zhuǎn)站附近卻找不到任何令人驚訝的骨骼、化石？難道生物在白令海峽絕不會死嗎？為什么今天的生物絕不會穿越白令海峽？它們是聰明了還是懶惰了？
　　做一個(gè)荒謬的假設(shè)，曾經(jīng)的地球很小，盤古大陸就是那是地球的地殼，美洲、亞洲還連在一起，后來地球膨脹了，就像人長大一樣，如果還穿著童年的衣服，那衣服一定會被撐破，所以盤古大陸被撕裂了。其實(shí)“地球膨脹論”很多年前就被科學(xué)家打入冷宮了，因?yàn)槟莻€(gè)理論太粗糙，在膨脹原因、擠壓構(gòu)造和構(gòu)造運(yùn)動(dòng)周期性方面都給不出令人信服的證據(jù)。不過今天是重提“地球膨脹論”的時(shí)候了，否則你無法解釋美洲、亞洲物種之間的相似性，不要總幻想著鬣蜥、花鼠跨越白令海峽，那比談?wù)撏庑侨诉€沒有證據(jù)！如果盤古大陸（球殼型）在幾萬年或者幾百萬年前分裂，你會發(fā)現(xiàn)以上的疑難全部迎刃而解！美洲和亞洲的生物的親緣關(guān)系就可以拋棄白令海峽這根救命稻草了，包括那個(gè)７０００萬年前惱人的美洲、亞洲都有的淡水魚化石，你也就不用頭疼淡水魚的擴(kuò)散了，亞洲的淡水魚游不到美洲。
　　還有令人更吃驚的，“禹曰，天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。（中山經(jīng)）”這句話我們看起來當(dāng)然是荒謬的，我們知道地球半徑是６３７８公里，從南極到北極大約８萬里。但我要說且慢！我們根據(jù)禹說的話，來做個(gè)計(jì)算，那時(shí)候地球的半徑＝１４０００／３。１４＝４４５９公里，這是多么荒謬？那時(shí)候的地球比現(xiàn)在的地球半徑要?。玻埃埃岸喙?，這可能嗎？再計(jì)算一下那時(shí)候地球的表面積４＊３。１４＊４４５９＊４４５９＝２。５億平方公里！我們知道現(xiàn)在的陸地面積是１。５億，海洋面積是５。１億，可以肯定的說，禹是胡說八道！
　　不過，和他一樣胡說八道的還有一個(gè)人，他就是楊槐，直到他的“地球膨脹理論”在美國《大自然探索》雜志發(fā)表，他才被真正的重視起來，美國人譽(yù)他的理論為‘楊氏理論’。楊氏理論簡單的說就是，地球從半徑３０００多公里膨脹到今天的６３７８公里。地球膨脹理論相對復(fù)雜，這里就不過多討論了。（詳見楊槐《地問–關(guān)于地球的千古之秘與地學(xué)創(chuàng)新》）那么禹所敘述的數(shù)據(jù)，恰好是地球膨脹過程中的一個(gè)時(shí)期！
　　楊槐畫過一張“四曲線圖”–
　　第一根曲線，地球上已知的造山運(yùn)動(dòng)曲線：波峰，表示造山運(yùn)動(dòng)的高潮期；波谷，表示造山運(yùn)動(dòng)的間歇期（即相對靜止期）。
　　第二根曲線，地史上的古生物滅絕與新物種出現(xiàn)曲線：波峰，表示古生物的滅絕期；波谷，表示新物種的出現(xiàn)期。
　　第三根曲線，地球上已知的大冰期與間冰期曲線：波峰，表示高溫的間冰期；波谷，表示低溫的大冰期。
　　第四根曲線，地史時(shí)期地球膨脹周期曲線：波峰，表示地球膨脹高潮期；波谷，表示地球膨脹間歇期（即相對靜止期）。
　　將這樣四根曲線畫在同一張紙上，人們會立即看到一種“巧合”，即：所有曲線的“峰巔期”，在時(shí)間上均完全對應(yīng)；所有的“峰谷期”，在時(shí)間上也完全對應(yīng)。
　　地理卷雜論（7）
　　這就是說：但凡生物大滅絕發(fā)生的時(shí)候，必是地球上那一時(shí)期造山運(yùn)動(dòng)正盛的時(shí)候，大洋發(fā)生膨脹達(dá)到高潮的時(shí)候，全球氣候正處高溫的“間冰期”的時(shí)候；而但凡新物種產(chǎn)生的時(shí)候，又必是那一時(shí)期全球造山運(yùn)動(dòng)高潮過去，地球進(jìn)入大地構(gòu)造運(yùn)動(dòng)相對靜止，大洋擴(kuò)張也趨平靜，全球氣候進(jìn)入低溫的大冰期的時(shí)候。
　　高度對應(yīng)，資料確鑿。任何人將此四個(gè)看似互不相關(guān)領(lǐng)域里的已知資料拿來作圖，都可得到如此對應(yīng)的“四曲線圖”。
　　楊槐是用這個(gè)理論來解釋恐龍滅絕原因的，但好笑的是，這個(gè)理論可以非常貼切的解釋山海經(jīng)。我們知道，山海經(jīng)是一個(gè)新物種大規(guī)模產(chǎn)生的年代，根據(jù)楊槐的理論，也就是造山運(yùn)動(dòng)高潮剛剛過去，全球進(jìn)入低溫大冰期，而山海經(jīng)中恰好是一個(gè)劫難后萬物復(fù)生的時(shí)代，造山運(yùn)動(dòng)很顯然要地殼運(yùn)動(dòng)劇烈、火山劇烈噴發(fā)，也就是前文說的‘地不定，草木無所植’，才造成山海經(jīng)中大量山脈有水有獸卻沒有草木的怪異現(xiàn)象；另外山海經(jīng)中長毛犀牛和大象的存在，正符合‘低溫大冰期’的這個(gè)特征！
　　是不是覺得很恐怖？山海經(jīng)禁得住最前沿科學(xué)理論的檢驗(yàn)！??！
　　地理卷綜述：五藏山經(jīng)給我們的答案是令人瞠目結(jié)舌的，它為我們講述了一個(gè)截然不同與我們科學(xué)理論的世界，我們要么繼續(xù)指責(zé)五藏山經(jīng)純粹編造，要么重新思考我們的地質(zhì)斷代，種種對盤古大陸分裂時(shí)間以及大陸漂移說的質(zhì)疑是冷靜而且真實(shí)的，那種充滿臆想的五花八門的陸橋說該被拋棄了，它根本沒有任何證據(jù)和合理性。
　　而‘地球膨脹論’這個(gè)被打入冷宮的學(xué)說應(yīng)該重新被提起了，當(dāng)然，盤古大陸的分裂時(shí)間也該修訂了，蜂鳥化石的詰問將讓這個(gè)時(shí)間表‘寢食難安’。
　　政教卷雜論（1）
　　一、祭祀的原始含義
　　我這個(gè)人特喜歡刨根問底，明明已經(jīng)簡單到家了的東西，明明已經(jīng)傳承了幾千年的傳統(tǒng)，我還是要問個(gè)為什么。這次我又問了，我們?yōu)槭裁匆漓氚。坑新斆鞯娜司蜁卮稹扒笊?、保平安，圖個(gè)心理安慰，這是迷信”。
　　按說呢，幾千年前的蒙昧人類，飽受野獸的困擾和自然災(zāi)害的折磨，產(chǎn)生這種畏懼的心理是很正常的，覺得有上天和天神主宰命運(yùn)，所以拿出點(diǎn)祭禮來也不算古怪。比如說，我見過農(nóng)村的祭祀，一群農(nóng)民集資蓋了個(gè)小廟，然后每家拿出點(diǎn)糕點(diǎn)果品牛羊去祭祀，頂禮膜拜一番后，自己拿走自己祭祀的禮品，該給孩子吃的還是給孩子吃，該自己留著用還是自己留著用?？吹竭@我就笑了，為啥呀？農(nóng)民一點(diǎn)也不傻，我祭祀你這位神了，我心意已經(jīng)很誠了，你應(yīng)該保佑我了，不過這些糕點(diǎn)果品牛羊你這位天神留著也沒用，你還能吃這些凡夫俗子的東西嗎？你喝的是瓊漿雨露，吃的是美味佳肴，這點(diǎn)破東西還是留著填飽我們家里人的肚子吧。
　　講到這我們就應(yīng)該開始深思了，天神需要我們的祭祀嗎？天神不會開口，他只會裝神弄鬼，那是誰說要祭祀天神呢？是祭司！我是個(gè)老百姓，感覺最近總倒霉，我頂多跪下來對老天磕幾個(gè)頭，求他保佑我，我不會用什么瓜果禮品去賄賂老天，我知道他不缺這東西。
　　那么，這個(gè)祭司為什么非常嚴(yán)格的要求每一個(gè)老百姓都要去祭祀呢？而且祭祀的規(guī)格要非常嚴(yán)格呢？你觀察一下《山海經(jīng)》，你會知道《山經(jīng)》提到最多的就是祭祀方法！
　　“凡鵲山之首，自招搖之出，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮；毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一壁稻米，白菅為席?！?br /> 　　“南次二經(jīng)之首，自柜山于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首。其祠：毛用一壁瘞，糈用稌。”
　　坦白的說，如果這些山神不是野獸，那么對這些米呀稻呀牛呀羊呀的不會有任何興趣，但是《山經(jīng)》非常嚴(yán)格，每列山脈的祭祀標(biāo)準(zhǔn)是一定的，你不用多祭祀，那沒用，你祭祀少了也不行！
　　“凡西經(jīng)之首，自錢來之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。華山冢也，其祠之禮：太牢。囗山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百壁。其余十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白蓆采等純之?！?br /> 　　這段的祭禮簡直太苛刻了，不但要百犧，還要百瑜，還要酒百樽，還要百珪百壁。這不是祭祀，是在上稅！我現(xiàn)在問一個(gè)問題，初民們祭祀之后，祭禮可以各自拿走嗎？祭司一定會說，“不行，你心不誠！”那么我又問了，這些祭禮然后哪去了？就扔在那里任風(fēng)吹雨打，米稻牛羊不足惜，連玉壁也扔了？
　　當(dāng)然不會，祭司不會那么傻，他會收起來自己享用的，當(dāng)然我們都知道祭司始終是權(quán)力統(tǒng)治的一部分，他是需要上繳給統(tǒng)治者的！其實(shí)毛澤東在《尋烏調(diào)查》中也提到過這類問題，就是‘輪收’或者‘管頭’“輪流替祖宗收租，這部分租子，有一小部分用在祖宗的祭祀上，大部分落在管頭的荷包里。（《毛選第一卷》）”這種‘稅’叫做‘祠堂蒸嘗費(fèi)’。
　　很顯然，初民在祭祀山神的過程中，肯定是要出這種‘蒸嘗費(fèi)’的，不用想，大部分會落在祭司的荷包里?！墩f文解字》很有趣，“祠，春祭曰祠品物少多文詞也從示司聲仲春之月祠不用犧牲用圭璧及皮幣?！彼f，在仲春之月祭祀，不用犧牲，而用圭璧和皮幣。
　　其實(shí)這‘圭璧和皮幣’根本不是為了祭祀，干脆就相當(dāng)于一種稅收，其實(shí)想想那個(gè)時(shí)代也確實(shí)這樣，他們沒有稅收制度，這種祭祀的方法恰恰可以成為國家或部落財(cái)政收入的重要組成部分。
　　這種觀點(diǎn)太過叛逆，會讓太多人不舒服，不過只要觀察一下我們身邊現(xiàn)存的祭祀活動(dòng)就會有個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們身邊的祭祀五花八門，祭天、祭地、祭祖、祭神等等等等，看到這里突然覺得有些怪異，因?yàn)樯胶＝?jīng)中不祭天、不祭地、也不祭祖！他們只祭山神！
　　他們不祭黃帝、不祭龍王、也不祭土地、不祭河伯、更不祭風(fēng)伯雨師，他們只祭山神，這是個(gè)很詭異的現(xiàn)象，按理說，天、地、帝、祖都應(yīng)該祭，天地有威，帝祖有靈，怎么都比山神法力更大吧，例如雷公、電母、風(fēng)伯、雨師，那種自然現(xiàn)象他們肯定理解不了，為什么山神反而超越了天地帝祖？成為絕對而且唯一的祭祀對象？
　　似乎只要有山的地方，就會有祭祀山神的傳統(tǒng)，這是多么的不可思議，山海經(jīng)中記載了４４１座山，２５個(gè)山系，其中有１９個(gè)山系的山神并沒有什么特殊的本事，不過是‘龍身鳥首’‘人面蛇身’的樣子，這并不比犰狳、鸚鵡、鳳凰、青鳥之類的更神奇，但山海經(jīng)中的初民為什么一根筋似的只祭祀這些普普通通的神？他們有什么優(yōu)點(diǎn)或神奇能力值得祭祀呢？
　　“凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。（南山首經(jīng)）”
　　“凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首。（南次二經(jīng)）”
　　“凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龍身而人面。（南次三經(jīng)）”
　　就是說，南山經(jīng)四十多座山，一座山一個(gè)神，說白了，就是一座山一個(gè)官！
　　“凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。（北山首經(jīng)）”
　　“凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。（北次二經(jīng)）”
　　“凡四十六山，萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者廿神。其十四神狀皆彘身而載玉。其十神狀皆彘身而八足蛇尾。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。”
　　馬昌儀在《古圖的山神與祠禮》中提到了一個(gè)算術(shù)題，為什么四十六座山只有四十四個(gè)神呢？清汪紱在《山海經(jīng)存》中解釋，“惟太行恒山、高是二神用火食也?！?br /> 　　政教卷雜論（2）
　　每座山一個(gè)神說明了什么？說明這些神根本不是在漫長演化中形成的神圣崇拜，而是一種整齊劃一的規(guī)定，甚至可以說是一種嚴(yán)格的‘行政制度’！如果是一盤散沙式的流傳演化，那么很明顯就會流傳成五花八門的祭祀對象，或者這個(gè)部落崇拜豬，那個(gè)部落崇拜牛，另一個(gè)部落崇拜鳥，也許有的部落會崇拜石頭或者太陽。唯有強(qiáng)大的行政制度才可能促成這種統(tǒng)一的祭祀規(guī)格！
　　這是種看起來沒有答案的問題，但是我們前文講過，‘神’通‘申’，說文‘神也七月陰氣成體自申東從臼自持也吏臣輔時(shí)聽事申旦政也凡申之屬皆從申’，答案就是山海經(jīng)中的神都是官吏，山神就是主持祭祀的官，當(dāng)然也有可能他們就是部落的高級祭司。
　　西山經(jīng)中的神是很令人傷腦筋的，例如西王母、英招、陸吾、紅光、耆童、帝江的出現(xiàn)，先看西王母，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！?br /> 　　這是一個(gè)神格非常強(qiáng)的描述，掌管‘天之厲及五殘’，爭議就在‘五殘’的字意上，晉郭璞解釋為‘五刑殘殺之氣’，更有人解釋為西王母是掌管瘟疫和生死的兇神。那么五殘到底是何含義？五殘?jiān)诠偶杏浭鲱H多，不過無一例外，都是關(guān)于星算歷法的，在房玄齡的《晉書》天文志中有解釋，五殘（又名五鏠）是二十一種妖星中的第一十二種，‘彗星散為五殘’，也就是象征著毀敗的跡象。
　　在魏徵壽的《隋書》天文志中也有類似的描述，“填星之精，流為五殘、六賊、獄漢、大賁、炤星、絀流、茀星、旬始、擊咎。一曰五殘?；蛟?，旋星散為五殘。亦曰，蒼彗散為五殘。故為毀敗之征?！碧钚牵ㄓ置?zhèn)星，通假）就是我們說的土星。
　　這下意思明確了許多，西王母是主管什么的？有可能是一個(gè)掌管天象的天神，也有可能是一個(gè)天文官（或者說懂天文的祭司或酋長）。另外在崔永紅《也談西王母》一文中講了羌族（青海同仁縣土族）現(xiàn)在還流傳著的舞蹈，“舞者蓬頭亂發(fā)，臉上涂妝成老虎的形狀，口角邊掛著虎牙，身上也畫成虎紋，腿部畫上豹紋，臀部綁附豹尾，然后手舞足蹈，大聲吹口哨?！边@倒真好似西王母的傳人。
　　接著看“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)?！笨雌饋碛质莻€(gè)天神，那么這是個(gè)什么神，掌管‘天之九部及帝之囿時(shí)’。何謂九部？聽起來莫名其妙，不過這仍然是星算歷法的概念，中國曾經(jīng)有部星算書叫《九部續(xù)》，松贊干布曾經(jīng)專門派人到長安來學(xué)過。再聯(lián)系‘囿時(shí)’，這個(gè)掌管‘九部’的神到底是干什么的，恐怕就一目了然了，不過是個(gè)歷官而已，管管季節(jié)時(shí)令，星算歷法，還神奇么？
　　再看“嬴母之山，神長乘司之，是天之九德也?！焙沃^九德？《寶典解》（大概成書于西周后期到春秋早期）記載，九德指‘孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭遜、寬弘、溫直、兼武’，這九德還用得著用天神來掌管嗎？一個(gè)小小的禮官怕是已經(jīng)足夠了。
　　再看“長留之山，其神白帝少昊居之。實(shí)惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”何謂反景？《說文》“日初出曰旭。日昕曰曦，日溫曰煦，日在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日將落曰薄暮，日西落，光反照於東，謂之反景，在上曰反景，在下曰倒景，”哦，反景這么點(diǎn)事太陽神一個(gè)人管不過來，還要個(gè)天神幫著管？其實(shí)，這個(gè)神也不過是個(gè)天文官，我估計(jì)他也就是記載日月星辰位置變化的官。
　　至于這些神官的相貌嘛，是奇特了點(diǎn)，不過不足為奇，在前文中解釋的差不多了。
　　“符惕之山，神江疑居之。是山也，多怪雨，風(fēng)云之所出也?！边@個(gè)比較老實(shí)，沒說他掌管風(fēng)云。那么這個(gè)神干什么的？估計(jì)分配給他一個(gè)普通小官也沒什么太委屈。
　　“天山，有神焉，基狀如黃囊，赤如丹水，六足四翼，渾敦?zé)o而目，是識歌舞，實(shí)為帝江也?！边@個(gè)前文解釋過，可能‘申’是‘蟲’的訛字，也許是個(gè)瓢蟲。
　　是神還是官？我認(rèn)為這些神沒有任何出眾的能力，換了我我一樣都做得來，所以說他們不可能是神。
　　二、關(guān)于鐵的詰難
　　就象顧頡剛當(dāng)年質(zhì)疑《禹貢》一樣，你用鐵來質(zhì)疑我的觀點(diǎn)，相信我也會啞口無言。這個(gè)問題很難，很有些力不從心的感覺，姑妄言之，姑妄言之！
　　中國何時(shí)開始使用鐵器？一種觀點(diǎn)認(rèn)為是春秋末葉，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為這太保守，應(yīng)推至西周、東周之交。但這兩種觀點(diǎn)都是對《山海經(jīng)》極大的挑戰(zhàn)，我要么承認(rèn)《山經(jīng)》是后人偽作，要么證明大禹時(shí)期就已經(jīng)開始使用鐵器。
　　承認(rèn)《山經(jīng)》是后人偽作，是我無論如何不能接受的，在前文中我列舉了大量不可能是偽作的證據(jù)，要我因?yàn)橐粋€(gè)無法解釋的障礙而放棄以前的觀點(diǎn)，是非常痛苦的。但我又沒有能力證明禹時(shí)期已經(jīng)學(xué)會使用鐵器，所以對《山經(jīng)》中頻繁提到的‘鐵’只能默然不語。
　　《中山經(jīng)》結(jié)尾有一段，“禹曰：天下名山，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹谷也，戈矛之所發(fā)也，刀鎩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)，皆在此內(nèi)，是謂國用?！?br /> 　　這段話擺明了是胡說，五藏山經(jīng)中提到‘鐵’的地方總共才四十余處，出鐵之山‘三千六百九十’？這個(gè)數(shù)是誰編造出來的？夸大了近百倍，那么他們?yōu)槭裁匆f八道呢？
　　帶著這個(gè)疑問我們再去檢索一下《山經(jīng)》，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，《南山經(jīng)》、《東山經(jīng)》竟然對‘鐵’從未提及！《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》提到‘鐵’字各八次，而《中山經(jīng)》提到二十余次之多。
　　我相信《山經(jīng)》的編者或作者不會笨到不會查數(shù)的地步，但他們?yōu)槭裁匆曃宀亟?jīng)文如不見，兀自胡說個(gè)不休？
　　有兩種可能，一種是脫簡太嚴(yán)重，漏掉了幾十萬字，提到‘鐵’的經(jīng)文都漏掉了，這是造成誤差的一個(gè)原因。實(shí)際上這不可能，因?yàn)榻Y(jié)尾還有一句“《五臧山經(jīng)》五篇，大凡一萬五千五百三字”。我沒細(xì)數(shù)，不過我知道字?jǐn)?shù)相差不會太多，如果出鐵之山真的有‘三千六百九十’，那么至少要多出幾萬字的經(jīng)文來，也就是說，寫這個(gè)結(jié)語的人懂得查數(shù)，他說出‘出鐵之山三千六百九十’是另有根據(jù)的！
　　第二種可能就是‘另有根據(jù)’，他是根據(jù)‘禹曰’來記述的，而不是根據(jù)經(jīng)文的統(tǒng)計(jì)。那么這個(gè)禹是怎么樣判定的呢？很顯然，禹要么是個(gè)‘沒有米為何不吃肉？’信口胡說的糊涂皇帝，要么是他心中早有計(jì)算知曉。
　　政教卷雜論（3）[手 機(jī) 電 子 書 w w w . 5 1 7 z . c o m] 　　此刻，你發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪談，就是禹沒有根據(jù)地理普查的結(jié)果來確定鐵礦山有多少，而是禹知道出鐵之山有三千六百九十，普查記載的結(jié)果卻只有四十余處！
　　舉一個(gè)例子來證明一下禹的知識遠(yuǎn)超于同時(shí)代的蒙昧人類。假如說我是大禹（有點(diǎn)搞笑了，要不你是大禹也行），我讓你們?nèi)テ詹殍F礦（假設(shè)你們不是地質(zhì)專業(yè)的），我知道中國有幾千處鐵礦，你們就會問，鐵礦是什么樣的阿？我可能教會你們一點(diǎn)粗淺的探礦知識，你們也就能找找那種露天礦。讓你們?nèi)澜甾D(zhuǎn)一圈，也找不出來幾個(gè)鐵礦。這就是《山經(jīng)》前后矛盾的原因。
　　尤其是《南山經(jīng)》和《東山經(jīng)》，根本沒有提到鐵，也就是說，南山經(jīng)和東山經(jīng)的普查者根本沒有鐵礦的概念，或者干脆他們就不知道如何探測鐵礦，即使知道探礦，也就是找一點(diǎn)露天鐵礦，深層的鐵礦他們根本沒有能力探測。
　　山海經(jīng)中一直有這樣的現(xiàn)象，例如前文說過的太華山的高度，初民不可能有能力測量，他只能是胡謅或者傳說；再如前文說的“天地東西兩萬八千里”，這種話都是傳說的，但絕對不離譜，反而很禁得起科學(xué)驗(yàn)證。講到這，你該對那個(gè)時(shí)代有點(diǎn)模糊的認(rèn)識了，掌握知識的人是極少數(shù)，而掌握這些知識的人（比如說禹），他的知識并非是從當(dāng)時(shí)人類實(shí)踐中積累而來的，而是‘繼承’來的，至于說繼承誰的？是史前文明？還是外星人？這不是我們應(yīng)該討論的話題！
　　換個(gè)樸素的說法吧，現(xiàn)在讓你去非洲領(lǐng)導(dǎo)土著部落，你想要教會他們探礦，他們只能學(xué)會一個(gè)皮毛，你對他們講述鐵多么重要、石油多么重要，他們是根本不放在心上的，也就是說，你說非洲有多少多少鐵礦，你讓他們一普查，能找出你說的千分之一都算不錯(cuò)了。
　　其實(shí)，對于這個(gè)話題還有許多許多話要說，比如說冶金史上，一般都是先有塊煉鐵然后有生鐵，比如說歐洲，從塊煉鐵發(fā)展到生鐵用了兩千五百年，而中國極度奇怪，中國的塊煉鐵和生鐵幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的，春秋晚期就有生鐵，那么塊煉鐵不往前推幾千年似乎是不可置信的，現(xiàn)在唯一缺乏的就是證據(jù)。
　　所以說呢，禹的話估計(jì)就是說說，沒有什么實(shí)質(zhì)用處，他只是知道鐵銅是制作兵器的好材料，但是要教會初民們學(xué)會使用，還要很久很久的一段時(shí)間。當(dāng)然，初民用鐵礦粉作顏料畫畫也是一種說法，這都值得深入思考。
　　五藏山經(jīng)真?zhèn)沃妫?）
　　關(guān)于山海經(jīng)的真?zhèn)?，始終是一個(gè)糾纏不清的問題，當(dāng)前的主流觀點(diǎn)就是秦漢之人編撰，那么秦漢之人是否有能力編撰一部如此禁得住推敲的地理、歷史著作呢？
　　一、關(guān)于色彩的思考
　　山經(jīng)對植物的記載是非常樸實(shí)的，基本上沒有什么離奇的地方，不過人們可能都忽略了一個(gè)關(guān)鍵的問題，那就是山經(jīng)中記載的顏色是非常正統(tǒng)的，只有‘赤、青、黃、白、黑’五色。如：
　　文莖：赤華黃實(shí)。
　　棕【木丹】：白華黑實(shí)。
　　黃雚：白華赤實(shí)。[更多精彩，更多好書，盡在[5 １ 7 Ｚ . c Ｏ m] 　　薰草：赤華黑實(shí)。
　　【上艸下骨】蓉：黑華不實(shí)。
　　丹木：黃華赤實(shí)。
　　沙棠：黃華赤實(shí)。
　　祝余：青華。
　　這些都非常樸實(shí)，無非是紅花黃果或者黃花紅果。但這其中有一個(gè)非常奇特的，那就是“有草焉，其葉如蕙，其本如桔梗，黑華而不實(shí)，名曰【上艸下骨】蓉。食之使人無子。（《西山經(jīng)》）”
　　山經(jīng)的作者記載了一種黑色花朵的植物，用現(xiàn)代人的眼光來看，這并不奇特，我們知道很多黑色的花朵，如黑牡丹、黑郁金香、黑老虎須，但是要知道，生物學(xué)家統(tǒng)計(jì)過，在４０００多種花卉之中，只有８種接近黑色，以古人的條件觀察到黑色的花朵，那是非常艱難的。眾所周知，在同樣條件下，黑色衣服吸熱最多，所以科學(xué)界有一種普遍觀點(diǎn)，黑色的花朵吸熱最多，花瓣很容易被灼傷，而紅、橙、黃則反射掉一些光線，吸熱比較少，白色花瓣反射最多，受灼傷機(jī)會最小，這就是黑色花朵絕大多數(shù)被淘汰的原因。
　　其實(shí)我們所說的黑色花朵并不是純黑，只是紫黑或者紅黑，我們的問題就在這里，古時(shí)候的顏色早已經(jīng)很分明了，在老子的時(shí)代，就已經(jīng)有了紫色這一稱謂。如‘紫氣東來’，當(dāng)時(shí)函谷關(guān)關(guān)令尹喜望了望天，說道“紫氣東來必有異人過”，果然老子從這里經(jīng)過，尹喜百般挽留，才有了今天的《道德經(jīng)》。
　　再如，“齊桓公好衣紫，國人皆好服之，致五素不得一紫”《韓非子?外儲說左上》，這段話很明確的告訴我們，齊桓公那個(gè)時(shí)代紫色成風(fēng)。
　　而山經(jīng)中卻從沒有提及過‘紫’、‘藍(lán)’、‘綠’等顏色（只有海內(nèi)經(jīng)唯一的提過一次，‘衣紫衣’）。換句話說，古人觀察到紫丁香、紫羅蘭這些植物，應(yīng)該描述成‘紫華’才對，他們不可能有‘紫’這個(gè)詞而不用。
　　在戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)有了‘黑、紅、黃、藍(lán)、紫、白’等十多種顏色的漆，如果是漢代偽作的話，那么不可能不出現(xiàn)‘藍(lán)華’、‘紫華’的字樣。湖北江陵馬山的楚墓中出土了很多的絲織品，‘紅、黑、紫、黃、褐’都有。
　　楚辭《招魂》中有“紅壁沙版，玄玉之梁”、“紫莖屏風(fēng)，文緣波些?！保t、紫分得很清楚。再如秦俑的斑斕多彩，“服色的種類有朱紅、棗紅、粉紅、深綠、粉綠、粉紫、暗紫 、粉白、天藍(lán)、褐色等，其中以大紅、大綠、粉紫、天藍(lán)為其主色調(diào)?！保ā对囌撉刭覆世L服飾產(chǎn)生的歷史條件》朱學(xué)文）從這些可以看出秦時(shí)對于色彩的辨別已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。
　　詩經(jīng)有云“終朝采綠，不盈一匊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一襜。五日為期，六日不詹。（《采綠》）”“綠兮衣兮，綠衣黃里。（《綠衣》）”藍(lán)、綠也分得很清楚。（附注：綠：植物名。又名王芻?；ㄉ罹G，古時(shí)用它的汁作黛色著畫。藍(lán)則是一種染草。）荀子則云，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)，冰，水為之，而寒于水。（《勸學(xué)》）”這是一段由現(xiàn)實(shí)生活提煉的話，“青，是指靛青，即靛藍(lán)；藍(lán)是指藍(lán)草–可以用于制做靛藍(lán)染料的數(shù)種植物的統(tǒng)稱，如菘藍(lán)、蓼藍(lán)、木藍(lán)等，原意是指靛青染料是從藍(lán)草中提煉出來的，但顏色比藍(lán)草更深。（摘自《紡織科普》）”
　　那么，在東、西周、戰(zhàn)國、秦漢，人們對色彩的辨別已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度，如果說是這些時(shí)代的人偽作的話，不可能不留下那個(gè)時(shí)代辨認(rèn)色彩的邏輯。而《山經(jīng)》絕無虛浮，從頭至尾他們只有五色，‘赤青黃白黑’，根本沒有‘藍(lán)綠紫褐’的痕跡。
　　很顯然，他們看到一朵紫色的花，很可能會描述成黑色；他們看到一朵綠色的花（如依蘭香就是綠色花朵），很可能會描述成黃色。總之我們與他們的隔膜是數(shù)千年的，游戲規(guī)則是完全不同的，想理解他們，就必須放下我們心中已成型的規(guī)范。
　　二、關(guān)于命名的思考
　　實(shí)物命名始終是一個(gè)令全世界頭疼的問題，主要就是缺乏規(guī)范。不用說古代，就是當(dāng)代每天冒出來的新名詞就可以讓你頭暈?zāi)垦?。什么‘波波’、‘網(wǎng)絡(luò)騎士’等，圈外的人一聽就迷糊。就算是相當(dāng)講究學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)界，也喜歡弄一些相當(dāng)搞笑的名詞（主要是小名昵稱，類似張三李四），比如孔子鳥、長城鳥、張衡小行星。不了解的一聽就昏。
　　古人很早就認(rèn)識到了這種命名所引發(fā)的弊病，所以曾經(jīng)有過一場哲學(xué)大思辨，荀子是集大成者，在《荀子二十二。正名》中有一段“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜；名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！蓖ㄋ椎恼f很簡單，就是名字不過是個(gè)記號，跟你叫張三李四一樣，約定俗成而已。用趙元任的話來說，“語言跟語言所表達(dá)的事物的關(guān)系，完全是任意的，完全是約定俗成的關(guān)系；這是已然的事實(shí)，而沒有天然、必然的聯(lián)系?！?br /> 　　荀子的思想是相當(dāng)深刻的，“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也?！避髯舆@是在抨擊那些‘托為奇辭以亂正名’的亂創(chuàng)名詞的人，比如‘白馬非馬’的詭辯，他說這些人有罪。舉個(gè)例子，土豆、山藥、山藥蛋、馬鈴薯、洋芋，同一個(gè)東西，叫法不同，很混亂。荀子主張‘正名’（這和孔子的‘正名份’那是兩回事），頗有車同軌、書同文的風(fēng)范，他要定規(guī)矩。
　　五藏山經(jīng)真?zhèn)沃妫?）
　　在旁枝上糾纏了半天，還是回到《山經(jīng)》，山經(jīng)的物種命名有規(guī)范嗎？實(shí)話是極度混亂，但并不是無跡可循。
　　以南山經(jīng)動(dòng)物為例，大致分三類：
　　第一類：直呼其名，沒有任何理由。
　　狌狌：狀如禺而白耳，伏行人走。
　　旋龜：狀如龜而鳥首虺尾，其音如判木。
　　鮭：有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而復(fù)生。
　　類：有獸焉，其狀如貍而有髦，自為牝牡。
　　犭尃訑：有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背。
　　灌灌：有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵。
　　赤鱬：其狀如魚而人面，其音如鴦鴛。
　　貍力：有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠。
　　長右：有獸焉，其狀如禺而四耳，其音如吟。
　　鳳凰：有鳥焉，其狀如雞，五采而文，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
　　第二類：‘其鳴（亦常作‘名’，疑為訛字）自號、其鳴自呼、其鳴自詨?！越新暶?br /> 　　鴸鳥：有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其鳴自號。
　　瞿如：有鳥焉，其狀如而白首，三足、人面，其鳴自號也。
　　颙：有鳥焉，其狀職梟，人而四目而有耳，其鳴自號也。
　　第三類：無名怪獸，有可能是脫簡，也有可能就是沒名字。
　　有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
　　第三類暫不考慮，第二類合情合理，以動(dòng)物叫聲命名也說得過去，例如杜鵑，也就是布谷鳥，它叫聲就是‘布谷’之類的。再如巖雞，也就是嘎嘎雞，它叫聲就是‘嘎嘎’的，非常自然。再如牛蛙，因叫聲像牛，所以才有這個(gè)名字，娃娃魚也是如此。不過根據(jù)叫聲來命名很需要想象力，而且需要靈敏的聽力。在這方面我很明顯不及格，我從小生活在山林里，但我根本分不清幾種鳥的叫聲，除非極特殊、極古怪的。在這方面《山經(jīng)》似乎有著現(xiàn)代人無可比擬的優(yōu)勢，絕大多數(shù)鳥獸都記載了他們的聲音，這是一個(gè)非常不好理解的事情。如果你翻開現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)辭典的話，你會發(fā)現(xiàn)根本沒有記載幾種鳥獸的叫聲，除非是娃娃魚、布谷鳥這類叫聲極特殊的。那么《山經(jīng)》如此詳盡的記載鳥獸的叫聲是為了什么呢？
　　首先當(dāng)然是為了區(qū)分不同的鳥獸，根據(jù)叫聲就可以辨明這鳥獸是可殺的還是食人的，以便于捕殺或者逃避；另外便是模仿鳥獸叫聲進(jìn)行引誘獵殺，在古埃及古墓便有這樣的圖案，獵人模仿鵜的叫聲引誘飛鳥進(jìn)行獵殺。在《詩經(jīng)》里人們已經(jīng)能夠通過鳥叫來辨別雌雄了，“雉之朝雒，尚求其雌”，這是清晨雄野雞在求偶。
　　既然根據(jù)叫聲來命名動(dòng)物是非常容易被接受的規(guī)則，例如“（英國人）說Coo（鴿子的咕咕叫聲）就是鴿子，說bee－h(huán)aw（驢子的叫聲）就是驢子（摘自《人類學(xué)－－人及其文化研究》（英）愛德華.泰勒）”，那么為什么更多的動(dòng)物不是根據(jù)叫聲來命名的？
　　例如犬，為什么初民不叫他們‘汪’而叫犬？為什么牛不叫‘哞’，而叫‘牛’呢？也就是說，初民存在不同的命名規(guī)范，例如“長右：有獸焉，其狀如禺而四耳，其音如吟?！保@名字很神奇，可以說跟那種野獸八桿子打不著，初民憑空捏造出一個(gè)名詞來？這是因?yàn)槟亲浇虚L右之山；再如“灌灌：有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵?！?，起個(gè)‘灌灌’的名字有何根據(jù)呢？
　　還是設(shè)身處地的來假象一番吧，我和你去荒島探險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)了一種鳥“其狀如鳩，其音若呵?！?，我和你就商量給這鳥起什么名字。你可能說‘紅鴆、白頭鴆、長腿鴆、短尾鴆。。?！蛘吣阋粫r(shí)開心，為了紀(jì)念某個(gè)人‘愛迪生鴆、達(dá)爾文鴆、孔子鴆’，總之你的想象力不像超出‘鴆’的約束。那么古人就可以輕松的逃脫這種慣性思維嗎？實(shí)話是不可能，《山經(jīng)》的慣性思維非常嚴(yán)重，“旋龜”、“鮭”、“赤鱬”、“鴸鳥”，總要和龜、鳥、魚聯(lián)系在一起的，而這些‘灌灌’、‘長右’、‘類’的稱謂簡直是天外飛來。
　　再舉一個(gè)例子，想必愛好生物學(xué)的應(yīng)該看過這部片子《未來狂想曲》，這部片子預(yù)言了未來五百萬年后的地球生物面貌，夠狂想吧，相信諸位都沒有這種狂想能力。但他們的狂想?yún)s被一根繩子牢牢地拴住，這就是慣性思維，比如片中提到了“史考法豬”、“棉毛巨鼠”等，你發(fā)現(xiàn)什么問題了？他們的狂想根本沒有脫離地面，他們牢牢地被‘豬’、‘鼠’、‘蜥蜴’這些約定俗成的概念束縛住了。
　　《山經(jīng)》更沒有，‘狀如犬’、‘狀如鴆’、‘狀如鴛鴦’、‘狀如豕’，山經(jīng)的作者也牢牢地被慣性思維束縛住了，所以他們不應(yīng)該異想天開的采用‘灌灌’、‘長右’、‘類’等莫名其妙的名詞來命名新發(fā)現(xiàn)的未知鳥獸。
　　其實(shí)古人的命名規(guī)則也有一些規(guī)范，例如“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰圣人；（《大戴禮記》）”這種規(guī)范其實(shí)也可以，至少把每一類的特征表露出來，有殼的，有毛的，有羽的，有鱗的，還有啥也沒有的人。到了《爾雅》規(guī)范就更嚴(yán)格了，“有足謂之蟲，無足謂之豕。二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸?！?br /> 　　五藏山經(jīng)真?zhèn)沃妫?）
　　《爾雅》在西漢初年是倍受重視的，已經(jīng)設(shè)置了傳記博士，也是五經(jīng)博士必須精通的一門功課。《爾雅》說得很清楚，用二足、四足、羽、毛等特征來區(qū)分禽、獸。這種劃分方法比《大戴禮記》要嚴(yán)格得多。其實(shí)我們觀察爾雅中的命名規(guī)則，以《釋鳥》為例。
　　01 隹其，鳺鴀。 １（尚鳥）（付鳥）
　　02 鶌鳩，鶻鸼。 ２灌灌
　　03 ?，鴶鵴。 ３鴸鳥
　　04 鷑鳩，鵧鷑。 ４瞿如
　　05 鴡鳩，王鴡。 ５鳳凰
　　06 鵅，鵋鶀。 ６颙
　　07 鶅，鵵軌。 ７螐渠
　　08 鴗，天狗。 ８肥遺
　　09 鷚，天鸙。 ９橐（非巴）
　　10 鵱鷜，鵝。 １０櫟
　　11 鸧，麋鴰。 １１數(shù)斯
　　12 鵅，烏鸔。 １２鸚鵡
　　13 舒雁，鵝。 １３鸞鳥
　　14 舒鳧，鶩。 １４欽原
　　15 鳽，鵁鶄。 １５鶉鳥
　　16 輿，鵛鷋。 １６勝遇
　　17 鵜，鴮鸅。 １７畢文
　　18 鶾，天雞。 １８鴟
　　19 鷽，山鵲。 １９鵸（余鳥）
　　20 鷣，負(fù)雀。 ２０
　　21 嚙齒，艾。 ２１鵺
　　22 鶨，鶀老。 ２２竦斯
　　23 鳸，鴳。 ２３（上般下鳥）（冒鳥）
　　24 桑鳸，竊脂。 ２４囂
　　25 鳭鷯，剖葦。 ２５賁鳥
　　26 桃蟲，鷦，其雌鴱。 ２６鶌鶋
　　27 鶠，鳳，其雌皇。 ２７象蛇
　　28 鸰，雝渠。 ２８酸與
　　29 鸒斯，鵯鶋。 ２９鴣
　　30 燕，白脰烏。 ３０黃鳥
　　31 鴽，鴾母。 ３１精衛(wèi)
　　32 密肌，系英。 ３２（此蟲）鼠
　　33 巂周。 ３３絜钅句
　　34 燕燕，鳦。 ３４鬿譽(yù)
　　35 鴟鸮，鸋鴂。 ３５鴢
　　36 狂，茅鴟，怪鴟。梟，鴟。 ３６鸰（要鳥）37 鶛，劉疾。 ３７竊脂38 生哺，鷇。 ３８跂踵39 生噣，雛。 ３９鴆
　　40 爰居，雜縣。 ４０嬰勺
　　41 春鳸，鳻鶞。 ４１青耕
　　42 夏鳸，竊玄。 ４２（鳥只）鵌
　　43 秋鳸，竊藍(lán)。
　　44 冬鳸，竊黃。
　　45 桑鳸，竊脂。
　　46 棘鳸，竊丹。
　　47 行鳸，唶唶。
　　48 宵鳸，嘖嘖。
　　49 鵖鴔，戴鵀。
　　50 鶭，澤虞。
　　51 鶿，鷧。
　　五藏山經(jīng)真?zhèn)沃妫?）
　　52 鷯，鶉，其雄鶛，牝痹。
　　53 鸍，沉鳧。
　　54 鴢，頭鵁。
　　55 鵽鳩，寇雉。
　　56 萑，老鵵。
　　57 鶟，鶦鳥。
　　58 狂，夢鳥。
　　59 皇，黃鳥。
　　60 翠，鷸。
　　61 鸀，山烏。
　　62 蝙蝠，服翼。
　　63 晨風(fēng)，鹯。
　　64 鸉，白鷢。
　　65 寇雉，泆泆。
　　66 鷏，蟁母。
　　67 鷉，須鸁。
　　68 鼯鼠，夷由。
　　69 倉庚，商庚。
　　70 鴩，餔敊。
　　71 鷹，鶆鳩。
　　72 鶼鶼，比翼。
　　73 鵹黃，楚雀。
　　74 鴷，斲木。
　　75 鸄，鶶鷵。
　　76 鸕，諸雉。
　　77 鷺，春鉏。
　　78 鷂雉。
　　79 鷮雉。
　　80 鳪雉。
　　81 鷩雉。
　　82 秩秩，海雉。
　　83 鸐，山雉。
　　84 雗雉，鵫雉。
　　85 雉絕有力，奮。
　　86 伊洛而南，素質(zhì)、五采皆備成章曰翚；江淮而南，青質(zhì)、五采皆備成章曰鷂。
　　87 南方曰 ，東方曰鶅，北方曰鵗，西方曰鷷。
　　88 鳥鼠同穴，其鳥為鵌，其鼠為鼵。
　　89 鸛鷒，鶝鶔。
　　90 如鵲，短尾，射之，銜矢射人。
　　91 鵲鵙丑，其飛也翪。
　　92 鳶烏丑，其飛也翔。
　　93 鷹隼丑，其飛也翚。
　　94 鳧雁丑，其足蹼，其踵企。
　　95 烏鵲丑，其掌縮。
　　96 亢，鳥嚨。
　　97 其粻，嗉。
　　98 鶉子，鳼。
　　99 鴽子，鸋。
　　100 雉之暮子為鷚。
　　101 鳥之雌雄不可別者，以翼右掩左，雄；左掩右，雌。
　　102 鳥少美長丑為鹠鷅。
　　103 二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。
　　104 鵙，伯勞也。
　　105 倉庚，黧黃也。
　　對照《爾雅》與《五藏山經(jīng)》，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，《爾雅》中一百多種鳥的名稱中，有近４／５是‘鳥’偏旁的，而《五藏山經(jīng)》中，四十多種鳥，卻只有１／２是帶‘鳥’偏旁的。這是一個(gè)至關(guān)重要的歷史演變，其實(shí)人類認(rèn)識的鳥類越多，鳥類的命名就越規(guī)范，例如雉科分：藏雪雞、高山雪雞、阿爾泰雪雞、四川山鷓鴣、海南山鷓鴣、黑頭角雉、紅胸角雉、灰頭角雉、黃腹角雉、紅腹角雉、藏馬雞、藍(lán)馬雞、褐馬雞、黑鷴、白鷴、藍(lán)鷴、獵隼、矛隼、游隼、阿爾泰隼等等等等。
　　而古人分類則很模糊，雞、雉、隼、鷓鴣、鷴幾類就可以了，例如《爾雅》中的‘雉’就分鷂雉、鷮雉、鳪雉、鷩雉、山雉、雗雉、鵫雉，等幾類也就是說，越古遠(yuǎn)的年代，分類越模糊、混亂，‘雉’、‘隼’這種不帶‘鳥’偏旁命名的鳥類越多。而五藏山經(jīng)恰好凸現(xiàn)了這個(gè)歷史特征！
　　在《釋獸》中，這樣的特征就不是很明顯，因?yàn)椤夺尗F》中的命名大都是流傳下來的，沒有太多更動(dòng)，但也有一些細(xì)化了，例如鼠屬，分為鼢鼠、鼸鼠、鼷鼠、鼶鼠、鼬鼠、鼩鼠、鼭鼠、鼣鼠、鼫?zhǔn)?、鼤鼠、鼨鼠、豹文鼮鼠、鼰鼠?br /> 　　五藏山經(jīng)真?zhèn)沃妫?）
　　如果要五藏山經(jīng)來描述上述的這些‘鼠’，你會很自然的看到一些跟‘鼠’無關(guān)的名稱出現(xiàn)，因?yàn)槲宀厣浇?jīng)根本沒有掌握這種以‘特殊特征’來命名的規(guī)則和技巧。這就是歷史痕跡，想偽造出這樣的歷史痕跡，即便是掌握現(xiàn)代理論的人也沒有多大可能，更不用說生活在戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的沒有這種科學(xué)素養(yǎng)的人。
　　所以說‘畢文’、‘嬰勺’、‘象蛇’、‘精衛(wèi)’這類鳥的命名是很古樸的，而《爾雅》中春鳸、夏鳸、秋鳸、冬鳸、桑鳸、棘鳸、行鳸、宵鳸這類的命名才很現(xiàn)代，這種命名的演變，沒有千百年的歷史幾乎是不可想象的，所以說《五藏山經(jīng)》作者絞盡腦汁為鳥獸命名的時(shí)候，《爾雅》還遠(yuǎn)沒有出現(xiàn)。
　　三、關(guān)于山名的思考
　　山經(jīng)是錯(cuò)漏、矛盾百出的文本，有些根本就無法解釋，當(dāng)然有些也很好笑，舉例來說：
　　“騩山錞于西海，無草木，多玉。氵妻水出焉，西流注于海?！保ㄎ鹘?jīng)之首）“騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇。”（西次三經(jīng)）（天山東面）“騩山，正回之水出焉，而北流注于河。其中多飛魚?！保ㄖ写稳?jīng)）“騩山，其陽多美玉赤金，其陰多鐵，其木金桃枝荊芭。”（中次九經(jīng)）怎么這么多‘騩山’？是同一座山嗎？是重名還是筆誤？第一個(gè)‘騩山’在西海邊，而且有河西向流入西海。這就決定了它和另外三個(gè)完全不可能是同一座山。山經(jīng)沒有坐標(biāo)的概念，它只有用相對的參照物來定位，諸如海、澤、丘、河、湖都是非常重要的參照物，觀察者絕對不會愚蠢到把海這樣明顯的參照物忽略掉。而中次三經(jīng)的‘騩山’也有河流卻是向北流入河的。也就是它們毫無相關(guān)之處。
　　筆誤不大現(xiàn)實(shí)，脫簡或編撰錯(cuò)誤沒法考慮，還是來考慮重名或山脈吧，如果你是山經(jīng)的作者，你會在同一篇西山經(jīng)里兩次提到同一座‘騩山’而使用不同的描述嗎？除非你想把讀者全都搞糊涂，否則你不會兩次描述相差得太離譜。
　　那么造成這種同名現(xiàn)象的原因是什么呢？我們可以用常識來推定一下，例如我住在太行山東面，你住在太行山西面，我所見到的是河流向東流，你見到的另一條河向南流。我們的記載會相同嗎？這可能是同名的一個(gè)原因；另外一種可能就是廣州越秀山、福州越王山、杭州吳山都有鎮(zhèn)海樓，難道就許你廣州的鎮(zhèn)海樓叫鎮(zhèn)海樓，我杭州的鎮(zhèn)海樓就不能叫鎮(zhèn)海樓？
　　由此可見，同名現(xiàn)象是同一座山有可能，是同一座山不同名也有可能，當(dāng)然是不同的山是相同的名也有可能。但歸根結(jié)底的原因是，記載者決非同一人。
　　如果我是山經(jīng)的作者，那么我會很注意這種混淆，我至少會標(biāo)注一下，杭州鎮(zhèn)海樓或廣州鎮(zhèn)海樓，雖然那時(shí)候可能沒有州郡劃分，但是想要區(qū)別開還是不費(fèi)力的。唯一的解釋，是山經(jīng)作者決非同一人，非但如此，即便是每一列山脈的作者也決非同一人。
　　我們同樣可以推定一下，如果要你去做地理普查，你會怎么做？你帶一個(gè)工作小組翻山越嶺走遍全世界？未免太搞笑了。最簡單的辦法就是分級下達(dá)命令，黑龍江的把你們的地理記載交上來，新疆的把你們的地理記載交上來，然后用繩子一捆，搞定！
　　事實(shí)是否如此我不敢斷言，但從每一列山脈的獨(dú)立來看，這種可能性是非常之大的。而且每列山脈的描述有詳有略，筆法也不似一人之手，例如中山經(jīng)描述的非常詳盡，竟然有十二列山脈，而南山經(jīng)只有三列山脈，這說明了一個(gè)什么問題？應(yīng)該說中山經(jīng)地帶人口眾多，普查的非常詳盡，而南山經(jīng)近乎不毛之地，人員稀少，普查起來自然就疏懶了許多。
　　其實(shí)這種同名現(xiàn)象非常普遍，‘大騩之山’在中次七經(jīng)、中次一十一經(jīng)中都有；‘陰山’在西次三經(jīng)、西次四經(jīng)、中山首經(jīng)都出現(xiàn)過；岐山也出現(xiàn)過三次，東次三經(jīng)、中次八經(jīng)、中次九經(jīng)。諸如此類，不勝枚舉。
　　那么不同的山怎么會同名呢？那絕不是兩個(gè)人都突發(fā)奇想，而且想到一塊去了，這不像中國人取名字，叫衛(wèi)國、衛(wèi)東的有幾千萬。西海邊的人和中原地區(qū)的人不可能同時(shí)想出‘騩山’這種古怪的名字。唯一的解釋就是流傳。這和神話的演變是一個(gè)道理，最初只有一座山叫‘騩山’，而隨著歷史演變，世代相傳，后代們就搞不清楚‘騩山’到底在哪了，就像有的人認(rèn)為‘鬼谷洞’在梓橦山，有人認(rèn)為在‘云夢山’一樣，山經(jīng)中重名的山，看起來是些錯(cuò)誤，實(shí)際上這是些合情合理的錯(cuò)誤，而且錯(cuò)得理直氣壯，因?yàn)樗麄兏揪透悴磺?，到底哪個(gè)才是‘騩山’，就像我們根本搞不清出哪一個(gè)是昆侖山。這同樣是一種偽造不出來的錯(cuò)誤！
　　有人說，山經(jīng)是戰(zhàn)國人偽作的。那么我就要問他，如果是你去偽作，你能偽作出這樣合情合理的錯(cuò)漏嗎？神話可以偽作，但是地理怎么偽作？你說西王母是天神，我沒法駁倒你，我又沒見過。但是你說王屋山有河向西北流，我就不信了，王屋山的人成天看著河向東流，你怎么說他往西北流，擺明了騙人嘛！
　　山經(jīng)的作者就敢這么胡說八道，“王屋之山，是多石。氵聯(lián)水出焉，而西北流注于泰澤。”你敢嗎？山經(jīng)不但有向西北流的，還有直接流入西海的！這種‘偽作’的本事是你永遠(yuǎn)作不到的！
　　雖然，山經(jīng)所描述的地理我們現(xiàn)在根本無法復(fù)原，甚至無法考據(jù)，但是山經(jīng)的錯(cuò)漏是合情合理的錯(cuò)漏，是理直氣壯的錯(cuò)漏。
　　“我這的山就叫騩山，我這的河就向西流，西海就眼睜睜的擺在我面前！”我想每一列山脈的記載者應(yīng)該只能說這樣的話吧，至于為什么現(xiàn)在搞不清騩山，河為什么不向西流，西海怎么消失了？這不是山經(jīng)作者應(yīng)該解決的問題，他們無法預(yù)測后來的變遷！這是我們的任務(wù)。
　　海荒經(jīng)神話體系綜論（1）
　　一、死亡素描
　　如果說五藏山經(jīng)的描述多是可信或樸實(shí)的，那么海經(jīng)和荒經(jīng)則顯得過于荒誕不經(jīng)了。山經(jīng)完全可以稱作是地理性著作，但把海經(jīng)和荒經(jīng)當(dāng)成地理性著作就大錯(cuò)特錯(cuò)了。袁珂《山海經(jīng)校注》中的一段感悟提醒了我，“山海經(jīng)所謂‘尸’者，大都遭殺戮以后之景象?！?br /> 　　但是袁珂并沒有深入思考，‘尸’如此頻繁的出現(xiàn)在《海經(jīng)》、《荒經(jīng)》中意味著什么。海經(jīng)、荒經(jīng)為什么如此熱衷于描述死亡的景象？《大荒經(jīng)》是《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》的綜合卷，成文應(yīng)該最晚，暫以海內(nèi)經(jīng)為例，來看其中一些典型的死亡素描。
　　貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。在開題西北。（海內(nèi)西經(jīng)）據(jù)比之尸，其為人折頸披發(fā)，無一手。（海內(nèi)北經(jīng)）王子夜之尸，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處。（海內(nèi)北經(jīng)）這三段都描寫了一些真實(shí)而且恐怖的死相，危被反綁雙手和頭發(fā)，吊在樹上；據(jù)比垂頭散發(fā)，少了一只手；王子夜（小川琢治認(rèn)為‘夜’為‘亥’字之形訛，見《穆天子傳地名考》）幾乎就是被車裂了。那么，一部地理著作怎么會費(fèi)盡心力的來描述死亡景象？那是絕對不可思議的，唯一的解釋就是它根本不是地理著作。
　　再看《海外經(jīng)》“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。（海外西經(jīng)）”這是說女丑的死狀，以手掩面而死?！铡院笤僬?。
　　“奢比尸國在其北，獸身、人面、犬耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北?！保êＭ鈻|經(jīng)）我們前面所見到的‘尸’無一例外的都是尸體，而這個(gè)‘奢比’卻是一個(gè)‘尸國’，一個(gè)死尸國？不覺得可笑到家了嗎？幸好還有大荒經(jīng)的修正，“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。（大荒東經(jīng)）”，大荒東經(jīng)又把‘它’當(dāng)成神了。那么它到底是什么？是死尸？是神？還是國？
　　我來回答吧，它是一幅畫，大家都在瞎猜。我記得大仲馬有一次去德國，想吃蘑菇，但他不會說德語，他就畫了幅畫，結(jié)果侍者給他拿來了一把雨傘。還記得有篇文章《駱駝市集》（作者忘了），作者去巴基斯坦，想去駱駝市集，就畫了幅駱駝，結(jié)果司機(jī)把他們拉到菜市場去了，興高采烈的指著雞。圖畫這東西是非常不精確的，《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》的作者就是對著畫瞎猜，有些他們猜對了，例如女丑的尸體、王子夜的尸體、據(jù)比的尸體、危的尸體，但是有些他們就搞不清楚了，例如這奢比的尸體，從他們對畫面的敘述來看，奢比的死狀并不明顯，所以我懷疑畫上稍有注釋，例如‘奢比之尸’的字樣，但是《海經(jīng)》《荒經(jīng)》的作者體味不到死亡的意境，他們就自作聰明的改成了‘奢比尸國’。我這個(gè)假設(shè)成立與否，只要看能否禁得住其他事例的檢驗(yàn)。
　　有神，人面獸身，名曰（霝鬼）之尸。（大荒東經(jīng)）有人方齒虎尾，名曰祖狀之尸。（大荒南經(jīng)）有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。（大荒西經(jīng)）有金門之山，有人名曰黃姖之尸。（大荒西經(jīng)）有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。（大荒西經(jīng)）看起來《大荒經(jīng)》對《海經(jīng)》的修正是相當(dāng)有必要的，它澄清了很多對圖畫的誤解，它明確的指出那些畫絕大部分是‘尸體’的素描。比如這夏耕之尸，沒有腦袋，還拄著戈盾而立，是很經(jīng)典的戰(zhàn)士的死法。
　　再看一個(gè)《大荒經(jīng)》也搞不清楚的，“有人名曰吳回，奇左，是無右臂。（大荒西經(jīng)）”如果孤立的來看，看不出這是一個(gè)死尸，還有可能以為這是個(gè)獨(dú)臂神人，但是聯(lián)系上下文來看就可以很容易接受他是被砍掉了一只胳膊的死尸。如果對上面的分析沒有太多異議，我們便開始最驚心動(dòng)魄的旅程吧，那就是－－死亡之旅。
　　“后稷之葬，山水環(huán)之。在氐國西?！保ê?nèi)西經(jīng)）“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。”（海外南經(jīng)）“狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰。吁咽、文王皆葬其所。”（海外南經(jīng)）“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！保êＭ馕鹘?jīng)）“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。”（海外北經(jīng)）“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵??！保êＭ獗苯?jīng)）“務(wù)隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰?！保êＭ獗苯?jīng)）講述的無一不是死亡，后稷、鑿齒、堯、嚳、吁咽、文王、形天、相柳、夸父、顓頊、九嬪，講的都是他們的死因或者葬處。這是每個(gè)人都所熟知的，也是每個(gè)人都所忽略的，《海經(jīng)》《荒經(jīng)》講的就是這些有名有姓的歷史人物的死因或者葬處，它根本不是為地理而著，而是為記載歷史人物所著，為祭祀或者‘警示’而著！
　　這里應(yīng)該提到郭璞講的一個(gè)故事，說漢宣帝之時(shí)，從石室里挖出了一個(gè)人，‘跣踝被發(fā)，反縛，械一足?！粏栐趺椿厥?，群臣都不知道，劉向就說山海經(jīng)中貳負(fù)就是這么被帝殺的，當(dāng)時(shí)宣帝大驚，于是人人爭著學(xué)山海經(jīng)（太平御覽卷五十）?！百E負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。在開題西北。（海內(nèi)西經(jīng)）”
　　《海經(jīng)》《荒經(jīng)》成書的年代較晚，應(yīng)在夏殷以后，因?yàn)榛慕?jīng)海經(jīng)都提到過夏啟，自然不能成書在夏代之前，所以他們的述圖之作必然有訛誤繆傳，所以荒誕不經(jīng)之處，多是他們自作聰明的‘修正’。
　　海荒經(jīng)神話體系綜論（2）
　　二、最古老的連環(huán)畫
　　這是一個(gè)很有趣的小標(biāo)題，但我們不妨假設(shè)一下，假設(shè)古人要用圖畫來記述一段故事，他該怎么辦？其實(shí)他們就是人類的童年，而童年最大的樂趣怕就是看連環(huán)畫了。還是以《海外南經(jīng)》為例，看看他到底在講什么故事？
　　海外南經(jīng)中我們最熟悉的故事就是‘羿殺鑿齒’，應(yīng)該怎么畫呢？至少應(yīng)該畫上羿彎弓搭箭，還應(yīng)該畫上鑿齒被射死的模樣，那么羿的箭射在鑿齒身上哪個(gè)部位呢？腦袋、胳膊、肩膀、大腿還是胸口？我們就當(dāng)作射在胸口吧。那就應(yīng)該在鑿齒胸口上畫一根箭！
　　“貫匈國在其東，其為人匈有竅。一曰在（載車換至）國東。（海外南經(jīng)）”貫匈國其實(shí)就是個(gè)尸體，胸口的洞就是羿射的，鑿齒被一箭穿心了。這是巧合還是圖畫的作者就是在描述這個(gè)連貫的故事呢？
　　描述事件還應(yīng)該有時(shí)間地點(diǎn)，羿殺鑿齒是在何時(shí)何地？白天黑天？山東山西河南河北？海外南經(jīng)中記述了一大堆羽民國、比翼鳥、二八神、畢方鳥、讠雚頭國、厭火國、三苗國、蜮民國、交脛國、不死民、歧舌國、周饒國、長臂國等等等等。這些都和羿殺鑿齒這個(gè)故事有關(guān)聯(lián)嗎？
　　先看蜮民國，“國在其東，其為人黃，能操弓射蛇。一曰國在三毛東。”射蛇？當(dāng)然不是，彎弓搭箭的正是羿，他瞄準(zhǔn)的是鑿齒，只不過?；慕?jīng)的作者誤會了，可能把畫面上的河流或者蛇當(dāng)成了目標(biāo)！把羿附會成了蜮民，其實(shí)羿和蜮的發(fā)音也很近似，遠(yuǎn)古的史官多是口述，那時(shí)候沒有文字或者文字不普及，在傳述過程中以訛傳訛也就難免了。
　　接著看比翼鳥、長羽毛的羽民國、長翅膀有鳥喙的讠雚頭國還有一條腿的畢方鳥，其中最奇怪的就是畢方鳥，怎么只有一條腿呢？西山經(jīng)中也講過這種鳥，“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文、青質(zhì)而白喙，名曰畢方”我們知道鶴類、鸛類、鷺類、鶩類（所有涉類）睡覺總是睜一只眼閉一只眼，而且是‘金雞獨(dú)立’，如果畫成圖畫當(dāng)然只有一只腳。再聯(lián)系二八神，‘為帝司夜于此野’，一群守夜的‘官’？這正好是夜晚鶴類睡覺的情景。
　　其實(shí)羽民、讠雚頭和畢方鳥并沒有什么區(qū)別，只是圖畫上畢方鳥是一條腿而已！‘讠雚頭，有翼，鳥喙，方捕魚?！ルq頭鳥正在捕魚，那么比翼鳥呢？一條腿的畢方鳥當(dāng)然不能飛，只有睡醒了變成兩條腿的時(shí)候才能飛，這應(yīng)該就是比翼鳥的由來。
　　再確認(rèn)一下，二八神‘為帝司夜于此野’，‘此野’是哪里呢？在海外南經(jīng)中，只提到一個(gè)‘野’，那就是‘羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東?！纱丝梢?，每一幅圖畫都緊密的關(guān)聯(lián)著整個(gè)故事情節(jié)。
　　接著分析，彎弓搭箭的羿應(yīng)該是什么樣子呢？雙腿并攏還是騎馬蹲檔式？我不會射箭，但是想象一下也知道，一只腳前一只腳后，才容易發(fā)力，再稍稍的蹲一點(diǎn)？畫出那個(gè)樣子來很可能就被認(rèn)為是‘交脛國’了。
　　那么厭火國怎么解釋？“厭火國在其國南，獸身黑色。生火出其口中。一曰在讠雚朱東?！边@委實(shí)有點(diǎn)像玩雜技的，其實(shí)海外經(jīng)和大荒經(jīng)基本上是對應(yīng)的，大荒經(jīng)對海外經(jīng)作了很多修正，例如“有盈民之國，於姓，黍食。又有人方食木葉。（大荒南經(jīng)）”厭火國和盈民國看起來沒什么關(guān)聯(lián)，但是我們別忘了這是圖畫，圖畫上一個(gè)人口中含著樹葉或者吐火，怕是很難分辨出來。事實(shí)就是，畫面上畫著一個(gè)猴子正在吃猴面包，而海經(jīng)的作者誤認(rèn)為圖畫上畫的是一個(gè)人口中吐火。
　　樹葉有什么好吃的？其實(shí)也未必是樹葉，非洲人經(jīng)常吃的猴面包果實(shí)就是橢圓的，畫起來和樹葉也不會相差很遠(yuǎn)。果不其然，吃樹葉的畫旁邊便畫著一棵樹，叫‘三株樹’，陶淵明應(yīng)該是看過山海圖的，‘泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》’可以作個(gè)佐證。他描述三株樹有詩云，‘粲粲三珠樹，寄生赤水陰?！芊线@段描述，所以‘株’應(yīng)為‘珠’?！陿?，樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗?！?br /> 　　三株樹在哪里呢？三株樹就在狄山，聯(lián)系海內(nèi)經(jīng)大荒經(jīng)就能知道，狄山、岳山、蒼梧山都是同一座山，帝堯、帝嚳、帝舜都葬在那里，狄山就在昆侖虛附近，這和羿殺鑿齒有什么關(guān)系？別忘了，羿殺鑿齒的壽華之野，就在昆侖虛東。
　　猴面包樹原產(chǎn)地在非洲，那里自然很熱，而且多是黑人，“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。一曰在穿匈國東。（海外南經(jīng)）”“有不死之國，阿姓，甘木是食。（大荒南經(jīng)）”兩相對照，這種不死民也是吃樹葉或者吃果實(shí)的黑人或猴子，完全符合前文厭火國的描述。至于長臂國、周饒國（即侏儒國）雖然不太明了，但大意也是可知的。
　　再看三苗國，“三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國?！边@句也不太明白。但是郭璞注‘昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。’若聯(lián)系‘堯與有苗戰(zhàn)于丹水之浦，使敗入南海而為三苗國?！梢园堰@幅圖理解為戰(zhàn)敗的三苗南遷的情景（袁珂即是此意）。
　　其實(shí)如果把整個(gè)海外南經(jīng)當(dāng)作一個(gè)完整的故事來描述的話，應(yīng)該是羿戰(zhàn)敗了鑿齒，鑿齒的部落戰(zhàn)敗南遷。這就是整個(gè)海外南經(jīng)講述的故事，至于歧舌國、三首國不甚明了，只能待后來人明查，祝融應(yīng)為海外南的地方官?！瘛ā辍f文曰，“神也七月陰氣成體自申東從臼自持也吏臣輔時(shí)聽事申旦政也凡申之屬皆從申”很顯然‘吏臣輔時(shí)，聽事申旦’，也是‘申’字的一個(gè)含義。這明明是個(gè)官嘛！
　　三、傳說的多重演變
　　有了連環(huán)畫的基本概念以后，解讀海經(jīng)荒經(jīng)就不會雜亂無章了，但海荒經(jīng)的作者可是一塌糊涂，他們用各種穿鑿附會的傳說來解釋這幅連環(huán)畫，不但使連環(huán)畫本意盡失，還使得故事越傳越神，越解釋越荒誕。所以撥亂反正，清本正源是必不可少的。以海外西經(jīng)為例，看看傳說的多重版本。海外西經(jīng)容量很大，故事也很復(fù)雜，還是從最經(jīng)典的部分開始，那就是形天舞干戚！
　　“形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！边@段描述是那么動(dòng)人心魄，所以陶潛有‘形天舞干戚，猛志固長在’之感慨，不過真實(shí)情況怕是沒那么浪漫。在大荒西經(jīng)中也有類似的描述，卻現(xiàn)實(shí)得多?！坝腥藷o首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山。（大荒西經(jīng)）”
　　海外西經(jīng)和大荒西經(jīng)這兩段描述是非常相近的，關(guān)鍵詞語基本相同，都是無首、操戈盾（操干戚）、常羊山（大巫山在常羊山附近，見大荒西），另外章山與常羊山音近。可以肯定這兩段說的是一件事，只不過主角是誰有了分歧，海外西經(jīng)說是形天與帝，大荒西經(jīng)則說是成湯與夏桀。要知道，大荒西經(jīng)和海外西經(jīng)描述的是同一幅圖、同一個(gè)地點(diǎn)，而且情節(jié)基本相同，也就是說必然有一個(gè)傳說是衍生的！那么誰是誰非呢？這個(gè)問題暫且放一下，再來看連環(huán)畫中另一個(gè)經(jīng)典的故事，那就是女丑之死。
　　海荒經(jīng)神話體系綜論（3）
　　“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之上。（海外西經(jīng)）”
　　“海內(nèi)有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹?！保ù蠡臇|經(jīng)）“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸?！保ù蠡奈鹘?jīng)）“大蟹在海中?！保ê?nèi)北經(jīng)）女丑之死在海荒經(jīng)中可算是濃墨重彩，但這是一些令人費(fèi)解的話，大荒東經(jīng)說女丑有兩人，兩人？在連環(huán)畫上應(yīng)該怎么表現(xiàn)呢？是不是應(yīng)該頻繁的出現(xiàn)兩個(gè)人？畫面上確實(shí)如此：
　　“女祭、女戚在其北，居兩水間，戚操魚觶，祭操俎。（海外西經(jīng)）”
　　“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。（海外西經(jīng)）”
　　也就是說，連環(huán)畫嚴(yán)格的遵守了情節(jié)必須連貫的要求，女祭、女戚和女子國就是女丑，只不過?；慕?jīng)作者糊涂的把她們當(dāng)作了不同的人?！辉痪右婚T中’這句話很有趣，因?yàn)楹Ｍ馕鹘?jīng)的作者們搞不清楚這幅圖畫的是什么，兩個(gè)女子是在水中還是在門中？這可以看出海經(jīng)荒經(jīng)的作者有很多，他們可能都是學(xué)官，而且對圖畫的理解產(chǎn)生了歧義，所以就留下了兩種不同的說法。其實(shí)女丑在海中，當(dāng)然在島上，自然是‘水周之’，而不是在門里。
　　女丑之死似乎很符合十日并出、弈射九日的傳說，但實(shí)際上?；慕?jīng)中死亡景象的描述都是非常樸實(shí)的，怎么會有這么離奇古怪的神話？我們不妨再做一個(gè)大膽的假設(shè)，讓這個(gè)故事看起來真實(shí)確鑿。那就是‘日’即‘鳥’！漢代畫像磚上常有三足烏，它們在西王母的座旁，也就是傳說中為西王母取食的青鳥！
　　這個(gè)假設(shè)成立嗎？
　　“女祭、女戚在其北，居兩水間，戚操魚觶，祭操俎。（次鳥）鳥、（詹鳥）鳥，其色青黃，所經(jīng)國亡。在女祭北。（次鳥）鳥人面。居山上。一曰維鳥，青鳥、黃鳥所巢。（海外西經(jīng)）”
　　“行玄丹之山。有五色之鳥，人面有發(fā)。爰有青鴍、黃鷔，青鳥、黃鳥，其所集者其國亡。（大荒西經(jīng)）”
　　毫無疑問，在海外西經(jīng)和大荒西經(jīng)中，女丑身邊的鳥都有青鳥，也就是三足金烏，也就是‘日’！而且有‘十日’！這是群鳥云集的情景。注：戚為（篾戍換伐）?！铡础B’，這是一個(gè)重要的假設(shè)，它將解決以后絕大部分令人費(fèi)解的難題，例如夸父逐日，羲和浴日等等等等。我們來印證一下：
　　“滅蒙鳥在結(jié)匈國北，為鳥青，赤尾。（海外西經(jīng)）”
　　“有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。（大荒西經(jīng)）”
　　爾雅釋鳥云，‘狂，夢鳥?！瘔豇B即孟鳥。袁珂注，滅蒙鳥即孟鳥?？窦椿?，夢即鳳，音轉(zhuǎn)也。
　　“奇肱之國在其北。其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁?！?br /> 　　“有人名曰吳回，奇左，是無右臂?！保ù蠡奈鹘?jīng)）“有青鳥，身黃，赤足，六首，名曰鸀鳥?！保ù蠡奈鹘?jīng)）奇肱國的鳥是兩頭，赤黃色；大荒西經(jīng)是六首、身黃、足赤，這在關(guān)鍵詞語上也是相近的。所以它們都是青鳥，也就是三足金烏！?；慕?jīng)的作者能分辨出圖畫上單個(gè)的青鳥，但卻把集群的青鳥當(dāng)作了‘日’?？梢圆孪胍幌?，女丑死后，必然會招來猛禽在天空盤旋，這很容易形成‘十日在其上’的情景，也許把青鳥說成猛禽會讓很多人不愉快，其實(shí)滿族人的傳統(tǒng)中就保留著馴鷹的習(xí)慣，康熙就比較喜歡海東青，再聯(lián)系青鳥為西王母取食的情節(jié)，青鳥為猛禽也就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?br /> 　　其實(shí)只要看看三星堆二號祭坑出土的青銅樹就明白了，這棵樹高3.95米，枝干分三層，每層有三枝，每枝上立著一只銅鳥，總共應(yīng)該有十只銅鳥。這是非常符合?；慕?jīng)‘十日’描述的。
　　“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（海外東經(jīng)）”
　　“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。（大荒東經(jīng)）”
　　更重要的是，銅樹上鳥是一張鷹嘴，那是絕對的猛禽，完全符合前面‘青鳥是猛禽’的推測。
　　女丑因何而死？海外西經(jīng)并沒有給出更詳細(xì)的說法，我們不妨先放下這個(gè)疑問，再看另一段故事，那就是‘窫窳之死’。其實(shí)海外西經(jīng)中并沒有提到窫窳，只提到了巫咸：
　　巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。
　　“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。（大荒西經(jīng)）”
　　“大荒之中，又有登備之山。（大荒南經(jīng)）”
　　這兩段比較簡單，海外西經(jīng)說群巫，大荒西經(jīng)說十巫，至于升降，簡單理解為上山下山就可以了，沒必要附會成往返天地間。郭璞注，‘登葆山即登備山。’那么群巫在這上上下下的干什么呢？是求雨、祭祀還是治病救人？
　　海內(nèi)西經(jīng)給出了答案，“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也?！比何讎E窳，拿著藥想救他！
　　我們綜合這幾段情節(jié)，就應(yīng)該有個(gè)大致的脈絡(luò)，窫窳被殺，群巫來救他，看起來應(yīng)該沒救活，既然死了，可能就要祭祀一下，這時(shí)候兩個(gè)女丑出場了，她們的身份自然是祭祀，操魚觶，祭操俎。
　　畫面上有一個(gè)舞蹈的場面，這個(gè)不甚清楚，也許是群巫使巫術(shù)跳舞，也可能是女丑祭祀跳舞，這本來是平常普通的場面，卻被?；慕?jīng)的作者再次誤解！
　　“大運(yùn)山高三百仞，在滅蒙鳥北。大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。（海外西經(jīng)）”
　　“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。（大荒西經(jīng)）”
　　開即啟，漢景帝名啟，這是漢朝人在校注的時(shí)候?yàn)榱吮苤M改的。從這里可以看出舞蹈的場面還是不小的，海荒經(jīng)的作者不知道這幅畫畫的是什么，他們就把夏啟始歌舞的傳說附會了過來。
　　女丑死了，至于怎么死的還是不清楚，不過女丑的尸體旁有一個(gè)‘丈夫國’，“丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍。（海外西經(jīng)）”
　　“有丈夫之國。（大荒西經(jīng)）”
　　“有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。（大荒東經(jīng)）”
　　?；慕?jīng)神話體系綜論（4）
　　他就是最大的嫌疑犯，就想弈殺鑿齒一樣，兇手的圖畫應(yīng)該在被殺者圖畫的旁邊，也就是說，兇手也許就是這個(gè)‘丈夫’或者‘君子’。理由？不清楚，也許是女丑犯罪，也許是壞人作亂，不過我個(gè)人從心理上認(rèn)為這是帝干的，因?yàn)楦E窳死了，帝殺了兇手，帝自然應(yīng)該是衣冠君子！可能是女丑犯罪，帝殺之。當(dāng)然也有另外一種可能，因?yàn)椤煞驀@幅圖離‘帝斬形天’也比較近，所以帝也可能是殺形天的兇手，這也符合邏輯。
　　“一臂國在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。（海外西經(jīng)）”
　　“有一臂民。（大荒西經(jīng)）”
　　“奇肱之國在其北。其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。（海外西經(jīng)）”
　　“有人名曰吳回，奇左，是無右臂。（大荒西經(jīng)）”
　　一臂國、奇肱國肯定是尸體，但是誰的尸體不太好說，有可能是窫窳的，也有可能是形天的，但死亡景象應(yīng)該是‘丈夫’的劍制造的，似乎被劈成了兩半，一臂國、奇肱國合起來正好是依據(jù)完整的尸體，除了‘三畝有些蹊蹺?！?br /> 　　“長股之國在雄常北，披發(fā)。一曰長腳。（海外西經(jīng)）”
　　“西北海之外，赤水東，有長脛之國。（大荒西經(jīng)）”
　　“白民之國在龍魚北，白身披發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。（海外西經(jīng)）”
　　“有大澤之長山。有白氏之國。（大荒西經(jīng)）”
　　長股國、白民國似乎都是受刑罰的景象，貳負(fù)是殺死窫窳的兇手，帝又殺貳負(fù)，‘披發(fā)反縛，械一足’，‘批發(fā)’這個(gè)特征很顯然不是巧合?！L股’似乎可以理解為鐐銬拴腳，而被海荒經(jīng)作者誤認(rèn)為是腿長。再則‘貳負(fù)’與‘形天’字型相去不遠(yuǎn)，可能?；慕?jīng)作者傳抄有誤，個(gè)人認(rèn)為‘帝殺形天’即‘帝殺貳負(fù)’也。
　　至于三身國、肅慎國、并封則不甚了了，未能知其意也。鱉魚似是海內(nèi)經(jīng)所說‘女丑之大蟹’，讀圖鱉、蟹怕也是很難分辨。蓐收當(dāng)為海外西的長官。
　　海外西的故事大約就是，貳負(fù)殺窫窳，帝殺貳負(fù)，群巫救窫窳，女丑作祭，女丑又死。
　　四、最簡單的神話
　　我們還是以海外北經(jīng)為例來討論這個(gè)有趣的話題吧，在海外北經(jīng)中，有幾個(gè)非常經(jīng)典的傳說，如夸父逐日、禹殺相柳、黃帝女魃、鐘山燭陰等等，其中最著名的怕就是夸父逐日，所以先來看看這個(gè)傳說。
　　“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵?。（海外北經(jīng)）”
　　“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。（大荒北經(jīng)）”
　　這兩段說法不太一樣，海外北經(jīng)說夸父是渴死的，大荒東經(jīng)說夸父是被應(yīng)龍所殺，其實(shí)最吸引人的地方就在‘與日逐走’上，和太陽賽跑真是件不太量力的事，那么夸父為什么要追日呢？夸父死前的目的地就是‘大澤’，大澤是個(gè)什么地方？
　　“有大澤方千里，群鳥所解?！保ù蠡谋苯?jīng)）
　　“大澤方百里，群鳥所生及所解。在雁門北?！保ê?nèi)西經(jīng)）說得很清楚，大澤就是鳥類生息繁衍的地方，方圓有千百里，上文說過，在圖畫中，鳥與日的畫法是相近的，夸父是在追日還是追鳥？當(dāng)然是追鳥更合邏輯一些。其實(shí)夸父也并不一定是在追鳥，也可能是‘與鳥逐走’，其實(shí)這很可能是隨鳥類遷徙的過程。為什么要遷徙？這和弈殺鑿齒是同樣的道理，只不過鑿齒的部落被打敗向南遷，夸父的部落被打敗向北遷，這完全符合那個(gè)歷史時(shí)代部落征伐、遷徙的特征。
　　“博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父?！?br /> 　　博父就是夸父，不過一手青蛇、一手黃蛇卻是很令人費(fèi)解，似乎在那個(gè)時(shí)代操蛇、戴蛇、乘龍是種有身份的象征，例如：
　　雨師妾，人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。（海外東經(jīng)）巫咸，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（海外西經(jīng)）奢比尸，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。（海外東經(jīng)）有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺。（大荒東經(jīng)）有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。（大荒西經(jīng)）有神銜蛇銜操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強(qiáng)良。（大荒東經(jīng)）海外北經(jīng)中卻說夸父‘棄其杖’，那么夸父手中到底是杖還是蛇？這在畫面上應(yīng)該是分辨不出來的。關(guān)于杖，恐怕最明顯的證據(jù)就是三星堆出土的金杖，它發(fā)現(xiàn)于兩個(gè)祭祀坑的一號坑，總長度142厘米，直徑2.3厘米，杖上鐫刻的圖紋包括頭戴皇冠耳掛三角形耳環(huán)的人頭像、魚鳥勾云紋飾以及穗葉形柄等。
　　這根金杖不但解釋了它代表權(quán)位，而且還從側(cè)面證明了一件事，那就是三角形耳環(huán)，奢比、禺、弇茲、雨師妾耳朵上都戴著蛇，我們可以想象，這些耳環(huán)應(yīng)該是半環(huán)型，這樣在畫面上才更像蛇。其實(shí)踐蛇、乘龍也可以同樣理解，例如潮汕一帶有的婦女就終生戴玉手鐲和銀腳環(huán)，或者是為了顯示身份，或者是為了消災(zāi)祛邪。而菲律賓的尼格利度人，俗稱矮小黑人，他們至今還保留著用植物的種子串成項(xiàng)鏈、手鏈，用藤蔓做項(xiàng)圈，將木頭或動(dòng)物的骨骼雕成掛件、手鐲和腳環(huán)等風(fēng)俗。再如新幾內(nèi)亞西伊里安以南，有一個(gè)阿斯芒島，那里的部落還有這樣的習(xí)慣，用人的脊椎和頭蓋骨制作成精美的項(xiàng)鏈、耳環(huán)、頭環(huán)、腳環(huán)、手鐲等裝飾品。當(dāng)然現(xiàn)在最常見的腳環(huán)是金、玉、花環(huán)，在遠(yuǎn)古，骨頭是比較優(yōu)良的材料。
　　南方祝融，獸身人面，乘兩龍。（海外南經(jīng)）
　　西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。（海外西經(jīng)）[手 機(jī) 電 子 書 w w w . 5 1 7 z . c o m] 　　北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇。踐兩青蛇（海外北經(jīng)）東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。（海外東經(jīng)）至此，這些令我們無比困惑的龍或蛇就可以有一個(gè)清晰的解釋，不過是圖畫上的耳環(huán)、腳環(huán)而已！耳環(huán)嘛，當(dāng)然有大有小，西藏人喜歡大耳環(huán)，有一種‘阿龍’，直徑有三寸！再如內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼文化遺址出土的直徑６厘米的玉耳環(huán)，這種耳環(huán)的歷史距今有七、八千年。問題是把戴這種耳環(huán)的人畫成圖畫，我們會看到什么？八戒一樣的招風(fēng)耳？
　　?；慕?jīng)神話體系綜論（5）
　　“聶耳之國在無腸國東，使兩文虎，為人兩手聶其耳?？h居海水中。（海外北經(jīng)）”
　　“有儋耳之國，任姓，禺號子，食谷。（大荒北經(jīng)）”
　　郭璞注，‘聶耳，言其耳長，行則以手?jǐn)z持之也。’郭璞是看過山海圖的，他說耳長那應(yīng)該不會假，《 漢書》也說，‘儋耳者，大耳種也。’也就是說海外北經(jīng)、大荒北經(jīng)描述的都是一個(gè)大耳朵的人，這幅圖就在夸父逐日圖的旁邊，所以他很有可能就是戴著大耳環(huán)的夸父！《淮南子》說，‘夸父耽耳在其北方?！茱@然，儋耳就是耽耳，也就是聶耳！這正好符合了我們的推斷，他應(yīng)該是戴著一對大耳環(huán)！‘有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父?！粚Υ蠖h(huán)就衍生出幾種不同的解釋，這真是不可思議！但還沒結(jié)束！
　　“拘纓之國在其東，一手把纓。一曰利纓之國。（海外北經(jīng)）”
　　這句分歧很多，郭璞說‘以一手持冠纓’，袁珂則說‘一手扶癭，癭即肉瘤?！鋵?shí)聯(lián)系上下文就會很清楚！夸父正用手摸他的大耳環(huán)，卻被海經(jīng)作者誤認(rèn)為他在摸他脖子上的腫瘤！于是大耳環(huán)又把夸父變成了拘纓。
　　“跂踵國在拘纓東，其為人大，兩足亦大。一曰大踵。（海外北經(jīng)）”
　　聯(lián)系上文，夸父‘其為人大’，所以這也是夸父的一個(gè)單獨(dú)畫像。
　　在海外北經(jīng)中我們沒有找到夸父是如何被打敗、遷徙、死亡的，我們便去尋找別的線索，如禹殺相柳。
　　“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。（海外北經(jīng)）”
　　“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北?！保ù蠡谋苯?jīng)）這段描述非常有趣，似乎相柳是個(gè)九首蛇身的怪物，其實(shí)‘九首以食于九山’最簡單的解釋就是他的九個(gè)部下分別掌管九座山。至于海外北經(jīng)說‘不可以樹五谷種’，大荒北經(jīng)說‘百獸莫能處’都不可能是讀圖讀出來的含義，只能是作者以訛傳訛或者附會上去的。其實(shí)故事應(yīng)該非常簡單，禹殺相柳，然后治水，海外北經(jīng)是‘禹厥之，三仞三沮’，大荒北經(jīng)是‘禹湮之，三仞三沮’，一個(gè)是掘，一個(gè)是填，多么可笑的讀圖？答案就是，畫面上禹拿著鏟子，至于他在干什么，誰都不知道，總之最后或者有了池子，或者有了臺。
　　我們不知道禹為什么要?dú)⑾嗔?，傳說中說，相柳是共工的臣子，因?yàn)槔^續(xù)作亂被誅，但在海外北經(jīng)中，還看不出來有這樣的痕跡。我們只好再去看看黃帝女魃和鐘山燭陰的傳說。
　　“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。（海外北經(jīng)）”
　　“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍。（大荒北經(jīng)）”
　　“有鐘山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子獻(xiàn)。（大荒北經(jīng)）”
　　“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆?！保ù蠡谋苯?jīng)）這四段很復(fù)雜，似乎黃帝女魃與鐘山燭陰毫無關(guān)聯(lián)，但別忘了，海外北經(jīng)、大荒北經(jīng)描述的是同一幅圖，也就是說，在鐘山這個(gè)地點(diǎn)上，只可能出現(xiàn)一個(gè)故事，你不可能在同一個(gè)地點(diǎn)上用圖畫表現(xiàn)出兩個(gè)毫不關(guān)聯(lián)的故事。大荒背景和海外北經(jīng)可以互相印證的地方很多，如無綮國、一目國、共工臺、夸父逐日，可是在鐘山上，卻出現(xiàn)了兩個(gè)毫不相關(guān)的人物，一個(gè)是燭陰，一個(gè)是赤水青衣黃帝女魃！只有一個(gè)答案，那就是黃帝女魃就是鐘山燭陰！
　　這看起來太不可思議，但我們仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)傳說之間有著微妙的聯(lián)系，他們都和風(fēng)雨有關(guān)聯(lián)！燭陰似乎是個(gè)萬能的風(fēng)雨之神，但女魃也能止雨。他們在‘法力’上看起來不相上下?？雌饋砦覀冋娴纳礁F水盡了，到這里，似乎所有的線索都斷了，海外北經(jīng)這幅連環(huán)畫根本連貫不起來。別急，我們漏掉了一些東西，它們在大荒北經(jīng)和海內(nèi)北經(jīng)里。
　　“有國名曰賴丘。有犬戎國。有神，人面獸身，名曰犬戎。（大荒北經(jīng)）”
　　“大荒之中。有山名曰融父山，順?biāo)胙伞Ｓ腥嗣蝗?。黃帝生苗龍，苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王尸。（大荒北經(jīng)）”
　　“犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)柸食。有文馬，縞身朱（髟鼠），目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　這里提到了一個(gè)被海外北經(jīng)漏掉的細(xì)節(jié)‘犬戎’，這就是大荒經(jīng)至關(guān)重要的修正，它告訴我們一個(gè)確切的事實(shí)，那就是－－整幅圖畫的容量非常大，海外經(jīng)有意無意的忽略了一些細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)造成了我們的理解障礙。
　　袁珂認(rèn)為，犬戎國大概是因?yàn)槿⒘斯Γ环鉃閲?，其?shí)這解釋不了‘狀如犬’，難道說國土形狀如犬？當(dāng)然不是，是‘犬戎’像犬。一種像狗的動(dòng)物被稱為神，確實(shí)是件很可笑的事，更可笑的是大荒北經(jīng)竟然說犬戎是黃帝的直系親屬，這種附會實(shí)在是擾人耳目。其實(shí)畫上畫的，就是一種像狗的猴子。
　　“（陶耳換蟲）犬如犬，青，食人從首始。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　“環(huán)狗，其為人獸首人身。一曰蝟，狀如狗，黃色。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　“戎，其為人，人首三角。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　人身獸首的狗，怕是只有一種動(dòng)物能與之匹配，那就是馬達(dá)加斯加的狐猴，狐猴長了一張狐貍臉！有長尾、短尾之分，長尾能達(dá)６０厘米，比身體還長，雜食性。海內(nèi)北經(jīng)數(shù)次描繪這種動(dòng)物，就說明它在圖畫上出現(xiàn)不止一次。那么畫這種動(dòng)物是為了表明什么？
　　“有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國。貳負(fù)之尸在大行伯東。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　“北海之內(nèi)，有反縛盜械、帶戈常倍之佐，各曰相顧之尸。（海內(nèi)經(jīng)）”
　　我們終于看到了一絲曙光，原來犬戎國的存在就是為了確定‘大行伯’和‘貳負(fù)’位置。海外西經(jīng)中貳負(fù)的故事并沒有結(jié)束，海經(jīng)的作者把一幅完整的連環(huán)畫寫到了兩個(gè)篇章里，這真是個(gè)不小的玩笑。
　　從相顧的尸體來看，他的身邊有一個(gè)持戈的士兵或官員。相顧是不是相繇、相柳的訛字，不太好說，但可以確定大行伯就是站在貳負(fù)尸體旁的士兵（或官員）。
　　?；慕?jīng)神話體系綜論（6）
　　“一目國在其東，一目中其面而居。一曰有手足。（海外北經(jīng)）”
　　“有人一目，當(dāng)面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍?！保ù蠡谋苯?jīng)）“鬼國在貳負(fù)之尸北，為物人面而一目。一曰貳負(fù)神在其東，為物人而蛇身。”（海內(nèi)北經(jīng)）鬼、威音近，所以鬼國應(yīng)是一目國。‘一曰有手足?！伤迫崂麌o條文字。
　　“柔利國在一目東，為人一手一足，反厀，曲足居上。一云留利之國，人足反折。（海外北經(jīng)）”
　　“有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。（大荒北經(jīng)）”
　　“據(jù)比之尸，其為人折頸披發(fā)，無一手。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　牛黎、柔利發(fā)音相近，牛黎國應(yīng)該就是柔利國。這段描述應(yīng)該是比較殘酷的刑罰情景，海外北經(jīng)只說手足反折，這可能是打斷了腿，而大荒北經(jīng)卻附會成了‘無骨’。
　　這兩幅畫都在大行伯附近，可以說它們的死都和大行伯有關(guān)，而這個(gè)牛黎卻是儋耳（夸父）之子，也就是說大行伯很可能就是殺死夸父的人！這時(shí)候，我們突然驚奇的發(fā)現(xiàn)，夸父（博父）、貳負(fù)的發(fā)音竟也有些相近，這是巧合嗎？難道夸父就是貳負(fù)？
　　從圖畫位置上來看，夸父、相柳、燭陰的圖畫緊挨著！另一方面，相柳、相顧的尸體、大行伯、儋耳（夸父）之子，也緊挨著，都集中在昆侖虛附近，在這個(gè)狹窄的范圍內(nèi)想要表現(xiàn)如此之多不同的人物和故事情節(jié)，那幾乎是不可能。最好的解釋就是夸父、相柳、相顧之尸、儋耳（夸父）之子都是一個(gè)人！那樣畫起來要方便得多。我們還是找找別的證據(jù)吧。
　　“鐘山。其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽（丕鳥）殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰（謠言換山）崖。（西山經(jīng)）”
　　這個(gè)故事并不復(fù)雜，與危、貳負(fù)合謀殺死窫窳的故事如出一轍！不過是鼓與欽（丕鳥）合謀殺死葆江。這也是巧合嗎？
　　其實(shí)可以說，原始傳說的演變都是這樣，只是主角換來換去，而故事情節(jié)沒什么改變，就好比帝殺形天、成湯斬夏耕，原始的故事只有一個(gè)。我們把這個(gè)故事再次簡化：
　　相柳＝相顧＝夸父＝儋耳＝儋耳之子＝貳負(fù)＝鼓燭陰＝女魃鼓，女魃之子。
　　歸結(jié)起來，就是女魃之子夸父殺窫窳，帝派應(yīng)龍（大行伯）殺夸父，夸父部落隨鳥北遷?！镑蓵r(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’（大荒北經(jīng)）”這段話也從側(cè)面證明了夸父部落被逐北遷的根源。
　　“蛇巫之山，上有人操柸而東向立。一曰龜山。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　“犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)柸食。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。（海內(nèi)北經(jīng)）”
　　這三幅畫離得非常近，所以畫面上這個(gè)女子便應(yīng)該、也只能是西王母，否則連環(huán)畫就會失去連貫。
　　“歐絲之野大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。（海外北經(jīng)）”
　　很難判斷這個(gè)女子是不是西王母，不過她旁邊的樹就是‘百仞三桑樹’，“三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。（海外北經(jīng)）”關(guān)于三桑樹前文已經(jīng)詳細(xì)的解釋過，這里略過。
　　五、浴日傳說
　　羲和浴日的傳說怕是太神奇了，它的存在讓?；慕?jīng)永無翻身之日。這里便借海外東經(jīng)來探討一下這種傳說的成因，海外東經(jīng)基本上沒有什么事，這和東山經(jīng)是一脈相承的，東山經(jīng)基本上就是不毛之地，沒什么人，當(dāng)然也就沒什么事。
　　“上有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（海外東經(jīng)）”
　　“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。（大荒東經(jīng)）”
　　“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。（大荒南經(jīng)）”
　　大荒東經(jīng)說的已經(jīng)很清楚，扶桑上面的‘日’就是金烏，其實(shí)也就是青鳥，在大荒東經(jīng)中‘五采之鳥’、‘三青鳥’是很普遍的，這也完全符合“青鳥＝金烏”的繪畫規(guī)則。關(guān)鍵的問題就在于‘浴日’何解？給太陽洗澡？其實(shí)在?；慕?jīng)中有一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，就是浴于‘淵’。例如：
　　“從淵，舜之所浴也。（大荒南經(jīng)）”
　　“丘西有沈淵，顓頊所浴。（大荒北經(jīng)）”
　　“白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也。（大荒南經(jīng)）”
　　這些當(dāng)然不能簡單的理解為洗澡，老子云，‘谷神不死，是謂玄牝?！懙旅髯⒃唬骸肮?，河上本作浴，云：‘浴，養(yǎng)也?！比绻丘B(yǎng)日就好解釋多了，養(yǎng)鳥？應(yīng)該說理解為‘養(yǎng)’更貼切，在那個(gè)時(shí)代，淵、澤應(yīng)該是絕佳的生活場所，因?yàn)橛谐渥愕氖澄铮瑴Y澤似乎都已經(jīng)劃分給諸侯、百官了，那就相當(dāng)于封地。例如：
　　“神耕父處之，常游清泠之淵”
　　“少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。”
　　這個(gè)‘降處’用得好，沒有用‘游’，所以少了很多誤解，淵絕不是簡單用來專用洗澡的，那是食物的重要來源?！∪铡斫鉃轳Z養(yǎng)鳥很顯然合理得多，但是問題也不是沒有，因?yàn)檫€有一個(gè)令人頭疼的問題‘常羲浴月’，可以簡單的解釋，說‘浴月’是‘浴日’的訛誤；或者換種說法，王充《論衡》說，‘日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！@個(gè)‘月’也可以解釋成一些其他的動(dòng)物或鳥類。
　　古人的馴養(yǎng)技術(shù)比今人高明得多，馴鷹捕獵，馴狗狩獵，也能馴虎豹熊貔，更不用說馴一些魚鷹之類的，用魚鷹來捕魚那可真是如虎添翼。
　　竹書紀(jì)年對山海經(jīng)的責(zé)問（1）
　　前文對《海荒經(jīng)》的解讀基于一種‘讀圖’或‘讀連環(huán)畫’的原理，把《?；慕?jīng)》中支離破碎的圖片連綴成完整的故事，這有它的合理性，無論對死亡故事的敘述，還是圖畫之間存在的緊密關(guān)聯(lián)都顯示了這一點(diǎn)。但反駁的意見也是非常強(qiáng)大的，最有力的莫過于《竹書紀(jì)年》了，當(dāng)年王國維就用甲骨文印證了《?；慕?jīng)》與《竹書紀(jì)年》的緊密聯(lián)系，這幾乎意味著，如果承認(rèn)《?；慕?jīng)》是古學(xué)官對圖畫的錯(cuò)誤闡釋，那么連帶的《竹書紀(jì)年》似乎也要遭殃了。我不得不面對《竹書紀(jì)年》的強(qiáng)烈責(zé)問，至于?；慕?jīng)是‘連環(huán)畫’的假設(shè)能否成立，只能待后來人明查了。
　　以《今本竹書紀(jì)年疏證》為例，試作逐條辯駁，如：
　?。?、“黃帝軒轅氏元年，初制冕服?！保ā吨駮罚捌?，（王加戮左邊）冕舞”（中山經(jīng)）從這條來看，竹書非但沒有反駁山經(jīng)，反兒確鑿印證了山經(jīng)‘冕’的記載是真實(shí)的，冕在五藏山經(jīng)中只出現(xiàn)在中山經(jīng)，其他東南西北都沒有。
　?。?、“黃帝軒轅氏五十九年，貫胸氏來賓，長股氏來賓。”（《竹書》）“貫匈國在其東，其為人匈有竅。一曰在臷國東。 ”（海外南經(jīng)）在《海荒經(jīng)神話體系綜論》中說過，‘貫匈國’是一幅圖畫，是被弈用箭射穿胸膛的死尸的圖畫。而《竹書》很明顯在說‘貫胸氏’是一個(gè)部落！那么圖畫上真的是‘貫匈國’的活人來晉見了嗎？暫且放下，《竹書》中此類詰問頗多。
　?。?、“帝啟八年，帝使孟涂如巴涖訟。（《竹書》）”
　　“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人請?jiān)A于孟涂之所?！保ê?nèi)南經(jīng)）孟涂這個(gè)故事，在圖畫上是根本無法表現(xiàn)的，海內(nèi)經(jīng)如何引申出這段故事，實(shí)在是不得而知，不過‘司神于巴’恰恰印證了前文關(guān)于‘神’就是‘官’的推論。
　?。础ⅰ暗蹎⑹?，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。”（《竹書》）“大樂之野，夏后啟于此舞《九代》。一日大遺之野。”（海外西經(jīng)）“夏后開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下，此大穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！保ù蠡奈鹘?jīng)）這三段似乎高度吻合，指證了這幅圖畫描述的就是帝啟十年的巡狩盛會，而在前文《綜論》中說，這可能是女丑祭祀或群巫救窫窳?xí)r跳舞的情景，那么這又誰是誰非呢？仍然存疑繼續(xù)看下邊。
　　５、“帝太康元年癸未，羿入居斟尋?！保ā吨駮罚┐藯l備用，奧妙盡在其中。[更多精彩，更多好書，盡在[5 １ 7 Ｚ . c Ｏ m] 　?。?、“帝仲康五年秋九月庚戌朔，命胤侯帥師征羲和。”（《竹書》）７、“帝杼八年，征于東海及三壽，得一狐九尾?！保ā吨駮罚┻@似乎給山海經(jīng)中頻繁提到的九尾狐作了個(gè)佐證，不過從字面上看不出來這只狐貍真的有九條尾巴。
　　８、“帝厪八年，天有妖孽，十日并出，其年陟?！保ā吨駮罚┻@個(gè)跟女丑之死似乎很有關(guān)聯(lián)，都是‘十日’在上。
　?。?、“帝癸（一名桀）六年，歧踵戎來賓?！保ā吨駮罚摆桋鄧诰欣t東，其為人大，兩足亦大?！保êＭ獗苯?jīng)）這個(gè)辭條又提出一個(gè)反證，認(rèn)為確實(shí)有‘歧踵’這么個(gè)部落。
　?。保?、“帝癸三十一年，商自陑征夏邑。（《尚書序》：‘伊尹相湯伐桀，升自陑?！保ā吨駮罚坝腥藷o首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山?！保ù蠡奈鹘?jīng)）這個(gè)辭條似乎分歧不大，都是成湯伐夏桀的故事。但前文說過，‘夏耕之尸’和‘形天舞干戚’說的是同一個(gè)故事，那么誰是真的？
　?。保薄ⅰ按笪焓荒?，命巫咸禱于山川?！保ā吨駮罚拔紫虈谂蟊保沂植偾嗌?，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也?！保êＭ馕鹘?jīng)）１２、“帝辛十七年冬，王游于淇。”（《竹書》）這個(gè)‘游’字用的很明白，不是洗澡的意思。解釋為‘巡游’更合理一些。前文頻繁提到的‘游于淵’‘浴于淵’都是這個(gè)道理。
　　１３、“帝辛四十二年，有女子化為丈夫?！保ā吨駮罚┻@個(gè)辭條與山海經(jīng)關(guān)聯(lián)不大，只是頗有奇趣，暫錄之以作消遣。
　?。保础ⅰ澳峦跏甓?，王北巡狩，遂征犬戎?！保ā吨駮罚叭鈬蝗謬?，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)柸食?！保ê?nèi)北經(jīng)）這個(gè)辭條對‘連環(huán)畫理論’再一次提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑，他說，周穆王時(shí)候征伐過犬戎國，前文說犬戎國是‘狀如犬’的狗國，這說法也岌岌可危。
　　１５、“穆王十七年，壬西征昆侖丘，見西王母。其年西王母來朝，賓于昭宮?！保ā吨駮罚┪魍跄冈谖魃浇?jīng)和?；慕?jīng)中都提到過，這種困惑又該如何解釋？
　?。保?、“夷王六年，王獵于社林，獲犀牛一以歸?！保ā吨駮罚┛雌饋碇芤耐鯐r(shí)候犀牛還沒絕種。
　?。保贰ⅰ靶醵迥?，大旱，王禱于郊廟，遂雨?！保ā吨駮罚┻@又給五藏山經(jīng)提供了一個(gè)例證，周宣王時(shí)候祈禱祭祀有‘廟’，而在五藏山經(jīng)中根本不知道‘廟’為何物。
　?。保浮ⅰ坝耐跏荒甏赫?，申人、鄫人及犬戎入宗周，弒王及鄭桓公。犬戎殺王子伯服”（《竹書》）與辭條１４類似，犬戎看起來是個(gè)很厲害的部落或國家。
　　十多條詰問，尤其‘貫匈氏’、‘歧踵氏’、‘犬戎’都是部落名稱這種詰問最有力，面對這么多言之鑿鑿的部落，似乎我的‘連環(huán)畫’理論已經(jīng)徹底破產(chǎn)了，那么我該如何反擊呢？
　　答案就是詰難太多了，多得反而自相矛盾，其實(shí)仔細(xì)分析這十幾條證據(jù)，竟然涵蓋了從軒轅黃帝到周幽王的整個(gè)上古史，那么?；慕?jīng)到底在講什么？它真的在敘述從黃帝到周幽王的幾千年歷史嗎？實(shí)話是不可能，講述歷史必須記載時(shí)間，《竹書紀(jì)年》尚且有模有樣的記述年代，?；慕?jīng)怎么毫無時(shí)間觀念？
　　看《竹書》的證據(jù)，主要有這些故事，如孟涂訟、夏啟舞、西王母、羿居斟尋、胤侯征羲和、十日并出、成湯伐夏桀、巫咸禱山川。?；慕?jīng)中也有類似的故事，但《竹書》中這些故事跨越了五帝夏商周時(shí)代，為什么用圖畫來記載這些跨越千百年的毫無關(guān)聯(lián)的故事？這就是關(guān)鍵所在。歸根結(jié)底就是四個(gè)字‘牽強(qiáng)附會’！
　　竹書紀(jì)年對山海經(jīng)的責(zé)問（2）
　　不妨作一個(gè)假設(shè)，現(xiàn)在我?guī)闳④娧驴磶r畫，據(jù)說那個(gè)巖畫被稱為千古之謎，讓你來解讀它的故事，它畫的到底是什么？我不知道答案，你也不知道，但你會猜，你一會說，這可能是太陽神少昊的故事，一會說，這可能是周王朝的故事，也可能說，這是戰(zhàn)國時(shí)期的故事。
　　你一個(gè)人尚且可能有如此之多的猜想，那么百八十個(gè)學(xué)者的理論就更是五花八門、百花齊放了，巖畫很簡單，就是那么簡簡單單的一些線條，故事容量不會超過一百字，但是學(xué)者們一爭吵起來，這幅圖畫的含義就太有可能被闡釋成從黃帝到春秋所有可能有關(guān)的故事。
　　每個(gè)人都會引經(jīng)據(jù)典，學(xué)者們當(dāng)然不會毫無根據(jù)的臆想，他們肯定要翻閱史料典籍，尋找與巖畫內(nèi)容相似的蛛絲馬跡。一旦有一定的相似內(nèi)容，那么一套新的闡釋方案就出籠了，這就是闡釋巖畫的有趣之處。講了這么久巖畫，想必你也明白了，學(xué)官們（史官們）在闡釋?；慕?jīng)的那幅圖的時(shí)候，他們也在引經(jīng)據(jù)典，尋找相似之處，例如“形天舞干戚”這幅圖，畫上畫著一個(gè)人拿著戈盾，沒有腦袋。
　　幾個(gè)學(xué)者一看這圖，立刻拋出幾種不同意見，一種是古典派，認(rèn)為這是帝殺形天的樣子；另一種是現(xiàn)代派，認(rèn)為是成湯斬夏耕。古典派沒啥證據(jù)，他們只知道傳說中黃帝殺了形天；現(xiàn)代派有證據(jù)，一翻古籍，找到了史書（《竹書》成書比較晚，但竹書之前也是會有史籍的，學(xué)者們查的肯定不是竹書），史書說“帝癸三十一年，成湯伐夏桀。”
　　所以你看海外經(jīng)闡釋就說，那是“形天舞干戚”，而大荒經(jīng)比較晚，他們研究的結(jié)果是，這應(yīng)該是“成湯斬夏耕。”這兩代學(xué)者研究的是同一幅畫，卻得出了不同的結(jié)論，看起來大荒經(jīng)那幫學(xué)者更有證據(jù)，但他們太拘泥于‘信史’，牽強(qiáng)附會的可能性也就更大。
　　比如貫匈國，圖畫上就是一個(gè)人胸口有個(gè)洞，按我的解釋就是被箭射穿了。但是大荒經(jīng)的學(xué)者不同意，他們一翻史料，說史書記載，“黃帝軒轅氏五十九年，貫胸氏來朝見過。貫胸氏的人胸口都有一個(gè)洞?！彼浴炐佟皇撬朗且粐?。他們這么解釋看起來有根有據(jù)的，我想駁倒他們還真不容易，但他們自己就開始鬧笑話了。
　　前文講過梟陽國，黑身有毛、反腳后跟，看見人笑他也笑，這擺明了是猩猩或者類人猿之類的動(dòng)物，這些學(xué)者們?yōu)榱酥\求邏輯上的一致，他們認(rèn)為“這圖上畫的都是國家”，所以他們只能弄出一個(gè)梟陽國來自圓其說。這還不算，前文講過氏人國、犬戎國的例子，但這些學(xué)者們只能硬撐，“史書上記載過‘犬戎氏’，所以這個(gè)也應(yīng)該是一國。”但是沒法解釋‘狀如犬’啊，是誰像犬呢？是犬戎國的人像狗還是犬戎國的國土形狀像狗？
　　其實(shí)，這種牽強(qiáng)附會毫無疑問是非常累的，明明畫上是一條狗或者是一個(gè)狐猴，他非要‘意會’成‘犬戎國’，那不鬧笑話才怪。
　　‘夏啟舞’也是這樣，畫上畫著一群人手舞足蹈，我解釋說這是女丑或者群巫們的舞蹈，這些學(xué)者們又開始引經(jīng)據(jù)典了，史料記載“這是帝啟十年，巡狩時(shí)候跳的舞?！薄按笪焓荒辏紫潭\于山川?！逼鋵?shí)這兩件事之間相差了不知幾百千年，他們竟然能把這兩個(gè)故事捏在一起，也真是天衣無縫。
　　至于‘弈’、‘西王母’在《竹書》中也是不同年代的，但我更懷疑它們是部落的名稱，源遠(yuǎn)流長，因?yàn)槲宀厣浇?jīng)的確鑿是難以反駁的，至于弈殺鑿齒之類的典故，可能在禹之前確有其事。
　　從前面的這一段答辯來看，《竹書》的詰問很有力，但它的詰問多是自相矛盾的，?；慕?jīng)‘連環(huán)畫理論’仍然禁得住考驗(yàn)，應(yīng)該說《竹書》和《竹書》的前身，是一種相對可信的史料，但闡釋?；慕?jīng)的學(xué)官史官錯(cuò)誤的運(yùn)用了這種史料，他們牽強(qiáng)附會的用《竹書》中記載的歷史事件來解讀海荒經(jīng)，造成了?；慕?jīng)跨越‘五帝夏商周’的大笑話，其實(shí)?；慕?jīng)相對簡單，它就是用連環(huán)畫來講述一些非常簡單的故事，例如黃帝斬貳負(fù)、弈殺鑿齒之類的小故事。
　　鐘磬對山海經(jīng)的責(zé)問
　　在山海經(jīng)中，并沒有詳盡的敘述那個(gè)時(shí)代的樂器，不過在字里行間之中，仍然有一些蛛絲馬跡，因?yàn)樯胶＝?jīng)中對動(dòng)物叫聲的記載非常詳盡，他們屢屢使用“其音如判木”、“其音如鴛鴦”、“其音如嬰兒”、“其音如吠犬”這樣的類比，最重要的是，他們在形容聲音的時(shí)候，使用了樂器作類比對象，例如：
　　“神耆童居之，其音常如鐘磬?！保ㄎ魃浇?jīng)）
　　“鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬”（中山經(jīng)）“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！?（大荒東經(jīng)）“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟?！保ê?nèi)經(jīng)）“炎帝之孫伯陵，是生鼓、延、殳。鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)?！保ê?nèi)經(jīng)）“有獸，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，聲聞五百里，以威天下。”（大荒東經(jīng)）山海經(jīng)中大致提到過鐘、磬、鼓、琴、瑟這幾種樂器，那么這些樂器是否真的存在于山海經(jīng)所記載的那個(gè)時(shí)代呢？先說鐘，人們都熟知編鐘之類的樂器，一般鐘都是金屬所制，看字型也是如此，而我們知道，五藏山經(jīng)記載的年代，初民根本不懂得使用青銅器或者鐵器，那些玉制祭器已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。
　　其實(shí)，新石器時(shí)代也有鐘，不過這種鐘都是用陶土燒制的，例如廟底溝陶鐘，屬新石器時(shí)代，高9.3cm，甬長2.7cm，1956年河南陜縣廟底溝出土，中國歷史博物館藏，這個(gè)遺址年代約為公元前3900年左右。陶鐘形制與商代銅鐃相近?！拔粽唿S帝以其緩急作五聲，以政五鐘。令其五鐘，一曰青鐘大音；二曰赤鐘重心；三曰黃鐘灑光；四曰景鐘昧其明；五曰黑鐘隱其常。（《管子》）”。這應(yīng)該是‘黃鐘’一詞的本源。
　　再如罄，磬是一種石制的打擊樂器，可能源于石制的勞動(dòng)工具。磬也稱作“石”或“鳴球”，“夏擊鳴球，……擊石拊石，百獸率舞。（尚書。益稷）”在山西夏縣東下馮夏代文化遺址，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石磬，形狀像耕田用的石犁，斜上方有一圓孔用于懸掛，整體非常粗糙，棱角也有些銳利，敲擊時(shí)有清脆的聲音。出土的這個(gè)磬年代稍晚，但磬的制作工藝很簡單，在新石器時(shí)代完全可以做到。
　　至于鼓，有土鼓、鼉鼓之分，1985年蘭州市永登縣河橋鎮(zhèn)樂山坪出土了九件新石器時(shí)期的彩陶鼓，蘭州市博物館藏，這應(yīng)該是“以瓦為框”的土鼓，屬一面蒙革的單皮鼓。鼉鼓則和大荒東經(jīng)中的夔牛鼓很類似。
　　通過已出土的鐘、鼓、磬可以看出，在新石器時(shí)代，也就是‘以玉為兵’的五藏山經(jīng)年代，這些樂器的存在是非常正常的。
　　《史記》云“故鐘鼓管磬羽龠干戚，樂之器也?！庇鹳呤俏奈杷玫臉菲?，如“武舞執(zhí)干楯，文舞執(zhí)羽龠”，我們知道，五藏山經(jīng)中只有一種舞，那就是武舞，根本不存在文舞，所以也不存在‘羽龠’這樣的樂器，在這一點(diǎn)上，山海經(jīng)的記載也是非常符合邏輯的。
　　史記中提到了‘管’這種樂器，其實(shí)這種樂器也是新石器時(shí)代就有的，1987年，在河南省舞陽縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了隨葬的至少16支骨笛，據(jù)碳14測定，這些骨笛距今已有8000-9000年之久！這些骨笛用鶴類尺骨制成，大多鉆有7孔，在有的音孔旁還遺留著鉆孔前刻劃的等分標(biāo)記，個(gè)別音孔旁邊另鉆一小孔，應(yīng)是調(diào)整音高用的。這些情況起碼說明，那時(shí)人們已對音高的準(zhǔn)確有一定要求，對音高與管長的關(guān)系也已具備初步認(rèn)識。經(jīng)音樂工作者對其中最完整的一支所作測音可知，號稱以五聲音階為主的中國，其實(shí)早在七、八千年之前，就已具備了有著穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，超出五聲的音階形態(tài)了。
　　從出土文物看，新石器時(shí)期的樂器還有骨哨和塤，都有相當(dāng)悠久的歷史，從側(cè)面證明了，五藏山經(jīng)所記載的年代，音樂是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。
　　至于琴瑟，卻很有些難度，因?yàn)槌鐾恋纳甏炼嘣诖呵飼r(shí)期，而典籍記載卻要久遠(yuǎn)得多，傳說更紛紜，有伏羲、黃帝、神農(nóng)為創(chuàng)始者之說，也有山海經(jīng)提到的‘晏龍為琴瑟’之說。
　　史記中便記載，素女為黃帝鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。但由于出土文物匱乏，琴瑟對山海經(jīng)的責(zé)問就顯得相對嚴(yán)厲了，幸好新石器時(shí)代的鐘、磬印證了五藏山經(jīng)的確鑿，這也算是稍有安慰吧。
　　后記
　　山海經(jīng)是一部駁雜的著作，探究它自然也就要方方面面都照顧到，通過前文雜亂的透析，我們大致有了一些可關(guān)聯(lián)的證據(jù)。比如生物方面，那些昆蟲、犀牛以及那些可理解可闡釋的怪獸，大大增強(qiáng)了五藏山經(jīng)的可信度。再通過祭祀的方式、語言的習(xí)慣、動(dòng)物、山脈命名的規(guī)則，這些也可以有力的反駁五藏山經(jīng)是偽作的嫌疑。在地理方面，河流西向、山有水無草木又向我們展示了那是一個(gè)詭異非常的年代。那么五藏山經(jīng)到底記載的是什么年代？是哪的地理？
　　我們可以初步的假設(shè)，五藏山經(jīng)記載的是第四級冰河時(shí)代末期，當(dāng)時(shí)存在著大規(guī)模的新物種，如披毛犀象和各種無法解釋的怪獸。在溫暖間冰期來臨的時(shí)候，地質(zhì)面貌發(fā)生了巨大變化，造山運(yùn)動(dòng)或火山爆發(fā)頻繁，動(dòng)植物大量滅絕，這就造成了五藏山經(jīng)中大量記載‘山有水無草木’的怪現(xiàn)象。這種假設(shè)完全符合楊槐‘地球膨脹論’的四曲線圖，戰(zhàn)國秦漢的人想偽造出這樣完全符合科學(xué)理論的現(xiàn)象，那是根本不可能的。
　　但五藏山經(jīng)給我們留下了太多疑問，如河流西向、美洲獨(dú)有的動(dòng)物犰狳、大量記述的黑色人種，這是臆想根本作不到的事，必有所見所聞之后才能記載。如果說五藏山經(jīng)記載的僅僅是中原地帶，那么上述的問題根本無法解釋，唯一的解釋只能是‘世界圈’，五藏山經(jīng)記載的是他們所能遠(yuǎn)涉的每一個(gè)地區(qū)。
　　從方言上面考證應(yīng)該是個(gè)不錯(cuò)的方向，不過我這方面沒有基礎(chǔ)，只能簡略的敷衍幾句。在山海經(jīng)中出現(xiàn)了大量的方言，如孽頵搖羝、壑明俊疾、豐沮玉門、鏖鏊鉅、不廷胡余，這只能是譯音，就像我們熟知的阿斯匹林一樣。
　　游修齡在《農(nóng)史研究和歷史語言及外來詞》中舉過一個(gè)相當(dāng)有趣的例子，摘引如下：
　　海內(nèi)經(jīng)提到的：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉，爰有膏菽，膏稻，膏黍，膏稷，百谷自生……”。對膏的解釋，晉郭璞云：“言味好皆滑如膏”，并引外傳曰“膏粱之子，叔豆粢粟也?！卑迅嘧职礉h字的實(shí)義解（味好如膏），說明郭璞及以后歷代的《山海經(jīng)》的注釋家都已不知道膏是南方方言的名詞帶詞頭這一現(xiàn)象，如果膏作漢字的味好解，為什么在眾多的古書中以及農(nóng)書中形容味好的作物時(shí)不見使用膏菽、膏稻、膏粟等的稱呼，而獨(dú)見于《山海經(jīng)》？也不見類似的用法如膏麥、膏麻呢，現(xiàn)今壯侗語言中，動(dòng)植物名詞帶詞頭仍是普遍現(xiàn)象，如草[ko’tum6]、烏桕[ko’kou4]、樟[ko’gu:n]等，詞頭為[ko]，[7] 因此，膏當(dāng)是詞頭ko的譯音，稻、菽、黍、稷，有實(shí)義可譯，故將其意譯為漢語的稻，菽，黍，稷，加上詞頭，便成為半音半義的外來詞，其方式同現(xiàn)代的“劍橋”，“冰琪淋”(ice cream)之類的譯法相似。
　　游先生的這種推理具有相當(dāng)?shù)恼f服力，確鑿的證明了五藏山經(jīng)中記載了多民族多語言的現(xiàn)象，再如北山經(jīng)中有一座山叫敦薨，有的學(xué)者就認(rèn)為這是‘敦煌’另一個(gè)譯名，東漢應(yīng)劭解釋‘敦煌’說：“敦，大也?；停⒁??！边@種解釋就很牽強(qiáng)附會，其實(shí)這些強(qiáng)解‘印度’‘身毒’差不多。
　　五藏山經(jīng)的文字最可信，卻也最難論定，因?yàn)樗鼉?nèi)容的詳實(shí)確鑿，已經(jīng)精確到令人不可思議，第四紀(jì)冰河末期的人有如此的跋涉能力，有如此的語言文字能力，那實(shí)在令人無法想象。
　　至于海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)、大荒經(jīng)則是圖畫闡釋的三個(gè)不同版本，蒙文通、袁珂等人都認(rèn)為大荒經(jīng)成書最早，海內(nèi)經(jīng)成書最晚，他們的觀點(diǎn)略有差異。不過我的觀點(diǎn)和他們正好相反，我認(rèn)為海內(nèi)經(jīng)最早，大荒經(jīng)最晚。
　　這三類文字，大荒經(jīng)敘述最為詳盡，也最為豐滿，其中記述了很多海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)遺漏的圖畫信息，這在前文已經(jīng)略有論述。同樣的圖畫，三代學(xué)官在闡釋的過程中有分歧是正常的，第一代學(xué)官的闡釋應(yīng)該是最簡的，海內(nèi)經(jīng)恰好如此，簡略而單調(diào)，而大荒經(jīng)對海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)的修正是絕對必要的，例如海外經(jīng)稱奢比之尸為神或奢比尸國，而大荒經(jīng)則把它們修正為‘奢比之尸’，大荒經(jīng)記述的內(nèi)容基本上涵蓋海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)所有文字，當(dāng)然有些是對圖畫理解不同，如把帝殺形天解釋成成湯斬夏耕，把鐘山燭陰解釋成鐘山女魃。所以可以肯定的說，大荒經(jīng)參照了海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)，成書最晚。
　　至于海荒經(jīng)研究的是幾幅圖，這很難說，可能只有一幅圖，也可能有四幅圖，當(dāng)然也有可能是五幅圖。我個(gè)人傾向四幅圖之說，例如海內(nèi)北經(jīng)、海外北經(jīng)、大荒北經(jīng)敘述的是同一幅圖，內(nèi)容邏輯基本上一致，而海內(nèi)北最簡，大荒北最詳，這可以看出學(xué)官們研究這幅圖的歷史演變，由簡到繁，由略到詳。
　　但有一點(diǎn)這些學(xué)官們是完全錯(cuò)誤的，這四幅圖內(nèi)容多是連貫的，而這些學(xué)官把講述同一個(gè)故事的圖畫，割裂成不同的卷，他們以為一幅圖就是一幅圖，而這些圖的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性非常大。我初步猜測，這些圖可能是鑄在鼎上，因?yàn)槎τ兴拿妫ǖ酌嬗袥]有不知道），這就誘導(dǎo)學(xué)官們誤認(rèn)為這是四幅天下地理圖。
　　關(guān)于圖畫的始成年代，似乎可與五藏山經(jīng)同時(shí)，其實(shí)世界的巖畫史異常漫長，中國的巖畫也至少可推至三萬至兩萬年前，有冰川擦痕為證（寧夏大麥地巖畫）。當(dāng)然五藏山經(jīng)的文字和?；慕?jīng)的圖畫，都是異常艱繁而邏輯嚴(yán)密的，年代自然要后延許多。
　　——全書完——