易經(jīng)系傳別講–第一章 天尊地卑
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣?br /> 是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷震，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
象數(shù)之鑰
《易經(jīng)》的主要內(nèi)容分三個方面，就是理、象、數(shù)，我們前面已經(jīng)講過（《易經(jīng)雜說》）真正說到易的境界在象與數(shù)–卦象、卦數(shù)，數(shù)還包括了陰陽、五行。如果真來研究，先后天八卦及八八六十四卦，必須要背得。大家沒有背得，象數(shù)的基本原則又不懂，將來研究起來會困難重重，等于沒用。你們各位都是同仁，也不便考試你們，要我真正上課，我是很嚴(yán)格的。每人都要當(dāng)面考試，當(dāng)場來背，這是我們老規(guī)矩的教授方法。這個方式，不好意思對大家來用，但我還是要把傳統(tǒng)的教育方法告訴各位，希望大家注意。
什么叫卦？何謂爻？如果弄不清楚，聽易經(jīng)是白聽的。希望大家不要象看熱鬧、聽歌星唱歌一樣，那就沒有意思了。我今天很嚴(yán)肅地告訴大家，你們有人對象、數(shù)、卦、爻的基本法則、陰陽的原理原則還不清楚的，請先把過去我們講的再復(fù)習(xí)一下，這對大家今后的學(xué)習(xí)，會有很多方便。
我們要研究《易經(jīng)》，先要了解孔子的《系傳》，這是很重要的?！兑捉?jīng)》的象數(shù)，就是我們一般觀念中的上知天文，下知地理，乃至算命看相、未卜先知那一套東西。要會那一套東西也是不容易的，必須要把象數(shù)真弄通了，還要懂得中國古代的天文學(xué)等等，才有點希望。差不多要幾十年的讀書、思考、研究?！兑捉?jīng)》不是光憑記憶的，有些必須要靠自己的聰明去思考、去探討?！兑捉?jīng)》也不是一個呆板的方式，運用到哪一方面都可以的。但是如果要精通《易經(jīng)》，便一定要從呆板的方法開始，而且《易經(jīng)》象數(shù)的多種法則都要了解才行。
有關(guān)象數(shù)與易理，以后我們會更進(jìn)一步給大家講，今天我們初步的研究，先把古代的方法告 訴各位。大家必須知道，先把《系辭》上下傳研究通了，你自己研究象數(shù)的鑰匙就可以拿到了， 這是第一點。第二點，通了《系辭》之后，對中國文化的根本，才真正有個認(rèn)識。第三點，孔子 的哲學(xué)思想，以及他一切理論及學(xué)說的來源，也都搞得清楚了。
《易經(jīng)》是情報學(xué)嗎
今天我們來研究《易經(jīng)》的《系辭》上傳，還是用傳統(tǒng)的方法；象教中國哲學(xué)那樣的教法， 來同大家研究。說到這里，想到昨天有位同學(xué)，拿了一本《周易通論》給我看。這本書是大陸學(xué) 者用很奇特的觀點來講《易經(jīng)》的，認(rèn)為《易經(jīng)》是一部情報學(xué)。他們主要的觀點是說，《易 經(jīng)》的作者當(dāng)時被敵人俘虜了，為了向外面求救，就畫了很多符號，所以他們認(rèn)為八八六十四卦 是作者為了求救，對外面通訊所用的方法。這套說法差不多已經(jīng)有七八十年了。這種說法很可 怕，把中國文化打得稀爛。
我們今天還是從中國文化本位的立場來研究，姑且認(rèn)為《易經(jīng)》的《系辭》上下傳，是孔子 研究《易經(jīng)》的心得報告，同古人對所謂的十翼（這十翼就是孔子研究《易經(jīng)》的十種心得報 告）的看法一樣。這十翼對中國文化關(guān)系很大，大家懂了這一方面，對四書五經(jīng)的原理，可以說 大概已經(jīng)貫通了。
基本上來說，《系傳》的文字也很淺顯，很容易懂。大家要研究古文，想把文章寫好，便要 先研究孔子的文章。如果我們講文學(xué)史，我認(rèn)為《系傳》是第一流的文學(xué)。像老子呀，莊子呀， 乃至屈原的《離騷》，都是南方文化的系統(tǒng)。上古時候，我們的文化還沒有統(tǒng)一，各個地方不 同。所謂齊魯文化，就是孔孟文化系統(tǒng)，他們也是古代的文學(xué)大家。大家若要知道孔孟的文章， 僅僅讀《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》是不夠的，還要看《易經(jīng)》的《系辭》上下 傳，它的文字非常高明，一般人多忽略了。
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛?cè)釘嘁?；方以類聚，物以?分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。
這一段就文字上來看，大家很容易懂，很淺顯。但是，是不是真懂了呢？在我的觀念里，恐 怕還差十萬八千里，也可以說完全不懂。十幾年前一位同學(xué)說：我們研究中國的《易經(jīng)》，怎么 看都看不懂，現(xiàn)在我看了一本外國人翻譯的《易經(jīng)》，一看就懂了。我說很好??！你是中國人， 我也是中國人，我們研究自己文化的《易經(jīng)》，搞了幾十年還搞不懂，去學(xué)了幾年英文，再看外 國人翻譯的英文《易經(jīng)》，便真懂了《易經(jīng)》，那些研究《易經(jīng)》幾十年還不懂的中國人，可是 真笨呀！看來說這些話的人真聰明，外國人也真聰明，如果這樣便真懂了《易經(jīng)》，那就不叫 《易經(jīng)》了，不知該叫什么東西才對。
這個意思大家知道嗎？與我們不同文化系統(tǒng)的人，研究我們另外一種文化系統(tǒng)，而能達(dá)到極高度 的認(rèn)識與境界，很輕松就弄通了，這是不可能的。
我們中國人很少讀中國書，讀了一輩子書，連中國的文章還是寫不通。這是老實話。所以我們自 己本身學(xué)自己的文化，想把自己的文字寫得好，都還做不到，一個學(xué)英文出身的外國人，把《易 經(jīng)》一下子就學(xué)懂學(xué)通了，恐怕沒有那么簡單。
天尊地卑，乾坤定矣。文本非常簡單，這就是孔子研究《易經(jīng)》的心得。
我們學(xué)《易經(jīng)》，大家要知道，現(xiàn)在我們稱《易經(jīng)》為《周易》，《周易》是周文王整理 的；另外還有兩種《易經(jīng)》，就是《連山易》與《歸藏易》。這三本《易經(jīng)》統(tǒng)稱為“三 易”。連山、歸藏?fù)?jù)說已經(jīng)沒有了，失傳了，但是我們還可以從象數(shù)里邊看到一些。大家要 研究《連山易》、《歸藏易》，有一本書叫《易緯》，簡單明了。還有一本書叫《關(guān)朗易 傳》，或者也可以約略地看到一點影子。不過話雖這么講，真正研究起來，卻不簡單，并不 容易都能懂得。
三墳 五典 八索 九丘
現(xiàn)在先踉各位講一個故事：清朝初年有個才子，就是非常有名的袁枚–袁子才。他是乾 隆時代的人，他的詩詞是性靈派，等于現(xiàn)代人主張隨口說出來，不加修飾，有思想、有靈 性、有感情，不要那么古板，我也非常贊成。他當(dāng)時遭人反對，但他的確是當(dāng)代的才子，所 以他考取進(jìn)士，做了兩任縣官，四十多歲就辭官不做了。他把《紅樓夢》在南京的大觀園買 下來，改名隨園，自己享了一輩子清福，真正是天下聞名的才子。他在隨園門口掛了一副對 子，頗為自豪：
此地有崇山峻嶺茂林修竹，
斯人讀三墳五典八索九丘。
當(dāng)時另一位名士叫趙翼的，是清代有名的歷史學(xué)家，也是很有名的詩人，也是才子之一。 他很不服氣，故意要來挖苦地。有一天趙翼到了南京，用紅帖子寫了自己的名字（唐宋時的 名帖叫刺），親自拿著來訪袁枚。剛好袁枚不在，家人很客氣地招待趙翼：“請問趙先生來 訪有什么事嗎？”他說我沒有事，只是想來借兩部書。家人問他借什么書，他說三墳五典八 索九丘，借去看看。袁子才回來知道他是來找麻煩的，便把門口的對聯(lián)拿掉了。
三墳、五典、八索、九丘，不要說現(xiàn)代人不知道，連我們當(dāng)時的袁先生也弄不清楚。三墳 是什么？三墳就是三易：連山、歸藏、周易。五典呢？就是五經(jīng)，或者說是《尚書》，洪范 五福。八索就是八卦。九丘就是九疇，就是《河圖》、《洛書》的理數(shù)。老實說，這些東西 袁子才也都讀過，但真要談研究《易經(jīng)》，實在說，他也并不很內(nèi)行。所以趙翼故意來整他 一下，出他的洋相。
這個故事說明什么呢？說明讀中國古書之難，不是那么容易的。
符號邏輯
我們講《系傳》，一開始就講到乾坤兩卦，這兩卦過去我們都講過的。連山易是以艮卦開 始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《連山易》，那是神農(nóng)時代的易?！稓w藏易》是黃帝 時代的易，以坤卦為第一卦。我們手里的《易經(jīng)》–《周易》，則是以乾坤兩卦開始。
大家要知道，所有的卦都是一個代號，借用現(xiàn)在最新的科學(xué)名詞來說，就是符號邏輯?？?是你要知道啊，千萬不能說我們中國文化的《易經(jīng)》“就是”符號邏輯，“就是”兩個字就 用錯了。符號邏輯是最近新興的人文科學(xué)，是從蘇聯(lián)開始的，現(xiàn)在美國也很流行。如果提到 西方符號邏輯的科學(xué)精神，可以說我們中國幾千年以前都有了。例如我們《易經(jīng)》的卦就是 一種符號邏輯，但是如果說我們《易經(jīng)》就是符號邏輯，那就錯了。這就是不懂中國文化， 把他打三個耳光還算客氣的，在古代應(yīng)該拉下來打三百大板，因為他的書根本就沒有讀通。 為什么呢？我們老祖宗這個《易經(jīng)》，在幾千年以前就已經(jīng)有了，而符號邏輯是近幾年，還 不到一百年才新興起的一種東四。硬要把我們幾千年以前的老祖宗，拿來跟人家外來的文化 孫子比：“哎呀！你的東的真好呀，我們中國的《易經(jīng)》講的跟你們一樣呀！”這豈不是笑 話！這是不通的，所以大家要注意。
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)過來，說乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人大科學(xué)新興的觀念來 講，它是個符號。說它是符號邏輯也好，邏輯符號也好，如果一定要說它是計么東西，無法 下一個定義。
譬如乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。拿人來講，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我們 本身來講，乾又代表頭，坤代表肚子。拿中國歷史來講，乾代表后面，坤代表前面。所以說 它是不定的，放到哪一面都可以。假設(shè)現(xiàn)在我們拿乾坤兩卦來說，乾代表我們的頭部，坤代 表肚子，只是拿它來做代號，是一個標(biāo)記。如果你非要確定地說乾坤兩卦是什么，那你就根 本不宜學(xué)《易經(jīng)》。所以說學(xué)《易經(jīng)》一定認(rèn)為乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看 得死板了，你學(xué)《易經(jīng)》便不會通了，永遠(yuǎn)不會通了。因為它適用于任何方面，物理處好， 化學(xué)也好，這個道理要搞清楚。但是孔子的報告，是一個總綱的報告，乾坤兩卦代表了大自 然的物理世界，它是代表了物理世界這個大自然的符號。乾代表了天，坤代表了地，我們現(xiàn) 在這個宇宙，乾坤這兩個符號就作了代表。
《易經(jīng)》文化中的尊卑
就中國文字來看，如果認(rèn)為天高高在上是很尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看 法又是胡說，該打三百大板。天尊是尊貴、尊遠(yuǎn)。我們仰頭一看這個太空，天在上面；到了 太空，我們的頭頂上還有太空，永遠(yuǎn)的虛空，無量無邊的虛空。在我們上面永遠(yuǎn)很高遠(yuǎn)，很 尊貴的，這就叫做天。
地很卑近，卑者近也。尤其是我們?nèi)祟惖奈幕褪谴笸恋氐奈幕?。人離不開土地，這個 地球、土地對我們很卑近。換句話說，卑就是很淺近，很淺，很近。所以說：天，那么高 遠(yuǎn)，無量無邊的空間，永無止境；地，我們這個地球，同我們?nèi)宋奈幕P(guān)系那么密切，非常 切近。懂了這個原理，有了這個觀念，再來研究《易經(jīng)》就方便多了。因為我們對這個天的 研究，太空的研究，內(nèi)容太多太多了。就是地球物理的研究也太廣泛了，沒有辦法記述。因 此古人便歸納為兩個簡單的符號，所以說天尊地卑，乾坤定矣。
何以叫做定呢？定是確定的法則，不能變動的。譬如我們站在地面上，一看頭上就是天， 到了飛機上，向高空上面一看外面虛空上還是天，到了太空外也還是天，凡是我們腳跟踩的 那個，那就是地。譬如太空人，在太空里頭沒有辦法落地，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。踏得到的那個東西， 腳踏實地的，那個便叫地。這個法則是不能變動的，所以說乾坤定矣。
好了，現(xiàn)在我們了解了天尊地卑，乾坤定矣這兩句話有那么多的意思。如果我們不加研 究，一看文字，我也懂呀！跟白話一樣嘛！可是進(jìn)一步來探討呢！實在沒有懂?，F(xiàn)在同時告 訴大家，我們所講的天尊地卑，乾坤定矣這個文化，由來很久遠(yuǎn)了。過去我們看到某家少爺 跟某家小姐定婚，來個紅帖子，吃了人家的喜餅，大家不約而同地會說：“很好很好！乾坤 定矣?！被榧s定了，便是乾坤定矣。古人在婚書上寫著“上昭天地神明祖先，兩人永結(jié)同 心”的字樣，不像現(xiàn)在的結(jié)婚證書是為將來離婚、準(zhǔn)備打官司時用的，還要有介紹人、公證 人，準(zhǔn)備將來上法庭當(dāng)證人，這是從西方文化傳來的風(fēng)俗。
獨立的方塊字
天尊地卑，乾坤定矣這兩句話、八個字，就說明了《周易》是以乾坤兩卦做開頭。換句話 說，宇宙物理的法則，到達(dá)了人文物理，到達(dá)了地球物理。下面卑高以陳、貴賤位矣這兩句 話解釋天為什么那樣尊，地為什么叫做卑，卑高是翻轉(zhuǎn)過來的運用。
我們看到中國文字，就想起了一個問題，現(xiàn)在的讀書人沒有學(xué)多少西方文字，便批評中國 文字不合邏輯。象這里，有人會認(rèn)為應(yīng)該是高卑以陳才對。因為高是天，卑是地。上面說天 尊地卑，跟著下來的解釋又翻過來說卑高以陳，這是倒轉(zhuǎn)的用法，要說中國文字不合邏輯， 是自己沒有弄清楚，就隨便批評。因為中國文字與西方不同，它是一種獨立的方塊字，一個 字代表了好幾個觀念、好幾個意思?，F(xiàn)在從白話教育入手，很多人反而不認(rèn)識中國文字了。 要好幾個中國的方塊字湊攏了，才能表達(dá)一個觀念。真要研究中國文化、中國文字的人，認(rèn) 得了中國字，懂了這個字，便已懂了很多的觀念、很多的思想了。這一種文字學(xué)問現(xiàn)在變成 專門啦，到了大學(xué)、研究所才開始中國文字的研究，我們當(dāng)年七八歲就開始了。
現(xiàn)在叫文字學(xué)，當(dāng)年叫小學(xué)。所以我們中國的古禮，六歲入小學(xué)，就是學(xué)這個–天字為 什么這樣寫法？地字為什么這樣寫法？它是屬于哪一部的？哪個范圍的？文字加上釋義就叫 訓(xùn)詁；一個方塊字包括了六書的意義，發(fā)揮起來就多啦！諸如字形的演變與字義的由來，它 的反切、音韻等等，本身就構(gòu)成了一門學(xué)問。它的文字邏輯不是西方白話文那個邏輯，因此 它可以隨便運用自如。中國文字的每一個字，不僅具有獨立的一個觀念，也往往會連帶了很 多的觀念。不管你怎么擺、怎么配合，它轉(zhuǎn)了一個圈，回來還是那個意義。因此把第二句話 解釋為卑高以陳，并不影響卑與高個別的含義。天是那么高遠(yuǎn)，無量無邊；地同我們的關(guān)系 那么切近，那么卑近，那么有關(guān)聯(lián)。以陳這個自然界現(xiàn)象，停留在那里，我們的生活天天可 以接觸它，隨時隨地、每一秒鐘、每一個空間都接近天地。一個高遠(yuǎn)的天，一個切近的地， 卑高以陳，它自然陳列，擺在那里。
貴賤位矣。因此形成人類心理觀念上的貴與賤，這個位置確定了。為什么呢？人類有個很 大的毛病，拿不到的東西，永遠(yuǎn)是高貴的；得到了就不珍貴，就看不起，就卑賤了。沒有發(fā) 財?shù)娜耍吹藉X．做夢都在想；但有了錢，錢多了的，不知道錢該怎么用，會討厭那個錢， 聽到錢字便煩厭了–當(dāng)然煩歸煩，喜愛還是喜愛的。
遠(yuǎn)近、難易與貴賤
貴賤問題是由于人情的重遠(yuǎn)、輕近來的。人類的心理毛病，喜歡遠(yuǎn)的事情、困難的事情， 尤其是不易得到的事情，所以重難而輕易。越是困難越是拿不到的，越是感到名貴得很，外 來和尚會念經(jīng)，因為他難得請。所以說人情重難而輕易，輕視容易的東西。“重難而輕易” 是古文，我給它加上“重遠(yuǎn)而輕近”，重視遠(yuǎn)大高遠(yuǎn)摸不到的東西，輕視眼前容易得到的東 西。
還有，我再給它加上“重死而輕生”，死了的人、古人都是好的，活著的人都差不多，沒 有什么了不起。有些同學(xué)們常說，老師真了不起。我也跟他們開玩笑說：我現(xiàn)在沒有什么了 不起，死后我有三千年大運，還有人給我修廟子，你們最好再投胎來做我廟子的管理人，可 以借我的招牌發(fā)財了！人活著沒有什么稀奇的，死了就是好的。這個道理你懂了，你就知道 了卑高以陳，貴賤位矣的道理。 　　所以“卦”沒有哪個叫做好的，沒有哪個叫做不好的，天底下的事也是一樣，希望而得不 到的才是最好的。大家看李商隱的詩，人到老了還有那個境界：“此情可待成追憶，只是當(dāng) 時已惘然?！比绻麅蓚€人結(jié)婚了，說不定到六十幾還打離婚官司呢！就沒有“此情可待成追 憶”了。所以人類心理上貴賤的道理你懂了，象算命卜卦，便沒有什么可算、可卜的了。 “善易者不卜”，《易經(jīng)》道理懂了以后，不要算命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。
有些做生意的同學(xué)來找我，說請老師為我卜個卦。我說問什么，他說做生意。我說我已經(jīng) 給你卜好了，不是賺錢，就是賠本，只有賺賠兩條路，沒有中間路線。你說生意做了三年， 沒賺錢也沒賠本，我說那你就已經(jīng)賠本了，你的時間、精神就已經(jīng)賠下去了。你問吃藥對不 對？不是死就是活，沒有中間的。善易者不卜的道理，也是這樣。你懂了這個道理，再讀古 書，再讀孔子的文章，那你便更加佩服、更加贊嘆了：“哎呀！孔老二的文章，這位老夫子 實在有一套?！辈贿^他的文字很簡化，如果現(xiàn)在的人，每兩句話都可以做一篇博士論文。你 發(fā)揮引伸起來非常之多，現(xiàn)代博士論文容易寫，引經(jīng)據(jù)典，古今中外的參考書拿個幾百部， 尤其找那些評審都沒有看過的參考書，這可真把他們嚇一跳；然后寫完了，一篇論文拿出 來，學(xué)位也拿到了。不過讀完了這篇洋洋數(shù)十萬言的論文，所有的意見都是別人書上的，問 你老兄的意見究竟是什么，我什么意見都沒有。可是古人不同，他很簡單的幾個字，包含的 內(nèi)容那么多。所以我說文字好懂，內(nèi)容難懂?，F(xiàn)在我們曉得卑高以陳，貴賤位矣，連接到上 文天尊地卑，乾坤定矣八個字，介紹了天地宇宙的道理。
宇宙的生命
跟著下來，他講這個宇宙自然的法則：
動靜有常，剛?cè)釘嘁?。學(xué)《易經(jīng)》這個地方要特別注意，陰陽有時候代表固定的東西，有 時候又代表不固定的。剛與柔、動與靜都是抽象的名詞，也可以說是實體的名詞。實體也 好，抽象也好，都是人為的假定。人們把搖擺的叫做動態(tài)；安定的、死板的叫做靜態(tài)。假如 我們老祖宗最初把那搖擺的叫做靜態(tài)，把死板的叫做動態(tài)，那我們現(xiàn)在的觀念里，對 “動”、“靜”的看法便完全兩樣了。所以，“動靜”、“陰陽”都是人為假定的東西。
不過，既然老祖宗們這樣假定了，天地間的形象既然也有動有靜，再把兩種形象用卦來表 示：靜態(tài)拿坤卦來代表，是屬于陰的；動態(tài)的東西拿乾卦作代表，是屬于陽的。這個要注意 ??！你們打坐修道的更要注意！動起來是屬于陽的，靜下來是屬于陰的。陽的符號代表動態(tài) 的是乾卦，陰的符號代表靜態(tài)的是坤卦。
動靜有常，這個宇宙間的地球、太陽、月亮、星星，隨時都在轉(zhuǎn)動。以中國文化–《易 經(jīng)》的法則來看，這個宇宙是動態(tài)的宇宙，不是靜態(tài)的宇宙，很多人講中國文化都講錯了， 像過去胡適之先生就大錯而特錯，認(rèn)為中國文化是靜態(tài)的。后來朋友們告訴我，我說反正他 幾十年來都是這樣，沒有什么好駁的。他們一定要我提出些意見，我說中國文化哪里是講靜 態(tài)的，從《易經(jīng)》開始就曉得宇宙生命永遠(yuǎn)在動，是個恒動的。宇宙生命如果不動，如果有 分秒的靜止，便乾坤息矣，這個太陽系統(tǒng)便整個都要毀滅了。所以說這個道理你們要知道。 你們打坐入定了，你們以為自己在入定，其實入定是個大動。動得太厲害時，反而覺得是一 種靜態(tài)，大家不懂這個原理，就搞不清楚真正所謂的動與靜了。
動靜是講什么呢？是講物理世界的現(xiàn)象。物理世界–這個太陽、月亮、地球的轉(zhuǎn)動，動 靜有常，有一個固定的法則，是有常規(guī)的，不能改變的；自然的法則是規(guī)律的。
有一次我被他們拉去講工業(yè)設(shè)計的科學(xué)與哲學(xué)。我說對不起，我對這個是外行。他們給我 找了好幾本外文的、中文的工業(yè)設(shè)計繪圖的書籍。他們說這就是工業(yè)設(shè)計，故意做成這個樣 子，是一種新的設(shè)計。我拗不過他們，只好答應(yīng)去講。后來為他們講藝術(shù)的境界美。
什么叫做美？東方的藝術(shù)境界美是自然的美，就是不規(guī)則的；西方的美是非常規(guī)則的美。 有規(guī)律、規(guī)則的美，是違反自然的，是人為的；不規(guī)則的美是天然的。所以中國繪畫就很不 規(guī)則，中國的山林藝術(shù)也很不規(guī)則，大家看盆子里本來好好的一棵樹，偏偏要用鐵絲把它彎 起來，使它長成彎彎的形狀，認(rèn)為這樣才美。西方的不同，西方是把它剪得圓圓的，像個筆 筒一樣才算美。
很多人去美國看尼亞加拉瀑布，認(rèn)為好美。大家沒有見過中國深山中的瀑布。好瀑布是不 規(guī)律的，但是非常美。自然的法則，在不規(guī)律里面有它非常嚴(yán)整的規(guī)律，非常美的規(guī)則。這 是自然，也就是動靜有常的道理。
剛?cè)兆x經(jīng) 柔日讀史
動靜有常，講物理世界一切的活動，不規(guī)律里邊有它自然的規(guī)律，而且不能違反。像太陽 如果不是從東方上來，如果倒回來一轉(zhuǎn)，我們就受不了啦，地球馬上就要毀滅。動靜有常， 動就是代表物理世界的常態(tài)。
剛?cè)釘嘁樱皠偂?、“柔”也是兩個代號，代表宇宙的進(jìn)化，已經(jīng)到了物質(zhì)的世界，但是 物理世界還沒有成形。譬如太陽、地球、月亮，這個是物質(zhì)。物質(zhì)世界在《易經(jīng)》不叫做陰 陽，而是剛?cè)?。剛?cè)釘嘁?，不是折斷了，是確定的意思。物質(zhì)世界有剛有柔，譬如土地、巖 石是剛強的，水是柔的，一剛一柔確定了的，這就是斷矣。所以“動靜”是講物理世界，動 靜有常是講物理世界的法則?！皠?cè)帷笔侵v物質(zhì)世界的法則。原理都差不多，因此你學(xué)了 《易經(jīng)》，便了解了物理世界與物質(zhì)世界的法則。
大約二十多年前，在一個朋友家里吃飯。他客廳里掛了副對子說：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀 史。”大家看了都說這個字寫得好呀！我說字寫得是好，大家不好意思問什么叫剛?cè)眨裁?叫柔日。剛就是陽，陽日謂之剛；陰日謂之柔。譬如我們今年甲子年，甲是木，子是水，那 么我們今年是剛年呀還是柔年？是陽年還是陰年？簡單的說是陽年。我們拿天干地支來研 究，本來是陽中有陰，陰中有陽的。為什么說是陽年呢？因為今年是子年，子為鼠，老鼠有 五個爪子，五代表陽（單數(shù)代表陽），所以說甲子年還是陽年，陽年就是剛年。碰到日子是 子，是單數(shù)的，便是剛?cè)?，所以剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史，就是這個意思。這就是中國的文化 啊！文學(xué)里邊有哲學(xué)，今天我們這個思想，看到什么事情，社會呀，政治呀，各方面很不滿 意，我們感到很不平的時候，趕快讀讀書。讀讀《易經(jīng)》呀！四書五經(jīng)呀！心氣就和平起來 了。柔日讀史，當(dāng)心情很無聊，很沉悶，很想睡覺的時候，就可以看看歷史，啟發(fā)我們奮斗 的勇氣。所以說“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史”，這是關(guān)于剛?cè)岬牡览怼?br /> 達(dá)爾文的祖宗
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。人類文化最大的哲學(xué)問題出現(xiàn)了，關(guān)于這個方字，我們 都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。但就文字學(xué)來說，講中國字要知道它的來 源，方是怎么來的呢？方是個象形字，象個猴子，這是簡單的象形。就象我們?nèi)?，隨便這么 一畫（ ），就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是長的人，這就是本字的由來。后來簡 用了，就給它改做四方的方；方方正正的方，是借用來的。
我年輕時候看到一本《易經(jīng)》的注解，也是受了近一百多年西方文化進(jìn)來的影響，解釋這 一段方以類聚，說方是代表細(xì)菌，人是細(xì)菌微生物變的，就是達(dá)爾文的思想，并以為人是由 微生物慢慢變成猴子，猴子變成人類，所以猴子是我們的老祖宗。當(dāng)時有位同學(xué)非常贊同這 種說法，我說你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大家還拿了很多證據(jù)，辯論 得一塌糊涂。
實際上，這句話是非常明白的。方以類聚包括了些什么呢？譬如拿政治來講，就包括了地 緣政治、地理環(huán)境等等的關(guān)系。象我們這個地球，乃至任何一個地方，東南西北方位不同， 那個地方生長的物類，以及人的形態(tài)個性也都不相同。平常我們看到一個陌生人，一看便知 道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離十。不象你們在寶島溫室中長大的 人，沒有這種經(jīng)驗。
由于每一個地方的不同，生長的植物、動物都有差異。新竹以北的壁虎不會叫，新竹以南 的壁虎會叫，這就是所謂的方以類聚，類就是所謂的歸類。彰化人、嘉義人都不同，有些植 物也是一樣。象阿里山種的香蕉，我只要拿來一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一 下就分別出來了。日本的蘋果與韓國的完全不同，這就是方以類聚。所以西方人是西方人， 東方人是東方人，由于地區(qū)不同，所生長的人物，乃至萬物都不相同。
物以群分的這個物，指的是籠統(tǒng)的物，不定的物，一層一層的分類，一種一種的分類。這 是自然的現(xiàn)象。雖然說方以類聚，物以群分，是一種自然的現(xiàn)象意識，但這里邊就有好有壞 了。所以我常常講，臺灣有些人鬧臺獨的問題、分離的問題，這不稀奇。一點都不稀奇。中 國人方以類聚，物以群分已經(jīng)鬧了幾千年。清入關(guān)，有滿漢之爭；后來革命后，又有南北之 爭，可以說從一九二四年以來，都是南北之爭。再后來革命黨內(nèi)部又有廣東人與外省人之 爭……一路的到底，反正是方以類聚，物以群分！人類只要有空間、有時間，人類只要存 在、只要有社會就有紛爭。
大家注意社會這兩個字，我們當(dāng)年一般稱社會學(xué)不叫社會學(xué)，而叫群學(xué)。當(dāng)時有一本很有 名的著作，是嚴(yán)復(fù)翻譯的，叫《群學(xué)肄言》，就是社會學(xué)。到現(xiàn)在《群學(xué)肄言》的價值還很 高，他用中國的文字，比較接近新舊之間的文學(xué)技巧來翻譯，現(xiàn)在重新拿出來看看，它的社 會思想的價值還是很高、還是存在的，而且，比現(xiàn)在人白話翻譯的還要好。
物以群分，就是說形成社會物類的不同。于是吉兇生矣，有人類就有意見，就有問題。因 不同意見而相爭，這是沒有辦法的事。所以讀了《易經(jīng)》以后來看天下事，看天下的治亂紛 爭，就知道那是人力很難挽救的事實。方以類聚，物以群分，吉兇生矣！這里從陰陽剛?cè)帷?天地宇宙講到物理世界，講到物質(zhì)世界；講到物理世界與物質(zhì)世界空間關(guān)系；然后講到方以 類聚這個地球、人群物理的關(guān)系；因為人類有物以群分，就有意見，有意見便要爭，爭就有 吉有兇。所以吉與兇就是類聚群分，群體社會出現(xiàn)后的必然結(jié)果。
變的哲學(xué)
這一小節(jié)的結(jié)論是在天成象，在地成形，變化見矣。《易經(jīng)》的道理，是根據(jù)天文的觀察 而來，根據(jù)地球物理的觀察而來，根據(jù)生物的觀察而來，根據(jù)人類活動的觀察而來，根據(jù)中 國古代的醫(yī)理而來，以及人類生命的變化中觀察而來。所以在天就成象，在地就成形，太 陽、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太陽就以離卦作代 表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷電，艮卦代表了高山，巽卦代 表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河，一共八個現(xiàn)象，所以叫做八卦。
卦是自然界隨處都可以看到的現(xiàn)象，不需要科學(xué)儀器的研究，只要你不是瞎子，天體的八 個現(xiàn)象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是現(xiàn)象，在天體上掛著的現(xiàn)象。
可是在地球上的生物呢？同天體都有關(guān)系，在地成形，有形質(zhì)的關(guān)系。換句話說，地球上 萬物的變化，乃至人、物的生長，都與自然天體的關(guān)系非常密切。所謂變化見矣，這中間就 看出它的變化來了。
《易經(jīng)》告訴我們的是什么道理？是一個變的原則。大家干萬記住，宇宙間沒有不變的 事，沒有不變的人，沒有不變的東西。而且天天在變，隨時在變，隨地在變，無一而不變， 也不可能不變。所以我經(jīng)常告訴年輕人，講戀愛談愛情，愛情是會變的呀！天地間很少有真 的愛情，愛情是人文自然的產(chǎn)物，也隨人為的意識而變化。為什么呢？因為天地萬物都在變 化，沒有不變的，所以在天成象，在地成形，變化見矣。
學(xué)了《易經(jīng)》，就知道變化的道理，以及變化的必然性。大體上說，我們普通人是隨變化 而走的，一點都作不了主。圣人呢？懂了這個法則，能領(lǐng)導(dǎo)變化，那也就是超人了。天地間 的變化他了如指掌，下一步要怎么變，他都知道了。
譬如一盤食品，端出來是請大家吃的，你不吃它，過下子主人就收拾走了。你懂得去吃 它，那就是你的智慧。吃與不吃看你的本事了。所以我常常說，第一等人領(lǐng)導(dǎo)變化；第二等 人呢？把握變化；末等人呢？只有跟著變化走了。該變死，就跟著死，該活，就跟著活吧； 這是普通人。所以，懂得《易經(jīng)》就應(yīng)該知道領(lǐng)導(dǎo)變，其次變是應(yīng)變，最末等的人不必談 啦，跟著變化而走，與萬物同化而已。我們知道天地宇宙萬物隨時都在變化之中，但是這一 切的變化也都有它的法則–在天成象，在地成形。人與萬物都是變化來的。道體變?yōu)橛行?天體時，就有風(fēng)云雷雨日月星辰等現(xiàn)象；在地球上就有山川動植等等萬象的形狀。
因此我們研究了《易經(jīng)》，再看西方的宗教，《圣經(jīng)》上說，上帝根據(jù)他的形象創(chuàng)造了萬 物。這話沒有講錯，是宗教徒們解釋錯了。這個上帝，這個天，不是天地的天，是形而上的 一個法則。萬物的情形，是形而下的一個形象；這個形象是由形而上的不可知、不可說的那 個東西變來的，它具有固定的形態(tài)。就是這么一個作用，被宗教以家套上宗教的外衣，拿來 賣錢混飯吃，亂講起來了。把那個上帝–形而上的那個不可知，講得有形有象，以訛傳 訛，又可怕，又討厭。說穿了，那都是自然的法則。
譬如我們小時候看章回小說，都曉得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡來的，什么星 宿下來變成什么人。這是什么道理呢？是從中國文化來的。譬如算命，什么叫算命？是星相 學(xué)，是性命之學(xué)。真正算命算得好的人，必須要懂得中國的天文，那就會算命了。看相算命 叫做星相之學(xué)，他的根據(jù)是科學(xué)的，是相根據(jù)天文的變化來的。我們現(xiàn)在算命所用的甲子乙 丑四柱，它是代表天體某一星座，在某一年、某一天、某一個時候所放射的功能，這個功能 影響了地球新生人類的生命。
那么，地球人類在同一秒內(nèi)有多少出生？中國人、外國人同一秒的時間中出生的人，八字 都是一樣的，命運也應(yīng)該一樣嗎？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根據(jù)星相八字，中 間還加了地區(qū)、地形等因素；一個孩子生在同一房間，早一秒鐘后一秒鐘，或者媽媽立著來 生、躺倒來生，都會有變化，這就很難算了。所以說，誰能算得準(zhǔn)？大概只有兩個人：一個 已經(jīng)死了，一個還沒有生。算命有沒有百分之百準(zhǔn)確的？沒有！最高最高的準(zhǔn)確度也不過百 分之九十九，因為那一份形而上的不可知無法計算，這個道理要懂得。這就是在天成象，在 地成形，變化見矣的道理。這是孔子的報告。
孔子這一篇先把綱要提出來報告，我們明白了這個綱要之后，還要了解先后卦位，對下面 這一段才能更透徹地了解。
打秋千的學(xué)問
是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷震，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。
剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，這里大家要注意兩個字，一個“摩”字，一個“蕩”字，這是古 文。大家知道我們的文字，一個方塊字就代表了很多的意思，很多的觀念，很多的思想。現(xiàn) 在的白話文就不同了，要湊了好幾個方塊字才能表達(dá)出來一個意思或思想。這就是新舊的不 同。這一代從白話文入手的人來讀古書，統(tǒng)統(tǒng)沒有辦法，原因就在這里，因為沒有經(jīng)過文字 的訓(xùn)練。其實大家不要害怕，我常常鼓勵大家，文字的訓(xùn)練很簡單，差不多兩個禮拜就行 了。
記得我當(dāng)年在私塾里，老師為我講訓(xùn)詁學(xué)，我盯著老師問了一個禮拜，后來課我都不要聽 了。那時候是讀私塾，把最有名的老師請到家里來教的。后來老師問我，我說我全懂了，下 面不要講了。老師大罵我一頓，我說不信我講給老師聽，但是請老師不要告訴我父親，老師 說好。我講了以后，老師說你這孩子真懂了，好啦不教啦，另外教別的東西吧！所以依我的 經(jīng)驗，你們最好買一本《說文解字》來看；再把《康熙字典》開頭多看幾遍，看每一個字下 面是怎么解釋的。不過要買古木的《康熙字典》，上面還有篆字的，以后連篆字怎么寫法你 也知道了。這樣一研究下來，你就全懂了，能夠把部首研究清楚就已經(jīng)差不多了。這是一條 捷徑，不過捷徑也是很難走的啊！因為大家都沒有根??！
現(xiàn)在我們回到本文，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，大家請注意“摩”與“蕩”這兩個字。我們現(xiàn) 在看報紙，常常會看到“摩蕩”，某某人等意見有“摩擦”，兩個字湊攏來是一個觀念。但 是，實際上摩是摩，蕩是蕩，兩個字的含義應(yīng)有差別。是故用白話說就是所以。所以啦，我 們老祖宗畫的八卦是剛?cè)嵯嗄?，剛與柔是相互摩擦，這樣才能夠產(chǎn)生動能。摩就象用手這么 搓，也好象是用手摸摸它，這是物理世界自然的法則。到了物質(zhì)世界，陰陽剛?cè)岜仨毾嗄Γ?同性相斥，異性相吸，自然發(fā)生這種現(xiàn)象，所以說剛?cè)嵯嗄Α?br /> 卦呢？是相蕩，蕩來蕩去，象小孩子們打秋干，那就是蕩。小孩子打秋千不叫做打秋千， 規(guī)規(guī)矩矩地來說，那個叫蕩，是坐在秋千上，甩得高高的，蕩過來，蕩過去，是個動態(tài)的。 所以八卦是互相在蕩，互相在碰。因為宇宙物理、天地、太陽踉星球一樣，萬物都在放射。 太陽的能永遠(yuǎn)不停地放射出來，每個星球都受它的干擾；我們地球的能，也不停地放射出 去，太陽、月亮也受影響。這就是八卦相蕩的道理。
好了，我們懂得了這個文字的道理，就可以知道這個名詞的意義了。假如說，你們以后學(xué) 《易經(jīng)》，看風(fēng)水算命，有時候碰到一個“蕩卦”，如果不了解這些，完啦！什么叫蕩？然 后聽那江湖人胡扯，把蕩卦講得玄之又玄，說是他師門不傳之秘。當(dāng)年我們聽得云里霧里， 后來一弄清楚，才知道江湖人物完全胡扯，他自己《易經(jīng)》都沒有學(xué)通。
如何叫剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩呢？大家看文王后天八卦：什么叫相蕩呢？象坎跟離這么一 甩，離卦原來在上面，象打秋千一樣，甩到坎卦的下面。碰攏啦，叫水火既濟(jì)；離卦代表 火，水火就既濟(jì)?；蚩藏允幍诫x卦的下面，產(chǎn)生另外一個新的卦，火火就未濟(jì)，這就是相 蕩。如果離卦蕩到艮卦的上面，就叫火山旅卦。蕩到艮卦的下面，便是山火賁卦。這樣一卦 一蕩就蕩成了八個卦；一個卦蕩成八個卦，八八就是六十四卦。
天地間的事情也是一樣。譬如我們教室門一開，進(jìn)來一個人，你們大家就回頭看看，他也 就影響了大家，這就是八卦掃蕩的道理。一切的變化，都是這樣產(chǎn)生的，所以說剛?cè)嵯嗄Γ?八卦相蕩。我現(xiàn)在是講原理，大家不能只聽我講，你們腦子里要有八卦圖象，只要一蕩，馬 上就會出現(xiàn)什么情形，不經(jīng)思索，都要知道。所以八八六十四卦，你們非背不可，不會背六 十四卦的話，這個《易經(jīng)》聽了是白聽的；什么叫相摩？什么叫相蕩？你要能不假思索地把它 畫出來–在你腦子里清清楚楚地畫出來，才有用處。
孔子以上講的這個法則，也就是宇宙的法則。
大自然的法則
鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一屬。
這不是自然的法則嗎？同時大家看看古人的文字，一個字也不能隨便用。為什么要鼓之以 雷霆？這不象打鼓一樣，鼓就是膨脹，在醫(yī)院里看到一個病人肚子大大的，中醫(yī)叫它水鼓 脹，其實是肝的毛病，肝發(fā)炎肚子就會大（其它腸胃有毛病，肚子也會大），舊的病名是水 鼓脹，就是這個鼓。這個字在這里是形容雷電的動能變化，鼓之以雷霆，物理世界生命的一 切，鼓就是代表那個生命的動能；那個沖動的能，膨脹、生長。鼓之以雷霆，是雷電的作 用，震卦的作用，這個雷電膨脹了以后，氣流–陰陽一摩擦，“碰”！就打雷，打了雷以 后沒有事了，這個雷電已經(jīng)消散了。消散以后變成什么？又變成氣流，氣流的一摩擦又發(fā) 電，這就是我們剛才講的剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯?br /> 氣流一摩擦，就發(fā)電；發(fā)電以后，就打雷；雷電過了以后，它又變成氣流。所以八卦中， 震為雷，巽為風(fēng)；風(fēng)就代表大氣，大氣層跟雷電一樣相摩相蕩，于是這個自然物理世界– 鼓之以雷霆，充沛膨脹。這其間電能最重要，象原子呀！核能呀！現(xiàn)在的專家都在研究它， 不過我們古人用一個代號，就包括了那么多的意義。
在這個物理世界中，如果沒有雷電或氣流，生物便不能生存，有了雷電還不夠；所以下面 潤之以風(fēng)雨。講到這里使我對我們當(dāng)前的教育，有著很多的感慨。記得我們當(dāng)年的老師是坐 著教，學(xué)生站在旁邊聽；現(xiàn)在是老師站著教，學(xué)生坐著聽，將來恐怕是學(xué)生躺著聽，老師跪 著教。這個世界大概已經(jīng)快到這一步了，是不是？鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，我們當(dāng)年的老 師，教到這里，特別要用紅筆把這個潤字圈一下，要大家注意雷霆是電流產(chǎn)生的變化。風(fēng)雨 是什么呢？風(fēng)雨就是刮風(fēng)下雨。你說氣流又是什么東西呢？氣流是沒有什么東西的，我們感 覺到風(fēng)來是氣流，那錯了！風(fēng)不是氣流，氣流是碰到物體，接觸了才感覺到的。我們晚上聽 到噓噓的聲音，那不是風(fēng)聲啊！雖然文字上描寫說風(fēng)聲颯颯，其實颯颯不是風(fēng)聲，風(fēng)是沒有 聲音的；颯颯是它碰到物體而發(fā)出來的聲音，反擊出來的聲音。我們說聽到風(fēng)的聲音，那是 風(fēng)碰到我們的臉、碰到我們耳朵，我們才感覺到有聲音。
所以風(fēng)雨是什么東西呢？就是上面那句話，在天成象，在地成形，那是宇宙的能所變化的 一種現(xiàn)象而已。所以光是鼓之以雷電，潤之以風(fēng)雨還不行，重點還在下面。
我們談地球物理，就是地球文化，它始終離不開地球。那么地球靠什么呢？靠太陽系統(tǒng)的 法則：日月運行，一寒一暑。
太陽月亮的運行，隨時會使地球發(fā)生變化，因為太陽川亮是反轉(zhuǎn)，地球是正轉(zhuǎn)，所謂天道 左旋，地道右旋，是兩個不同方向的轉(zhuǎn)動，才維系了太陽系統(tǒng)的和諧。假如地球跟太陽、月 亮都是循一個軌道同時在那里轉(zhuǎn)，說不定它們早就碰撞起來，早已碰得粉身碎骨了。這樣連 我們老祖宗也都沒有了，哪還有我們的存在呢？
為什么它們不碰撞呢？因為它們各有規(guī)則–一個正轉(zhuǎn)，一個反轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)在那里轉(zhuǎn)。因為 它是相反的轉(zhuǎn)，太陽、月亮中間各有一種引力，影響到地球也是一反一正。地球上熱天冷天 是怎么來的？我們現(xiàn)在固然很明白，它是由于太陽照射的角度，影響到我們地球而形成寒暑 的現(xiàn)象?？墒枪湃四?？他們沒有像現(xiàn)在一般的科學(xué)知識，地球物理也沒有這么發(fā)達(dá)，但他們 卻很明白地告訴了我們，用很簡單的文字表達(dá)方法，說明了天氣的變化是由于日月運行，一寒一暑。像這些話，我們孩童時期，在《幼學(xué)瓊林》中就讀過了。這兩句話包括了所有科學(xué) 的道理；但是話說回來，如果沒有西方的科學(xué)沖擊，來與我們東方文化相摩相蕩的話，如果 沒有中國古人的地球物理的這些記載，便沒有我們今天的科學(xué)文明。
孔子在這里講的剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，是宇宙中極自然的道理。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng) 雨，日月運行，一寒一暑，這是構(gòu)成地球人類萬物生存的原理與生命的根源。
還有一點，大家要知道的，我們過去學(xué)古文，要學(xué)韻文，尤其是寫文章，每一個字都要琢 磨，氣韻不對要換一個字。像這里的句子，它的平仄音韻，都對稱得那么美，是很自然的文 字組合。以上講的是八卦相蕩與物理世界、地球物理的關(guān)系。下面講到人道的問題。
人文世界的開始
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
在人文世界里，乾坤代表男女，乾坤是個代號，乾代表男，坤代表女。過去的算命先生， 看到人家的八字，一定要先問是乾命還是坤命；換句話說，就是問是男的還是女的。乾道成 男，大家千萬不要以為男人就是陽，女人就是陰，那你就不懂《易經(jīng)》了。因為陽里邊有 陰，陰里邊有陽；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一個代號而已。下面講到乾 坤的邏輯思想。
乾知大始，坤作成物。乾卦代表了形而上。大家不要以為這里所謂的“形而上”是西方人 的學(xué)說，實際上“形而上”這個名詞最早是孔子提出來的。在《系傳》里就有“形而上者謂 之道，形而下者謂之器”的說法。
乾知大始就是形而上的道。宇宙萬物生命是從哪里來的？先有蛋呀先有雞？先有男的先有 女的？人是從哪里來的？是猴子變的，猴子又是從哪里來的？如說是上帝造的，又是誰創(chuàng)造 了上帝？你說上帝是天生的，沒有這回事；上帝是他媽媽生的，那他媽媽又是誰生的呢？他 的外婆又是誰生的呢？ 　　上帝造人是宗教家的說法，不能用科學(xué)來解釋。如果你用科學(xué)方法去了解研究，對不起！ 宗教這里是謝絕參觀的。我們自己的宗教呢？中國文化開始在《易經(jīng)》的系統(tǒng)里，早已完全擺脫了宗教的外衣，絕不迷信，就這么偉大！
乾知大始，宇宙萬物生命是怎么來的？有一個來歷，你說它是上帝也好，菩薩也好，阿拉 也好，隨便怎么叫，孔子的《易經(jīng)》把它叫做“乾”?！扒笔鞘裁矗烤褪沁@個“東 西”–宇宙萬物從哪里來的那個東西。乾知大始，由這里來，他那個生命也就是現(xiàn)在科學(xué) 上所說的“生命的能”。“能”是假定的名同．“能”是什么東西？“能”是沒有個什么東 西的?！澳堋币l(fā)動了以后，它就構(gòu)成了物質(zhì)，物質(zhì)的代號就叫做“坤”，就是坤作成物， 構(gòu)成了物理世界。
所以天地也不是上帝造的，也不是菩薩造的，乾坤就代表了宇宙萬物的一切。坤作成物， 構(gòu)成這個天地萬物的代號就是坤。如果你問形而上的乾坤到底象個什么東西？怎么生的？怎 么變的？那么請問菩薩是什么樣子？上帝又是什么樣子？西方人看上帝是藍(lán)眼睛、高鼻子。 東方人看他就不同了。廟里釋迦牟尼的像就是那個樣子嗎？圓圓胖胖白白的臉，象個女人， 那是我們東方人看的。是不是原來釋迦牟尼的樣子？誰曉得呢！上帝也是一樣，東方人看的 是東方人的樣子，西方人看的是西方人的樣子，中東人看的是中東人的樣子，反正都不一 樣。這些都是宗教的文化。
但是在我們《易經(jīng)》的文化里，宗教的外衣早已經(jīng)不存在了。就是這個符號“[三]”乾、 “[三三]”坤，宇宙萬物的動能，也就是創(chuàng)造宇宙萬物的能。我們孔子在《系傳》里就已講出來 了：乾以易知，坤以簡能。
你要了解宇宙萬物的功能，它怎么能夠發(fā)生萬物、創(chuàng)造萬物的？這個“易”，就是《易 經(jīng)》的“易”；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易經(jīng)》，懂得了《易經(jīng)》的“易”，就 可以上知天文，下知地理，知道這個宇宙是怎么來的。
坤呢？坤代表物理世界的功能。這個功能非常簡單，我們由孔子這兩句話可以得到一個結(jié) 論。世界上最高深的學(xué)問，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。
大家學(xué)佛修道信上帝，“高深敬慎”這四個字永遠(yuǎn)不會懂。我們一提到上帝，一提到道， 一提到佛，便以為如何高遠(yuǎn)，如何高深。所以我常常跟信佛的人說，你們信佛修道，你們心 目中的佛和上帝，是自己想象的上帝和佛，思想上加入那種神秘高深，這些都不是原來的佛 和上帝了。所以孔子說：
易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人 之德，可大則賢人之業(yè)；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
把戲只隔一張紙
易則易知，簡則易從?！兑捉?jīng)》的道理，過去有所謂三易，就是交易、變易、簡易。后來 有人加上“不易”，宇宙萬物有一個不變的理，就是不易。實際上，《易經(jīng)》的道理是“交 易”、“變易”。一切的變化都是從交互中來的，變化之中有交互，交互之中有變化，從變 化交互中看到萬物的復(fù)雜性。到了二十世紀(jì)的今天，宇宙中有很多的變化，我們現(xiàn)在還摸不 清楚；還有人類的歷史文化，無論是東方、西方，都已經(jīng)有了幾千年的歷史，但是，究竟生 命是從哪里來的？到現(xiàn)在還沒有辦法知道?？茖W(xué)家、哲學(xué)家搞了幾千年，誰也弄不清楚。
《易經(jīng)》對這些問題的看法，就是“變易”。變易的道理你懂了以后，就知道“交易”才 是萬物發(fā)生的來源，非常簡單；等于中國的禪宗，一悟便什么都懂了。所謂易則易知，簡則 易從，是因為《易經(jīng)》最高深的地方非常簡單，非常簡單大家才容易了解，才能夠?qū)嵭?。?以古人就那么簡單地畫了八個卦，萬事萬物便都在其中了，用不著思想邏輯。易則易知，簡 則易從，易知則有親，易從則有功。因為易知，大家才喜歡，象吃飯，大家都知道，因為容 易嘛！大家才有興趣，有了興趣去做，便會有成就。
易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。可久就是永 久的歷史價值。大家讀歷史，歷史上那么多皇帝，大家所知道的名字有幾個？最多不過十五 個。那么多的名將，大家能叫出幾個名字？那么多賢相，大家能叫出幾個人？為什么呢？因 為他的功業(yè)不能垂之永久。但是，如果我們一提孫悟空，誰都知道；一提關(guān)公，大家也知 道；現(xiàn)在一貫道很流行，濟(jì)公活佛，也是沒有人不知道的。為什么？這就是孔子說的，有親 則可久，可大可久，才能獲得萬世的尊崇。你有功名地位，兩三年以后，這個人是誰，大家 都不知道了，因為他沒有可久可大的功業(yè)，沒有這個可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)的貢 獻(xiàn)，所以很快就被遺忘了。
易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
《易經(jīng)》的學(xué)問一點也不高深，因為它平凡，天地間萬物萬有的道理便都包藏在里邊了。 天下之理得，而成位乎其中矣，這個法則，把所有一切應(yīng)用物理的法則，一切人類的規(guī)則， 統(tǒng)統(tǒng)都包括在內(nèi)了。
易經(jīng)系傳別講–第二章 設(shè)卦觀象2008-08-09 16:23 圣人設(shè)升，觀家，系辭焉！而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六義之動，三極之道也。
是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，丈之辭也。是故君子居則觀其家而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利?！兑捉?jīng)》與鬼“圣人設(shè)卦，觀象，系辭焉！而明吉兇 ”
大家研究《易經(jīng)》，我再三要強調(diào)的，就是八八六十四卦的順序，一定要背得來。如果要想運用的話，還必須把天干、地支、陰陽、五行都弄清楚了，才可以。
“圣人”是泛指我們老祖宗，有智慧、有道德、有成就的人。圣人設(shè)卦是說八卦，是以往古圣們假設(shè)的。說到這里，我們對《易經(jīng)》這部書，不要看得太神秘，太去迷信它；但也不要輕視它，看得太輕易太單純了。不過《易經(jīng)》的神秘色彩，在我們中國卻是由來已久的。記得我們小的時候，晚上睡覺枕頭下放一本《易經(jīng)》，就不怕鬼了。所以我們小孩子們，個個都讀《易經(jīng)》，就是因為怕鬼。
孔子研究《易經(jīng)》的心得報告說：“圣人設(shè)卦”。這個卦是個邏輯符號，是假設(shè)的?！兑捉?jīng)》的八卦與八八六十四卦，究竟在講什么，大家干萬不要作成固定的看法，那樣就不能學(xué)《易經(jīng)》一了。假定我們的藝術(shù)家學(xué)了《易經(jīng)》，也可以另外畫一種抽象畫，那何嘗不是《易經(jīng)》呢？所以《易經(jīng)》是包括了一切學(xué)問?？鬃舆@個報告，重點在設(shè)卦，設(shè)是假設(shè)之辭，卦是符號，古人解釋卦者掛也。卦是掛在天體上我們看得見的一種自然現(xiàn)象，等于我們墻壁上掛的畫一樣。所以說，卦者掛也，自然界的一切擺在那里。拿我們現(xiàn)在的話來講，卦者擺也，擺在那里給我們大家看的，也就是太陽呀、月亮呀、風(fēng)呀、雨呀，所有看得見的自然現(xiàn)象。所以圣人設(shè)卦，就是把一切自然現(xiàn)象，假設(shè)了一個代號，作什么呢？讓我們觀現(xiàn)象，觀察這個自然的現(xiàn)象。
透過了這個符號的含義，觀察自然界的現(xiàn)象—一切的山川河流、風(fēng)物氣候的自然現(xiàn)象。這些現(xiàn)象都觀察清楚以后，“系辭焉而明吉兇！”《系辭》是卦下面的文辭文句，凡是卦下面寫的文句，就是系辭。例如乾，元、亨、利、貞，就是所系的辭，辭就是文辭，是加以文字的解釋。由這個自然的現(xiàn)象加以人文思想的解釋，’而使我們明白了吉兇。
“吉兇”兩字大家要注意，天地間的事不是吉，便是兇，不是好，就是壞；沒有不好不壞的。不好就是壞，不壞就是好。做生意，如果沒有賺錢但也沒有賠本，在你認(rèn)為是沒賺沒賠，沒賺沒賠就是賠了，賠了精神、賠了時間··一所以沒有不賺不賠的事。由此可知天地間的現(xiàn)象，只有兩種；不是吉，便是兇。所以說“系辭焉而明吉兇”，吉兇的道理是如此。
系辭的匯總叫做《系傳》，為孔子所作（卦爻下面的辭，為文王、周公所作）。一般人寫文章，說這個人的文辭如何如何，就是指這個“辭”，不是詩詞歌賦的“詞”。但是現(xiàn)在人很喜歡用這個“詞”，這是不通的。不過大家都這樣用了，你便也見怪不怪，跟人家講下去，也就是了。如果說“詞章”如何，那就要用詩詞的詞了。孔子寫的叫《系傳》，有上下兩篇，拿現(xiàn)在的話來說，就是論文或心得報告，孔子那時叫《系辭》。因此他說：“系辭焉面明吉兇?！?br /> 剛?cè)嵯嗤贫兓?br /> “剛?cè)嵯嗤贫兓?。?br /> 吉兇是哪里來的？拿物理現(xiàn)象來講是：“剛?cè)嵯嗤贫兓！眲側(cè)幔覀冎谰褪顷庩?，物理世界中抽象的就叫陰陽，實質(zhì)的就叫剛?cè)?。剛就是陽，柔就是陰。像矛盾，事實上也是互相推蕩的一種現(xiàn)象。在中國的文化思想中，矛盾也不過是一種現(xiàn)象，就是《易經(jīng)》所謂的象。它表示了這種變化的關(guān)系，說明了矛與盾的原理。
像太極拳的推手一樣，你推過來，我推過去，兩種力量，互相推蕩，“剛?cè)嵯嗤贫兓薄Ｑ笕藗冎v邏輯什么的，講到矛盾呀，統(tǒng)一呀，肯定呀，否定呀……大家認(rèn)為高明得很，以為這就是學(xué)間。我們當(dāng)年也拼命地讀，但我讀完以后就丟了，那不過是變化的現(xiàn)象，沒有什么了不起。等于現(xiàn)在講心理學(xué)，舉出很多的個案，證明這個心理反應(yīng)是如何如何。這樣做法很辛苦，個案看完了，有沒有用？這些心理狀況也許是社會上普遍發(fā)生的現(xiàn)象，也許是整個的社會心理發(fā)生的變化，總之，變化的過程太多了。譬如說我們用的電燈，開了電門我們只感覺它亮，不知它隨時都在變化；剛開始那一秒的電已經(jīng)消耗了，它隨時在消耗，隨時在成長，隨時在生滅。可是大家看不到這個變化，只看到電燈在亮著。而《易經(jīng)》已經(jīng)看到這個變化，知道這個過程，所以它指出物理世界是“剛?cè)嵯嗤贫兓?。這兩大原則大家要記住。
觀察自然的現(xiàn)象，《系辭》告訴我們自然現(xiàn)象的涵義。拿佛學(xué)來說，自然現(xiàn)象中山河大地是無情的東西；一切眾生，像我們這些有生命的人，是有情的東西。所以佛學(xué)稱眾生為“有情”，是有靈性，有思想的；物質(zhì)世界則是無情的東西，是沒有思想的?！笆ト嗽O(shè)卦”，讓我們觀察到無情世界的現(xiàn)象，“系辭焉而明吉兇”。眾生是哪里來的，也是宇宙物質(zhì)世界的一種現(xiàn)象?！皠?cè)嵯嗤啤保莾煞N正反質(zhì)能相互推動，因而產(chǎn)生了有情世界的一切眾生。
假使這兩大原則把握住了，知道了剛?cè)嵯嗤贫兓睦?，你想卜卦算命的話就可以百算百?zhǔn)了。不過這個中間也有它的變化，是看時、空的大小來決定的。像醫(yī)生看病，說今天病好一點沒有？病人說沒有，還是很痛。但你昨天還痛得躺在床上，今天已經(jīng)可以床床活動了，已經(jīng)不錯了?？墒侨丝偛粷M足，因為他不曉得“剛?cè)嵯嗤贫兓钡牡览?，大家懂了這個原則以后，就可以進(jìn)一步學(xué)《易經(jīng)》了。
人生的歷程
“是故吉兇,者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也。”
這三個道理，就是最高的人生哲學(xué)，也就是政治哲學(xué)。我們知道，宇宙間只有兩個現(xiàn)象：一個吉，一個兇。那么吉兇又是怎么來的？好與壞是怎么來的？是人為假定的。人類心理自己反應(yīng)得失的一種現(xiàn)象，就成為“失得者，吉兇之象”了。譬如我想賺錢，錢到了我手，就是大吉大利；錢不到我手或失掉了，這就是兇。所以吉兇是人類心理相對的一種反應(yīng)，天地間沒有所謂絕對的吉兇，也沒有絕對的是非，也沒有絕對的好壞。這是指形而上者而言。
所以形而上者“沒有”，形而下者“有”。有是哪里來的？是由人類心理來的。吉兇是怎么產(chǎn)生的？也是從人類心理的判別而產(chǎn)生的。譬如說青年人談戀愛，談到最熱烈的時候很得意，但你不能就認(rèn)為是吉。表而上看來很得意，事實上，說不定失意已暗伏在里邊了?，F(xiàn)在覺得很好，到時候分開也很痛苦啊! 我常常說一個人求生不易，但求死也很難。想死還真不容易呢，跳水太冷，上吊很悶氣……沒有一樣好受的。這些是非好壞都是從心理現(xiàn)象來的。
同樣的，吉兇也是一種心理現(xiàn)象，一種失得的心理現(xiàn)象。我常說你學(xué)了《易經(jīng)》以后就不要卜卦了，因為八八六十四卦沒有一卦是大吉大利的，也沒有一卦是大兇的，充其量告訴我們“吉、兇、悔、吝”四個現(xiàn)象。人生也只有四個現(xiàn)象，這就是《易經(jīng)》陰陽的四象，所謂“太極生兩儀，兩儀生四象”。
太極以西洋人的說法，就叫做本體、叫上帝，佛家叫如來。我們中國文化不來這一套，不給它加一個宗教的外衣，也不賦予它一個假定的名詞—本體；這個萬有的生命，我們叫它太極。太極就生兩儀，兩儀就是陰陽，永遠(yuǎn)代表兩個相對的力量，兩儀就生四象。兩儀生了四象，就是老陰、老陽、少陰、少陽。
人文世界的一切現(xiàn)象也只有四種—一“吉、兇、悔、吝”。怎么叫悔呢？就文字看，知道就是后悔，人生對任何事情每一刻都在后悔中。剛剛吃飯的時候，菜很好吃，拼命地吃，吃飽了，肚子難過了，后悔了，“剛才少吃一口多好”，這就是悔?；谧忠晕业慕忉?，它真正的意義，只有一個名詞可借用來說明，才最恰當(dāng)，就是佛經(jīng)上講的“煩惱”，這就是悔。佛經(jīng)講的煩惱不是痛苦，是開始時心里感到很煩，過久了感到不舒服，也不是痛，可是隨時隨地就是很不爽朗，很煩、很苦惱，也就是不高興。一般人說的煩惱，就是《易經(jīng)》的悔?！盁馈眱勺质怯《鹊淖诮涛幕?，后來傳人中國的。
吝是什么？吝就是困難、是鏗吝。整個《易經(jīng)》八八六十四卦，只有吉、兇、悔、吝四個變化。四個之中只有一個吉是好的，其余三個成分都是壞的?！蘖呤切?，不是大兇，不好，也不是太壞。字宙間的萬事萬物不動則已，一動只有四分之一的成分是好的，四分之三都是壞的。這個以后還要再講，現(xiàn)只先說一下。
“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也?！睉n就是憂愁、煩惱。虞就是思慮，腦子不停地想；用腦筋叫做慮。用腦也很痛苦，一個人要不痛苦，什么都不要想才好。不用腦筋，只睡覺，睡醒了走來走去最舒服。但是那很難做到，絕大多數(shù)人都要用腦筋；只要用腦筋就有憂愁，就有煩惱。所以說“悔吝者，憂虞之象也”。由此可知字宙間一切事情，一切人的心理，都離不開“吉兇悔吝”四個字。所以人生只要有思想，就有煩惱，心理上就有得失，得到了高興，失掉了痛苦、煩憂。
“變化者，進(jìn)退之象也。”有進(jìn)有退，這就是變化?！斑M(jìn)退之象”，就是各種的變化。如果反過來講，什么是進(jìn)退呢？就是“變化之象也”。同樣地，“失得者吉兇之象也，憂虞者悔吝之象也，進(jìn)退者，變化之象也”也是很好的文字，其理論是一樣的。不過前者是把結(jié)論先拿出來講，后者是把主題放在結(jié)論里頭來講。
這是古文的寫作方法，它變動不居，又是音韻鏗鏘的，不但可以朗誦出來，而且還可以譜在樂器上而演奏或歌唱的，一個字也不能差。它的音韻要清楚，像吉兇一昔，失得之象也等都是很好的文字，也是很好的音樂。
我們學(xué)了《易經(jīng)》后，如何來判斷一個問題呢？現(xiàn)在根據(jù)《易經(jīng)·系傳》孔子思想的原理，來告訴大家怎么樣才叫吉兇，那就是“失得之象也”，或者說“失得”兩個字也可以。假設(shè)我們問什么叫做悔吝？答案是“憂虞之象也”。什么叫做變化？答案是“進(jìn)退之象也”。這是《易經(jīng)》講的，不要自作聰明，隨便亂加亂減，那是不行的。孔子把答案都告訴了我們，你只要懂了這些就可以了。下而孔子進(jìn)一步再來發(fā)揮。
下臺一鞠躬
“剛?cè)嵴撸?晝夜之象也；六爻之動，三極之道也?！?br /> 在物質(zhì)世界里，孔子《系辭上傳》第一章中，提到“剛?cè)帷边@兩個字。剛就是陽，柔就是陰；白天就是陽，屬于剛；夜間就是陰，屬于柔。所以說剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Q一句話說，這個物理世界是一陰一陽，我們夜里看到的是黑暗、是陰，但黑夜并沒有什么可怕。譬如我們的手，翻過來是這一面，翻過去是另一面，一陰一陽是它的變化，白天夜里也只是變化的現(xiàn)象而已。所以懂了《易經(jīng)》之后，就不會怕黑夜，更不會怕鬼，陰陽只是現(xiàn)象，與鬼沒有關(guān)系。
我們年輕時怕鬼，現(xiàn)在我卻想看到鬼，因為鬼比人友善得多了。假若我們跟鬼交交朋友，不是也滿好嗎？可是鬼還看不到呢！我尤其喜歡夜里，因為夜里比白天舒服得多了，夜深人靜時那份安閑、那份靜謐，真是好，白天卻嘈雜得不知道搞些什么才好。所以這就是觀念間題。
其實太極并沒有晝夜，晝夜是物質(zhì)世界的一個變化。假設(shè)我們利用現(xiàn)在的科學(xué)，去太空，在太空也不分晝夜了。晝夜是地球轉(zhuǎn)動而產(chǎn)生的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，并不完全是由地球自身形成，而是由于太陽、月亮、地球轉(zhuǎn)動的結(jié)果。一個球被擋住了就變成夜里，太陽照到那個球時就叫白天，就是這個樣于，沒有什么了不起。所以說，“剛?cè)嵴?，晝夜之象也”。因此產(chǎn)生了一個哲學(xué)：人有了白天的忙忙碌碌，夜里總要休息一下；同樣地，上臺忙了一陣子后，總要下臺來歇歇；下臺久了以后，說不定還要再上上臺。這一上一下，也就是“晝夜之象”也，沒有什么，而是很自然的現(xiàn)象。
人生的價值
下面講到卦，圣人設(shè)卦，卦有六爻，“六爻之動，三極之道也”。先天圖是畫三畫的，如乾為天三，坤為地三等等，都是三畫。后天八宮卦是用六畫的。如乾為天 ，天風(fēng)姤，每一卦必須有六爻。爻就是交的意思，彼此交互的關(guān)系。
《易經(jīng)》的卦為什么有六爻？六爻是由三個步驟來的。什么叫三極呢？就是天、地、人。這是中國文化的特點：上曰天，下曰地，中間是人。天地有沒有缺陷呢？以《易經(jīng)》看起來，天地是有缺陷的，天地并不圓滿。譬如，西方人說天地是上帝造的。實在說起來，也算是粗制濫造。如果把這個世界全部造成白天，連電都不用浪費了，還要發(fā)明電燈做什么？它永遠(yuǎn)下雨嘛，也好呀！我們就可以變成魚啦！也用不到蓋房子、造汽車?yán)?！很多的現(xiàn)象都是一半一半，使人忙死了！又晴天，又雨天，有時還刮臺風(fēng)。我常說笑話，人的眼睛長得不好。如果前邊長一只，后邊長一只，不是前后都看得見嗎？鼻子也長得不好，吃飯還用牙齒咬。有人說眉毛長得也不好。如果長到手指上，連牙刷也可以省了。這個笑話是說明了天地有缺陷。于是中國文化中提到人文文化的價值，也是孔子曾經(jīng)講的一句名言—人生的價值在“參贊天地之化育”。
說到這里，我講一段親身經(jīng)歷的故事，這已經(jīng)是四五十年前的事了。那時候我在四川大學(xué)教書，還很年輕。他們請我專題演講，講題是《人生的目的》。我說這個題目不好講，因為問題本身就是答案，用不到我講。這個題目已經(jīng)告訴了大家，人生是以人生為目的，其他的都是后人加上去的。如西方人認(rèn)為人生是以享樂為目的啦！還有孫中山先生以為人生以服務(wù)為目的啦！其實享受也好、服務(wù)也好，都是后人為它加上去的。
什么叫目的呢？像我今天來上課，上課是我的目的；大家從家里走來聽課，聽課是大家的目的。人從媽媽肚子里生出來，沒有一個人會在媽媽肚子里問：我為什么要生出來？我生出來的目的是什么？沒有一個人是間明白了才生出來的。到底人生以什么為目的？我告訴你，大聲地告訴你，人生是以人生為目的。這個題目本身就是答案，還有什么好講的！
如果勉強來說人生以什么為目的，古今中外的說法都是空談。拿孔子的話來說，人生的目的，我們不能說是人生的目的，應(yīng)該說是價值才對。
人生的價值是什么？是在“參贊天地之化育”。參贊就是彌補的意思，彌補天地的化育之不足。如天要刮風(fēng)下雨，人類發(fā)明房屋把風(fēng)雨擋住，可知人生的功能是參贊天地之化育，也就是幫助萬物。因此中國文化把天、地、人并稱為三才—宇宙間的三才。提到人的價值，在中國文化中把人提得非常高?，F(xiàn)在我們聽到外國人講一聲人道主義，便跟著人家屁股后面走，我看了真有無限的感慨。這些人真是可憐，忘記了自己的文化。放眼世界今天講人道主義的，除了我們中國以外，都是亂吹的，都是后生晚輩。大家回頭看看我們的《易經(jīng)》，那才真是人道主義的文化。
“六爻之動，三極之道也?！边@個天、地、人的二極一動，就是六爻；六爻又動，就生相對的力量，就有了陰陽口也就是說，有了向心力就有離心力。所以讀了《易經(jīng)》以后，我感到很可怕。古人說懂了《易經(jīng)》便可以為將相，我今天還在跟一位同學(xué)講用人之道：這個人對我們忠心耿耿的，我們對人家也絕對地忠誠，但是到了利害關(guān)頭要命的時候，忠心不忠心便不知道了。因為有向心力，便有離心力。我常常說，世界上誰又是最可靠的人？連自己都不可靠，還能夠相信別人嗎？因為人是會變的。人文思想的產(chǎn)生，是希望人在動亂要命的時候，能夠不變，那就是圣人，有道之人，三極之道就是這些。這個“道”，在這個地方講的是原理，都是形而上的原理，《易經(jīng)》所以有六爻的答案就在這里—所謂“三極之道’，也。因為變動是互相對立的，因此三極就產(chǎn)生了六個變化，我們老祖宗老早就發(fā)現(xiàn)了。自然科學(xué)進(jìn)步到現(xiàn)在，也沒有超過這六個范圍，這就是“三極之道”也。上面講的都是以物理世界的自然現(xiàn)象，說明它發(fā)生過程中的道理。
孔子的思想觀念不同，他是以人文為中心。我們看看下面孔子所說的，他又把大自然的法則－－一拿人文的觀念來講，也就是物理科學(xué)的原理，用到人生的哲學(xué)里邊來。
心安故理得
“是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也；是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利?！?br /> 這是說，我們要懂得自然科學(xué)的原理，用之于人生哲學(xué)。君子是受過高深教育的知識分子，應(yīng)該了解這個道理。居，就是平常，后世的古文叫平易，意思是說一個人平平常常，所居就能夠平安，心安理得。心安理得這四個字，最初是在《易經(jīng)》里邊提到的，心安后那個道理－—真理就自然產(chǎn)生出來了。
“君子所居而安者，易之序也。所居而安者”，易經(jīng)八八六十四卦何以這樣排列？它有它的原理，你懂了這個原理，就懂得人生了。所謂“所居而安者，易之序也”，就是這個道理。
“所樂而玩者，爻之辭也?！边@里孔子已經(jīng)告訴我們，《易經(jīng)》是要我們玩的，你要背會了《易經(jīng)》就好玩了。就像買一副麻將牌來玩，自然會玩出道理來。小時‘候大人告訴我們，夜間不可讀《易經(jīng)》，因為晚上讀了《易經(jīng)》，鬼都會嚇哭的。現(xiàn)在懂了其中的道理，就知道夜里確實不可以讀《易經(jīng)》。不是怕鬼哭，是怕自己吃不消。因為夜里一研究《易經(jīng)》，雖然時間已經(jīng)很晚了，但還有一點點沒弄清楚，再研究一下再睡，繼續(xù)研究下來，弄通了，忽然又發(fā)現(xiàn)了一個道理，又進(jìn)入了另一種境況，這樣精神又來了，又不要睡了··一就這樣一「到了天亮還不知道。古人說“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，那是真的，一點也不假。坐下來讀《易經(jīng)》，不知不覺一個春天就過去了。
“所樂而玩者，爻之辭也?！笨鬃痈嬖V我們學(xué)《易經(jīng)》的重點，《易經(jīng)》的每一艾，下而所系—吊在那里的一句話，就是艾辭。這里邊包括了大自然的物理哲學(xué)、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)等等，夠我們學(xué)一輩子的。這兩句話是孔子告訴我們學(xué)《易經(jīng)》的好處：學(xué)了《易經(jīng)》，懂得了《易經(jīng)》，我們便心里很安詳，少煩惱、少痛苦，就是“君子所居而安者，易之序也”的道理。第二個間題就是告訴我們，用什么方法去研究。孔子說“所樂而玩者，爻之辭也”，就是說學(xué)《易經(jīng)》不要那么嚴(yán)肅，要我們很輕松地去研究交辭，就這么簡單。
自天佑之 吉無不利
下而告訴我們一個重點：
“是故居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”大家注意這里告訴我們，大家學(xué)了《易經(jīng)》，是要我們“居則觀其象而玩其辭”，不是要我們來卜卦算命的?！坝^其象”，我們?nèi)松?，人與人接觸，每天一起床，自己當(dāng)天的運氣自己知道，一看自己的現(xiàn)象就知道了。
“觀其象而玩其辭”，我們觀看現(xiàn)象之后，要再看看爻下面的辭句，幾千年經(jīng)驗累積下來，其中含義，有個原理你自己要能找出來?！皠觿t觀其變而玩其占”，我們?nèi)穗S時在動，你要做生意，念頭動了，或者你當(dāng)公務(wù)員，上級給你一個命令去辦一件事情，這也是動……一動另一個現(xiàn)象就來了，你觀察這個變化，就懂了《易經(jīng)》，“而玩其占”。占就是占卜，可以未卜先知，曉得這件事情如果照這樣辦，結(jié)果是什么樣子；如果照那樣辦，結(jié)果又是什么樣子，自己都已經(jīng)知道了。也就是說懂得了人生，自然會達(dá)到未卜先知?！岸嫫湔肌保灰坟跃鸵呀?jīng)知道了。
下面一個重點告訴大家，就是“自天佑之，吉無不利”。我們信宗教，請神幫忙，統(tǒng)統(tǒng)沒有用。世界上沒有任何一種他力能夠幫助你的。學(xué)生求老師，請老師幫個忙，我說辦不到。我是你老師，也幫不了你。有時候請媽媽幫幫忙，也做不到。肚子痛，求媽媽幫我痛一下，可能嗎？不要說媽媽，上帝也一樣做不到。
人要怎樣才能做到？靠自己，自助則天助。自己保佑自己，上帝才能保佑你，一切來自自力。中國特有的經(jīng)驗，唯有自己先站起來，自己幫助自己，才能“自天佑之，吉無不利”。自佑，自己保佑自’己，唯有這樣，才能得到他力?！白蕴煊又边@個天，就代表他力給你的感應(yīng)。來自他力的訣切，就叫感應(yīng)；有感就有應(yīng)，所以自己能夠自力站起來，“自天佑之”，那么上天才能感應(yīng)你。自己如果站不起來，你躺在地上我扶你一把，會走路啦！如果我放了手，你又躺下去，下一次我再也不干了！只好讓你永遠(yuǎn)躺在地上。所以人要能自助才能天助，能夠自立自強的人，才能大吉大利。由此我們可以知道，《易經(jīng)》告訴我們：人生命運都掌握在自己手里，任何一種外力都是靠不住的。
以經(jīng)解經(jīng)
有關(guān)《易經(jīng)》的著述，這幾千年來太多太多了！《四庫全書》收藏之富，也是群經(jīng)之冠。其中對《系辭》的解釋，真是眾說紛紜，不看還好，越看越糊涂。《四庫全書》中的這些注解，大部分的要點我都看過。發(fā)現(xiàn)古人們的解釋，跟我們現(xiàn)代人一樣，各有各的主觀，而且重點多著重于文字的詮釋，尤以漢儒為然。
外國人常把研究中國的學(xué)間叫做“漢學(xué)”，這是很錯誤的一個觀念?！皾h學(xué)”是我們中國文化上的一個專用名詞，是談漢朝學(xué)術(shù)問題的。漢朝的知識分子處于中國文化空前的大浩劫—秦始皇焚書之后，很多古書都被燒毀。那時候的書，是由當(dāng)時人背出來的。為了怕有錯誤，所以當(dāng)時的知識分子，把每一個字、每一個句子，都加以考據(jù)。往往因為一個字的考據(jù)，可以寫一篇博士論文，要一百多萬言，看了叫人頭大。為了一個字，古人吃飽了飯沒有事干，走火入魔鉆到牛角尖里去，拼個死去活來，寫了一大篇，那是不能看的。也不是不能看，而是越看越叫你不懂。講句不客氣的話，有時候我認(rèn)為真應(yīng)該把它燒掉，沒有什么用處！可是再想想，有用的地方也許還有。所以今天我們要想讀得懂自己文化的古文，最好的辦法就是以經(jīng)解經(jīng)。別人的很多注解，先不要看它。因為先看了別人的注解，有些觀念就會先入為主。如果你的主觀先被人拉住了，以后便很難變化。所以我主張以經(jīng)解經(jīng)。有時你讀它的本文，前邊不懂的地方，等你讀了后邊，那前邊的也就懂了。即使錯了，也錯得很少，不會離譜。假使看古人的注解，有時候錯下去，一錯就是幾十年，回都回不來，臨死后悔也來不及了。再說一家有一家的注解，各家的注解太多了，多得讓你沒有辨識的能力。所以說，以經(jīng)解經(jīng)才是讀經(jīng)最好的方法。
易經(jīng)系傳別講–第三章 彖者言乎象者也2008-08-09 16:24 象者，言乎象者也；義者，言乎變者也；吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補過也。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎．悔。
是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。
卦象爻象
“彖者，言乎象者也；艾者，言乎變者也；吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補過也。”這里有四個東西，大家要注意：
一、卦辭
二、彖辭
三、交辭
四、象辭
卦辭—我們前面已經(jīng)講過，一個卦下面文字的解釋，就是卦辭。
彖辭一一彖，念tao，有人念tuan。彖就是斷語，對一件事情下的判斷與結(jié)論。彖是古代的一種動物。在《易經(jīng)》里很多地方都以動物作代表，如龍啦、象啦、象啦等等。據(jù)說古代有一種動物，可以咬鐵，鐵到它嘴里，牙齒一咬就斷啦！這種動物就叫做彖。因此《易經(jīng)》就借這種動物的功能與現(xiàn)象，作決定性判斷的結(jié)論代號。象辭是對卦象的斷語，具有不易的絕對性和肯定性的結(jié)論，所以就叫彖辭。
爻辭—·每一卦有六爻，爻就是交，就是從交通的交變來的。換句話說，爻就是兩個十字架，這個十字架代表地球的磁場、太陽、月亮的經(jīng)緯度。地球的磁場有一點點偏，像地球一樣，西北偏東南。所以這個十字架不是正的，是斜的。因為我們中國個體字造字的時候，本身就是個圖案，爻字就是根據(jù)這種實質(zhì)的現(xiàn)象而來的，表示了兩個十字架彼此交互的關(guān)系。所以說，爻者，交也。爻下面的文字就是爻辭。
象辭－－一象在古代是一種身體和力氣都極為龐大的動物，在東南亞一帶如緬甸、泰國等地很多很多。由于象的體積太大，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)就看得到，乃至老花眼的人也看得到。所以《易經(jīng)》便根據(jù)這種動物的現(xiàn)象－－一－一種龐大的現(xiàn)象，對一卦作一個示意的說明。象就是現(xiàn)象；象下面的文字，就是象辭。
現(xiàn)在我們繼續(xù)研究《易經(jīng)·系辭》的本身。
彖辭是判斷什么呢？“言乎象者也”，一個現(xiàn)象出來了，就加以判斷。譬如說有人生病了，要用醫(yī)藥。他患的什么病，醫(yī)生們根據(jù)醫(yī)學(xué)的觀念，就他病情的現(xiàn)象，來會診、判斷他的病情，再來用藥。所以“彖者，言乎象者也”，一切的現(xiàn)象一出來，有智慧的人就加以判斷，這就是彖辭的意義。
“爻者，言乎變者也。”爻辭是作什么用呢？卦里邊的爻，一爻一爻，都互相關(guān)聯(lián)。宇宙間的事物彼此也都有關(guān)聯(lián)，不停地在交互變化。所以，“爻者言乎變者也”，是講宇宙多種事物交互變化的關(guān)系。這就是爻辭。
以上這些，大家要記清楚，以后研究《易經(jīng)》就方便了。
楚人失弓
“吉兇者，言乎其失得也?！笔裁唇袃?？什么叫吉？失去了就叫做兇，得到了就做吉。為什么得到了、占有了就叫做吉？失去了、沒有了就叫做兇？這就是我們?nèi)宋奈幕挠^念。其實失去與得到都沒有什么了不起。我們中國春秋時候，有個有名的楚人失弓的故事，也代表了中國文化的另一方面。
在楚莊王的時候，莊王有一張寶弓，不見了。當(dāng)時的宰相、大臣們驚慌得不得了，甚至全國人都非常震驚。國君丟了這張寶弓，那還得了！為了找這張弓，弄得全國雞犬不寧。這事被楚莊王知道了，便告訴部下說：不要找了，我丟了一張弓，他得到了一張弓，不是不得不失嗎？我用跟他們用有什么不同呢？“楚人失弓，楚人得之”，都是我們自己人呀，這沒有什么不好呀！部下聽到了很高興，都以為楚莊王度量大，是一位非常偉大的國君。我昨天丟了錢，被人撿起來拿去用了，那也很好，錢反正是要用的，我用他用都一樣！從我們中華文化這一種哲學(xué)思想看來，便沒有什么得失之分，當(dāng)然也無所謂吉兇了。但這只是少數(shù)的圣人們才會有這種開闊的思想，大多數(shù)人是做不到的。所以說“吉兇者，言乎其失得也”。得到了以為吉，失去了以為兇，便成了社會一般人的常則。
善于補過
“悔吝者，言乎其小疵也?！被诹呒獌?，我們剛剛提到過了。“悔吝”這兩個字，在《易經(jīng)》卜卦上常常碰到。什么是悔吝？就是小毛病，也叫煩惱。但是，《易經(jīng)》除了“吉兇悔吝”四個現(xiàn)象以外，還有一種現(xiàn)象，叫“無咎”。我們后人卜卦，遇到了“無咎”這兩個字，便以為“無咎”很好，這是不懂《易經(jīng)》道理的緣故。
“無咎者，善補過也?！碧煜率虑闆]有絕對好，也沒有絕對壞，你認(rèn)為好，就出毛病啦！人生就是悔，悔就是很困難的，沒有真正的無咎。要真正達(dá)到?jīng)]有毛病的話，你要“善于補過”，自己隨時反省自己，隨時隨地要能檢查出來自己每一方面的錯誤，隨時隨地檢查自己的毛病，這樣才能無咎。不是卜卦卜到無咎便認(rèn)為沒有問題，是好卦，那便錯了！
譬如你做生意，三點半鐘要錢，你卜到無咎就認(rèn)為沒有問題，那靠不住。你要去找才行，錢不會自己進(jìn)來的，不然你會一垮到底。要善補過才行，這就是無咎的道理。不是說無咎就是很好，就是沒有毛病，那便錯了。下面他下了結(jié)論說：
“是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔；是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之?！?br /> 大家注意！他講到“列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辨吉兇者存乎辭”。這里有三個重點，一個是位，一個是卦，一個是辭。所以有人認(rèn)為學(xué)《易經(jīng)》懂了卜卦的法則，就可以懂了人生。什么叫貴，什么叫賤，什么叫運氣好，什么叫運氣不好，重點就在那一個“位”上，當(dāng)位就好。
譬如玻璃工廠做煙灰缸，一次做了一千個，一千個煙灰缸統(tǒng)統(tǒng)一樣。這中間有一個被太監(jiān)買去給皇帝用，而且皇帝還很喜歡它，擺到皇帝的御書桌上。大家看皇帝很喜歡，誰也不敢去碰，認(rèn)為價錢一定很貴。另外一個煙灰缸被人買去，擺到公共廁所里邊用，連小偷也不會去多看一眼。它的用處完全一樣，它的位置完全不同，因此就分出了貴賤。所以，世界上沒有一樣?xùn)|西是絕對的貴、絕對的賤，貴賤是由于它存在的位置不同，當(dāng)位不當(dāng)位面已。當(dāng)位就對，不當(dāng)位就不對。所以有一句通俗的話說“福至心靈”，這個人福氣好，他到了那個位子，自然就聰明了。
同樣一個東西，如果位置不對，你認(rèn)為最貴的也最不對勁。所以算卦的道理也是這樣，八八六十四卦哪一卦是好卦，哪一卦是壞卦，就看你當(dāng)位不當(dāng)位，當(dāng)位了就是好卦，不當(dāng)位就是壞卦。你的命好，運氣不對沒有用。譬如等公共汽車，好不容易來了一部車子很空，你滿以為可以上車找個位子坐了，偏偏這時候有個老朋友跑來跟你打招呼，只有眼看著這部空車開走了。后面的車子都是滿滿的，你還是沒有位子坐，永遠(yuǎn)擠不上去。這是命好運不好。所以說“列貴賤者存乎位”，位不對便什么都不要講了。你說很多事情你看不慣，看不慣也要看，沒得辦法！
“齊小大者存乎卦?！泵總€卦你要記清楚，什么叫大卦，什么叫小卦，也是不定的，也要看它的位在哪里。位對了就是大卦，位不對就是小卦。位對了，小卦也叫大卦，位不對，大卦也變成了小卦。譬如乾、坤兩卦最大，但是如果乾坤不當(dāng)位的時候，一點用處都沒有，還是小卦。
月兒彎彎照九州
“辨吉兇者存乎辭?！币虼恕兑捉?jīng)》的卜卦、算命等等，對人生的作用，以及所說的吉兇的道理，是好還是不好呢？《系傳》說“辨吉兇者存乎辭”，辭就是你的思想、你的觀念。你的觀念對了，便一切都對了?？鬃诱f“辭也者，各指其所之”。所以文辭語言，是人類思想的代表。由于這種思想是在我們一念之間生滅，我們心里認(rèn)為對了，不好的地方便也好了。不對了，我們心里感到很憂煩，那好的地方也不對了，也不好了。我們隨時可以從文學(xué)的境界中體會出這些。如唐朝有名的白話詩：
月兒彎彎照九州，兒家歡樂幾家愁。
幾家夫婦同羅帳，兒個飄流在外頭。
月兒彎彎，每個月月初或下旬，月亮都是彎彎的。同樣一個彎彎的月亮，可是大家看到后感受卻不一樣。有人看到彎彎的月亮，心里是那么高興，那么愜意；有些人看到彎彎的月亮，心里卻非常傷感，非常凄涼。其實個人的喜樂，同月亮有什么相干呢？這所謂的“觸景生情”，事實上還是自己心里先有了一個觀念意識的存在，再由當(dāng)時的景物引發(fā)出來而已。幾家夫婦同羅帳，幾個飄流在外頭。這是唐代的白話詩，同樣是一個月亮，但人們心里的思想感觸卻不相同，就是這個道理。
“辨吉兇者存乎辭。”吉兇表現(xiàn)于文字思想，是一個觀念的間題。平時我們用《易經(jīng)》卜卦的時候，卦的下面往往會有一個憂或者是悔、吝的釋語。假設(shè)我們做生意，卜卦碰到了憂，一定會很痛苦；碰到了悔吝，一定會有煩惱或阻礙。這些悔、吝絕對無可避免嗎？不然。如果你研究《易經(jīng)》久了，你便會知道，遇到憂、悔、吝的時候，是可以解決的。怎么解決？就是我們平時常說的，要能行得正、行得直，心里沒有歪念頭、壞主意?？v使遇到煩憂、悔、吝，心里坦蕩蕩，以平常心處之，那一切也就平安了。
《易經(jīng)》“其介如石”這句話的意思是，在高高的山頂上有塊石頭巍巍然的站在那里，這種頂天立地的精神，就叫“其介如石”。孔子說“憂悔一吝者存乎介”，介就是一個人頂天立地的站在那里，行得正、坐得穩(wěn)、一切作正念、最好的存心，當(dāng)你遇到最痛苦、最麻煩的事時，自然也會逢兇化吉了。
辭也者各指其所之
“震無咎者存乎悔”。假如卜卦卜到了無咎，不要以為沒有問題，要存乎“悔”，一切要小心，自己要多反省自己，這樣才會“無咎”?？鬃佑指嬖V我們，讀《易經(jīng)》要懂得“卦有大小，辭有險易”?！兑捉?jīng)》下面的卦辭，有險有易。有險，看起來非?？膳拢灰欢膳?；有易，這個易的含義有兩個：一是便易的易，一是可以變化的易。有易，也不要高興，以為盡是便易，它會變的。我們?nèi)祟惖膬r值，就是有頭腦有智慧，用自己的智慧把危險變成平易，壞的把它矯正過來變成好的。但是，自己也可以把好的破壞了，變成壞的。所以說“辭有險易”。
《易經(jīng)》每一卦、每一艾下面的文辭，都是講些什么？“辭也者，各指其所之?！贝蠹易⒁膺@個“之”字，在我們讀古文的概念中，都知道這個“之”字是虛字，所謂“之乎者也”。但有時候它卻是個實體的字，不是虛字。之者至也，是指到達(dá)了那里。
譬如我們用手去架上拿毛巾，摸到了毛巾的時候，就是手之所之，之就是到。明白了這些，這個“之”字所產(chǎn)生的《易經(jīng)》的學(xué)問，要特別注意。大家以后自己看《易經(jīng)》，遇到一個名詞叫“卦之”的，就說明了這個卦包含的意義，“所之”是到達(dá)了某一個境界。
我曾經(jīng)審查過·篇寫《易經(jīng)》哲學(xué)的論文。文中提到“卦之”這個名詞，他說這句話錯了，哪里有這種說法！“之”字一定是“交”的訛字，所以他把“卦之”改成“卦交”。我看了以后，感到啼笑皆非。沒有辦法，只好用紅筆批他個五十九分。這不是笑話而是事實?！稗o也者，各指其所之”，這是第三章。這三章在孔子《系傳》里是一組，是一個中心思想。下面一章開始就不同了，開始講《易經(jīng)》的哲學(xué)了，非常非常要緊?，F(xiàn)在請大家看原文。
易經(jīng)系傳別講–第四章 易與天地準(zhǔn)2008-08-09 16:26 易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
一切學(xué)問的準(zhǔn)則
“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?br /> 《易經(jīng)》這部書，在我們中國文化的地位，有幾句名言可以形容，就是“經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)間中的學(xué)間，哲學(xué)中的哲學(xué)”。最高最高的思想，四書五經(jīng)一切中華文化思想，都來自《易經(jīng)》。至于孔子研究的心得報告，有幾個要點：
第一，《周易》這一部書的學(xué)問法則，是宇宙萬事萬物一切學(xué)間的標(biāo)準(zhǔn)，“易與天地準(zhǔn)”。不論人事、物理，一切的一切，都以此為法則。換句話說，化學(xué)的也好，物理的也好，數(shù)學(xué)的也好，無論自然科學(xué)、人文科學(xué)，也不管軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文學(xué)、藝術(shù)等等，都離不開這個法則。
天地之準(zhǔn)是宇宙間最高的標(biāo)準(zhǔn)，最高的邏輯，故能“彌綸天地之道”?！皬洝本褪钱嬕粋€圓圈，因為圓周形無所不包?！熬]”就是在這個圓的外面，再捆上一條帶子，一直一橫，好像我們小時候沒有玩具，用棉花團(tuán)一個圓球，外面再用線把它纏起來，當(dāng)皮球用，在地．上拍，“彌綸”就是這個意思。簡單地說，如果人家要間我們，你們中國的《易經(jīng)》是怎么樣的一門學(xué)間？答案是“彌綸天地之道”的學(xué)間。宇宙間萬事萬物一切的法則，都在它的范圍之中了。
第二，我們的祖先畫八卦，創(chuàng)造《易經(jīng)》的哲學(xué)，它是幻想來的嗎？不是的，它是科學(xué)的，是經(jīng)過科學(xué)實驗的程序的，是“仰以觀子天文，俯以察于地理”面研究發(fā)明的。我們老祖宗觀察這個天文，不曉得經(jīng)過幾千萬年，才累積起來成為這個心得經(jīng)驗。
我國的天文內(nèi)容很多。譬如我們小時候看過一部書叫《白猿占經(jīng)》，書的表面花花綠綠的，很奇特。這是一本早晨看太陽，晚上看月亮，觀察天象面知道刮風(fēng)下雨的書。哪個地方有災(zāi)變、有刀兵，晚上一看天文就知道了。這本書的來歷，據(jù)說是上古時候有個猴子修道，活了一萬年，它觀察天文，記錄下來累積得到的經(jīng)驗，成了這一部《白猿占經(jīng)》。當(dāng)時我們聽說了這本書，興致很高，千方百計設(shè)法購得，視為琪璧，藏之密筐，輕易不讓別人來看。等到自己年齡大了，知道了個中乾坤，也就一笑置之。過去一些同學(xué)們感到很新奇，我說你們誰要想當(dāng)諸葛亮、劉伯溫，你們拿去好了。同學(xué)們當(dāng)然很寶貴。但當(dāng)他們弄清楚了個中道理，也沒有什么稀罕了。
神秘的無字天書
我們老祖宗了解到天地的法則，是科學(xué)地觀察得來的?！把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！?br /> 這個地理，并不是你們中學(xué)讀的地理。在中國古代，看風(fēng)水也叫地理，這個地理是地球物理的另一種學(xué)問。所以古人又把看風(fēng)水稱為堪輿學(xué)。輿圖之輿，過去就叫地理，是依據(jù)一般的地理圖形—包括山脈河流的走向等等?？熬褪遣炜矗炜吹厍蛩茇?fù)擔(dān)的能力；輿是車，也是載，有地厚載物之意。所以堪輿就是地理，一般稱它為風(fēng)水。這里我們所談的地球物理，是新興的一種學(xué)問，可是我們老祖宗早就研究了地球物理。我常常告訴外國的朋友，關(guān)于地球物理這門科學(xué)，我們中國幾干年前就已經(jīng)開始研究了。我們中國有一本書，不但外國人不懂，連中國人也看不懂，這本書就是無字天書，只有圖案，沒有文字，在《道藏》里邊。以我看來，這本書就是地球物理學(xué)，全書都是圖案，畫了很多圈圈，都是洞洞，白洞黑洞，究竟哪一個指什么，誰也不曉得。這本書就是《五岳真形圖》。
在我們中國古時，認(rèn)為地下面都是通的，地球是個活的生命。我們古人之所以把地球視為一個活的生命體，就是認(rèn)為地球里邊有人。現(xiàn)在美國人的研究，也認(rèn)為地球里面有人，地球里邊也有另一個世界。這話是否可靠，地球里面到底有沒有人，很難說互記得我們年輕時念過一首求仙得道的詩：“王子去求仙，丹成上九天。洞中方七日，世上已千年?！?br /> 那個時候我們認(rèn)為是真的，絕對不假，洞中方七日，世上已千年。小時候這種故事讀得多了?，F(xiàn)在西方也有這一類科幻故事。譬如天上的飛碟是從哪里來的？這有很多說法：一種認(rèn)為是來自外太空，一種認(rèn)為是來自地球內(nèi)部的人類，因為我們搞原子彈、核子彈，擾亂了地球內(nèi)部人的生活，所以他們派出來偵察，看是怎么一回事。據(jù)說美國曾經(jīng)有位叫維特上校的軍人就被他們抓走，帶到地下去審問了。不過我想如果能被他們抓到另一個世界去玩玩，我倒?jié)M希望的。據(jù)說到了地下，便可以長生不死了。我們中國人過去都說，地下人的生命比我們長，像王子去求仙說的“洞中方七日，世上已千年”，那多好呀！這是不是神話呢？也很難說。到現(xiàn)在不但地球里邊是個謎，就是連地球的北極是什么樣子，也還沒有人下過定論。科學(xué)家們、航空專家，都沒有辦法。因為飛機到了北極上空，一切儀器便都失靈了，分不出東西南北，只有在那里打轉(zhuǎn)。如果被地心吸力吸進(jìn)去，飛機便’飛往地下了，也就什么都完了。進(jìn)去之后變神仙不變神仙，我們不知道，但這些情形到底是什么原因，現(xiàn)在人們還弄不清楚。倒是幻想的科學(xué)家的這種想法，幾干年前我們老祖宗便知道了。這些在《道藏》里邊都有，但很一可惜沒有人看得懂。如果我們能懂了，知道哪里是門戶，一開門我們便可以進(jìn)去了，那該多好。我曾經(jīng)想關(guān)起門來研究它十年八年，總要弄出個眉目。如果能進(jìn)去，洞中方七日，世上已千年，也滿好玩的。但總下不了這個決心，因為到底沒有這么長的時間，讓我下這個功夫去研究。
旅程
我們老祖宗的《易經(jīng)》，是“仰以觀于天文，俯以察于地理”。由于它科學(xué)累積的經(jīng)驗，“是故知幽明之故”。幽是看不見的一面，像宗教家講上帝、講天堂、講地獄，究竟有沒有？沒有人能看得見，這就是幽。明呢？就是我們擺在地面上的，看得見的，就是明。換句話說，世界上的神秘學(xué)、宗教學(xué)都是屬于幽的。你如果懂了《易經(jīng)》的道理，關(guān)于明的你固然看得見，幽的—鬼神的世界，你也都知道它的根源。
“原始反終，故知死生之說?！?br /> 懂了《易經(jīng)》的道理，像我們學(xué)佛、學(xué)禪宗的所說的生死，在中國文化看來都是笑話，那是小問題。一個人怎么死、怎么活、怎么來投生等等，在中國文化中那不是問題。
譬如上古時候距離現(xiàn)在兒干年前，大禹王就說過“生者寄也，死者歸也”的話。生是來觀光旅游的，死就是回去，回去休息休息再來?！兑捉?jīng)》也是這樣說法：“原始反終，故知死生之說?！比藦哪睦飦恚€回到哪里去。年輕時很調(diào)皮，讀到這里便報告老師說我懂了！老師很詫異，問我懂了些什么。我說：生是莫名其妙的來，死也是回到莫名其妙那里去。老師哈哈大笑。這雖然是笑話，但懂了《易經(jīng)》就懂了生死。生死本來是兩頭的現(xiàn)象，像早上太陽上來了，晚上太陽下去了。生死也等于佛所說的，是分段生死，一個階段一個階段的。至于真的生命、太極是無窮無盡，無始無終的。這一次你生成一個男的，下次再來你要變成女的；這一次變?nèi)?，也許下一次變狗呢！這就是分段生死，跟佛講的六道輪回是一樣的道理。分段生死，生來就好像這個世界上的觀光之客，因此產(chǎn)生了文學(xué)的境界。李自的《春夜宴桃李園序》中就說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”
天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時間，現(xiàn)代人常說的時間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬年。逆，就是歡迎。你來了，店老板當(dāng)面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經(jīng)》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。
莊子以為人生最大的間題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認(rèn)為，有一個高人創(chuàng)造了我們。哲學(xué)家不相信，科學(xué)家也不相信。你說他造了我們，我還要間問，他是誰創(chuàng)造的呢？每一個宗教教主又是誰造的呢？其實所有的宗教主都是我們造的！因為我們信他，他才能夠存在，才有存在的價值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子？所以說他是我們造的。不過我又是誰造的了我的媽媽，我的外婆？那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢？先有蛋呀先有雞？誰也沒法解決這個問題。問到最后便完了，那又是哲學(xué)、科學(xué)間題了。宗教是不能間的，還管他雞呀蛋呀二尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀二一齊加點醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個性懶得問這個，西方人卻拚命地去追根究底?？墒侵袊糯幕霸挤唇K，故知死生之說”，承認(rèn)鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。
“精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀?！?br /> 你懂了《易經(jīng)》，鬼神都在你手里掌握，聽你的命令。所以我們年輕時候?qū)W《易經(jīng)》，就是為這個目的而學(xué)。學(xué)了《易經(jīng)》鬼都不怕，鬼還要聽我的命令，這種學(xué)問非學(xué)它不可！
誰創(chuàng)造了宇宙萬物
事實上，照我們《易經(jīng)》的觀點，這個宇宙萬物，既不是上帝造的，也不是菩薩變的，是什么呢？“精氣為物?！笔裁词蔷?？不是人體荷爾蒙那個精啊! 這個物也不是我們所看到的物質(zhì)的物。中國秦漢以前，老子也好，莊子也好，提到這個“物”字，他們的觀念就是一個“東西”，跟我們現(xiàn)在所謂的什么東西一樣，這是個抽象的觀念。“精氣為物”，構(gòu)成一個東西?！坝位隇樽儭保位暌彩莻€東西，不過與精氣是兩層。精氣是固體的，游魂己經(jīng)不是固體的，而到了物理的狀態(tài)。
“游魂為變”—一起了變化。鬼是什么呢？是實體的、向下走的；游魂像是冒出的煙，是向上走的，就是游魂。什么是精氣呢了好像我們抽香煙，煙抽完了，分為兩層，煙向上走，煙灰還在這里，就是精氣。這里有三樣?xùn)|西：香煙、燃后冒的煙一一游魂、抽完后剩下的煙灰—精氣。所以“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”。鬼神有沒有？有，絕對有的。但是你不用害怕，這是心物一元變化出來的。所以學(xué)了《易經(jīng)》可以統(tǒng)御鬼神，每一個人都可以作教主了。
堪輿學(xué)上的間題
“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！蔽覀兝献孀谘鲇^俯察的這個“地理”，包括了現(xiàn)在所謂的地球物理等等一切。說到地理，大家會聯(lián)想到看風(fēng)水的間題，雖然是個小道，但也必須運用《易經(jīng)》的法則，今天順便跟大家介紹一下。
關(guān)于看風(fēng)水的問題，這里邊包涵的也很多。大體上說，看風(fēng)水所謂的地理，就是堪輿之學(xué)，它在我們中國文化系統(tǒng)中，也已經(jīng)有幾千年的歷史’了。站在文化的立場，風(fēng)水雖然是小道，但大家也不要輕視了它，因為它也是一門很復(fù)雜很深奧的學(xué)問。像我們古代開礦，那時候并沒有所謂的地質(zhì)學(xué)，也沒有探測的儀器，完全憑堪輿之學(xué)，就可以斷定礦源、藏量及深度等。
一般看風(fēng)水大概分為兩派：一是三合，是依據(jù)天、地、人各種不同的法則；一是三元，是以時間為標(biāo)準(zhǔn)的方法，分為上元甲子、中元甲于、下元甲子。比較而言，三合是注重形巒，也叫巒頭；三元是注重理氣。后來又分了很多派別，開始時是晉朝的郭璞，專門用五行－－一金木水火土來相地，來觀察地理。郭氏著有《葬經(jīng)》，是講安葬死人法則的學(xué)問。死人與活人有什么關(guān)系呢？這就很難講了。說起來恐怕就是電、感的關(guān)系吧！有時候有道理，有時候沒道理。但是郭璞本人的故事，卻不無令人有所感慨。
我們看晉代的歷史，郭璞是當(dāng)時的知名之士，學(xué)間當(dāng)然很好。他研究這一套學(xué)問，對當(dāng)時的政治影響也很大，可是他卻不幸遇到了一個君弱臣強的時代。有位宰相叫王敦，很跋肩，想造反篡位作皇帝。但他怕這些有學(xué)間的讀書人反對他，有一天就請郭璞吃飯，想威脅他屈服。吃完了飯，王敦就問郭璞：郭先生你的陰陽五行是很靈的，請你算算我的命好嗎？意思是說我能當(dāng)皇帝嗎？郭璞就勸他不要篡位當(dāng)皇帝，不然會有不測之禍。王敦很不高興，就問郭璞那么你算算你自己的命如何呢？郭璞笑著說；我的命，到今天中午就完啦！因為你要殺我。王敦說，我正是這個意思，就把他殺了。所以有人說，善《易》的人不卜。歷史上能夠先知的人，多半不得善終。大家千萬注意：搞神通、搞先知的人，人多數(shù)都得不到好結(jié)局，這是必然的。
古人有句話說“察見淵魚者不祥”。一個人用肉眼能看到水底有幾條魚，而且看得清清楚楚，這是很不吉利的。這句話就是說人不要太精明了！如果知道很多人的陰私，便認(rèn)為自己消息靈通，那對自己實在是很不利的。所以一個人要裝糊涂一點才好。
大家知道清朝有一個名士叫鄭板橋，他就常說：“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)人糊涂更難?！眱?nèi)心要絕對的聰明，外邊要假裝糊涂。尤其是家庭夫婦之間，彼此有點不到的事，要裝作沒有看見。這就是由聰明轉(zhuǎn)入糊涂，這也是最高的修養(yǎng)。
鄭板橋接著又說：“放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報也?！边@個福報并不是指信宗教、作點好事或求來生享福的福報，而是為了自已一生心境上平安的福報。我們剛才說到玩神通、玩聰明的人，結(jié)局都不太好的原因，就是因為他們不能由聰明轉(zhuǎn)入糊涂之故。
神奇的堪輿術(shù)
現(xiàn)在回頭再講中國過去的地理—看風(fēng)水的問題。開始我們講三元、三合。所謂形巒，一般的說法就是龍，看龍脈。龍是形容詞，不是真的有龍；形巒就是五行相配。有的山頭是圓形的，便屬于土形；有的山頭是尖形的，便屬于火形；方形的是屬于金形；另外還有木形的山。金木水火土配起來，就是看形巒。
風(fēng)水師常說這個山是麒麟呀、獅子呀、寶劍呀、軍旗呀、紗帽呀，都是鬼話，不要相信。獅子跟狗差不多，麒麟跟豬差不多，為什么不說是狗形山呢、豬形山呢？由此可知這些都是胡說，是迷信。后來堪輿學(xué)到了唐代，分為四家，就是賴、李、楊、廖，最有名的是楊救貧。我們年輕時，聽說看風(fēng)水要練眼睛，要能看到地下三尺深。那也是騙人的話，不可能的事！當(dāng)時我也練了很久，后來越想越不對勁，便不再練了。
事實上，一個地理師要能看到地下三尺，也是有道理的。但是要用智慧之眼去看。要了解地質(zhì)的情形，豈止三尺了三丈也應(yīng)該了解的。楊救貧因為十分高明，所以不輕易為人家看墳地。他只為忠臣、孝子、節(jié)婦、義士這四種人看。這些是中國社會的典型人物。他指定地點，把這家死去的父母埋下，不出三年一定大發(fā)！不管什么地，只要楊救貧一指點，頭向哪一邊，腳向哪一邊，埋下去三年以后，你等著看吧！升官、發(fā)財都來了。
這種方法我們年輕時候聽了，心中認(rèn)為非常神奇，也非常向往。其實是用三元理氣，任何一個地方都可以葬人。過去我家孩子們也有信來，說為我選了一個好地。我寫信告訴他們，“青山何處不埋人”！人死了哪里不能埋呢？不要那么麻煩，哪里死，哪里埋，壽終正寢跟死在道路旁邊是一樣的。但是講堪輿之學(xué)，的確有這種學(xué)間，叫做理氣。懂了理氣，懂了三元的道理，任何地方都可以。 譬如今年為下元甲子年（一九八四年），卦氣便跟著變了。臺灣是屬于后天卦巽卦的位置，巽在東南。臺灣幾百年沒有走過這個運，這幾十年正是巽卦當(dāng)令，所以也是臺灣最走運的時候。氣最旺的時候。過了這個卦氣，便要開始鼎卦。鼎卦的方位、當(dāng)令、當(dāng)權(quán)，又另是一種氣象了。楊救貧的方法就是抓這個東西，抓住這個時運。運氣正要到那．里的時候，等于一條光線，正好照到那里一樣，不論水澤、荒丘、道旁，…這時候你把人埋下去，等到你自己發(fā)達(dá)了，有辦法了，再把你父親、母親移去他處安葬。這是唐朝楊救貧的大概。地理這門學(xué)問，我平常也常鼓勵一般人學(xué)。但是派別很多，這個里邊竅門也很多，絕對不能迷信。
有一本書，我在香港看到，現(xiàn)在已經(jīng)在臺灣流行下。這本書有圖案，寫得很明白。譬如正對門口有棵樹，這是很不好的。記得有次到南部去，走到清水等車子，看到一戶人家門口有一棵榕樹，榕樹須一串一串糾結(jié)不清，很是不好。一問這家果然有問題。
風(fēng)水這東西有時也真邪！你說不信嗎，有時候還真靈；不過有時候也不盡然。我們中國看地是一德二命三風(fēng)水、四積陰功五讀書。你懂了這些以后，便不要看風(fēng)水了，一切都要靠自己努力才行。雖然如此，過去大家還是很重視它。在我們歷史上出將入相的人很多，像宋朝的范仲淹、朱熹，也是一代大儒，他們的風(fēng)水都很高明?？鬃拥膶W(xué)生們也很注意這個間題?？鬃铀篮?，他的墓地是他的學(xué)生子貢看的。當(dāng)時三一干弟子會議如何來葬夫子，結(jié)果選了地（就是后來葬漢高祖的那塊地），子貢看了說：不好，這塊地不行，因為這塊地只能葬皇帝，不能葬夫子；我們夫子比皇帝偉大！所以一子貢選了山東的曲阜。但是子貢又講了：這塊地固然不錯，只是這條水有問題。若干年后，下一代女家差一點，再下一代又好一點，再下一代又差一點··一由于過去重男輕女，女家好壞大家認(rèn)為不算什么。這么一塊千秋萬世的好地，雖然有這一點缺陷，也總算是塊好地了，于是孔子便葬在這里。
這些故事說明中國文化中，古代的讀書人必須要通一三理一一醫(yī)理、命理、地理。詮什么要通三理？
因為中國文化講孝道，一個作兒女的人要懂了這些，才能為父母盡孝。父母年紀(jì)大了，作孩子的一定要懂得命理?？鬃釉凇墩撜Z》中就說：“父一母之年，不可不知也。”父母的年齡不可不知道，為會么？知道了父母是多大歲數(shù)了，自己出遠(yuǎn)門能不能回來，自己心里有數(shù)。算 一算知道什么時候是個關(guān)口，怕有麻煩，一早點準(zhǔn)備，要特別小心。第二點，萬一有病了，自己懂得醫(yī)理，知道治療。不幸死了呢？懂得地理，找個地方安葬父母。所以一個讀書人就要能懂得命理、懂得醫(yī)理、懂得地理。
到底地理有沒有關(guān)系呢？有關(guān)系，我小的時候也看到很多。當(dāng)時有一個老前輩，又會算命又會看地，我們老喜歡跟著他跑，一邊跑一邊聽他講些道理，講些學(xué)問。那時候不用筆記，完全靠腦子記憶，有時候一件事要他講好幾遍。記得有一次走到一個山上，看到一座墳?zāi)?，這一家是我們都認(rèn)識的。他說：這家的后代一定很不好，我們要幫幫他。我說我們又沒有錢，又沒能力，怎么幫法？老師帶我們站在山上說：你看他的祖墳一下面出了毛病啦！我們站在山上看墳?zāi)?，一片白白的，很多墳?zāi)?，都一樣呀！老師說某某家的墳?zāi)估镉兴谖铱磥韰s跟別家的墳沒有什么兩樣。
過了半年，聽說這家要遷墳了。那時候還小，怕看棺材、怕見鬼，不敢去看。老師說不怕！我?guī)闳?。年輕人多學(xué)些經(jīng)驗，于是便去了。到那里還沒有開始挖墳，老師說這個棺木有間題，里邊都是白螞蟻。結(jié)果把墳挖開了一看，不但棺木變了方向，而且已變成黑色，外邊還乾乾的。再打開一看，棺木內(nèi)一半都是水，棺木上全是白螞蟻。想想老師的確有一套。
我們一般人講風(fēng)水，風(fēng)水是什么？什么叫做風(fēng)水？風(fēng)水就是要避開風(fēng)、避開水。所以我就問老師，棺木怎么會歪呢？里邊怎么會有水呢？他說這是風(fēng)的關(guān)系，地下有風(fēng)，風(fēng)的力量就那么大，把它吹動的。水呢？水是從附近集中來的，所以看風(fēng)水就是要避開風(fēng)、避開水。這意思就是，不忍心父母的尸骨在地下還受風(fēng)與水的浸襲。老師還講了很多故事給我聽，好風(fēng)水的地方的確不同。記得家父四十多歲的時候，自己把自己的棺材做好擺起來，墳?zāi)挂沧龊?。這是中國的老規(guī)矩，免得子孫們麻煩。在開始為家父做墳時，老師來了。指定要挖下去二丈二尺深。一般而言，并不需要挖那么深。因為這是塊金色蓮花地，挖到一丈二尺深的時候，中間有塊土是金黃色的，像蓮花一樣。當(dāng)時我們也很稀奇，跟著去看，果然慢慢地挖出黃土。他說還要挖、還要挖，一挖下去果然有塊土跟蛋黃一樣，像不像蓮花，當(dāng)時也顧不到了，只感到很驚訝。這都是我親眼看到的事情。
那個時候，既沒有大學(xué)地質(zhì)系，也沒有儀器來測量，到底他是怎么知道的？所以中國的許多學(xué)問，都是根據(jù)科學(xué)的原理來的，都是最高的理論科學(xué)。但是很可惜我們一般后代人，大家都把它用到看風(fēng)水、看死人上去；用到辦公室搬位置，換桌子什么等等來挑運氣，那實在太小啦！我個人一輩子不在乎這個，有人說我辦公室位置不對，不能坐! 我偏要坐，因為我不需要鬼神來幫助我。一生行事無愧無怍，了無所憾，所以什么都不怕。但是各位千萬不要學(xué)我，因為我是個什么都不在乎的人。大家不要迷信，但也不要不信。
說到迷信，使我想到現(xiàn)代人動不動就講人家迷信，有些間題我常常問他們懂不懂？他說不懂，我說那你才迷信爻自己不懂只聽別人說，便跟著人家亂下斷語，那才真正是迷信。當(dāng)然，不但科學(xué)不能迷信，哲學(xué)、宗教也同樣地不能迷信。要想不迷信，必須要白己去研究那－門東西，等研究通了，你可以有資格批評，那才能分別迷信與不迷信。這是講到地理的時候，對我們一般人看問題的一些感觸。
理論與科學(xué)
剛才講過，地理的學(xué)問包括很多。至于整個的地理，我經(jīng)常提倡《二顧全書》不能不讀，一部是顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》，一部是顧炎武的《天一「郡國利病書》。這兩部書都是講地理的，不能不讀。我們過去讀《史記》、讀《漢書》時，一定把這兩部書擺在旁邊，讀到哪里，隨時翻閱。譬如我們讀到福建，便聯(lián)想到臺灣，便想到鄭成功是怎么到臺灣的，不能不讀臺灣的古代歷史。臺灣古代歷史資料、山川、形勢、人物、物產(chǎn)等，在《讀史方輿紀(jì)要》一書中，說得都很清楚。
尤其一個學(xué)政治、學(xué)軍事的人，如果連《讀史方輿紀(jì)要》都沒有看過，連地理都不熟，那還談什么政治？談什么軍事？一個政令下去、一個政策的決定，可以適用于臺灣，不一定適用于山東或四川；可以適用千黃河以北，不一定適用于長江以南。拿臺灣而言，一個方案、一個政策，在臺北很好，在臺南、屏東便不一定需要。在臺北能行得通，到屏東便不一定行得通；到臺東可能更不對了。所以一個為政者，要上知天文下察地理?！蹲x史方輿紀(jì)要》與《天下郡國利病書》，無論從事軍事或政治，乃至地理師，都不能不讀。我記得年輕時出門，行李比人家都重，所謂“半肩行李一肩書”—帶的都是書。這兩部書隨我走的路，實在不少。抗戰(zhàn)勝利后，我把它捐給四川圖書館了，這幾十年我手中沒有這兩部書，最近才把它印出來，大家不能不看。這是講地理順便提到的。
死生如旦暮
上次講到“原始反終，故知死生之說”，就是講到了生死。中國文化素來認(rèn)為：人類活著與死去，沒有什么差別，也沒有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也。活在世上等于住旅館、來這里玩玩、來觀光的，觀光完了當(dāng)然是要回去的。所以說，死生如旦暮一一像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說，這個死生觀念不是唯物的觀點。唯物觀點認(rèn)詮人死如燈滅，中國文化的觀念不是如此。它的看法是；死也不是死，有死必有生；生也不是生，有生必有死。用佛家的說法就是輪回，也就是所謂的三世因果。
三世是指前世、令生、未來的來世。當(dāng)然我們現(xiàn)在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉(zhuǎn)。印度佛學(xué)跟中國古代的說法一樣。所謂“原始反終”，就是現(xiàn)象的變化，經(jīng)過能生能死的那一個，生命并沒有動搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠(yuǎn)沒有變過。所以“原始反終，故知死生之說”。
因此，東方文化認(rèn)為，死生不是問題。西方呢？認(rèn)詮死生的間題非常嚴(yán)重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題，我常說宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上夭堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門，佛教稱它的觀光飯店是西方極樂世界，基督教
道家不死之藥
“精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。”學(xué)通了《易經(jīng)》，就曉得三樣?xùn)|西。我們?nèi)祟惖纳腥龢訓(xùn)|西，宇宙也有這三樣?xùn)|西，叫做精、氣、神。中國的道家常提出來講，如果掌握了精、氣、神這三樣?xùn)|西，就可以飛升一成仙。我們常常講精神，究竟什么是精神？是精力旺盛藝如果說吃了維他命，或是夠營養(yǎng)的東西，精神便特別好的話，這是唯物的啰！但是，精的問題不是物質(zhì)的。有一個觀念，大家要弄清楚：物和物理以及物質(zhì)所代表的意義不同，不能混為爻談。所以精、氣不是物質(zhì)的，也不是物理的，當(dāng)然更不是男性身體內(nèi)的精蟲，或女性身上的卵巢。
譬如我們說，這個人精神很旺盛! 這是抽象的，可是它代表了一個形態(tài)，這個里頭解釋便很多了。因此道家所說的長生不死之藥，不是去蓬萊仙島求來的，而是在你自己身上的，所謂“上藥三品，神一與氣精”。修養(yǎng)得好，照道家的說法，可以長生不死。我不喜歡用長生不死的說法，而喜歡用長生不老的說法。一個人要耐得老，活到一百年、五百年、幾千年都可以，絕對不死是不可能的。
不管長生不死或是長生不老，這些都是精神的作用。這個不是西藥，也不是中藥，也不是物質(zhì)。所以身體有了毛病，真正要治療身體好起來，只有靠自己。能夠利用自己本身的精、氣、神，便可以返老還童，便可以長生不老。
宇宙也是這三樣?xùn)|西：精、氣、神。這個東西很難解釋，為了表達(dá)方便起見，我們可說它是光、熱、力。神就是光；氣就是力；精就是熱。宇宙萬物的生命離不了光、熱、力三樣?xùn)|西。如果離開了它，就是個死東西了。等于我們活在世界上，日光、空氣、水缺一不可。宇宙間就是這樣。所以孔子說“精氣為物”，意思是說，物質(zhì)的東西構(gòu)成活的東西，是由精氣凝結(jié)而來的。
譬如一支香煙吧! 沒有燒過以前，這支香煙的顏色、味道是一種樣子，等它燒過變成灰以后，那個神采就兩樣了。所以活的時候，凝結(jié)“精氣詮物”，死了之后，便“游魂為變”，于是這兩層分開了。也等于柏拉圖講的，世界分兩層：一層是精神世界，一層是物理世界一樣。但是它不是二元論，“精氣為物，游魂詮變”，是一個功能變出來的兩面。游魂就是神，我們活著就是神，死了就是魂，所以也叫做靈魂。這個靈魂，現(xiàn)在就在我們活著的生命里。精氣所構(gòu)成的這個生命，就變成神，精氣凝結(jié)是物的世界，物理世界。精神世界是“游魂詮變”，神變了叫游魂。所以說，死后這個神就變成游魂了。
鬼跟神到底有沒有？鬼是一個個體的東西，我們研究“鬼”字的構(gòu)造，先要注意到“田”字。田字很重要，田就是田地，鬼是向下走的，不是向上走的。田字出頭便是“由”，上下出頭便叫“申”。雷呀、電呀，都是由田字來。所以孔子承認(rèn)有鬼神，是兩重世界的東西，雙重宇宙。有一位老朋友，他的書中也引用雙重世界、多重宇宙的說法，里面就講到物質(zhì)世界、精神世界是兩重世界。
“故知鬼神之情狀” 《易經(jīng)》的道理學(xué)通了以后，便可以了解宇宙的萬象，也了解了形而上的幻象，于是便可以與鬼神溝通，也可以說與天人溝通，天人合一了。《易經(jīng)》就是這樣一門學(xué)問，這一篇是個最重要的開頭。
儒者之恥
“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故故不憂；安土敦乎仁，故能愛?！?br /> 《易經(jīng)》學(xué)間系統(tǒng)的精神，可以說是在推崇這個仁智，“仁”的智慧，是成就圣人的境界。圣人是個名稱，是學(xué)間、德業(yè)修養(yǎng)達(dá)到成就標(biāo)準(zhǔn)的人。所以圣人也是人，不過他與一般人不同，是具有千二智最高境界的人。
因此，懂了《易經(jīng)》這個學(xué)間以后，便“與天地相似”，而“不違”了。也就是說，一個人達(dá)到上知天文，下知地理，宇宙的法則都把握在手，就是古人得了道的“宇宙在手，萬法由心”的境界。智慧到達(dá)這樣的成就，一切隨意自在，在宗教就是佛的境界，上帝的境界，這樣才是完成了一個人生。人是應(yīng)該向這個目標(biāo)來努力的。智慧的成就，同天地的法則一樣，“與天地相似”，一切合于自然之道，“故不違”。因此老子也提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的話。法就是效法，我們?nèi)松木辰缡冀K與宇宙的法則、天地的法則合在一起，也就是說，不違背大自然的原理原則。
“知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。”這個“知”就是智慧的智，古文知與智是相通的。這里講懂了《易經(jīng)》以后的人，智慧的成就便無所不通，這是高推《易經(jīng)》的圣境。古人講到儒家，認(rèn)為就是一個有智慧的代表。春秋戰(zhàn)國以后，一般都把儒者當(dāng)成了很高的知識分子，儒家也就自認(rèn)，一個讀書人什么事情都要了解，否則便認(rèn)為是恥辱，所謂“，一事不知，儒者之恥”。所以，作為一個真正的知識分子，天下事要無所不知，不但要上知天文，下知地理，還要中通人事，乃至萬物的物理都要清楚。達(dá)到這個境界便是“知周萬物”，智慧周遍了所有的學(xué)問。等到一旦出來有所作為，有所作事，便可以“道濟(jì)天下”。這個道就是成功的貢獻(xiàn)，有動力、有方法，它能夠救濟(jì)這個“天下”。盡管也會有很多艱難，但“故不過”，不會有錯誤，也沒有錯誤，這是學(xué)易的價值。
上面兩句話是《易經(jīng)》學(xué)問縱的一面。橫的一面呢？
“旁行面不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛?！?br /> “旁行”是無所不通，乃至可以說，旁門左道，什么都了解。但是，“旁行而不流”，雖然有時候迫不得已也會用些手段、旁門左道什么的，但是不會違背原則，辜負(fù)初衷，絕不會過分，而失之子流—一不正當(dāng)。套句俗話來說，就是風(fēng)流而不下流。所以“樂天知命，故不憂”。中國文化對于人生最高修養(yǎng)的一個原則有四個字，就是“樂天知命”。樂天就是知道宇宙的法則，合子自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真諦，乃至自己生命的價值。這些都清楚了，“故不憂”，沒有什么煩惱了。所謂學(xué)易者無憂，因為痛苦與煩惱、艱難、困阻、倒媚··一都是生活中的一個階段；得意也是。每個階段都會變?nèi)サ?，因為天下事沒有不變的道理。等于一個卦，到了某一個階段，它就變成另外的樣子。就如上電梯，到某一層樓就有某一層的境界，它非變不可。因為知道一切萬事萬物非變不可的道理，便能隨遇而安，所以“樂天知命，故不憂”。
安土與愛
“安土敦乎仁，故能愛。”這句話在中國文化中產(chǎn)生了一些流弊。我們古代－－一不僅中國，西方也不例外，農(nóng)業(yè)社會里大家有個共同的觀念，就是安土重遷。換句話說，每一個人對自己的故鄉(xiāng)都非常眷愛、非常留戀，很怕遷移，尤其很怕遠(yuǎn)遷。為什么他們會“安”于其“土”，不愿遠(yuǎn)遷呢？
人類是地球文化，他們離不開這個地球，也就是離不開這個土地。人為什么會有仁慈心理呢？仁慈是效法七地的法則而產(chǎn)生的，也就是老子講的人法地－－一效法這個土地的法則之故。說到大地與我們?nèi)祟惖年P(guān)系，也很好笑。大地給我們生命，大地給我們一切恩惠，我們卻沒有一樣可以還給大地，要還的就是屎尿和一堆臭皮囊。
我常常提到張獻(xiàn)忠的有名的七殺碑，我親自見過。這個碑還在四川成都小城公園的圖書館果。張獻(xiàn)忠的碑文，我們看了也只好作會心的一笑。你說他有沒有道理？仔細(xì)想想也有點道理。他說：“天生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報天，殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！”這看來好像蠻橫，但就另一個觀念去看，似乎不然。人對大地一無報答之處，而只有破壞，但天地像父母一樣愛護(hù)我們。因此孔子要人效法天地，所以“安土敦乎仁”。敦，就是很熱烈、很誠懇的意思。效法大地的精神來做人，實踐我們?nèi)蕫廴蚀鹊木?，“故能愛”。所以說仁者愛人，像大地一樣地愛人，像天地一樣，只付出，一點也不求收回。
講到“安土敦乎仁”，大家不要因為西方文化一來，科學(xué)文明進(jìn)步了，人也都不大安土了，喜歡出來旅行遷移。其實這個不是真正的西方文化，我常常跟同學(xué)們講，你們看西方文化，不能僅看美國，美國的文化不能代表西方文化，因為她太短太年輕，立國不過兩百多年，還很淺很短。我常常跟美國朋友講笑話，也是真話。我說；如果談人文思想、政治理念，你們給我們當(dāng)徒孫，我們還不要呢！你們只有兩百多年的歷史，我們有幾千年的經(jīng)驗。如果談科學(xué)呢？那我們就自愧弗如了，我們還是個小老弟，實在是要跟你們學(xué)才行。
我們真要了解西方文化，到歐洲看看，他們也還很安土。安上心理很怪，我常常研究，一個沙漠地帶出生的人，苦得那個樣子！但是到了晚年，你問他哪里最好，他還是認(rèn)為他的家鄉(xiāng)最好。窮家的孩子出來，乃至子很多的人，你問他，誰做的菜最好吃？他們會說：媽媽做的菜最好爻世界上的人很怪，“安土敦乎仁”，在那個地方出生的人，就對那個地方有感情。
我常常談到一個間題，出家的同學(xué)都知道，佛學(xué)有個名稱“沙門”，漢代翻譯為“桑門”。到了中國以后的佛教，那些真正的出家人—就是出家人中的出家人，這些真正修行的人叫“頭陀行”，也就是苦行僧。依照戒律，“頭陀不三宿空桑”。一個頭陀行的人，在一棵樹’下過夜、打坐，不能超過爻天，這是戒律規(guī)定；到第四天非離開不可！因為在那個地方住久了，就會與那里發(fā)生感情，就會留戀了。我們拿一個杯子、一只手表來說，再不好的杯子，但這是我用的，我會對它產(chǎn)生感情，如果你不小心打一破了，我會生氣！人們對物也會有一種留戀的感情。所以一個真正修道的人，“頭陀不三宿空桑”，是非常有道理的。
《太公素書》（就是圮上老人送給張良作軍師的那本兵書）中就說“絕嗜禁欲，所以除累也”。人要能割舍了嗜好，拋棄了欲望，才能除“累”，才不會受感情的拖累。人對于感情的牽掛比什么都厲害，所以很多修道的人，不能有所成就，就是這個原因。這些道理都與安土有關(guān)系。由此可知，人不但對土地有感情，對個人周遭的一切，久而久之，也都會產(chǎn)生感情、產(chǎn)生留戀。
在《易經(jīng)》的道理中，非常注重這個“情”字，因為情是一種現(xiàn)實的東西。對性呢？《易經(jīng)》中則不大注重，因為那是形而上的東西，形而上是空的，什么都可以不要。但情是有的，如何處理感情，是個藝術(shù)，也在于你自己，而．上帝、佛，都幫不上忙。所以“安土敦乎仁”，你要懂得了這個道理，“故能愛”，就能夠博愛。博愛不是含有占有私心的狹隘愛，而是很廣博的、普遍的、無私的。
宇宙的大學(xué)問
下而講《易經(jīng)》整個學(xué)問的運用，以及它的目的。
“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無休?！?br /> 《易經(jīng)》的學(xué)問懂了以后，整個宇宙萬物都懂了，所以說“范圍天地之化”。這個中國文化《易經(jīng)》所發(fā)明的“化”，后來被道家所運用。譬如“宇宙”這個名詞，最早出現(xiàn)在道書《淮南子》里邊。宇是代表空問；宙是代表時間。時空兩個東西就是宇宙的代表，所以宇宙是屬于時空的范圍，而天地則是有形的?？梢娞斓氐挠^念小，宇宙的觀念大。
后來佛學(xué)又創(chuàng)造了一個更大的名詞，可以包括了宇宙，這個名詞叫做“法界”。法界包括了時空、萬物以及天地間的一切。我們中國漢代的道家，在《淮南子》里邊就說明了時間與空間的關(guān)系。《易經(jīng)》的學(xué)間也是包含時空兩部分的，就是“范圍天地之化”的。
這個宇宙，在我們中國文化里不認(rèn)詮是上帝創(chuàng)造的，也不是其他神創(chuàng)造的，沒有宗教的性質(zhì)。在《易經(jīng)》文化中，還有一種科學(xué)觀念，叫做造化一一自造自化。整個天體宇宙是大化學(xué)的鍋爐，我們?nèi)瞬贿^是這個鍋爐中的一個小分子、一個小細(xì)胞、一個很會活動的細(xì)胞而已。這是造化的一種功能。人類把自己看得很重要、很偉大，但站在宇宙的立場看人類，不過像花木上的一片小葉子一樣，是微不足道的。而整個的造化卻非常偉大，只有懂了《易經(jīng)》以后，才能知道《易經(jīng)》是“范圍天地之化而不過”的，就是說，沒有任何法則是超過《易經(jīng)》以外的，所有宇宙的一切學(xué)問，都離不開《易經(jīng)》這個范圍。
《易經(jīng)》的另一個重點，是“曲成萬物而不遺”。懂了《易經(jīng)》的法則以后，能夠了解宇宙萬有的一切運用；這個運用的原則是“曲成”。大家注意這個“曲”字，舉凡老子、孔子、儒家、道家以及諸子百家的思想，都從《易經(jīng)》文化中而來。《易經(jīng)》這個名詞叫“曲成”，老子的“曲則全”，就是從《易經(jīng)》這個觀念中來的。
為什么是曲則全呢？《易經(jīng)》告訴我們，宇宙是沒有直線的，通常是個圓圈。圓圈這個圖案就代表了太極，人也是這樣。我們?nèi)说纳?，只有修道的人了解。如果從生命來看我們這個形體，卻是很糟糕的。我們前面的什么都看得見，后面的什么都看不見。我們生命的圓是分段的，我們形體的圓是一個光圈。實際仁這個形體是我們整個生命的中心、一個支柱，所謂神以形生，精以氣凝。人體的生命就是這樣。
根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究，我們每個人，乃至萬物，凡是活的生命都有光。過去大家看到菩薩、上帝的畫像上，都有二個光圈?，F(xiàn)在科學(xué)研究，已經(jīng)可以看到人的光圈。人的光圈約有一尋－一就是八尺左右，換句話說，你的手臂有多長，你周身上下就有這么大的光圈。人體光圈有各種不同的顏色，而且這些顏色是隨你的心情在變化的。如果你動了一個壞念頭、惡念頭，你光圈的顏色就變黑了；你心里有個善念頭，你光圈的顏色也是亮的。光有幾種，最好的是金色，佛經(jīng)上所謂的金色晃耀，就是圣人境界。其他還有紅光、黑光、白光、藍(lán)光、黃光等。
我們中國人學(xué)了《易經(jīng)》會看相，也有人會看光。如果是紅光，代表將有血腥之災(zāi)；黑氣就代表有災(zāi)難來了；綠光是一種魔的境界。這說明一切都是圓的，光也是圓的。我們研究地球物理，到太空去轉(zhuǎn)了一圈，還回到原來地方。懂了這個道理，便曉得《易經(jīng)》為什么說“曲成萬物”了。換句話說，宇宙間的一切是沒有直線的，所謂直線就是把曲線切斷，加上一些人為的作用，假名叫做直。真正學(xué)了《易經(jīng)》，講話也要有些藝術(shù)，轉(zhuǎn)個彎；連罵人也是一樣，轉(zhuǎn)一個彎罵了他，他還很舒服。如果你要罵一個人混蛋，他會跟你拚命；如果你說我們大家都是混蛋，他便沒有什么說的了。所以說“曲成萬物”。
但是也不能太過了，變成一個球，你又不通了。所以我們的老祖宗早就曉得宇宙萬有的道理是由曲線完成的，人身沒有哪一個地方不是曲線的。大家信佛打坐修白骨觀，每一根骨都不是直的，我們背脊骨也不是直的?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》說“曲成萬物而不遺”，不會遺漏哪一樣，因為它是圓周形的。真正的圓代表一切的圓滿，因為我們的生命都在這個圓圈以內(nèi)，沒有哪個地方會有遺漏的了，所以說是“曲成萬物而不遺”。懂了太極中的學(xué)問以后，就可以了解這個曲成的道理。老子說“曲則全”，一走曲線就一切圓滿了。
光明來自黑暗
“通乎晝夜之道而知?！蔽覀冮_始講象數(shù)時，就講到一天十二個時辰是分晝夜，分陰陽的；就連短短的一分鐘也分陰陽。我們明白了日夜這一明一暗就是個現(xiàn)象，由這個現(xiàn)象而知道，有陰必有陽，有光明面，’下一步一定有黑暗面。有上臺必有下臺；有下臺也可能會再有上臺的時候。
明極暗生，暗極明生。明從哪里來？從黑暗來，黑’暗從哪里來？從光明來。那個能明能暗的是本體，是太極，既不屬于明，也不屬于暗。
從前有個禪師參禪，但還沒有解脫到生死的問題。有一天他讀《易經(jīng)·系辭》，讀到“通乎晝夜之道而知”這一句，他便大徹大悟了，于是就在下面加了兩個字，變成“通乎晝夜之道而知生死”。
下邊一個結(jié)論，這也是東方文化特別的地方：
“神無方而易無體?！笔裁唇猩瘢堪炎诮掏庖陆y(tǒng)統(tǒng)剝光了，我們東方最高的宗教哲學(xué)是“神無方”。神是沒有方位的、沒有形象的，我們本身生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是沒有方位，無所不在，也無所在的。
“易無體”，《易經(jīng)》是沒有固定的方法的。所以你用八八六十四卦來卜你的命運，說你的命不好，你便難過。誰叫你不好的？命不好自己可以改造呀！通了《易經(jīng)》的道理之后，生命、命運統(tǒng)統(tǒng)可以自己改造。但是如何改造呢？很簡單，一德二命三風(fēng)水四積陰功五讀書。人定可以勝犬，命運是靠自己的，所以說，“神無方，而易無體”。這是孔子研究《易經(jīng)》的心得報告。
我們大家學(xué)《易經(jīng)》，先要把《系辭》上下傳弄通了才可以，否則一學(xué)《易經(jīng)》八八六十四卦，你便著《易經(jīng)》的“道”了，借用佛家的一句話，你就著相啦爻一臉的卦氣像神經(jīng)病一樣，那就不好看了。我們看京戲，·諸葛亮出來是八卦袍、鵝毛扇；姜維是諸葛亮的徒弟，臉上也有一個太極圖，也是八卦袍、太極圖、鵝毛扇，···可見八卦、太極圖都是代表智慧的，人家一看就知道是有智慧的高人。但也有臉上畫半個太極圖的，那就說明了他是假智慧、狗頭軍師。在京戲中，羽扇綸巾就是智慧的象征。
“神無方而易無體。”易以什么為體呢？易以用為體。體在哪里看到？體在用上看到。無用就無體，體本身看不到它的功能，只有在用上才能看到它的功能。所以說“神無方而易無體”。我們了解了這個，再看西方哲學(xué)，尤其是宗教哲學(xué)，就已經(jīng)低了一級啦！不過我們自己沒有貢獻(xiàn)，光拿老祖宗來夸耀，那是過去的成就，那是老祖宗的，不是我們的。我們交了白卷，只有對不起老祖宗，我們做后代子孫的應(yīng)該檢討才是。
說到這里，想到過去一個朋友來看我，說他做了個夢，夢到他自己死了，給自己寫了一副挽聯(lián)，上聯(lián)是“真對不起，此生交了白卷……”我說好！作得真好！這挽聯(lián)不只你能用得上，我們很多人都用得上。對老祖宗而言，我們真對不起他們，因詮我們都交了白卷！
易經(jīng)系傳別講–第五章 一陰一陽之謂道2008-08-09 16:27一陰一陽之謂道。
繼之辯善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
道可道非常道
“一陰一陽之謂道?！?br /> 這里邊問題就很多了。這個道，不是本體之道，是應(yīng)用之道。所以我常說，講中國文化有兩個問題最難解釋：一個是“天”字，一個是“道”字。中國文字是從六書來的。譬如這個道字，有時候講形而上，有時候講形而下，形而上的道是不可說、不可說的，所以說“神無方而易無體”。
有時候形而下的法則也叫道，甚至我們走的路也叫做道。所以一個道字、一個天字，有好多種定義。研究上古的文化，譬如我們讀老子“道可道，非常道”，一個道字用了三四次，有時候用作名詞，有時候用作動詞。動詞與名詞的意義就不同了。所以我們讀古書時，對某些特定的文字，不能呆板地看。
現(xiàn)在《易經(jīng)》上講的這一句，是應(yīng)用之道。宇宙之間任何東西，都是一陰一陽。譬如有個男的，一定有個女的，“之謂道”－一這個道是個法則。有一個正面，就有反面。字宙間萬事萬物不可能只有正面或只有反而的。明末清初有個大文豪，與鄭板橋齊名的李漁。他說世界本來是個活的舞臺，幾千年來，唱戲的只有兩個人：一個男的，一個女的。這句話實在不錯。幾千年來，這個世界舞臺上，歷史就是劇本，演員只有兩個人：一個男人，一個女人。
修道的人有句名言；“孤陽不生，孤陰不長。”單陰獨陽是不能有成就的，必須要陰陽配合。不過，這句話被后世外道的人所盜用，認(rèn)為修道要一陰一陽，要男女如何如何才可成道。那是胡說，靠不住的，不要上當(dāng)。但是宇宙間的法則的確如此，一陰一陽，缺一不可。如果我們拿政治哲學(xué)來講，民主政治就是一陰一陽。有你的派，就有我的一派，這是必然的。如果青一色那就不好玩了。試想，如果人人聲音一樣、面孔一樣、思想一樣、動作一樣，沒有男的也沒有女的，大家一個面孔、一個方式，你說這個世界有了什么好玩？我想大家活不過三天就厭煩了！因為人形形色色，又要吵架、又要吃醋、又要搗亂，一天到晚都有事情做。人天生就是這么一回事，懂了這個，也就懂了“一陰一陽之謂道”。
矛盾與均衡
“繼之辯善也，成之辯性也，仁辯見之謂之仁，智辯見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！?br /> 一陰一陽雖然是有正有反，但是調(diào)和正反的，不是矛盾的統(tǒng)一而是均衡。一陰一陽要達(dá)到調(diào)和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以“繼之者善也，成之者性也”。這就是孔子特殊的地方。為什么說“人之初，性本善”？善有什么好處呢？為什么一切的宗教都是提倡去惡為善？因為善的作用是完成均衡一陰一陽的。一陰一陽就是一善一惡；有善必有惡，有惡必有善；有是必有非，有非必有是。天地間的善惡是非，哪一個對？都不是絕對的，道德也不是絕對的。
譬如說道德禮貌，在某一個時候是道德，換一個時間、換一個空間，你那么做就不道德啦爻甚至在另一個時候，卻反而成罪惡了。所以善惡是非、道德黑白，是沒有絕對的，都是人為的。說一個絕對，就是相對了，因為絕對是從相對而來，對相對的而言，才會產(chǎn)生絕對的觀念。形而上的統(tǒng)統(tǒng)被佛說完了，所謂“不可說，不可說”、“不可思議”。但是他老人家己經(jīng)犯了錯誤啦！明明說不可說，但他已經(jīng)說了。說了什么？說了一句“不可說”?？芍味暇褪沁@樣一個東西。
形而下是沒有絕對的，只有靠人為來調(diào)整它。所以說：“繼之者善也，成之者性也。”這個“善”字，到孔子的學(xué)生曾子作《大學(xué)》時，加了一個“至”字，成為“在止于至善”。什么叫至善呢了至善是沒有善，也沒有惡。有一個善的存在，就有一個惡的存在，善過了頭就變成惡了。像父母對兒女的愛，關(guān)心過度，最后會令你很痛心。所以愛人是痛苦的，被愛是幸福的。一點沒有錯！但是一個人如果幸福得太過頭了，那又一點都不幸福了。你什么都關(guān)心我，我會很討厭。被愛得太過分了，不是好事，善得過分了就是惡。
這個宇宙間相對的法則，善惡是非與利害都是相對的。為什么會如此？你說人活著真麻煩！有那么多麻煩，那你不要活去死好了。有人說死了倒好，一了百了。我說如果你到了那邊，發(fā)現(xiàn)那邊的痛苦、麻煩比這里更多，想想還是回來的好?？墒抢闲郑阋形覟槟慊貋碜鲹?dān)保，替你去領(lǐng)入境證，我可辦不到??！有位同學(xué)傷心了來找我，說：“老師！我還是死了的好?！蔽艺f：“死了就真解脫了嗎？”他說：“我認(rèn)為。”我說：“你先要去考證考證??！萬一死了的地方比這里還要麻煩，后悔可來不及了。要考慮考慮?。　边@是真的呀，你可知道那個世界，跟這個世界一樣的麻煩嗎？如何使它不麻煩？善繼。如何教他善繼？就要均衡調(diào)和。所以孔子說：“繼之者善也?！?br /> 性與情
下邊有句重要的話來了！“成之者性也?！敝袊幕挥小兑捉?jīng)》、《禮記》提出來性的問題。當(dāng)然這個性，不是講男女之性，而是講人性、天性，代表形而上本體的那個性。所以佛家后來講明心見性，性就代表了本體。中國文化開始只分兩層一一性跟情。性代表本體。譬如說宗教家就叫它上帝，或者叫做如來。這些都已離開了人的立場。中國文化就把這些拿出來，這就是性，本性。這個宇宙是怎么開始的？先有雞呀先有蛋？先有男的先有女的？一切所來自的那個東西叫性，它所起的作用叫做情。這就是性、情之分。
這個宇宙萬物的功能，前邊我們講過。宗教家叫他上帝，叫他如來。中國文化到孔子提出這個報告，跟《禮記》一樣，“成之者性也”一一就是本體功能的性。換句話說，也是一陰一陽之情。所以我們談到看風(fēng)水，講究來山去水、山勢要環(huán)拱、水要來朝，才叫有情。
曾經(jīng)有位同學(xué)說，他家的風(fēng)水很好，有山有水，家里很多人都發(fā)了財，搬到外邊去了；現(xiàn)在只有一位老祖母守著，請老師幫我去看看。一看，我說果然不錯，有山有水。但是你這個地方?jīng)]有用呀！你說你有山有水是不錯，但是來山不拱，去水無情。所以你家骨肉分散，四分五裂，非搬出去不可！只有老祖母在，可見骨肉無情。
有一次去一位朋友家，我說你的房子很好?。∷f是啊，前邊還有個花園呢！不但有花園，還挖了一個很大的噴水池養(yǎng)魚。我說你趕緊把它填起來，不填不行。好好一個風(fēng)水，給你搞得這么糟糕，挖壞了。火家還記得嗎？過去政府辦公地前邊，左右各挖了一個水池，已經(jīng)很糟了，還向上噴水，晚上電灼一照，看來像一對白蠟燭一樣，幸虧不多久就拆掉了。這些間題不能亂玩的呀！你說不迷信，它就擺眼色給你看看；你說絕對迷信嗎？也不要相信它，人為也可以轉(zhuǎn)變的。我是專門找危險的地方住的，你說這里有鬼，我非來住不可，很想藉機會來看看鬼是什么樣子。鬼也很可愛的呀！比人還可愛。能交幾個鬼朋友，不是也很好玩嗎？
鬼怎么來？神怎么來？三世的有情無情怎么來？它的根本在哪里？所謂“成之者性也”，這句話很重要。在座的有在家的、有出家修道的，你們想要成道，就要了解這里孔子說的“一陰一陽之謂道”；要想有所成就，光靠打坐練氣功沒有用啊萬要有善行的成就才可以，所謂“繼之者善也”。
要想真的成道，須要明心見性，“成之者性也”。這是孔子說的，他這個地方等于傳了道?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》的結(jié)果，懂了這個所謂“一陰一陽之謂道”。孤陽不生，孤陰不長。但是你要想達(dá)到陰陽合一的均衡，必須要有功德才能夠做到。沒有功德，還是沒有這個機緣的。
旁門八百 左道三千
前面我們講到“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。這兩句話被后人污蔑了，污蔑得很厲害。中國有派修道的人，與正統(tǒng)的老莊有差別。道家正統(tǒng)的修道者叫丹道派，又叫丹鼎派，是修煉神仙長生不死之道的道派（這是我們后世詮他們起的名稱）。正統(tǒng)丹道派，又分南宗北宗、東派西派等四派。除此之外，又有所謂旁門八百，左道三千。旁門里頭有所謂采補派，專講男女間兩性關(guān)系的修法，以男性為主的叫采陰補陽，以女性為主的叫采陽補陰。這一派是相當(dāng)旁門，相當(dāng)邪門的?？墒窃诘兰依镞叄@種人隱隱約約的非常之多，再加上由西藏過來的佛教密宗，元朝以后，有所謂的雙修法。在過去這些都是很大的秘密，現(xiàn)在已經(jīng)公開，全世界到處都有公開的圖像了。有關(guān)這一類道派的書，其基本理論，就是“一陰一陽之謂道”與“成之者性也”作擋箭牌的，真是一塌糊涂！
不過這些書還真不容易看得懂，其中有很多的術(shù)語，現(xiàn)在香港還有這種專門的道院，其他東南亞各地也有?；旧线@個觀念是非常錯誤的，所謂“采補”，本來是道家的名稱，它是指采天地精華之氣，來補養(yǎng)自己肉身的生命，也就是莊子所說的“與天地精神相往來”的意思。結(jié)果被他們搞錯了，弄到男女兩性上去。現(xiàn)在臺灣很多男性練這類功夫，像吊磚頭、提肛門等等，都是這一派的。這比旁門左道更等而下之、更差一層了。所以在這里不厭其詳?shù)馗嬖V大家，希望大家要弄清楚，以后看到道家書里，引用《易經(jīng)》陰陽男女的說法，就知道是被這一個道派錯用了《易經(jīng)》里邊的話。明白了這些，才不會誤人誤己。
這些旁門左道，言之鑿鑿，確實也講《易經(jīng)》，但把“成之者性也”的“性”字，當(dāng)成男女之間的，“性”。如此牽強，真是誤會得可怕。不但如此，這類道書很多，它們還強調(diào)我們的老祖宗黃帝就是用這個修法而成功的。此外，古代還有好幾位神仙，都是全家飛升，肉身修成功的，道書上叫做“拔宅飛升”一一就是連房子庭院都隨他飛上天去了。家里所有的貓呀、狗呀，連老鼠、螞蟻也都一同變成神仙啦！能有這種成就的，當(dāng)然沒有多少人，只有黃帝是秉“服陰處陽”而修成的。道書上是這樣講，這一派，錯誤觀念很大很大，這是大家須要了解的。
錯誤的相對論
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)過來講，《易經(jīng)》所謂“一陰一陽之謂道”，并不是道家旁門所講男女的陰陽，而是講宇宙的體用。本體是寂然不動的，它起的作用，就是“用與象”。每」一個現(xiàn)象都是相對的正反兩個力量而成，天下萬事萬物都是相對的。有人講《易經(jīng)》講到這里，說這就是愛因斯坦的相對論。那也是不對的，不要亂扯！相對論是相對論，我們中國人很多認(rèn)為你跟我相對，就是愛因斯坦的相對論，這種科學(xué)觀念是很笑話的?！兑捉?jīng)》所講的這一個相對，是指宇宙間的萬事萬物的相對；站在西方的邏輯來看就是矛盾。這個矛盾最后當(dāng)然還是統(tǒng)一的、中和的。不過西方唯物學(xué)家的矛盾統(tǒng)一，是反面的看法；中國的相對是中和的、是從正面來看的。這個觀念，學(xué)邏輯、學(xué)哲學(xué)要特別搞清楚。現(xiàn)在一般東西方的應(yīng)用邏輯，都是從黑格爾的思想來，多半講正反合矛盾統(tǒng)一，忘記了東方看正面相對的中和。有中和就有分化，這個均衡的存在，就是“一陰一陽之謂道”。陰極陽生，陽極陰生，這個道不是講本體之道，是講用。宇宙萬有一切的象，它的用都是兩個相對的力量而產(chǎn)生。
甚至于說我們自己的心理，也是相對的。當(dāng)我們心里剛剛寧靜的時候，我們的壞思想就起來了。當(dāng)我們煩惱痛苦到極點的時候，又很希望求得寧靜。用陰代表煩惱痛苦，用陽代表寧靜安詳，就知道沒有絕對寧靜的時候，也不會有絕對煩惱的時候。因詮陰極陽生，陽極陰生，是必然之道。不管現(xiàn)象怎么變，道的本體是不動的，能夠懂了這個原理，把握這個原理，就是“繼之者善也”。換句話說，假使善惡代表陰陽，有善必有惡，有惡必有善，善惡兩個一定相對。
現(xiàn)在提出一個宗教問題。大家知道天主教、基督教是西方宗教，卻不知道五大宗教的圣人都是東方人，沒有一個是西方人。耶穌、摩西都是東方人，世界上的宗教都發(fā)生在東方，不過后來傳到西方在那里發(fā)芽生根了。另一個問題大家要注意的就是：有上帝存在就有魔鬼，上帝與魔鬼一定相對。拿西方的宗教來講，上帝是萬能的，但在我看來，也未必如此，連個魔鬼都沒辦法！上帝有多大的功力，魔鬼也有多大的神通，都是一樣。這個道理是什么呢？有善必有惡，絕對相對；善惡是非全是人為的。世界上有真正的善惡沒有？沒有爻有真正的是非沒有？也沒有！都跟《易經(jīng)》一樣。因為時間空間不同，善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)也不同了。
比如像我們這個社會，現(xiàn)在女生夏天穿露膀于衣服，如果在幾十年前這樣穿著，那不嚇?biāo)廊瞬殴?！這是人呀？是妖呀？但現(xiàn)在如果還作此思想，這個人就是落伍！可見這個善惡是非，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。所以形而上的道，是沒有善惡是非的，形而下的用，就有善惡是非了。所謂有陰就有陽，理解了這個道理之后，就知道善惡是相對的，不是絕對的。但在人類的世界里善惡卻又是絕對的，所以必須要用陽的一面；至少，不管你用陰或者用陽，要能“繼之者善也”，是本著最善的出發(fā)點，不論善于用陰，或者善于用陽都成功，也等于禪宗六祖所講的：“正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪?！币虼?，“繼之者善也，成之者性也”。完成善的大業(yè)，在人來講是人性的最高點。這幾句話歸納起來，你就曉得繼承孔子學(xué)說衣缽的曾子，在《大學(xué)》上說“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”這句話，是根據(jù)什么來的？性善是根據(jù)《易經(jīng)》的《系傳》而來，大學(xué)之道是根據(jù)乾卦《文言》與《系傳》而來。
宇宙間至善的代表
現(xiàn)在講到本體這個東西，宇宙萬有的本體（本體也是借用的名詞）—萬物未生以前那個東西是“①”，無象可以形容的。這個無象之象，代表完整完滿的一切。它是清靜的、至善的。當(dāng)它起用的時候，只要一動，相對的力量就出來了，就顯出了一陰一陽，就有善惡、有是非、有變化。所以，“一陰一陽之謂道”，是指用與象而言。至于未動之前，那個本體是寂然不動的，既不善、也不惡、也無陰、也無陽。
從來正統(tǒng)的道家與佛家，所講的“得道”，不是“一陰一陽之謂道”的道，而是無陰也無陽、不動也不靜、無是也無非、無善也無惡的境界，也就是道體的境界。至于講到用，那就是全部的《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》究竟講什么？現(xiàn)在問題來了！孔子研究的答案是：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”鮮，是古文的用法，就是少、很少的意思?！兑捉?jīng)》的這個體是什么？我們過去講過：“神無方而易無體”，這個原則要把握。第二個間題是，《易經(jīng)》的用是哪個用？是本體之體的用呢（體也是假設(shè)的）？還是起用了以后的用呢？理想不同、角度不同，觀念就會改變。所以仁慈的人了解了這個道，“仁者見之”，這個見之就是觀念，他的觀念就是仁。所以孔子講仁，孟子講義，各人不同，墨子叫做兼愛，耶穌叫博愛，佛叫慈悲、平等，儒家講仁、義、道、德，都是名稱的不同、觀點的不同。
我們了解了《易經(jīng)》的象數(shù)，它是從十個方面來看問題的，從一個卦象反復(fù)錯綜來觀察分析，所見就自然不同。所以“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。喜歡搞學(xué)問的人，他了解了這個道就叫智，智慧的智。但是由于個人觀點的不同，其所見也就不同了。總而言之，天下這個道在哪里？套用西方的宗教家說的：上帝在什么地方？上帝無所在、無所不在。拿佛家來講，就是如來“無所從來，亦無所去”。佛就在這里，在你的心中，不在外面。在道家來講，道即是心，心即是道。不過這個心，不是我們?nèi)诵牡男模膊皇撬枷脒@個心。這個心必須思想都寧靜了，無喜也無悲、無善也無惡、無是也無非，寂然不動的那個心之體，那就是道。
道到了我們?nèi)说纳砩希鞍傩杖沼枚恢??！傩帐枪糯鷮σ话闳说目偡Q，拿現(xiàn)代語來解釋，可以說就是人類。拿人的立場來講，百姓代表人類，拿佛家講，那更擴大了！一切眾生、一切生命的存在，它本身就是一種道的作用?！鞍傩杖沼枚恢?，我們天天用到這個道，可是你卻不知道這個道。人是怎么會思想的？怎么會走路的？怎么會吃飯的？怎么曉得有煩惱？有痛苦？當(dāng)媽媽沒有生我們以前，我究竟在哪里？假設(shè)我現(xiàn)在死了，要到哪里去？先有雞呀先有蛋？先有男的先有女的？整個問題都在這里，這都是道的分化?？墒堑涝谀睦?br /> 呢？道是不可知不可見的。在用上能見其體，在體上不能見其用，一歸到“體”，“用”就寧靜了。
所以，孔子說我們的生命在用中，我們天天在用道，而自己卻見不到“道”。“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”因為道太近了，道在哪里？就在你那里！不在上帝那里、不在佛那里、不在菩薩那里、不在老師那里，就在你那里，在你的心中。心在哪里？不是這個心，也不是這個腦子，你在哪里就是在哪里?？墒侨瞬欢?，“故君子之道鮮矣！” 因此，孔子那個時候的報告就說：得道的人太少了。為什么呢？因詮想要懂，但沒有這個智慧。
凡夫不知的道
中國文化代表儒家的兩本書，一本是曾子所作的《大學(xué)》，另外一本是子思所作的《中庸》。但是這些都是孔子思想的分派，并不能包涵儒家學(xué)術(shù)思想的全部?？墒俏覀兒笫酪惶岬饺寮?，大家不去研究孔子自己說的《論語》，卻以為《大學(xué)》、《中庸》是至道，代表了全部的儒家的思想。真是拿著雞毛當(dāng)令箭！《大學(xué)》、《中庸》不是不好，只是比較起來，孔子的境界像大海，《大學(xué)》、《中庸》已經(jīng)不是大海了，因為它們已經(jīng)變成有范圍的東西。盡管如此，可是我們要了解，《中庸》、《大學(xué)》的思想仍然是很了不起的。他們對于道的境界盡管各有他們的看法，但都離不開以人為主宰的中心。子思在《中庸》里就提到這個話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離非道也?！?br /> 《中庸》第一句話就開始談天命、談性、談道，大家看了頭都大了爻其實這個在我們中國文化里是很普通、很平常的話。像我們讀這本書，十歲的時候已經(jīng)會背了，這是童子功?，F(xiàn)在不要帶本子，一下就念出來啦！這就是中國古時教育的功夫。那個時候由于環(huán)境單純，被老師逼個兩三天就背下來了，現(xiàn)在一輩子都忘不了！“道也者不可須臾離也，可離非道也”，須臾就是剎那之間。道在哪里？“百姓日用而不知”?！吨杏埂分^道就是人的道，以人為本的?！吨杏埂芬婚_始，子思就告訴我們：“天命之謂性?！边@個天不是講我們頭頂上那個深藍(lán)色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，這個天是儒家思想的代號，也叫做道，儒家就用這個“天”來代表本體。
有始以來，這個生命是自然下來的，就叫做性，也就是說，我們的生命是自然來的。但這不是物理思想上的自然，是自性當(dāng)然的自然，就是這個樣子的自然，人生來就是這個樣子，萬物就是那么個現(xiàn)象，所以說“天命之謂性”，“率性之謂道”。這個率就是直道而行，很直，但是我們?nèi)艘患尤牒筇斓乃枷氡悴皇锹柿?。譬如一個嬰兒，開始會講話時后天已經(jīng)受到污染，就已經(jīng)不是率性了，儒家經(jīng)常用赤子之心來形容。一般人解釋赤子為嬰兒，那是不對的。所謂赤子是不會講話，生下來一百天左右的那個嬰兒，胞衣里剛出來，一身肉是發(fā)紅的，那個嬰兒才叫赤子。赤子之心是指它而言的。那個心就是道，道的存在。并不是說嬰兒就是道。
我們大人覺得此心純潔、干凈，既無歡喜、也無煩惱，跟自然的赤子之心一樣，那就是道，就是所謂的“率性之謂道”?？墒俏覀?nèi)俗霾坏?，因此到了我們這個階段，就是“修道之謂教”了。赤子之心做不到了，在平常煩惱思想里頭，慢慢修行，慢慢糾正自己的心理行為，使它返還天命之謂性的道。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教（教育之教），是三個階段。這三個階段同《大學(xué)》分開始所說的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止子至善”三個綱要的精神是相同的。
道是不可須臾離的，并不是你修它就有，不修它便沒有。那就不叫做道了。譬如我們今天打打坐，修修道，到教堂禱告一下，上帝就保佑，不禱告上帝就跟我們分家。那算什么？那不叫做上帝的偉大。我念了佛，佛就保佑，不念佛了，佛就不保佑，那佛不是勢利鬼嗎？那不是道爻道在哪里？道沒有離開過你，“道也者，不可須臾離也”，隨時都在你那里。“可離非道也”，不修它，它便跑了，修它，它便來了，那還叫道？我送紅包給他他就看我，我不送紅包給他便不看我，那不是道。道，你修也好，不修也好，它永遠(yuǎn)在那里。修道而得道的，不過把自己本來的找出來而已。不修道，不得道，像是你本來放在口袋里忘了而已，那個東西還在那里，所以“道也者不可須臾離也”。須臾就是很快，等于佛學(xué)講剎那之間一樣。佛經(jīng)講剎那之間，就這么一彈指，便有六十個剎那。（這個問題，佛經(jīng)里邊有三種說法：有說一彈指有六十個剎那，有說有九十個剎那，有說有三十個剎那，反正是很快很快。）
“‘可離非道也”。人離開了道，然后修道才能得到道，那是騙人的，自欺欺人的，道本來人人有，換句話說，盜也有道，壞人也有善心。老虎最兇，但它不吃它的兒子。壞人再兇殘，但一提到殺他的兒女，或者他的父母，眼淚也會掉下來，也是很人性的，所以道沒有離開過人?！兑捉?jīng)》上講：“百姓日用而不知”一－－－一般人本來就在道中，卻不自知，還要拼命去求道。所以《中庸》上講：“雖夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。：”
當(dāng)時我們讀到這一段，問老師：夫婦怎么是愚的呢？老師只叫我們好好地背，將來自會知道，現(xiàn)在跟你們講不清楚。當(dāng)時想這個老師混帳透頂，現(xiàn)在想想這個老師真高明透頂，年齡的不同，看法也不問了。夫婦之愚，現(xiàn)在我們攤開來講，男女兩個談戀愛，結(jié)婚生活在一起，那不是一塌糊涂、好笨的事情嗎？那才是鬼打架呢！但是，你不要以為鬼打架，其中有道，也是道的作用。除了教堂、佛堂有道，連最下流的事情，也是道起的作用。所以說“夫婦之愚，可以與知焉”，懂了這個道理，才知道這個中間有道?！凹捌渲烈病?，如果進(jìn)一步認(rèn)真去研究的時候，“雖圣人亦有所不知焉”，雖然得道的圣人，還是有所不知的。
這兩句話實在很難懂。當(dāng)時老師只說，將來你們會知道。后來研究禪宗，看到書中記載：明朝末年的密云禪師，打柴出身，沒有讀過書，后來悟了道，無書不通。當(dāng)時有位大學(xué)間家間密云禪師，這兩句話怎么解釋？密云禪師說：“具足凡夫法（凡夫就是普通人，儒家稱作愚夫，也稱做小人），凡夫不知，具足圣人法，圣人不知；圣人若知，即是凡夫，凡犬若知，即是圣人?！泵鞒哪切┐髮W(xué)問家，只好兩個膝蓋跪下來，佩服到了極點！密云禪師解釋“百姓口用而不知”的道理，也就是剛才所講的“夫婦之愚，可以與知焉”的最好解釋。他的意思是說：得道的人固然有道，但是一切眾生都有道；普通人也有道，只不過普通人沒有見到道，不明白這個道；得了道的圣人當(dāng)然有道，但是得了道的圣人以為自己得了道，那就是個凡夫，不是圣人了。得了道的人跟普通人一樣，并沒有一個道的境界；真正到了最高位的人，忘記了自己的位置，那才真正是了不起爻所以具足凡夫法，可惜凡夫不能自己知道，具足圣人法，圣人也絕對自己不執(zhí)著它。圣人如果自己執(zhí)著得了道，他就是凡夫，不是圣人，不是得道的人了。一個普通人如果一下明白了道，他也立刻變成圣人了。
同樣幾個字，換來換去有這樣妙，圣人、得了道的人說我悟了，我是大師，我比你們高，那是混蛋、是狗屎。這個道理被他文字一玩，玩得大家暈頭轉(zhuǎn)向。這位禪師不認(rèn)得字，得了道后，能夠講出那么高明的話，所以“百姓日用而不知”，我們自己有，道在哪里？就在我們自己這里?？墒悄憔筒恢?！“故君子之道鮮矣”。這是孔子的話。
天愛萬物 一切平等
戶顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！”
前面我們講到“繼之者善也，成之者性也”。道在惡的方面很難呈現(xiàn)出來，在善的方面容易表達(dá)，所以“顯諸仁，藏諸用”。最明顯的道，善良的陽面是什么呢？是仁義、博愛、慈悲。那么道在哪里呢？是“藏諸用”的，因為道之體不可見，用里頭就可以見到體了。
譬如電，我們看到電燈認(rèn)為就是電，錯了！這是電力摩擦發(fā)的光而已，電是不可見的，但到處都有電的存在，電是“藏諸用”的。我們雙手擦熱就會發(fā)電，在用上就看到它的體。那么“用”怎么來的呢？“用”是由體的功能發(fā)出來的，所以說“顯諸仁，藏諸用”。
“鼓萬物而不與圣人同憂?！笨鬃拥奈恼聦懙谜婧茫肮摹边@個字形容得妙極了。鼓不是打鼓，是吹氣鼓起來，也就是充滿。有人害肝病，肚子鼓了起來，叫氣鼓脹，就是這個鼓。充滿就是鼓，意思是說：道充滿在這個世界上，一切生命靠道的鼓能面發(fā)生作用，所以道是充滿在萬物之中，就是“鼓萬物”。譬如一株花，葉子這么漂亮，紅花綠葉真美！而且這一片葉子給植物學(xué)家研究起來，比一個原子工廠還偉大、還復(fù)雜。這個究竟是誰創(chuàng)造它的？這是道的功能?！肮娜f物”，這個功能充滿子萬物的生命中，但是“而不與圣人同憂”，天地生萬物，沒有什么煩惱。
天地固然生壞人，但也生好人，平等平等；大地固然生毒藥，但也生補藥，沒有什么好壞。天對萬物是平等的，博愛的；一下雨的時候毒草也得到滋潤，好草也得到滋潤，一律平等，沒有分別。
圣人則不同，得了道的人，憂時、憂世、悲天、憫人，這是圣人們?nèi)藶榈淖饔谩５翘斓刂?，“鼓萬物”而卻不像圣人那樣憂時憂國。所以說“盛德大業(yè)至矣哉，”！天地萬物之道，是最高的道德，最高的事業(yè)。天地生萬物給人，而我們一切眾生還給天地的，都是臟的東西。不過天地從來沒有生過氣，天地有如此的偉大。所以人要效法天地的胸襟，才夠得上是圣人的行為，所以說“盛德大業(yè)至矣哉”！這是孔子提出來宇宙萬物的道體，用之于人生哲學(xué)的道理。
真正的愛
“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”
下面他解釋幾個名詞。什么叫做大業(yè)？“富有之謂大業(yè)”。真正富有才叫做大業(yè)。什么人富有？人都很貧窮，只有天地、自然最富有。天地為什么這么富有？天地制造了萬物，而不占有，它生出萬物是給萬物、給我們用的，它自己不要，因此它最富有。愈是想占有的人，愈是最貧窮的，愈是布施出來的人愈是最富有的。真正偉大的事業(yè)是付出，而不是據(jù)為己有。所以我說，愛是付出的！不要說她不愛我，就哭起來了，那不叫做愛，那叫做哭。真正的愛，只有付出，沒有占有。這也就是道、就是富有，所以富有叫做大業(yè)。
什么叫做德呢？我國古時道跟德是分開的，道與德合起來用是秦漢以后的文化。秦漢以前，道是道，德是德。什么是德呢？“日新之謂盛德”。這里要注意了！“日新”兩個字，在中國文化上很重要，《大學(xué)》里頭也引用到“茍日新、日日新、又日新”。我們年輕時把茍字讀作狗。喜歡養(yǎng)狗的人倒很好，天天為狗洗澡，為狗換新衣服，真是狗日新、日日新、又日新。這個茍日新，我們從小背了，感到很好玩，也不懂是什一么意思。
什么是茍日新、日日新、又日新？是不斷的進(jìn)步，是沒有今天只有明天。一個人如果滿足了今天的成就，那就叫做落伍。今天就是今天，今天就過去了，只有明天，永遠(yuǎn)是明天，永遠(yuǎn)在前面，所以茍日新。一個人如果滿足了今天的成就，這個人就完了。學(xué)間道德也是一樣，要天天不斷地前進(jìn)，所以說“日新之謂盛德”。
我經(jīng)常告訴年輕人，大家要注意啊爻不要落伍，千萬不要被人生煩惱痛苦占去了。人生永遠(yuǎn)是明天，不要看昨天，昨天己經(jīng)過去了，今天也沒有，因為說今天，今天也已經(jīng)過去了。世界上最可憐的人，乃至老人的共同悲哀，都是只有昨天，沒有今天，更不想明天。我的老朋友中，有好幾個就犯這種毛病。人老了是什么樣子？你現(xiàn)在跟他講的，他馬上忘記了，但是想當(dāng)年時候的事，他都想得起來。天夭跟你講，從前我怎么樣怎么樣，天天都是這些老話。還有老年人哭起來沒有眼淚，笑起來眼淚就流出來了；坐在那里就想睡覺，躺下來卻睡不著。這就是老年人的情形。所以老年人只想昨天前天，明天的他不敢想。任何人只要這個心理現(xiàn)象一來，就是己經(jīng)老化了。不老化的人，也就是有道的人。他們能夠日日新、又日新，不斷地進(jìn)步。所以，孔子說“日新之謂盛德”。
永遠(yuǎn)活著
“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤?！?br /> “生生之謂易”這一句話最重要了！中西方文化的不同點，可從《易經(jīng)》文化“生生”兩個字中看出來，《易經(jīng)》的道理是生生，也只有《易經(jīng)》文化才能夠提得出來，西方?jīng)]有。你們研究西方文化，基督教、天主教，《舊約》、《新約》里頭，伊斯蘭教的經(jīng)典里頭，乃至佛教的經(jīng)典里頭也一樣，一切宗教只講有關(guān)死的事，都鼓勵大家不要怕死。只有中國《易經(jīng)》文化能說：“一陰一陽之謂道”。死是陰的一面，也在道中；生是陽的一面，也在道中。
一切宗教都是站在死的一頭看人生，所以看人生都是悲觀的，看世界也是悲慘的。只有我們《易經(jīng)》的文化，看人生是樂觀的，永遠(yuǎn)站在天亮那邊看。你說今天太陽下山了，他看是夕陽無限好，只是近黃昏，過十二個鐘頭，太陽又從東邊上來了。這種生生不己，永遠(yuǎn)在成長、成長、成長…所以我常說，倒楣的人，他的好運氣就要來了。為什么呢？因為《易經(jīng)》不是說“生生之謂易”嗎？楣倒過就是好運，這是循環(huán)的道理。大家倒楣一來就怕啦，如果這樣，你就被倒楣魔鬼吃掉了。要把“倒楣”當(dāng)甘蔗吃，吃完了以后，下一步好的就來了。所謂“生生之謂易”是巾國文化特殊的哲學(xué)觀點，全世界文化都沒有這種觀點。所以我說，只有中國文化敢講現(xiàn)有的生命，可以修到長生不死。這便叫做神仙！神仙的境界是“與天地同休，與日月同壽”。這個生命是永遠(yuǎn)的。
前面我們談到“生生之謂易”，再加上“成象之謂乾，效法之謂坤”，三句話連起來，就可以體會出這個本體的功能、道的功能了。道的功能永遠(yuǎn)是生生不已的，這就是易的作用，這是第一層功能?！俺上笾^乾”：乾代表天，構(gòu)成了第一個現(xiàn)象，所謂天就是太空、虛空的整個現(xiàn)象，也包括天體．上的太陽、月亮、星辰系統(tǒng)等，這是第二層功能?！靶Хㄖ^坤”：跟著天體的法則而形成這個地球，才有了我們?nèi)祟愂澜绲那?，這是第三層的功能。這也就是老子思想所根據(jù)的“道生一、一生三、二生三、三生萬物”，亦即所謂的生生不已。
在老子的思想中，道是一個名稱，是假設(shè)的、不可見、不可知、不可說的。道在哪里可以見到呢？“藏諸用”，在用上見到它的體。那么什么是它的用呢？“生生之謂易”，道永遠(yuǎn)是生生不已的。道一動就是一，一當(dāng)中就有二；一動就有陰有陽，就有正而有反面出來了。所以我們講《易經(jīng)》的數(shù)理哲學(xué)，與西方的數(shù)理哲學(xué)有個相同的地方，就是都認(rèn)為宇宙萬有開始于零。
零是什么意思？零就是一個圓圈，沒有數(shù)，但大家不要誤會了，沒有數(shù)并不是了無一物，它卻是無限的數(shù)、無量的數(shù)、不可知的數(shù)，不可見、不可盡，乃至無量無邊，這就是零。老子“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，就是從這里來的。數(shù)理哲學(xué)最高的只講到“三”這一步，面“四”是另一個哲學(xué)觀念了。
那么宇宙有多少數(shù)呢？只有一個數(shù)“一”。永遠(yuǎn)是一，一加一叫做二，一加二叫做三；到了十又是一個一，到了百又是一個一，到了千又是·個一，到了萬還是一個一………永遠(yuǎn)是個一，沒有二，二是假定的。這就是數(shù)的道理。道生一、一生二、二生三、三生萬物。所以，“成象之謂乾，效法之謂坤”的一切道理，都在其中了。
占與卜
“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！?br /> 要了解《易經(jīng)》，必須了解卦與象，就是要會畫卦，八八六十四卦要背得來，每一卦的變化現(xiàn)象都要知道。不但要知道象，還要知道數(shù)。數(shù)有先天數(shù)、后天數(shù)，這些都要記得。先天數(shù)就是依“乾兌離震，巽坎艮坤”的次序數(shù)字，也就是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、良七、坤八。后天數(shù)是依《洛書》配后天卦的數(shù)字，詮坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮啊、離九的次序，后人把它編成歌訣，以便記誦：
“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門?！睘槭裁聪群筇斓臄?shù)配合不同？我們過去已經(jīng)說過，后天數(shù)以合十為主，合十是佛學(xué)的名詞，意思就是敬禮。如果你看到某某合十的文字，就是說某某敬禮的意思。合十就是合攏來為十。后天的數(shù)以合十為代表，先天的數(shù)不是合十，而是以陽極配合中和而來，所以說“極數(shù)知來之謂占”。占就是未卜先知，不要卜卦，就能知道未來的事，古人掐指一算，就是這個意思。大家要想學(xué)會掐指一算，便要先知道八卦在你手上的位置，在你手上排出九宮，它的順序是：
乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。
如果我們在手掌上排成九宮，你便可以根據(jù)《易經(jīng)》的方法，來掐指而算了。但是各位要注意！占是占，卜是卜；用數(shù)來求卦的謂之占，用工具來求卦的叫做卜，這些我們前而都講過了。卜有用骨卜的，如牛骨、龜甲等。抽簽也是卜，乃至還有鄉(xiāng)下用的蓖卜、筷子卜等。
筷子卜的方法，是半夜燒一鍋水，把筷子平放在水面上轉(zhuǎn)一下，看筷子指向哪個方向，就悄悄地向那個方向去偷聽人家講話，然后就以之而斷。我小的時候，有一次親自看到一家人的孩子要去考試，便用筷子來卜卦。他的父親順著筷子的方向去外面偷聽，剛好鄰居要牽狗進(jìn)來，狗不進(jìn)來，鄰居便罵狗：天到什么時候了，你還不進(jìn)來……他爸爸聽到“快點進(jìn)來”，就很高興，說一定會中。后來果然中了，也是很奇怪的。鄉(xiāng)下很多人用這個方法，這叫做聽隅言。偶然聽到對方不加思考的一句話，叫做機。用這個機來斷悔吝吉兇，就是所謂“極數(shù)知來謂之占”。
變通與通變
“通變之謂事”，前面我們談到占卜的問題，看來似乎很簡單、其實縱使學(xué)會卦與那些方法，也不一定管用。因為占卜主要的是靠智慧，曉得隨機“變通”?！兑捉?jīng)》包含了五大學(xué)間：理、象、數(shù)、變、通。理是哲學(xué)的，象數(shù)是科學(xué)的，變通是機，這都要知道。譬如我們這里，講臺、黑板、椅子一擺，人家看這個現(xiàn)象，就知道我們這里是上課或開會的。這里邊還有數(shù)，看椅子的多少、地方的大小，就可以知道有多少人來上課、來開會，以及上課開會時間有多長等，這就是數(shù)。
象數(shù)是科學(xué)的，理是哲學(xué)的。懂了哲學(xué)的與科學(xué)的就可以未卜先知嗎？不行爻還要知道變與通，所以說“通變之謂事”。如果你腦筋死死板板的，不曉得通變，那就是笨蛋爻告訴你原則方法也沒有用。卜卦要知道通變，運用靠你的智慧，不能夠通變，便不會運用。我們平常罵人家不懂事，就是他不曉得變通，所以說“通變之謂事”。
通變跟變通不同??！通變是要能夠先通達(dá)了變通的道理，再去領(lǐng)導(dǎo)變，那是第一等人。第一等人知道未來是怎么變的，要當(dāng)它還沒有變的時候，先領(lǐng)導(dǎo)它來變。第二等人是應(yīng)變，社會開始變了，便把握機會來改變，這就是應(yīng)變。末等人是跟著人家屁股后邊轉(zhuǎn)，人家變了你不能不變，一般普通人就是如此，這些也就是末等人了。
宇宙萬事一定要變，在將變未變之間，把握住這個機會，因勢利導(dǎo)，才是第一等智慧。這就叫“通變之渭事”。
下邊再說什么叫做神？《易經(jīng)》一句話就把世界宗教的問題解決了。什么叫神？“陰陽不測之謂神”。這個神不是上帝那個面孔，也不是菩薩那個面孔。這個神是抽象的，不可知的。佛學(xué)中講不可思議，就是不可以想象、不可以去研究、不可以去討論的。但是各位注意，佛學(xué)上講不可思議，那是方法上的話，佛并沒說“不能”思議呀爻大家只聽到佛說不可思議，便自己加上理解，認(rèn)為是“不能”思議，那是全錯了的。不可思議是不可以推測，不可以想象。這個不可思議，就是神的道理，“陰陽不測之謂神”。
這一章在開始時便說“一陰一陽之謂道”，最后的結(jié)論是“陰陽不測之謂神”。所以陰陽是講用的一面，它的本體（道體）既沒有陰，也沒有陽，可以說陰陽中和了的那個狀態(tài)，這就是道。過去有一次講《易經(jīng)》時，一位老先生起來向我提了一個很厲害的間題。他說：“陰陽不測之謂神，請先生再下一注解。”當(dāng)時我年輕氣盛，也很大膽，也用他的口氣說：“我之所能敬告先生者是：‘能陰能陽者，非陰陽之所能為。”，那位老先生對這個答案很滿意。陰陽是兩個現(xiàn)象，道體不在陰上，也不在陽上，陰陽只是它的用，“陰陽不測之謂神”是一個定義。
《系傳》研究《易經(jīng)》，講到人生哲學(xué)同物理的關(guān)系，把《易經(jīng)》的法則用之于人生、用之于占卜，這是第五章的精要之處。
易經(jīng)系傳別講–第六章 夫易廣矣大矣2008-08-09 16:28 夫易廣矣大矣，以彖乎遠(yuǎn)則不御，以彖乎邇則靜而正，以彖乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
無所不包的易
“夫易廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！?、
孔子在本章第一段中講到，《易經(jīng)》所包涵的學(xué)間，非常廣闊，無所不包，世界上一切的學(xué)問，不管是宗教的、科學(xué)的……都在它的范圍里邊。所以孔子說它“廣矣！大矣”！非常非常之偉大?？鬃诱J(rèn)為《易經(jīng)》所包涵的學(xué)問，“以言乎遠(yuǎn)”－－一就像一個圓圈一樣向前擴充。遠(yuǎn)就是擴大，擴大到什么程度呢了“則不御”。御就是邊際，不御就是沒有邊際，用佛學(xué)上的名詞來說，就是無量無邊。這就是所謂的“以言乎遠(yuǎn)則不御”的意思。
“以言乎邇則靜而正?！闭f近呢？就是“靜而正”。正在哪里？正就在你的眼前。用一句通俗的話來說，也就是遠(yuǎn)在天邊，近在眼前。這還不夠，應(yīng)該說正就在你的眼睛里，所以你看不見。要體會易學(xué)的道理，必須要靜，要有最寧靜的境界，靜得一點雜念都沒有，要有至靜、至正的頭腦與心情，才能研究《易經(jīng)》。忙亂的時候，沒有辦法研究《易經(jīng)》，因為你的腦筋動不進(jìn)去。
“以言平天地之間則備矣！”總而言之，天地間一切的學(xué)問及最高的原理，要想通達(dá)，便必須要通《易經(jīng)》，才能融會貫通，“備矣”！完備了。
致虛極守靜篤
“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！钡诙问钦勜缘男郧榈拈g題?！兑捉?jīng)》里邊最重要的兩個卦，一個是乾卦，一個是坤卦。乾三、坤三，這是卦象的形態(tài)。卦就是一種象征，拿現(xiàn)在的觀念來說，可以叫它符號邏輯。畫個卦（符號）給你看，你就知道意思了。前面說過，乾卦代表天，代表陽性；坤卦代表地，也代表陰性。換句話說，乾坤就是一體的兩面。就像我們這只手，一面代表陽，另一面就代表陰。我們現(xiàn)在的觀念，認(rèn)為手掌是陽，手背是陰，其實，那也只是人為的習(xí)慣而已。
乾這個東西，我們也可以說，不一定代表天、代表陽性或男性。重要的是這個乾“三”的符號，它所代表的功能和現(xiàn)象是“其靜也?！?，就是靜到極點。極點是什么樣子呢？就是老子所講的“致虛極，守靜篤”。老子的道，就是根據(jù)《易經(jīng)》來的。要空靈到極點，要寧靜到極點，那個境界才算是“?！?。懂了《易經(jīng)》再來修道、打坐，不論道家、佛家，如果修定沒有到空靈的極點，沒有到寧靜的極點，不可能得到純陽之體。
所以呂洞賓得道以后，就叫呂純陽。純陽是什么道理？靜到極點就是“致虛極，守靜篤”，空靈到極點，就是“其靜也?！保@就是乾卦。
但是學(xué)《易經(jīng)》的人要注意?。∵@只是乾卦的一面，可以說它是陽中之陰的一面，或者說是陰中之陽的一面。這是講它的靜態(tài)。我們打坐的人，從這一卦就可以了解“其動也直”的道理了。靜極了就動啦！陰極就陽生，陽極就陰生，打坐靜到極點，氣脈就動了。乾卦一動，“其靜也專，其動也直”。動起來的功能非常大，像打高爾夫球一樣，將打未打時，是其靜也專，一桿子打出去，打得很遠(yuǎn)，就是其動也直。球未進(jìn)洞是陽，等到一轉(zhuǎn)彎進(jìn)了洞，便又成陰了。所以乾卦是“其靜也專，其動也直”。
至于說直，世界上有沒有直呢？物理世界是沒有直的，物理世界永遠(yuǎn)是圓圈。我們這個地球及其他星球，都是在轉(zhuǎn)圓圈，所以人到了太空，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)圓圈。太極也是圓周形的，無論你左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，陰轉(zhuǎn)陽轉(zhuǎn)，各個轉(zhuǎn)法不同，但它共通的原則，卻都是圓周形的。
至于直線是什么呢？當(dāng)圓周還沒有轉(zhuǎn)彎的時候，看起來似乎是直的，那就是直線。事實上世界上沒有絕對的直線。直線是動力發(fā)動的現(xiàn)象，所以乾坤一動，功能非常偉大。你懂了這個原理，修道也不要問人了，靜極了一定動。不要以為動了便是著魔、遇到鬼了。這樣想，你才真是魔。前夭一位女士來找我，說她被鬼迷了。她來了好幾次，我實在很煩。我便罵她：我一輩子想見鬼都沒有遇到過一次。你受過教育沒有？鬼在哪里？鬼沒有迷了你，是你迷了鬼戶世界上沒有鬼迷人的，都是人迷鬼的。人才是真正的魔鬼呢！罵得她似懂非懂。事實上靜極了必動，動是由你靜極而來，不是由魔鬼來，你就知道動不是魔鬼了。動極了也必靜，自然之理也。懂了這個道理，大家便好做功夫了。
“其靜也專，其動也直，是以大生焉！”所以天地萬有的偉大，就是這個功能，是乾卦的功能。我們可以從萬物的靜態(tài)觀察，一粒種子，種在地下，它怎樣才能生長萌芽？只有在靜態(tài)中才能生民，等到蘊養(yǎng)這種靜態(tài)的功能久了，等到它生命要爆發(fā)的時候，便“其動也直”，其力量是異常偉大的。你們可惜不是鄉(xiāng)下出生的，所以很多天地間的奧秘，你們都不知道。我小的時候，人家告訴我稻子會唱歌，我不相信，半夜里便找了幾個野孩子，偷偷跑到稻田里去聽稻子唱歌。把耳朵貼在地面，真的很清楚地聽到噼噼啪啪的響，跟放鞭炮一樣。當(dāng)時感到很神奇，等長大讀了《易經(jīng)》“其動也直”，便一點也不感到奇怪了。
大家試想，當(dāng)?shù)咀右妊康臅r候，那么多稻子同時爆裂開來，自然會發(fā)出很多噼噼啪啪的聲音。稻子開花的時候也是一樣，夜深人靜時，你會聽得很清楚，可知生命力量的偉大。像嬰兒一樣，在母親肚子里，我們姑且說他是靜態(tài)的，當(dāng)他一出娘胎，“砰”的一聲，就生出來啦爻“其動也直”，也是這個道理。天地間無論動物、植物，一切的生命都是一樣，偉大的生命就從這個動、靜二相里邊出來的。這是講乾卦這個邏輯符號所代表生命的道理。
好夢由來最易醒
“夫坤，其靜也翕，其動也辟?！崩ご黻?，是靜態(tài)的，但坤卦也是陰陽相對，所以本身也有動靜，每卦本身都有陰陽。坤卦的靜態(tài)，用一朵花作比喻，當(dāng)它還沒有展開的時候，是含苞待放，就像是坤卦的靜態(tài)，是合攏來的，當(dāng)它開放的時候，是“其動也辟”。
所以你們打坐，有人常說什么丹田發(fā)動啦、一跳一呼啦、肛門收縮啦、海底發(fā)動啦……有些人還花了很多錢去練氣功、練肛門收縮等等，我看了真懶得理你們。昨天吃晚飯時，有人帶了一位客人來，一直宣傳他的肛門功。我聽了只好一聲不響，心里暗暗在告訴他：小心大便中毒。要練提肛的功夫，先要練不吃飯，斷了飲食之后，才可以練。道家有句話說：“如要長生，腹內(nèi)?？眨蝗粢凰?，腸中無屎?！本褪悄c子里邊沒有大便爻要常常清理它。道家有所謂“休糧辟谷”，所以才有“要想長生，腹內(nèi)常空”的話。一個人要隨時保持腹內(nèi)的空靈，不要吃得消化不良，搞壞了腸胃。老實說，除了特殊的天災(zāi)外，現(xiàn)在很少人是餓死的，多半是吃死的。修道人修到氣充滿了，腸胃中沒有剩余的廢物，腸一子都變得晶瑩透明，這個時候才可以練提肛。不然練提肛、吊磚頭，非要他的命不可。那不是修道，那是修死。年輕人要特別注意爻那天客人吹得正高興的時候，我不愿掃人家的興，所以不好講。今天特別告訴大家，你們要干萬注意。
大家都有做夢的經(jīng)驗，好夢很快會醒，壞夢卻不易醒；有時候你做壞夢會像夢魔一樣，怎么樣都醒不了，有時急一身大汗，想醒都醒不了?？墒俏覀?nèi)松?？都是“好夢由來最易醒”，這是古人的一句名言，所謂“多情自古空余恨，好夢由來最易醒”。我講這個話的時候，有位同學(xué)說：“老師！這句話錯了，我把它改一下：好夢由來不愿醒?！蔽艺f好，你可以天天夢見周公了。了解了這個道理，人生一切境界放開了，沒有什么。好夢由來最易醒，這是歷史的定則。練吊磚頭、練提肛，都解決不了生死問題。一要修道便要踏踏實實地走正路才行。
坤卦的道理：它的靜態(tài)是收攏來，它的動態(tài)是張開來，這樣才能廣大，所以“廣生焉”。不過講到這里，我再告訴各位一點，就是有關(guān)《易經(jīng)》的著述，真是干奇百怪。記得我年輕時候，看了一本有關(guān)《易經(jīng)》的著作，這本書當(dāng)時老師們把它叫作邪書，認(rèn)為是邪魔的著作，是禁止學(xué)生閱讀的。有些老前輩問我看過沒有了我說看過了。老前輩說這種著作是不能看的爻我說對呀，不過它說的也好像有些道理呀！這本書中解釋《易經(jīng)》的陽爻陰爻，是沒有道理的。書中說陰陽爻是古代對男女生殖器的崇拜而來的，后來這本書還被翻譯到外國去了。它說：陽爻“一”就是男性生殖器的代表，陰爻“一一”就是女性生殖器的代表，并引用《系傳》“其動也辟”的話來證明?！f大家看《系傳》中說：“夫乾，其靜也專，其動也直”，不是陽性的證明嗎？“夫坤，其靜也翕，其動也辟”，不是在說明女性的嗎？今天提出來讓你們知道，大家將來遇到了這本書，你便不會大驚小怪了。學(xué)《易經(jīng)》，壞的著作也要看，不要只看正確的一面，要能從多方面去了解，才能真正地了解一本書。
生老病死春夏秋冬
“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”
另外一本書，說《易經(jīng)》是一部情報學(xué)，這是過去一個作情報的人寫的。有人間我看過沒有？我說看過了。那你應(yīng)該寫篇文章駁一駁、罵一罵才對呀！我說你錯了，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知”。雖然錯，也沒有關(guān)系。一種學(xué)問錯的也應(yīng)該讓它存在，只要你把它歸類到錯的一邊，不就好了嗎？你們要看錯的，便去錯的檔案里找。這樣的思想、這樣的境界便偉大了。所以孔子自己解釋什么叫廣，什么叫大。他用兩個符號作代表：一個是乾卦，一個是坤卦。廣到什么程度？大到什么程度？孔子的說法是：“廣大配天地，變通配四時?！庇钪骈g的一切事物，最廣最大的莫過于這個天地、這個太空，乾坤就是那么廣，就是那么大。
“變通配四時”：宇宙法則的太陽系里，變化最厲害的就是一年四季。為什么冬天那么冷？夏天那么熱？春天那么溫和？秋天那么涼爽？這個大的變化你了解了，就曉得人生的境界。所以佛學(xué)經(jīng)常感嘆人生的可憫。人人都有生老病死，非?？蓱z，從佛學(xué)的立場看，人生實在沒有意思。
但是從《易經(jīng)》的原則來看，那也沒有什么。生老病死是什么，就是春夏秋冬。生就是春，老就是夏，病就是秋，死就是冬。秋收冬藏，你到世界上玩一趟，玩過了也要讓位給后邊人來玩玩。你老是占住茅房不拉屎，也是不對的。老年人也要走呀，不走也是不對的，所以應(yīng)該有生老病死，這跟春夏秋冬是一樣的。知道了生老病死就是春夏秋冬，便知道了人生，便知道了這就是“變通配四時”。
“陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！笔裁唇嘘庩枺孔詈玫恼f明就是太陽跟月亮的作用藝《易經(jīng)》的道理就是這么簡單，這就叫“易簡”。我們知道世界上最高深的學(xué)間，在于它的最平凡處，最平凡的學(xué)問也是最高深的。禪宗六祖告訴大家“佛法在世間”。道家修道教你內(nèi)修，不要外求，所謂“丹田有寶休尋道”，而儒家所教的，是在平常人與人之間的關(guān)系中，應(yīng)該如何如何，都是很平凡的道理。了解了這些，大家便可以曉得什么是“易簡之善配至德了”。
這些大家都要注意，人生不要白己覺得很了不起。所謂“唯大英雄能本色”，就是要永遠(yuǎn)記住，自己未發(fā)達(dá)時怎么樣，不管到了什么地位，還是一樣，那就對廠。所以最平凡的就是最偉大的，也是最高深的。擺出一副最偉大的樣于，就是最糟糕的、最愚笨的。所以“易簡之善配至德”。宇宙萬有最高的道德成就，就那么簡單。這是《易經(jīng)·系辭》上傳第六章的重要內(nèi)容。
易經(jīng)系傳別講–第七章 易其至矣乎2008-08-09 16:29 子曰；易其至矣乎？
夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也！知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易似乎其中矣！
成性存存，道義之門。
人生的最高原則
“子曰：易其至矣乎？”
一個結(jié)論先擺在前邊，這是哲學(xué)性的?？鬃诱f《易經(jīng)》的學(xué)間，是世界上一切學(xué)問的頂點。“易其至矣乎”，就是到了頂點的意思，沒有學(xué)間可以超過它的范圍。
“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也！”
那么《易經(jīng)》是一種什么樣的學(xué)問呢？拿人生哲學(xué)來講，我們的老祖宗，上古的圣人，拿這個《易經(jīng)》象、數(shù)、理的哲學(xué)，指導(dǎo)我們?nèi)松木辰?，推崇你的人生，崇高你偉大的德業(yè)，發(fā)展你偉大的德業(yè)一一這個業(yè)并不是升官發(fā)財，而是道德的事業(yè)，使我們懂得人生偉大的價值，那就是孔子最精彩的一句話，“知崇禮卑”四個字。
“知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易似乎其中矣?！?，
“知崇”，智慧要高瞻遠(yuǎn)矚，要有最高的目標(biāo)?！岸Y”者履也，履就是走路，第一步開始起步是要從最平凡的地方開始?！氨啊本褪潜跋隆Ｄ繕?biāo)要高遠(yuǎn)，但是開始的時候卻要踏實，從最平凡處起步。能如此，你這個人生一定會有成就的。不然僅有高遠(yuǎn)的理想，不曉得從最平凡、最踏實的第一步開始，便永遠(yuǎn)停留在幻想巾、夢想中，不會有任何成就的。所以圣人的名言是“知崇禮卑”。比如說你要創(chuàng)一番事業(yè)，理想盡管很高，但著手處的第一步，要用你的智慧，踏得很低、很卑的地方，不要踏得很高。想一步登天那就完了！最后非跌死不可。
“崇效天”，所謂崇高就是像效法乾卦一樣，像天那么高遠(yuǎn)，像虛空那樣無量無邊的偉大崇高。
“卑法地”，就是像大地一樣，那么實在、那么能夠擔(dān)負(fù)爻切。這個大地，擔(dān)負(fù)了萬物生命的一切，好的壞的它都包容、都擔(dān)負(fù)。一個當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，要特別注意這點，要能“卑法地”——容納一切，有能夠擔(dān)負(fù)一切的精神。所以孔子研究《易經(jīng)》，乾坤兩卦最詮著重，所謂“天地設(shè)位而易行乎中矣”！
研究《易經(jīng)》，首先要把乾坤兩卦研究透徹，這兩卦我們過去都講過的，大家回去要再好好復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)，務(wù)期徹底了解。懂了乾坤兩卦就懂了天地，了解了宇宙。天地代表了空間和時間，我們抬頭就是天，腳踏就是地，不管我們在太空或飛機中都是一樣，天永遠(yuǎn)在上邊，在虛空那邊；地就是實在的大地?！疤斓卦O(shè)位而易行乎其中矣”，我們仔細(xì)琢磨琢磨這些文字的排列組合，就可看出孔子用字之妙?！霸O(shè)”就是假設(shè)，也是人為規(guī)定的。永遠(yuǎn)看不見、摸不著、無窮盡、無止境、無量無邊的就是天。當(dāng)我們腳踏著地，地是可以摸到的，那個確實的就叫作地。所以乾坤兩卦，假設(shè)了天地的位置，而“易行乎其中矣”。整個《易經(jīng)》的道理，在你懂了乾坤兩卦后，對《易經(jīng)》生生不已的奧妙、秘密，便可洞若觀火，統(tǒng)統(tǒng)了解了。
成性存存和如如不動
“成性存存，道義之門?！?br /> 這是孔子最精彩的一句話，在人生哲學(xué)中不僅僅是《易經(jīng)》，也與修道有關(guān)。這八個字沒有辦法解釋。所以我過去曾經(jīng)答允商務(wù)印書館，把《易經(jīng)》翻譯成白話，最后想想沒有辦法，只好放棄，投降了。講《易經(jīng)》只有用古文的解釋，否則沒有辦法，因詮白話解釋沒有辦法傳神達(dá)義。像你們學(xué)佛講“明心見性”，明心見性絕對空嗎？不是空爻是有嗎？也不是有。孔子用“成性存存”四個字，便統(tǒng)統(tǒng)講完了。可見孔子是得道了。“成性存存”，真到了了解《易經(jīng)》那個道統(tǒng)，宇宙萬有那個道體的境界，它永遠(yuǎn)是不生不死的?！按娲妗保褪沁@個樣子。只有佛家“如來”兩字翻譯得最好，佛家翻譯“如來”是道，“如來”代表了佛家，也代表了道。什么叫“如來”？就是“如如不動”。什么叫“成性存存”呢？就是“如如不動”。佛家講“如如不動”，并沒有說不動?。≈皇呛孟癫粍?。你聽聽看！好像不動，你說它動不動呢？不能說它是動，也不能說它是不動，所以叫“如如不動”，這個樣子就叫“如來”。
孔子當(dāng)年早就在《易經(jīng)》中提出“成性存存”的境界。這個“道”，我們不要再解釋了，孔子已經(jīng)說得很明白，就像“義”者宜也，相宜的宜，要恰到好處，太過了是不對的。所以在佛學(xué)的心經(jīng)里說“不垢不凈，不增不減”，這就是宜也，也就是中道；“不垢不凈，不增不減”就是“道義之門”，就可以完成道，達(dá)到“明心見性”“如如不動”的境界了。
易經(jīng)系傳別講–第八章 圣人有以見天下之賾（上）2008-08-09 16:31 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
圣人有以見天下之動，而觀其會通，以似其典禮，系辭焉！以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其彖善，則千里之外應(yīng)之，況其邇辯乎？居其室，出其彖不善，則千里之外違之，況其邇辯乎？彖出乎身加乎民；似發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)；彖似，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。彖似，君子之所以動天地也，可不．慎乎？
同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
初六，藉用白茅，無咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？·慎之至也！夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術(shù)也。以往，其無所失矣！
勞、謙。君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人辯也。德彖盛，禮言恭，謙也者！致恭以存其位者也。
亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有．悔也。
不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
子曰：作易辯其知盜乎？易曰：負(fù)且乘，致寇至。負(fù)也辯，，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盔思奪之矣。上．慢下暴，盜思伐之矣。慢藏侮盜，冶容誨淫。易曰：負(fù)且乘，致寇至。盜之招也。
現(xiàn)在再重復(fù)一下象與卦：
什么叫“象，’？象是象征，象一樣?xùn)|西、一個圖案，后世加一個人旁，變成了照像的像。在本章里孔子講道：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，這就叫做象。
“卦”是什么意思呢？我們老祖宗畫八卦，卦是代表一個象征性的意思，代表一種東西、一種情狀，代表宇宙萬有事物的現(xiàn)象，這就是卦。
無所在無所不在
“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是悔謂之象?！?br /> “圣人有以見天下之績”，“績”就是奧秘。宇宙中有個奧秘，有個看不見的東西、看不見的功能。我們知識上要了解它，并不是眼睛看到了，而是智慧上知道了，這就是“見”。宇宙間那個看不見、摸不著的東西，有一種力量，這種力量我們用什么方法來說明它、表示它呢？“而擬諸其形容”?！皵M”就是理解到了形而上的復(fù)雜功能，當(dāng)它將動未動的時候，像我們開關(guān)電燈，當(dāng)我們的手摸到這個開關(guān)，將要按下還未按下時，亮光將要出來還沒有出來的剎那之間，可以說是由這個形而上的能，轉(zhuǎn)變詮形而下的萬有之用，動而未動那個空、有之間，“而擬諸其形容”。就是這樣，了解它那種形象，所以畫卦“以象其物宜”，以便大家研究、了解這種卦象的符號邏輯。這個符號代表了萬事萬物，這就是所謂的“象其物宜”，也可以說是差不多，有一點象，很象的意思。這句話很重要且“是故謂之象”，這樣一個卦就叫卦象。
由這幾句話，我們就可以理解到：一切的宗教、形而上的道，或都是萬物的攜一二宰，同形而下的關(guān)系，最高的形容說法，只能達(dá)到“象其物宜”，就是說差不多而已，沒有百分之百。所以古時釋家翻譯過來的佛，也可以說是一種卦象。佛就是如來，如來就是代表修道有成就的人。他己經(jīng)達(dá)到了生命與宇宙合一的境界，那就是佛，就是如來。更明白地說，如來就是好像來啦。來了沒有？沒有來。去了沒有？沒有去。不來也不去。所以佛家的《金剛經(jīng)》說：“無所從來，亦無所去，是名如來?！?br /> 其實，其他的宗教也是，樣。你間上帝在哪里？它會告訴你，上帝是無所在，無所不在的。教人聽了以為這就是上帝，這就是道。尤其那個神父傳教時的表情：啊爻萬能的主?。∩系垩健樠鲋?，眼閉著，兩臂向上張開：啊！無所在！無所不在！那個動作就是“象其物宜”。實際上無所在，根本就不在這里；無所不在，就是說本來就在這里沒有動過。那兩句話不是說了等于沒有說了但是佛也是這么說。其他宗教也是這么說的，大家硬把它套上一個“神”的外衣，巳經(jīng)等而下之了。所以我們老祖宗這個義化，將宇宙最初這個功能的奧秘，變成萬有的作用，這中間只用四個字來形容它，大家要特別注意，就是“象其物宜’，。
所以《易經(jīng)》的卦，究竟代表了什么？它是個符號邏輯、通用的符號邏輯、廣泛的符號邏輯，可以適用于萬事萬物。譬如說我們現(xiàn)在日用科學(xué)的聲學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、電學(xué)，乃至生物學(xué)、遺傳學(xué)、醫(yī)學(xué)等等一切，始終沒有逃出我們老祖宗《易經(jīng)》的范圍。昨天晚上我為了查一個遺傳學(xué)上基因變化的間題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)終究還是六十四，沒有超過八八六十四卦這個范圍。當(dāng)時我看了以后，又是一種感慨?；瘜W(xué)的公式，也是六十四位；醫(yī)藥上我教他們畫那個跟烏龜殼一樣的，也沒有超過六十四位，很怪很怪的問題。我們老祖宗怎么知道的呢？但是這些東西，都是“象其物宜”。所以我們算命呀、看相呀、看風(fēng)水呀，算得最靈最靈的，也不過是“象其物宜”，差不多而已，不會百分之百的。
換句話說，我們今天坐在這里的各位，是不是上個星期上課時的各位呢？上星期的你，是不是今天的你呢？都不是的，因為你分秒都在變。雖然你覺得現(xiàn)在還坐在這里，你還是你，但你已經(jīng)不是昨天的你，更不是上個星期的你了?！肚f子》里就有“交臂非故”的話。兩個人對面走來，當(dāng)他們交臂而過的一剎那，便已經(jīng)不是原來的兩個人了。天地間的事物，分秒之間都在變化?！敖槐鄯枪省?，手臂這樣揮一下，再揮一下，第二次便已經(jīng)不是第一次時的那一揮了。所以事物的變化，只是“象其物宜”而已，沒有真正的相同，“是故謂之象”。好了，如果我們要考試問伏羲氏，為什么要畫八卦？答案就是：“圣人有以見天下之績”。圣人們希望來了解宇宙的奧秘，“而擬諸其形容”，想把它形而上不可見、不可知、無聲無象的功能表示出來，“象其物宜”，跟原來的差不多，“是故謂之象”，所以就叫做象。
“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以似其典禮，系辭焉！以斷其吉兇，是悔謂之炎?！?br /> 大家先要注意這個“斷”宇的發(fā)音，截斷的斷與判斷－－一法官斷案的斷，發(fā)音上稍有不同。像漲與脹，很多人把漲念成脹，聽起來很別扭；斷續(xù)、斷絕的斷，與斷案、判斷的斷，略有不同。前者讀人聲輕音，后者讀入聲重音?！跋缔o焉以斷其吉兇”，掛在卦的下面就叫做“系”，解釋卦的話叫“辭”。這是做什么的？是“以斷其吉兇，是故謂之爻”，因此就叫做爻辭。什么叫做爻呢？爻者交也；爻字是上下兩個x x，也就是彼此交通的意思。
無是無非的形而上
“言天下之至嘖而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！?br /> 孔子在這一段里，把《易經(jīng)》的卦象，爻象單獨提出來研究，已經(jīng)偏重于人文哲學(xué)、人生哲學(xué)的境界了。后世研究《易經(jīng)》有所謂兩派六大宗的說法，就是從這里來的。“言天下之至嘖而不可惡也”，古人看到宇宙的奧秘，就形而上而言，當(dāng)然這個奧秘?zé)o所謂丑，也無所謂美，也沒有什么可怕不可怕，也沒有什么神秘或者不神秘。天地間任何事物背后都有這一層奧秘，這個奧秘就是“嘖”。對子這個天地間那么幽深、渺遠(yuǎn)的大奧秘，“而不可惡也”。沒有那么煩亂復(fù)雜，不必?zé)┬摹?br /> 人是很怪的，對很多事情的看法，往往會本末倒置。譬如我們的手和腳，實際上，腳比手臟多了—有香港腳、灰指甲、雞眼……我們對腳，不但用襪子包起來，還要用鞋子套起來，生怕它走路受到傷損。
過去我們老祖母為媽媽包粽子－一一纏小腳的時候，裹腳布里還要放香粉呢爻腳是最臭的（當(dāng)然它的臭與穿襪子有關(guān)，我們暫且不討論），我們卻把它保護(hù)得那么好。而我們的五官—眼睛、耳朵……多重要呀！我們卻把這么重要的地方，放在外面理都不理；把那最臭的腳、屁股保護(hù)得那么嚴(yán)密··一那些看不見的，在人的觀念里會很臟。所以人的觀念，事實仁有些是很錯誤的。宗教家心目中的佛、上帝，是不是那么的圣潔？有沒有那么的美好？不知道！但也不見得是丑陋！至于人間的是非、善惡、美丑……那都是人為的觀念。形而上沒有這些觀念，形而上的是無是非、無善惡、也無美丑是平論。但是宇宙的奧秘，是有這個東西—它能善能惡、能美能丑、能是能非。不過，你不能用人的意識去分別它，所以說：“而不一可惡也”。
“言天「之至動而不可亂也”。宇宙萬物生命的功能永遠(yuǎn)在動，我們老祖宗早就知道。這個宇宙分秒之間隨時隨地都在動，它不是靜態(tài)的，靜就是大動，動得太大太大，看起來好似靜態(tài)。事實上宇宙間沒有靜態(tài)的東西。譬如我們這個地球明明在動，但我們感覺不出來它的動，以為它是靜態(tài)的。等于我們坐在火車?yán)铮粫缘密囎釉趧?，只看到外面的景物在動，因為我們本身在動中而不知道，所以“言天下之至動而不可亂也”。動中有靜，是人文文化的觀念，動中若說沒有靜，也是我們在感受上所產(chǎn)生的。根據(jù)這兩個道理，《易經(jīng)》便懂得人生哲學(xué)應(yīng)用的重要。這是孔子《系傳》的偏向，把《易經(jīng)》哲學(xué)導(dǎo)向人生哲學(xué)的方向，我們可以叫它人生哲學(xué)應(yīng)用之研究。如果我們不客氣地來審查大老師孔子研究《易經(jīng)》論文的報告，這便是我們對它下的評語。
“擬而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！必韵笫潜容^而來的，等于我們拿照相機，看準(zhǔn)確了那個方向一照，這就是“擬之”，卦象的作用就是這樣。“議之”就是討論、研究，研究結(jié)果才能找出人生行為的法則?！皵M議”就是討論、研究后，把結(jié)果構(gòu)成一個圖案，說明宇宙物理的道理、人生的道理，這就是“擬議以成其變化”。所以我們懂了《易經(jīng)》的象數(shù)之學(xué)，就可以了解宇宙萬事萬物變化的道理與奧秘了。
下而孔子引證《易經(jīng)》的卦辭來加以發(fā)揮。
鶴鳴九皋聲聞于天
“鶴鳴在陰，其予和之；我有好爵，吾與爾靡之?！?br /> 這是中孚九二爻的爻辭。孔子對這四句話，提出了他的心得報告：
中孚的上卦為巽，巽為風(fēng)，下卦為兌，兌為澤，合起來為風(fēng)澤中孚，在《易經(jīng)》卦序上，為第六十一卦。中庸的道理就是由中孚來的。中孚是由坤卦變來，孔子在這里引用中孚卦九二爻的爻辭，提出了他的心得報告。
“鶴鳴在陰”，鶴在中國大陸東北、西北都有。最近看到大陸的資料，紅頂?shù)您Q（頂上是紅的，全身是白毛）現(xiàn)在全世界只有九十幾只了，大概東北還有幾只。鶴是很稀奇的動物，在我們中國是一種長壽鳥，起碼活一千多年。有人打坐練氣功、練呼吸，道家就有一派是模仿白鶴的。據(jù)說鶴的呼吸是在體內(nèi)循環(huán)，究竟是不是這樣，要找動物學(xué)家問間才知道。白鶴在晚上睡覺時，鼻子是對著屁股的，氣在體內(nèi)順著任督二脈循環(huán)，所以它能夠長壽。
《詩經(jīng)》上有一首詩說：“鶴鳴九皋，聲聞于天?！贝蠹乙⒁?，我們中國文字的運用，過去是不能馬虎隨便的。例如形容動物的叫聲，鳥是叫、鶴是鳴、龍是吟、老虎是嘯、獅子是吼、猿是啼、狗是吠，統(tǒng)統(tǒng)不同?！苞Q鳴在陰”，陰是看不見的地方一只白鶴在看不見的地方叫，鶴叫是很難聽到的。鶴的聲音有兩種，飛的叫“唳”，如鶴唉九霄、長空鶴唳、風(fēng)聲鶴唳，是非常尖銳刺耳的，像打炸雷或者很好的銅鑼的聲音一樣，尤其在高山上聽到，那真是別有情味。“鶴鳴在陰”，鶴在看不見的地方一叫，“其子和之”，小鶴聽到了便跟著叫，馬上就答復(fù)了，就是這樣的畫面。
下面一句“吾有好爵，吾與爾靡之”，我有很好的酒，好朋友你來，我們兩人來共飲，喝得醉醺醺的最痛快。這四句話，可以畫成兩幅圖案畫。在這里大家要注意，爻辭是周公作的。周公為什么在中孚卦九二爻里，出現(xiàn)這兩個圖案，為什么要用鶴鳴—用叫的白鶴呢？為什么不用鴨子呢？如果用“鴨鳴在水，其子呷呷之”，可以不一可以呢？也可以啊王為什么一定要“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”呢？我們現(xiàn)在把它一齊改成“我有好酒，格老子與你喝之”，可不可以呢？好像也可以。
假設(shè)我們畫一個卦象，白鶴怎么從這個卦象出來呢？我們看中孚就知道了。中孚卦的二三四爻就是震卦，說卦震為“鵠”，“鵠”是古鶴字，這就是二爻鶴的卦象。第二爻這只鶴是公鶴呢還是母鶴？便要大家來判斷了。答案是母鶴，不是公鶴??！為什么呢？“鶴鳴在陰，其子和之”，我們在鄉(xiāng)下就可以看到了！母雞一叫，一群小雞就來了；公雞再叫，小雞也不理它。同樣地，母牛一叫，小牛便也跟著叫了，母牛跟小牛會對叫，尤其是天黑要歸圈的時候。所以“鶴鳴在陰，其子和之”，你可以看出母性的慈愛，不要把它當(dāng)成公鶴，而且這只鶴不是飛的鶴，是躲在山背后、樹背后或者看不見的地方。小鶴呢？還站在山崗上，聽媽媽一叫，“其子和之”，便跟著叫了，而且向媽媽那里跑去。如果是牛叫呢？小雞也不會和之，小鶴也不會和之。這個“和”的現(xiàn)象，出現(xiàn)在卦象的什么地方，將來我們研究到中孚卦的時候再研究?！拔矣泻镁簦崤c爾靡之”，跟著這個畫面，就可以了解到《易經(jīng)》的人生境界了。我有好酒，好朋友來，我們一起喝；我有好東西，請大家來吃。這是《易經(jīng)》中孚卦，孔子在這里把它引用到人生哲學(xué)上去了。
如臨深淵如履薄冰
“子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里故外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，，見乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱故主也。言似，君子之所以動天地也，可不慎乎了？”
孔子五十歲才研究《易經(jīng)》，在《論語》中講道：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，亦可以無大過矣。”孔子說，如果我能多活幾年，把《易經(jīng)》研究透徹了，也許我一生便不會再犯錯誤了。在這里孔子了解了一個道理，從這個卦象里頭，再加上周公的爻辭，他懂得了人生的境界，一個人的言與行是最重要不過的。所以他前邊說，一個君子在他的家里——“居其室”，如果講出一句對的話－—“善，則千里之外應(yīng)之”。當(dāng)然這個君子不是現(xiàn)在這個君子，他們在廣播電視臺隨便說也不負(fù)責(zé)，在議會講話也可以不負(fù)責(zé)，現(xiàn)在的民主時代可以隨便講而不負(fù)責(zé)的。所以這種人不是君子。如果是君子的話，不為說議會，就在自己家里隨便講一句話，“善，則干里之外應(yīng)之”。不為認(rèn)為，一句話沒有什么，可以隨便說，任何一個人講的一句話，影響都是非常之遠(yuǎn)大。
譬如說父母喜歡隨便說“他媽的、格老子”，搞慣了，兒子便也會不知不覺地“他媽的，格老子”了。所以“君子出其言善，則千里之外應(yīng)之”?，F(xiàn)在拿物理科學(xué)來講，我們動一個思想、動一個念頭，人在頭頂上所放的光就不同，可以用照相機照出來。壞念頭是黑光，好念頭是白光，各種心念所放光的顏色都不同。換句話說，我們說話的聲波，在虛空中是不會消失的，可見言行之可怕?！皼r其邇者乎”爻何況近的地方呢！
“居其室，出其言不善，則干里之外違之、，況其邇者乎？”當(dāng)然，像我們這樣平平凡凡的人，所影響的還小。如果一個做領(lǐng)導(dǎo)的人，那伯是部隊里邊的班長，或者帶領(lǐng)工人的領(lǐng)班，都為特別注意自己的言行，要說得到做得到，做到了再說。這些都非常重為。所以孔子說：“言，出乎身，加乎民?！弊x古書這個“民”字，不為把它當(dāng)老百姓看。依現(xiàn)在白話文的意思，可以解釋作人類或者他人。如果讀古書常把“民”字作老百姓看，那你的古書便讀錯了。古人這“民”也可以說是個代號，也可以說“言出乎身，加乎人”－一一句話出乎自己，但是影響的卻是對方。
“行，發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)”，自己的行為，尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，現(xiàn)前的行為，“見乎遠(yuǎn)”，它的影響都很久遠(yuǎn)。因此孔子說：“言行，君子之樞機?！碧熘鹘虡袡C主教的樞機，就是從《易經(jīng)》這個地方出來的。什么叫樞機？樞機就是機關(guān)、中心，開關(guān)的中心。言行是君子之樞機?！皹袡C之發(fā)，榮辱之主也”，開關(guān)一動，就關(guān)系一生的光榮。所以君子的一言一行，可以“動天地”。言行如此之重為，“可不慎乎”？能不謹(jǐn)慎小心嗎？
孔子引用中孚九二爻的爻辭，來解釋人生哲學(xué)，說明一個人的言行對社會人群，有如此之重要。
下面孔子又引用同人九五爻的爻辭，來探討人生哲學(xué)的問題。
先鬧后笑
“同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子故道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心故言，其臭如蘭?！?br /> “同人”也是卦名，是由天三火三兩卦組成的，叫天火同人。明朝有一幅名畫，畫得大地都是火，山林也燒起來了，現(xiàn)在還存在故宮，就是天火同人的卦象?！跋群窟笮Α?，是同人九五爻的爻辭。九五爻的位置很好，是帝王的位置，不能再高了，再高就是太上皇了，那就完了，無路好走了。九五爻得其位、得其時。拿卦來講，每一卦的第二爻、第五爻都是好的，什么道理呢？第二爻為內(nèi)卦的三爻之中，第五爻是外卦的三爻之中，所以人生一切最好的就是得其時、得其位。位就是空間，宇宙間的一切，脫離不開時位，不得時位，什么都沒有用。這里所謂的時，意思就是運氣。光有運氣，沒有位也不行，等于人家請客吃飯，請?zhí)险埖侥?，你跑錯地方了，那個房間沒你的座位，照樣吃不到東西，所以不但要得其時，還要得其位。同人卦九五爻，得其位，可是周公的爻辭是“先嚎啕而后笑”。像我們看到老朋友，大聲地叫起來，然后兩人相抱在一起就跳起來，又叫又笑，就是這么個現(xiàn)象。所以學(xué)《易經(jīng)》最好會畫漫畫。每一個故事的卦象，都把它畫下來，便又是另外一番境界了。
我們學(xué)《易經(jīng)》看一個卦，為從多方面去看它。譬如這個天火同人卦。一提到天火同人卦，便要馬上想到它的綜卦是什么？錯卦是什么？至少綜卦錯卦為知道。交互卦又是什么？乃至交互卦的錯綜復(fù)雜又是什么？每一卦、每一件事情、每一句話、每一個現(xiàn)象一來，便要多方面去看它。過去常說的八面玲瓏還不夠，學(xué)《易》的人為有十面的觀點。因為觀點不同，立場就不同，角度不同，觀點就兩樣。這是大家要注意的。
同人卦的錯卦是什么？綜卦是什么？一提到同人就知道了。這樣一來，你的卦就很熟了，習(xí)慣了你也就用不著看卦啦！乃至把方位也搞熟了，講一句，你就知道那個方向了。同人的錯綜卦是：
天火同人 錯卦地水師 。
天火同人 綜卦火天大有 。
同人卦的錯卦是地水師，由于立場相對，觀點也就兩樣，現(xiàn)象也就整個變了。所以一個長官的看法，與部下的看法絕對兩樣，父母的觀念與子女的觀念也不同。這不是代溝，我國沒有代溝這個名詞的。由于立場兩樣，觀點也就各異，中間沒有什么溝不溝的。這是一般人跟著外國人亂講，這只是角度間題，不是代不代、溝不溝的間題。
所謂錯卦的道理，就是立場相同，目標(biāo)不同，兩個觀點的方向不同，經(jīng)緯度不同。譬如我們兩個人都是股東，但兩個人利害關(guān)系不同，對外想公司發(fā)財，這個立場一樣，發(fā)了財以后就不同了。
同人卦對面的錯卦是什么？錯就是交錯，這個里頭是非復(fù)雜就來啦！同人卦的錯卦是地水師。地水師的錯卦又是什么？綜卦又是什么？一個卦一來，為這樣十面地去看，才能了解每一個卦進(jìn)行中間的各種變化。譬如你做生意，公司開始時，所有的股東大家觀念一致、決心一致。但當(dāng)公司一旦發(fā)了財，到了年終的時候，大家肚子里有個機器，你動你的腦筋，我打我的主意，大家就有問題了。像公司的職員，剛進(jìn)到公司來，你把他錄用了，開始時非常感激，慢慢地認(rèn)為是當(dāng)然，后來便感覺是應(yīng)該，最后便格老子我給你賣了命，你對我還這樣，便成了仇恨。這是人生的兒個階段，是確定的。無論人或事，到了某，一階段，他的內(nèi)部便要起變化了。
所以我常常想，《易經(jīng)》不為學(xué)，學(xué)了《易經(jīng)》、學(xué)了佛，學(xué)通以后便成了廢人，什么事情一來便知道它的結(jié)果了。出門可能摔跤，我干脆就不出門了；坐電梯曉得電梯要停，我干脆爬樓梯吧！常此以往，這個人就廢掉了！所以我說學(xué)《易經(jīng)》、學(xué)佛這種事，勸青年人不要干，而且進(jìn)去了爬不出來的，越學(xué)越有味道，可是學(xué)通了以后，便成廢人了。最好是學(xué)到一半，然后覺得其味無窮，感覺自己學(xué)問還好得很呢！
君子之道
《易經(jīng)》的學(xué)問錯綜復(fù)雜，我們研究《易經(jīng)》，每一卦都要搞通?，F(xiàn)在孔子所提出的，是同人卦第五爻的爻辭。剛才講過同人卦，“先嚎啕而后笑”，孔子說這現(xiàn)象是形容什么？“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭?！边@是講君子之道，不是講小人之道。所謂君子與小人的差別，沒有絕對的界限。君子隨時可以變成小人，小人有時候也會有君子之道，所謂盜亦有道。以此道理來看，世界上哪個是好人，哪個是壞人，是很難分別出來的。好人有時會很壞，因為好人那個好太好了，好得讓你受不了，比壞人還令你難過。因為他是個好人，很固執(zhí)、很呆板。這時候你叫他轉(zhuǎn)彎，他轉(zhuǎn)不了彎的，那比壞人還難辦。所以古人常說，寧可用真小人，不敢用假君子。假君子比真小人還要難處，真小人還好辦。所以君子與小人是卦中的代號，好與壞很難辨別。不像小孩子們看電視連續(xù)劇，好人、壞人，一看就知道。我們只能從他的言行中去辨識理解了。
孔子對君子之道所下的斷語是“出、處、語、默”四個字。真正人生的問題就是出、處的問題，古人常說，人生最難的是出處間題。尤其是在動亂的時候，政爭激烈的時候，你出不出山？這一步很難。出處問題是人生的第一步，看你怎么站。人生第一步很難??！這為有高度的智慧才行。我們研究三國諸葛亮的本傳，知道曹操也在拉他，東吳也想用他，很多人都在拉他，但他卻高臥隆中不出來。第一步看準(zhǔn)了再站出來，這就是出的問題；不對了便回去，這便是處。所以君子之道的出處，該進(jìn)該退？該說不該說？不該說時一個屁都不放；該說的時候雖千萬人吾往矣！丟了性命也不在乎，非講不可。所以語默之間、出處之間，都是相對的。這就是錯卦、綜卦的道理。
出處問題太難了！孔子只講了八個字：“或出或處，或默或語?！薄盎颉笔羌俣ㄖ~，假定應(yīng)該出來，或不該出來。像現(xiàn)在競選民意代表，應(yīng)不應(yīng)該出來競選？這中間作決定很難，就是或出或處，或默或語的問題。下邊孔子講出一個道理來了。
“二人同心，其利斷金”。這兩句話，小孩子們都會說，就是出在這里。只為兩個人同心協(xié)力，“利”不是利害的利，是鋒利的利，像刀子那么快、那么利，連黃金都切得斷。所以團(tuán)結(jié)同心共事業(yè)，就是同人卦。后世為爻加強它的意義，就把同人的人，改為仁義的仁，所以我們現(xiàn)在把同事也叫做同仁。
比如股東合伙做生意，二人同心，其利就斷金，相反地不同心就完了。尤其是夫妻呀，朋友呀，兩個人利害相同，同心協(xié)力，什么困難都可以克服。所以“同心之言”，同一個思想，同一個觀點的話，“其臭如蘭”。這個臭不是香臭的臭，不作形容詞講，臭就是味道。同心之言，那種味道像蘭花一樣，永遠(yuǎn)是清香的。這也就是形容同人卦九五爻的爻辭，“先嚎啕而后笑”的境界?！跋群窟笮Α?，也是形容人快要凍死的情形。到了北方冬天下雪，假使兩個人走路，一個人衣服穿得少，凍得他發(fā)抖，大聲“嘎……”地叫起來，你趕快為準(zhǔn)備了，甚至你可以幫助他，把他掐死也可以，因為他就為死啦！他的樣子看到好像在笑，實際上是凍得他神經(jīng)都在發(fā)抖。凍死的人都是笑面孔，這是常識。這個現(xiàn)象，也是物極必反，高興到極點會哭，傷心到極點沒有眼淚會笑。大家觀察精神病人，有了這種情形就很嚴(yán)重，幾乎沒有辦法救了，除了藥師佛來。孔子以同人卦這一爻的爻辭，作了以上的引伸。
孔子《系傳》，我們現(xiàn)在看它是一篇一篇的，當(dāng)時孔子《系傳》的寫法，等于我們現(xiàn)在寫白話文一樣，一條一條的。他研究到某一個卦象的時候，發(fā)現(xiàn)了一種原理，便把它記錄下來，后人加以整理，便成了現(xiàn)在這個樣子。
爭自茅的戰(zhàn)爭
“初六，藉用白茅，無咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉故用茅，何咎故有？慎故至也爻夫茅故為物薄而用可重也。慎斯術(shù)也，以往，其無所失矣！”
“初六，藉用白茅，無咎”，這是大過卦初爻的爻辭，大過卦是由兌、巽兩卦而成，即澤風(fēng)大過 。澤風(fēng)大過的錯卦是山雷頤 ，沒有綜卦。這一卦上面是海洋，下面刮著大風(fēng)，如果畫成一幅圖案，第一筆先畫一個大地，再畫一個湖沼，山上刮著大風(fēng)，就是這樣。這一卦周公的爻辭是“藉用白茅”。藉就是借，古人過年送朋友一塊年糕，下面拿些千凈的稻草墊起來，下面的稻草就是藉?！鞍酌笔情L在水邊的一種草，根細(xì)長，白色有甘味，長江一帶，尤其湖南、湖北最多。
在我國歷史上，自茅曾經(jīng)引起過戰(zhàn)爭，就是管仲與齊桓公的事。當(dāng)時齊桓公想侵略南方的楚國，主要是想藉此測試一下自己軍隊的作戰(zhàn)能力。于是齊國便出兵去攻打楚國。在當(dāng)時來說，齊國是師出無名的。借用現(xiàn)代的術(shù)語，齊國是違反國際公法，沒有理由來發(fā)動戰(zhàn)爭的?？墒枪苤傩睦镉袦?zhǔn)備，齊國軍隊到了楚國邊境，楚國當(dāng)然派部隊迎戰(zhàn)，便質(zhì)問齊國為什么不遵守盟約，發(fā)動戰(zhàn)爭。像現(xiàn)在的兩伊戰(zhàn)爭一樣，違背了國際間的和平條約。管仲一看楚國軍隊的訓(xùn)練、裝備、戰(zhàn)力都是第一流的，沒得話說，便見風(fēng)轉(zhuǎn)舵地說：第一，我們出兵是因為你們楚國不尊重周夭子，不服從中央政府的命令，中央政府每年祭天所用的白茅，是來自你們南方的楚國，你們已經(jīng)好幾年沒有進(jìn)貢這個東西了，因此，齊國代表中央政府來懲罰你們；第二，周朝的天子出巡到了南方，死在楚國邊界上，楚國對此事要負(fù)責(zé)任（事實上是被楚國謀殺的。當(dāng)時這位天子渡江的時候為坐船，楚國用膠作了一只船，到了中流，膠遇到水融化了，便把周天子淹死在江中。這事是楚國人干的。但是因為死無證據(jù)，這件謀殺案便成了歷史上的疑案）。管仲拿這兩件事情作借口，代表周天子伸張國際正義，來懲罰楚國。楚國答復(fù)說：過去兒年因為白茅生長得不好，所以不敢進(jìn)貢，今年生長得很好，應(yīng)該要進(jìn)貢，這是小事。至于周天子，他是死在長江里，你問我們，我們間誰呢？“問之水濱可也，，，你去問海龍王好了。換句話說，是長江里頭的水把他淹死的，你們?nèi)ラg長江里頭的水好了。說得管仲沒有話說，就撤兵回來了。
現(xiàn)在來看孔子的報告，“藉用白茅”，送禮用白茅墊底，是我國古代的古禮，古人的祭祀為用白茅，“藉用白茅”的道理在此。
大過卦是一個很不好的卦，假使卜卦卜到大過，這可是很糟糕的??！做生意如果卜得這個卦，是一定為賠本的。這是個倒楣卦，倒楣得很。如果動爻在初爻的時候，“無咎”，還沒有問題！不會很壞，但也不是頂好。如果你談戀愛卜到這個卦，婚姻是無望的。但是你寫封信給小姐，“無咎”－—沒有關(guān)系，小姐也不會罵你的，就是這樣。不過各位要知道，孔子講過卜卦卜到無咎的時候，要怎么辦？孔子說：“無咎者，善補過也”。為反省自己，不要責(zé)備他人，一切的過錯，多作自我檢討、反省自己，不要只知責(zé)備別人。各位也不要看到《易經(jīng)》說“無咎”，便認(rèn)詮是沒有問題，錯了里“無咎者，善補過也。”所以學(xué)《易經(jīng)》，這些地方都要注意。
孔子研究大過初爻，對人生處事問題的看法是：“茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”茍是假使，錯就是安置?？鬃诱f，假使是很好的東西，擺在地上也可以，何必為墊底呢？等于現(xiàn)在送禮還要用包裝紙，往往看到很小一個禮物，用包裝紙包了好幾層，這不是一種浪費嗎？所以真正好的東西，不必再墊底了?！敖逯妹?，何咎之有？”本來擺在地上也可以，詮了特別特別小心保護(hù)這個東西，下面還是用白茅草墊底，免得它破損了，這個當(dāng)然也可以，沒有錯呀爻這個卦象就是如此。
他的道理是什么呢？就是教人做人做事為謹(jǐn)慎——“慎之至也”。要小心、小心、特別小心。他說：“夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術(shù)也，以往，其無所失矣！”孔子說，白茅這個東西，是草嘛！沒有什么了不起。雖然是一些草，但是用得得當(dāng)?shù)臅r候，這株草便是寶了。這里我們懂了一個道理：天下事沒有哪樣叫好，沒有哪樣叫壞，也沒有哪個人叫對，哪個人叫不對的；只為用得對，即使一株茅草，也能得到重用。所以一個人一生做事，隨時要謹(jǐn)慎小心、一“慎斯術(shù)也”?！吧鳌币彩莻€手段，道德也可以說是種手段，但是寧可用“謹(jǐn)慎”這個最好的手段，不為用別的手段，“謹(jǐn)慎”是最好的手段，也是一種方法?！吧魉剐g(shù)也”，如果能謹(jǐn)慎小心來處世做事，“以往，其無所失矣”，永遠(yuǎn)不會有過失。換句話說，不要莽撞，不為隨便，不為主觀，不為存有成見，盡量地小心，不為像大過卦一樣，一個不對了，以后錯誤就非常大了?？墒潜M管有那么大的錯誤，只為加以謹(jǐn)慎小心，便不會有更大的過失了。
記得年輕時候，看到一些年輕軍官們意氣風(fēng)發(fā)，一開口便說拿破侖字典里沒有“難”字。當(dāng)然這是個形容詞，拿破侖也沒有字典。我問他們是真的嗎？他說是呀！我說那么結(jié)果呢？拿破侖是成功了呢？還是失敗了呢？因為他這樣，所以才失敗了。你的字典應(yīng)該有難字才對。那句話表面一聽好像很有英雄氣概，那是狗屎，拿破侖字典里沒有難字，拿破侖成功了嗎？項羽的字典里沒有“仁”字，項羽對了嗎？所以不為瞎扯，有些話是不能隨便聽的，為“慎”，為謹(jǐn)慎才會“無咎”?。?br /> 易經(jīng)系傳別講–第八章 圣人有以見天下之賾（下）2008-08-09 16:32　高高山頂立深深海底行
“勞、謙。君子有終，吉?！?br /> 這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙 ，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。你到了最高處，就為平實，不要認(rèn)為自己高，這就是謙的道理。所以地山謙，山最高，像昆侖山、喜馬拉雅山頂，那多高呀！但是高有什么用呢？高為能一下才好。山頂上面是平地，意思就是：最高處為是最平凡的，最平凡最恭下的就是謙卦。《易經(jīng)》八八六十四卦，沒有大吉大利的卦，每一卦都是有好有壞，找不出哪一卦是完全好的。勉強說只有一個卦，就是謙卦，六爻皆吉。全部《易經(jīng)》你懂了，不要學(xué)了，只學(xué)一卦就行了，那就是謙卦。萬事退一步就叫謙，不傲慢就叫謙，讓一步就叫謙，多說一聲謝謝、對不起，就叫謙，謙卦六爻皆吉。除了謙卦，其余的卦，有好就有壞，有吉就有兇。現(xiàn)在孔子研究的是謙卦九三爻。我們看到謙卦，先為知道謙卦的錯卦是天澤履 ，謙卦的綜卦是雷地豫 ，這對將來學(xué)象數(shù)會很有幫助。
現(xiàn)在大家看謙卦的卦象：九一爻」；邊是兩個陰爻，［．上級三爻也是陰爻。等于一個比方，在一個孤島上，某 ‘家人有個老太太帶了五個女兒，沒有一個男孩子，忽然外邊飄來一只小船，小船上有個男孩子，這個男孩子到了這個海島上，便等于一塊寶了。這個爻就是這樣， 一群陰爻之中有這么一個陽爻，真是高高在上。假設(shè)在這個世界上，真有這回事，這個男孩子就春風(fēng)得意了叫？不要高興得太早，這是要你命的。換句話說，假設(shè)這個孤島上有五個男孩子，忽然來一個女孩子，這五個兄弟為打架的，說不定還會殺人呢。這個時候，這個女孩子在這五個男孩子中間，雖然被捧得高高在上，但也很難有自處之道。因為人都是被人捧壞了的，當(dāng)臺下句句喊萬歲的時候，就是為你命的時候。所以“勞謙”懂得這個道理，謙卦到了九三爻是最好的境界，但是上面有個“勞”字，你隨時隨地自己為勞苦，隨時隨地自己要小心，為勤勞、為努力，這是謙卦的卦象。內(nèi)心為謙虛，要小心謹(jǐn)慎，為后退。因為謙卦的錯卦是履卦，履就是行動，所以一切行動都為特別小心才行。
孔子說，怎么樣才能做到大吉大利呢？“語以其功下人者也”。自己的功蓋天下，自己卻不以為功；德在人間，一切都在幫助他人，自己不以為自己是在幫助人家，認(rèn)為這都是應(yīng)該的。能夠做到這樣，才能達(dá)到“勞、謙，君子有終，吉”，大吉大利的境界，這就是圣人境界。一切宗教教主所說、所做的都是這些。耶穌釘死在十字架上，他說為世人贖罪。佛的大慈大悲：我不入地獄，誰人地獄！這都是勞謙之卦。
有終的君子
謙卦反過來就是雷地豫卦，豫就是悠哉游哉。謙卦不小心便靠不住，所以周公對這個卦辭下的定義是“勞”、“謙”。大家為注意，《易經(jīng)》的用字是一個字一個定義，勞是勞，謙是謙，“君子有終”，這樣子小心謹(jǐn)慎，才會有很好的后果。“吉”，才能夠大吉大利；謙而不勞，勞而不謙，都不會大吉大利的。這是孔子解釋的，什么叫做勞謙。
“子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。”不管做人或者做事業(yè)，當(dāng)一個平民老百姓或當(dāng)個老板、當(dāng)個領(lǐng)袖，要“勞而不伐”，就是有功勞自己卻不傲慢。
我們有幾位老朋友，身詮上將，年高德劭，但卻絲毫沒有矜持傲慢的味道，我常比他們?yōu)楣觾x。郭子儀福祿壽考俱全，是當(dāng)時朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子儀的一生，那就是“勞”而“謙”。他是四朝元老，后來安祿山造反，唐明皇逃難，唐朝的天下已經(jīng)完啦，是他一手把它扶起來、把它救活的。照這種情形看，皇帝對郭子儀既敬且怕，天下是他打下來的，他不叫你做皇帝，明天你就為交班，就有這么嚴(yán)重。所以很多人替皇帝出主意，為皇帝收回郭子儀的兵權(quán)，免得郭子儀造反，對皇帝不利。于是皇帝就下命令，要他把兵權(quán)交出來，他馬上照辦，統(tǒng)統(tǒng)交了，等于現(xiàn)在的退伍還鄉(xiāng)，不帶一個干部，只帶了幾十個老弱殘兵，回去種種菜、養(yǎng)養(yǎng)魚，國家的什么事都不管不問，甚至連電視、報紙也不看（這是笑話）。等到天下有事情，西羌造反，什么人都擋不住，皇帝叫他出兵，他一個兵也沒有，但他一接到命令，換上軍裝，帶著那些老弱殘兵上馬就走。一路走，一路收容散兵游勇，只要有只手、有條腿的他都要，就這樣一路收容，編成了部隊。當(dāng)他把敵人打平了，皇帝叫他下來，他就把兵權(quán)交下來回家，還是那幾個老弱殘兵跟著他。
郭子儀是武進(jìn)士出身，是經(jīng)過考選錄取的，可以說是正規(guī)班畢業(yè)的，很知道分寸。后來皇帝身邊的太監(jiān)妒忌他，挑撥皇帝下令把他父親的墳?zāi)苟纪诹耍贾?。后來連皇帝一一唐明皇的孫子唐代宗－－一見了他，都不好意思地站起來向他道歉，不該挖了他的祖墳。郭子儀說：“陛下不要難過，我?guī)П鴰资辏业牟肯峦诹巳思业淖鎵灢恢烙卸嗌?，我想我這個是報應(yīng)，不要管他是誰挖的了?！碑?dāng)然他也很痛心，但他就那樣大量－－－“勞”、“謙”。不過，他講的也是真的，一個再嚴(yán)格的將領(lǐng)，帶了幾十年大軍，軍隊做了多少傷天害理的壞事，挖了人家多少墳?zāi)梗@不就是果報嗎了所以他說：請陛下勿以為意。實際上是皇帝跟太監(jiān)商量著去挖的，他都清楚。因為“勞”、“謙”，所以他能活到八十多歲，福祿壽考，歷史卜找不出第二個人。他是真正做到了” 勞而不伐，有功而不德”，一生對國家有那么大的功勞，自己決不認(rèn)為有功勞，至少不作自我表現(xiàn)，所謂“天下和尚不吃葷，肚子里有素（數(shù)）”，他不自我表現(xiàn)而已。所以孔子說：“有功而不德，厚之至也”，這是成功的條件。
以功下人大吉大利
“德言盛，禮言恭，謙也者！致恭以存其位者也?！?br /> “德言盛”，什么叫德呢？德就是盛。等于說我本來很有錢，跟窮朋友在一起，不但沒有炫耀的樣子，好像還忘記自己有錢一樣，這就叫作德。如果自己真正窮得連一毛錢也沒有，跟窮朋友們在一起，你跟人家一樣窮，你若說能包容人家，那是開玩笑！那不是德，那叫作缺德。德是一切都高過人，而自己不認(rèn)為高，表現(xiàn)得跟別人一樣，這就叫作“盛德”。
“禮言恭”，這個禮不是敬禮的禮，不是看到老人便很恭敬的禮。這個禮是指自己對某一件事情、對某一個人，從內(nèi)心發(fā)出來真正恭敬的那種至誠。所謂“恭之謂己，敬之謂他”，自己對自己要求嚴(yán)格，約束自己、管理自己、為求自己、莊嚴(yán)自己，這就叫作恭。恭是恭己，敬是敬他。所謂禮，什么叫禮了“禮言恭”，對自己為求嚴(yán)格。“謙也者”－－一什么叫謙了“致恭以存其位者也”。一個人到了某一個位置，要絕對地恭敬自已、管理自己，要求自己為嚴(yán)格，所謂嚴(yán)以律己，寬以待人。嚴(yán)格地責(zé)備自己，但要能夠?qū)捄竦卮耍瑢θ思乙喽嘣瓫?，這就是恭敬的道理。有了此等盛德，當(dāng)然就是“能存其位者也”，他的德業(yè)的位置，永遠(yuǎn)是得以保存的。這也就是說，有良好的開始，也有良好的結(jié)果。
一邊義一卦，是乾卦的上九爻，到了頂?shù)囊回场?br /> 高處不勝寒
“允龍有悔?！?br /> “亢龍”，是像一條龍飛到高空。等于我們現(xiàn)在看美國的人造衛(wèi)星，不準(zhǔn)備收回的那一顆，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的那一顆。亢者，高也，“亢龍”，就是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的龍?！盎凇辈皇呛蠡冢敲〉囊馑?。這是乾卦上九爻的爻辭。人的地位不為太高，太高了便“亢龍有悔”啦！過去我曾經(jīng)講過，袁世凱想做皇帝，他的第二個兒子不贊成，但沒有辦法反對他父親，只好作詩來諷諫。他說：“邃憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層?！痹绖P看了很生氣，便把他關(guān)起來，等于慈禧太后關(guān)光緒一樣，把他軟禁起來?！板鋺z高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層”，也是引用蘇東坡詞“瓊樓玉宇，高處不勝寒”的道理，這就是“亢龍有悔”的境界。地位到了最高處，高得沒有辦法再高了，便是最難處，等于做生意賺錢到某一個程度，趕快要放手。道理在哪里？放條路子給別人走走，不放條路給別人走，有一天人家也會把你擠死的。
“亢龍有悔”，孔子的看法如何呢？
“子曰：貴而無位，高而無民，‘賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
人到了最高處的時候，便沒得位置坐了，所以菩薩只好釘在壁頭上。堯舜禹湯……國父都是如此，沒有位置，只有掛在墻壁上。到了這個位置，太高了，上帝、菩薩、國父……太高了，“貴而無位”，都沒得位置坐?！案叨鵁o民”，高到最后，別人不敢跟你接近了，誰的話你都聽不進(jìn)去，這樣下面便沒有群眾了。因此，“賢人在下位．而無輔”，人才遺落在下，面你的左右旁邊，反而沒有真正的人才，在你左右的都是馬屁蟲，連君子也都變成馬屁蟲了。
大家不要以為馬屁蟲都是小人。有時候，君子也要當(dāng)馬屁蟲，因為你地位太高了。假使你活到兩百歲，誰還敢不叫你公公呀？實際上也不能不叫你公公呀！天夭公公，這里公公，那里也公公，后天你就拱拱啦，被人家“供”啦，就“供”到土里去了。到了這個位置，就這樣可怕爻所以“瓊樓玉宇，高處不勝寒”，那是必然的。到了這個境界，就是“亢龍有悔”，自己就為清楚，所謂“動而有悔也”，人到了太高位，就會“動而有悔”。
有時候想想自己這一生，也滿奇怪的。年輕的時候，一出來所交游的，不但學(xué)間好又年齡高，雖然人家都以老弟稱我，自己還并不以為然。表面上我雖是很恭敬，但心里頭也不免存著“老前輩的學(xué)問，也沒有什么不得了”的意識。有一次問我的老師—他是前清的進(jìn)士，我說：“先生！我這篇文章怎么樣？”先生說：“好啊，不錯啊?！蔽艺f：“假若我跟老師生在同時，跟先生一起去考試，是否也可以考個進(jìn)士？”先生說：“嗯！沒有問題。你在當(dāng)年考個進(jìn)士沒有問題?！苯Y(jié)果我講了一句不應(yīng)該講的話，現(xiàn)在想想還很后悔。我說：“先生，我想我也沒有問題?！边@句話在你們現(xiàn)在年輕人講講，似乎沒有什么，那時候我們來講，是很不應(yīng)該的。下來以后心中很難過、很不安，以后每想起這件事，心里就難過、就臉紅。當(dāng)然先生很愛我啦，先生聽了我的話，說：“你這個人是可以傲慢的，可以傲慢的。”實際上我下來真后悔。他已經(jīng)講了我沒有問題，自己還要加上一句“我想我也沒有問題”，你看我這個年輕人多過分！
記得我二十一歲便留了一撮胡戶。那時唯恐自己不老，被人家叫一聲“你們年輕人，你們小孩子”，心里便很難受、很不以為然。因為我從小就坐上位，上位坐慣了——“亢龍有悔”?，F(xiàn)在恨不得常居下位。所以我一進(jìn)來，你們諸位都站起來行個禮，我一身汗毛都豎起來了。真的。絕對不假！人到了這個時候，一點味道都沒有了，笑話也不能講，玩也沒人玩，“亢龍有悔”。你們年輕人注意，位高了、年齡大了，就是“亢龍有悔，，。人千萬不要把自己變成高位，為變成最平凡的，最平凡的才是最難得的。這就是我對“亢龍有悔”的結(jié)論。
為歷史背黑鍋的女人
這一章是孔了將《周易》上經(jīng)里幾個卦的爻辭，提出他的心得意見，拿來講人生哲學(xué)的。前面我們講到“亢龍有悔”，孔子對這一爻的意見是：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也！”我們拿一平民老百姓作比方，這一卦的意思，似乎就是指退休的人面言。我常常想，退休的人，做了一輩千官，或者當(dāng)了一輩子公務(wù)員，退下來便會感到很苦惱。但是古人相反，他們退下來，認(rèn)為是過舒服日子的，因詮他們把做官跟讀書連到一起了。地位越高，家里的書房越大。男人一下朝回來，換上便服，除了跟家人子女稍稍談幾句話后，便進(jìn)了書房，太太孩子都不進(jìn)來了。等于皇帝進(jìn)了御書房，連皇后都不能進(jìn)來看的。女性也一樣，進(jìn)了閨房，有她的事情。所以說，古人一輩子都跟學(xué)問連在一起，讀書、寫字、作詩……忙不完的事?，F(xiàn)在人一退休下來便非常寂寞，因詮自己一無所長，不曉得自己千什么好。未退休以前，除了上班、簽到、打卡、開會、應(yīng)酬、吃飯以外，一無所本，又沒得學(xué)間，這就很困難了爻所謂“亢龍有悔，貴而無位，高而無民”的道理，就是如此。
這就是“亢龍有悔”的境界。地位越高，痛苦越多。
就政治團(tuán)休講，這個乾卦在古代就代表帝王、代表領(lǐng)導(dǎo)者。一般稱皇帝為九五之尊，即指乾卦的九五爻而言。因為九五爻在上卦之中，是最好的位置。到了太上皇就慘了！自古以來，政治權(quán)力就是一大間題。我們研究人類這種心理，年紀(jì)越大，權(quán)位越不肯放。等于有錢的家庭，有了財富，有了成就，到了年紀(jì)越大，說交給子孫，死都不干。
所以孔子研究人生的道理說：人在少年，戒之在色。這個時候，喜歡談戀愛。到了中年，戒之在斗。這個時候，喜歡爭氣、爭事業(yè)。到了晚年，戒之在得?！暗谩笔鞘裁炊枷胱プ?，尤其到了老年，覺得前頭有限，后慮無窮，沒得可靠的人！別的已沒得抓，只想抓權(quán)力、抓金錢，這是很可憐的。我們歷史上很多帝王，研究他們的心理，就是這樣。像唐明皇是大家較為了解的，其他的皇帝大家較不熟悉。唐明皇年輕的時候，很太保、也很有味道；好玩，也有氣魄。他很年輕便起來把韋皇后——武則天的兒媳婦推翻了。唐明皇廢掉了韋皇后，后來他就自己登基，為唐玄宗。
唐玄宗年輕時政治手段很高明，跟唐太宗一樣。但是到了晚年，卻把國家政治搞得一塌糊徐，大家都?xì)w罪于楊貴妃，其實楊貴妃、西施，都沒有那么壞，可以說不應(yīng)該負(fù)歷史上的責(zé)任。這些跟她們都沒有關(guān)系。皇帝們的昏饋，決不是楊貴妃、西施讓他們昏聵的。這里邊歷史的道理很多，可以說楊貴妃、西施，都是背了歷史黑鍋的人物。
昨天有位老朋友來，談起清兵入關(guān)時的陳圓圓，認(rèn)為她真是禍水。陳圓圓是江蘇常州人，這么一個女性，影響了明朝以后三百年的歷史。吳梅村有詩形容；“全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青?！焙芏嗳苏J(rèn)為陳圓圓是歷史上的禍水，我認(rèn)為陳圓圓是個很了不起的女性，最高明的是她的晚年。在昆明我去看過她出家的地方，那個園林很清雅。她也曉得最后吳三桂不對，這還不算稀奇，她把李闖的一個部下，姓劉的大將抓到手里，然后還說服吳三桂不殺他；不但不殺他，還把他放走，而后還使他心悅誠服地聽吳三桂的命令?？梢婈悎A圓的本事有多大，這個女人實在不簡單。后來她又想到吳三桂的做法一定不會成功，也就出家當(dāng)尼姑了。陳圓圓未出家前，吳三桂太太死了，又討了一位正太太。這個女人極不講理，又妒忌又霸道，吳二桂姬妾都受不了她的虐待與折磨。只有陳圓圓不但能與她相處，而比相處得十分融洽、一卜分親切，并以姐妹相稱。就憑這幾點就可知道陳圓圓的能力了。她以一個弱女子，能影響明朝以后一百年的歷史，這是大家所沒有體會到的。這個道理說明吳三桂呀、唐明皇呀，乃至于吳王夫差呀，他們的壞，這個責(zé)任并不一定是要陳圓圓、楊貴妃、西施等幾個女人來承擔(dān)的。這是不公平的，應(yīng)負(fù)責(zé)任的是他們自己。不過最可憐的還是唐明皇。郭子儀平了安祿山之亂，復(fù)國之后，唐明皇便當(dāng)了太上皇。一當(dāng)了太上皇就慘了！一切權(quán)位都交給了少兒子，自己便郁郁而終了。
大家要知道人的心理，一個資本家不敢把財富交給后代，權(quán)位也是這樣。我經(jīng)常跟兒位在位的老朋友們講：你們要注意呀！權(quán)位就是魔鬼，沒有到手以前，這個人很好，一旦到手了以后，便會著．魔的。有一位朋友聽了以后，一拍桌子就跳了起來說，你這話真對，一點也不錯萬他引經(jīng)據(jù)典地指出，有些人權(quán)位沒有到手以前，還滿好，還很可愛，一到了手便像著魔了一樣，六親不認(rèn)了。這種地方大家為多作檢省和修養(yǎng)。
此外，權(quán)位很難交下來的另一個原因，就是有權(quán)位的人，尤其到了年齡大的時候，總認(rèn)為年輕人的經(jīng)驗不夠、能力不夠、思想不成熟，所以不敢放手、不敢把權(quán)位交下來。但是不敢交下來的后果也是很慘的，造成了歷史上多少的悲劇。
亢龍有悔的人
我們看歷史上的皇帝，所謂“亢龍有悔”，就是當(dāng)太上皇的境界。清朝的乾隆皇帝也是一個。乾隆活到八十幾歲，最后把皇位交給他兒子嘉慶，結(jié)果也很慘。唐明皇用錯了人，用李林甫當(dāng)宰相。乾隆用了一個最得意的人，叫和珅（不是和珅，一般人都把珅弄錯了，當(dāng)成乾坤的坤）。和珅很壞，他貪贓枉法是歷史上有名的。乾隆一死，嘉慶先把和珅抄家，抄出他家的財富，比皇帝官里的財富還為大、還要多，可見他貪污多厲害。乾隆知道不知道呢？絕對知道。有人就對乾隆講，和珅那么壞，為什么還為用他？乾隆說：你知不知道，你們總為留個人陪我玩玩嘛！這句話講絕啦！將來各位做了大臣，一定要在皇帝身邊弄一個小人。因為皇帝也有些上不了臺面的私生活，只有這種人才能去替他辦。他如果找包公，那還了得！如果皇帝聽說西門町有部黃色的影片上演，想弄來看看，包公一定跪下諫諍：“臣期期不敢奉詔”，那多沒趣爻如果告訴和珅，那他會做得比皇帝想象的還為周到，包君滿意！你說皇帝怎么會不喜歡他？因為在位的人有時候會很苦，所以乾隆才說，你們總要留個人陪我玩玩嘛！意思是說：你們不要都講他，我知道他壞，可是你們都太好了，那怎么陪我玩呢？和砷這種人，在歷史上叫做弄臣。
唐明皇逃難到四川的路＿卜，騎在馬上，在蒙蒙細(xì)雨中，聽到馬鈴擋的聲音，那種凄涼味道，不是一般人所能想象的。慈禧太后逃難，虛云老和尚跟在后邊，看到慈禧太后餓得那個樣子，內(nèi)侍去民間弄些紅薯給她吃，慈禧太后見到紅薯便口水直流，真是一毛錢也不值，什么皇太后不皇太后！人都是一樣。當(dāng)年唐明皇幸蜀，騎在馬上自己在嘆氣，怎么會弄成這么個樣子！當(dāng)時高力士跟在旁邊（高力士是個忠臣，是一個很好的宦官。大家不要被小說家騙了，高力士為李白脫靴，這是小事。）聽到了，說：“皇上，這還不是怨你自己?！碧泼骰蕟栐趺凑f？高力士說：“誰叫你用李林甫做宰相呢？”唐明皇在馬上一嘆說：“李林甫這個小子，我曉得他會搞成這個樣子的。”高力士說：“皇上，你也知道他壞？”唐明皇說：“怎么不知道呢！”高力士說：“他壞，為什么還為用他？’’唐明皇說：“哎呀！這你就不懂了?，F(xiàn)在再找一個像李林甫那樣壞的還找不到呢！”一句話說明了人才難求呀！我們看歷史不懂，很多人看歷史都不懂，人才最難，天下就是合意的人才難找。等于一個人喝好茶一樣，個個都會泡茶，泡得呷著舒服的很少。所以我不是不知道他壞，但是現(xiàn)在再找一個像李林甫那樣的人才還沒有呢！說到這里我們想到清朝有一位名士叫鄭板橋，也是一位才子、一位高人。有一首詩寫得很好，他說：
南內(nèi)凄清西內(nèi)荒，淡云秋樹滿官墻。
由來百代名天子，不肯將身作上皇。
鄭板橋為什么要寫這首詩呢？因為他看到乾隆當(dāng)了太上皇，他有所感慨。第一，感慨乾隆很了不起，能夠在自己老的時候，把皇位交下來給兒子。第二，他又為乾隆擔(dān)心，當(dāng)了太上皇那種味道。雖然皇帝還是自己的兒子，但是權(quán)位交了以后，想喝口臺灣的凍頂鳥龍，幾個月都喝不到。當(dāng)皇帝的時候，要什么不到二十分鐘就來了。為什么了情況不同了。是皇帝兒子不對嗎？不是，中間搗亂的都是左右的人爻所以說“南內(nèi)凄清西內(nèi)荒，淡云秋樹滿宮墻”。這里可以看到鄭板橋的文學(xué)境界，“淡云秋樹”，淡云是一個人失勢后那種冷漠凄涼的情況；秋樹是秋天的樹，葉子落光’了，連一片葉子都沒有，唯有淡淡的枝影，那種冷漠、無助……你們沒有看過皇宮大內(nèi)，至少到日本京都可以走走看看。那么大一堵宮墻，一個人坐在那里，那比當(dāng)和尚還可憐，真的是比和尚還為和尚，一個鬼影子都看不見?！暗魄飿錆M官墻”，就是講權(quán)位交了以后那種凄涼。這種境界對修道的人來說倒是很好，因為修道就是享受凄涼。如果是修禪的人，正好打坐閉關(guān)，剛好得其所哉！可是普通人做不到。下面一轉(zhuǎn)：“由來百代名天子”——自古以來高明的皇帝，“不肯將身作上皇”一一寧可死在位子上。歷史上有些當(dāng)皇帝的，不一肯把權(quán)位交出來，到死了以后，尸體臭了，蛆蟲亂爬，尸腐水流，抬不出去的也很多。因為兒子們在爭權(quán)奪位，搶當(dāng)皇帝，常常把皇帝的尸體，任由蛆蟲嚙食，可見權(quán)位搶奪的可怕。不但皇帝如此，當(dāng)董事長、大老板的也是一樣。
在臺灣有一位華僑很有錢，年紀(jì)也大了，一個朋友跟他說：先生，你的年齡那么人了，錢也那么多了，也應(yīng)該休息休息了，還那么辛苦做什么？他說：就是因為我年齡大了，所以更要努力賺錢，不然我死了便不能再賺了。我那朋友只有苦笑。這也算是一種哲學(xué)。但他死后也是落得老婆兒子爭財產(chǎn)、打官司，老人的后事卻無人管。這種情形，我們就看到很多。老子死了，兒子不管，兄弟們只顧爭財產(chǎn)、打官司。那些大老板們有很多不能放手的理由，這也是其中最重為的原因。但是等到眼睛一閉，你放不放呢了不放也得放爻但也有到那個時候再說！我眼睛沒有閉以前，就是不放。所以“由來百代明天子，不肯將身作上皇”，就是這個道理。他不愿意“亢龍有悔”，因為作了太仁皇，“貴而無位”，沒得位置可坐！“高而無民”，下面沒有人跟你跑龍?zhí)?，那種情形也是很慘的。
不過中國從前的皇帝，也真有些是為人民辦事，而不顧自己的。所以皇帝自稱孤家寡人，那真是孤家寡人。我常常說，就有機會我也絕不當(dāng)皇帝！不要說當(dāng)皇帝，連平常人年紀(jì)大了，也是孤家寡人一個。你想，兩個老朋友正在那里說笑話，紅色的、黃色的、綠色的……都可以說，但是你的后生晚輩年輕人一過來，你什么也不敢說了，不得不傲岸端莊，裝出一副非常道貌的樣子。這樣年輕人自然也不敢靠攏來了，結(jié)果沒有人跟你講活，那真是孤家寡人了，尤其是讀儒家書方方正正的老朋友們。奉勸各位以后為常跟年輕人跑跑，說說笑笑。不要將來變成孤家寡人的時候，大家看到了只向你敬禮，大家都敬而遠(yuǎn)之，水遠(yuǎn)不跟你親近，那種味道才是：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔：是以動而有悔也！”這是補充“亢龍有悔”的道理。
梅花易數(shù)
下面孔子引用節(jié)卦初九爻的爻義。
節(jié)卦的綜卦和錯卦是這樣的：
水澤節(jié) 錯 火山旅
綜 風(fēng)水渙
節(jié) 卦的錯卦是火山旅，綜卦是風(fēng)水渙，還有一個綜卦的方法是把上下卦移位，這樣節(jié)卦的綜卦又變成澤水困了。所以一個卦到手，它的錯卦、綜卦為看清楚。如果說卜卦，也用不著什么方法。一個卦下來，反面的后果，內(nèi)部的變化，從它的錯卦、綜卦、互卦中就可以看得很清楚了。這一種卜卦的方法，就是后來江湖上所流傳的梅花易數(shù)。
梅花易數(shù)這種卜卦的方法，大家都認(rèn)為是邵康節(jié)先生流傳下來的。不要銅錢搖，也不要抽簽。一個人一進(jìn)來，先生請你卜個卦，這樣卦己經(jīng)卜好了。梅花易數(shù)卜卦的方法，通常是用干支、月、日、時的數(shù)字來決定體卦與用卦，再用互卦看卦的發(fā)展而論吉兇得失。假設(shè)現(xiàn)在是壬子年陰歷九月十二日申時來卜卦，壬子年，子數(shù)一、九月數(shù)九、十二日數(shù)十二、一加九加十二等子二十二。二十二除八、余數(shù)是六，六是坎，上卦是坎。申時、申是九，加二十二（年月日時）等于三十一，三十一除以八余七，七為艮，所以下卦是艮。這樣就得出來水山賽卦……所以梅花易數(shù)卜卦的方法是從年月日時，或者你進(jìn)來坐的位置，或者左腳先踏進(jìn)來，或右腳先踏進(jìn)來，是站是坐，面對的方向……隨便一樣，一個卦象就已經(jīng)出來了。不為等他問，你已經(jīng)知道了，這就是梅花易數(shù)。看似容易，實際上很難，需為有高度的智慧，高度的配搭才可以，不是隨便亂拼亂蓋的。
保密的最高原則
“不出戶庭，無咎。”
這是節(jié)卦初九爻的爻辭。水澤節(jié) ，我們知道水到了池塘里頭，或者海洋里頭，被范圍住了、被節(jié)制住了，節(jié)卦就是這個道理。假使卜卦的人卜到這個卦，動爻在初九爻，如果你問做生意好不好，或者追一個女朋友結(jié)婚，有沒有希望，不好！后果很壞。不為出門就沒有問題，動就有咎，一動就有問題。所以節(jié)卦初九爻解釋謂“不出戶庭，無咎”。戶就是內(nèi)門，戶與門有差別。庭就是大廳、客廳。所以卜卦卜到這一爻是“不出戶庭，無咎”，沒有問題，沒有毛病。如果出了戶庭，便不一定了。孔子解釋這一爻的道理：
子曰：“亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也?！?br /> 孔子對這個爻辭的解釋，是講人生哲學(xué)的道理，并不是卜卦用的。我們平凡時所謂的保密、機密，就是從《易經(jīng)》這個地方來的。他說依據(jù)這個道理．當(dāng)?shù)渷y開始要來的時候，是“言語以為階”，是你自己先講出來的。我們中國的一句老話是“病從口入，禍從口出”。愛吃東西容易生病。如果是修道的人，一個禮拜一定為有一天完全不吃東西，清理一下腸胃，讓腸胃休息休息，這是長壽之道。孔子說，很多事情的失敗，都是你不懂保密而失敗的。歷史上很多大事都是如此?？鬃拥囊馑际钦f，我們講話為特別注意。
“不出戶庭”，《易經(jīng)》上表面的意思是說，我們的腳不踏出大門，實際上是說我們的思想，不要去到臺階外面，以免出毛病。所謂禍從口出，愛講話的人是非就多。因此孔子這兒句話，便成了我們的名言。
“君不密則失臣”，所以好多的領(lǐng)導(dǎo)人，現(xiàn)在的人也一樣，政府一件任命案，還沒有發(fā)布，外界便胡亂猜測，什么人為任部長了，什么人為做什么了。假使我當(dāng)老板，我就偏不用這個人。本來我是想用這個人的，經(jīng)你們大家一哄，我偏不用他。還有大臣的奏議，皇帝隨便泄露出去，那你的大臣便再也不會對你有向心力了?！熬幻軇t失臣”，就是這個道理。比如你要發(fā)明一種新的產(chǎn)品，市場很有前途，你還沒有注冊生產(chǎn)，便先宣揚出去，結(jié)果被別人所利用、仿冒。
“臣不密則失身”，我們看到歷史上的經(jīng)驗，漢唐時代有幾位大臣，向皇帝上奏折，那很嚴(yán)重?。』氐郊依?，穿上朝服，門關(guān)了在書房里起稿，太太小姐都不能看，不曉得他寫的是什么。寫好了稿，第二天叫家人把棺材準(zhǔn)備好，抬著上朝。諫諍不好，便為死在朝堂。所以皇帝既不能做，連大臣也不能做，一個大臣是很難做的。你們讀了唐詩三百首：“無端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝?！眲倓偨Y(jié)婚，嫁給一個新科狀元，晚上被窩才暖熱，一四點鐘就要起床卜朝了，所以說“辜負(fù)香衾事早朝”。不像現(xiàn)在的官，八九點鐘才上班那么好做。
苦命的皇帝
當(dāng)大臣不易，當(dāng)皇帝更為可憐。各位想想：一個皇帝天剛亮就爬起來坐在大廳里等著大臣朝謁了，那多辛苦！大家一定疑惑：老師又沒當(dāng)過皇帝，是怎么曉得的？是清朝的一位侍候皇帝的王爺，親口說的真實經(jīng)驗。他說：“老實講，當(dāng)年若不是你們把清王朝推翻，我也非要推翻它不可。”他說那真苦，當(dāng)皇帝的是人，我們也是人，誰不想玩？晚上想玩，又那么多公事，夜里都為看，不是論幾件公事，太監(jiān)拿公文來是上秤稱的，每天有多少斤。除了雍正那個精力，晝夜以批公文為樂，其他的皇帝都吃不消??！當(dāng)皇帝的每夭除了上朝，還要向皇太后請安、聽大臣講經(jīng)、再加上和宮女們玩玩、晚上還為批奏折，批完了奏折已經(jīng)深夜了，還沒睡多久，三四點鐘便又為起床上早朝了。尤其年輕的皇帝貪睡，怎么能醒得了呢？老太監(jiān)有個叫司禮太監(jiān)的，每天早上三四點鐘，便到皇帝寢宮門外大聲高喊，奉皇太后命“請圣上起床……”。
中國的倫理，在朝中皇帝最太，回到宮中，見了媽媽為跪下請安的，這是中國的倫理。太監(jiān)奉皇太后命，因詮在官中媽媽最大，所以皇太后命，皇帝不能違犯。小皇帝睡得正甜的時候，司禮太監(jiān)喊三聲，皇帝還不起床的話，大太監(jiān)嘴一呶，小太監(jiān)就捧著面盆，盛滿熱水，熱手巾便捂在皇帝的臉上。皇帝一掙扎，后邊小太監(jiān)一推，便把皇帝扶了起來。擦臉的擦臉，梳頭的梳頭，換龍袍的換龍袍，這樣七手八腳，便把皇帝推出來了?？梢姰?dāng)皇帝真一可憐?；实鬯X是一個人睡的，妃子們跟皇帝在一起，到了半夜，太監(jiān)用被子把妃子一裹，就背走了。不像一般人，可以跟自己的太太長夜溫柔。萬一皇帝為跟妃子多親熱一下，那太．監(jiān)便喊了“請圣仁保重龍體”，你說煞不煞風(fēng)景！而且要幸哪個妃子，還為先在皇后那里掛號登記，如果哪個妃子被幸的次數(shù)多了，皇后還為提出警告。
再說皇帝吃的菜，有一百道之多，事實＿卜只有前面的幾樣能吃，后面放的都是不能吃的?；实蹫槌员P豆腐，也要向內(nèi)府報賬，比我們在國賓飯店吃的還為貴?；屎蟪燥堃彩且粯樱瑸榫乓唬欢嗟啦?，能吃的就那幾樣。在宮內(nèi)皇后是不能跟皇帝同桌吃飯的，倒是妃子還可以，只為皇帝喜歡。但是妃子也不能侍候的次數(shù)太多，多了老太監(jiān)會講話，皇后也會講話。如果皇太后為跟皇帝吃一餐飯呢了也很一可憐！皇后跟妃子都要站在旁邊侍候，不能同桌吃飯?；侍鬄榛屎笞聛沓?，皇后還為叩頭謝恩后才能坐下 ，拿了筷子抿抿嘴，飯也吃不飽。總而言之，天下什么事情都可以做，就是不能當(dāng)皇帝。
剛才說到大臣上奏折，抬著棺材上朝，因為奏折上去以后，皇帝發(fā)了脾氣，連命都沒有了。那他為什么還要上奏折呢了一個大臣就是為向老百姓負(fù)責(zé)，為向國家下大雨一樣。但要一打雷，臺風(fēng)便解了。所謂一雷破九臺，風(fēng)雨碰到打雷，就要停掉廠，因為雷水解了、破了。這是物理的道理，陰陽的沖激，把這個氣流分散了，所以不會起風(fēng)了，也不會下雨了。就現(xiàn)象來講，就是這祥。
孔子在這里又改變了一個說法：
“子曰：作易者其知盜乎？易曰：負(fù)且乘，致寇至。負(fù)也者，小人故事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子故器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負(fù)且乘，致寇至。盜之招也?！?br /> “負(fù)且乘，致寇至”，這是解卦六三爻的爻辭?？鬃友芯康竭@一節(jié)，他提出來一個意見：他說周文王、注解《易經(jīng)》的人知道盜心了，為什么呢？圣人就是大盜，大盜也等于圣人。他說作《易經(jīng)》的人，他們知道大盜嗎？知道盜心嗎？本來道家的說法是：道者盜也，是把天地之精神吸收到自己身上來，所以說“道者盜也”。因此《陰符經(jīng)》就說：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜?！北舜硕荚谕?，都在搶，做生意更是如此，做官也是如此，所以釋迦牟尼佛把“王賊并稱”。莊子也是這個道理：成功了就叫王，叫帝王；不成功就叫偷。其實大家都是一樣，都在搶。一個是明搶，一個是暗搶。所以修道人常說“道者盜也”，盜就是盜機。
《易經(jīng)》解卦六二爻的爻辭“負(fù)且乘，致寇至”，構(gòu)成了一幅畫面。這幅畫面怎么畫了一個人背了一袋黃金，或者是美鈔、鉆石，然后騎一匹高頭大馬，在郊外走，或者像是開了一部汽車，裝了一車珠寶鉆石，在市區(qū)里招搖過市，也沒有人保護(hù)，好像向壞人招手一樣?！柏?fù)”，就是在背上背；乘是坐轎騎馬，意思是說騎著馬到處炫耀。等于你自己在宣傳，叫強盜、叫土匪趕快來搶吧！孔子解釋說：“負(fù)也者，小人之事也”，背東西、挑擔(dān)子，是勞動工人的事，是出勞力人的事?！俺艘舱撸又饕病?，君子是一種人，轎就叫乘，小人是代表這種現(xiàn)象，像機場、車站搬行李，那是行李夫的事。好像我們在前面走，雇個人替我們挑行李，跟在后邊走，自己則高頭大馬，悠哉游哉，或是自己開著汽車載著珠寶去兜風(fēng)。
你帶著那么貴重的東西，一點安全的保護(hù)措施都沒有，還故意炫耀，唯恐人家不知道一樣，那不等于向盜賊招手嗎？“小人而乘君子之器”，沒有這個能力保護(hù)自己，而卻．喜歡夸張炫耀，等于說：你的才能沒有資格做大老板，而自己偏偏想做大老板的樣子，到處去跟人家投資，還為跟人家有錢人來比一比財富，這就是“小人而乘君子之器”。這樣子不但你不會成功，旁邊的人看到有機可乘，就會借機會算計你。都想拿到最高的權(quán)位，自己沒有這個本事，也沒有這個能力，偏為做大事。恐怕當(dāng)你還沒有坐好的時候，旁的人便把你搶走了！所以孔子說：“上慢下暴，盜思伐之矣！”
同樣的道理，當(dāng)上邊的人沒有這個真學(xué)間、真本事，卻占了那個位置，而又“上慢下暴”，上面的傲慢，下面的暴戾，能不引起野心分子的凱覷嗎？因此孔子講了兩句名言：“慢藏誨盜，冶容誨淫”。孔子說：你把寶貴的東西不好好地藏起來，就叫做慢藏?！罢d”是教育，你那么值錢的東西，不好好地藏起來，故意擺在那里，不是明白地告訴強盜來搶嗎？等于一個女孩子打扮得妖妖艷艷、漂漂亮亮的，那不是教人家看的嗎？你打扮得那么漂亮，人家看到了，喜歡你，不是教人家來打你的主意嗎？所以說“慢藏誨盜，冶容誨淫”，不能怨人家，這些都是自己招來的?！兑捉?jīng)》上說：“負(fù)且乘，致寇至，盜之招也。”是你自己招來的、請來的，怨不得人家哪！
易經(jīng)系傳別講–第九章 天一地二天三地四（上）2008-08-09 16:35天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而似鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于力以象閏，五歲再閏，故再力而后卦。
象之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。
是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下故能事畢矣。
顯道神德似，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？
今天我們研究《系傳》第九章，這一章主為是談數(shù)的問題，也是談卜筮的方法?，F(xiàn)在我們把文字給大家介紹如下：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以變化而行鬼神也。
《易經(jīng)》的數(shù)
《易經(jīng)》有一套數(shù)字，這一章是卜卦用的。所謂“卜用蓍”，就是蓍草，臺灣沒有，出在西北。據(jù)說蓍草生得好的那一年，天下就安定；蓍草生得不好，天下就不太平了。
《易經(jīng)》的另外一套數(shù)字是伏羲八卦的先天圖。這個圖應(yīng)該作立體圖來看，不可以作平面圖看?，F(xiàn)在我們姑且把它作平面看，它的數(shù)字是乾一、兌二、離工認(rèn)震四，以上叫左旋。從這里可以看到東西文化的不同，東方是由右邊轉(zhuǎn)過左邊去，西方是由左邊轉(zhuǎn)過右邊來，這是地球物理自然之理。右邊開始是巽五、坎六、艮七、坤八，兩條線對攏來就是一個圓圈。實際上這兩條線都是畫了一半，這就是所謂的天道左旋，地道右旋；太陽系統(tǒng)跟地球的轉(zhuǎn)動是相反的，所以叫天道左旋，地道右旋?，F(xiàn)在研究天文的太空學(xué)，當(dāng)然知道宇宙的旋轉(zhuǎn)不同。但是我們要想想五千年以前，我們的老祖宗們怎么會知道的？這就不簡單了。這個問題現(xiàn)在無從考查，我們老祖宗早就懂得天道是左旋，地道是右旋。因此太陽系統(tǒng)，地球與月亮轉(zhuǎn)動，至少這三個球轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去不會相碰。實際上各大行星彼此的轉(zhuǎn)動都不同。下面是伏羲先天卦的卦位，大家要記住，每一卦的位置是這樣擺的：
上面為什么擺乾？也有人主張把這位置改了。像太極拳協(xié)會，就有一位先生拿一篇文章要我看，說要學(xué)西方的規(guī)矩，跟指北針一樣，把乾卦擺在北方，坤卦放在南方。我說不可以。他說指南針本來指南還是指北？我說伏羲八卦現(xiàn)在就圖的平面上看，好像是在南方，實際上這個圖是立體的。乾卦是在上面，坤卦是在下面，離卦是在左邊，坎卦是在右邊，其他四個卦分兩條線圓周的轉(zhuǎn)動，等于一個皮球一樣。但是現(xiàn)在平擺著看起來，乾卦當(dāng)然就在南方，南方光明，北方寒冷，乾卦是陽，所以在南，坤卦是陰，所以在北。這是先天圖在平面上看起來的樣子。
地心的奧秘
下面我們談一談《說卦傳》中的部分?！墩f卦傳》也是孔子作的，是解釋卦里卦象。他在第三章里對伏羲先天八卦，作了非常明白的解說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易、逆數(shù)也。”
“天地定位”，凡是在上面的都叫做天，腳踩著的都叫做地。上天是人為的、假定的，可是人為的假定中心就分了上下，所以稱為“天地定位，山澤通氣”?，F(xiàn)在科學(xué)正在研究地球，像美國人在西海岸就花很多錢，向地下面打洞來研究地球。我們古人是否也向地下打過洞？不知道！但是幾干年前我們老祖宗們就知道，山跟海洋上下是通的?！吧綕赏狻保扔谌艘粯?，鼻于通下面、身體內(nèi)部及毛細(xì)孔都是通的，就是山澤通氣的道理。因此，學(xué)中醫(yī)為特別知道氣化的原理?！袄罪L(fēng)相薄”，震卦是雷，巽卦是風(fēng)。風(fēng)就是大氣層，大氣層摩擦就變成雷電。雷電消散，又變成大氣層，就是“雷風(fēng)相薄”的意思。薄并不是厚薄的薄，是互相在矛盾、在融化，這種情形就叫薄。“水火不相射”，太陽跟月亮永遠(yuǎn)不會在一起，永遠(yuǎn)是太陽上來，月亮下去，月亮上來，太陽下去。也可以說，水多了把火熄了，火多了把水燒干了，這就是“水火不相射”。
至于“八卦”，它是“相錯”的、互相錯，平面擺起來就可以相錯。坤卦就錯乾卦，巽卦錯兌卦，震卦錯艮卦，陽錯陰，陰錯陽等。這些以前已經(jīng)講過了，我們不再多說。
古代的祭祀
“數(shù)往者順，知來者逆”。我們剛才講過，乾一、兌二、離三、震四，天道左旋，這是順的；巽五、坎六、艮七、坤八，是逆的。在這里我們可以看到很多宗教的儀式，也都是《易經(jīng)》的道理。譬如佛教里頭，和尚在念經(jīng)，假設(shè)神位設(shè)在北面，和尚的位置應(yīng)在西面。我們中國過去禮貌也是一樣，就像祭祖，現(xiàn)在很多人都不知道。我個人很小就代表出來祭祖，那個場面真把人嚇?biāo)懒?！那個時候才十二三歲，穿著長袍馬褂，好多人，好痛苦呀！一個臺子又一個臺子，再走兩三步，中間又一個臺子，再兩三步路邊又一個臺子。上邊都擺著祭品，人山人海站的很多。詳細(xì)的情形時間久了，有些細(xì)節(jié)也記不清了。不過，就是現(xiàn)在祭孔，也沒有真正懂得的。那個主祭者很難當(dāng)，一邊四個人，現(xiàn)在叫司儀，過去叫贊禮，共八個。開始時不是喊典禮開始、主席就位，而是喊主事者各執(zhí)其事，主祭者就位，像唱歌一樣，拉著嗓子。我還記得第一次上臺，聽贊禮的、“一叫，我頭都暈了！像上了法場一樣，步子都不敢走錯。穿著長袍，一步一步走，然后跪在地上，而且還為用手把長袍攔一下，接著贊禮叫上—香。人家把香交給我，我就拜揖；再喊跪——我就跪下；拜—就為叩頭，二跪九叩，這是初祭。然后再獻(xiàn)這樣、獻(xiàn)那樣，就位以前還要盥洗。旁邊一個盆子盛了水，要擦手擦臉。
每一個宗教都保持上古人類的禮貌，但是我感到中華民族保持了全部，因為我參與過這種事。然后一陣子搞下來，汗流浹背，又緊張、又惶恐，生怕做錯了被人家笑。禮獻(xiàn)的時候先是初獻(xiàn)，然后是正獻(xiàn)，第一步一定要從右邊出來，先站到右前方，再走到中間。像現(xiàn)在在電視上看到祭孔的那些人，連長袍馬褂都沒穿好，不但禮服不曉得穿，那些衣服也做得不對，只好閉上眼睛裝著看不見了。這種禮節(jié)，我認(rèn)為很值得保留，至少要有這么個形象。佛教里主要的大法師，走到一個佛像前面，便是走右邊；基督教好像也還是走右邊，天主教也是。每一個宗教我都研究過，大都如此。各類宗教的教宗、教主就位，他還是為右旋走，地道右旋。學(xué)了《易經(jīng)》，你便知道它與世界文化的關(guān)系了。
合十與合適
“數(shù)往者順，知來者逆”。如果為推求過去、將來怎么樣，數(shù)字是向前推，一二三四五六七八九十……一路下去?！皵?shù)往”是向前面推去的意思。如果想知道一從哪里來，二從哪里來，“知來者逆”，就要倒轉(zhuǎn)過來：三從二來，爻從一來?！爸獊碚吣妗笔菧p數(shù)，“數(shù)往者順”是增加數(shù)。增加與減少不同，這個里頭有很多科學(xué)的道理，是孔子研究的心得。
宋朝的易學(xué)大師邵康節(jié)，對這一段的道理作這樣的解釋，邵子曰：“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦者，明交相錯，面成六十四卦也。數(shù)往者順，若順天而行，則是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也。知來者逆，若逆天而行是右旋也，皆未生之卦也，故曰知來也。夫易之?dāng)?shù)由逆面成矣，此一節(jié)直解圖意。若逆知四時之謂也?！敝熳右舱f：“邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南（按：拿平面圖來講）、坤北、離東、坎西、兌居?xùn)|南、震居?xùn)|北、巽居西南、艮居西北。于是八卦相交而成六十四卦，所謂先天之學(xué)也。”邵康節(jié)對這一段的解釋又是一個說法，他拿平面圖來說乾南、艮北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北，自震至乾為順，自巽而坎面艮以至于坤為逆。這個說法不同了，不過也是很權(quán)威的論法。換句話說，乾一、兌二、離三、震四，他說倒著講這個數(shù)法為順，由巽卦起巽五、坎六、艮七、坤八為逆。這是邵康節(jié)推算的，一種法則，實際上是一樣，用法上是兩樣，用法各有各的后果。這是一套數(shù)字，基本上大家要記得。
我們現(xiàn)在曉得了先天八卦是乾一、兌二、離．三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
上面孔子所講的天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，單數(shù)屬陽，稱天，雙數(shù)屬陰，稱地。乾一、兌二、離三、震四，所以一三五七九是陽性的，為陽數(shù)，二四六八十是陰性的，為陰數(shù)，雙方都是五個。等于我們?nèi)说碾p手，每只手都是五個指頭，兩個五合起來叫做合十，所以后人把兩掌合攏來便叫合十，也叫合適。合不合適？這個合適的道理就是從這里來的。
后天八卦與《洛書》
為了以后進(jìn)行的方便，現(xiàn)在請大家再看看文王八卦的方位。
文王八卦也叫后天八卦，大家都要記熟，以后研究的時候才方便，文王后天八卦的方位是：
離南、坎北、震東、兌西、巽東南、坤西南、艮東北、乾西北 。
假使用平面看，后天八卦的數(shù)是從《洛書》來的。我們一般的口訣是一坎、二坤、三震、四巽、五是中間（也叫中宮）、六是乾卦、七是兌卦、八是艮卦、九是離卦。為了便于記憶，古人把它編成歌訣，像一首詩一樣，很好記憶。我們過去已經(jīng)講過，現(xiàn)在再重復(fù)一下：
一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。
我們過去已經(jīng)說過，后天八卦的方位和數(shù)與伏羲先天八卦的不同，學(xué)《易經(jīng)》、玩龍板，哪個地方用哪一套都不一樣，都有規(guī)定。這里有一個練習(xí)，我們先來做做看，你把先后天兩個數(shù)字對面來加一加，現(xiàn)在大家先把文王后天八卦圖擺開來看看：
從離到坎畫一條直線，再從震到兌畫一條橫線，艮與坤畫一條，巽與乾再畫一條，共四條線，然后再把兩頭的數(shù)字加攏起來都是十，這叫合十。
伏羲八卦的方位呢？又不同了。
從乾到艮畫一條線，從離到坎畫一條線，從兌到艮畫一條線，從巽到震畫一條線，也是四條線；然后兩頭的數(shù)字加起來都是九，這叫用九。先天卦是九，后天卦是十；先天講體（本體），后大講用；先天卦是根本，后天卦是起用。真正為講用法，為用后天文工卦的數(shù)，非常靈，這是個秘訣。這個道理你要搞不清楚，你去學(xué)算命呀、看風(fēng)水呀、搞什么呀，有時候你會越看越糊涂口漢朝以后，醫(yī)藥書也套卜了《易經(jīng)》，這些我很不贊成?？墒菨h朝的古人已經(jīng)開始套了，死拉鬼扯叫做配卦，按照醫(yī)藥的法則，歸納到《易經(jīng)》的法則里。如果《易經(jīng)》沒有學(xué)好，醫(yī)學(xué)便成了問題了，而且交代不清楚，什么地方該用先天，什么地方該用后天，用哪個數(shù)字，都交代不清楚。后來我加以研究，才知道不是交代不清楚，是他們根本就不懂。不要說古人很聰明，他們還真的不懂。
易學(xué)在蜀
明朝一部很有名的《來易》，是四川萬縣人來知德所著口他是明朝有名的易學(xué)大家，一輩子不出來做官，也不考功名，在四川巫山十二峰里頭隱居，專門研究《易經(jīng)》，長達(dá)二三十年，著了一部《易經(jīng)來注解圖》，非常有名。我們年輕時候聽到《來易》，簡直要暈倒，非常欽佩！所以我在四川的時候，碰到一位講《易經(jīng)》的老先生，我要跟他學(xué)《易經(jīng)》，他不教。我間他為什么不教？他說因為你是下江人，尤其是你是浙江人。我說我們浙江人有那么大壞處嗎？他說不是，因為易學(xué)在蜀（《易經(jīng)》的學(xué)間在四川），四川人沒有會以前，不傳給外省人。我聽了一笑說：“從現(xiàn)在開始，你求我來學(xué)我也不學(xué)了，將來我非教你不可！”一來是說笑，二來是真的。
因為來知德的關(guān)系，易學(xué)在蜀，宋程明道也到過四川學(xué)到易理。但是等我到中年以后，把《來易》加以研究，非常贊嘆《來易》了不起，但還是有間題。因為他所見不廣，不過，這在古人來說也很難得了！《易經(jīng)》的著作那么多，怎么看得完？再說來氏又遠(yuǎn)處西南，蟄居深山，自然難能博覽群籍了。所以來氏有些自己認(rèn)為是發(fā)明的，其實沒有發(fā)明，古人已經(jīng)說過了，自己白白浪費了很多的時間去思考研究。所以讀古書自己可以省掉很多力氣。來氏有些見解，則又剛剛與古人相反，這就是知識的不淵博了。
現(xiàn)在的時代又不同啦！全世界所有的藏書，我們都可以看到。譬如說有些《易經(jīng)》從我們中國掉啦、絕版啦，我一查，知道哈佛大學(xué)圖書館有、法國大學(xué)圖書館有，或者美國國會圖書館有，一封信去就可以把它的照片寄來了。雖然國內(nèi)沒有，但是外國還替我們保存著，方便很多，資料也比較多得多了。
五的哲學(xué)
前面我們講了兩套數(shù)字，現(xiàn)在又是一套數(shù)字：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地故數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！?br /> 孔子說“天數(shù)五，地數(shù)五”，金木水火土五行之?dāng)?shù)也是五；乃至佛學(xué)所講的五大“地、水、火、風(fēng)、空”，及五蘊“色、受、想、行、識”等等都是五，是同一個數(shù)理哲學(xué)來的。天數(shù)五位，地數(shù)五位，各位相加減后就又不同了?！拔逦幌嗟妹娓饔泻稀薄獑螖?shù)歸到單數(shù)里邊，雙數(shù)歸到雙數(shù)里邊，另外又是一個結(jié)論?？偤偷臄?shù)字不同，天數(shù)是二十五，“一、三、五、七、九”相加為二十五。所以孔子說，天數(shù)二卜有五，構(gòu)成了我們農(nóng)業(yè)社會二十四個節(jié)氣。譬如今天是陰歷三月二十七，再過幾天就是清明。但是臺灣的清明不作數(shù)，既不清也不明，這是閑話。
“二、四、六、八、十”相加為三十，這就是“地數(shù)三十”，講地球與月亮的關(guān)系。古人為什么三十天叫一個月，就是這個道理。五天叫一候，三候就是一氣，兩氣就是一節(jié)。一年有七十二個候，叫氣候；二十四個節(jié)氣：清明呀、小滿呀、白露呀、冬至呀··，這二十四個節(jié)氣在我們農(nóng)村很有用處。每一個節(jié)氣，各地區(qū)都有一些歌訣，很準(zhǔn)的！我很想把它收集起來。譬如“驚蟄聞雷米如泥”，這是北方的話。就是在驚蟄這天打雷的活，一定豐收，米像泥巴那么賤。“春分有雨病人稀”，春分有雨，便少疾病。但是各地不同。哪個時候漲潮，哪個時候退潮，都準(zhǔn)得很。這是我們中華民族幾千年來，祖宗們一個一個留下來的經(jīng)驗。臺灣也有臺灣的說法。人家如果能夠把它收集起來很有用處，不為等到老年人死光了，以后便沒有人知道了。古人留下來的經(jīng)驗，甚至比氣象臺還要準(zhǔn)確?！兑捉?jīng)》幾千年前便說出這些數(shù)字，天地之?dāng)?shù)相加五十有五，這個五十有五很嚴(yán)重，“此所以成鬼神而行變化也”，連鬼神都逃不出這五十五個數(shù)的范圍。所以真能夠懂了數(shù)理哲學(xué)，鬼神都逃不出你的手了?！胺蔡斓刂?dāng)?shù)五十有五”，真正厲害的數(shù)字是五，這是講數(shù)理的基礎(chǔ)。
中國過去卜卦不是迷信，是依據(jù)數(shù)理哲學(xué)來的。古代用蓍草來卜卦?！疤斓刂?dāng)?shù)五十有五”，真正用的是五十根。為什么只用五十根來卜呢？因為那五根基本數(shù)是不能動的。等于天體上的太陽、月亮，這五星是不須動的。
“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于功以象閏，五歲再閏，故再功而后卦?！?br /> “大衍之?dāng)?shù)五十”。衍就是衍繹。所以卜卦用五十根蓍草。當(dāng)你拿五十根蓍草一搖，默禱完廠，便從五十根巾抽出來一根放在一邊不用，所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”（不用五十）。如果我們懂得這個哲學(xué)的道理，不管你打仗、做生意，便可永遠(yuǎn)立于不敗之地。為什么只用四十九而不用五十呢？就是基本數(shù)不動，擺在那里不用。
嚴(yán)格地說，真正要做生意，你為有二倍的本錢，如二果開一個工廠要一千萬的話，你便要準(zhǔn)備三千萬才能開工，一。為什么？因為你必須要有安全儲備的原料、資金回收周轉(zhuǎn)的時間，還為有意外風(fēng)險的準(zhǔn)備金等等，所以一千萬的生意，便得要有三千萬的本錢，甚至四千萬；另外一千萬備而不用，應(yīng)付意外情況。所以說“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，那個“一”是備而不用爻同樣，你的那個一千萬也是備而不能動用，萬一到了十分危險的生死關(guān)頭，就不會走投無路，也不會上吊了。所以在一開始你便要把那一帖不死之藥準(zhǔn)備好，拿在手中。這就是《易經(jīng)》只用四十有九，留一不用的道理。這個“一’，不能用，也是天地自然的法則。
蓍筮的程序
現(xiàn)在我們談用蓍草筮卦的方法。
在我們開始筮卦以前，必須為心念專一，然后默默地禱念一下你為問的事情。禱念完畢后，從五十根蓍草中取出一根，放在一邊，這就是“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”。衍的意思與演、演繹差不多，意思是很寬廣，所以稱為大衍。
“分而為二以象兩”，筮的時候，雙手把四十九根蓍草，隨意分而詮二，把右手的一份放在一邊，這就是“分而為二以象兩”。為什么為象兩？意思是把陰陽分開，效法天地的道理。這樣的筮方法，不是迷信，是物理自然的效果，也就是太極生兩儀的意思，這是第一營。
“掛一以象三”，然后再從原來右手的那、一份中取出一根，掛在左手小指與無名指之間，即所謂的“掛一以象三”。三就是三才，象微天、地、人三才的意思，這是第二營。
“揲之以四以象四時”，揲就是數(shù)，把左手的蓍草每四根一組，分到最后，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四時，即所謂的“揲之以四以象四時”，這是第三營的半營。
“歸奇于劫以象閏”，左手的蓍草，分到最后（每組四根），把剩余的著草或一根、或兩根、或三根，不論多少，撂于左手無名指與中指之間。劫音勒，就是剩余的蓍草，這是第四營的一半。
然后再把原來右手所分的一半，用同樣的方法四揲（第三營的又一半），歸劫于左手的中指之間，這是第四營的又一半，“歸奇于；力象閏”?！捌妗本褪撬霓橐院笏Ｓ嗟牟摺！拔鍤q而再閏，故再勸而后卦”，五年有兩個閏月，這樣兩劫以象征“五歲再閏”。
這時右手把揲過的蓍草放在一起，再把左手一掛（最初掛的一根）與二力和小指、無名指間的蓍草合在一起，這樣便完全成了第一變。
“再劫而后卦”，然后把左右四揲的蓍草合在一起，再經(jīng)過前邊分二掛一、左右四揲與歸力的程序，三變之后才能成為一爻。這就是再力而后卦，四營而成易；十有八變才能成為一卦。
這種手續(xù)非常煩瑣，要經(jīng)過譯一八次的手續(xù)，才能求出一個卦象，知道是什么卦。現(xiàn)在卜卦只用三個銅板，嘩啦嘩啦一搖，陽啦陰啦，也可以，這是后世的簡化。
大衍揲蓍次序演繹表
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于劫以象閏，五歲再閏，故再勁而后卦。第一變第一營 分而二以象兩（任意分49為左右兩部
分，我們假定為·爻······……17與32）第二營 掛一以象三（取右首之一策，置于左手
小指無名指之間）·········，··…32-①第三營 揲之以四以象四時（四分左首之策以
取其余數(shù)）
取其余數(shù)）之 半 ……………………………………17÷剩①4第四營 歸奇于力以象閏（將第三營所余之策之 半 ①置干左手無名指與中指之間）第三營 四揲右首之策（四分右方之策32一①
==31）…………之另一半 ………………………………31 ÷ 4剩③第四營 五歲再閏、再力而后掛（將后三營所余之另一半之策，置于中、食指間）
以上四營己畢，為第一變，所得策數(shù)為
………………（1＋1＋3＝5）（第一變后所余的策數(shù)只有兩種情況，一是44，一是40）我們這里所得為…………………………………49-5為44）第二變 再以前法四營所余的44策 第一營 營分而為二以象兩（任意分44為兩部
分，我們假定為………………8與36） 第二營 掛一以象三………………36-① 第三營 揲之以四以象四時………………8÷4余④ 之 半 第四營 歸奇于勁以象閏（將余數(shù)④置于無名 之另一半 指與中指間） 第三營 再四碟右首之策………………35÷4余③ 之另一半 第四營 五歲再閏，再勁而后掛（置余數(shù)③于中 之另一半 食指間）
以上四營已畢詮第二變。所得策數(shù)為
………………（1+4+3=8）
……………………….
孫悟空七十二變
“象之策二百一十有六，坤揲策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二＋，當(dāng)萬物揲數(shù)也?！?br /> “乾之策二百一十有六”，經(jīng)過前面分、掛、揲、劫十八變的程序，得老陽乾爻的正策為三十六，坤爻老陰的正策為了十四。每卦有六爻，故六之二十六為二百一十六，所以說“乾之策二一百一十有六”。策就是竹簽子?！袄ぶ摺笔橇模还灿幸话偎氖模ㄔ斦垍㈤喩蠄D附注）。坤就代表地，陰數(shù)，乾卦就代表天，陽數(shù)，陰陽合起來一共二百六十，“當(dāng)期之日”，一年有三百六十天，事實上一年不止三百六十天，是三百六十天多一點點。所以五年把那個剩下的數(shù)加上去，就多一個閏月。不然太陽、月亮的軌道，我們就算不準(zhǔn)了。五年兩頭都有閏月。
“二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也?！蔽覀冎袊怂^“天地萬物”這個觀念，綜合起來，都是從《易經(jīng)》來的。六十四卦中陰陽卦各三十二，以三十二乘乾之二百一十有六則為六千九一百一十二；乘艮之百四十有四，為四千六百零八，兩者相加即萬有一千五百二十，以當(dāng)“萬物之?dāng)?shù)”。
“是悔四營而成易，十有八變而成卦。八卦而卦成，引而伸故，觸類而長揲，天下之能事畢矣。
顯道神德似，是悔可與酬酢，可與佑神矣。子曰：知變化之道者，其知神揲所為乎？”
“是故四營而成易”。經(jīng)過四次的分二掛一程序，卜出一個爻象。
“十有八變而成卦”。要經(jīng)十八次的手續(xù)才能成卦。
陽數(shù)到極點為九。所以我們中國人看到人家女孩子長大了，說你的女孩子好漂亮呀，真是女大“十八變”，十八變就是從這里來的。十八變是《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)，陽數(shù)到九，二九一十八，所以大變十八。《西游記》說三十六天變，七十二地變，三十六天罡，七十二地煞，孫悟空學(xué)了七十二地變，但是三十六天變他不懂，大概只有人才能變得出來！這就是十有八變而成卦。
數(shù)理的最高境界
“八卦而小成”，這個大的現(xiàn)象有八個，叫做八卦。把它縮小范圍使我們?nèi)菀子洃?。“引而伸之”，把它擴‘張起來，用演繹的方法，“引而伸之，觸類而長之”。每個東西都有卦，每個卦里頭又有爻，爻里頭又有卦，卦里頭又有爻，“天下之能事畢矣”。真把《易經(jīng)》的數(shù)理弄通了，天下萬事的道理沒有不知道的。未卜先知，不為用卜卦就知道了。
懂了這個數(shù)理才能“顯道神德行”，顯出來形而上的道，神明—看不見的這個神，神而不可知的這一面，它的作用，都可以知道。“是故可以酬酢”，可以應(yīng)付天下之士，也可以協(xié)助完成神化的功能，乃至中國人的祭祖宗，都叫酬酢?！翱膳c佑神矣”！就可以向天地拜拜了。換句話說，就是可以上教堂、拜菩薩，這才懂得了祭祀的道理。
宗教的儀式詮什么可以佑神？幫助神？神沒有人來幫助怎么行啊！我們不給神修個廟子，神一點用都沒有。所以“魔從心造，妖由人興”。你說靈不靈？還不是你們心里造的！你說它不靈，便一點也不靈了！拿《易經(jīng)》的哲學(xué)術(shù)語一講，無所謂妖魔，也無所謂神明了。所以孔子說：“知變化之道者，其知神之所為乎”！這就懂得了數(shù)理變化的法則。所以我們中國文化的《易經(jīng)》是科學(xué)的，決不是迷信的，把宗教的外衣統(tǒng)統(tǒng)拿掉了。宇宙間上帝也好、圣母也好、媽祖也好、菩薩也好，不過是數(shù)理變化之道，所以說“知變化之道者，其知神之所為乎，”！鬼神的動作是什么？你坐在這里就知道了。
我們小的時候，拼命學(xué)《易經(jīng)》是詮什么？是因為怕鬼。老師說，把《易經(jīng)》學(xué)通，你只要在那里一坐，鬼神到了你前邊都要向你行禮。這樣一說，我膽子大了，我就找了本《易經(jīng)》，不敢隨便亂拿，是兩手捧著讀的。晚上睡覺時，還要把《易經(jīng)》壓在枕頭下面，因詮怕鬼呀！學(xué)了《易經(jīng)》就可以神護(hù)鬼佑了。因為孔子宣傳得那么厲害，說學(xué)了《易經(jīng)》就可以知變化之道，面且知道鬼神的行為，一切天人你也都知道了！就連今天玉皇大帝開的是什么會，下的是什么命令，你都知道，你的數(shù)理當(dāng)然已達(dá)到最高的境界了。
道與神通
上一次我們講《系傳》九章有關(guān)卜卦的問題，以及卜卦的方法，因為大家對于卦還不能熟背，我們不能詳細(xì)地講。不過大家為注意的是，一般人對卜卦都叫占卜，其實占是占，卜是卜，方法不同。考占學(xué)家在牛骨上發(fā)現(xiàn)的文字便叫卜，這是人對世界宇宙奧秘探索的方法。許多宇宙間不可知的事，從古到今，從中到外，大家都想知道它，所以，世界上追求先知的方法也很多。如果站在佛學(xué)和中國正統(tǒng)文化的立場去探索，人類智慧的本能，確實能知道過去未來，但是我們現(xiàn)在卻做不到，原因是這個能力被后天的污染遮掩住了。這一種能知過去未來的這個“能”，叫做神通。
所謂神，就是自己的思想精神能夠通達(dá)一切，達(dá)到了人類智慧的最高處。神通的產(chǎn)生有五種，就是報通、修通、鬼通、妖通及依通。報通就是與生俱來的一種天生的特殊本能。就佛學(xué)的立場看，我們?nèi)祟愓麄€的生命，是無窮盡的，是不生不滅的，是永恒的。我們現(xiàn)在的生命，是所有人類生命中的一個段落，也叫做分段生死。分段生死這個現(xiàn)象中能生能死的那個功能，卻不屬于現(xiàn)在生死的變化，那個就是“道”。宗教家對它有很多的名稱，什么上帝呀、主呀、佛呀等等。
第一種報通，就是有些人生下來就有的神通。那是由前生的果報帶來的，這種人多半前生都有很高智慧與很好的修持。這種神通也是比較難得的。
第二利，是修通，是此生修道而得來的神通。當(dāng)、一個人修持到靜極了，得定以后，自己生命的本能智慧就會爆發(fā)，因而獲得某種神通，就是修通。
第三種及第四種就是妖通與鬼通兩種，也就是我們現(xiàn)在所謂的精神分裂癥的狀態(tài)。在佛家認(rèn)為這是由于自己本身健康不良，而由外來力量依附所發(fā)的功能，所謂妖魔鬼神附身等等。宇宙中這類的生命，佛經(jīng)叫作非人，不屬于人類的一種。有些甚至還有形象跟行動產(chǎn)生。另有些能力超過一般非人的，善的謂之天神，不善的就是妖，再差一點的叫做鬼。當(dāng)然這種現(xiàn)象在精神上都是不正常的，這就是所謂的妖通、鬼通。我們鄉(xiāng)下到處可以看到這一類的事。
有些情形還有地區(qū)性，離開了那個范圍及地區(qū)就不靈了。譬如臺灣有一個摸骨的，離開他的地方就不行啦！這一類都是所謂的妖通、鬼通。它是靠另外一個東西的靈感所顯示出的一種能力。
第五種便是依通，是依靠物質(zhì)的工具來達(dá)到先知的情形。如卜卦啦、算命啦……這些都是依通，依靠一種方法而獲得先知的?？聪嗨忝龋澜绺鱾€民族都有它的一套，如埃及有埃及的一套，印度有印度的一套，中國有中國的一套，西洋有西洋的一套。西洋的一套接近埃及、希臘這一類，這些都屬于依通的范圍。我們東方的卜卦也是依通，是靠一種方法。
這就說明了宇宙之間有奧秘！其實也不是奧秘，只能說是人類所不能發(fā)現(xiàn)的。每一個生命都有！的顯著功能，但都不是全部的。所有的功能中以人類的功能比較完備，不過有些功能人類還是不能達(dá)到。譬如人的眼睛隔一道墻壁，或者被紙一遮就看不見了。但是真有神通的人，墻壁也擋不住，隔著墻壁也看得很清楚。又如蝙蝠沒有眼睛可以飛翔，我們?nèi)祟愖霾坏?。還有螞蟻在墻壁上可以倒著來爬，人也做不到。其實人也能做得到，因詮后天的思想啦、情感啦障礙住了，把他原有的功能喪失了，因此靠依通來彌補那些缺陷?？墒侨祟惽笾挠貏e強，尤其對人類自己生命的過去、未來的情形，尋求知道的那種欲望更加強烈，也就是追求先知。世界上各種追求先知的方法，大部分都靠依通。所謂的妖通、鬼通乃至依通等，都是我們中國過去所謂的巫筮。
中國歷史上的巫筮
中國上古時代所謂的巫、筮，包括了醫(yī)藥、卜筮、看相、算命，乃至包括了天文地理等等。換句話說，相當(dāng)于現(xiàn)在的科學(xué)家?？墒俏覀冎袊糯芸床黄鸸ど虡I(yè)，當(dāng)然更看不起巫筮了。在過去巫跟醫(yī)是并稱的，孔子在《論語》中也說：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！蔽揍t(yī)是個小道，是最起碼的謀生技能。一個人沒有恒心、沒有決心、沒有堅定的意志，連學(xué)巫醫(yī)都做不好。這是孔子的名言。
在春秋戰(zhàn)國的時候，巫醫(yī)的地位已經(jīng)提高了很多，但是在社會上的行業(yè)中，還是比較低。但在我們過去的歷史上，卻非常注重卜筮，因為人沒有辦法先知，尤其對國家大事。春秋戰(zhàn)國時代，特別是春秋時，決定一件國家大事，或者是決定一次嚴(yán)重的戰(zhàn)爭，都要經(jīng)過卜筮。國君齋戒沐浴，一個人在宮殿里邊三天或者五天七天，什么人都不見，當(dāng)然后妃也包括在內(nèi)，靜靜地祈禱，然后請?zhí)饭还芴煳牡膩頉Q策卜筮。換句話說，不可知的一面則以卜筮知之，這在古代是很重為的。所以你們研究《春秋》，到處可以看到卜筮卜卦的記錄。有些很靈，有些也不一定靈。這個中間也有很多的道理。不過，由此我們可以看出上古時候大家對卜筮的重視。
卜與占的方法不同，在上古時候是用卜—骨卜，骨卜的史料現(xiàn)在還有形跡可尋，考古學(xué)家可以找出來。骨卜進(jìn)步到了周代，就是孔子這個時代，便有筮了。卜比較早用，那個時候恐怕還是沒有統(tǒng)一的方法，但是政界已經(jīng)用筮了，所以卜筮并稱。我們這本書．上有宋代的大儒朱熹先生留下來的筮法。前面已經(jīng)講過，這種筮是用一種蓍草，就像我們臺灣的臺風(fēng)草一樣，曾有一位日本人送我一束。這種草生長在甘肅一帶，我們這《易經(jīng)》文化，是屬于西北高原黃河上流所謂的大夏文化，我們稱華夏文化，就是筮草的產(chǎn)地。南方地勢低，是卑濕之地，沒有這個東西。用筮草來筮，屬于數(shù)。筮的里面也有象。我們講到《易經(jīng)》有象與數(shù)，一種是看象，一種是看數(shù)。筮的時候為有一個神臺子，可是絲毫沒有偶像的成分，很恭敬的，也不是迷信，一定要很誠懇。燒香還是后來才有，我們燒香是印度來的，點蠟燭是我們中國的。西方的天主教也是點蠟燭的，我們小時常說“天主馬利亞，只點蠟燭不帶香”。天主教的點蠟燭還是從東方傳過去的。
春秋戰(zhàn)國時候就有用龜卜的。那時為知國家大事，為用千年老龜?shù)凝敋とゲ贰?br /> 殺這種龜很麻煩，叫脫殼鳥龜，也很殘忍。先把龜用東西壓起來，壓得緊緊的，然后用火燒它的尾巴，當(dāng)它忍受不了時，一下子竄出來，只有龜殼留下來。當(dāng)然它是憤怒到極點、痛苦到極點，那種肉是不能吃的，因為它已經(jīng)有毒了。我們講生物的道理，當(dāng)一個人或生物痛苦到了極點，！的生理會有某種變化。像人發(fā)了很大的脾氣，馬上抽血檢查，血液會有毒的，而且血液也變藍(lán)了，不是紅的。所以佛家講戒殺，不準(zhǔn)吃肉，也是因為肉中有毒的關(guān)系。任何一種有生命的動物，當(dāng)你為殺死它的時候，它都會有一種抗拒、仇恨的心理，血液里就會產(chǎn)生毒素，很一可怕！人也一樣。所以這種鳥龜?shù)娜?，就不能吃了?br /> 龜殼留下來用銅錢在里邊搖，有字的一面叫陽面，沒有字的一面叫陰面，六次下來構(gòu)成一卦。如果三個銅錢下去出現(xiàn)兩個陰面，一個陽面，就打一點，表示陽爻；如果兩個陽面，一個陰面，就打兩點，表示陰爻；如果是三個陽面，就畫一圓圈，這叫重爻，也叫動爻。動就要變，陽極就會變陰。如果三個都是陰面，就打一×?！辆捅硎窘?，表示陰極要變陽。如果六次都變陽或變陰，那叫六爻大變，那就很難辦了。如果六次下來只有一爻變，假設(shè)我們投了六次都得陽爻，便是乾卦，如果第三爻是三個陽，陽極陰生，那么這第三爻便非變不可了！這樣一來便成了天澤履卦。這個卦由乾卦變?yōu)槁?，古文叫它乾之履卦，這就叫變卦。我們平常說人不守諾言叫變卦，就是從這里來的。如果要判斷一件事情的時候，便為與它的本卦參酌研究。
一般跑江湖所用的方法，例如在中華路新公園里我們所看到的，就叫六爻卦，也叫文王課，這是根據(jù)《周易》來卜的，實際上就是漢代的火珠林法。有一次錢賓四先生卜國運，就是用火珠林法。很多人問我：錢先生用火珠林法，究竟火珠林是什么？把大家考倒了。我說錢先生故作驚人之舉！一般人以為火珠林失傳了，事實上火珠林就是現(xiàn)在的六爻卦。漢代有本火珠林卜卦的書，以后失傳了，現(xiàn)在書店里賣的卜筮正宗，就是從火珠林里頭變出來的。這本書就叫《六爻卦》，也叫《金錢 卜》，就是現(xiàn)在市面上所流行的，不過已經(jīng)有了很多改進(jìn)與發(fā)展。
講到卜卦，中國歷代都有很多方法，前面我們講到過梅花易數(shù)，方法很簡單，是不必卜卦的。一個人一進(jìn)門，從他站的方位、看當(dāng)時的時間、看穿的是什么衣服，一個卦的卦象就構(gòu)成了。有時候也很靈。如聽到鳥叫等等，這在中國古代叫做兆，萬事都有個兆頭。你說不相信嗎？有時候也滿怪的。譬如過年，家里供菩薩、供祖宗，燒個香，香燒完了，香煙或香灰會構(gòu)成某些奇怪的圖案。這些圖案都代表著某種意義，有時候也非常靈，或者像香灰不倒……都是很常見、很普通的。
隱身術(shù)與祝由科
小時候遇到這些稀奇古怪的學(xué)間，東方的、西方的都要去學(xué)，而且好奇心重，總想要把它弄清楚。有一次在四川，有位老先生已經(jīng)七十多歲了，那時候我們看他已經(jīng)很老了。他修道的功夫很高，頭光光的，戴個小帽，摸到他的頂門是軟軟的，跟剛生下來的嬰兒一樣，會跳動。據(jù)說陽神一可以出竅了。會不會出？不知道，但可證明他打坐修道很用功了。還有一位老先生乳房一擠，跟女人一樣，會有奶水，可見他的身體已經(jīng)修到返老還童了。根據(jù)原理，功夫做到這里，假使你把他殺了頭，他流的不是血，是白漿，可知他們的功夫都很高。
當(dāng)時我是個軍官，我要拜他為師。人家告訴我，這位先生有很多法術(shù)，槍打不進(jìn)去，又會隱身術(shù)，而當(dāng)時最有誘惑力的就是隱身術(shù)。我說老師你能不能教我隱身術(shù)？他說那很難，當(dāng)然你可以，不過我也作不了主，為稟告玉皇大帝批準(zhǔn)了才可以。我說玉皇大帝怎么批？他說要舉行一個儀式，半夜子時十二點整，擺上祭品，很隆重地跪下來拜。你為親自到東門外去買一塊布。那時候在成都，到東門外就是從信義路走到三重市那么遠(yuǎn)，去買一塊土布回來。我說那是做什么的？他說你拿回來后，我在布上畫一道符，燒了來報告玉皇大帝，請他批準(zhǔn)。燒了布上會顯出文字來，那就是天書。我說好！馬上派勤務(wù)兵去。！說那不行，一定要親自去。我說好，就親自去。
半夜三更，非常神秘的，祭臺不準(zhǔn)別人參觀，道士們?yōu)楫嫹漠嫹?，念咒的念咒；碗里邊的水中都是灰，還為喝下去。我學(xué)這些是很勇敢的，充其量半碗水經(jīng)過火燒了不會有毒，我不怕，幾口就喝完了。然后用兩個鐵鉗子夾住一尺見方的白布，在火上燒。布燒完了，灰還是方方整整的一塊，沒有掉「來，上邊有很多字，不曉得是梵文還是古籀文，反正不是中文，很好看，還會發(fā)亮。我跪在下面，四川人講了；高頭（最高的頭上，大上的上帝）已經(jīng)批準(zhǔn)了，可以傳你。我說老師，那是什么字呢？我很想看看上面的文字，到底是準(zhǔn)呢還是不準(zhǔn)？話雖如此，可是我已經(jīng)曉得了。
說到畫符念咒，我親眼看到的，這叫祝由科！現(xiàn)在我還有這個法本，很想找個人傳傳?？墒悄銈兌疾恍?，這一定為找一個最聰明的笨蛋，才可以傳他，或者是最笨蛋的聰明人，也可以傳。像這里講的祝由科，一個人如果刀傷啦、手?jǐn)嗬?，拿一碗凈水，也不用醫(yī)藥，哇啦啦的念念有詞………哼！“呸”一聲，病就好啦。但是畫符念咒，我來用就不靈啦！因為我不信。什么東方來個紅孩兒呀，頭戴紅纓帽呀，身穿大紅袍呀，………去你的鬼！可是真的為學(xué)這個本事，一定先要信仰，為絕對的迷信，才會產(chǎn)生精神力量。譬如我們有骨刺鯁到喉嚨里，畫一道符，水一喝，骨刺就下去了，這是小事，鄉(xiāng)下很多?？墒堑轿沂掷锉阋欢ú混`，因為我不信。像這一類千奇百怪的事很多很多。
話說回來，當(dāng)時我行禮如儀，起來以后，我說老師，什么時候傳我功夫？他說還為過三天，我說開始練后為幾時才能練得好？老師說，這次是教槍打不進(jìn)的（就是和紅燈照那一套一樣），他說為一百天，二百九十天都不行。當(dāng)時我還帶著部隊，每天忙得不得了，隨時都有事，我說一個禮拜還可以，練一百天我不行。其實不是一百天不行，假使真能練到槍打不進(jìn)，一年的時間我也干，不要說二百天了。老師說不行，少了三百天不行！當(dāng)時我便抽出手槍說：這樣吧！老師，你先讓我打一槍，如果真打不進(jìn)去，我再跟你學(xué)。老師說：這樣不叮以，你要這么說，我不教了。當(dāng)時我很客氣很有禮貌地跟老師說：我現(xiàn)在實在很忙，今天先回去，以后有空再來學(xué)，反正玉皇大帝已經(jīng)批準(zhǔn)了，下次再上報告也有案可查了。這樣我便走了?；厝ズ?，便叫我的傳令兵，馬上到成都東門外那個布店里，又買了兩塊布，用火一燒，也是一樣，有發(fā)光的文字，這是什么原因呢？因為棉布用米漿漿過，燒了以后，棉花變成了灰，米漿卻發(fā)生了物理的作用，含有一種發(fā)光體，看起來像似梵文一樣的天書。說穿了就是這么回事。
當(dāng)時一看到這個東西我就懂了，這是我們學(xué)科學(xué)、學(xué)物理的人的一種常識，一看就明白了。哪里是玉皇大帝不玉皇大帝！但各位要注意，很多事情，你說沒有道理，它卻有道理。以上這些固然是物理的作用，但是你不為說宇宙間沒有奧秘，那又不同了。透過物理科學(xué)的后面，還有一個東西，像米漿燒了為什么會有那樣的變化？煤燃燒了以后又是一種功能，它的背后是準(zhǔn)在作主？是什么在支使它？宇宙間這一類的問題，仔細(xì)討論起來，為作專題演講才可以，＊是三言兩語可以說完的。這就是中華文化，一直到現(xiàn)在還有很多解不開的謎。
臺灣廟宇的杯交
現(xiàn)在廟子里求簽有叫辦杯的，這叫“杯交”，也作括交。這在我國古代是非常重視、非常講究的。古時的杯交，最早是用玉作的，后來為了簡便，也有用兩只蚌殼或竹根的。有一本書叫《石林燕語》，上邊記載著“高辛廟有桿交，以一俯一仰為圣交”，可見這在我國是很久的事了?，F(xiàn)在我們臺灣普通的廟宇里邊都有這種杯交，這是從古時的“卜”演變來的。至于求簽，那是梅花易數(shù)演變過來的。但是你說靈不靈呢了不為迷信，小事非常靈，靈得很，大事包你不靈。有人說廟里求簽毫無道理，那也不盡然！我可以做很多簽數(shù)，做出來一定靈。簽數(shù)有簽數(shù)的做法，從小到現(xiàn)在，始終只有兩支簽數(shù)。決定了我這一生。那非常奇怪．到現(xiàn)在還感到很奇怪、很不可思議。假使將來我年齡大了，要寫回憶錄，我會把它寫出來供大家研究，現(xiàn)在還不能寫，這是個秘密。事情的大概是這祥的；
從小我們都在廟子上讀書，讀完了一個階段，我為到杭州求學(xué)。那時候從一個小縣里到杭州省會去讀書，等于現(xiàn)在到美國一樣，是很重大的舉動，甚至比現(xiàn)在出國還為嚴(yán)重。明天同學(xué)們都為回家了，我卻要出遠(yuǎn)門，大家也不免有點離情別緒。于是我們?nèi)齼蓛稍诟浇鼜R里逛，也不管廟里有菩薩沒有菩薩。我們走到一個道士廟里，因為我要到杭州去，抽支簽吧！當(dāng)時的心里很恭敬，也很不恭敬。因為這些廟子天天看到，在意識上知道它只是一個廟子。這時也不管菩薩靈不靈，不過求簽的時候心里倒是很恭敬的。先求了一支簽，我不相信，又求了一支簽，還是一樣的內(nèi)容。十年后回家到另一廟里去玩，順手一拿又是那兩支簽，與過去的完全一樣，那就很碰巧了！真是像四川人講的：斫竹子遇節(jié)，碰巧了一斧頭砍到節(jié)巴上。就那么巧！現(xiàn)在想想還是感到很奇怪，似乎在冥冥中有一個力量主宰著這一切。這兩支簽差不多決定了我這一生的歷程。如果說巧，也真是碰得巧。但是這中間，各位也不要迷信。不過話又說回來了，這個不迷信的本身，就已經(jīng)是個很深的迷信了。究竟宇宙間這個道理在什么地方？這是一個很大的秘密。
后來到了日本，又發(fā)現(xiàn)口本人用這個方法，把六爻變成活動的，隨便來裝、來配，不需為畫卦的麻煩?；貋砗?，同學(xué)們把它作成壓克力的，可以隨便用來擺卦，減少畫卦的麻煩，也算是玩易的一種方便。
易經(jīng)系傳別講–第九章 天一地二天三地四（中）2008-08-09 16:35天圓地方
為了解宇宙的奧秘，不但要把八八六十四卦記得很熟，圖也非常重要?，F(xiàn)在再把伏羲六十四卦方圓圖向各位作一介紹：
伏羲六十四卦方圓圖，是根據(jù)我們中國古代所謂“天圓地方”來的。不過這一句話大家不要搞錯了，幾十年前大家白己研究中華文化，認(rèn)為不科學(xué)，認(rèn)為過去天是圓的，地是方的，這個說法是錯誤的。地球怎么是方的？地分明是圓的嘛！其實不是那個意思。譬如孔子的學(xué)生曾子，從他書里的記載就曉得地是圓的，沒有講地球是方的。為什么講“天圓地方”呢？因為天體是個圓球，地面為用平方形來計算，因此這個六十四卦就擺出了天圓地方這個圖。這個圖大家要注意，對我們研究《易經(jīng)》象數(shù)是很重要的。
前頭我們講到卜卦的原理，還沒有完全講完，今天繼續(xù)跟大家補充一下。大家要研究卜卦，必須把六十四卦都能熟背來，如果這一點做不到，便根本沒有辦法學(xué)《易經(jīng)》。其實大家只要用心，知道了竅門也不是一件難事。譬如乾宮的八卦，是這樣變來的：乾為天 天風(fēng)姤 天山遁 天地否 火地晉 風(fēng)地觀 山地剝 火天大有
這是屬于乾卦，每本書開頭都有，你這樣去看，不為兩天便會背了。六十四卦背會了以后，便可以運用無窮了。
假設(shè)現(xiàn)在大家六十四卦都背得來了，我們再看先天數(shù)，先天卦數(shù)是：
乾一兌二離三震四
巽五坎六艮七坤八
現(xiàn)在大家再看前面方圓圖中間的方圖，看它六十四卦如何排列。中國的麻將就是效法這個來的，所以變化無窮。方圖的右手邊、右下角，拿方位來講代表了西北，是乾卦的位置。方圖的左上角，代表了東南方，是坤卦的位置。但是在圓圖上乾卦在南，艮卦在北；乾為天在上，坤為地在下。南北是個磁場，先把它定位了，研究起來才不會弄錯方向。
說到方位，西方人是以北極為準(zhǔn)，所以他們用指北針；東方人則是以太陽詮準(zhǔn)。我們看太陽是在南方，所以黃帝就發(fā)明了指南車。其實西方人指北，東方人指南，都有道理。不過我還是同意指南的道理。在圓圖土，上方是南，是乾位；下方是北，是坤位。這是從平面來看，如果用立體來看，那又不同了，乾是天在上，坤是地在下。這又是一番道理，以后再講。
我們現(xiàn)在重回到方圖上。方圖的右下角是乾，乾的下面有個數(shù)字“一”，這個一，就是代表先天數(shù)的一，也可以用阿拉伯字寫，是一樣的。（實際上我們平常說阿拉伯字是錯誤的，阿拉伯字是從印度來的，印度用這個數(shù)字的時間很早。不曉得為什么西方人也都說是阿拉伯字，后人便以訛傳訛，也就把印度字說成阿拉伯字了。這一點大家要知道。我們中國數(shù)字的寫法很多，有用橫寫“一二三四”的，有用阿拉伯字寫的，也有一種豎寫的“…….X81上父＋”。過去老式的記帳都是用這種字體，所以叫帳房字。還有音樂的符一號用工、刀、尺來代表1234567的。這是幾干年來中國文化的演變，仔細(xì)去研究，也很有意思。）
科學(xué)的排列
剛才我們說過，最下一排的最右乎是乾卦，上面寫的是乾二，第二排是兌卦兌二，第三排是離卦離三，第四排是震卦震四，第五排是巽卦巽五，第六排是坎卦坎六，第七排是艮卦艮七，第八排是坤卦坤八。我們分析方圖，這里的乾“一”，兌“二”，離“三”，震“四”，也就是我們剛才所說的先天數(shù)，其排列狀況見下圖。
坤八 否天地遁天山坎六訟天水巽五姤天風(fēng)震四無妄天雷離三問人天火兌二履天澤乾一乾為
天為什么在這個方圖上乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤會形成一條斜線？為什么要這樣由西北偏斜向東南呢？因為我們這個地球的磁場，也是向東南偏斜的，所以南北極在指南針上是向東南偏的。我們臺灣就處在東南這個位置上，所以這幾十年來運氣特別好，特別走運?？墒菑慕衲觊_始，又要變一個運了，這個運慢慢地轉(zhuǎn)向了。這個里頭問題很多，暫且不作討論?，F(xiàn)在還回到我們這個方圖上來。
我們?nèi)绻脭?shù)字來代表八卦，乾卦是“三”，也就是1、1。乾卦左上第二是天澤履，它的數(shù)字代表是1、2，第三層是天火同人，數(shù)字代表是1、3，第四層是天雷無妄1、4，第五層是天風(fēng)姤1、5，第六層是天水訟1、6,第七層是天山遁1,7,第八層是天地否1、8。列圖表示如下：
再從乾卦開始，由右向左橫列看，依次是：乾1、1 2、1大有3、1大壯4、1小畜5、1需6、1大畜7、1一泰8、1如果我們用阿拉伯?dāng)?shù)字來表示它，就更清楚了：
演繹與歸納
在前圖上，我們可以看到乾卦是1、1，乾卦最上的否卦是1、8，左上角的坤卦是,,坤卦的最下面，也就是左下角的泰卦是8、1口我們看到這個圖案，每一卦都有兩個數(shù)字，這個方塊把九九八十一個數(shù)字都掛滿了，八八六十四卦數(shù)字也都表示出來了?！兑捉?jīng)》的文化是歸納法，同西洋的數(shù)理文化不同。西方的數(shù)理是演繹法，永遠(yuǎn)向前發(fā)展，所以天文的數(shù)字越來越大。學(xué)《易經(jīng)》則剛好相反，天文的數(shù)字不可知，不可量，不可說，不可數(shù)，用《佛經(jīng)》來講是無量無邊地向前邊發(fā)展，由一變成二，由二變成三，由三變?yōu)闊o量數(shù)?！兑捉?jīng)》的法則數(shù)字是看得到、摸得著的歸納法，無量無邊地把它向內(nèi)收，收到了十個數(shù)字以內(nèi)，而且數(shù)字方法也很簡單，沒有那么復(fù)雜，只有加減乘除就夠了。實際上只是加減，乘除都不必為了，因為乘除也是加減，一加一減，就把宇宙的數(shù)字都?xì)w納起來了。
也可以說一個卦的本身就是一個宇宙。譬如乾卦，也可以說是一，也可以說是一加一，1十1。譬如兌卦，也可以說是兩個二，也可以說是二加二或2+2。假設(shè)方格里邊一個卦代表一個宇宙，也算是一個說法算法。譬如乾卦是一，乾卦又代表天。這個天就是這個宇宙，但是它有兩層宇宙。它是“一加一”，一層是外卦，一層是內(nèi)卦，所以有兩層天。一個是我們觀念上的精神世界、思想上的天；一個是物理世界的太空，是代表太空的天。像這個乾卦，我們可以拿一卦作宇宙來研究，也可以拿兩個卦作宇宙來研究。再如履卦，是一、二，是一與二加起來，這個數(shù)字又構(gòu)成另外一個東西。這個另外的東西就很多了。
我們先講一個簡單的原理，再慢慢地去研究。你能這樣去研究、去思想、去追究，隨時會產(chǎn)生新的原則和新的方法出來。一般地是把四個卦變成一組，如乾卦、 卦、履卦、兌卦，這四個卦一組。把每四個分配一組，乃至宇宙中每個地方都四個一組或六個一組、八個一組。你把它劃分開，或者是用一條線把它分開也好，每個數(shù)字之中，離開本卦構(gòu)成的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)不同。這是第二個學(xué)《易經(jīng)》的基本觀念，介紹給大家知道。所以學(xué)《易經(jīng)》不為只是聽課懂了就可以，這沒有用，為回去研究，要多思想。不過，以我的經(jīng)驗，還是勸大家不要學(xué)《易經(jīng)》的好。有時候想到一個問題，你洗澡泡到水里邊，水冷了還不知道，把自己都忘記了，甚至凍感冒了還不知道呢！好像這個宇宙的奧秘就要被你摸到了，就差一點點，所以你不一肯停止。等到你把這個東西摸到了：哎呀！前面還有一個……那真是美不勝言。這樣就很麻煩了，摸來摸去，永遠(yuǎn)摸不完?！兑捉?jīng)》真是一個探求宇宙奧秘的學(xué)間；水涼了、天亮了也都無所謂了。
向南與向北
第一觀念，一也就是學(xué)《易經(jīng)》的基本法則，你聽到了也很稀松平常，但真正研究起來，里邊就復(fù)雜得很了。大家看這個方圖是分兩層的。各位還記得，先天圖的數(shù)字是乾一兌不、離三震四，左旋；另一邊是巽五坎六、艮七坤八，右旋。兩方面這樣一兜，成了一個西瓜，我們這個地球，天體就是這樣?，F(xiàn)在這個方圖是立體的，乾一兌二、離三震四，是下面，一層；巽五坎六、艮七坤八，是上面一層。換句話說，假設(shè)用我們地球來講，這個方圖等于地球的南北極。說到這里，大家為知道，南半球、北半球，對天體的看法是不同的。當(dāng)年有個當(dāng)外交官的朋友，說起來已經(jīng)是二三十年前了。當(dāng)時我在講《易經(jīng)》，他為外放到澳洲，他來找我，拿個羅盤來跟我研究。通常一般的外交官都十分迷信，喜歡看相、算命、看風(fēng)水等等。他來問我；到澳洲去看羅盤，是不是跟臺灣一樣的看法？我說不一樣，你為把它倒過來看，把南方稱作北方，北方稱作南方來看就可以了。我們北半球的人看太陽是在南方，南半球則相反，他們的太陽在北方，北半球蓋房子是坐北向南，所以皇帝便是南面面王。到了澳洲的冬天是我們這里的夏天，他們那里冬天氣候也不同了，所以！們以向北方為吉利。過去我們蓋房子，方向都很講究。像大工廠的房子，方向一定向北。那時候工人上班多數(shù)在白天，上午有東曬、下午有西曬、南曬，都影響工人的情緒，只有向北比較蔭涼，所以一般工廠都向北方。當(dāng)然現(xiàn)在不同了，人類可以巧奪天工，可以用空調(diào)、用科技改變大自然的一些狀況，所以是否還講究這些，我就不知道了。這是我們由方圖說到另外的一個問題。
二十八宿的分野
過去我們把這個六十四卦方圖，擺在中國的土地面上，再配合著天文，也像二十八宿的分野一樣。二十八宿與地面的關(guān)系，天文的名稱叫做“分野”。這意思就是說：天上的星宿照到中國某個地面，就把它那個星座與地面配合起來，這個配合叫做納甲。納甲就是從天上星宿的變異狀況，所反應(yīng)分野地區(qū)的人事。它也很靈驗??！你不為以為它是迷信、是亂搞的。譬如過去人夜觀天象，今天是三月某日，某一個分野的星座照到某一個地區(qū)，這個座突然一變，這個地區(qū)便會有大事發(fā)生。這就是二十八宿納甲的情形。
以前的人讀古文，一定要讀《滕王閣序》?，F(xiàn)在就不一定了，恐怕大家都沒讀過。寫這篇文章的王勃，他十三歲便做出這么一篇有名的文章。一開始便說：“南昌故郡，洪都新府?！蹦鞘呛懿蝗菀椎?。才十三歲的孩子，天文地理都那么熟了，這就是中國文化。古人讀書的范圍也是很廣博的，南昌就是江西，滕王閣在江西。像我們年輕時出門，一定要特別經(jīng)過江西，為的就是要看滕王閣。到了南京特別要看秦淮河，看了以后等于到高雄去看愛河一樣，一點也不感到可愛。秦淮河也是一條臭水溝。唐代的時候，南昌叫洪都。下面一句是“星分翼軫，地接衡廬”。每句話不但押韻，文字也都對得很工整。南昌故郡，故就是舊，舊對新，所以說洪都新府?！靶欠忠磔F”，分就是分野，怎么叫翼軫呢？翼是翼星，軫是軫星，在二十八宿里邊，就分野說，翼星、軫星是屬于江西地區(qū)。它在中國的地理位置是“地接衡廬”，南面是湖南的衡山，北面是江西九江的廬山。
大家看一個十三歲的孩子，天文地理一切都熟得很，這就是中國文化舊式的教育，并不是不懂科學(xué)。現(xiàn)在大家一開口就說現(xiàn)在學(xué)得很多，過去只讀古文。你不為開玩笑啦！過去讀書為學(xué)的東西也多得很呢！過去一篇古文，它把天文地理、物理人事，一切都包括了。譬如《滕王閣序》一篇，現(xiàn)在請你來解釋看看，這篇文章里幾乎把大學(xué)各科所有的東西，都包括進(jìn)去了。開頭兩句話，地理天文都有。我們現(xiàn)在不是講《滕王閣序》，只是從六十四卦方圖，講到了分野，同時，也讓大家了解一下古人讀書的層面，給大家一個參考。
無往不復(fù)無平不破
我們大家既學(xué)《易經(jīng)》，關(guān)于《易經(jīng)》的方圖圓圖，是很有用的，一定要用心去研究，才一能有所收獲。不要像聽老爺爺說故事一樣。小孫子纏著爺爺說故事，爺爺很煩，說我告訴你，你聽著??！曹操八十三萬人馬下江南，八十三萬大軍還有騎著馬的??！對不對？孫子說對。然后瞪著小眼聽下文，等了半天，爺爺只顧自己抽煙，一句話也不說，孫子急得沒辦法，便為爺爺快點說嘛！以后怎么樣了了爺爺說不要急，曹操八十一萬大軍，人呀、馬呀，要慢慢過長江，等過完了才能講呀！小孫子無奈，只好等著曹操八十三萬人馬慢慢地過長江了。各位聽《易經(jīng)》可不能這樣，如果沒有研究，便像八十三萬大軍下江南一樣，聽了也是白聽。
現(xiàn)在我們看外面這個圓圖。圓圖代表天，方圖代表地，這就是天圓地方。平常大家都想知道國家未來的前途，那要先把圓圖方圖弄清楚。方圖講空間，圓圖講時間，看了你就曉得什么時代是到那一個卦運，你就可以知道那個時代是如何了。譬如就臺灣的地理卦氣來看，現(xiàn)在臺灣最走運了，但是要轉(zhuǎn)的，不一可能讓好運永遠(yuǎn)屬于你的。每一個方位為配合天體轉(zhuǎn)動，所以明年甲子年開始，就要轉(zhuǎn)變了。明年是下元甲子，外邊的這個圈圈，說明時間在不停地輪轉(zhuǎn)，佛學(xué)上就叫做輪回，不停地旋轉(zhuǎn)，永無止境的。輪回的道理，在中國文化而言就是復(fù)卦口《易經(jīng)》有個道理，“無往不復(fù)，無平不陂”，去了以后定要回來，囚為地球是個圓的。無平不陂，平地也不會永遠(yuǎn)是個平地，一定有高一點、低一點波浪式的。這就告訴你人生的原則，你不為認(rèn)為運氣好永遠(yuǎn)是好，倒楣也不會永遠(yuǎn)地倒楣，只看你能不能平安地過這一段霉運，能不能把握這一段霉運。如果你能度過，這就是輪回的旋轉(zhuǎn)了?！盁o往不復(fù)，無平不陂”，人生境界也是這樣，任何人都沒有永遠(yuǎn)的好運或者壞運，人生的道理與天體的道理都是一樣的。
這個圓圖，從乾卦開始，方圖代表南北兩半球，圓圖代表東西兩半球。一個是代表太陽系統(tǒng)，一個是代表月亮系統(tǒng)。天道左旋，地道右旋，一正一反。地球跟太陽轉(zhuǎn)的圈圈不一樣，如果一樣兩個便會碰撞，那就不得了啦！伏羲六十四卦圓圖的排列，大家也要了然于心中。我今大給大家講《易經(jīng)》，不是老師教我的，是我白己研究出來的。老師教的是要我默背，這個圓圖八八六十四卦的次序，很不容易記?。∈裁蠢碛?？等到我自己摸清楚以后，發(fā)現(xiàn)原來是這樣的。今天你們大家不費吹灰之力，就知道了這個原則與訣竅，如果是為大家去摸，我相信不是那么容易的，說不定為摸十年二十年也不一定。但是經(jīng)我這么一說，一下你就可以發(fā)現(xiàn)了這個道理。它就像是那張麻將牌，假設(shè)你懂了這個方式，圓圖也很好記，方圖也很好記，八八六十四卦也很好背了。
現(xiàn)在各位先從方圖的乾卦橫向左看：依次是乾、 、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰共八個卦，是一組。乾上邊緊接著的第一卦是履，依次向左橫看是兌、睽、歸妹（結(jié)婚卜得歸妹，是很好的）、中孚、節(jié)、損、臨。這是怎么排列法呢？我告訴各位，有一天我到高雄去，一夜沒有睡覺，是高興得睡不著。高興什么？高興我上了古人的當(dāng)、上了老師的當(dāng)。其實也不是老師騙我們，是老師自己也沒有弄懂。什么道理呢？現(xiàn)在我們把第一卦象打麻將一樣，一推，第一排上面是乾一兌二離三震四，巽五坎六艮七坤八，每排都是一樣，下面都是乾一。第二排下面都是兌二，第三排下面是離三，第四排下面是震四，依次五排是巽五，六排是坎六，七排是艮七，八排是坤八，這就是方圖的排列方法。圓圖呢？則是依伏羲八卦的方位把「面第一、第二、第三、第四排依次左旋排列；再從第五排姤卦開始，五、六、七、八排，依次右旋排列，這便是圓圖排列的方法。八八六十四卦，就這么簡單。所以孔子說“易簡而天下之理得矣”！這么復(fù)雜的宇宙，他要用最簡化的方法，使你略讀過書的人也可以了解了。這是孔子的偉大。將來人文科學(xué)發(fā)展到最高的時候，也將是最簡化的時候。但是恐怕到那個時候，人類就要毀滅了。天道是很公平的，人不能太聰明了，太聰明了便會把它毀滅再來一個。
六十花甲有好有壞
這個六十四卦方圓圖，我們曉得了如何排列，但是數(shù)字就不同了。有些古書上圓圖旁邊打的都是數(shù)字，最外面打的數(shù)字管時間和氣運，所以我們常說算命運氣好不好，那是看那個數(shù)字走到哪一卦。像我們現(xiàn)在從黃帝甲子年一月一日開始計算的，假設(shè)我們從宇宙開始或從黃帝時候數(shù)到現(xiàn)在，那太麻煩了，中國人不用這一套。它只用天干地支六十個數(shù)字來歸納，一個花甲一個花甲、一個單元一個單元。所以從我們現(xiàn)在開始，到一九八四年交下元甲子，六十年一個甲子，明年是甲子年，后年是乙丑年……六十個數(shù)字中，又分二十年一個運；二十年中間又要分，五年一個次運，一年一個小運，分得很細(xì)。一個人你說他運氣好不好？上午好，下午就不好；今天好了，明天就壞；白天好了，晚上就壞……有好有壞，永遠(yuǎn)在旋轉(zhuǎn)中。除非你永遠(yuǎn)不動入定啦，永遠(yuǎn)在靜態(tài)中，否則一動便有好壞，吉兇悔吝便出來了。所以孔子說：“吉兇悔吝者，生乎動者也?！蔽覀兌诉@個道理，便會卜卦、會算命了。不過古人講過，善易者不卜?！兑捉?jīng)》讀通了還有什么要問的？吃多了怎么樣？肚子發(fā)脹、腸胃發(fā)炎。不怕發(fā)炎你就吃，這很簡單嘛！還卜什么？“吉兇悔吝者，生乎動者也?！?br /> 前面我們談到《易經(jīng)》卜卦的方法，這個方法就是依通。這個依通依什么？依數(shù)。諸葛亮為什么會掐指一算？因為他懂?dāng)?shù)。懂?dāng)?shù)就已經(jīng)不為再卜卦了，只為有一個數(shù)字，便已經(jīng)知道一切了。梅花易數(shù)的方法，就是報數(shù)的，只要報個數(shù)字，便有了卦了。你為把這個原則方法記住，用這個方法，不只卜卦算命。不過，拿《易經(jīng)》去算命卜卦，我常說很可惜?，F(xiàn)在沒有一個真正學(xué)物理科學(xué)，或者學(xué)最新科學(xué)的，能在這方面下功夫努力。假設(shè)真能由這兩方面來配合，對這個宇宙的奧秘，科學(xué)上一定有新的貢獻(xiàn)，東西文化配合了一定有新的發(fā)展。＊為把《易經(jīng)》只拿來用之于算命呀！看地呀！那我們文化的功用也未免太小道了，那就不叫中華文化，叫小道文化了。當(dāng)然我們的文化是大道文化，不管你用到心理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等等，可用的地方太多啦?，F(xiàn)在照這種古老的方法來用，不行！所以大家要想出新的境界，先要把這些最基本的方圖、圓圖、卦名、卦位弄清楚，才能推陳出新?！伴e坐小窗讀《周易》，不知春去已多時。”
奉了西方的正朔
上次我們講到方圓的圖案，大家都了解了它排列的方法，方圖中間有很多的變化，這為大家自己去研究才行。還有這個圓圖，把六十四卦分兩排左右地排列出來，一陰一陽。像左邊這半個圈子，從地雷復(fù)開始，即所謂的一陽來復(fù)，在一年之中就是從冬至開始?，F(xiàn)在本省還保留著一些《易經(jīng)》文化，有關(guān)冬至的習(xí)俗，像二十四節(jié)氣所謂的補冬等。每一年新的開始就是一陽來復(fù)，冬至有時候又叫歲首，歲首就是一年的開始，是個專門的名稱。譬如周朝便是以冬至為歲首，夏朝是以我們現(xiàn)在習(xí)慣的陰歷正月作歲首，殷商時代是以每年十二月作歲首。歲首就是我們研究中國歷史上所謂的正朔，初一十五這個朔法。我們歷史上遇到改換朝代的時候，許多忠臣不肯投降，寧可被殺頭也為來保持國家民族的氣節(jié)，這便叫做不奉正朔—不跟著新的朝代變服飾，不稱用新的朝代年號。不過這幾十年來，已經(jīng)早就奉了西洋人的正朔了。說起來也真可悲，自民國元年起，無論我們的學(xué)術(shù)機構(gòu)或政府部門，大家都一樣，都已經(jīng)奉了西方文化的正朔，向西方文化投降了。依中國文化的歷史觀念，我們早就做了西方文化的子民了。這一點講起來很有趣，也很痛心的。
提到中國文化，民國元年我們推翻清王朝以后，決定了改用陽歷，照我們現(xiàn)在看，實在也可以說改為洋歷，洋人的歷法。其實我們中國過去就是陰陽合用的。譬如我們民間一般算命所用的二十四節(jié)氣、七十二氣候，普通的算命卜卦，用的都是陽歷—太陽歷。所以拿氣候節(jié)氣來講，這個陽歷是很準(zhǔn)確的。現(xiàn)在的陰歷就是以太陰歷—每月十五月圓來訂定的。這兩個用法叫陰陽合歷，我們中國早已存在。但是自己中國人往往不知道，反而為了配合西方世界，而用西方的歷法，變成了習(xí)慣。
譬如我們說公元，到底是不是大家的“公”元？這很難講，不過大家都承認(rèn)它，所以它就是公元啦！其實公元只有一千多年，是依耶穌出生為標(biāo)準(zhǔn)的，我們愿意把自己幾千年的歷史拉回來縮短，去配合人家。這事沒有辦法！這一代將來的歷史怎樣演變，怎么寫法，我們還不知道。我想以后也許會有歷史學(xué)家，寫到我們很丑陋的這一代，他們會感到我們是很可笑的一代。所以民國元年我們用陽歷的時候，湖南有個名士叫葉德輝，他的故事很多。這個人因為提倡了幾個學(xué)說，被人家罵得很厲害。實際上葉德輝、王湘綺、曾國藩都是湖南這一帶的學(xué)者名流。葉德輝很不同意用陽歷這件事。民國開始用陽歷，葉德輝就在門口寫了一副對一說：“男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理”，下聯(lián)是“陰陽合歷，你過你的年，我過我的年”。當(dāng)時雖然政府機關(guān)用陽歷，但是老百姓家家戶戶還是用舊歷。直到現(xiàn)在，不管北洋軍閥時代、國民政府時代乃至大陸，中國的老百姓還是這個樣子。換句話拿《易經(jīng)》的思想來講，如果我們看兆頭的話，老百姓這八十年來始終還是你過你的年，我過我的年，不同意西方的正朔。當(dāng)然從實際來講，用兩個歷法很不方便。不過我感到奇怪的是，過去我們說西歷是“西”元，有人卻偏偏要說“公”元。“西”元與“公”元一字之差，關(guān)系很大，這是大家為留意的。
《參不契》與一陽來復(fù)
現(xiàn)在談到復(fù)卦，復(fù)卦就一年來講，是從每年冬至的陽歷歲首開始；就一天來講，是從半夜子時開始。一天一夜十二個時辰，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。白天六個時辰，晚上六個時辰。子時是從晚上十一點零分開始，到一點整。一點零分到三點是丑時，兩個鐘點一個時辰。復(fù)卦呢？就一天而言，就是從夜半子時開始，由復(fù)卦開始一直向左面往上走，走到這個陽氣上來，就是我們過去講的一年十二辟卦（參考《易經(jīng)雜說》一年十二月六陰六陽之象圖），復(fù)就是十二辟卦的頭，這個為配合起來研究。陽氣一點一點開始，一陽為復(fù)韭，二陽為臨輩，三陽為泰輩，四陽為大壯琴，五陽為 奎，六陽為乾鑫，一陰為始羹，二陰為遁羹，三陰為否靠，四陰為觀鑫，五陰為剝霏，六陰為坤羹。每月一卦為君卦，從陰歷一十一月開始為復(fù)。這就是一十二辟卦的大概。
后漢有一本寶典《參同契》，就是將《易經(jīng)》、老莊、丹道三樣合起來歸而為。所以講打坐、講修練，如果不懂《易經(jīng)》，便不會有透澈的了解。《參同契》這一派研究象數(shù)，外面圓圖六十四卦，除了四正一上下左右，就是乾坤坎離四卦以外，把圓圖六十卦分配一年三百六十天的時間計算，又有一個六十花甲成一個單元的道理，由這個道理、這個圓圖，加以配合、放大，再配合了氣運（大陸一般叫運氣），把六十卦擴大變?yōu)榱甑臍膺\。
邵康節(jié)就是這祥推演他的《皇極經(jīng)世》的。臺灣在后天的卦位是巽卦的位置，在先天八卦里則是兌卦的位置。西北高原是屬于乾卦的位置。西北多高山，我們中國的地理是以西北為頭，東南就是海洋，就是先天兌卦。巽為風(fēng)、為西南，西一南是云南、緬甸那一帶。當(dāng)年學(xué)《易經(jīng)》，對巽為風(fēng)、為西南的說法也無所謂。但當(dāng)我親自到了云南昆明，尤其云南的下關(guān)（中國的省份也跟國家一樣，都切開四塊來分。云南的東部叫迤東，迤就是拖開很長的意思，西部叫迤西，南部靠越南這邊叫迤南，北邊靠四川叫迤北），到迤西，經(jīng)過下關(guān)有個風(fēng)站，那個風(fēng)景、氣候也不不了。我是非常喜歡云南的，尤其是昆明，那真是“四季無寒暑，一雨便成秋”。那比臺灣好，一年到頭都是暖和的，四季無寒暑，沒有大冷大熱，一下雨就是秋天。所以我們在昆明穿衣服，一天就有一年四季，早晨起來很涼，也可以勉強穿皮襖，到了八九點，一件一件脫掉了，到了中午為穿汗衫，到了下午兩三點鐘，慢慢加衣服，到了晚一上又要蓋棉被了。
云南四季也不分明，生活過得實在太舒服了。尤其到了迤西，同緬甸不不，不印度也不問。天天看到天朗氣爽，天是藍(lán)的，天上的云是白的，花是紅的，水是清的，永遠(yuǎn)很好看，氣候爽朗。云南的茶花開起來是十幾層，有洗臉盆那么大，尤其到迤西一帶，特別的美。滇緬公路開了以后，有一段叫橫貫山脈，有從臺北到桃園那么遠(yuǎn)的一片雪壁，下面是瀾滄江。我們曉得中國的水都是東流到海，四川、云南一帶，水是流向南邊的。瀾滄江的水是“天下無水不流南”。從瀾滄江上看橫貫山脈，真是萬切雪壁，都是茶花！像天外擺了一張錦屏一樣，都是花，花像洗臉盆那么大，非常漂亮。當(dāng)然我們也沒辦法采回來拿到衡陽路、中山北路來賣。中國美的地方很多，到了那里才知道。怪不得我們中國古人很奇怪，使人又想到了《山海經(jīng)》的記載，那么神秘。現(xiàn)在外國人很多研究《山海經(jīng)》，說我們老祖宗大禹到過美洲、到過非洲，很多爭論。
我們怎么知道巽卦擺在西南方？因為西南多風(fēng)，所以東南是海洋，西南則多風(fēng)。到了云南下關(guān)的風(fēng)真是大，如果在那里開貨柜車，在微斜的山坡上，司機把油門一關(guān)，把方向盤把穩(wěn)，不為加油，只為風(fēng)吹就可以開車了。我們到了那里，都為兩只手扶著帽子，不然就被風(fēng)吹跑了。那風(fēng)之大可想而知，但又不像臺風(fēng)那樣可怕，吹得別有風(fēng)味。
復(fù)與姤
現(xiàn)在回頭講復(fù)卦，我們看圓圖下面坤卦的左邊，由復(fù)卦開始向上邊走，這是一年的氣候。一天是由夜里子時開始，到達(dá)明天的午時（中午十一時到下午一時）；再從圓圖上乾卦的右邊開始是天風(fēng)姤卦鑫，一陰始生，便是下午了，也是一年的下半年開始。姤卦是什么？是夏至一陰生，復(fù)卦是冬至一陽生；陰生開始了下半年，氣候也下降了?，F(xiàn)在圓圖是這樣排列，也代表我們這個地球本身生命的功能，與太陽月亮的關(guān)系。到了明年的冬天，陽氣慢慢上升，到了夏天升到了極點就是乾卦的上九，便又要下降。
我們在十一辟卦土看，陽衰陰生，并不是一定在六月。從冬至一陽生，一直到乾卦的上九爻，陰氣己經(jīng)弱到了極點。夏至開始一陰生，陽氣開始弱退，天氣也開始涼啦。到了九月陽氣已經(jīng)弱到極點，十月陽氣已經(jīng)完全沒有了。到了十一月冬至，才一陽來復(fù)。冬至這一天，在中國《易經(jīng)》文化上看，是極短日，是白天最短的一天。夏至是極長口，是白天最長的一天。過了夏至那一天，白天慢慢縮短。春秋兩季時間是平均的，氣候也是平均的。
晝夜的長短，代表了地球的變化，也就是節(jié)氣的變化，一年如此，一天也是如此。道家修長生不老之術(shù)，就是根據(jù)這個原理。我們?nèi)梭w同這個夭體是一樣的，過去我們講到十不辟卦，拿乾艮兩卦代表人體，尤其拿女性代表坤卦來看，表示得最為清楚。女性用七，二七一十四，第一次經(jīng)期來了，到了七七四上九，就是現(xiàn)在所說更年期的時候，經(jīng)諍就停止了。這就是生命的氣化作用。男性用八來計算，．二八一十六，更年期是七八五十六歲。男性也有更年期，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明。
從前有位老朋友蔣先生，官至上將，學(xué)問也很好。他到了七十歲以后，有一天看到我，很高興地抓住我大笑，說他近來身體好多啦。問他怎么回事？他說最近病得很難過，去看醫(yī)生，醫(yī)生說他更年諍到啦，勸他打一針更年期的荷爾蒙針。他很不高興，怎么七十歲還有什么更年期？因為那個醫(yī)官也是軍中的名醫(yī)，又是老部下。醫(yī)官就勸他，老長官你就聽我的話打一針看看，也沒有關(guān)系呀！他說好。誰知道更年期的針打了以后，什么病都沒有了，身體非常舒服。我說恭喜恭喜，那你可以返老還童了！于是我們坐下來談。我說你這個醫(yī)生很高明，雖然學(xué)西醫(yī)，但還懂中醫(yī)的道理。不錯，男性是有更年期的。就女性來說，一般的七七四十九歲，卦氣完了，便到了更年期。不過，有少數(shù)人或者提前，或者延后。也有老先生八十歲，太太六十歲我能夠生孩子的。但是這種身體，是生命力比較強的一種特殊情形。
易經(jīng)系傳別講–第九章 天一地二天三地四（下）2008-08-09 16:36生命的圓與七日來復(fù)
這是講我們的生命是跟圓圖、方圖一樣的法則。大家把每一個人的生命配合圓圖看看：頭上面是乾卦，下面在密宗就叫海底，在中國的醫(yī)學(xué)叫會陰，男女都一樣，不過女性的用法不同。這是我們?nèi)祟惿拈_始，會陰也就是復(fù)卦。所以中國的道家又產(chǎn)生了一套方法，除了醫(yī)學(xué)上十二經(jīng)脈以外，又有奇經(jīng)八脈。所謂打通任督不脈之說，其實任督二脈不是做功夫去打通的，做功夫去通是多余的。任督．二脈每個人都通，假使不通就死了。一可是呢，問題是這個卦氣。卦氣也可以比喻為我們?nèi)松淼碾娔?，電能有沒有，就關(guān)系著我們?nèi)松纳c健康。譬如女性就很明顯，月經(jīng)的周期是二十八天，四七二十八，月經(jīng)不會超過一個月的，一定是不十八天，除非是病態(tài)。一般稍稍提前兩天是有的。這個法則是很呆板的，同《易經(jīng)》都是相同的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是用的這個法則。經(jīng)期來了以后，真正的經(jīng)期回轉(zhuǎn)是五天一候，七天是一陽來復(fù)，當(dāng)然也有女性身體狀況不同，三天兩天月經(jīng)就干凈了。但是不能說是干凈了，卦氣還沒有回轉(zhuǎn)，回轉(zhuǎn)為五大一候，一七天是一陽來復(fù)才回轉(zhuǎn)，每個月都是一樣。
但是這個里邊有問題。譬如女人的生理表現(xiàn)得非常明顯，而男人就不十分明顯。為什么一個經(jīng)期要四個七天？月經(jīng)也叫潮候，同海潮一樣，同月亮有關(guān)系。假設(shè)女人是陽（因為女性在生理上表現(xiàn)得很明顯，屬干陽性，男性則反，屬干陰性），可是陽中陰與自然的配合，就跟月亮與潮水的關(guān)系一模一樣。潮漲潮落，所以古代稱月經(jīng)叫潮汛，依據(jù)海潮漲落而定。排卵期等于平潮的時候，海水漲到了一個高度，有很短時間的停留，這就是平潮，但一剎那之間就退潮了。
就女性來講，在四個禮拜的中間，就有一次潮汛。上半月下半月也是同樣的道理。普通我們稍加觀察，一看氣色就知道月經(jīng)快要來啦。她的臉色會變，情緒也會變。有時候情緒變得很厲害，影響生理的情緒，有時候思想又很開朗。尤其女性在平潮的時候，半個月或兩個禮拜，月經(jīng)快來的時候，精神最旺時最標(biāo)準(zhǔn)，要發(fā)神經(jīng)也是在這個時候，為很爽朗也是在這個階段。男性其實也是一樣，他會結(jié)結(jié)巴巴的。我們中國人常說，你這個人怎么七七八八的！說亂七八糟、一七七八八，就叫反常，這是從《易經(jīng)》的象數(shù)來的。譬如說你這個人不三不四的，也是《易經(jīng)》的話。所以三三四四是很正常的，又不三又不四，就不是東西啦！這個人就反常啦！
要知道自己情緒的變化，只為看自己本身經(jīng)期的正常與否，就可知道，一個大概了。
男性也有經(jīng)期，只是男性自己不覺得。男性為觀察自己，也要從這方面觀察，與女性是一樣的。所以我常常間很多年輕男生們，他們青年時候在生長的過程中，有沒有忽然身體上有些地方有異樣的感覺？他們都說不知道。我說我很明顯記得十五歲的時候，身體就起了變化，尤其這兩個乳房痛得不得了。媽媽看我痛苦的情形，問是怎么回事？便跟媽媽講我打拳打傷啦！媽媽聽了很緊張，講給祖母聽。祖母聽了就笑，罵我的媽媽，你當(dāng)媽媽的，這個道理還不懂？告訴你，那是孩子長大啦。我問祖母長大了這里怎么會這么痛呢？祖母說：你將來會知道，沒有關(guān)系，過一陣子就好啦。其實這種情形每個人都有，因為年輕人意馬心猿，心情很亂，自己不注意自身生理的變化，所以自己不知道。這個就是身上的氣候—一陽來復(fù)。打坐也是一樣，就是要在靜中產(chǎn)生一陽來復(fù)，這就是氣脈的功夫。其實你每一秒鐘都有一陽來復(fù)的時候，或者今天事情多了，精神很累，馬上睡一覺，這一覺睡得很好，醒過來就是一陽來復(fù)。心理狀態(tài)同身體狀態(tài)都是一樣的。
道家的長生不老術(shù)
道家要學(xué)神仙長生不老的修法，如果不懂明心見性，是無法談修神仙長生不老的。明心見性是心靈的。如果我們說人們修長生不老之道是個圓，明心見性是屬于一個圓的一半，身體方一面是長生不老的另一半。兩半合起來才能成功一個圓、才完整。所以道家稱做性命雙修，就是根據(jù)《易經(jīng)》來的。明心見性走的是禪宗的路線，偏向于所謂見性成佛這一面；而道家、密宗走的路子是偏重生理的一面，就是先把生理修好，修到返老還童，再走明心見性以成佛。這就是性命雙修。所以道家由《易經(jīng)》這個法則產(chǎn)生了兩句話：“‘只修命，不修性，此是修行第一病。但修祖性不修丹，萬劫英靈難入圣?！敝袊幕P(guān)于修煉生命的方法有兩派，一派反對雙修的（不是指男女的性，而是指性命雙修而言）。譬如道家、密宗偏向修命，禪宗偏向修性。另一派注重雙修，所以后來道家修煉長生不老的才有“只修命，不修性，此是修行第一病”的警語。只曉得煉功夫，煉精氣神、煉氣脈，把身體搞好，就是只修命。下面一句是“但修祖性不修丹”，講佛家的人光念佛呀，參禪打坐呀，身體方面不管，那就“萬劫英靈難入圣”了。不修命就不能煉成純陽之體，不能成佛、不能成仙，永遠(yuǎn)也不會成功的。這也是真話。所以中國正統(tǒng)的道家注重性命雙修。
性命雙修的法則，為身體與心靈同時并重。氣脈的道理，就是復(fù)卦的道理。記得」一位女同學(xué)問我說，照老師你說的，我就沒希望啦？我的卵巢已十拿掉了，還能修命嗎？我說，這個同我說的沒有關(guān)系。另外一位女同學(xué)說，她的子宮也拿掉了，是不是也沒有希望了？我說這我就不知道了！我還沒有變過女人，不曉得女性的情形，只好跟她打太極拳，把它推過去了。就道理講，既然把了宮拿掉，就不要修命功了，只好去修性功吧！人體生理上的機能，最好不為輕易割去或拿掉一種。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上隨便拿掉人家子宮是很不妥的，被拿的人也很冤枉。譬如有位婦科名醫(yī)，最喜歡給人家拿子宮了！我們稱他為拿子官的高手，今十開了多少個，昨天開了多少個……有時候把人家肚子打開，沒有病，便把人家子宮制掉了。所以有些人實在被割得冤枉，有時絕對地相信科學(xué)、相信醫(yī)生是錯的啊！不相信科學(xué)、不相信醫(yī)生，也是錯的?。∥页３Ｏ胗行┤撕芷婀?、很可憐。如果為我把自己的生命捏在醫(yī)生的手里，我是不干的。我的生命為什么為交到別人的手里？你是醫(yī)生，你不一定比我高明呀！把生命交到醫(yī)生手里，一般人就是這樣，吃了藥也不曉得是怎么回事，該不該吃、會不會醫(yī)好病，都不知道，真教人替他感到無奈。人有時候真是笨得不得了。
修命功這件事，要懂得這個運。什么運呢？這意思就是道家采取活子時的說法。子時就是復(fù)卦，一陽來復(fù)。其實女性過了四十九歲，不一定說十期完了就沒有希望了。拿女性作標(biāo)準(zhǔn)的原因，是因為女性的生命顯得明顯。假定女性在月十還沒有斷以前，修命功返老還童就快了。如果過了七七四九或在五十幾歲，沒有月十了，要加一倍的力量，才‘能修持到氣脈通，月十重來。這是有可能的，我們同學(xué)里邊有幾位就是這樣。記得一天夜里，一位同學(xué)打電話給我說：老師，嚇?biāo)牢依玻∥议g她什么事這么驚慌？她說我以為是我血崩啦！我說你那么大年紀(jì)，不會吧！她說：現(xiàn)在證明完全是月十來了。我說那就恭喜你啦！她問還有幾天？我說我沒有見過老太太修行，不過根據(jù)原理，我可以告訴你，或者，一禮拜或者半個月，再等三五天你就知道了。因為我要了解女性修持一陽來復(fù)的情形，叫她再回轉(zhuǎn)時要告訴我，每一點都為告訴我。因為我是個男的，女的情形我不懂。道理、原理、方法我可以告訴你，經(jīng)驗我沒有，為請你告訴我。她后來告訴我說：是不同，這個月十過了以后，平常感覺到病痛的地方，骨節(jié)呀、老化地方統(tǒng)統(tǒng)都變啦，心情也感到很年輕。她說以前感覺到看一切都很悲觀，年紀(jì)大啦，孩子們出去了，什么都感覺索然。自這個來了以后，這一階段什么都不一樣了，心情也變了，反而感到生死都無所謂了。但也迦不是因為自己衰老了，覺得應(yīng)該死，不是的，反而覺得更有生命、更有精力、更覺得年輕，甚至可以做到掌握生命—假設(shè)我現(xiàn)在要病死了，我對生命有把握了！
我說是這個樣子，在生命上這就是復(fù)卦的道理。
女性修道的秘訣
上一節(jié)講了我們本身生命的法則，與地球上自然界法則－一天地、氣候法則是一樣的，所以道家把人身當(dāng)做小十地。這個人身肉體的小天地，也有一年四季變化的不同。所以我們自己的情緒有時候好一點、有時候壞一點，有時候心理上煩一點，或者心情平靜一些，普通一般人不大注意到這一點。至于生命上氣化的作用，平常各位同學(xué)提到煉氣功呀做什么的，大家要注意，所謂氣化不是呼吸的氣??！也不是煉氣功那個氣??！那是炁化的炁（氣），是我們身體的一種生命能。剛才我們講的是女性。這有兩個法則，但不為一定看成圓圈，由復(fù)卦到乾卦，陽能是這樣上升的。拿身體來講，是由下到上，身體精神是很健旺的。假設(shè)你懂了這個法則，你可以體會一下，尤其女性十期到了最高潮的時候（每個月的排卵期前后），接著便為下降。循右邊這個法則下降，情緒身體都會有變化。有些人說不定上半個月精神好一點，人部分這個法則是呆板的。不過，也有些人特殊。由于她自己的感受與觀點不同，認(rèn)為自己下半個月—就是月經(jīng)要來以前，精神會特別好。一般來說，這個法則是呆板的。
有些女性修道，尤其是出家的女性，常常覺得經(jīng)期延后了，便心里不安，其實一點關(guān)系都沒有。假使還沒有到更年期以前，你三個月、四個月月經(jīng)不來，就非恭喜你不可。不過有時候是病啊。這種病在中醫(yī)叫停十，或者叫滯，那是病態(tài)。如果身體狀況是好的，氣脈是對的，那你一個月兩個月三個月不來經(jīng)，在一二十歲、二三十歲，因為學(xué)打坐功夫使十絕不來，這個在道家而言，叫做斬赤龍。女性修道，拼命修這種功夫，年輕的時候就把赤龍斬斷，便有了初步的成就了。所謂“斬赤龍”是道家的術(shù)語，密宗沒有。
我在西陲時，常跟密宗的大師們談?wù)撨@個問題，彼此交換意見。一般人對密宗大師都很恭敬。有時候我們單獨相處在一起，大家都很隨便。我說你們密宗主為的方法，是道家過來的?。∥业目捶ㄈ绱?。道家修行的方法，叮能在秦始皇以前從印度來，便和中國文化混合了。也就是說，中國早就有這一套了。因為秦始皇的時候，印度已十有一批修道的人來中國。從歷史上我們知道，印度過來的這一批人中，有兩三位會神通的。秦始皇知道以后，便把他們關(guān)了起來，但是秦始皇關(guān)不住他們，他們自然就出來了。從這個地方可以知道，當(dāng)時印度有關(guān)生命修煉的方法，已十與中華文化交流了。密宗對女性斬赤龍的修法并不知道。
有一位活佛告訴我，有一本古代佛教的經(jīng)典＿上有這項記載，但是方法不懂。我說我知道?；罘鹫f：那清你教我。我說不行，我們要交換！你們最寶貴、最秘密的方法是什么？拿來我們彼此交換談?wù)劇孕薜涝陆?jīng)停止時，不要搞錯了，有時候是停經(jīng)的現(xiàn)象。究竟是停經(jīng)或者修持的功夫到了，為你從臉的氣色、身體精神的狀況去區(qū)別哪是病態(tài)，哪是功夫。如果真的功夫達(dá)到了，她便變得年輕，經(jīng)期停止了，那是必然的！換句話說，這個女性一定返老還童，回復(fù)自己青春時諍。這個身體生命的作用，已十回到十三歲月十還沒來以前的狀況，一樣的作用。這個時候一定是乳房收縮，恢復(fù)到十二三歲，男女無分別那個境界。那決不是說乳房生了癌癥、干癟了。有些人自己卻也冤枉擔(dān)心了。
我也發(fā)現(xiàn)一些女性，并不是她功夫好或修道修得好，而是瞎貓碰到死老鼠，撞上啦，月十停了。結(jié)果她幾乎被嚇?biāo)?，趕緊找醫(yī)生看，吃通經(jīng)的藥，她以為打兩針就通十啦。因為不懂這個原理，所以受冤枉，也沒有辦法。一般男性修道更糊涂！因為男人身體一般的征候不顯著，你更難拿捏得住。其實都是一樣，如真做到任督二脈通了，跟女性斬赤龍的功夫也差不多了。任督二脈這個道理，就是這個圓圖的道理。從復(fù)卦倒起來到姤卦到坤卦，一升一降，這個中間氣的升降，就很困難了。它有一定的方法與次第。
我常常告訴大家，你們要知道修道是個科學(xué)的，不是宗教的迷信，同宗教沒有關(guān)系。你信你的上帝也可以，你信你的菩薩也可以，你信你的太上老君也可以，甚至你信你的哈不楞登也無所謂。反正上帝、菩薩……是個代號，而我們生命的法則是個科學(xué)。如果你懂得了這個法則，自己會非常明顯地覺察到自己生理的狀況，及生理上起的變化。有時很沉悶、有時很松快，在修持上也是一步一步、一個一個的征候，會很明顯的。有時候有進(jìn)步，有時候像是病態(tài)，覺得五臟六腑哪部分像有病了一樣的痛苦。其實是卦位上的一個變化，也就是《易經(jīng)》所謂的爻變，一爻、一爻的變化。因為爻變是必然的。你懂了這個法則，先把生命的法則把握清楚了以后，再觀察宇宙的法則、地球物理的法則，一概都是一樣，很清楚。這是講圓圖方面。
剛才我們提到了一個問題，沒有解釋清楚。復(fù)卦這個地方道家又叫活子時，所以修道的人打坐，要想修到氣脈通了，必須懂得復(fù)卦的作用。復(fù)就是生命的恢復(fù)。不過我們普通人，因為有了夫婦的關(guān)系、有了家庭子女的關(guān)系，等到那個生理的能力恢復(fù)了以后，生理的欲望就來了。來了以后，你為用“善守”的為訣，在那個中間能夠把握得住。所以每一秒鐘、每一個時辰，都有自己生命恢復(fù)的時候。這個時候拿準(zhǔn)了，人的生命就可以自己把握了。至少在學(xué)理上是如此。這也只有在中國《易經(jīng)》文化中是特有的。
這種把握生命的法則，甚至生死也可以自己控制的，全世界文化都沒有，只有我們中國文化懂。因為我們知道我們自身都有這個工具，這個法則是我們身體上的變化。十二經(jīng)脈的變化，同十二辟卦的變化，五臟六腑的變化，及里邊方圖的變化，理論都是一樣。這個法則等于一個公式，科學(xué)、化學(xué)、物理的公式，像國家法令的規(guī)定一樣，是沒有辦法違反的。同樣地，這個太陽的行度一一春夏秋冬，也是沒有辦法違反、沒有辦法脫離這個大法則的。等到身心兩方面修成功了，就可以跳出這個法則了。跳出宇宙這個法則，便成了超人，就是有超宇宙的力量了。
所以道家修長生不老的敢說這個話，就是因為掌握了這個法則之故。
活子時的奧秘
前面我們一再提到“活子時”這個名詞。先說子時，就是每犬夜里十一點鐘開始，是一陽來復(fù)了。大家過夜生活都過得很糊涂，現(xiàn)在的生活，差＊多把子時都浪費掉了。我每十夜里差不多到十一點鐘，把每天的書稿等工作準(zhǔn)備好了，便開始上班。事繁的時候，差不多快到一點鐘才開始我自己的事。像昨天夜里，有一篇文章還沒寫完，心里很煩不想再寫了，明天再說吧！街上出版的好書壞書，都是一位同事找來給我看，一找來就是一大堆，隨時有好幾本書在那里擺著。我隨便抽出來一本，蠻好看的?？匆粫阂呀?jīng)聽到樓上出家人敲板子了，曉得已十五點半啦！
五點半還睡不睡呢？這個時候的精神反正不要睡了，因為把這子時已經(jīng)浪費了。這個陽能，這一天的生命能，這一夜已經(jīng)把它浪費了。當(dāng)然我看書的時候，這個陽能我一邊我在把握它，不把握它受不了，明天上午做起事來一定頭痛的。當(dāng)然我也可以不睡覺，但總是不大好。而且你要注意，這個清晨五六點鐘躺下一睡，可以睡到下午兩三點鐘，要過了午時才夠用，生命力才能恢復(fù)。
一陽生固然重要，一陰生也很重要。陰陽兩個起頭都很重要?？墒俏覀円话闳诉@個時候把它都浪費掉了，不曉得把握它口
其實把握這個活子時，并不一定為打坐，不一定為做功夫。問題是你知道了以后，大概有一刻鐘（古人一個時辰分四刻，現(xiàn)在兩個鐘頭是古人一個時辰）你如何把它把握??？這是非常非常難的。把握住了，就是活子時。活子時還有個人生的奧秘：病剛好的時候，或大病之后，就是活子時。尤其是傷寒病或癌癥，不管你中醫(yī)西醫(yī)，一定要七天以內(nèi)的休息。第一個七天最嚴(yán)重，傷寒說不定為拖到七七四十九天才能夠好，才能把病菌完全殺死。就是普通的感冒，你覺得不要緊，我看是很可怕的！感冒的細(xì)菌在體內(nèi)潛伏十八天，事實上不止十八天，有三七二十一天的。這個力量在你身體里邊，你吃藥不吃藥，都是差不多。吃藥是把你的痛苦減輕一點，真正感冒一進(jìn)來，你為把它排除清楚了，等于女性的月經(jīng)一樣，為經(jīng)過兩三個禮拜以上。但是這個中間，如果病沒有好，你又感冒了，你的生命便要退化下去了。
所以我們生命衰老死去，都是平常覺得沒有病。依我的眼睛看，沒有一個人沒有病的，絕對有病，隨時都有病。所以我今天還跟劉壽公講笑話，我說我養(yǎng)生的道理，跟別人不一樣，我決不讓身體內(nèi)有一點不舒服停留在那里。只要身體有一點不舒服，立刻吃藥，非要把它排干凈不可。不把它排除了，等于讓一個小偷到你家里住下來一樣，你不把它清理出去，它會慢慢作怪的?？墒且话闳瞬贿@么想，只為稍微好一點，他便不管了，其實里邊還有很多間題。很多人覺得自己精神好得很，實際上他已十快到民權(quán)東路殯儀館訂位置那個樣子了，他自己還不曉得。生命是非?？膳碌模粸榭茨隳贻p，實在大意不得。
病了以后回轉(zhuǎn)便是活子時，一回轉(zhuǎn)來以后，普通人就糟啦，一般都會轉(zhuǎn)到愛欲上。生命功能一回轉(zhuǎn)到愛欲 上來，他那個生命能就又為消耗掉了。如果生命能回轉(zhuǎn)得過來，你能把握住它，你就可以掌握自己的生命了。生命能本身是沒有欲望的，沒有男女兩性相愛的欲望。但是這個生命能，這個陽能活子時回轉(zhuǎn)了以后，由子我們習(xí)慣里邊有男女愛欲的緣故，所以就把它引導(dǎo)到這個方向去了。這個生命能就是這樣。
一陽來復(fù)與回光返照
我們?nèi)怂赖臅r候，快死以前，精神會特別旺一下。尤其正常老年人為死的時候，忽然精神好過來了，把兒子老婆都找來，叮囑些事情大概就很快了，一二十分鐘就過去了。這種情況中國人的老話叫做回光返照，其實這就是一陽來復(fù)。一陽來復(fù)又是個生命的開始，但是人平常不做功夫是把握不住它的。假使能把握得住，便會突破了這個死關(guān)。這一關(guān)如果平安過去了，還可以活得下來，身體還會很好。
所以我們說回光返照就是活子時，這個復(fù)卦隨時都有。這也就是剛才所講潮水漲落一樣，那個高潮—就是平潮，所謂的平潮時間很短，潮水的漲是慢慢地漲。像我們小時候到海邊看潮水漲，看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的潮水，一波一波地漲上來，漲到一個高度的時候，它不流了。不過我們小的時候沒有注意，只是在海邊玩，只曉得在海邊看潮水平啦。這就是古人講的“人平不語、水平不流”的道理。
潮水漲到平潮不流的時間非常短暫，我現(xiàn)在回想，在海邊玩的時候，大概有十兒分鐘，最多不到半個鐘頭，就看到平潮那個潮水不動了。再一下子就看到潮水慢慢地退了，漸漸地矮了去，矮下去··…而海邊的漁民都曉得今天是初一呀、十五呀的，什么時候退潮，他們會馬上知道，早把漁船準(zhǔn)備好了。我們那邊漁船很少，你們到臺南安平港，看到漁民們把漁船背卜一拖就出來了。很大一條船，他們把船放下去，一只腳跪上去，一只腳一蹬，那真是一瀉千里，比滑水好看得多了。一個小個子在船上，一只腳一蹬，我們站在那里肴，一下就看不到影子了。潮水退得很遠(yuǎn)，海邊魚蝦順手撿來就是，不到一個鐘頭船就回來了，我們還在海邊玩。漁民滿載而歸，帶回來的都是活蹦亂跳的魚蝦，黃魚還咕咕咕叫呢。海邊的漁民們拿黃魚用水一沖，連肚子都不剖，帶著魚鱗就下鍋了，那真是別有味道?，F(xiàn)在已吃不到了。現(xiàn)在吃的都是冰凍過的、死的，已經(jīng)不叫海鮮了。
我們知道了這種漲潮的現(xiàn)象，就可以知道我們身體同這個法則也是一樣。邵康節(jié)說在子頭午尾、一陰一陽，都為注意。所以我們每天不但夜子時為注意，中午的午時也要注意。你看吧！一個人到了午時，有修養(yǎng)與沒有修養(yǎng)感覺就不同了。有修養(yǎng)的人他知道午時來了，為做功夫了，有時候想睡覺了。一般人則昏沉了，因為陰氣來了。但大家不要一認(rèn)為只有陽氣可貴，陰氣也一樣可貴。兩個是平等的，因為陰極陽生，男人可貴，女人也一樣可貴。所以，不要光是站在男性的立場講話。一切都是平等的，《易經(jīng)》的道理絕對是陰陽平等的。不過邵康節(jié)提到活子時，只提這一面，你就要想到對面的這一方也有活午時。人做事覺得疲勞啦，腦子都不想啦，那就是活午時姤卦來啦，特別需要休息，必須睡眠。睡眠休息會恢復(fù)精神，這就是陰極陽生。復(fù)卦與姤卦的道理，也就是所謂的陰陽交媾。所以人需為休息。
一般人靜坐后精神會好，因為平常隨時在姤卦中，靜坐開始了復(fù)卦，當(dāng)然精神越來越好，達(dá)到陰陽交媾。這個媾就是男女交媾那個媾啊！不過一占人覺得不大好意思用它，只好把這個媾字寫成構(gòu)了。實際上真正古老的《易十》，就是女字邊男女交媾的那個媾字。這個陰陽交媾的法則，是自然的道理，生命重生的道理。可是后世加上理學(xué)家，加上宗教家道德的、戒律的觀念，反而變成一件壞事情了。因此我們中國后代講《易經(jīng)》，只好把這個媾換一個字來講了。意思是給你難懂一點，免得給你搞清楚了，反而不好。
冬至子之半天心無改移
我們知道了邵康節(jié)這個復(fù)卦的道理，就是活子時的道理。邵康節(jié)是宋代有名的大儒，也是易學(xué)大家。他說：“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時“冬至夜正十二點鐘，就是冬至子之半，天心沒有改變、沒有移動，就是平潮的時候。這時陽氣—一生命的功能，剛剛恢復(fù)，就是一陽初動處。一陽剛開始動，將動未動之際，就是萬物未生時。所以禪宗講修定打坐到一念不生。一念不生沒有什么了不起。其實人到疲勞己極，什么話都懶得講了，那也是一念不生啊！不過那個是陰境界。可是一般人不懂得這個學(xué)理，認(rèn)為陰境界一來就害怕了。陰境界就讓它陰境界，陰也不錯，陰極就陽生嘛！它是必然的。
一般修道的人很冤枉，不懂這個學(xué)理，我們知道陽極也陰生。你今天絕望到極點，慢慢慢慢地進(jìn)人到什么都不知道，那就是陽極陰生。
“冬至子之半”，一半一半，平潮時候一半一半。所以我剛才講我們小時候在海邊玩耍，看海潮在平，冬至子之半看到潮水平的時候，同我們心情身體一樣，平靜異常，非常寧靜?！疤煨臒o改移”，天心是我們中國《易經(jīng)》道家的話，就代表生命的本相。無改移就是沒有動過，這個時候為把握住。這個時候就是“一陽初動處”，是生命的根源?！叭f物未生時”，就是禪宗所謂的“本來無一物”，很清靜的境界。
但是我們懂了《易經(jīng)》的道理后，就了解這個清靜不是永遠(yuǎn)可以保存的，那是不行的。永遠(yuǎn)保存不變的話，陽也變成陰了，變成了死東西啦。陽能是個生長的東西，“能”是個生長的炁化。至于陰呢？陰是個收藏的東西，陰極就陽生，必定會收藏進(jìn)來。所謂陽施，陽性是放射的；陰藏，陰是代表女性。陽施陰藏，是兩種功能。那么修道要到什么程度呢？最后還是為到達(dá)邵康節(jié)說的“一陽初動處，萬物未生時”。這個時候就是平潮的時候——不陰不陽、半陰半陽、無陰無陽。這個境界是個最高的境界。假設(shè)‘動，不是陰就是陽，這是復(fù)卦的道理。生命的道理也就在這里邊。
人的這個生命，每天活著，如果沒有用修養(yǎng)功夫，每天在生理上補充些、賺些什么回來，那就很吃虧了。不要認(rèn)為過一年是長大了一歲，那是又死亡了歲，又損失了一歲。所以老子說：“物壯則老。”一個東西壯盛了，就要變老，“謂之不道”，老了就要死亡。死亡沒有什么了不起，死亡是另一種生命的開始，不過是一種變化而已。這個卦變了，本是乾卦變成坤卦了，就是這么個道理。所以我要大家把方圓圖一一就是象數(shù)最重為的這一環(huán)弄清楚。大原則我都告訴大家了，你們自己去研究十二辟卦、方圖圓圖、六十四卦就可以了。這個東西搞不清楚、不背來，你沒有辦法研究《易經(jīng)》?？墒悄銥橹v講文字，那倒很容易了，那不需為我來講了。
我們要知道，《易經(jīng)》重點在象數(shù)里頭。把方圓圖及六十四卦弄清楚，這是必須的事情，否則我勸你們也不要一去搞這個東西了，也不為管它有沒有道理，不要再浪費自己的精神。尤其是修道的，不把這個搞清楚了，你修道會走很多冤枉路的。弄清楚了，你就曉得我們?nèi)四酥劣诿恳惶?、每一個時間，思想、身體都有它的變化，而且它的變化都是這一個法則，隨時你都曉得自己到了什么卦象，回轉(zhuǎn)頭來檢查自己的身體，會很清楚。有時候＊是病，卻有病的現(xiàn)象，有時候覺得精神特別旺盛，你注意，現(xiàn)在已經(jīng)在病態(tài)中啦，很嚴(yán)重的病態(tài)。往往在這個時候人會死亡，死亡都是在精神最旺的時候產(chǎn)生的。相反地，一個人隨時也會感到身體很衰弱。有些同學(xué)常問我：老師，我今天身體很不好。我說你放心，你的命長得很?。∫驗?！知道身體不好，便什么都不干了嘛！又是吃藥、又是體養(yǎng)，當(dāng)然不會有問題。如果你認(rèn)為身體好得很，不注意、不小心，那你隨時都會完蛋。這個法則，在方圓圖、大運、小運都是一樣的。我們今天介紹這幾張表，大家為仔細(xì)研究，當(dāng)然也要參考很多的資料、很多的書，尤其是道家的東西。這個間題，我們介紹到這里為止。
易經(jīng)系傳別講–第十章　易有圣人之道四焉2008-08-09 16:37　易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也，將有似也，問焉而以言，其受命也如響；無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；機其數(shù)，遂定天下之象。非天下故至變，其孰能與于此？
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之悔；非天下之至神，其孰能與于此？
夫易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不似而至。
子曰：易有圣人之道四焉者，此故謂也。
圣人之道
“易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
孔子認(rèn)為，《易經(jīng)》這一門學(xué)問的法則，有圣人之道四點，就是言、動、制器、卜筮。圣人是個代號，代表得道的人。尚就是注重、偏重的意思。言語包括了文字、圖畫。
“以言者尚其辭”，是說我們注重言語及文字，就是因為它是一種思想。為理解這個言語思想的重點，就要看《周易》的卦辭、象辭、爻辭……“以言者尚其辭”，為特別注意這個辭。
“以動者尚其變”，天地宇宙萬物一動就有變。前面我們講到了陰陽交媾的時候，知道只有在平潮、在陰陽中和的時候才不動。所以我們打坐、一念不動的時候，正是陰陽交媾的時候。但是只要一動，不管是陰動或是陽動，都是動，宇宙萬物都在動中?！耙詣诱呱衅渥儭?，一動就有變化。像做生意一樣，準(zhǔn)備做這個生意，一投資就有好有壞，或賺錢，或賠本。
“以制器者尚其象”，器就是一種物質(zhì)，像一個茶杯啦，或者一部機器啦……你為曉得它那個物理的現(xiàn)象。物理的現(xiàn)象對構(gòu)成一個東西有啟示的作用。這個法則很重要。
“以卜筮者以尚其占”，那么我們要知道宇宙的奧秘，就要借助于依通—只好用卜卦、卜筮、算命來占未來的事情了。
這個中間孔子講了四點，這四點孔子自己有一個解釋。他說：《易經(jīng)》的重點，要注重它的內(nèi)涵，“以言者尚其辭”，講內(nèi)涵?！耙詣诱呱衅渥儭?，萬事萬物注重它的變動現(xiàn)象，這些是內(nèi)在的。然后外在的兩點：“以制器者尚其象”，看一個東西的現(xiàn)象，就已十反過來知道它的內(nèi)容。但是內(nèi)容究竟怎么變化了非常細(xì)密。這個細(xì)密中間只好靠卜卦、卜筮，就是“以卜筮者尚其占”。因為人的智慧沒有達(dá)到神通的境界，故而不能自己知道，只好靠依通、靠卜卦來知道。卜卦就是依通。如果真到達(dá)有道的境界、神通的境界，就不需要靠依通了。孔子提出來這四點，自己又加以解釋說：有感斯應(yīng)“是以君子將有為也，將有似也，問焉而以彖，其受命也如響；無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，昨天下之至精，其孰能與于此？”
孔子認(rèn)為研究《易經(jīng)》的學(xué)間，智慧成就達(dá)到了極高的境界，便不需為靠卜卦。而一般人將有所作為時、將有所行動時，因為自己智慧不到，就只好問卦，“問焉而以言”。如果自己修道有成就，到達(dá)《易十》最高的境界時，一旦要問事，只要反問自己就知道了?！捌涫苊踩珥憽?，只要你思想念頭一動，就已經(jīng)知道了。這就是所謂的神通，神而通之，神通的道理是“其受命也如響”。他們感應(yīng)快得很，一個動作一來，它的現(xiàn)象就出來了。一個現(xiàn)象，一定有它的作用，“其受命也如響”。像音響一樣，只為手一拍，音響就出來了，反應(yīng)就那么快。
卜卦是什么？就是感應(yīng)。這兩天流行以前在上海玩過的那個碟仙，現(xiàn)在大家又來玩啦！一個人伸出一個指頭放在碟子上，它自己就轉(zhuǎn)動起來，便可以問事情的吉兇。一個同學(xué)來間我，那究竟是不是精神作用？我說你不為那么粗下決斷，你的精神為什么要靠它呢？不靠它你就做不到？如果說不是，那他又問了：不是精神作用？那是真的碟仙羅！我說那也錯了！當(dāng)然我沒有給他作答案。答案你為自己去找啊！
有時候同學(xué)們問我，到底扶乩準(zhǔn)不準(zhǔn)？有沒有鬼神駕臨？我常常告訴同學(xué)們，你為小心啊，小事情很準(zhǔn)，大事情包你不準(zhǔn)。有時候鬼還請不出來呢！有時候間完了你送它走，它還不走呢！扶乩的筆停都不停，轉(zhuǎn)得很厲害。有位同學(xué)告訴我，有一次就是這樣，問完了，它就是不走！通常是兩個人扶著它轉(zhuǎn)，那一次我一個指頭扶著它，轉(zhuǎn)得比過去還快，就是不肯走。沒有辦法，只好請它喝茶啦，告訴它謝謝啦！你請回吧！我問完了，……
有關(guān)這一類事情，其實你說有這個東西嗎？幽冥難見。鬼神之事都是一體的，這個道理原理就在這里，“其受命也如響”。瑜伽術(shù)就叫“瑜伽”。“瑜伽”的意思我們翻譯就叫“相應(yīng)”，相應(yīng)就是感應(yīng)，互相的感應(yīng)而成。所以他說你懂了這個道理后，“無有遠(yuǎn)近幽深，’；不管幾千萬年的事情，高遠(yuǎn)的，或者是在地球以外的事，或者就在日前，或者看不見的，鬼也好、神也好、菩薩也好，那些看不見的就叫幽深。到了《易經(jīng)》這個法則以內(nèi)，沒有逃出這個范圍的?！八熘獊砦铩保紩?。
所以平常提到中國文化，自己要吹起老祖宗的東西，拿這個來吹就很偉大了，可惜你不會。平常外國人來到我們這里，問到哪里參觀我們巾華文化，大家都說到士林故宮博物院?？上遣皇俏覀兊?，那是我們祖宗的。這一代老是把我們祖宗拿出來炫耀，這一代除了破壞之外什么都不會！那今后又怎么叫做中華文化呢？那不是很丟人嗎？我們祖宗無論怎么好，祖宗們已經(jīng)死掉了。而我們的呢？我們這一代什么都沒有，那是很糟糕的啊！所以不可以如此。我們?nèi)绻娑恕兑捉?jīng)》的道理，真到了有感斯應(yīng)那個時候，便可以“無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物了”。
孔子說《易經(jīng)》這一門學(xué)問，要修養(yǎng)到“精微”才能夠“遂知來物”。《禮記》上孔子為易學(xué)下了定義，說《同十》是“潔凈精微”。“潔凈”，是宗教性的，宗教是非常圣潔恭敬的。這一門學(xué)問，我們小時候讀《易經(jīng)》，一定為很恭敬地捧著來讀，不敢隨便拿的。尤其講《易十》的時候，更是潔凈恭敬，不敢有一點隨便的樣子?！熬ⅰ笔呛芸茖W(xué)的，要很精、很微、很細(xì)密的思想。這是宗教性、哲學(xué)性的科學(xué)，你沒有精密的頭腦，搞《易十》是沒有用的。所以說：“非天下之至精，其孰能與于此？”
學(xué)《易》的基本原則
“參伍以變，錯綜其坤，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其熟能與于此？”
“參伍以變”，參謀的參也是它，一二三的三也是它。我們后人寫參的時候，把參字下邊的三撇寫作三橫，變成“叁”的樣子。實際上這個字有念參、有念三，在這里是念三，不過也可以把它當(dāng)成參。我們中國文字上有講“參差”不齊，“差”念“ci ”，“參”，念“cen又叫破音字。所以這個字可以念參（can），也可以念三，也可以念cen?！皡⑽橐宰?，錯綜其數(shù)”，這里告訴你，參伍以變，就是三爻的變化，五爻的變化。一個卦只有六爻，到了五爻一變以后，后面不能再變了；第六爻一變就變成了另外一個場面了。假設(shè)這是我們現(xiàn)在的卦，那么第五爻變，我們已經(jīng)老了，第六爻一變，我們就已經(jīng)死掉了。也就是說，這個卦成為另外一面，陰卦來啦。
“參伍以變，錯綜其數(shù)”，錯綜就是卦“變”、錯綜復(fù)雜。我們看一個卦，看了這一面，就為反過來再看另外一面。學(xué)了《易經(jīng)》的人，一件事情處理之后，作為一個老板的，立刻要想到它的下一步，把你老板的立場想完以后，便為想到對方，或者你的買主、或者你的職員、你的部下……他們的觀念怎么樣？跟老板剛好相反。所以我們作戰(zhàn)判斷軍情，了解了自己，立刻要替敵人想一想，我這樣攻擊他，敵人懂不懂？一樣懂。他也曉得我們會這樣攻擊他們。這你就為了解錯綜的道理了！這就叫錯綜復(fù)雜。
所以“錯綜”，就是一要你學(xué)了《易經(jīng)》以后，看一件事物為絕對地客觀，絕對不能作主觀的看法。我經(jīng)常說一般學(xué)邏輯的講哲學(xué)，動不動說“我很客觀”，“噯！我告訴你啊，我是絕對客觀。”這一句話，本身就很主觀了。他說“我的客觀”看法，實際上就是他的主觀看法。
“參伍以變，錯綜其數(shù)”，這兩句話是法則，將來你用這個卦，要知道“參伍以變，錯綜其數(shù)”，就是正面反面都看清楚了，才能“通其變，遂成天地之文”。學(xué)《易經(jīng)》為學(xué)到“通”，讀書也為讀到“通”。我曾說專家不能領(lǐng)導(dǎo)政治。但是很遺憾，我敢預(yù)言，將來社會的走向會有專家領(lǐng)導(dǎo)政治的一天。到了專家領(lǐng)導(dǎo)政治的時候，比無學(xué)間人領(lǐng)一導(dǎo)政治還要糟糕。政治是通才之學(xué)，所以政治家要能通其變，“通其變，遂成天地之文”。大政治家都是通變之才，惟有通變才能成天地之文?！皹O其數(shù)，遂定天下之象”，不但把現(xiàn)象通變了，也懂得了數(shù)。
我們中國人唱戲，總是學(xué)諸葛亮掐指一算。掐指一算就是拿數(shù)來推算的。我們小說上寫諸葛亮要想挽回他的十命，說他在五丈原之時就知道自己要死了，只好用道家的方法“拜斗”來增延壽命（拜斗之術(shù)，密宗與道家都有）。那時候諸葛亮明知道他的生命不可挽回，但還是想辦法來試試看。那個小說寫得有趣極了！但是等魏延一撞進(jìn)來，把那七星燈一腳踢倒，諸葛亮就知道不可挽回了！“極其數(shù)”，知道氣數(shù)已盡，沒有辦法了?！皹O其數(shù)，遂定天下之象”，於是確定天下各種的現(xiàn)象。這就是學(xué)《易經(jīng)》的兩個原則－－一“通其變、極其數(shù)”。
“通其變”，任何的事都沒有一定，你懂了《易經(jīng)》，便知道人生境界不是一定的。今天還有一位同學(xué)談到婚姻問題。我說你不為那么認(rèn)真了，婚姻就是賭，成家立業(yè)就是賭啊！賭贏、賭輸，誰知道呢？有氣魄自己就去賭賭看！如果說結(jié)了婚，就非要婚姻怎么好不可，那你是昏了頭了。每一人都是賭徒，在媽媽肚子里十個月，然后出來就注定是做賭徒的。輸贏不知道！人生就是這樣。為什么？因為人生就是兩個東西：“通其變、極其數(shù)”。要絕對的賭而不輸，或者輸而不賭，你非通達(dá)《易經(jīng)》的這兩個法則不可。“非天下之至變，其孰能與于此？”學(xué)問不到這個程度的話，如何能夠創(chuàng)造出來《易經(jīng)》這個法則呢？所以孔子極力贊嘆《易經(jīng)》的學(xué)問?？鬃犹岢鲅芯繄蟾?，告訴我們：老祖宗伏羲、黃帝創(chuàng)造這個《易經(jīng)》文化真?zhèn)ゴ?。世界上只有這么一個《易經(jīng)》的學(xué)問，把天地間一切學(xué)問的準(zhǔn)則都包括進(jìn)去了，它也是一切邏輯的根本。
形而上道體與無為
“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能與于此？”
《系傳》前面講的是用，到了這一段是講形而上道——易的體?！耙谉o思也”，就是說《易經(jīng)》這一門學(xué)間，它的體就是形而上的道。形而上這個東西，就是全世界一切宗教家、哲學(xué)家們所追求的。宗教家們總希望從這萬物的根源找出它的那個本來、那個最初的東西。這個最初的東西，賦予它一個名號，或者叫神、或者叫菩薩、或者是什么東西……但是在這里，我們中國文化一一《同經(jīng)》的學(xué)問里頭，你為叫它心物一元也可以，叫它神也可以。如果推算這個思想的年代，應(yīng)當(dāng)在孔子之前。假設(shè)有人說《系傳》不是孔子作的，是后人增加的，那么這個人也不會是秦漢以后的人。而且不管《系傳》是不是后人增加的，我們可看出來，他雖然不用那個“神”或者“心”或者“物”來代表宇宙的本體，但是在《易經(jīng)》文化中，它最高的境界已到達(dá)了不可思議、沒得東西的境界。佛經(jīng)上講不可思議，就是不可用思想去討論。你說有個上帝、有個佛，已經(jīng)牽涉到人的思想了，最后心物都是空的。我們講的這個空字是來自佛學(xué)，中國過去沒有這個說法，只稱它是無為。無為不一定是空啊！這兩個觀念要搞清楚。
嚴(yán)格地講，“空”與“無”是兩個名詞。不過，“空’，容易使人覺得是完全沒有的境界，容易誤解成唯物哲學(xué)的那個“沒有”?！翱铡边@個名稱，就有這個討厭的地方，易被人誤解?，F(xiàn)在東南亞一帶的小乘佛教也講空，很容易被人誤解！認(rèn)為佛學(xué)講的這個是空，就是唯物哲學(xué)講的空。認(rèn)為一個東西沒有了就沒有了，人死了，死了就沒有了，后面不為談了。什么靈魂啊、生命輪回啊、再來啊，都是鬼話。唯物哲學(xué)這樣講法，小乘佛學(xué)的空就抵不住了。
中國古代沒有“空”這個觀念，只有“無為”?！盁o為”不能解釋為空，也不能解釋成“虛空”。如果把虛空 一樣也叫“無為”，那是一個畫蛇添足的解釋?！盁o為”就是“無為”，“無為”是沒有動，也一可以說沒有東西，一切充滿而不存在。所以易這個東西，它是“無思也，無為也”，等于我們睡眠一樣。當(dāng)我們沒有醒來以前，一切都是靜止的狀態(tài)，但它不叫做“靜”，就叫做“無為”。《易經(jīng)》簡單的兩句話，就把一切宗教哲學(xué)的問題都解答了。它的境界實在太高了，所以我們確認(rèn)它應(yīng)該是孔子講的話。
當(dāng)這個體沒有動以前是“寂然不動”的。這個寂然不動，也不能比喻是“清靜”。寂然不動等他于靜到極點，完全的靜一止。這個寂然不動，是在萬物沒有發(fā)生以前的這個體，一點都沒有動。它是什么境界呢？“無為”的境界。但是在靜止“無為”的境界時，萬物的一切作用、能量卻都包含在其中了。等于我們眼睛看到這個虛空，看似空無一物，但我們?yōu)檫M(jìn)一步來探討這個虛空，就可以發(fā)現(xiàn)這里邊還有很多東西。譬如這個電、風(fēng)、雷、云、雨……都在這個虛空之中；我有很多看不見的事物也都在這里頭?？墒沁@個虛空呢？卻是寂然不動的。但它如果一感一陰陽交感、動靜交感、是非交感、善惡交感，就會起作用。所以《易經(jīng)》是交感的學(xué)問?！兑捉?jīng)》的爻就是交的意思，一爻一爻都是寂然不動的?！案卸焱ㄌ煜轮省保桓?，一切作用都起來了。
大家看廟里邊常有“感應(yīng)”、“有求必應(yīng)”的匾額。那就是感應(yīng)道交。一切宗教，禱告上帝也好、拜菩薩也好，有沒有作用呢？感應(yīng)道交，有感就應(yīng)。等于我們玩的那個蝶仙一樣，指頭劃上去揲子就會動。你問它什么？它都會告訴你，這就是“感而遂通”。
你說這里邊有個鬼神嗎？那全在于你，都是在于你的運用?！盁o思也，無為也，寂然不動，感而遂通”，這兒句話非常重為。如果拿《易經(jīng)》的道理來看，東方西方的宗教析學(xué)都完啦！《易經(jīng)》學(xué)說并不承認(rèn)有神，也并不承認(rèn)無神。所謂有無，《易經(jīng)》把它分為陰陽兩個現(xiàn)象，一陰一陽，不能夠單獨靠在哪一面，所以《易經(jīng)》叫它為形而上本體。它是個“無思的”，不可思議的，也沒有起心動念。如果思想一動，念頭一動，已經(jīng)不是道的那個境界了。
修到“無思、無為”就是道之體，同天地自然萬物之體一樣。這個體是“寂然不動”，但并不是個死東西?！案卸焱ā庇兴?，馬上通，通萬感，通天下之故；“感而遂通天下之故”，才是宇宙萬法。以修道而言，孤陰就不生，孤陽就不長，彼此要交感而通。
孔子在這里的報告，說《易經(jīng)》講到了道體這個學(xué)問，而平時《易經(jīng)》都是講用——也就是象數(shù)?，F(xiàn)在講到體，它是“無思也，無為也，感而遂通天下之故”。所以他說我們老祖宗這一門學(xué)問，是中國文化之根，是根之根?！胺翘煜轮辽瘛?，這個“神”是形容詞，神妙到不可思議，這個神包括了佛教講的佛、道教講的神、天主教基督教講的上帝；至神不是普通的神?！捌涫肽芘c于此”？孰就是誰。假設(shè)不是天下最高最妙的神明，誰的境界能有如此高超絕倫呢？
這一節(jié)都是講《易經(jīng)》的體。它把形而上的體與形而下萬物的用，其間的關(guān)系講解得簡單明了。研究東西文化宗教哲學(xué)，照我的觀察及我平常的經(jīng)驗來看，還沒有能超過《同經(jīng)》的。它幾句話就把所有的問題都解決了，這就是中國文化。
如果是西洋的文化研究，這可以寫好幾部論文了?！盁o思、無為、寂然不動”……幾乎每一句話都可以寫百把萬字的一部一書?！案卸焱ā?，一般人修道，想修到有神通成就的話，如果以為去拼命打坐、修道，就可以知過去未來，就能得到神通，那他永遠(yuǎn)是妄想。他已經(jīng)著魔了！做不到的。如果你能修到“無思也，無為也，寂然不動”，便樣樣都知道了，所謂“感而遂通夭下之故”。但你為去求知過去未來，反而就什么也不知道了。古人所謂氣心包太虛”，你能如此，便“萬事皆知”了。如果你心地上沒有這個境界，而用個人的修道去求未知、求神通，那永遠(yuǎn)是緣木求魚。
生命真諦的根
這一章是《易經(jīng)》整個的綱要和精華?！兑捉?jīng)》的學(xué)問及其形而上道，孔子在這．里為我們作了答復(fù)。
“夫易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：易有圣人揲道四焉者，此故謂也。”
孔子說，《易經(jīng)》這一門學(xué)問，是我們老祖宗、得道的圣人們，追究生命真諦、宇宙萬物到最根源、最深最深的那個根而產(chǎn)生的。也可以說，它是我們老祖宗對人類宇宙萬物、生命真諦挖根的學(xué)問。然后“而研幾也”，“研”的什么“幾”呢？研究那個為動的“幾”。好像我們兩只手舉起來為拍掌，是為拍？還是不為拍？在還沒有拍以前，兩只手將動未動那一剎那間，就是“兒”。人站在門的中間，你說他為進(jìn)來還是出去？你說他為進(jìn)來，他卻偏為出去；你說他為出去，他卻偏為進(jìn)來；或者站在那里不動，不進(jìn)也不出。這時你為說他是進(jìn)是出？最難，這就是“幾”?！皫住钡膭雍茈y捉摸，“幾”這一門學(xué)問能探知宇宙萬物的根本，所謂“極探而研兒也”。因為這一門學(xué)問是科學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的，科學(xué)的根、哲學(xué)的根、宗教的根，都在這里。“唯深也，故能通天下之志”，深到極點，宇宙萬有一切人類的思想等等，你都搞通了?！拔◣滓病?，最高的那個“幾”，將動的“幾”，你也能把握到了，“故能成天下之務(wù)”。
到了“能通天下之志”，一切人類文明的思想都搞通了，等于佛經(jīng)上的悟道。到了成佛的境界，天上下雨，下幾滴雨，佛都知道，但我們不知道。后來我學(xué)了《易經(jīng)》以后，我也知道了。人家問我下了兒滴雨，我說水遠(yuǎn)只有一滴雨，沒有第二滴雨。千滴、萬滴，就是這一滴雨。這就是“研幾也”的“幾”。不過你們現(xiàn)在是聽了我講以后才知道的，所以你現(xiàn)在知道的這個知道，不是你知道的“知道”，是我知道的“知道”。這個知道就是“幾”。
因為它“精”，“故能通天下之志”；了解天地間一切思想、一切文化，唯“幾”也。因為它洞察了這個動的“幾”，故能成天下之務(wù)，所以成功天地間一切事務(wù)。“唯神也”，《易經(jīng)》最高、最終的目標(biāo)是通神，這個神不一定是鬼神的神，神就是那個不可知、不可說的。“故不疾而速，不行而至”，這就是所謂神而通之的意思。疾就是快，像走路一樣，練武功練到這個程度，便可不疾而速?？雌饋砗孟駴]有在走一樣，一步一步，從從容容慢慢地走，但一下就到了美國啦！沒有看他走兩步就到了。這就是所謂的“不疾而速”，快得很，“不行而至”。到這個境界，就是神的境界，這是形容的，不過也有人能達(dá)到神而通之的境界。佛學(xué)所講的神通，就是達(dá)到這個境界，那也就是神通了！
所以孔子結(jié)論說：“易有圣人之道四焉者，此之謂也?！笔ト酥朗恰盁o思”、“無為’，、“極深”、“研幾”這四點?！盁o思”、“無為”特別要注意。搞宗教的人，天天想成道，你如果能做到“無思”、“無為”、“寂然不動”，便差不多啦。但是各位不為以為光是“無思”、“無為”、“寂然不動”，就行了，那是不對的。不能致用的，如何才能致用呢？“為感而遂通天下之故”。
為能做到“無思”、“無為”、“極深”、“研幾”，才能真正體會出“以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，因為這些都是圣人的致用之道。
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（１）2008-08-09 16:42　　子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！
是故圣人以通天下之志，以定天下故業(yè)，以斷天下之疑。
是故著之德圓而神，卦之德方以知，六艾之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。
是以明于天之道，而察于民之故。是興神物，以前民用。圣人以此齋戒以神明其德夫。
是故闔戶謂之坤，辟戶謂故乾，一闔一辟謂揲變，往來不窮謂之通，見乃謂之象。形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民成用之謂之神。
是故易有太極，是生兩僅，兩僅生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴，備物致用。立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之登疊者，莫大乎著龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定故以吉兇，所以斷也。
開物成務(wù)千秋大業(yè)
“子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！”
《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？第四章里孔子己經(jīng)作過答案，說到“同與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”?？墒窃诒菊吕?，對于《易經(jīng)》這門學(xué)問，又有另外的答案：“開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！” 他說《易經(jīng)》的學(xué)問是“開物”，開發(fā)宇宙萬物－－—天文、地理、人事、看得見的光明面、看不見的陰暗面、看得見的陽世間、一切的一切等等，這就是“開物”；“成務(wù)”，成就一切人世間的事情，你要想辦事，非要真正通了《易經(jīng)》，才能真辦事。換句話說，“開物”用現(xiàn)代的術(shù)語講，就是為把物理世界的根本找出來；“成務(wù)”，就是把人生的根本法則找到?！懊疤煜轮馈保懊啊本褪俏覀儸F(xiàn)在年輕人所謂的“蓋”，把天下的一切統(tǒng)統(tǒng)都蓋下去了，宇宙萬物一切最高的道理、原則，都在它的范圍之內(nèi)。“冒天下之道”，大原則都在這里邊；“如斯而已”！不過如此而已！很輕松的，不過是這樣的一個學(xué)問罷了。可是連這一步我們都過去不了，我們就是過不去，連八八六十四卦都擺不出來，要想過去，那是很難辦到的。如果六十四卦你還擺不來，想“冒天下之道”，也冒不來呀！
“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?br /> 孔子說，學(xué)了《易經(jīng)》以后，你就可以“通天下之志”，也等于佛家講的神通，別人心里想的什么事情，你都知道。“通天下之志”是《易經(jīng)》的境界，所有一切人的心態(tài)、動念、萬物的動態(tài)等，通了《易經(jīng)》便都知道了?！耙远ㄌ煜轮畼I(yè)”，為想成大功、立大業(yè)，非懂《易經(jīng)》不可！不然沒有辦法成功?！耙远ㄌ煜轮畼I(yè)”，這個業(yè)可分為兩種。我經(jīng)常講，我們中國人往往把這句話錯用了，大家常常把做生意稱為事業(yè)，常聽到“你做什么事業(yè)？’’這句話錯了！做生意不能算是事業(yè)。
事業(yè)的定義，在《系傳》里很明白地告訴了我們。是什么呢？“舉而措諸天下之民，謂之事業(yè)。”我們這一個人，在活著的一生里做一件事情，對世界人類永遠(yuǎn)有功勞，永遠(yuǎn)有利益給人家，這個才叫事業(yè)，就是人生的價值。最普通地說，上面最高到皇帝，下面最倒楣到討飯的，當(dāng)皇帝和做乞丐都不是事業(yè)，那是職業(yè)。其他你當(dāng)宰相也好、部長也好、大學(xué)教授也好、補習(xí)班的小老師也好……那都是職業(yè)，不是事業(yè)。大家為弄清楚，找個工作賺錢吃飯，或打個知名度……那不叫事業(yè)。真正稱得上事業(yè)的，古往今來沒有幾個人。
所以孔子贊嘆大業(yè)，就是指堯、舜、禹、湯、文、武等的事業(yè)。在我們歷史上功業(yè)最大的是大禹王。我們這個老祖宗，把中華民族變成農(nóng)業(yè)國家，奠定了我們立國的基礎(chǔ)。他的付出，他的努力，他的成就，就是事業(yè)。因此他為萬世所崇拜，其功永不可沒。這種才叫事業(yè)。其他的人，生意做得再好、賺錢再多，你要講事業(yè)，那還很遠(yuǎn)。
我經(jīng)常對大家講：事業(yè)是永遠(yuǎn)的。不要說外國史上的明君賢相，就是我們巾國的歷史，你能報得出二十個皇帝的名字嗎？報報看！幾千年來那么多名宰相，你能報出幾個？我們在這里都是高級知識分子?。√瞥院蟮浆F(xiàn)在多少狀元？你曉得嗎？官的大小沒有用的，多少財富的人家，過不了幾年，人家早把他的影子忘掉啦！在當(dāng)時是很風(fēng)光的，但是因為他沒有事業(yè)，所以他不能長久、不能不朽。所以有志氣的人，要想建大功、立大業(yè)，就為講事業(yè)。這個事業(yè)一定為對天下國家有所貢獻(xiàn)。因此人生有兩種事業(yè)：一種是當(dāng)世現(xiàn)身的事業(yè)，那很有限?；钪鴷r人家知道名字，一死了以后，也就人死燈滅，不為多久，人家已經(jīng)淡忘了！像我們老朋友在一起談話，經(jīng)常會想到當(dāng)年那些紅了半邊天的人，現(xiàn)在黑得已經(jīng)烏啦！名字都被人忘掉啦！連我們當(dāng)時的人都已十把他們忘掉，想不起來，一般人更不用說了。不過孫悟空和關(guān)公，大家都還是知道的，因為他們的作為好像事業(yè)，這叫做干秋大業(yè)。像釋迦牟尼、耶穌、孔子，在地球沒有毀滅以前，他們的大名就永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)活在人們的心中。因為他們對人類有了貢獻(xiàn)，這樣才叫千秋大業(yè)，是另一種事業(yè)，絕不是你做官的權(quán)力所能比擬的。
一個人當(dāng)了皇帝，就算統(tǒng)治全世界，最多也不會超過兒十年就過去了。歷史的十驗告訴我們，這個世界上永遠(yuǎn)不會有超過三十年沒有戰(zhàn)亂的。當(dāng)然并不是說全面的世界戰(zhàn)爭，反正不到五六年或七八年，不是這邊打仗，便是那邊沖突。現(xiàn)在世界各地還是有戰(zhàn)爭的，不過我們臺灣沒有而已。大家不為以為這樣就可太平了！以人類世界來講，很不太平。中東打得一塌糊涂，他們不是人嗎？叫我們怎么能夠安定呢？只有胸懷千秋大業(yè)的人，他在戰(zhàn)火中、變亂中、任何時候都永遠(yuǎn)跟人們同在的。這個人的事業(yè)與菩薩、上帝的慈悲心懷一樣，在人類極為苦難的時候，他永遠(yuǎn)值得人們信賴。所以《易經(jīng)》的道理，教我們成就的就是這種事業(yè)—通天下的大志，成天下的大業(yè)的事業(yè)。
“以斷天下之疑”，過去、現(xiàn)在、未來……人類很多的疑惑，我們將來怎么樣？我們的前途如何？誰也不知道。我們個人的前途，明天過得去過不去？都不知道。學(xué)了《易經(jīng)》以后，我們都可以知道，甚至哪一天、哪個時辰我們要去啦，也都曉得，這就是所謂的“斷天下之疑”，斷就是判斷。如果要間《易經(jīng)》這一門學(xué)問是干什么的？就是下面這答案一“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。但是我們必須能夠到達(dá)“無思”、“無為”的境界，要能“寂然不動”才可。如果沒有到達(dá)這個境界，那只好靠依通啦！因為自己不可能會有神通的，依通就是靠卜卦了。
退藏于密
“是故著之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。”
“蓍之德圓而神”，拿蓍草來講，蓍草長得很怪，它整個的心是圓的，很圓、很硬、中間有孔?？侦`代表了“無思”、“無為”。這種草跟竹子差不多，竹子是空心的，蓍草也是。我們民間有兩句話：“人為實心，竹要空心。”就是這個意思。蓍草中間也是空的，所以說圓而神。
卦呢？“卦之德方以知”。德是講性能，“方以知”，方代表四面八方，無所不到，我們畫的卦具有最高的智慧?！傲持x易以貢”，六爻就是我們卜卦用的爻，每一卦有六爻，六個步驟。六爻的意義是“易”，容易的易，你懂了《易經(jīng)》根據(jù)程序來判斷，是很容易的，這就是《易經(jīng)》卜卦依通的解釋。但是學(xué)《易經(jīng)》不要走到邪路去了。光是會卜卦、能夠知道過去未來，充其量不過變成一個碟仙而已。光現(xiàn)神通就錯了。大家為注意??！《易經(jīng)》這門學(xué)問，你修到最高能夠神通了，那還不算到家?。?br /> 那么為修到什么程度呢？“圣人以此洗心”，為回轉(zhuǎn)來！這是道心。自己心里什么都沒有，空啦，洗練自己的內(nèi)心，歸到最高的圣潔的境界?！巴瞬赜诿堋保覀冏诮碳乙环鸺?、道家功夫到了極點，能夠成佛、成仙，就是做到這點，“洗心、退藏于密”。所以你們學(xué)佛、修道的要注意?。∵€要修到能夠“洗心、退藏于密”，反轉(zhuǎn)來一點一點地減，減到了最后，什么也沒有了，達(dá)到“寂然不動”的境界?？芍薜接辛松裢ㄟ€不算數(shù)，要再進(jìn)一步到無神通那就是道了。有神通就是用，是用之于神通。如果只要想卜卦知道過去末來，那你就邪門了，已經(jīng)錯了。這里告訴你：“圣人以此洗心、退藏于密”。洗心就是學(xué)佛修道的空“念頭”、空“思想”。真正得了道的人，一定能“吉兇’與民同患”。
真正得道的人，不但不用神通，而且災(zāi)難來時能夠躲得開也決不躲。在佛學(xué)的名詞這叫做“應(yīng)劫”。劫數(shù) 一來，該殺頭的時候，便仲出頭來讓人殺，痛快地殺，這就是得道的人。真正得道的人，跟普通人一樣。為什么呢？“吉兇與民同患”。民不是光指老百姓，而是一切眾生。用現(xiàn)在的話講，就是好的、壞的，人家共同平等，不因為自己有神通、有本事，而享有特殊的遭遇。所以耶穌肯釘上十字架，無論如何，總算是真的圣人。因為他流出來的血是紅的，同我們一樣，那是痛苦的。如果功夫到了，流出來的血便是白漿，這在道家很多。不過沒有關(guān)系，我還是很恭敬他，因為他真正做到了“吉兇與民同患”。耶穌最后不但沒有怨恨，他還為說：“我為世人贖罪?！闭媪瞬黄穑【蛻{這一句話，他就有資格做圣人。這也就是《易經(jīng)》的道理，“吉兇與民同患”。所以真得道的人，不會現(xiàn)神通的。
最高的智慧
“神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉?”得道的人都很平凡，他們有道也不會表示出來，一切能夠前知，但他不用前知，所以古人說“先知者不祥”。一個人有神通、有先知，是最不吉祥的。我們中國文化還有一句話“察見淵魚者不祥”，眼睛清明到水里頭有幾條魚都看得清楚，這個人就糟糕啦!先知者不祥，所以萬事先知的人多數(shù)都是不得善終的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概準(zhǔn)備死啦，因為他已變得不是人了。
一個真得道的人最平凡、最普通，就是“吉兇與民同患”。但是他能不能知道過去未來?他全知道，這就可以叫圣人。等于我們一個人有錢有地位，肯到貧民窟里頭過貧民一樣的生活，去幫助他們，同他們完全一樣，這才是有道之士?？刹皇且驗槟愀F慣啦，覺得跟窮人住在一起很舒服。那是你命苦，沒有命來享受富貴。一個人在絕對的富貴中做到“與民同患”，便等于地藏王菩薩所說“地獄未空，誓不成佛”的道理。實際上他早成了佛了!因此，他有資格坐在地獄里頭，所以地藏王菩薩是很偉大的。不過偉大得小了一點點，如果他還不是地藏王菩薩，他還沒有菩薩的境界，而能夠真正坐在地獄里頭：“好啦，你一定要下地獄，我來跟你一一起受苦?！蹦蔷透鼈ゴ螅请m不是菩薩而更菩薩了。
所以說，這個道理要搞通，才知道《易經(jīng)》“神以知來”的道理。換句話說，未來的雖然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，從內(nèi)心到腦子里卻是什么都不知道，這才是最高的智慧。什么智慧呢?知道一切，最后到了一張白紙一樣，什么都不知道，這就是圣人的境界，就是“神以知來，知以藏往’’。一切都?xì)w子沒有，一切都藏了起來，跟一般人一樣，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聰明人沒有不喜歡表現(xiàn)的，尤其是喜歡知道別人不知道的，卻不知道“察見淵魚者不祥”的老話。假設(shè)我們?nèi)澜绲教幎际翘貏?wù)，工作的世界處處都隱藏著機密，像做生意一樣，調(diào)查、搜集、輸入電腦……在這種情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未來是很危險的，歷史上因前知而喪命毀家的大有人在。真正能夠一切都前知了，卻要能夠“知以藏往”，變成什么都不知道，才是最高明穩(wěn)妥的。
所以他說《易經(jīng)》這樣一種學(xué)問，“孰能與子此哉?”誰能洞徹這種學(xué)問?誰能夠達(dá)到這種境界呢?誰能知過去未來，而又等于完全不知不用?誰能做到該倒霉的時候就去倒霉，自己決不逃避呢?如果因為自己有前知便躲開了，那不行!那不是圣人。
神武不殺的圣人境界
所以什么叫圣人？大家都問：我們中國為什么標(biāo)榜孔子?因為他絕不逃避困難。盡管也有很多人罵他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接輿等．人家都在挖苦他，挖苦得很厲害。有一次小學(xué)生跟孔老師失散了，學(xué)生找老師找不到，碰到一個叫蓬萌的一一就是現(xiàn)在公寓大廈的管理員，問他見到老師沒有，他說：“什么老師呀?：”“就是我老師孔了?！彼f：“啊！那個家伙!”學(xué)生說：“就是那個鼻子人大的，頭上平平的那位老先生?！彼f：“啊!那個就是孔丘啊!”學(xué)生說：“是呀，就是他。”蓬萌說；“哉看到他啦。凄凄惶惶，如喪家之犬?！蹦莻€“喪家之犬”罵人罵得很苦呀，變成野狗啦，沒得人家收留的狗。有收留的狗雖然沒有牛肉吃，但也還有點冷飯吃。沒有人收留、在外邊到處亂跑的狗，就是喪家之犬。道家就拿“如喪家之犬”來罵孔子。因為那時天下大亂，大家都勸孔子算了吧，一個人是救不了的。但是孔子不變初衷，明知不可為而為之，他只盡其在我，盡他的心力去做。這就是《易經(jīng)》的道理，圣人之道，明知其不可為而為之，明明知道救不了，也一樣要救。所以《易經(jīng)》這個精神，孔子說誰能做到呢？
“古人聰明睿知，神武而不殺者夫！”我們上古的老祖宗是得道的圣人、對人類有貢獻(xiàn)的、絕頂聰明的人。聰是耳朵靈光，明是眼睛好，腦筋好就是聰明，但不是智慧，智慧不是聰明，那叫睿智，后來就叫慧智，佛家叫智慧。它不是從腦筋好來的，不是聰明，那是天縱圣人?！奥斆黝Ｖ?，神武”！中國的老話“有文治者，必有武功”，文武要雙全。讀書讀得好，風(fēng)一吹就為倒的人，碰到一點小事情哎喲一聲大叫，比女孩子還害怕，那就沒一點用啦！巾國古代的教育，都是文武合一的。大家看中國古代的人物，像孔子呀，孟子呀，沒有身上不帶武器的。但是有武不用，有功夫不用。很多人學(xué)了功夫，一輩子都不用，都沒有打過人，這樣可以，但是不能沒有功夫?！肮胖斆黝Ｖ裎涠粴⒄叻?！”人可以有本事，一手可以把天下人的頭像切蘿卜一樣切光，有這么高的本事。但他卻是永遠(yuǎn)慈悲人家，永遠(yuǎn)是愛人的。有些人認(rèn)為慈悲就是窩囊，認(rèn)為我慈悲人家是我窩囊，沒有英雄氣概，也有人認(rèn)為那不是慈悲，是沒有本事。究竟如何呢？
我們大家都知道，佛家有一句話說“放下屠刀，立地成佛”。大家也都會引用，尤其那些學(xué)佛的，更是如此。我說：不要吹牛，你們那個刀呀，連剃頭刀都不如，不為說自己看到了刀就怕，連看到太太拿起廚房的切菜刀都會發(fā)抖的，你哪里還有資格去拿屠刀呀？放下屠刀是指那些拿著刀砍過許多人頭的人，然后忽然不干了，看到那些被殺的太可憐了，慈悲心發(fā)，放下屠刀，不再殺了。那是慈悲！你連殺人的本事都沒有，說你慈悲放下屠刀？那是膽小人打架說的：“你有膽子站在這里不要動，我回去叫我哥哥來，看你怕不怕?！闭f著就跑啦！那是不行的。
所以說，《易經(jīng)》這一門學(xué)問所代表的中國文化的精神是：有神通而不用，不但不用，還為“退藏于密”，“無思”、“無為”、“寂然不動”。尤其無所不知，能知過去未來而“吉兇與民同患”，同普通人一樣，非常平凡，這才是得道的人。誰能做得到呢？他沒有說是現(xiàn)代的人能夠做到，只有推崇古人；“古之聰明睿知、神武而不殺者夫”！有這個條件，便快要修養(yǎng)到成佛境界、得道的境界了，快有資格可以去當(dāng)上帝了。我們大家想修道，先要考察考察自己這塊材料，是不是又聰明、又睿智、又神武、又不殺。
領(lǐng)導(dǎo)人的條件
大家為知道，《易經(jīng)》是帝王之學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)。以中國文化傳統(tǒng)來說，古代的明君必須深明此道，都要懂這個學(xué)問，才能做一個明君賢王。所以真正做領(lǐng)導(dǎo)的人必須：
“明于天之道，而察于民之故?！?br /> 上明天道，為把自然現(xiàn)象、宗教哲學(xué)，一切都搞清楚。因為懂得天道，就懂得了宇宙之道，然后才可為君，才可以領(lǐng)導(dǎo)萬民。不過這個天在古文里代表了好兒種意義，有形象的天堂的天，也是這個天；形而上那個本體的道，也是這個天；人的心，我們的良心，我們一般所謂的天理良心，也是這個天。有時候這個天是抽象的，有時候是實際的。這里所謂的天道是指形而上的，包括了有形的天文，像天上的星星、月亮等。找們一般所謂的太空，不是形而上的，這個太空還是形而下的，因為它是叮以看得見、摸得著的。什么叫形而上的呢？人類知識不能到達(dá)的那個，就是形而上的?！兑捉?jīng)》告訴我們，為明了天之道，明了天不可知的一面，才能夠懂得人生社會，懂得人民生活一切的事物，包括人類的思想等。
“者興神物，以前民用?！?br /> 所以一個領(lǐng)導(dǎo)者要懂得帝上之學(xué)的《易經(jīng)》，懂了這個學(xué)問，便能夠創(chuàng)造物質(zhì)文明，給人民創(chuàng)造幸福?，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展差不多到達(dá)了“是興神物”這個境界。近來很多人專門研究中國上古史，發(fā)現(xiàn)在我們上古史中，也有很多令人解不開的神秘處，像大禹治水等等，都有興神物的能力，像是石頭可以趕起來跑路，山可以自行搬開等。各位要知道，那個時候我國人口那么少，大禹九年中把全中國水患治平、水利弄好，的確是不可思議的事。在那個時候，要治理中國的水患，你需為動用多少人力??！而那個時候整個中國的人口不會超過現(xiàn)在全臺灣的人口。那么大的水利工程，那么遼闊的面積，怎么辦？在我們上古史上說，大禹到了哪里，不管是石頭還是山，大禹千只為用手一劃，叫它開開，它就開啦，要把這座山搬開，一句話山就自己搬開啦，要把石頭趕起來跑，就趕著跑啦……關(guān)于這些神話多得很，這就是“是興神物”。
興神物干什么？神物是利人的，貢獻(xiàn)社會的，這是人民的福利。“以前民用”，在圣人們看來，人民的福利才是最重為的，“是興神物”，，給人類利用。所以得道圣人了解了這個學(xué)問，達(dá)到了“興神物，以前民用”這個境界，以后己身便“退藏于密”、“寂然不動”。有了這種功夫和修養(yǎng)，它的作用是什么呢？“圣人以此齊戒以神明其德夫！”
智慧到了最高處，人情世故、天文地理都通了，通了以后怎么樣？通了以后的人，做人更要小心。“齊戒”就是齋戒。讀古書，這個“齊”字很多地方讀“齋”。我們看古書有“齊莊中正”這句話，“齊”就是齋。什么是“齋”呢？齋就是心理精神作用，所以叫心齋。吃素不是吃齋，吃素是不吃葷，不吃葷也不是不吃肉啊！不吃葷是無葷，像大蒜、韭菜呀，這些都是葷的。出家人為什么不吃葷呢了因為葷含有刺激性，會刺激人的生理，容易使人起欲念，所以出家人飲食為無葷。葷是草頭的，不吃肉是另一件事。一般人把不吃肉叫做吃齋，那是講錯啦！什么叫做齋？齋就是心靈的一種境界，“無思也”、“無為也”、“寂然不動”，這個境界就是齋。大家為注意??！我們講中國文化，干萬不為跟著一般人的錯誤講法。
“戒”呢？真正到達(dá)了己身“退藏于密”，內(nèi)外改變了，心境不被外物所動搖，不被外面環(huán)境所影響，所以“齊”’下面是“莊”。這個“莊”就是莊敬的莊，是“莊重”的意思。無論是修道人或是我們一般人，生活態(tài)度都非常重要。一個人能夠不受外界的影響，這個時候的心至中至正，所以說“齊莊中正”。這就是中國文化的作用，四個字包括了一切宗教的禱告在內(nèi)了，是不落形式的。所以圣人到了這種程度，懂了一切過去未來以后，變成更謙虛、更小心，就是“齊戒以神明其德夫”！自己越是齋戒得清靜，神通越大，自己本身也越到達(dá)神明的境界，明白了天下一切事物。這個樣子你的德業(yè)便更進(jìn)步，你對人類的貢獻(xiàn)也更偉大了。
變與通
下面我們講“用”。
“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神?！?br /> “闔戶謂之坤，辟戶謂之乾?！崩へ源黻?、也代表地、也代表女性；乾卦代表陽、也代表天、也代表男性。乾坤兩卦代表的很多，有物體里邊黃金、玉、冰也是以乾卦作代表，像釜、布、文也是以坤卦作代表?！笆枪赎H戶謂之坤”，把門關(guān)攏來就是坤；“辟戶謂之乾”，打開了叫做乾。換句話說，乾卦是放射性的。兩扇門闔起來就是坤，打開了就是乾。一闔一開，一收縮一開放，好像一緊張一松懈一樣。但是一關(guān)一開之間，卦就在變了，就是，一般所謂的變卦。人生的道理就是這樣，不過我們自己不感覺、不注意罷了。我們每一分鐘、每一秒鐘都在變，不但我們身體在變，思想也在變。像剛剛答應(yīng)你的話，過一下便后悔了，這就是變，所以說“一闔一辟謂之變”。這個字宙間的萬事萬物，隨時都在變化之中。天地間沒有不變的事、沒有不變的人、沒有不變的東西。就是因為我們?nèi)瞬欢眠@個道理，凡是好的大家都希望它不要變。像人類的感情，我們都希望愛河永浴，希望它不要變；年齡也希望不要變，永遠(yuǎn)青春等等?？梢娙擞肋h(yuǎn)都是那么愚蠢！如果我們懂了這個道理，知道天地間沒有不變的事物，變是當(dāng)然。不變？沒有這回事！認(rèn)為不變，那是神經(jīng)病、是夢想！天地間的一切一定要變。所以孔子說“一闔一辟謂之變”。因為變，才有過去無始，未來無終，無始無終，都在變化中。
“往來不窮謂之通”，不變的東西都是死掉了的。不過大家要知道，這個“死”，也是個假定的名詞《易經(jīng)》的道理，天下沒有不死的東西，死也是變化的一種現(xiàn)象?！八馈钡谋旧硪彩且环N變化，盡管它死了，但它還在變，不停地在變。人死了，肉會爛，骨頭也會慢慢變成灰塵、變成泥巴，泥巴又變成東西，又活起來啦……這一切都是在變。所以說我們現(xiàn)在生活在這里，每一秒鐘也都在變中，我們的生命也是變出來的，是青菜、牛肉、魚蝦、五谷、辣椒、鹽巴……變出來的，我們的生命隨時在變－－一大便、小便、流汗、生病……這都是變；我們又變成青菜，青菜又變成我們……吃素的是青菜變的，我們一般人是肉變的，天地萬物隨時隨地都在變中?！巴鶃聿桓F謂之通”，一變就通，所以變就謂之通。
學(xué)《易經(jīng)》的人，一切事情為曉得“變”與“ 通”，不曉得變一與通的人，不要學(xué)《易經(jīng)》，因為！看一切都認(rèn)為是呆板的、一定的。天下沒有這回事！因此天地萬物在變化中，看得見的我們就叫它象，現(xiàn)象，“．見乃謂之象，形乃謂之器”?，F(xiàn)象里頭有固定形體的物，我們叫它“東西”、“器具”。而能夠懂得物理的變化、精神的變化，把它制成一個東西，供人民使用的，這個就叫做法則，“所謂制而用之謂之法”。甚至于做生意也一樣。做生意的人把沒有的變成有，把無用之物變成自己的財富，這就是有眼光，能夠看得到，所以說“見乃謂之象”。
我個人就有個例子。一九四九年我本來想到香港看一看，然后到東南亞走一趟。后來遇到一個朋友剛從東南亞回來，他就跟我講了很多情形。我說算了，你已經(jīng)看過’了，我就不要再看了，東南亞這個“象”我已十知道了。我說聽說一位朋友在香港，可憐得走投無路，準(zhǔn)備跳海自殺啦。誰曉得半年之后！發(fā)財孫現(xiàn)在有錢得很。我說為什么會這樣呢？他說這就是《易經(jīng)》的道理，變而通的。我間他怎么變出來的？他說他逃出來時，連衣服都沒有換的，身上一長滿了虱子。忽然他運氣來了，美國人作了一個生化試驗，要用虱子。但美國人身上很一干凈，根本不會長虱子，到哪里找虱子呢？所以便在香港登了一個要買虱子的廣告，被他看到了，就干脆培養(yǎng)虱子，一瓶一瓶高價賣到美國去。最后他變成養(yǎng)虱子的專家，一下子就發(fā)了財啦！……我們聽了就大笑，真是運氣來了，這就是“見乃謂之象”?？吹靡?、會動腦筋?！靶文酥^之器，制而用之謂之法”，沒有用的東西，經(jīng)你動腦筋，變成有用了！就是這個法則。這也就是“往來不窮謂之通”的道理。
“利用出入，民咸用之謂之神。”“利用”本來是個好名稱，但是現(xiàn)在很糟糕了，一提到這個名稱便很難過！我們的社會道德，多一半因為“利”而使它墮落得一塌糊涂。非常可悲！不過大自然界里的萬事萬物，普通人看到?jīng)]有用的廢物，乃至丟棄的東西，但對人類卻會很有用處，看你有沒有這個智慧，知不知道利用，會不會利用而已！譬如原子彈爆炸，我們怎么來躲避原子塵呢？最好的方法是鉆到垃圾堆里，那就是對原子塵最好的防護(hù)！可是現(xiàn)在的垃圾都送到內(nèi)湖燒掉了。說起來也是很可惜的，萬一發(fā)生了原子戰(zhàn)爭，垃圾也就變成寶貝可以救命了，只看你會不會利用它?！袄谩?，一出？一入之間，這個法則懂了，“民咸用之謂之神”。人類本身如此善于運用這些，那你這個普通的凡人，就變成神啦。所以《易經(jīng)》、佛經(jīng)都是智慧之學(xué)，看大家怎么來利用它，并且怎么能懂得它的變通，那就是神了。
你我的太極
“者悔易有太極，者生兩僅，兩僅生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?br /> 太極本來是《易經(jīng)》的名詞，后來被道家引用了，于是有些人便誤以為太極是道家發(fā)明的。太極是什么呢？太極就是個圓圈。你們打太極拳的太極，在沒有動以前，這個圓圈是空的，這就是太極。太極在沒有動以前，什么都沒有，一爻未動。這個時候佛家就叫做空，是形而上的。“寂然不動”，可以叫它太極，也可以叫它沒有極。后來有一個人又創(chuàng)了一個名詞，你打的是太極拳，我的拳比你的還高明，叫無極拳。其實也不用去創(chuàng)造，“太”字便包括了一切。
講太極的歷史，道家的歷史稱太極有五個名詞：太易、太初、太始、太素、太極?！耙子刑珮O”，太極一動，就生出兩個東西了。學(xué)《易經(jīng)》的人都懂，萬物各有一太極。這個原則大家要把握住??！像看風(fēng)水啦，就離不開這個太極。風(fēng)水很難看呀，必須懂得萬物各有一太極，我這里有個太極，你那里也有個太極。每一個人本身也就是一個太極，每一種自然界的物也各自有一太極。懂得太極，才能談其他。這個太極，就像移形換步，換步移形。譬如說我坐在這里，大家看到我的像是這個樣子，我朝東走一步，這個現(xiàn)象變啦！我再朝西走一步，像又變啦！每一步的現(xiàn)象都不同，自然它所產(chǎn)生的作用也變了。萬物本身各有一太極，太極里頭又有一太極，現(xiàn)在我們這個課室里頭也有一太極。
你說這個人好好的，他的胃生病，那個太極已經(jīng)出了問題。所以萬物各有一太極，移形換步。沒有動以前，什么都沒有，還是一太極，一動便成了兩儀，“陰”與“陽”。譬如我的手不動便沒有事，一動就有陰有陽，有了陰陽就生四象：老陰、少陰、老陽、少陽四個現(xiàn)象。什么是老？就是到了極點，老啦，太老就要變。老就要再生些年輕的，因之又有了少。老陰老陽、少陰少陽，四象就生出八卦，八個現(xiàn)象就這么來了。我們從伏羲六十四卦次序圖下面看，橫圖下面是白的，什么都沒有，那就是太極。一動就生陰陽，就有黑白，再．上面一層就生四象，四象就變八卦，八卦就變化出來六十四卦。
伏羲六十四卦次序圖
這個圖表面看是從下面變上來的，其實不是，是從里面變出來的，是太極一動而發(fā)生的，就是這個圖案。大家要運用《易經(jīng)》，必須懂得這個原理。由四象就生八卦，由八卦就定吉兇。由八卦的現(xiàn)象看到有好、有壞，沒有第三樣事……不好不壞。所以懂了《易經(jīng)》以后，便知道天地間只有兩件事：“吉”或者“兇”，沒有中問的不兇不吉。不兇不吉是沒有的，如果有，那便為歸到太極，“寂然不動，無思無為”。那是不陰不陽、無陰無陽，那個時候什么都沒有了。
說到這里大家為知道，吉就是一定的好，兇就是一定的壞嗎？不一定。吉兇就生大業(yè)，萬事有好就有壞，樂極生悲，那是必然的道理。悲劇也沒有一定的壞，也許會更好。所以一個人失敗了，失敗不一定就是痛苦。你懂了以后，也許感到失敗還蠻好的，還很愿意接受這個失敗，這就是所謂的“吉兇生大業(yè)”。這個道理為搞清楚，才可以談卜卦、談神通。由此可知天‘下的事沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。從這里我們可以了解，老子的道理、孔子的學(xué)說，都是從中國《易經(jīng)》里邊出來的。老子曾說“道生一”，道就是太極，沒有動以前還是太極，一動就有一；一生二，有了一就有兩個；二又生三，兩個就變成三個；三生萬物。只講三爻。道生一，有我就有你；一生二，兩個人一結(jié)婚便生出來三；三生萬物，一路生生不已，生下去便有了萬物。
大富大貴以利萬民
“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月。”
什么叫“法象”？象就是宇宙的法則，宇宙的現(xiàn)象。掛在那里最大的圖案就是“天地”，“天地”最大的變化就是一年的春夏秋冬，萬物都脫離不了大自然的影響，所以說“變通莫大乎四時”—春、夏、秋、冬。這也就是八卦所代表的現(xiàn)象。
“縣象著明，莫大乎日月”，“縣”就是“懸”，這個現(xiàn)象懸在太空中，不需要用儀器，肉眼都看得很清楚，那就是太陽與月亮，也就是坎離兩卦。
“崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！?br /> 孔子講到人文哲學(xué)的現(xiàn)象、人為的社會的現(xiàn)象，也就是乾坤兩卦的作用了。人都要求這兩樣?xùn)|西：“富與貴”。“富”，財富集中在我手里；“貴”，貴卻不一定富。算命的就曉得，有些人命很好，但他是“清貴”，貴是很清的，官作得很大，一毛錢沒有。我們歷史上有很多大官，死了連棺材都沒有，為靠朋友湊錢來買棺材。像宋朝的岳飛當(dāng)了大元帥，滿朝文武認(rèn)為岳飛家里多少會有兒個錢。但是岳飛被殺抄家，除了幾本破書外，什么都沒有，這就是清貴。所以貴不一定富，我勸你們還是去做生意，不為忙著做官。富了自然就可以貴。
可是五經(jīng)中《尚書》里邊所說的五福，就是我們過年寫對子的“五福臨門”的五福，里邊就沒有“貴”字。不過大家要注意，《易經(jīng)》所謂的“崇高莫大乎富貴”，不是指我們現(xiàn)在所說的富貴。譬如說一個人學(xué)問好，這是他知識上的富，這不是金錢所能買得來的，你再有錢也買不到，沒有辦法。他的道德高，也不是用金錢買來的。所以“富貴”兩個字大家為先搞清楚。這里所謂的富貴，是廣義的，不是指狹義的財富和做官而言，因此說最崇高偉大的是富與貴。一個人充實到某一個程度就是大富，大富當(dāng)然是貴重的、值錢的，是無價之寶了口
懂得了這個道理，所以“備物致用”。具備了萬物，但這并不是說我富貴了，家里邊什么東西都有，才叫做“備物”。備物是真正達(dá)到了大富貴，世界萬物皆備于我，是本有的，因為我們本體里具備了萬物，具備了萬物而能夠起用。“立成器以為天下利”，譬如科學(xué)家很富貴。我講的科學(xué)家是指發(fā)明科學(xué)的科學(xué)家，不是現(xiàn)在的科學(xué)家技術(shù)家?，F(xiàn)在的科技是真正發(fā)明科學(xué)的人發(fā)明的，但是這些人都是很可憐的。像有名的藝術(shù)家死了以后，一張畫也許可以賣幾千萬，但是當(dāng)他活著的時候，連飯都沒得吃，說不定還是餓死的。你說他的富貴在哪里？他的價值是在死以后，他死了后很富貴。
這也就是說明，為能對百萬人有利才是“備物”、才是“富貴”、才是“立成器以為天下利”，才算是萬物皆備于我。然后建立一樣有用的東西—就像科學(xué)家發(fā)明一樣千萬民有利的東西一樣，這就是事業(yè)。它可以使天下萬代后人都得到你的利益，這也就是功德。
這一種崇高的智慧誰做得到？當(dāng)然“莫大乎圣人”，就是得道的人。譬如我們身上穿的衣服，就是黃帝的妃子螺祖發(fā)明的，她發(fā)明養(yǎng)蠶取絲。有人說麻將也是女性發(fā)明的。據(jù)有人考察，發(fā)明麻將的高手是李清照。那個時候不叫打麻將，叫打馬吊。為什么叫打馬吊呢？當(dāng)時北方征來的騎兵部隊到南方打仗，把馬上的將軍吊下來，就叫打馬吊。據(jù)說如此。
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（２）2008-08-09 16:43圣人尋寶
“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下故吉兇，成天下故疊疊者，莫大乎者龜?！?br /> 這一段是講卜卦的作用，也可以說就是我們前面所講神通中的依通?！百憽保ㄒ鬦e)是指看不見的那一面，幽深神秘叫賾?！疤劫憽本褪翘接懰?，把它抓出來，“索隱”就是探索、向．里邊挖，挖到后邊隱藏的、看不見的，·讓它看得見，就是“探賾索隱”。卜面四個字“鉤深致遠(yuǎn)”可以作它的注解，就是把那個最遠(yuǎn)大最不可知的那 ，面，徹底地了解了?！耙远ㄌ煜轮獌础?，就用這么一個小方法，而決定天下大事的好與壞。’“成能下之疊疊者”（疊音wei，不倦的意思），“疊疊”，有很多搞不清楚的東西，搖擺不定。等于我們仰頭看天，看到一個高山頂，看得久了，會看花了那個境界，那種境界叫做“疊疊”，也可以叫做偉大的偉。“成天下之疊疊者，莫大乎蓍龜”，用龜殼、蓍草來卜卦，看似是個小玩意，真研究起來，這個里頭作用太大啦！下面就講卜卦的作用。
“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！?br /> 一枝蓍草、一個龜殼，都是天生的神物?！笆ト藙t之”，則就是效法，讓我們?nèi)バХ?，宇宙萬物都是給我們效法的。人類很多的智慧都是看了生物學(xué)來的。譬如打太極拳，是效法鳥跟蛇打架來的。蛇跟鳥的戰(zhàn)爭，在山上久了的人，也難得看到一次，尤其是大蛇跟老鷹打架！你站在那里看，如果你懂了武功，真會悟出一套武術(shù)來。那個蛇那么長，那個鳥飛下來抓它，怎么都抓不住，可是蛇為抓鳥也抓不住，那個鳥一下來，蛇那么一扭，那個尾巴就纏過來了，那個鳥就得趕緊逃，不逃被它纏住了就不得了啦。結(jié)果兩個打來打去，誰也碰不到誰。太極拳就是看到蛇跟鳥打架摹仿來的。
很多人類的智慧能夠?qū)θ祟惿钣胸暙I(xiàn)，都是受生物界的影響來的。但是人就沒有辦法做螞蟻。螞蟻可以倒著爬，我們?nèi)说惯^來不能爬?？墒且灿腥似疵氝@種功夫。功夫容易練，就是觀念忘不了，因為我們?nèi)擞锌臻g的觀念，假設(shè)真達(dá)到?jīng)]有空間的觀念，身體不受空間的影響，就可以倒轉(zhuǎn)來走路了。
“天地變化，圣人效之”，可見《易經(jīng)》的學(xué)問并不是那么神秘、稀奇，它是觀察萬物來的．，是科學(xué)的。天地生萬物，我們?nèi)擞新斆鱽硇Хㄈf物的作用，產(chǎn)生我們生活的方式。天地有變化—像陰陽的變化、四季的變化……圣人就效法它，來設(shè)定人與人之間的關(guān)系等等，以和諧社會與人生?！疤齑瓜?，見吉兇”，上天有現(xiàn)象，如日月盈仄、刮風(fēng)下雨，圣人們從這些天文上的現(xiàn)象，來察看人事的吉兇。所以圣人們對于上天那些尋?；虿粚こ５默F(xiàn)象，那些足以影響我們?nèi)松椭C與平安的現(xiàn)象，加以記錄、研究，教育后世的人?！笆ト诵е?，效法它。這里邊就有卜卦的道理，用數(shù)理、算術(shù)的方法來推測人事的吉兇。
“河出圖，洛出書，圣人則之?！狈藭r候，河里邊出來一匹龍馬，背上馱了一個黑白點的圖，當(dāng)然不是像現(xiàn)在書上這么整齊。是不是這樣，現(xiàn)在很難考據(jù)了！不過相傳如此，大家就叫它《河圖》。伏羲氏就是看了《河圖》而畫八卦。大禹的父親因為治水不成被殺了，兒子大禹又出來治水。那時候，我們中國全國都泡在水里。古代的神話說，禹感動了天地，于是洛河（在河南洛陽）里邊出現(xiàn)了一只大烏龜，背上馱了一個圖案。大禹看了以后，便悟道了。大徹大悟，悟到了物理的自然法則，因此！有了神通，終于把全國的水患治平了。文王后天八卦就是從《洛書》里獲得的靈感。所謂河圖洛書，這個白點、黑點，一個用九，一個用十，是數(shù)理哲學(xué)最高的運用。九、十的變化，“圣人則之”，圣人效法而發(fā)明了很多宇宙物理，改善了人類的生活文明。
“易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也?！?br /> “易有四象，所以示也?！彼南缶褪抢详帯⒗详?、少陰、少陽。做什么呢？“所以示也”，示就是上天把宇宙的自然法則告訴你，你有智慧就可以懂啦！
“系辭焉，所以告也。“《易經(jīng)》本來都是圖案，后來經(jīng)過文王、文王的兒子周公、孔子這三位大圣人，用文字把它說出來，用文字著作《易經(jīng)》，叫做《周易》?！跋缔o焉”，就是在卦圖下面掛上這些文字；“所以告也”，明白告訴你什么原理。
“定之以吉兇，所以斷也”。他說你了解了，拿這個圖案及文言的道理，就可判斷一切事物的吉兇，便可以斷定自己的生命、前途等等，作為參考，這就是系辭的作用。 極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之不言而信，存乎德行。
孔子的宗教哲學(xué)
這一章是上傳的總結(jié)論。這個總結(jié)論可以說是《易經(jīng)》對宗教的總評價，也就是對大家信宗教、求神、求菩薩、卜卦、算命的總結(jié)論。《易經(jīng)》不是迷信，是破除迷信，同孔子說的大不精神是一致的。
“易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也，天之所助者順也；人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑故，吉無不利也！”
孔子首先引用大有卦上九爻的爻辭說：“自天佑之，吉無不利”。大有卦就是火天大有。上卦為火三下卦為三，就是火天大有 。這一卦上九爻的爻辭講了“自天佑之，吉無不利”。從表面上一看，是上天保佑，大吉大利的卦?！白釉唬河诱咧?，天之所助者順也，人之所助者信也?！?，這就是孔子宗教哲學(xué)的意義！世界上多少人都想求上帝、神、菩薩的保佑?？鬃诱f，沒有那么簡單，菩薩、神不是傻瓜，你給他跪一下，他就保佑你啦!沒有那回事。人人都求上帝保佑，上帝太忙啦。兩邊打官司，都要請他保佑，＿上帝也不曉得保佑哪邊好。尤其我們大家拜菩薩、拜神，花最少的錢，求很大的愿，所求的事情太多了。你想想，一個人花上一二十塊錢的本錢，買串香蕉呀、蠟燭呀什么的，所求的就是發(fā)大財呀、升大官呀、保佑平安呀。……很多很多，天下有這么便宜的事嗎？
所以孔子說“佑者助也”。佑就是保佑，本省話就叫保庇，保佑就是保庇。他說“天之所助者順也”，上天有菩薩有神靈，是順其善道而助之，不是說你燒支香、磕個頭，菩薩就保佑你了。大家都知道，西藏都是信佛的，照說應(yīng)該沒有土匪了！結(jié)果一樣有土匪。西藏土匪搶了人，馬上到菩薩而前懺悔說：“下次不再搶了”；到了下次照樣搶，搶完了又去跪下懺悔：“以后不搶啦”……這樣子就不是順了。“人之所助者信也”，人要想求上天的保佑，必須先自助而后人助，這絕不是迷信，不是求神拜佛就可以得到上天保佑的。所以“天之所助者，順也；人之所助者，信也。”為有了信譽，別人才幫助你，人若沒有信譽，誰肯幫助？人都如此，何況菩薩？何況上天？
因此要“履信思乎順，又以尚賢也”?！吧匈t”，就是為能向善，便“吉無不利”了。所以為想得到上天的幫助，必須要從自己先把人做好?！奥摹?，古文就是走路，本來是指鞋子，后來引伸為走路?！奥男拧?，自己做人為自信信人，為自強自立，自己為善。“思乎順”，思乎上天之意，上天有好生之德，是至善的。這是天意，天意是止子至善的。所以我們中國古人講“天心至仁”，天心是仁愛的。
“又以尚賢也”，這是注重賢德的行為，自己能夠尚賢有善行，才可以得到天的幫助和保佑。現(xiàn)在一般性宗教，大家都是在向神明行賄，好像菩薩上帝也都在貪污一樣，而且善男信女們行賄還不花本錢，只要跪到那里磕兩個頭，散會了哭一場，上帝就會保佑你。這個主意完全錯了！一定先要懂得自助天助的道理。自助人助，這是中華文化的精華所在。所以人能夠自己尚賢，才可以得到上天的保佑，這樣才是大吉大利，無所不利。這是孔子解釋大有卦上九爻爻辭，而對《系辭》上傳所下的結(jié)論，也是孔子《易經(jīng)》宗教的教義，是永遠(yuǎn)不偏向子迷信的教義。
沒有聲音的語言
“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人故意，其不可見乎？子曰；圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?br /> “書不盡言，言不盡意”，這是孔子的名言。天下的書本，不管是圣人的經(jīng)典（圣人的書本叫經(jīng)典，普通人的叫書本），還是任何書本，都不能完全表達(dá)出來它真正要說的話。我們講的話并不足以代表我們的意思。有時候一句很好的話會變成壞意，被對方誤會了。所以我們講話往往會有辭不達(dá)意的情形。人類的文字語言，不管英文、中文，任何一種語文，到現(xiàn)在還很叮憐，也還不能表達(dá)人類真正的意思。假使真能表達(dá)意思，人與人之間就不會有誤會了。文字語言不但不能表達(dá)人類的意思，更不能表達(dá)一切生物內(nèi)在的思想，它只是一個臨時用的符號而已。
這個符號的使用也有很大的限制領(lǐng)域。人與人之間的講話，不一定是只靠嘴來講，還要靠表情。譬如我們看到一件驚駭?shù)氖虑?，會大聲地驚叫“哇”；看到一件好事，也會同樣發(fā)出“哇”的一聲。同樣是一種“哇”的聲音，它所表現(xiàn)的意思，還為看那個人的表情，甚至他的肌肉、眉毛、眼睛、手勢等。一個人講話，全身都在講話，可見文字、語言并不能完全表達(dá)人們的意思。
二十幾年前的時候，大家一張用錄音機傳播的教育法。我說沒有用，假使錄音機或擴音器可以教育的話，世界上便不需要有人教書啦！世界上發(fā)達(dá)國家教學(xué)用錄像機、電視來代替人，還是隔了一層。現(xiàn)場就不同了！因為教育除了言語、態(tài)度等等以外，還有一種講不出來的感受與力量。這個道理很多古人都講過，孔子在這里就特別提出來：“書不盡言，言不盡意?！?br /> 書是由許多的文字集合而成的，文字語言既不能表達(dá)人們的真正意思，所以做學(xué)問，了解一個東西很難。根據(jù)“書不盡言，言不盡意”這兩句話，我們便知道不少史書是不可靠的。歷史上說的多是假話，只有人名、地點是真的，內(nèi)容卻不一定是真的。但是小說呢？正好相反！小說說的都是真話，可是那個人名、地點卻是假的；那個事情好像也是假的，可是人類的確發(fā)生過那樣的事。所以我是主張看小說的，而且我認(rèn)為一個不讀小說的人，恐怕也是一個永遠(yuǎn)不懂人情世故的人。我們小時候讀書，一方面讀很古老的占書，一方面也偷偷摸摸地讀小說。像我們小時候讀小說，是擺在抽屜里的，《易經(jīng)》是擺在桌上面的。父親坐在后邊，兩眼瞪著。我們嘴里念的是“書不盡言，言不盡意”，眼睛看的是《紅樓夢》呀，《三國演義》呀，等等。讀小說的確有好處，我是極力主張看小說的。很多家庭不準(zhǔn)小孩看小說，我的家里是小說教育，在家里功課可以馬虎，小說不能不看。不過孩子還沒有成人之前，要看什么小說，要先問我，我看了才告訴他可不可以看。有些小說不是不可以看，是要等你年齡到了才能看。
圣人之意
歷史上有許多事情說不清的。寫歷史的人除了文獻(xiàn)不全，事理難明外，還受了很多客觀環(huán)境的影響。像司馬遷寫《史記》，要藏之名山，傳之后人，就是一個例子。所以研究起來很困難。有時候研究歷史也非?？尚?，這個就是“書不盡言，言不盡意”的道理。那么照孔子提出來的觀念來說，“圣人之意，其不可見乎？”也就是說我們讀的這本書一一《易經(jīng)》，不是永遠(yuǎn)沒有方法了解了嗎？準(zhǔn)此，那么一切古圣人、佛、上帝、耶和華等，真正的意思是什么？我們?nèi)素M不是也永遠(yuǎn)不能了解了嗎？
孔子的答案是“能”，有辦法了解。他特別推崇《易經(jīng)》，他說這個語言文字固然不足以表達(dá)圣人的意思，但是“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。卦就是圖案。有時候言語文字不能完全使人懂，還必須要靠圖案來了解，借圖畫來表達(dá)意思。這就是古人為什么要用圖案來替代文字語言的道理。
現(xiàn)在我倒很欣賞美國人、日本人研究《易經(jīng)》，都變成圖案、漫畫來研究，更接近事實。我曾經(jīng)看過一本書叫《日文精華》，上邊就有那么一幅漫畫；太陽照得大地很光明，火在天上燃燒，旁邊注了個卦名，就是天火同人卦，上面是天，下面是光明。這就是“設(shè)卦以盡情偽”。但是為想把這個發(fā)生的思想情緒、內(nèi)外、真假統(tǒng)統(tǒng)講清楚的話，光靠卦與圖還是不行，必須還有文字。圖案與文字配合，才能真正表達(dá)圣人的意思。所以說“系辭焉，以盡其言”。卦和爻下面有文字，這個文字就叫系辭。
我們古代所謂的古文辭，是用的這個辭?，F(xiàn)在很多人評論一篇文章時，說它的文“詞”如何如何，這個“詞”是詩詞歌賦的詞，是專稱、特稱。詞又有各種不同的調(diào)子。詩有一定的規(guī)矩．五個字一句就是五言詩，七個字一句就是七言詩。把詩的長短句聯(lián)起來變成詞，也叫“詩余”。詩余也是一個專用的名稱，是一種獨特的文字體裁。一般文章里邊的文句就叫“文辭”，但是現(xiàn)在如果我們寫成這個“辭”，年輕人看了往往會給你改成詩詞的“詞”。有時候看了真教人感慨萬千，所謂“無可奈何花落去”。實在教人無可奈何！如果你為把它改過來，他反而說我們錯了。究竟是他錯還是我錯？就不知道了。
說到這里，大家就可以知道，辭就是文句。卦下面掛上文句“以盡其一言”，是為完全表達(dá)卦的意思。所以文字的意思，就是把我們的思想、意思，變成無聲的語言，再由語言變成文字。僅僅文字也還不夠，還要圖案，跟我們現(xiàn)在講話的圖案一樣。身體的動作、臉上的表情等就是講話的圖案，所以啞吧講話，用的就是國際通用語言的手勢。手勢也是畫，也是圖案。那么這樣夠不夠呢？還不夠，還為能“變而通之以盡其利”，才能發(fā)揮它的作用。
文字、言語加上卦、圖案，還不夠，大家還要研究卦的意義，還要懂得變通。不是呆板地執(zhí)著這個卦辭，文王怎么說的，孔子怎么說的，就此完了，那是不一定的。等於算命卜卦，某一個解釋對某人有利，換一個人就不利，這個中間就要知道變通了，要能“變而通之”，才能“以盡其利”?？墒恰肮闹柚员M神”，那就難了。鼓舞當(dāng)然＊是打鼓跳舞，那是個形容詞，很難解釋。鼓是充滿、升華，最高的智慧。拿現(xiàn)在的話來講，就是你充滿了智慧，達(dá)到最高點、升華啦！這樣才懂得“神”。
神，我們前面已經(jīng)解釋過了，神不是菩薩、也不是上帝，宇宙間有個看不見、摸不著不可思議的東西，中國的文字就叫它神。
念佛珠與乾坤圈
下面是孔子在上傳的總結(jié)論中，告訴我們研究《易經(jīng)》為特別注意乾坤兩卦?？鬃诱f：
“象坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣！”
“乾坤其易之缊邪？’’邪就是耶，不是邪(Xie），古文中這兩個字是通用的，不要把它當(dāng)作妖邪的邪，那就錯了。邪就等於我們白話文嘆氣的聲音，“啊呀”一樣。這句話的意思是說，乾艮兩卦是同的根本，這兩卦的內(nèi)涵，蘊藏就很多了?！锻?jīng)》的內(nèi)蘊，特別要注意乾坤兩卦的變化。過去我們發(fā)給大家很多圖表，像十二辟卦、方圓圖等等，都是從乾坤兩卦開始。乾坤兩卦研究通了，學(xué)《易經(jīng)》就好辦了，所孔子說“乾艮其易之缊邪？”
“乾坤成列，’而易立乎其中矣？”所謂成列，大家看下面這個圖：
這是伏羲先天八卦圖，乾一、兌二、離三、震四，一個行列在左邊；巽五、坎六、艮七、坤八，另一個行列在右邊，合起來好像一個蘋果一樣。乾艮兩卦分列兩邊，實際上不是兩邊，乾坤是兩個圓圈，像佛教出家人用的念佛珠。道家呢？不用這個東西，用兩個圈圈就是乾坤圈。乾一、兌二、離三、震四是陽面；巽五、坎六、艮七、坤八是陰面。方圖圓圖，各有各的行列，橫圖呢？太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，從下面一路發(fā)展上來。一下面大，上面小，面且多，就像植物一樣。一顆小的種子一變就變成森林，這樣叫做成列。照這樣看，乾坤兩卦的列就很多啦！現(xiàn)在，我們把先天圖假設(shè)成平面來看：乾為天澤天 ，兌為澤，乾與兌配，就是天澤履，翻過來就……依次類推，列表如下：乾為天│兌為澤│天澤就是履卦 ││乾為天│離為火│天火就是同人卦│──│乾為天│震為雷│天雷就是無妄卦││乾為天│巽為風(fēng)│天風(fēng)就是姤卦 ││乾為天│坎為水│天水就是訟卦 ││乾為天│艮為山│天山就是遁卦 ││乾為天│坤為地│天地就是否卦 │
配就是把它組合起來，古人就叫它配卦。第一卦是乾，乾為天。第二卦為兌，兌為澤。乾與兌配就是天澤履。第三是離，離為火，乾與離配就是天火不人……依次乾與巽配就是天風(fēng)姤，這是一列。如果翻過來組合呢？兌為澤，澤就是海洋，兌與乾配就是澤天 ，依次離與乾配就是火天大有……巽與乾配就是風(fēng)天小畜。像這祥的成列，有很多的變化跟應(yīng)用，列表如下：│兌為澤│乾為天│澤天就是 卦 ││離為火│乾為天│火天就是大有卦││震為雷│乾為天│雷天就是大壯卦││巽為風(fēng)│乾為天│風(fēng)天就是小畜卦│──│坎為水│乾為天│水十就是需卦 ││艮為山│乾為天│山天就是大畜卦││坤為地├ │乾為天│地十就是泰卦 │
乾坤就是這樣的成列，大家為弄清楚，你把這些搞清楚了，將來觀察一件事物，就不僅只是看一點、一面了，便會從多方面的觀點、多方面的角度去了解多力一而的事物。所以孔子說，“乾坤成列而同立乎其中矣！”
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（３）2008-08-09 16:44地球的輪回
你懂了這個道理，同的作用——天地的作用，就在這個中間起了變化。所以孔子告訴我們，為研究《易經(jīng)》，乾坤兩卦為搞得非常清楚，“乾坤毀則無以見同”。我們生在天地之間，上面有虛空，下面有地球。如果沒有天地，就沒有人跟萬物，這是事實的現(xiàn)象。研究《易經(jīng)》，乾坤兩卦的重點為把握住。不懂得乾艮兩卦的妙用，也不會懂《易經(jīng)》。所以說，“乾艮毀則無以見同”。乾坤如果沒有了，也不需要研究《易經(jīng)》了，人類一切的夕化也都不需要了，因為空嘛！“空”，什么都攀有了。易既然不可見，《易經(jīng)》的道理、學(xué)問、哲學(xué)都沒有啦，人類文化便也根本沒有了，那么這個宇宙又回到了冰河時期，回到了空的境界，回到了天地沒有開辟以前的世界。因此說“乾坤或兒乎息矣！”
不過要注意??！孔子這段文字有一個深義，很深配道理?！盎驇缀跸⒁印?！“幾乎”息不是真的息滅啊！宇宙是永遠(yuǎn)不會死亡的，地球毀了，另一個世界又會出來。不能說人死了，就一切都完了。這個生命是無窮盡的，第二次還會回來，第一次也會回來。不過第二次回來不一定跟第一次來時一樣了，或者女人變男人，或者男人變女人，或者變別的，都不一定！這就是輪回的道理。世界上沒有真正死亡的東西，這是中國文化《易經(jīng)》的哲學(xué)，所以叫作“生生不己”，以至于永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。我們中華文化認(rèn)為，世界上永遠(yuǎn)沒有死亡。
所以孔子在這里也特別強調(diào)，乾坤真的會毀滅嗎？孔于在這里用了兩個虛字。我常常告訴同學(xué)們，寫文章要懂得用虛字，不管中文外文，懂得用虛字才是好文章。這個虛字看似不相干，孔子寫《春秋》的筆法就叫做“微言大義”，“微言”就是虛字，在文章里看似不相干，好像可以拿掉？一樣的虛字，但是關(guān)系很大。譬如說孔子這里用的微言：“則乾坤“或幾乎”息“矣””！就是這樣?！盎驇缀酢?？如果不懂得虛字，幾乎個什么呀？
這就等于趙匡胤當(dāng)年做了皇帝出來視察，看到城門上寫了四個字，我們姑且說它是“臺北之門”。趙匡胤騎在馬上，一邊走，一邊考驗他那個秘書長陶敦。趙匡胤本來迦不想用他，但是找不到更好的秘書長。他一方面討厭文人無恥，一方面也實在找不到一個文章好、可以用的人，就只好用他了。他說城門么，為什么四個字？只寫什么門就好了，為什么還要“之門”？陶敦說：皇上，那個“之”呀就是助語詞，用來幫助語言的。趙匡胤就吼道：書呆子就知道那個之乎者也，助得個屁！什么助呀！
在這個地方，那個“之”字可以拿掉，可以不拿掉，這是真的。但是像孔子這一句話：乾坤“或”幾“乎”息“矣”，這幾個字決不能拿掉！微言里面有大義，幾乎、也許、或許、差不多。差不多是死亡，但沒有死亡；差不多快成功，但還沒有成功。不懂虛字，你就看不通它的真義。所以這種虛字為特別注意！虛字在孔子的文章里經(jīng)常出現(xiàn)，孟子也善子用虛字。虛字用得不好的文章不能看?，F(xiàn)在的白話文不用之乎者也，卻用了呢嗎啦呀，也是一樣。有時候多用一個“的”字，或者少用一個“的”字，就差得很遠(yuǎn)，大家為懂得這個道理。
有情世界
“形而上”是個哲學(xué)名詞，大家都很熟悉，最初還是孔子提出來的。什么叫形而上？再看下面的話，你就懂了。
“者故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！?br /> 孔子接．上文說：“是故形而上者謂之道”。所以形而上者，萬物都有形象。上帝在沒有雞沒有蛋以前，究竟是個什么東西？先有雞呀先有蛋？不管你雞也好、蛋也好，只為你有了蛋或者有了雞，已經(jīng)是形而下了。形而上的，你說上帝創(chuàng)造萬物，那誰創(chuàng)造上帝？所以上帝是形而下的。如果說上帝是上帝外婆造的，那上帝的外婆又是誰造的？外外婆是什么？哪個是形而上呢？這就是哲學(xué)問題的形而上，稱這為本體論。
“本體”也是假定的名稱，孔子說的那個東西就叫做“道”，中國人思想所講的道，就是那個看不見、摸不著的形而上?！靶味抡咧^之器”，形而下是有了萬物以后，就叫做器，“器”就是物質(zhì)世界、物理世界。所以西洋哲學(xué)家柏拉圖就說，這個世界有兩種世界，一是精神世界，一是物理世界。
在佛學(xué)內(nèi)分的世界更多，物理世界又叫器世界，一切生命叫有情世界，國土世界也是器世界。還有‘個叫圣賢世界。圣賢世界就很難得了，是得了道的人另有他們的國土，他們的世界。佛學(xué)分世界比希臘哲學(xué)分得更詳細(xì)，更嚴(yán)重了。
“形而上者謂之道”。我們中國．文化里頭所謂的道，是代表了本體。讀古書尤其看到這個“道”字、“天”字，特別要小心，這兩個字錯用的地方非常多。這句話是說形而上的這個代號叫做道，在宗教方面講就是上帝、菩薩、佛呀等等。有時候這個道是代表宇宙間的法則或原理，有時候這個道就是我們行走的道路，有時候我們講到人文的道德規(guī)律，也叫做道……都是同一個道字，意義卻有如此的不同。我們看老一的“道可道，非常道”，應(yīng)該如何去解釋？這就為命啦！這三個字為怎么道呢？“道可道”，有人就解釋第一“道”字為形而上“道”的道，可道的“道”字就是可以說，是說話的道字。我說你錯啦，他說沒有錯呀，我們看中國古代的書，說什么人“道”，就是什么人說，某某人講說，就是某某人道。我說你注意??！我們中國古書講話，把“說”稱為“道”是唐朝以后的文化。某人講話，說某人“道”，小說上說某某人“說道”，都是唐朝以后才通用的，唐朝以前少有這種說法。春秋戰(zhàn)國時候是“曰”，孔子曰、孟子曰，現(xiàn)在國語我們念曰（月），春秋戰(zhàn)國時候不念“月”，念“呀”，就叫“呀”，閩南音廣東話就對啦！用我們現(xiàn)在的國語，不能讀中國書的！倒是真正讀中國書，為用閩南話，或者廣東話，比較接近古音?，F(xiàn)在苗栗、新竹講的話為什么要叫做客家話？就是因為過去換了朝代，那些人不奉新朝的正朔，不用新朝的年號，就一路向南方撤退，到了廣東、到了福建，當(dāng)?shù)厝饲魹樗麄兪侵性瓉淼目腿?，就叫他們客家人。如果用我們客家語研究庸宋時候的文化，就有用處了。這類例子很多。
“道可道”這個道字，就是代表形而上的“道”，形而下就是指這個器世界，物理世界。根據(jù)西方現(xiàn)在所謂的宗教哲學(xué)來講，認(rèn)為宇宙是神所創(chuàng)造。這個說法是靠不住的，我們隨便舉例來說，不但是外國，東方也是一樣，天主教說宇宙是上帝創(chuàng)造的，我們中國人說天地是由盤古老王開辟來的。我們小時候就常聽盤古老王開天地的故事，當(dāng)然我們以前也知道這是神話，所以在過去的戲詞就叫“扁”古老王開天地。為什么我們叫扁古老王？這里頭有個笑話。從前有個人有三個女兒，老大老二嫁的丈夫都很有學(xué)問，只有三女婿有點傻。有一次老丈人過生日，三個女兒女婿都回去拜壽，小女兒很發(fā)愁，兩個姐夫?qū)W問好得很，像自己丈夫這個樣子回去，恐怕會很丟人。三女兒就教他，如果岳父問你什么人開十辟地，你就講盤古老王開天地。但是教了三天三夜還是記不住，太太沒有辦法，就弄個盤子給他掛在脖子上，如果岳父問起來你就摸摸盤子，就知道是盤古老王，表示很有學(xué)問的樣子。到時候老丈人真的問他什么人開天辟地？他果然忘記了，便摸摸盤子，盤子是扁的，傻女婿忽然靈機一動說，“扁”古老王開天地。后來大家就叫他扁古老王了，這是一個笑話。
中國古書里邊所繪的伏羲皇帝盤古老王圖，頭上兩邊像一個山峰一樣，有兩個角。這個是有道理的。根據(jù)人類進(jìn)化學(xué)，過去人比我們聰明，腦子比我們發(fā)達(dá)。我們過去形容小孩子很聰明，說他“頭角崢嶸”。過去人據(jù)說腦力特別發(fā)達(dá)，很強。我小時候聽老人傳說，上古時候天體跟地球是相通的，人可以隨便過去玩，天神也可以過來玩。后來因為人太壞了，天體就跟地球的距離越來越遠(yuǎn)了。這種神話，東西方都有類似的說法。你把它綜合研究了，會發(fā)現(xiàn)人類從形而上到形而下的思想，都有相通之處。因為上一個冰河時期的演變，才把東西兩半球及世界上很多地區(qū)分裂開來。慢慢地文字也不同啦，語言也不不啦，其實都是一個來源。
現(xiàn)在孔子講形而上道，形而下器，這個東西很難了解。于是我們中華文化里頭，就有《易經(jīng)》這一門學(xué)間的出現(xiàn)。《同經(jīng)》這一門學(xué)問，對形而上與形而下的關(guān)系，以及宇宙來源的究竟，“化而裁之”。不但知道它的變化，而且更重要的是“裁之”。跟裁縫做衣服一樣，你把它剪裁得好，會變成一件很好的藝術(shù)品。所以文章思想、人文文化都是“裁之”?；弥^之變，這個中間你要曉得變化。變化是什么？是宇宙變化的法則。也就是說，要能確定它變的過程、動力、軌跡、趨向是什么……這個完全要靠你的智慧來研究，這就是《易經(jīng)》的學(xué)問。
割舍之難
講到這個地方，大家可以知道我們中國文字的運用是非常高明的。譬如說孔子周游列國，到了晚年沒有辦法在外面混啦，只好回到老家去，辦個補習(xí)班打發(fā)時間?！墩撜Z》記載孔子回來的感嘆說：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！”“吾黨之小子狂簡”，這跟現(xiàn)代青年一樣，現(xiàn)代青年就犯這個毛病?？鬃诱f我們家鄉(xiāng)盼我回家，教教我們齊魯?shù)暮笊∽?，他們都很聰明，也很?yōu)秀，但是“狂簡”。把十下事認(rèn)為太容易太簡單啦，這實在太狂、太不知道天地高厚了，這是不好的。
“斐然成章”，也會寫文章，有思想，但是這個中間，中心思想他還拿不定，不曉得仲裁。譬如民主自由與中國文化政治的關(guān)系，這個中問，東方、西方，要怎么樣才能合于中國國情？就要“化而裁之”了。不曉得“裁”，就不能適合我國之用。有時候一篇文章寫得很好，但是不曉得裁簡，便失去了鏗鏘有力的氣概。
我還有一個經(jīng)驗，年輕的時候，也很自負(fù)，自己從小便名聞在外。可是我經(jīng)過一次教訓(xùn)以后，以至到現(xiàn)在我還不敢寫文章，一輩子都不敢寫文章。在青年時候，有一次做文章，我的老師還是前清一位翰林公，他說你呀，文章才氣真好，就是不曉得裁簡！我說每篇文章我都經(jīng)過仔細(xì)修止過。他說你犯了個錯誤。我說請示先生，我的文字犯了什么錯誤？他說“慳吝”。這使我最不服氣啦，我個性里邊是個最不鏗吝的人。我說“先生之言疑似過乎哉？”老師你講我這罪名太重了吧？他說你不懂，我講你鏗吝，是你在文章上不曉得舍，你不懂割舍，就是不曉得裁。他說你每次碰到好句了，自己不肯丟，怎么樣也為想辦法把它放在文章里頭，整篇文章是好的，你這個句子也是好的，但是加到這篇文章里，便成老鼠屎了?？磥砀钌岷茈y呀！
我聽了以后，驚出一身冷汗，非常感激，真的非常感激，佩服極了。這的確是我的毛病，被他指點出來，一點都沒有錯。我說先生我懂啦，這幾句我就是舍不得。他說，你不能舍不得，你要決心丟掉，用到別的地方多好，用到這一段里邊，用到這一篇里就不對了。
寫文章就是這樣，很多人寫文章，我看了常常感覺是有好句，沒得好文。有些人不僅會寫古詩，白話詩也寫得很好，句子也很美，但全篇連起來看，就成了抹腳布了。那真是沒有味道！這就是寫文章的訣竅，也是經(jīng)驗。有時候自己寫東西，常常思想里出了好東西，好東西就舍不得丟，明明是寫一篇政論性的文章，卻非為把些文學(xué)性的句子加進(jìn)去，那就完啦。就是這個道理。
所以說，“化而裁之謂之變”。這個變很難，有時候覺得這些句子不必為，但卻把它保留；有時候覺得它必為，卻硬把它刪掉。政治的道理、做人的道理、處事的道理，同《易經(jīng)》卦的道理是一樣的，為化而裁之。這就是變！不過先為通，才能知變、才能處變，否則不能應(yīng)付一個人生，更不能應(yīng)付時代。懂得“化而裁之”，懂得變以后，“推而行之謂之通”，然后，為推行。我們現(xiàn)在只會喊口號，推行什么政策，把推行變成一個口號。為知道推之難，要把它推出去，就要懂得推行這個字。
政治上一個新的措施一拿出來，人們的心都會抗拒的，我們讀歷史就知道。一個新的政策要推行的時候，當(dāng)時常遭人反對，反對者的說詞只有四個字：“民曰不便?！泵窬褪抢习傩?，老百姓反對，不能推行。老百姓很奇怪，任何一個新辦法，老百姓一開始都是反對的，不接受，就造反。所以為“推而行之”，把它推出來。為怎樣才能推行而通之？這個中間怎么推法？推而行之，現(xiàn)在變成，一個專用名詞，推行什么政策，你怎么推呀？怎么行呀？現(xiàn)在人只在嘴巴上講，又不推，怎么能行得通呢？每一件事情，報紙上把法令一公布，天天叫推行，推也推不出，行也行不通，弄得上下互相欺騙，結(jié)果就是一推了事。所以大家為懂得“化而裁之”、為懂得“推而行之謂之通”，這就是通才之學(xué)。
如何來“推”？這中間就為懂得中國的太極拳了。太極拳的推是圓的，不是直著硬推的，硬推是推不動的，轉(zhuǎn)一個圓圈就把它推動了。一個東西如果直推硬推，要用一百斤的力量，如果換一個方法順勢而推，也許一個指頭就推動了，這就是以四兩撥千斤的道理。這個中間的巧妙，也就是智慧之學(xué)。
千秋萬代
“舉而措諸天下之民謂之事業(yè)?！鄙洗挝覀冋勥^，你這個人有沒有“事業(yè)”，不是你開公司當(dāng)董事長、當(dāng)老板就叫做事業(yè)。當(dāng)老板、開店子那是四川人講的“玩錢”，玩弄金錢而已，那不是事業(yè)。要能“舉而措諸天下之民”的，才算事業(yè)。你的所作所為對于人類社會有貢獻(xiàn)，因為你的貢獻(xiàn)，能使世界人類安定下來，這才算是事業(yè)。這一句話為特別注意，這是我們中國文化對“事業(yè)”所下的定義。
所謂“措”，平時我們常說“舉措之間”、“舉措不定”，這個“措”不是指措施，是指安定。舉措之間能使國家社會都安定了，這就叫事業(yè)。所謂一個事件事情做了，起碼影響五十年、一百年，乃至千秋萬世。
現(xiàn)在人很喜歡著書。但是我常常告訴年輕人，現(xiàn)在著書有什么用？沒有什么書是值得流傳、能夠流傳的。你看八十年以來，一本書在書架千上放了幾十年、舍不得丟的很少。再看古書，你就舍不得丟了。它永遠(yuǎn)有它的價值?，F(xiàn)在的報紙和有些書只有五分鐘壽命，甚至連五分鐘還不到，人家看了就丟了，看了也不會一記得。而有些文章，尤其有些廣告文章，一拿到手里連溜一眼也不溜就丟了，我沒有三秒鐘的壽命。所以“好”就是好，大家會告訴大家，這就是好的文章。真好的東西，為有幾十年、幾百年，乃至千秋萬代，人家還舍不得丟，那才叫做事業(yè)。古人有一句話說“但在流傳不在多”，能夠真流傳下來的，它的價值＊在數(shù)量多。你看諸葛亮的生，有萬占功業(yè)之名，文章只有兩篇前后《出師表》永遠(yuǎn)流傳下來。諸葛亮的一生，有這兩篇文章也就夠了?？芍昧鱾鞑辉诙?，真正有流傳的價值，這也就是事業(yè)的定義。
差不多先生
“者故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物象，者故謂之象；圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”
“是故夫象”，《易經(jīng)》的卦象，為什么會有這個卦象呢？他說，上古的圣人“見天下之賾”—那個隱密、奧秘看不見的，有時候為用圖案來表示，“擬諸其形容”。一個卦象，譬如天火同人，就它的形象、容貌，把它繪成一個圖案，“象其物宜”。每個象的意思，只是個大概差不多而已，象乾為天，真的就是指天嗎？并不盡然，差不多而已。大家注意，“象其物宜”，差不多像那個樣子，譬如我們照相，照相照出來真正是你嗎？不是你。天地間沒有一個百分之百準(zhǔn)確的攝影。乃至于自己照鏡子，看鏡子里的自己也不是真的自己。那是鏡子里頭的影子。所謂“象其物宜”，有一點像我而已。我的面孔究竟怎么樣，自己永遠(yuǎn)沒法看到，只有別人看到過。鏡子里頭照的是反方向的，不是自己的真面孔。因此大家算命看相，百分之百的準(zhǔn)嗎？沒有，“象其物宜”！差不多而已，這就叫做卦象，“是故謂之象”。
“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”孔子解釋《易經(jīng)》的爻，爻的意義就是交。上古圣人看到天下之大“動”，宇宙萬有隨時都在動，“動”才有宇宙，宇宙間沒有一個真正的靜態(tài)，靜態(tài)是個假象，大動小動而已。宇宙萬有的生命也永遠(yuǎn)在動，但是動的當(dāng)中有其共同溝通之處，所以“而觀其會通”，觀察它彼此通會的地方。“以行其典禮”，中間找出一個原則、法則，法則就叫典禮，古人這個典，含有“嚴(yán)格”、“確定”的意思，像擺在那里的一個形態(tài)一樣。禮就是道理，原理，也是法則。
“系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！币虼嗽凇兑捉?jīng)》卦下面系上一些話，就是“系辭焉”，做了一些文字來說明，把爻的意思告訴我們，“以斷其吉兇”。這種法則，這種現(xiàn)象，就叫做爻。
說到這里，大家為知道，天下的事情是很復(fù)雜的，它的變也不是千篇一律的。譬如說，我們現(xiàn)在臺灣社會這種情形，這個現(xiàn)象就是昨天、去年的現(xiàn)象嗎？不是的，它隨時在變。這個變動中間所發(fā)生的，往往是小事情大問題、大事情小問題。有時候看來是個小事情，卻是天下的大問題，說不定會成為很大的漏子；有時候發(fā)生的事情很大，看起來很嚴(yán)重，那卻是小間題。所以為政者就要懂得“觀其會通，以行其典禮”。這個現(xiàn)象隨時在變，發(fā)展的前途是好是壞，你事先就要知道。這就是卦象，不需要卜的。所以古人說“善易者不卜”。真把《易經(jīng)》學(xué)通了，不要卜卦、不為算命，一看這個現(xiàn)象就已經(jīng)知道了，可以“斷其吉兇了，是故謂之爻”，這就是爻。
一言興邦
“機天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而似之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
“極天下之賾者存乎卦”。要想極透徹、極明白，‘了解這個宇宙間的的奧秘，就為靠這個卦。
“鼓天下之動者存乎辭”。鼓是形容詞，充滿了就是鼓，閩南語里邊好像沒有這個音，但是在四川可以隨時聽到。譬如一個人生氣了，四川人不叫生氣，他說那個人是在鼓氣。河南人也有這種說法。為什么呢？生氣肚子就發(fā)脹，臉上青筋就會繃起來，這就叫鼓氣。四川人經(jīng)常愛說：哎呀，今天我碰到某某人，一句話逗得他氣鼓脹啦！四川的土話“氣鼓”，就是這個鼓氣，氣得鼓脹了，所以鼓是充滿、發(fā)揮。“鼓天下之動者存乎辭”，使天下的動被發(fā)揮、被鼓起來，那就在辭章了。鼓就是發(fā)揮、鼓吹，一個“鼓”字對天下影響很大。影響了天下的動態(tài)，可見文字很重要。
那么要想知道宇宙的奧秘，究竟靠誰呢？上帝好啊還是人好？答案還是人。就是孔子說的“神而明之，存乎其人”。一切“道”都是人文的，人的價值有如此的偉大，智慧至上！智慧到達(dá)了神明的境界。我們閩南語有人稱菩薩為神明，就是這個地方來的。“神而明之”是智慧之學(xué)，通神啦、真正明自啦，還是“存乎其人”。上帝從哪里來？是人捧出來的，菩薩也是人拜出來的。假使我們都不拜他，他一點也沒有辦法，所以說沒有人的存在，也就沒有神的存在了。
“默而成之，不言而信，存乎德行。”到了神而明之的境界，自然達(dá)到目的，使老百姓受到影響，這是了不起的圣人?！安谎远拧保恍枰阈麄?，一人家就都聽你的，達(dá)到所謂萬民服從的境界，天下人都?xì)w心了。那要怎么樣才做得到呢？每個人要從自己做起，要“存乎德行”。最后的勝利是道德的行為，不是手段。手段沒有用，用手段最后還是為吃虧的。要想真成功，“存乎德行”才是根本。這就是《系辭》上傳的結(jié)論。
第一章 八卦成列
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣！夫坤，賾然示人簡矣！
爻也者，效此者也；象也者，像此者也；爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。
大家知道孔子的《系傳》分上下兩部，《易經(jīng)》也分上經(jīng)下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，由乾、坤開始到坎、離止；卜經(jīng)三十四卦，由咸、恒兩卦開始到既、未濟(jì)結(jié)束。（咸，我們過去讀為“喊”。）上經(jīng)三十卦，像一個月三十天的現(xiàn)象，下經(jīng)三十四卦，另有說法。《系辭》的上傳，是孔子研究上經(jīng)的報告；下傳是研究下經(jīng)的報告?，F(xiàn)在孔子把他所看到的下經(jīng)幾個卦的精神抽出來，說明人生的問題。我們擴大范圍來講，也可以說它是人生的哲學(xué)，也可以說是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)，是講一個人做人的學(xué)問。不動心與權(quán)力欲
昨天一個朋友來看我，說他看到我的《孟子·盡心章》那篇文章，連著看了三遍，感慨很多。他說：“你的看法我很贊成，這樣來講對極啦！從前有些人講不動心，好像是要把心壓著不讓它動，那是不對的。不動心是要能做到臨事不動心，才是真不動心?！笔聦嵣希搅死﹃P(guān)頭，這個事業(yè)可做不可做？很難下決心。真正的定力，是為在這個時候能不動心，如果能夠做到，那么打坐那個不動心，在佛學(xué)上講已是小乘之道，不算什么了。為知道處世之間，危險與安樂，不動心非常難，難得很。另外一個現(xiàn)象，一般而言，大家看活人的文章，不如看死人的文章來得有興趣。這也是《易經(jīng)》的道理，“人情重死而輕生，重遠(yuǎn)而輕近”，遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)，那是必然的。曹丕在他的文章里，就提到“常人貴遠(yuǎn)而賤近，向聲而背實”這兩句話。譬如最近美國一個學(xué)禪的來了，他原本在美國名氣就很大，但經(jīng)我們把他一捧，“美國的禪宗大師來弘道啦”，中山堂便有千把人來恭逢其盛。如果要我去講，不會有兩百人來聽的。為是我到外國去，那就又不同啦！所以為做事業(yè)，人情的道理大家為懂，如果這個道理不懂，就不為談事業(yè)。
前面說過，人情多半是“重遠(yuǎn)而輕近，重古而輕今”。古人總歸是好的，現(xiàn)在我不行，死了以后我就吃香了。像拿破侖啊、楚霸王啊，死了以后就有人崇拜。所以大家要了解人情及群眾的心理。人情是什么呢？除了飲食男女之外，權(quán)力欲也是很大的，不僅是想當(dāng)領(lǐng)袖的人才有，權(quán)力欲人人都有。男的想領(lǐng)導(dǎo)女的，女的想領(lǐng)導(dǎo)男的，外邊不能領(lǐng)導(dǎo)，回家關(guān)起門來當(dāng)皇帝。先生回家了對太太說：“倒杯茶來！”太太呢？“鞋子太亂了，老公請你擺一擺……”這就是權(quán)力欲，人都喜歡指揮人，要想人沒有權(quán)力欲，那就為學(xué)佛家啦！到了佛家“無我”的境界就差不多了。
一個人只為有“我”，便都想指揮人，都想控制人，只要“我”在，就為希望你聽我的。這個里邊自己就要稱量稱量你的“我”有多大？蓋不蓋得??？如果你的“我”像小蛋糕一樣大，那趁早算啦！蓋不住的！這個道理就很妙了。所以權(quán)力欲為控制，不僅當(dāng)領(lǐng)袖的人為控制自己的權(quán)力欲，人人都為控制自己的權(quán)力欲。因為人有“我”的觀念，“我”的喜惡，所以有這個潛意識的權(quán)力欲。權(quán)力欲的傾向，就是喜歡大家“聽我的意見”，“我的衣服漂亮不漂亮？“噯喲！你的衣服真好、真合身?！?。這就是權(quán)力欲，希望你恭維我一下。為想沒有這一種心理，非到達(dá)佛家“無我”的境界不行。
佛家說的“欲除煩惱須無我”，就是為到無我的境界，才沒有煩惱；“各有前因莫羨人”，那是一種出世的思想。真正想做一番治世、入世的事業(yè)，沒有出世的修養(yǎng)，便不能產(chǎn)生入世的功業(yè)。我看歷史上很少有真正成功的人，多數(shù)是失敗的。做事業(yè)的人為真想成功，千萬為有出世的精神。所以說，“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人”。人到了這個境界，或者可以說權(quán)力欲比較淡。為什么先要把這一段告訴大家呢？因為這是前提。
《系辭》對我們研究《易經(jīng)》非常重要，在上傳中我們講過八卦成列的道理，八個卦每一卦的發(fā)展、變化，都會各自排成一個行列，每一個卦都可以變成八個卦，共成八八六十四卦。由八八六十四卦再發(fā)展下去，可以多到不可知數(shù)。我們的《易經(jīng)》文化把卦排列六十四位為止，是因為六十四卦已經(jīng)夠用了，也因為宇宙之?dāng)?shù)，己經(jīng)都在其內(nèi)了。研究《易經(jīng)》八卦，一定為把六十四卦背熟，每個卦都能畫出來，否則學(xué)這個《易經(jīng)》是沒有用的。不過你背熟了八八六十四卦，還是沒有用的，還要熟到隨時想得出、畫得出、一提就想得出來，像在你面前一樣，這樣才能談到用。
“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣?！?br /> “八卦成列，象在其中矣。”這個卦象，這個圖案的現(xiàn)象，乃至拿八八六十四卦看宇宙的一切現(xiàn)象，都已經(jīng)了解了。
“因而重之，爻在其中矣?！毕忍彀素灾挥萌?，據(jù)說我們老祖宗畫卦，畫的是三爻卦，到了文王的時候，變成六爻卦。六爻卦就是把三爻卦的圖案重疊起來，所以現(xiàn)在我們所用的卦，都是六爻，“因而重之”是把三畫卦重疊起來而成的卦。重卦的方法前面我們曾經(jīng)講過，不再重復(fù)。
把三畫卦重疊起來變成六畫卦，下而的三爻叫做內(nèi)卦，上面的三爻叫做外卦。像同一個東西分成兩個部分，譬如我們有些人，內(nèi)在的思想與外在的表現(xiàn)卻完全兩樣。有時候我們問一個人你好不好，！說好、很好。嘴上這么說，實際上他肚子里還在生氣呢！有很多事情內(nèi)外都是兩樣的，他說好，不一定好；說不好，說不定還很好呢！這個世界上的事物，都有內(nèi)在和外在的兩面。
一切外在的形態(tài)，都是從內(nèi)在滋生而來。譬如你說這兩年運氣不好，因為你心中有一個東西丟不掉、放不開。如果你心中本來無事，就四季春風(fēng)，天天太平了。可見內(nèi)在是很重為的。外卦也可以叫上卦，內(nèi)卦也可以叫下卦。一般我們畫卦是從下面畫起，事實上它的意思不是“由下而上”，而是代表了由內(nèi)而外的一種思想。因為一切事物的發(fā)展，都是從內(nèi)發(fā)生到達(dá)外面。大家看一個水果擺在桌上，它慢慢爛了，都是由里邊先爛，當(dāng)然也會有因外面細(xì)菌感染而由外爛起的。但是我們中國的名言“物必自腐，而后蟲生”，許多東西都是先從里邊開始爛的。所以說“物必自腐，而后蟲生；人必自侮，而后人侮之?！币粋€人不自重，侮辱了自己，然后人侮之，別人才敢欺侮你。換句話說，你內(nèi)心有鬼，外面就有鬼了；如果內(nèi)心沒有鬼，外邊也不會有鬼了。所以畫卦要由內(nèi)而外，就是這個道理。
由內(nèi)到外，說明了“物必自腐而后蟲生、人必自侮而后人侮”的道理。一個社會、一個國家都是這樣，自己站不起來，依靠旁人永遠(yuǎn)沒有辦法。自己先自侮，沒有獨立的人格，那就沒有辦法。所以“因而重之，爻在其中矣”，這就是變化。為什么由先天卦三爻變成六爻呢？爻者交也，爻的變化就在于這個“交”。
善《易》者不卜
“剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣?！?br /> “剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！眲偩褪顷柕?，柔就是陰的；陰陽互相推排，陽極必生陰，陰極必生陽。陽來了，陰就沒有了；陰來了，陽就沒有了；光明來了，黑暗跑了。所謂剛?cè)嵯嗤?，就是這個意思。陰陽當(dāng)中互相推排，這中間就有了“變”。宇宙萬物隨時隨地都是這個現(xiàn)象，所以說“變在其中矣”。
“系辭焉而命之，動在其中矣?！毖芯俊兑捉?jīng)》的學(xué)問，“系辭焉”，指每一個吊在卦下面的文句，就叫系辭，是解釋這個卦象的。“而命之”，在這個里邊找到它的命題，找到它的主題。“動在其中矣”，變動的道理，就在這個里頭了。
“吉兇悔吝者，生乎動者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時者也?！?br /> 這里有一句名言，上篇里邊我們已經(jīng)講過，就是“吉兇悔吝者，生乎動者也”?！锻?jīng)》告訴我們，世界上只有兩個字把看相算命、做人做事都統(tǒng)統(tǒng)包括了，這兩個字就是“吉、兇”。如果你一定要說我在家睡覺，就不吉也不兇了，殊不知那你已經(jīng)是壞了。因為沒有好，你躺在那里沒有動，但是你的生理已經(jīng)變了。所以《易經(jīng)》只有兩個字：吉與兇。為什么說吉、兇、悔、吝呢？悔與吝是小的吉兇，所以還是只有兩個字，“吉”與“兇”
吉的背面就是兇，兇的背面就是吉?；诹吣兀渴切?、不是大兇。所以懂了這個道理，不需為卜卦啦。一件事情一開始做就知道結(jié)果了，不是好就是壞，沒有第三樣。一個人去看相算命，八成都是仿徨不定的人。發(fā)財?shù)臅r候，一天忙得不得了，哪有時間去看相算命，生意失敗的人、沒有辦法的人、理發(fā)也沒有錢，頭發(fā)長得長長的、胡子也不刮，穿的破鞋子，每天卻圍著算命攤子轉(zhuǎn)。
所以，我常常告訴有些同學(xué)們，我說我教你一套，包你靈，將來你如果沒有辦法去跑江湖，擺個卦攤子，有人來看相算命，你就說：“嗯！你先生最近運氣不好，氣色不對！”因為他一定有了不對才來問你，所以你講他氣色不對，一定靈。然后他肯叫你算命，你就說他最近會破點小財，這句話也一定靈，因為他叫你算命，一定為花錢，不是破財是什么？所以我說包你靈，你說話本來是不著邊際的，他回去想想，“哎呀！算命的話對啦！”如果不對呢？他會翻來覆去地想，擔(dān)心什么時候會破財，“哎呀，可能是真的！’’反正都是對，所以善《易》者不卜。
恩以生害
世界上的“吉、兇、悔、吝”是從哪里來的呢？“吉兇悔吝，生乎動者也?！比f事一動只有好或壞，沒有中間的。你說我不想好，也不想壞，想不動。那只有打坐入定了，才能所謂寂然不動。只有修道的人才能不動，那才是“跳出三界外，不在五行中”了。否則一動便有吉、兇、悔、吝，這是圣人的話，孔子的名言。讀《易》到這里非常令人贊嘆，宇宙入生的道理，孔子統(tǒng)統(tǒng)講完了，懂了這些也不為再研究《易經(jīng)》了，“吉兇悔吝者，生乎動者也?！币粍雍脡木统鰜砹耍粍泳蜎]事，但是想不動可不容易?。?br /> “剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時者也?！边@兩句話，包括了一切人生的大道理。政治的大道理、做人做事的精義都在這里邊。剛就是硬的，柔就是軟的，剛就是陽，柔就是陰。一個人有剛的一面，也有柔的一面。所以帶兵的人要能恩威并濟(jì)，恩是柔的、威是剛的。但是這句話也為注意，《太公陰符經(jīng)》說“恩以生害”。你對他太好了，好到極點了，也會害了他。你看歷史上反叛你的人，都是你對他最好的，都是你自己培養(yǎng)出來的，決不是敵人。敵人推翻不了你，每一個人事業(yè)垮掉，都是由于自己最親近的人、最心愛的人發(fā)生了問題?；实鄱际撬涝谧钣H近人的手中，一個人的事業(yè)，也往往敗在自已最親近人的手里。
所以恩里就生害，害里就生恩。譬如父母教育孩子、罵孩子很痛苦，但是等他長大了，才知道你這打、你這罵對他多有用處。用痛苦磨煉人的教育，雖然當(dāng)時他恨得要命，過后他會越想越對，就是害里生恩?，F(xiàn)在你們教育孩子用西洋化的教育方法，我絕對不贊成，處處將就孩子，統(tǒng)統(tǒng)把青年人害了。所以現(xiàn)在青年人沒有幾個有用處的，都是在溫室里養(yǎng)的，“生于深宮之中，長于婦人女子之手”，終究很難有大用處。
二十年前我就講過，現(xiàn)在我們的教育，第一流的家庭是末等的教育。夫婦都是知識分子，都去工作了，孩子托給傭人照顧，再不然請個保姆，那個保姆的知識程度，未必超過孩于的媽媽，保姆是沒有辦法才來做保姆嘛！結(jié)果呢？你第一等的家庭實施了末等的教育，造成了今天教育的問題、社會的間題。所以今天的教育沒有什么可談的，要談教育，所有的媽媽都為先回到幼稚園去再教育才行。這不是我在說笑話，我們的教育的確很有問題。
所謂剛?cè)岬拈g題就是這祥，恩里生害，害了孩子的一生；害里生恩，所以為置于死地而后生。但是有時候太剛也不行，太柔也不行。為剛?cè)嵯酀?jì)，恩威并用，才是“立本者也”。不過雖然知道剛?cè)嵯酀?jì)，恩威并用，還要懂得“變通”?！叭r”是把握時代，所以“變通者，趣時者也”?！白兺ā笔前盐諘r代的，如果不把握時代，只認(rèn)為《易經(jīng)》才是文化、才是學(xué)問，其他世界的一概不管，那又完啦！所以，孔子是圣之時者也！“時者”，就是懂得把握時代。
禍福無門惟人自召
“吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。”
“吉兇者，貞勝者也?！边@里有個原則，不需要迷信，就是中國文化哲學(xué)的道理，認(rèn)為天地間沒有絕對的好事，也沒有絕對的壞事。好壞事都在于人為，人在于心，所謂“貞勝者也”。貞的意思就是正，心正壞事也不壞了，心不正好事也不會好。所以說“吉兇者，貞講到這里，想到當(dāng)年有位朋友，一表人才，相貌堂堂，才華出眾，樣樣都好，就是太風(fēng)流瀟灑了。算命看相，都認(rèn)為！會官至極品，命相都是第一流的，因此他也很自負(fù)。不過后來太過于風(fēng)流瀟灑啦，得了性病，甚至連眉毛也生瘡爛掉了，變成了無眉的人。還有什么相？都破壞了，只好上山去了，最后不知所終。這就是我親眼看到的，我們過去一般的同學(xué)談起這個老兄，都非常懷念，也非常惋惜。他的才華真高，真好，但結(jié)果是這樣。古人所說中國文化的道理，不是什么菩薩、上帝在保佑你，也不是命中規(guī)定了不能變的。我們從小必讀的課外讀物－－道家的《太上感應(yīng)篇》中就說：“禍福無門，惟人自召。”禍福沒有一個是命運規(guī)定不變的，就是看人自己的作為了。這個道理大家千萬為注意。
“天地之道，貞觀者也?！边@個問題大啦！我們知道唐太宗的年號叫貞觀。世界上最迷信的是知識分子，迷信不僅是鄉(xiāng)下人，研究科學(xué)的人更迷信。我測驗了很多學(xué)科學(xué)的人，跟他們坐在一起，一切都跟著他講，聽他講完了他的見解以后，你便講“你老兄呀！最近精神似乎差了一點，有什么問題嗎？”“真的嗎？唉！唉！你給我看看?！彼透銇砝?，很可笑的。生命中間有一分不可知的奧秘，人人都想知道它，你只要在這一方面指點他幾句，他非上當(dāng)不可。所以古代的帝王特別迷信，年號經(jīng)常改，甚至有當(dāng)了二十年皇帝，改了十幾個年號的都有。這等于我們當(dāng)年起名宇，我本身就有七八個名字，年輕時很喜歡改名字，有本名，有小名，有譜名（家譜里邊的名字），現(xiàn)在還保留好幾個，然后有號、有字、有別名，有各種各樣的名字，就是為了“貞勝”。但“貞勝”不是迷信，因為宇宙之道是“貞觀者也”。
道家的《太公陰符經(jīng)》開頭就說“觀天之道，執(zhí)天之行”，這就是根據(jù)《易經(jīng)》來的，這是中國文化?！蛾幏?jīng)》是很古老的書?。慕掷飩飨聛?，觀察宇宙天地的道理，一切的法則，重要的依據(jù)就是十二辟卦與方圓圖等等。由此可以知道宇宙的法則，也就是天文的法則。說到這里，我們就很慚愧，很遺憾了。我們中國的天文學(xué)，兒千年前是世界上第一位的，現(xiàn)在連一巴掌也夠不著?！吨袊盘煳膶W(xué)》這本書在國內(nèi)已經(jīng)沒有，我們現(xiàn)在已把它印出來了。大家懂了中國的古天文學(xué)，就知道觀天之道了，宇宙、太陽、星星··一同人世間的關(guān)系與影響，這就是執(zhí)天之行。把握了這個原則，就可以修道，可以修到生命的長生不老。這就是我們中國文化所特有的學(xué)問。
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（４）2008-08-09 16:46月球是我們中國的
“日月之道，貞明者也。”這個太陽系里的地球文化，在我們中國文化中特別重視的，就是所謂的“日月之道”。
說到日月之道，我們中國古代有個神話。古書中記載，上古之時“十日并出”，十個太陽一齊出來，于是天下大旱，大地快為曬焦了。據(jù)說我們有個老祖宗叫后羿的，射下了九個太陽。后羿就是到月亮里去的那個姑奶奶嫦娥的先生。談到嫦娥奔月，記得美國太空人第一次登陸月球那天晚上，我請一個美國朋友吃飯，同時看登陸月球的電視。當(dāng)時！很客氣地跟我說，他們美國已經(jīng)上去了，將來太空主權(quán)不知道會不會有爭執(zhí)。言外之意，他們已經(jīng)把國旗插上去了，月球應(yīng)該是美國的領(lǐng)上了。
我說那不一定，我們中國有位姑奶奶，五千年前就已經(jīng)去那里住了，你們把國旗插上去，說不定她一覺醒來，掃地的時候已經(jīng)把它當(dāng)垃圾丟掉了。他看著我大惑不解地笑，問是什么意思？我說我們中國五千年前就有嫦娥奔月的傳說，他聽了一陣大笑。事實上我們遠(yuǎn)古史很難研究，因為那些似神似幻的神話，沒有法子去考證。據(jù)歷史的記載，后羿的射法很高明，武功第一，當(dāng)時的九個太陽都是他射下來的，只剩了一個留給我們。
剛才講十個太陽的事，中國上古史的神話太多，研究中國的上古史，把神話配合每一個宗教來研究，會得到一個結(jié)論—一世界上的文化，整個的人類文化，都是同一個來源，沒有西方也沒有東方。因為經(jīng)過上一次冰河時期以后，這個地球分裂開了，慢慢地語言變化不同，因為地區(qū)分裂的關(guān)系，文化變成不同了。其實追根究底都是一樣，都是同一個來源。但是到現(xiàn)在世界各國你爭我搶，殺來殺去，不禁令人感概“本是同根生，相煎何太急”了。
后來佛學(xué)進(jìn)入中國，，境界更廣大了。佛學(xué)講三千大千世界，過世的大畫家張大千，就是以這個起名的。張大千當(dāng)過和尚，他自己知道大千世界的道理，才起名大千。
佛學(xué)的宇宙觀，把一個太陽系稱作一個世界。一個太陽系，太陽帶領(lǐng)了九個衛(wèi)星，地球也在內(nèi)，最近又發(fā)現(xiàn)了一個，共有十個，統(tǒng)稱是一個世界，一千個太陽系統(tǒng)的世界，就叫一個小一千世界。我們這個太陽，在這個世界里邊是面積最小、壽命最短的一個。但是由這個太陽系統(tǒng)來看，科學(xué)家便不得不向釋迦牟尼投降了。這就是佛學(xué)的高明之處。佛在過去兩千多年前曾說：在這個世界里，月亮里面的，晝夜，就是我們地球上的一個月。這句話三十年以前，大家以為是撒謊的，現(xiàn)在人到了月球，證明是真的。還有太陽里的一天，是我們地球的一年，所以宇宙的時間是不一定的，是相對的，人為的，每個地區(qū)都不同的。就以我們這個地球來說，南半球、北半球就有不同。
各地區(qū)的生物也不相同，有些生物早上生出來，晚上就死了，它覺得這一輩子也很舒服，它這一天也是一生。我們的一生也是一生。狗活幾年？馬活幾年？狗的生命觀念跟鳥的生命觀念不同，因為它們的世界是不相同的。
一千個太陽系統(tǒng)合起來，是一個小千世界；一千個小千世界合起來叫一個中千世界；一千個中千世界合起來叫一個大千世界。這個宇宙里邊像這樣的大千世界總數(shù)至少有三千個，乃至不可知、不可說、不可數(shù)、不可盡?，F(xiàn)在太空科學(xué)非常崇拜釋迦牟尼佛的宇宙觀，認(rèn)為完全正確，因為這個銀河系統(tǒng)已經(jīng)不算什么了。在這個宇宙太空里，已發(fā)現(xiàn)像我們這個銀河系統(tǒng)一樣的已有好幾千個。宇宙中像我們這個太陽系里能夠發(fā)亮的太陽、月亮、地球一樣的星球太多了，多得不可計算。所以這個宇宙觀，我們過去老祖宗只講到“十日并出”，那已經(jīng)相當(dāng)大了。漢朝以后加入了佛教，使宇宙觀更擴大到三千大千世界，可見宇宙之大。
不管哪一種宇宙觀，都離不開這個太陽系，這就是“日月之道，貞明者也”。我們老祖宗曉得，月亮本身不會發(fā)光，月亮的光是吸收了太陽的光而發(fā)光，所以它發(fā)的光是白影，等于我們的地球一樣。月亮同地球放出了另外一種光，不是我們眼睛所看見的這樣的光，這在上古時古人已有了這個觀念。現(xiàn)在我們科學(xué)盡管發(fā)達(dá)，也沒有跳出這個范圍，現(xiàn)代的科學(xué)家并沒有超越古人“日月之道，貞明者也”的觀念。
但是，“貞明”不完全是我們看到的這種光明。世界上有些生物，并不喜歡我們這個光明，而喜歡我們認(rèn)為是黑暗的那種光明。所以，到夜里這個世界上活動的生命，比我們白天活動的生命，起碼多幾十萬倍。那些生命也是“貞明”??！我們?nèi)祟愂窍矚g太陽光，所以太陽的光明限于人類，其他的生命大部分是喜歡另一種光明。不過卻有一個相同的原則，那就是都需為光明。所謂黑暗與白天是光色的不同，光的功能則是一個。這就是所謂“日月之道，貞明者也”。
萬變不離其宗
“天下之動，貞夫一者也。”我們看《易經(jīng)》的學(xué)問，孔子的心得報告說，“吉兇悔吝者，生乎動者也”，就是動輒得咎。一動四分之，一的機會是吉的，四分之三是不吉的。但是這里告訴我們一個結(jié)論，動不一定壞，“天下之動，貞夫一者也”。雖然一動四分之一是好的，但是正動卻永遠(yuǎn)是好的。怎么樣才是正動呢？這是個大問題了。我們注意，孔子這一篇文章寫得特別好。如何是正動呢？下面答復(fù)我們正動的道理。
“夫乾，確然示人易矣！夫坤，賾然示人簡矣！”
“易”，就是容同的易，大家為注意！“易”有三易，簡易、交易、變易?！兑捉?jīng)》的學(xué)問不要看得那么復(fù)雜，它非常簡化，“確然示人易矣”！“確然”，就是很正確地告訴你。用白話來說，《易經(jīng)》的學(xué)問很正確地告訴你，就是簡化，并不那么復(fù)雜。所以真懂了《易經(jīng)》，那是很簡單的。它簡化在哪里？就是上面說的三易之道。
宇宙間的事物，都是彼此交互在變化，交互變化的法則，就叫變易。到了宋儒，額外加了一個道理，叫做不,易。一般所謂三同之道，是簡易、交易、變易，不談“不易”。以不變應(yīng)萬變，就是根據(jù)《易經(jīng)》哲學(xué)來的。一切的變化，變來變?nèi)?，根本形而上那個東西沒有變。沒有變的東西，就是“天下之動，貞夫一者也”。這個是不變的，所以說“夫乾，確然示人易矣”。
坤卦呢？：“聵然示人簡矣”。懂了乾那個法則，宇宙之道非常簡化，沒有那么復(fù)雜。懂了坤卦那個法則，人世間、宇宙間的道理就是“聵然”，很自然，很順暢。告訴你很簡單，這就是簡易、交易的道理。所謂“易簡而天下之理得矣”！這是孔子寫的報告。
乾坤兩卦，可以代表太陽月亮，也可以代表男女，也可以代表抽象的陰陽。它是代表天地、陰陽、是非、善惡等的各種符號。
銀河系里的妙音
“爻也者，效此者也；象也者，像此者也；爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭?！?br /> “爻也者，效此者也?！泵恳回杂辛?，每一個爻的動，都是效法天地的動。還記得一九四九年剛來臺灣，我當(dāng)時在基隆，過去那位胡適之先生寫了文章，說中國文化是靜態(tài)的文化。很多老先生跑來找說話。那些老先生幾乎要氣瘋啦，說胡適之胡說。他們帶了很多資料給我看，我看真是胡扯，又考據(jù)虛云老和尚什么的事搞這一套。胡適之一生專門做些小氣的事．我說跟一個和尚有什么過不去的？一個大學(xué)問家，應(yīng)該做的學(xué)問多的是，偏偏要研究一個和尚。中國的哲學(xué)家就是搞這種事情嗎？因此我寫了一部書《禪海蠡測》。當(dāng)然我一句罵的話也沒有，就是為糾止那些錯誤的觀念
中國文化講宇宙是個動態(tài)，整個的生命都是動態(tài)你說那我打坐修道不是靜嗎？那是大動，不是靜。靜是人為的，把大動當(dāng)成了靜是不正確的，因為動得太大了，你反而覺得它是不動。等于老子說“大音稀聲”，最大的聲音，我們聽不到。有些微聲會使音樂發(fā)生干擾但我們的感官聽不到，可是很多生物聽得到，科學(xué)儀器聽得到。銀河系里有些聲音很美妙，也很怪異。以前我在峨嵋山閉關(guān)的時候，在雪山頂上，一年總為有三分之二的時間是下雪的，半夜起來打坐，不為說人的聲音聽不到，鳥的聲音也沒有，連鬼的聲音也聽不到。人到了空谷之中，一點聲音都沒有，住久了連你自己走路的腳聲都聽得很清楚，所以莊子說“空谷足音，跫然而喜”在那萬籟俱寂、絕對一點聲音都沒有的境界里，你會害怕的。絕對沒有聲音，那真會嚇?biāo)廊?。因為真正沒有聲音，那是實在的，那是另外一個味道。
人在孤零零的山頂上住久了，你聽到了一個人走路，跫然那個腳蹬一下，啊喲！那真高興得不得了。莊子把這種情形形容到了極點，真是那個樣子。那個時候半夜你靜坐下來，會聽到虛空中很美妙的音，奇怪得很，那種聲音美得不得了，聽了連打坐都不想坐了，很想隨它動起來。那可不是現(xiàn)在舞臺上那種狗呀貓呀的唱法，不是現(xiàn)在的音樂，那真是好極了，就是莊子說的“天籟之音”，也不是神秘性的，我現(xiàn)在回想，那種聲音是銀河系里反射過來的聲音。一個人不一定在山頂，當(dāng)你打坐靜到極點的時候，就可以聽到，即使在都市中也會聽見。
為什么會講到這里？這就是交的道理，“爻”就是交。乾坤一動就交，這個里頭音聲相交、光明相交、視感相交。所以爻、卦是個整體的。譬如我們?nèi)梭w這個卦，身體內(nèi)部的組織，神經(jīng)、頭顱、五臟六腑、心肝脾肺腎就是爻，爻動就是一個投影。這樣一來使我們了解，有些傳教士的解釋是有問題的。他們說“上帝照他的形象創(chuàng)造了萬物”，這句話并沒有錯。但是我們先要弄清楚所謂上帝是什么？如果說上帝就是乾卦、是個代號，那就對了。那他可以叫上帝，也可以叫其他，那沒有什么關(guān)系，因為那只是個代號。
中國文化不用神，而用乾，它代表了上帝，舉凡這個宇宙的生物、萬有，都是它本體的投影。我們的生命是一重的、四重的投影，所以它與本體是合一的。
提到中國文化，司馬遷講學(xué)問之道，他把學(xué)問的價值提得很高，“究天人之際，通古今之變”，就是司馬遷歷史哲學(xué)的觀點。中國歷史已經(jīng)變成宗教了，“究天人之際，通古今之變”，就是宗教的道理。這是第三重，“效此者也’，。
“象”，一個卦就是象，“象也者，像此者也”。大家為注意啊！孔子研究的心得報告，卦也不一定用這個畫法，你可以用別的符號來畫。把卦畫成這個樣子，是“像此者也”，是差不多像那個樣子。等子我們到照像館里照的像，那個是我嗎？不是我，“像此者也”，像我而已。畢竟它不是我，它只是我的投影而己。
人生成敗關(guān)鍵
“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。”這就是人生的境界，也是《易經(jīng)》的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。大家為知道，《易經(jīng)》呀：老莊呀，都是我國帝王領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中最高的哲學(xué)。天下人事宇宙萬有，皆見子爻象的動，我們思想一動，就是爻象動；一個念頭，爻；你思想動了一下，就是爻動了，爻動了就會交、會變?？鬃釉凇抖Y記·經(jīng)解篇》中介紹中國文化，說“潔靜精微，易之教也”。《易經(jīng)》的學(xué)問是宗教的、哲學(xué)的。懂了這個學(xué)問的人，自已為修養(yǎng)到圣潔一一圣人最高境界，便要清心寡欲、靜到極點才可。潔靜是宗教性的，哲學(xué)性的，精微是科學(xué)性的，那比電腦還要精密。如果頭腦比電腦我要精密，就可以研究《易經(jīng)》的卦象了。不但要精密，還要通這個“微妙”，所以潔靜精微，易之教也。
現(xiàn)在講到人事。人的意念一動，爻象才動，爻象在內(nèi)一變，吉兇從外表就看出來了。所以一個人坐在那里，情緒一動，氣色就不同了，內(nèi)在的情緒一動，外面的象就表現(xiàn)出來了。一個團(tuán)體、一個社會、一個國家，要問它的前途如何，吉兇如何，你只看它內(nèi)部一動，高明的人已經(jīng)看清楚了結(jié)果。這就是“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外”。
注意啊！“功業(yè)見乎變”，建功立業(yè)，就在你一念之間的變通。一念之動有如此重為，也許是大成功，也許是大失敗，沒有中庸路線。所以第一等人懂了《易經(jīng)》，可以領(lǐng)導(dǎo)變；第二等人呢？是適應(yīng)這個變；末等人則是變過以后，坐在那里罵變。我常常用這個比方看搭公共汽車的人，第一等人把時間看好了，第一個上車，坐在那里睡覺到終站。第二等人車子來了，排隊在中間還可到？“見乎辭”。你多讀《易經(jīng)》的《系辭》，文王、周公、孔子的《系辭》，你就可以了解了。文王、周公、孔子的情意是中國文化的一環(huán)，老子、莊子的文辭又是一環(huán)，大家為弄清楚?！兑捉?jīng)》的文化非常簡單，就在一言之中，一爻之中，這就是“頹然示人簡矣”。
我們?yōu)槭裁礊橹v中華文化呢？世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲觀面，中華文化不同，它認(rèn)為宇宙充沛極了。這跟佛教《華嚴(yán)經(jīng)》看世界是一樣的。華嚴(yán)境界看世界是“一花一世界，一葉一如來”，充滿了美麗幸福，這個世界是真善美的。即使是死亡，也是一樣的可愛，也很美??！死亡不是不美??！因為它是另一個面，生是陽的面，死是陰的面，死亡并不是完了、沒有了，它還是有。所以一花一世界，一葉一如來。一個太極里頭又有陰陽，一個陰陽里頭又有太極，所以佛教中華嚴(yán)的境界問《易經(jīng)》是一個境界。古人懂佛學(xué)的，必定懂《易經(jīng)》，懂《易經(jīng)》的人，必定懂得華嚴(yán)境界。
大君的統(tǒng)治學(xué)
“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以寧位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義?！?br /> “天地之大德曰生，圣人之大寶曰位?！边@個位很難說，位并不是說一定要當(dāng)皇帝??！當(dāng)然拿人事來講，位就是權(quán)位，如果把《易經(jīng)》講成大君統(tǒng)治學(xué)，這一切就是大君統(tǒng)治的原理了。如果拿大君統(tǒng)治的觀點來講，這個“大寶曰位”的位是很難得的?？鬃拥囊簧?，半輩子都是找這個東西，不當(dāng)其位，沒得用。所以《易經(jīng)》卜卦的原理，就是兩個東西，一個是“爻”，一個是“辭”?！拔弧笔鞘裁茨兀烤褪秦匙兡莻€機會，也就是現(xiàn)在人講的機會?！稗o”是什么呢？“辭”就是說明，《易經(jīng)》只講了兩個東西，一個是時間問題，一個是空間問題。作用呢？在易的名稱就是時位問題。當(dāng)時間不屬于你、運氣也不屬于你時，沒有用?！拔弧保@個空間不屬于你時，也沒有用，所以說“圣人之大寶曰位”。
“何以守位曰仁”，仁，就是仁義、仁慈、愛人，就是佛家的慈悲，基督教的博愛，墨子的愛人?！笆匚弧?，如何守位？拿近幾十年的青年人來說，玩聰明、耍手段，幾乎每一個人都可以得博士學(xué)位，都是一流的。但是玩玩可以，真要說成就，那一點用都沒有！最后成功的人，只有一個具有最高手段的人，那就是誠懇愛人的人，也可以說仁愛、誠懇是成功的最高手段，但要能真做到才可以。
“何以聚人曰財”，所以我經(jīng)常開玩笑說，人是錢做出來的，沒有錢不好做人?！昂我跃廴嗽回敗?？我們中國的古切！是“財聚則人散”，這個人發(fā)了財就沒有朋友啦。為人聚便為財散，這為看你走哪個路子了。
“理財正辭、禁民為非曰義?！边@就是中國的政治哲學(xué)——經(jīng)濟(jì)政治非常重要。
孔子說“理財正辭”，經(jīng)濟(jì)的問題固然重為，精神文明的文化更重為。所以中國《易經(jīng)》的政治哲學(xué)，第一是理財，使有繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二點為有最高的精神文明；第三點人民還要守法。所以說“禁民為非曰義”，這樣才能建立一個幸福的社會、理想的國家。各位學(xué)政治學(xué)的，不妨在這方面多加研究。
第二章包羲氏之王天下
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于者始者八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農(nóng)氏者，斫木為耜,，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏者，通其變，使民不倦，神而化之，使民象之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊拆，以待暴客，蓋取諸像。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬故中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夫。
今天，我們來研究孔子的《系辭》下傳第二章。在這一章里，首先一個大前提大家為了解，就是這一章與上傳六章，合起來是一個大案，其中重為的副題，是講人類的進(jìn)化史。前十一位同學(xué)還跟我談到，說中國沒有歷史哲學(xué)，這是笑話。在《易經(jīng)》里邊，談到歷史哲學(xué)的有好幾個地方，《序卦傳》、《說卦傳》里邊都有。這一章里，有一個歷史觀點提了出來，這是研究人類學(xué)、社會學(xué)、歷史哲學(xué)三方面最重要的原則。
包羲氏作八卦
“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之象，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于者始者八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?br /> “古者包羲氏之王天下也”，要注意這個“王”字，姓王的王字，右上邊有個圈點。我們過去讀書是以圈點來讀音的，現(xiàn)在叫做破音字。這個王字就念成“旺”，與姓王的王一個字兩個音?！肮耪甙耸稀保忠矠樽⒁?，包字左角下面打個圈圈，也是破音字，不念“bao “念“pao”。包羲氏是我們的老祖宗，另外大家又稱為伏羲氏。在古時的王字不是當(dāng)皇帝的意思，王是代表文化的興起，文字的開始。《易經(jīng)》敘述我們的文化是怎么來的呢？是“觀象于天”，根據(jù)天文的法則而來。古代這個天文的“天”，包括了太空、氣象等等的法則?！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地?！毖鲱^一看，觀察天文。觀字要特別注意，由于老祖宗多少年代的觀察，得到了科學(xué)的道理，使我們知道許多的科學(xué)知識，都是由天體的現(xiàn)象觀察而來的。下面是“觀法于地”，這個法字是指地球物理的法則而言。拿現(xiàn)在的觀念來講，就是觀察地球上各種物理的法則。上觀天文，觀察天體的現(xiàn)象，下察地球物理各種不同的法則。以及“觀鳥獸之文”，再看動物的世界，譬如說老虎身上的花紋，毛是怎么長的，這是對動物的研究。
“與地之宜”，上面這個地（觀法于地的地），是觀察地球的物理法則。下面“與地之宜”的“地”，是講土地平面上的各種現(xiàn)象。“宜”包括了很多學(xué)問，從地球物理到動物與人乃至地平面上所有的植物、動物，因為生長的地方不不，便有很大的差別。如南方人與北方人絕對不同，長江南跟長江北的人也不同；過了新竹以南的壁虎會叫，新竹以北的壁虎不會叫；北部長的植物與南部長的植物統(tǒng)統(tǒng)不相同，不一種植物，也以生長地區(qū)的不同而有差異。
因此，軍事家?guī)П瑢γ恳粋€地方的人性，都為搞得非常清楚。山東的兵怎么帶？廣東的兵怎么帶？南方的人聰明，但聰明人很滑頭，聰明人跟滑頭是同一個符號；北方人老實，但老實跟笨是同一個符號。弄清楚了這些，才知道如何善于運用。哪個地方人脾氣大，哪個地方人脾氣小……人性與生長的地區(qū)的確有關(guān)系，所以做一個領(lǐng)導(dǎo)人很不容易。
“與地之宜”，古人一句話四個字，假使對這句話作更寬廣深入的研究，那就包括很多的學(xué)問了，如地緣政治、地質(zhì)的關(guān)系、人性與地域的關(guān)系等。就以本省來說，我剛到臺灣有很多老朋友告訴我，中南部人看不起北部的人。我問他為什么？他們說北部人很滑頭，南部人老實常受欺侮，所以他們看不起新竹以北的人。但是新竹以北的人又看不起他們北部的。他說像文山區(qū)的人很兇悍，喜歡打架……這些在歷史上也可以找到證明。又譬如日本人把彰化叫惡化。當(dāng)年日本人統(tǒng)治臺灣時，起來抗日的以嘉義、彰化人為最多。日本人對彰化人恨死了，所以就叫它“惡化”?！芭c地之宜”就是人性跟土地的關(guān)系。如果我們觀察宇宙，人也是宇宙間的一種東西，跟一棵樹、一頭牛一樣。所以中國道家稱人為裸蟲，人卻自己吹牛，稱自己是萬物之靈。站在萬物的立場看，人是萬物里邊壞蛋中的壞蛋，人什么都吃，是萬物中最兇狠的。人一絲不帶光光地來到這個世界，吃盡了這個世界，然后拍拍手光光地就走了。
把“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的范圍縮小，縮小到從人身體生命開始，再擴大觀察天地萬物，最后把它歸納成為文化精神的結(jié)晶。
“田”字的文化意義
“于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！彼允甲靼素?，開始畫成八個圖案，這就是中國文字的開始。
伏羲一一我們這個老祖宗，究竟是什么時代的人，到現(xiàn)在還很難弄清楚。據(jù)考證我們的歷史，已經(jīng)有兩百多萬年了。我們常說我們有五千年的光榮歷史，五千年還是客氣話，兩百多萬年是站在我們神話史上講的。相傳伏羲皇帝是人首蛇身，有很多怪異的事跡。伏羲氏為什么要畫這個八卦呢？是為我們后代子孫，可以由這個符號、文字開始，去了解、傳達(dá)、保存字宙間的神奇、奧秘。“神”是上下左右四方都通達(dá)的表示。大家看我們中國這個神字的寫法，神字左邊是個示字，是表示的示，這是中國字中的一個部首。我們中國人認(rèn)識中國字，便為從部首開始。譬如我們查神字是屬子什么部，一看就知道“神”是“示”字部。如果我們單獨查這個“示”字，卻又不同，示是從天字來，所謂一畫分天地。宇宙本來是一個整體，人類加上橫的一畫，就像切西瓜一樣一刀切開分成兩半，我們的上面就叫天，叫虛空，在我們兩只腳底下的就是地，所謂，一畫分天地，所以一切文字從一開始。
一字上面再加上一橫“二”就是上；一字下面加一畫“二”就是下，這就是許慎《說文解字》中六書中的指示?！岸?、“二”就是我們中國過去的上下，現(xiàn)在這個“上”“下”是演進(jìn)來的。上面我們抬頭一看，太空里邊有四條線，太陽月亮的光芒，“示”就表示頭頂上有許多神奇的東西。
“示”與右邊的“申”字配合攏來就是神。申字是從田字部來的，田是代表土地，“口”這個方塊是一片土地，也就是地球這個圓圈；中間一個十字架，這個十字架就是人類文化的代表了，意思是把土地分成一塊一塊的。假使這個土地中間的十字架向下走，出了頭就是甲，屬于雷電的部分，再加兩條毛毛就是鬼。如果田字中的十字架向上走，出了頭就是由，代表土地上的草，長出來了一點點。
其他與田字有關(guān)的字多得很。田字上邊加雨，就是下雨了，下雨會打雷，便成雷字。打了雷到土地上，雷便沒有了，就消化了，變成了震（電），于是把雷字加一個尾巴就變成了電（電）。到現(xiàn)在為止，我們中國文字真正常用的，也只有三千多字。拿來考試，包括教國文的老師在內(nèi)，當(dāng)場默寫，能夠?qū)懗鰞汕ё值?，恐怕少之又少，不可多得。所以能夠認(rèn)識一干多字，已經(jīng)學(xué)問很好，可以運用了。我們中國文字據(jù)清朝康熙時代的統(tǒng)計，約有十萬多字，常常運用的只有兩三千字，現(xiàn)在《康熙字典》保留的字大概有十萬字左右，其他字只是偶爾用到而已。
上邊我們說到這個“神”字，站在這個土地上，上下左右、四面交通，這就是神。字宙的神秘就這樣來，所以叫做神。我們老祖宗畫八卦就是要“以通神明之德，以類萬物之情”。如果明白了宇宙的原理，四通八達(dá)，上通天文，下通地理，中通人事，就是無所不通。我平時常跟人說笑話，逢到人家過分恭維，我就說不錯！不錯！我上通天文，下通地理，就是中間不通人事?？上Ь筒钅敲匆稽c，這是就我個人說的。那么真正為學(xué)《易經(jīng)》，便為上通天文，下通地理，中通人事，又通物理，無所不知，無所不通，然后“神而明之，存乎其人”，就是這個意思。
臺灣閩南話菩薩叫神明，這個名稱就是從《易經(jīng)》來的。后來把這個名稱變成宗教化了。實際上神明是科學(xué)化的言辭，“以通神明之德”，德就是講它的用，“以類萬物之情”，“以類”就是比喻，由這個八卦圖案，就可以了解到其他的一切。
《易經(jīng)》八卦這符號邏輯，究竟代表了什么？假設(shè)有人說它是代表陰陽，或者代表人體，那都是錯誤。這個八卦是一個整體的符號邏輯，什么都可以代表。可以代表一個人的人體，也可以代表其他一切的事物。以人體來講，古代同學(xué)八卦所代表的部位，頭是乾卦，肚子是坤卦，眼睛是離卦，耳朵是坎卦等。可是到了內(nèi)部去用，這八個卦的代表又不同了，所以它的運用是一個整體的符號邏輯，用到哪里都可以，這就叫做“以類”，比喻、比較同類性的萬物的情宜，比較一切萬物的情形，亦即所謂的“方以類聚”。醫(yī)技、同理與鬼神
上一次我們講到十二辟卦這個圖案，其中有三段，就是后來道家經(jīng)常用的醫(yī)學(xué)的道理，是我們真正中醫(yī)的道理?？上КF(xiàn)在真正的中醫(yī)太少，一個真正的中醫(yī)，如果不通《同經(jīng)》，不通《內(nèi)經(jīng)》，不通道家的東西，是沒有辦法成為一個真正的中醫(yī)的?，F(xiàn)在學(xué)醫(yī)學(xué)的人，第一個目的就錯了。因為他們不是抱著救世救人的心理去學(xué)醫(yī)，而是為了職業(yè)方便，以職業(yè)、以賺錢為目的，違反了中國人學(xué)醫(yī)的道理。
其次，現(xiàn)在學(xué)醫(yī)的人只學(xué)到了醫(yī)技—醫(yī)學(xué)的技術(shù)，并沒有學(xué)習(xí)到醫(yī)理，所以，今天能夠精通醫(yī)理的醫(yī)師很少。我們在這里看到許多學(xué)醫(yī)技的人，但很少看到學(xué)醫(yī)理學(xué)的。醫(yī)理學(xué)的醫(yī)師本來不是看病的，他是為醫(yī)師們當(dāng)顧問的。醫(yī)師碰到一個病人問題解決不了的時候，找醫(yī)理學(xué)的醫(yī)師?，F(xiàn)在學(xué)醫(yī)理學(xué)的人很少，多數(shù)是學(xué)醫(yī)學(xué)的技術(shù)，是一個醫(yī)學(xué)的匠人，醫(yī)理沒有辦法讀。為學(xué)中醫(yī)，必須懂醫(yī)理，所謂十二經(jīng)脈所包括的問題和關(guān)系等。這個講起來就很麻煩了，諸位也不是學(xué)醫(yī)學(xué)的，我們暫時說到這里為止。
不過大家有學(xué)打坐的，經(jīng)常聽到打通任督二脈，學(xué)理便是從這里來的。
現(xiàn)在出國留學(xué)研究《易經(jīng)》的很多。外國朋友研究中國文化常問：你們老祖宗是怎么樣來畫八卦呢？答案就在這里，中國的文化是綜合的科學(xué)，是人類文明的結(jié)晶，包括天文地理、動物植物、一切科學(xué)、哲學(xué)、宗教等。譬如說“以通神明之德”，可以說是與宗教有關(guān)的。究竟天地間有沒有鬼？有沒有神？我的看法是：假使有上帝，便一定有鬼神，因為有了魔鬼，才有上帝，才有佛菩薩。你說存在，便都存在；你說不存在，便都不存在?！妒ソ?jīng)》上說人死后為等到世界末日來時，再接受審判，可見靈魂是存在的了，所以中國人講鬼神也沒有錯。假使說人死了沒有鬼，那是唯物的。既然沒有鬼，這個靈魂不存在，同樣的道理，上帝和佛菩薩便也不存在了。至于是上帝好呢，還是佛菩薩好呢？那只是戶口的不同，像三十六號好呢？還是七十二號好呢？其實都差不多，上帝一與佛菩薩各管各的，都沒關(guān)系。新年到了，每一家送條火腿，拜拜年，也都不錯。所以人家問我信什么教，我說我信睡覺，這就是宗教所謂的“以通神明之德”的部分。所以說，中國文化的《易經(jīng)》，是綜合這許多許多東西而形成的。人類文化的起源
下面這一段說明了人類歷史的發(fā)展過程，也是由于古人畫卦的作用。為什么我們老祖宗為畫八卦呢？大家請看下面這一段：
“者結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。”
“罔”就是現(xiàn)在的網(wǎng)，這一段的主題，就是講人類社會的發(fā)展史、人類文化的起源。上古的人同動物一樣，所以道家把人叫做裸蟲，裸體的蟲。等到我們老祖宗發(fā)明了八卦以后，人類文明才慢慢開始。上古沒有文字，便結(jié)繩而為盟，這就是古人的結(jié)繩之治。我們研究人類文化史，都知道上古的時候是結(jié)繩而治，就是把繩子打一個結(jié)，現(xiàn)在有的少數(shù)民族還保持有這種習(xí)慣。在大陸上稱之為少數(shù)民族，我們以前稱邊疆民族。臺灣的山地同胞，三十年前也有這種習(xí)慣，他們沒有文字，家中掛了很多繩子，繩子上有很多結(jié)子。像我們跟朋友有約時，便把它記在本子上，而他們與朋友做一件什么事，在什么時間，便拿條繩子打個結(jié)記住，以免忘記。不過，現(xiàn)在要研究這個也真麻煩，因為各地古人的繩結(jié)打得不同，高興的事情和悲哀的事情，結(jié)子打得也不同，約會的事同交誼的結(jié)子又不同，所以很難研究。現(xiàn)在孩子們打的繩結(jié)，也是從這個地方慢慢演變來的。
上古的人是個裸蟲，他們同動物爭斗，以求生存，殺害別的生命，以維持自己的生命，這個時候的人叫茹毛飲血。說得更明白些，我們古代人跟野獸一樣，抓住什么就吃什么，不管是狗或者猴子等其！的動物，只為抓到了，連毛帶血都吃下去。所以我們古人的盲腸很長。過去西醫(yī)有一陣子主張小孩子生下來先為把盲腸割掉，近年來進(jìn)步的西醫(yī)已經(jīng)改變了過去的觀念，不再主張隨便割掉盲腸了。我們中國人卻素來不主張把盲腸割掉，因為盲腸雖沒有別的用處，但卻專門用來消化毛。所以古人的育腸非常長。這一點大家為知道。后來人慢慢進(jìn)步，學(xué)會了用網(wǎng)罟打魚、行獵。在水里邊用的叫網(wǎng)，在陸地上抓野獸的叫罟，網(wǎng)是平面的張起來，罟是蓋在洞上的，所以說“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”。人類慢慢地知道了用網(wǎng)捕魚，用罟行獵，這種現(xiàn)象代表了人類文明的開始，這種智慧便是從“三”卦的啟示而來，所以說“蓋取諸離”?！半x”是太陽，代表光明的開始，人類與其他動物不同，別的動物便沒有這一套。猴子過去吃水果，現(xiàn)在還是吃水果，沒有進(jìn)步，人卻不同，這就是人類的可貴之處。從農(nóng)業(yè)到商業(yè)
“包羲氏沒，神農(nóng)氏者，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！?br /> 后來我們老祖宗伏羲皇帝過世了。前面我們講過，“皇帝”是我們后人叫他的，當(dāng)時并不叫做皇帝，只是個君長。君字大家要注意，現(xiàn)在的寫法是這樣，古人的君字是這樣的“吾”，畫起來是一手持拐杖，拐杖下面一個口字“”像一個年紀(jì)大的人拿一根拐杖一樣。這就是象形文字的“君”，后來就用作皇帝了。這個意思是年齡大的人拿了拐杖，很有智慧，很有威望，是領(lǐng)導(dǎo)人的人。后人就把這種領(lǐng)導(dǎo)的人稱為君，包羲氏就是古代的君長。伏羲以后的君長，我們叫他神農(nóng)氏，他發(fā)明了農(nóng)業(yè)。我們中國以農(nóng)立國，便是從神農(nóng)氏這個老祖宗開始的，他教我們“斫木為耜”。“耒”“耜”，住在城市里的同學(xué)不容易知道，鄉(xiāng)下的同學(xué)一看就知道?！榜珩辍本褪抢绲氐睦?，犁的頭部是尖的，叫做耜，犁尖以上彎的部分叫做來。神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)，以教天下，用犁來犁田，既省力又方便。神農(nóng)氏把這種技術(shù)教育民眾，這就是我們農(nóng)業(yè)文化的開始。用一個卦來代表，便是益卦。
由農(nóng)業(yè)社會慢慢演變，我們的歷史進(jìn)入了商業(yè)社會。慢慢地，人類的需要多了，鹽也有了，布匹也有了，于是貿(mào)易開始了。
“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑?！?br /> 人類有了農(nóng)業(yè)以后，為了各人的需為，于是“日中為市”。在中國大陸，至少一九四九年以前還有這個風(fēng)氣。西南一帶叫趕場，北方叫做趕集，南方叫趕墟，西北一帶叫做趕屯，這和在晚上去逛夜市，意義都是一樣的。這種“日中為市”，或三天一次或五天一次，大家輪流，，所謂“致天下之民，聚天下之貨”，就是噬嗑。以貨易貨，就是交同、貿(mào)同，同就是交換過來。那個時候我沒有貨幣。貨幣的開始叫做寶貝，貨幣是以貝殼來當(dāng)代表。我們現(xiàn)在朋友的朋，就是兩串寶貝掛在頸上，古人與朋友出去游玩，帶兩串寶貝大家去吃喝，這就是朋友。這個時候，“致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑”?！笆舌尽本褪且车囊馑?。上古時候沒有文明，文明的開始，是由漁獵社會發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會，其中經(jīng)過了幾十萬年的痛苦奮斗。由農(nóng)業(yè)社會進(jìn)步到商業(yè)行為的開始，又經(jīng)過了幾十萬年的階段。這個時候，我們中華民族的文化還沒有建立。上面所說的只是文明的開始而已。文明跟文化是兩個觀念。文明包括生活發(fā)明和生活條件的改善，文化包括文字、藝術(shù)、種族思想種種觀念的綜合。這……點大家為弄清楚。下面是第二個階段。
變的開始
“神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，者以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！?br /> “神農(nóng)氏沒”，過了農(nóng)業(yè)社會這個階段，“黃帝堯舜氏作”，由軒轅黃帝開始，到了唐堯、虞舜這個階段。“通其變，使民不倦”，這個時候人口增加多了，社會的結(jié)構(gòu)變了，人們的生活不斷地進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)人運用他們的聰明智慧，教導(dǎo)人們?！吧穸?，使民宜之”，為使每一個老百姓，都能適應(yīng)這種生活方式的改變，人類文化的發(fā)展，都是根據(jù)大家的需為而來，這就是“宜”?！兑捉?jīng)》的道理告訴我們，人類的法則就是“窮則變，變則通，通則久”。天地間沒有不變的事情，天地間的一切事情，隨時變，隨地變。跟我們一樣，我們的生理、思想、情感，也是隨時變，隨地變，沒有不變的道理，不變是不可能的。所以社會的形態(tài)到了某一個階段，非變不可，你想保持不變是不可能的?！案F則變，變則通?！彼晕医?jīng)常說，歷史上的偉人，第一等智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，曉得下一步是怎么變，便領(lǐng)一導(dǎo)人家跟著變，永遠(yuǎn)站在變的前頭；第二等人是應(yīng)變，你變我也變，跟著變；第三等人是人家變了以后，他還站在原地不動，人家走過去了他在后邊罵：“格老子你變得那么快，我還沒有準(zhǔn)備你就先變了！” 三字經(jīng)六字經(jīng)都出口啦，像搭公共汽車一樣，罵了半天，公共汽車已經(jīng)開到中和啦，他還在罵。這一類的人到處都是，競選落敗了，做生意失敗了，都是這樣，一直在罵別人。所以大家都為做第一等人，知道怎么變，等它變到了，你已經(jīng)在那里等著了。
所以學(xué)了《易經(jīng)》的人，為懂得這個“窮則變，變則通”的原則，知道宇宙萬物都有一個變，自己更要知道來適應(yīng)變。要想上帝保佑你？沒有這回事；菩薩保佑你？也沒有這回事。自助則天助，自助則人助。自己不站起來，想靠上帝幫忙，菩薩幫忙，那是傻瓜，那是笨蛋，那是情感上沒有辦法的人的一種愚昧。人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上沒有可靠的人，連你的父母、連你的兒女都不能靠，只有靠自己。真能自己站起來，所謂天人合一，自助則十助，這是中國文化自助人助的道理。愚昧的宗教徒把自己的生命交給另外的人來掌握，交給佛菩薩、交給上帝，自己不做事，靠上帝、靠佛菩薩給他弄飯吃，沒有這回事。所以《易經(jīng)》說“自天佑之，吉無不利”，這樣才能大吉大利，所以《易經(jīng)》的文化完全是人的教育。
如果自己不站起來，指望別人依賴別人，永遠(yuǎn)是沒有出息的人。因此我們?yōu)樾Хㄎ覀兊睦献孀?，學(xué)學(xué)老祖宗們奮斗創(chuàng)造的精神！
“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！边@是我們文化的開始，我們?nèi)祟愡@個裸蟲，由于黃帝堯舜歷代祖先的努力，這個裸蟲竟穿上衣裳、戴上帽子，成了衣冠動物了。黃帝的妹妹發(fā)明了衣服，這就是乾坤兩卦，這是另一個天地，另一種文化的開始，開始了我們中華燦爛的文化。人類文明由此慢慢地向前發(fā)展。過去我們?nèi)伺c人之間隔，一座山一條河，便沒有辦法通過了，以后又發(fā)明了用木頭做船，所謂：
“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。”
風(fēng)水渙是卦的名字，這就是說人類有了文化之后，慢慢進(jìn)步，曉得把大木頭中間挖空，放在水中不會沉下去，這樣就發(fā)明了船。這是水上交通的開始，文明又向前邁進(jìn)了一步。黃河長江再不會阻礙人們的交往了，于是社會的結(jié)構(gòu)更不同了，社會的形態(tài)又改變了，這就是“舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”，人類的文明又向前推進(jìn)了一步。
可是人類這個裸蟲很麻煩，他們并不以此為滿足，所以又想出點子。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨?！?br /> 牛也好、馬也好，都被人類降服了，牛替我們耕地，馬替我們馱東西，又為我們拉車作交通工具。人類自以為越來越聰明了，可以役使萬物，弄得太沒有節(jié)制了，所以古人就反對這種役萬物的做法，認(rèn)為這種做法很不當(dāng)、很殘忍。他們諷刺說：河里的游魚犯了什么罪，剮去了鱗兒還要放上蔥花……人好殘忍喲！人類發(fā)明了船以后，又利用車馬使交通發(fā)達(dá)，這是隨卦的階段。
社會到了這個時候，文明越來越發(fā)達(dá)，但人類的問題也跟著來了，文明愈發(fā)達(dá)，人類的問題也越多。大家看我們臺灣臺北，越富有，犯罪的也越多，這就是政治以利天下，蓋取諸渙?！?br /> 風(fēng)水渙是卦的名字，這就是說人類有了文化之后，慢慢進(jìn)步，曉得把大木頭中間挖空，放在水中不會沉下去，這樣就發(fā)明了船。這是水上交通的開始，文明又向前邁進(jìn)了一步。黃河長江再不會阻礙人們的交往了，于是社會的結(jié)構(gòu)更不同了，社會的形態(tài)又改變了，這就是“舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”，人類的文明又向前推進(jìn)了一步。
可是人類這個裸蟲很麻煩，他們并不以此為滿足，所以又想出點子。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。”
牛也好、馬也好，都被人類降服了，牛替我們耕地，馬替我們馱東西，又為我們拉車作交通工具。人類自以為越來越聰明了，可以役使萬物，弄得太沒有節(jié)制了，所以古人就反對這種役萬物的做法，認(rèn)為這種做法很不當(dāng)、很殘忍。他們諷刺說：河里的游魚犯了什么罪，剮去了鱗兒還要放上蔥花……人好殘忍喲！人類發(fā)明了船以后，又利用車馬使交通發(fā)達(dá)，這是隨卦的階段。
社會到了這個時候，文明越來越發(fā)達(dá)，但人類的問題也跟著來了，文明愈發(fā)達(dá)，人類的問題也越多。大家看我們臺灣臺北，越富有，犯罪的也越多，這就是政治茹毛飲血，連毛帶肉一齊吃下去，現(xiàn)在人們要把肉燒燒烤烤吃。田里打來的谷子、麥子，還要去了皮吃，把它加工制造，制成面粉、制成面包。我們今天的生活享受，便是從“斷木為杵，掘地為臼”來的。“杵臼”，現(xiàn)在鄉(xiāng)下人還可以看得到，用杵臼把稻子去殼。這個時候，我們的盲腸越來越短了，這就叫小過。小過與大過差不多，看來人類真是太過分了。
“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽?！?br /> “弦”就是弓上的弦，弧就是弓?！跋夷緸榛　?，就是用弦把木拉曲成弧?！柏摺?，就是削，“刻木為矢”，就是把木削尖作成矢。社會的動亂多半是生活太優(yōu)裕了。社會因富裕面變亂的占三分之二，因貧窮而變亂的不過三分之一。古人說富貴生驕奢，上驕下慢，自然為有變亂發(fā)生，你們看將來我們臺灣就是一個例子。
社會進(jìn)步了，不但人民的生活條件改善了，連帶的戰(zhàn)爭武器也跟著進(jìn)步，子是開始發(fā)明了新武器“弓箭”。聰明的領(lǐng)袖使用弓箭來威利天下，這就叫“睽”。
“睽”是什么意思？睽就是矛盾，違背。例如夫婦反目就叫睽違之卦，以后的社會永遠(yuǎn)是睽違的了。夫婦反目是什么意思？有位同學(xué)說是夫婦吵架了，吵架為什么叫反目呢？ 各位想一想，男女兩個人談戀愛的時候，你看著我，我看著你，四只眼睛對看，像磁鐵吸住了一樣，動都不動了。到兩個人有了意見，不愛了，你看這一邊，他看那一邊，兩個人的眼睛看的方向相反，就叫反目。反目就是睽違之卦。
人類社會的睽違，是因為文明到了極點，談和平共存，那是政治口號、是理想的，不可能的。只有武力、只有強權(quán)、只有力量，才可以勉強做到假道德的境界，這就是人類的和平哲學(xué)。原因是政治問題固然重要，經(jīng)濟(jì)問題也很重為，經(jīng)濟(jì)好了以后，社會會更壞，道德會更墮落。所以，社會是因戰(zhàn)爭而貧窮，不是因貧窮而戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是富裕強盛了以后發(fā)生的，生活貧窮的人不會發(fā)動戰(zhàn)爭。大家看優(yōu)裕生活的人，他們幫忙你、救濟(jì)你，他覺得是好玩的，那是生活的藝術(shù)，不是真同情呀！惟有窮人才能真正同情人，大家可以研究研究社會心理學(xué)看。由此可知進(jìn)步了的社會永遠(yuǎn)是睽違的?？鬃佑勺舆@樣的感慨，所以倒過來說。
文物衣冠
“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！?br /> “上古穴居而野處”，人類原始的生活，開始是住山洞。說到住山洞，那真是一種享受，尤其西北的山洞，西康那里的山洞，那真舒服，住在山洞里邊冬暖夏涼，沒有霉氣，沒有潮濕。如果在臺灣山洞修道，一定很容易修成功，就是很快修到涅盤啦！不過是為帶著棺材去修道才可以，因為不為三個月濕氣就發(fā)了，就涅盤了。臺灣這里的山洞是不能住的，為住，非西北高原的山洞不可，那真是好，冬天不需要暖氣，夏天不需為冷氣。
上古人“穴居而野處”，像野生動物一樣，晚上睡覺跟猴子一樣，住在樹上。后來因為人類文化發(fā)達(dá)，自己驕傲起來了，人為萬物之靈，“易之以宮室”，有了宮殿房子，“上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”。在人類文化上，是這樣的壯觀、華麗。
“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過?！?br /> 上古的人死了以后，沒有像我們現(xiàn)在人一樣。中國文化在臺北市街頭上可以看得很清楚，古今中外文化都有。一個死人抬出來，又有吹鼓手，又有西樂隊，又有和尚，又有道士，又有師公，脫衣舞……什么都有，吹吹打打吵“死人”。中國哪有這樣的古禮？這里邊根本沒有文化，不曉得內(nèi)政部管禮儀的管些什么？幾十年來一樣都沒有管。一個國家，一個民族，只有四個字最為重為，就是“文物衣冠”。像我這衣冠是滿洲的，三百年來都是滿洲的，當(dāng)然我們現(xiàn)在是五族共和了，勉強可以說是中國人的文物。但現(xiàn)在各位身上穿的，那不是中國人的衣冠，也不是中國人的發(fā)型啊！文物衣冠都不是，尤其吵“死人”的葬禮更不是。又不是佛教，又不是道教，不知道是些什么教！結(jié)婚的禮也不是。從前叫拜堂，拜十地，后來叫文明結(jié)婚。文明結(jié)婚還有儐相口現(xiàn)在不叫儐相啦，爸爸媽媽把女兒帶來送給你，然后抱一把白花走啦！那個白花大家有沒有考據(jù)？曉得它的來歷嗎？
白花是西方的文明。它的來歷是很久以前（在歐洲不記得是葡萄牙還是西班牙）有對男女偷情野合，父母不答應(yīng)婚姻的故事。他們在野地里結(jié)合，然后女的為回家了，男的很過意不去，沒有什么禮物送給女的，就把郊外的野百合花摘了一把送給她，表示愛她，讓女的抱著回家了。這就是它的來歷，是一本叫《也是歷史》的書里邊記載的，不知道大家看過沒有！這」一本《歷史》是記載野史之考據(jù)的?，F(xiàn)在男女結(jié)婚也抱一束白花，就表示“野合”，然后還要簽約，準(zhǔn)備打官司時好作為證據(jù)。
另外呢，打上領(lǐng)帶。領(lǐng)帶是什么？是西方古時海盜用的。大家看歐洲人過去兩三百年前的歷史，海盜在海上由于風(fēng)太大，吹得褲子比腰還粗，便把那些帆布割下來綁到腰里，一看蠻好看的，以后就變成領(lǐng)帶了。我們現(xiàn)在這些做法，新娘抱的是代表偷情的白花，男人打的是海盜的領(lǐng)帶，這就是中國現(xiàn)在的婚姻。然后法官坐下來蓋個印，送給你帶回去。這個沒有文化的時代，真可嘆為觀止?！豆盼挠^止》不讀啦，我們現(xiàn)在讀的是“今文觀止”，這個文化看到頭了！所以說是觀止，到家了。
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（５）2008-08-09 16:47葬的異俗
“古之葬者”，上古的人死了，“厚衣之以薪”，很接近墨子的思想。人類的葬俗有很多種，我們中國是用土葬，印度人用火葬（現(xiàn)在我們也提倡火葬），還有水葬，有天葬，金木水火土都有。
世界各地的葬俗很多很多，生與死在各地的風(fēng)俗，如果研究起來寫一部專書，一定很暢銷。這些聽起來像說故事一樣，但都是事實。站在中國文化立場來看，都有過與不及之弊，只有我們中國人比較中庸。我們中國古時，“厚衣之以薪”，拿條樹枝包得緊緊地，“葬之中野”，把墓穴挖得深深地，埋在土地里?！安环獠粯洹保瑳]有記號，埋到土里就算了。譬如我們現(xiàn)在造墳?zāi)?，立碑就叫做封，封就是封界限。樹不是栽樹的意思，樹就是記號，立的?biāo)記就叫做樹?！安环獠粯?、喪期無數(shù)”，這是上古時候，父母去世以后，實行三年之喪，這個風(fēng)俗大約也幾干年了。魏晉以后，父母之喪，一定為三年?，F(xiàn)在我們已經(jīng)復(fù)古了，“喪期無數(shù)”，這是很遺憾的。不過也還有例外，像這里有幾位老朋友，父親九十多歲死了，還是依老規(guī)距服喪。過去父母去世第一就是報喪，報喪是你到人家店鋪或家門口，不管里面的人年紀(jì)大小，跪下來磕頭，大家一看就知道了，趕緊扶起來，不可以進(jìn)人家大門的，磕了頭就走了?，F(xiàn)在十常有死了父母的、丈夫的、太太的……一路哭，哭到人家客廳里坐下又哭，這個是不可以的。不過我這里是姜太公在此，百無禁忌。古人報喪，是不準(zhǔn)進(jìn)門口的。守喪為三年，這三年不可以參加喜慶活動，不拜年也不算是失禮。過去我看到有些人在喪期中名片還印一個小字“制”，就知道他還在守喪期中，禮不到不怪。同時至少一百天不準(zhǔn)理發(fā)、不準(zhǔn)刮胡子。不過現(xiàn)在有些老同事為守制，不刮胡子、不理發(fā)，我就勸他，時代不同了，改一改從寬，從俗好了。那位朋友一定不改，后來經(jīng)過我們一再勸他，才勉強守了四十五天。這些規(guī)矩都是有它的道理的?，F(xiàn)在人死了，不管男女老幼，泡在藥水池里，像安平港漁民缸里泡咸魚一樣。那種藥水的味道，不知道大家聞過
沒有，真叫人吐飯三天。兒女們把父母送到殯儀館不管了，當(dāng)天晚上就去跳舞了，因為死人已經(jīng)送到殯儀館了，沒有事了。然后到出殯的時候，殯儀館用刷子把尸體刷得白白的，衣服穿好，化妝師來擦擦粉，入殮的時候還好好的?？墒悄悴荒茏屑?xì)看，看了以后，還是覺得火葬干凈，一把火燒了就算啦！
古人是“不封不樹，后世圣人同之以棺槨”，在這個地方孔子跟墨子一樣，反對厚葬，認(rèn)為太過分了?！肮讟　?，棺材外還套一個東西，那很貴重，太闊氣了，“蓋取之大過”，所以是“大過”。
教育文化的功過
“上古結(jié)繩而治，后世圣人易故以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸 ?！?br /> “上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”，文字開始了。“百官以治”，政治制度也建立了，應(yīng)該是好景象??！但卦名是“ ’少，這不是好現(xiàn)象，陽氣快為完啦！由《易經(jīng)》的道理，從這一段里，我們可以看到歷史哲學(xué)，對人類文明發(fā)展的看法，并沒有打很高的分?jǐn)?shù)。所以，教育對人類文化究竟是罪惡我是功勞，這在哲學(xué)上是一個大問題。文化、教育對人類是否真有好處？這個問題值得我們深思。
第三章易者象也
是故，易者，象也；象也者，像也。爻者，材也，爻也者，效天下故動者也。者故吉兇生而悔吝著也。
一動生吉兇
“者故，易者，象也；象也者，像也；彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也?！?br /> 象與像，在古時有些地方是通用的。其實“象”是代表抽象的，“像”是代表實質(zhì)的?！兑捉?jīng)》呢？每個卦代表一個現(xiàn)象，一個觀念，是一個邏輯的符號。每個卦象－—這個邏輯的符號，代表了物理的實體世界，或是人或是實體的形象，這是講卦象。
“彖”就是孔子對卦所下的那個斷語。“彖”也是動物，一種很兇猛的動物。“彖”這種動物，鋼鐵都可以咬斷，所以就用來作斷語的代號，在這里就是判斷準(zhǔn)確的意思。決斷的力量像斷鋼鐵的力量那么大?！板枵?，材也”，是根據(jù)卦象的材料來判斷的。
“爻也者”，什么叫爻呢？“效天下之動者也”。是效法宇宙物理都在動態(tài)的那個動態(tài)，就是交變的意思。人世間萬物都有一個景象、動機，動機來了就有很多的因素。這很多的因素又構(gòu)成一件事情，一個動機有很多的因素，人與人之間，人與社會之間，就發(fā)生許多的變動，許多的故事。對人事而言，事故發(fā)動以后就有好有壞，有吉有兇。一有好壞，就有煩惱，有悔吝，“悔”是煩惱，吝是困難，所以說一動就“吉兇生，而悔吝著也”。
第四章 陽卦多陰 陰卦多陽
陽卦多陰，陰撲多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德似何也？陽一君而二民，君子故道也；陰二之而一民，小人故道也。
陰和陽 奇與偶
“陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦偶?！?br /> 這一章，為大家特別注意認(rèn)識卦，“陽卦多陰，陰卦多陽”，這兩句話為記得。道理很簡單，譬如乾坤兩卦，陰極就陽生，陽極就陰生。所以陽以陰為用，陰以陽為用，算命的就叫它做用神。不過各位要注意，算八字用神很難拿得穩(wěn)，所以算命很難。五行金木水火土，用神是什么？很難拿捏。因為用神是活的，一世界上每一分每一秒鐘都有人出生，那么多人都是同一個八字，用神怎么拿法，這是個大學(xué)問。能懂了這一點，就知道陽卦多陰，陰卦多陽的道理了。最明顯的為坎離兩卦，坎卦方位居北，屬水；離卦方位居南，屬火?？藏允窃铝?，離卦是太陽。表面上看坎居北，又是二陰‘一陽，應(yīng)該是陰卦。其實呢？坎卦才是真正的陽卦，陽卦多陰，坎卦三有兩個陰爻，一個陽爻。同樣的，離三卦是陰卦，陽爻兩個，陰爻一個。同樣的震三卦也是陽卦，震在東方，代表太陽，陽卦多陰爻，陰卦多陽爻。
我們從乾坤六子中也可以看出，震長男，坎中男，艮少男，巽長女，離中女，兌少女，是因為物以稀為貴。假設(shè)我們?nèi)枚际悄行裕蛘咴谝粋€海島上、荒山野林里邊生活，而只有一個女性的話，這個女性大家一定視為琪璧。假設(shè)在一個女人國里只有我一個老頭子，這個老頭子也變成寶貝了，或者是個小孩一子，這個小孩子將來也會是領(lǐng)袖。世界上的道理都是如此。所以看卦為知道陽卦多陰，陰卦就多陽。這是個原則，大家要搞清楚。
“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？”理由在什么地方？“陽卦奇”（zhi），奇就是只，一只鳥，兩只鳥的那個只，只就是單數(shù)?！瓣庁耘肌保嗅t(yī)講人的氣脈，奇經(jīng)八脈，奇經(jīng)就是陰經(jīng)，那是氣走的路，并不是說身體里有個神經(jīng)系統(tǒng)。十二經(jīng)脈都有神經(jīng)可找，只有奇經(jīng)八脈，把人解剖了也找不到神經(jīng)。軍事家用兵有所謂的出奇兵，奇兵就是沒有規(guī)則的，可是沒有規(guī)則里頭卻含有絕對的規(guī)則。老子也有這兩句話：“以政治國、以奇用兵。”其實這兩句話不能分開講，用奇的時候須先用正，不正不能奇。假使把書讀偏就不對了，只根據(jù)老子的話“以奇用兵”，那就變成跛子，變成偏鋒了。必須先由正后變奇，這就是陽卦是奇，單數(shù)代表奇；陰卦是偶，雙的代表偶。這是解釋陽卦、陰卦的作用，是孔子研究的報告。
同床異夢
“其德行何也？陽一之而二民，之子之道也；陰二君而一民，小人之道也。”
“其德行何也”？“德”就是性質(zhì)，“行”就是作用、行為。陰陽卦的性質(zhì)，它的德性如何呢？它的作用如何呢？孔子比方說，“陽一君而二民”。譬如坎卦，中間一陽爻，上下兩陰爻，陽爻得其位，剛好在中間，得中正之位，所以說“一君而二民”。其！事情如果有兩個相對的，便一定有排斥，兩個人在一起一定有意見。平常我們說夫婦同床異夢，事實本來如此，沒有一對夫婦晚上是做同一個夢的。一般人都說夫婦反目為同床異夢，我說那是空話，沒有兩個人睡到一起就做同樣的夢的。所以“陽一君而二民，君子之道也”。
陰卦呢？“二君而一民”，兩個領(lǐng)袖，下面聽你指揮的只有一個人，那就為天下大亂了。所以我們中國在帝王時代，通常大家常說的話，是“天無二日，國無二君”。其實不一定兩個皇帝，縱然是一個領(lǐng)袖，但他政出多門，實行多頭主義，大臣們觀念分歧，多人領(lǐng)導(dǎo)，這個國家便非亂不可。最民主的時代，領(lǐng)導(dǎo)人還是只有一個，有一個副的，那是預(yù)備用的，不是真用。所以說“二君而一民，小人之道也”。這個道理，并不是什么政治思想，哲學(xué)思想，而是自然的道理。所以老子的思想也是根據(jù)自然來的。萬事只有一，天得一以清，地得一以寧，侯王得一而天下貞。所以說“二君而一民，小人之道也”。我答一位美國哈佛的教授說，中國的歷史亡國多少次都沒有關(guān)系，這便是得力于文化的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一就是思想上、觀念行為上的統(tǒng)一。不統(tǒng)一就是問題，就為天下大亂。
這一章很簡單，重點就是“陽卦多陰，陰卦多陽”。大家弄清楚了這一點，將來學(xué)《易經(jīng)》就方便了。
第五章 憧幢往來 朋從爾思
易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊涂。一致而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒拄則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。
易曰:困子石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？
易曰：公用射隼子高墉之上，獲之元不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
子曰：，小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無咎。此之謂也。
善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。，卜人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇。
子曰：危者安其位者也。亡者，保其存者也、亂者，有其治者也。者故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：其亡！其亡！系于苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！易曰：鼎折足，覆公妹，其形渥，兇。言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎！君子上交諂，下交不瀆，筮知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。之子見幾而者，不俟終日。
易曰：介于石，不終日。貞吉。介如石焉，寧用終日？斷可識矣！之子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善術(shù)嘗不知，知之未嘗復(fù)行也！易曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無只悔，元吉。
天地因缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。易曰：三人行，則損一人，一人行，則得其友。言致一也。
子曰：之子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。之子修此三者，故全也；危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
孔子研究這一篇的報告雖然很簡單，但含義非常深刻，懂了下經(jīng)的道理，人在患難之時，才懂古人的兩句話。一句是“事到萬難須放膽”，事情到了萬難，像做生意，今天支票不兌現(xiàn)，明天就要垮，這就看你的鎮(zhèn)定功夫了?？辶嗽趺礃?？垮了以后所有的臟話，都罵到你身上來了，這個時候便要不動心，做了就做了，倒楣就倒楣，這就是事到萬難須放膽。另一句是“宜于兩可莫粗心”，宜于兩可之間時，這樣也可以，那樣也可以，這個股票看來時機很好，想想又不對，可以買又不可以買，那就要看定力了。所以說“事到萬難須放膽，宜于兩可莫粗心”，不要粗心大意。這種基本的修養(yǎng)要有，中國文化非常簡單。
我常說中國的哲學(xué)是在文學(xué)詩詞里頭，有些詩詞里邊一句兩句拿出來，就是一部大書，即所謂詩文之道。中華民族是一詩的民族，詩的文化，可是現(xiàn)代人都不會做詩了。詩是講情的，不能講理，詩一講理，便沒有什么可讀了。凡是講理的詩，另成一派，有它的好處，大多都成為格言一類了。
孔夫子的道行
“易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊涂。一致而百慮，天下何思何慮！”
孔子這，一篇報告，首先提出來《易經(jīng)》上說的：“憧憧往來、朋從爾思”，這是咸卦九四爻的爻辭，咸卦是 ，九四爻是陽爻。假設(shè)卜卦卜到了咸卦，它的結(jié)論為看動爻，所謂吉兇悔吝者，生乎動者也。假定動爻在九四爻，它的爻辭是“憧憧往來，朋從爾思”。這兩句話的意思，是它形容這個人心里很不安，主意很多，思想不定，很難下決心，想把它放下，丟掉不要管吧，又感覺事情還有希望，禁不住又在心里起了漣漪，一下來，一下去，思想不定。
“朋”是很多很多，像朋友一樣，說不定有兩三個，乃至七八十來個，“朋從爾思”，跟著你思想來來去去。
人為什么為看相算命？俗話說“看相算命，心思不定”，卜卦也是這樣。假如我們在街上擺個卦攤，有人來 卜卦，你可以大膽地說：“先生，你很有心事呀！”這句話一定靈，沒有心事他為什么會來卜卦呢？如果你要跑江湖卜卦的話，這就是秘訣。
我們再回頭看，“憧憧往來，朋從爾思”，這八個字非常簡單，但在文章里邊，包含了很多意思。人們的思想永遠(yuǎn)斷不了，形容人們的思想，就是“憧憧往來”，這個去了，那個來了，這是第一層意思。
“朋從爾思”，你有思想，就有聯(lián)想、感想、理想、幻想……我們中文就有這樣的好處，一個想字，上面可以加很多形容詞，成各種不同的想，究竟起來，就是一種心理狀況。普通人心理狀況是不一定的，隨時因客觀環(huán)境而變化，這是第幾層意思。
這八個字就有那么多意義，從這里我們就可以知道，讀古文可不那么簡單，不像看一篇白話文，只要眼睛晃一晃，看兒個字，全篇的意思就已經(jīng)了然了。
“憧憧往來，朋從爾思”，也可以說是哲學(xué)層次的道理。我們說思想，東方哲學(xué)與西洋哲學(xué)不同。東方哲學(xué)，人就是靠思想，人如果沒有思想，就沒有人文世界。以前常聽人說一句話“某某人思想有問題”，我說你真胡說！哪個人思想沒有問題？只有一個人思想沒有問題，死人、殯儀館的人。凡是活人就有思想，每一個思想本身都是問題。思想本身有間題，問題就又產(chǎn)生思想。如說某人政治思想有問題，生活思想有問題，那還可以通，隨便講思想有問題，這是不通、不合邏輯、不合乎哲學(xué)思想的說法。
為什么人的思想“憧憧往來、朋從爾思”？思想達(dá)到?jīng)]有問題、專一了、寧靜了，就是東方哲學(xué)修養(yǎng)的境界。這是儒家、道家、佛家所走的路子。西方哲學(xué)只提到靜思，不能說思想專一。這種修養(yǎng)的方法，都保存在東方的哲學(xué)里、宗教里。
世界上的宗教主沒有一個是西方的，耶穌是東方人，穆罕默德是東方人。也只有東方的宗教哲學(xué)，才有思想專一的修養(yǎng)功夫。
孔子的解釋，跟佛家、道家都一樣?！白釉唬禾煜潞嗡己螒]？’，思想是空的，沒有一個思想是真實的?！疤煜潞嗡己螒]”，就是像佛學(xué)所講的，人的思想都是妄想。佛經(jīng)稱思想為妄想，就是說思想是不會停留的，早上一個念頭，到了晚上想想早上想的是什么，早已忘了。人們的思想是“憧憧往來”，但能夠思想的那個“能”，并未動搖。思想的現(xiàn)狀太多了，那個能思想的，是不屬于思想的，我們能思想的那個東西，它是無思無想的。所謂修道啦！打坐修定啦！你能達(dá)到“何思何慮”的境界，就走到能夠思想的根本上去了。在一般人看來，孔子不是一個宗教家，也沒有修道，當(dāng)然更談不上得道了。這種說法是空話，孔子當(dāng)然是有成就的人，不過他不愿意表現(xiàn)宗教的氣氛與神的意識，而是向人道方而去走，這一點大家要注意。
“天下同歸而殊徐”，“涂”就是“途”，不管你是哪一派宗教，哪一派哲學(xué)思想，這個能思想的是無思無慮的，是空的。但是思想本身那個東西，判斷事物的那個，是靠你的思想來的。你思想本身對不對，靠不靠得住，知識邏輯，思想的方法，東方哲學(xué)，各家跟孔子說的一樣，“同歸而殊涂”。殊途，道路不同，每一個人的思想習(xí)慣，各有各的想法，最后歸到什么？“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！逼淅碇挥幸粋€，沒有兩個。那個能夠思想的，佛家叫做空，道家叫清靜，中國儒家沒有提出一個什么，也沒有什么名稱，就是這么一個東西—“一致”。其理只有一個，那個能“一致而百慮”，它起作用的時候，每一個人的見解都不一樣。
所以在教育上，我們今天犯了一個很大的毛病，就是做父母的往往把自己的失敗冀望在后代，希望我的兒女將來比我強，希望從孩子身上找回來。自己不懂科學(xué)，拼命讓孩千去學(xué)科學(xué)，自己文章寫得不好，為兒子好好給他寫文章，自己倒楣也讓兒子跟他倒楣，你將來要為家里爭爭氣呀……所以孩一了們的負(fù)擔(dān)很重，處境很可憐，其實做得到嗎？做不到！每一個人的思想各有各的路子，但是能思想的那個東西只有一個，所起的作用就是“憧憧往來、朋從爾思”了。
所以要想統(tǒng)一天下人的思想，這種想法錯了，不可能！任何黨派，任何宗教，都犯了同一個錯誤，都想全世界統(tǒng)一在一個思想之下。但宗教的教主們不是這樣的，宗教的教主們是當(dāng)傀儡的，他本身不希望當(dāng)教主，是后人把他捧起來當(dāng)教主的。宗教也可說是一個統(tǒng)治，懂了這個才可以做領(lǐng)袖。反對沒有關(guān)系，“一致而百慮”，這是自然現(xiàn)象，“天下何思何慮”？
形而上的境界，那是沒有思想的思想，能思想的那個東西是無思想的。有思想是人為的變化，那個靠不住，人思想是多途的。所以孔子的名言，我們讀古書就常常遇到，“同歸而殊涂”，這就是《系傳》所說的，我們現(xiàn)在用“殊途同歸”這句話，就是根據(jù)這個來的。
上臺容易下臺難
孔子由這里所發(fā)揮的道理，是咸卦九四爻辭的兩句話。這個卦是澤山咸，如果我們把咸卦構(gòu)成一個圖案，這個圖案是山頂上有一個沼澤。我們中國有一個世界名山，山上有湖，就是雁蕩山，山上的湖就叫雁蕩湖，在浙江樂清我的家鄉(xiāng)?！上覜]有上去過。雁蕩山的隱聲瀑布也是世界有名的。萬丈深淵的瀑布，加上雁蕩七十二奇峰，湖在山頂，蔚為奇觀。
云南的洱海也是山上有海，風(fēng)景也很好，是佛教的圣地。釋迦牟尼佛的大弟子迦葉尊者，在洱海雞足山那個石山里頭入定，到現(xiàn)在還在那里。為什么講到這里？大家看這個“咸”，澤山咸，是上面有水，下面有山的一個圖案。至子為什么澤山就叫“咸”，以后講到卦的時候再說。
九四爻的爻辭是“憧憧往來、朋從爾思”。澤山咸的圖案是山上有海、海中有山。洱海就是這樣，當(dāng)然風(fēng)景之美使你無法想象，上面是藍(lán)天白云，氣候溫和。所以我常說，如果我歸隱，我愿意到那里去。臺灣雖然是寶島，氣候不錯，但是不及云南。昆明比臺灣舒服得多。昆明雖那么好，還不及洱海，那里的風(fēng)景真可說是“天下妙境，人間奇觀”。
這么一個情景，孔子為什么把它引用到“憧憧往來、朋從爾思”去了？我們暫時把這兩句話擱下來，再看后面的文章。文字很好看，但這中間的分際便很難懂啦！我們看看孔子是怎么講的。
“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉?！?br /> 孔子說這個宇宙的現(xiàn)象是‘舊往則月來”，太陽下去，月亮上來?！霸峦鶆t日來”，月亮下去，太陽上來，夜來了，白天跑了。拿天體的現(xiàn)象來說，有兩個大標(biāo)準(zhǔn)，早晚、晝夜、寒暑、秋夏，孔子形容是‘舊月相推”。中國圖讖里的《推背圖》，也就是這里所說，太陽與月亮彼此相推的意思，在背上推它一掌，你出去，我來啦，這就是推?？鬃記]有用日月相排。排就不同了，把它排列在哪里？既不合宇宙運轉(zhuǎn)自然法則的情，也不合文字之美，所以寫古文一個字之差，就失之千里了。這些都要注意?，F(xiàn)在如果把它另換一個字，改為日月相換，那就更不對啦！這個“換”字不像推字那么活，“換”是一個理念的字，這個東西換過來，相“推’，是，一個現(xiàn)象，“日月相推而明生焉”，光明在白天，黑暗在夜里。
“寒往則署來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”
冷天過去，熱天來了，“寒往暑來，暑往寒來”，實際上一年只有兩個現(xiàn)象，“冷”跟“熱”。秋天與春天是不冷不熱，在冷與熱的中間。拿熱天來講，春十是開始要熱的，由小熱慢慢到大熱。秋天是開始為冷的，由小冷慢慢到大冷，所以一年四季只有兩個現(xiàn)象，“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。日月相推是一月，寒暑相推是一年，宇宙間的物理歲月是這樣來的，也就是天體的自然現(xiàn)象。
“往者屈也，來者信也，屈信相惑而利生焉?！?br /> 白天太陽把月亮推下去了，晚上太陽退位，月亮當(dāng)權(quán)。這個時候，看似太陽倒楣，屈服了。其實不然，它是在準(zhǔn)備它的第二招，等待明天早上再來。
“來者信也”，來的時候也許有成功，也許沒有?！靶拧钡囊馑季褪巧辏斐鰜?。譬如我們碰到一條蛇，蛇嘴里伸出來那個舌頭，就叫信。來者就叫伸，去的呢？就叫屈。收縮來放到包包里去，就是屈。抖開拿出來用，就是伸。為什么為這樣呢？
“屈信相感而利生焉。”一收一放，‘一上一下，一個成功，一個失敗，這個中間，就看你的智慧，如何善于利用它。一漲一跌之間，互相感應(yīng)，互相影響，“而利生焉”。你有沒有智慧，就看在這個地方能不能把握了?！邪棕惨欢ㄓ泻谝梗泻谝挂欢ㄓ邪滋?，有跌價一定會漲價，有漲價一定會跌價，有上臺一定有下臺。所以我們年輕時出門做事，老一輩的一定告訴我們：孩子！要記住??！“上臺終有下臺時”、“上臺容易下臺難’，呀！上臺很容易，走馬上任就可以了。但是下臺下得很好，也確實不容易??！做戰(zhàn)將打勝仗容同，敗仗很難打，打敗仗打得好的，千古一人，只有諸葛亮。他六出祁山都是敗仗，但是六出祁山也都是勝仗，撤退的時候不損一兵一卒，沒有少了一個人。這種仗最難打，善于失敗的人才能成功。失敗比成功還為難，所以上臺容易下臺難！這個道理大家為知道。
上面我們由天地日月的法則，講到宇宙的法則，“往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉?！笨鬃舆@一段話啟發(fā)我們?nèi)チ私猓阂估镉幸估锏纳鼉r值，白天有白天的生命價值，危險有危險的生命價值，不危險有順途的生命價值。他認(rèn)為這個物理的現(xiàn)象，與天地的現(xiàn)象都是一樣的。
從大的方面看，太陽月亮，一年四季各有各的好處，也各有各的壞處，大家從這里可以體會出我們?nèi)松牡览怼?br /> “尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！?br /> 這是講物理世界的現(xiàn)象，“尺蠖”爬行的時候，先把腰弓起來，狗也是一樣，要攻擊對方的時候，也是先把腰弓起來。你如果碰蚯蚓一下，它馬上把身子卷曲起來，以保護(hù)自己。所以“尺蠖之屈，以求信也”，它要把身子弓起來才能伸，才好發(fā)揮力量。
“龍蛇之蟄，以存身也?！薄跋U”，十二辟卦里邊有個節(jié)氣叫“驚蟄”，就是這個“蟄”宇。動物到了冬天的時候，尤其是蛇啦、青蛙啦，嘴里含塊泥巴，鉆到泥土里邊，不食不動，過一個冬天。有些修道人煉氣功，就是參照這個原理來的。只要一口氣存在肚子里，便不會餓死的。動物過一個冬天，為三個月之久，這時我們一般人都叫它冬眠?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也把打坐入定比做冬眠狀態(tài)。這個比方是不對的，不過一般人不懂，以為就是這樣。動物的冬眠好像死亡，但是它沒有死，等到二月驚蟄這個節(jié)氣，便又復(fù)生了！在臺灣日期不很標(biāo)準(zhǔn)，大陸中原地區(qū)非常準(zhǔn)確，每年春天的第一聲春雷，就是驚蟄節(jié)來了，一切蟲蛇動物馬上出土，不到這個節(jié)氣，它們是不出來的。這些蟲蛇由于氣候、地氣的發(fā)動，到了這個節(jié)氣，自己就會感受到地球生命的動能，它們把嘴里的泥巴吐掉，又開始了第二年春天的生命。
龍蛇到了冬眠期好像一點出息都沒有，這正如幾十年前上海的流行話“孵豆芽”。現(xiàn)在這句話很少聽到了。意思就象一個人生意做垮了，欠了債躲在家中不敢出來，就叫孵豆芽。
人到了倒楣的時候，就認(rèn)倒楣，先躲起來。躲起來并不就是失敗，等待第二回合有機會再出來，這就是所謂“以存身也”。我們在中國舊小說里常常看到“留得青山在，不怕沒柴燒”這兩句話，就是這個道理。只要能把 自己的生命保住，才能談第二回合的沖刺。
精義入神
《易經(jīng)》告訴我們天地是這個樣子，物理也是這個樣子，可是，這中間要能夠把握住這個機會的運用，就靠你的智慧了。這個智慧有四個字，也是我國文化的哲學(xué)精神，就是“精義入神”。你的精神，你的學(xué)問，你的行為為精益求精。義就是理，把字宙的理，萬物的理，一切的物理與人生的理，融會貫通，看清楚了自己的、一切。
精義到什么境界？到了神妙的境界。孟子解釋這個神字是“圣而不可知之之謂神”，佛學(xué)經(jīng)常用的“不可思議”，不是你可以想象到的。所以智慧用在人生境界，物理境界，就是“精義入神”。
“精義入神，以致用也。”真正能起用，這是講智慧的最高境界。換句話說，“天下何思何慮”？是“精義人神”了。我們就文字技巧來研究，關(guān)照上文，下而是“以致用也”，這就是八股文的作法了。八股文是要講究起承轉(zhuǎn)合，前后關(guān)照的。所以這句話就是說智慧、學(xué)問、精神、一切達(dá)到入神的境界，是為了要施用子社會人類。
“利用安身，以崇德也。”懂了天地之理，萬物之理，把握這個真理的精神，自己能夠曉得用的這個智慧，圣人沒有辦法告訴你，懂了《易經(jīng)》也沒有辦法。決定你的命運的，是在你的智慧，不是命運。這就是“精義入神，以致用也，利用安身，以祟德也”的精神所在。
明白了這點，就曉得人生富有富的好處，窮有窮的好處。我們中國過去的名言，叫化子當(dāng)了三年，連皇帝都不想千了。這是真的，那真自由，天下人的房子就是他的房子，大家煮飯都是給他吃的，雖然是吃剩下來的，沒有關(guān)系，這就是“利用安身”。
大家為知道安身之難，心安已經(jīng)很難了，身安也很難。修道的境界就是為自己能夠“利用”，好的壞的都能用得上，都能夠適應(yīng)?！袄冒采?，以崇德也”。上古所謂的德，不是道德的德，而是得到的得，是成果的意思：
“過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也?！?br /> 孔子說他研究的結(jié)果，超過了人文世界的范圍，神鬼、上帝、菩薩會保佑你嗎？他不知道。不但孔子不知道，任何人也沒有答案。宗教哲學(xué)，我最佩服釋迦牟尼佛，他是不講迷信的。拜佛，佛就保佑你，那不是佛。佛真正的教義跟孔子一樣，一切在于你。能夠作主宰的是你自己，是你自身的業(yè)力，沒有任何教主可以作你的主宰。這個宇宙是無主宰，非自然，一切都有它的前因后果。所謂“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”．就是前因后果。因就在果中，果就在因中，未來的事，也都在因果之中。
“過此以往，未之或知也。”孔子用字很妙，超出前面所說的以外，也許我不知道，也許你們知道，佛知道不知道？我也不知道?？鬃拥膽B(tài)度，非?？陀^，非常謙虛，破除了一切的迷信?！案F神知化”，“窮”就是研究透徹，把神妙最高的境界弄清楚，就是“窮神”；“知化”也可以說是智慧領(lǐng)導(dǎo)了變化，也可以說是智慧到了最高層，知道適應(yīng)什么環(huán)境，知道怎么變化。這個變化為能適應(yīng)，便要“窮神知化”，“精義入神”的那個神，自己本身到達(dá)神妙不可思議的境界，自然能夠應(yīng)付一切變化，就是“德之盛也”，是最高的成果。
這是孔子以咸卦九四爻爻辭的兩句話，引伸了這么多的道理。可是這個智慧不是亂想來的。亂想沒有用，智慧不是聰明思想的境界。智慧是寧靜到極點自行透出來的，就是“憧憧往來、朋從爾思”的道理。大家常說打坐是培養(yǎng)智慧的一種學(xué)間，也就是“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！彼源蜃鵀樯趺磳ι眢w會產(chǎn)生好處了會長生不老？就是因為“龍蛇之蟄”的道理。
非所困而困
“易曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”
這是孔子解釋澤水困 ，六一爻的爻辭。澤水困卦的意思，就像在太平洋．里弄一個養(yǎng)魚池，外邊還是有水包圍著，這就是困。澤就是水池，水池在大水的中間，這樣子就叫困。意思是外面的力量太大了，里邊是小水，外面是大水，你這一點小水算什么！這就是困卦卦象的寫意圖。
這里講的六三爻，六就是陰爻的代一號，六三就是第三爻。就這個卦的圖象看，從第二爻到第四爻象個水井一樣，這就叫困。
“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！?br /> 這是六三爻的爻辭。卜卦卜到這一卦，糟透啦！這個人不但生意垮臺，又犯了法，只有逃了！逃到哪里？逃到荒郊野外的茅草棚下，亂石堆里，地上長的都是蒺藜（蒺藜結(jié)的子有刺，能刺人），躲在這里等天黑，再偷偷回家，家里老婆也不見了。這是一幅很悲慘的圖畫，跟越王勾踐被俘虜后臥薪嘗膽一樣，太太還要到吳王宮里做苦工、做傭人，越王自己睡在草上。當(dāng)時的勾踐就是困到了極點。
前面孔子研究的是咸卦。這里提出了困卦，這里邊有著深義。
“子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
“非所困而困焉”，不應(yīng)該倒楣而倒楣，是自己制造出來倒楣的局面，是因為自己沒有智慧。本來不應(yīng)該受困，就因為自己有脾氣、有主見、不肯接納別人的建議、剛愎自用，而遭到失敗，這個困難是自己招來的?？鬃诱f照這個卦的現(xiàn)象看，并不是沒有辦法處理，因為你沒有智慧，碰到困卦六三爻，外面是個大池，里面是個井。等子我們今天工業(yè)社會，你為做生意，同行四面八方都是資本很雄厚的人，人家擁有國際市場，外資合作，或者跟日本人合作，或者跟美國人合作。而你同樣的電子工廠，夾在人家的中間，人家歡迎你來入股，人家合作，你偏不肯，一定為自己干，看你怎么生存！
假設(shè)我們的青年朋友碰到這種狀況，怎么打破這個困境呢？怎么辦？你等于坐在井里，四面八方大資本家都把你包圍了，而你卻我陶醉在自己技術(shù)好、本事大的觀念中。照理說這些都是很不錯的條件，但是人家資本雄厚，待遇高，工人都被挖去了，你只有一個工人—你的太太。這樣跟那些資本大的工廠來競爭，這個困境你怎么解？我們想想這個圖案，處境是什么情況，便不問可知了。
所以孔子說，不應(yīng)該困而困的時候，“名必辱”。假使是我，我干脆把井打破，使井跟海水合而為一，還有什么好困的？那不是很簡單嗎？如果硬要造一口井，把自已困起來，那有什么辦法？事實上天下有什么困難打不破呢？“事到萬難須放膽”，不能放膽，那不是活該倒楣嗎？
我們看古人的歷史，劉備在曹營里，有一天曹操很高興，請劉備來煮酒談心，而論天下英雄。曹操說：“天下的英雄唯使君與操耳！”劉備聽了，嚇得把筷子都掉到地上了。這情形被曹操看到，剛好碰到打雷。劉備說：“我膽子小，怕打雷，一聲大雷把筷子都嚇掉了?！边@幾句話把曹操騙住了。曹操認(rèn)為劉備膽小，不能成大事，就把他放了。
有些人“非所困而困焉，名必辱”，必受侮辱。你要突破這個困難，不是沒辦法，是要用你的智慧?！胺撬鶕?jù)而據(jù)焉”，腳下站的卻是有刺的蒺藜，亂石堆，站的立足點不對。立足點站不穩(wěn)，外面又有石頭困住，有蒺藜在刺著，如何能站得穩(wěn)？立足點無所據(jù)，沒有憑借，在這個情形下，“身必?！?。外面遭到的是攻擊侮辱，而本身沒有立場，自身注定要完了?！八榔趯⒅?，妻其可得見邪？”人都快為死了，哪里還能看到自己的老婆！
孔子沒有再加以解釋，只講了幾句，到此為止。這里邊很妙的，有個玄關(guān)?？鬃淤u的什么關(guān)子？他以為大家也懂了，所以不再詳細(xì)地解說。但是我們后代人永遠(yuǎn)不懂，那種環(huán)境，“困子石，據(jù)子蒺藜，死期將至”，并不是一定真要死了，還有救，你要突破這個困難侮辱才有辦法，為用自己的智慧去想辦法，不然就家破人亡了。
所以各位為注意，做一件事情，不論是做什么，如果把自己造成這么個局面，就毀了自己。我常常告訴朋友，打跨你的不是你的敵人，往往是你旁邊的最親近的人！勝也一樣，一切成敗在于自己，這些環(huán)境都是自己造成的。這是孔子舉出來的第二個爻辭。第三個爻辭，孔子又舉出一個卦象，就是解卦上六爻的爻辭，加以引伸。
這里為注意！孔子為什么首先拿了咸卦這一爻的爻辭？第二次又拿出困卦這一爻？這里又拿出解卦的爻辭來？大家要注意這個問題，他一共拿出來了八個卦，還是八卦，注意孔子把人生哲學(xué)在這幾卦中如何引伸。所以讀《易經(jīng)》為跟參禪一樣，為熟讀，隨時為“精義入神”。你要去思想它、研究它。你說你聽過《易經(jīng)》，但又不思想，又不研究，是沒有用的。所以古人提出來《易經(jīng)》的精神是“精義入神”，要精思，才能有所得。
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（６）2008-08-09 16:48藏器于身待時而動
“易曰：公用射隼高墉之上，獲之，無不利。子白：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。之子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，者以出而有獲，語成器而動者也?！?br /> 這是解卦上六爻的爻辭。這個卦，我們先要把卦象弄清楚。雷水解 ，上面打雷，下面下雨。在臺灣大家都熟知的一句成語“一雷破九臺”，刮臺風(fēng)的時候，碰到打雷，不會長久的。尤其是夏十，遇到雷，雨便慢慢小，再打，雷也小了，風(fēng)也散了。這是物理作用，雷電的作用把氣流排開了。為什么成語要說“一雷破九臺”呢？雷雨這個氣候，雷碰到冷氣團(tuán)，一打雷，一磨擦，氣象就轉(zhuǎn)變了，就是這．個圖案所表示的。所以雷水就解了，就是解散的意思。
這不卦的上六爻，是一幅射獵的圖畫，如果卜卦卜到這一卦，一定大吉大利。大家知道，一卦有一卦的圖案，一爻有一爻的圖案，這個圖案就很妙了，可以說是一幅很美的動態(tài)畫面。
“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利”?！肮痹诠糯谴砟挲g長、地位高的長者，他也是個領(lǐng)袖。平常所謂的王侯將相，公侯伯子男，都是古時的階級官秩?！肮蒙漩馈保褪穷I(lǐng)袖去打獵，看到一只鳥?！蚌馈痹诒狈骄褪曲_子這一類的鳥，比鷹稍小，飛得很快，會吃其他的鳥。所有的鳥看到鷂子一來，就膽戰(zhàn)心驚怕死了，無論如何都飛不開，逃不掉，被鷂子一叼就叼走了。這位領(lǐng)袖去打獵，看到這個“隼”要把它射下來。“射隼于高墉之上”，“墉”就是用土堆起來的，像高臺一樣，站在這個最高處，射程就拉近了，假使在平地上射，射程就遠(yuǎn)得多了。如果你做生意，卜到這一卦，那很好，一定賺錢，你的理想目標(biāo)會達(dá)得到，這是很好的一卦。
孔子對這一卦的解釋是這樣的，“隼者，一禽也；弓矢者，器也；射之者，人也”。有弓有箭，弓箭是要人用的，地位又站得很好，這一箭射去一定命中?，F(xiàn)在我們就人生境界來看，一個人有目標(biāo)、有計劃、有準(zhǔn)備，站的位置也很好，時機也對。但是要達(dá)到這個目標(biāo)，要有工具，做生意為資本，打天下為有軍隊，無論做什么事，都為具備自己的條件才行。其次還要有人，有干部。如果這些人都是老弱殘兵，行動不便，那也沒有什么用。槍也有，子彈也有，目標(biāo)也有，就是沒有人來射擊，或者只有一個一千度近視眼的老兵，希望他能把鳥射下來，很難！可知一件事業(yè)的成功，有目標(biāo)、有本錢、又為有人才……這樣你才有勝算，才有把握。
所以孔子說：“君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也?！?br /> 孔子以為一個人要成功一件事業(yè)，非要有自己的本事不可。有了學(xué)問，有了能力，就是所謂的“藏器子身”。絕不能靠人啊！如果你以為我有幾個人幫我做事，你已經(jīng)注定為失敗了，就算成功也是失敗的，因為這個天下不是你打來的。為注意“藏器于身”，大家要注意這個“藏”字，深藏不露，還不要表示出來。有器不用可以，但不可無器。
所以當(dāng)領(lǐng)袖的人為樣樣都行才可，你不行我都會，才可以當(dāng)領(lǐng)袖。如果你以為當(dāng)領(lǐng)袖的人可以不必懂，反正都是別人做的，當(dāng)領(lǐng)袖的都是無為的，那是你沒有把書讀通。無為是無不為，沒有不能為的。真的要能合攏這個世界，匡救時代的危機，不是任何人都能的。譬如說唐吳兢《貞觀政要》，那是學(xué)會了當(dāng)皇帝用的，不是隨便讀讀的?！顿Y治通鑒》也一樣，那是司馬光寫給皇帝讀的，是當(dāng)皇帝的作業(yè)練習(xí)本。
所以千萬要注意“藏器子身”，能藏器于身，有智慧，有本事，才一能創(chuàng)造你的歷史。唐太宗樣樣都行，談書法，唐太宗書法好；論武功，唐太宗武功好；論詩，唐太宗詩也比別人高明。那真是天才兒童，樣樣都好。所以唐代的文化那么盛，因為唐太宗行，才有那么高明的部下，這就在于上邊的領(lǐng)導(dǎo)。如果你什么都不懂，你還能當(dāng)班長？那才是怪事！所以做領(lǐng)袖的，不是笨人能夠當(dāng)?shù)?。這是第一，自己要有本事。
第二還要有機會。你有了本事，機會未到，命運未到，我看還是跟我一樣，教教書算啦！蹺起二郎腿，在茶館里吃吃茶、吹個牛，還有人聽聽；如果說評書，還可以混兩個錢吃燒餅。你說你本事很大，但這個時代不屬于你，命運不屬于你，那沒有用的。
前天有一位八十多歲的老朋友來聊十，他說他二十多歲時就知道這個時代已不屬千他啦！所以拱手拜拜再見。不屬于我的，爭亦無用。就像打牌一樣，每一個人都有贏錢的希望，但個個也都有輸錢的可能，這一張不可知的牌，究竟到的誰的手里？不知道，但是有先見之明的人就知道。這張牌既然不會到我手里了，要我付出太多的代價去碰運氣，算算還劃不來，我不干。記得當(dāng)年讀一首唐詩：“澤國江山入戰(zhàn)圖，生民何計樂樵蘇。勸君莫話封侯印，一將成名萬骨枯。”這是唐人的詩，想想一個人就是成功，這個成功的金字塔也是建立在千千萬萬個骼髏上的，放下算啦?！皠窬挿夂钣。粚⒊擅f骨枯”就是這個道理。
做生意也是這個樣子。你在股票市場賺了一干萬，你可知道多少家都在哭呀！那也是一將成名萬骨枯?。∷怨湃苏f“一家飽暖千家怨，半世功名百世愆”。一家人吃飽了肚子，多少家的人都在仇視你、忌恨你。你在股票市場賺了一億，說不定有人就因為賠錢，支票不能兌現(xiàn)，讓太太去板橋監(jiān)獄坐牢了。這是個哲學(xué)問題，所以一家飽暖，一家發(fā)財，就有干百家破財。你一家吃得特別好，別人會妒忌的，“格老子，他一家為什么會這么好、那么豪華呢？”所以說一家飽暖千家怨。
“半世功名百世愆”，半輩子的功名富貴，百世，一百代的罪過。雖然這些都是消極的人生哲學(xué)，但大家在這些地方都要留意，得意時須想到失意人。這就是我們中國持盈保泰的道理。
同時這也就是“藏器于身，待時而動”的道理。時代不屬子我時，明哲保身算啦，時代屬于我時，當(dāng)然也不可坐而不動。如果你放棄時代而不干，同樣也是罪過。你不干，別的人上來干的話，也許死的人會更多。從前歷史上的人物，因一念之間的慈悲，不忍殺一個人，結(jié)果貽誤十下蒼生。所以孔于說“藏器于身，待時而動，何不利之有”？
“動而不括”，不動則已，一動就是全面的；“是以出而有獲”，一件事情不做則已，一做就為有成果。這是孔子對上面這篇文章的結(jié)論。
“語成器而動者也”，所以你為成就一番事業(yè)，為先問問自己本身的條件夠不夠。首先你要“藏器于身”，本身為有本事，有條件，如果你說你有個朋友很能干，有個老師會幫你，那是空的；你說你有個好太太，也靠不住??！也許明十就跟你離婚了！這些都靠不住，甚至連你自己也靠不住。天下事就是如此，各位千萬為注意。所以要“藏器于身，待時而動”，這是很深刻的道理。然后“公用射隼于高墉之上”。構(gòu)成了這些條件，便可以“獲之無不利”了。
我們看項羽劉邦出來爭天下，兩個人都想當(dāng)皇帝，但是成功的還是有他的條件的。朱元璋當(dāng)了皇帝，下朝回宮，大腿一蹺，跟他太太說：當(dāng)年當(dāng)和尚，討飯都討不到，幾乎自殺，想不到今天會當(dāng)皇帝。這是真話，漢光武也講過類似的話，當(dāng)年出來并沒有想過當(dāng)皇帝，只求自保而已。為了自保，長期地奮斗，時勢造成了后來的結(jié)果，當(dāng)然也因為他是“藏器于身”的人。
學(xué)問與治事
下面孔子又提出了火雷噬嗑卦初九爻的爻辭。火雷噬嗑 ，上面是大太陽下面打雷，這種情形大家恐怕很少碰到過，如果到高山上就經(jīng)?？梢钥吹搅恕＿^去在大陸西康、四川的高山上，都?？吹竭@種情形。有一次我從峨嵋山下山，走了一半，上面是大太陽，忽然一道閃光，向下一看，下面是一層烏云，都是黑的，烏云下面那個閃電，金的、銀的、紅的、白的……交相閃動，那真是一種奇觀。但聽不到聲音，曉得下邊在下雨打雷，雷聲在烏云的下面，看看峨嵋山上界的神仙，對下界眾生的情形一點也看不見，因為全被烏云遮住了。所以大家也不要求菩薩，菩薩看不見下界的事情的，下界都被烏云遮住了，求菩薩保佑沒有用的，這是我的經(jīng)驗。你跪下來磕頭，佛菩薩看不見，你已經(jīng)被烏云包住了，你的業(yè)力那么重，上帝也幫不上忙。雖然佛菩薩的眼光會比我好一點，但你在層層的烏云里，佛菩薩的法力一下子也不能把那些烏云都驅(qū)散??！上界的神仙是風(fēng)和日麗，下界的眾生是狂風(fēng)暴雨，雷電交加，這就是火雷噬嗑的景象。
又好像臺風(fēng)來的情形一樣。風(fēng)雨交加，一個人駕條小船在海洋上漂；又像山洪暴發(fā)，人被卷入這個洪流之中，像一片樹葉……這種境界就是火雷噬嗑，就卦象上看是如此。也像吃牛排一樣，一塊牛排送到嘴里用牙齒咬，這也是火雷噬嗑的景象。
孔子對火雷噬嗑初九爻爻辭提出了他的意見：
“子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此卦人之福也。易曰：履校滅趾，無咎。此之謂也?！?br /> 昨天有位山東老朋友跟我講笑話，談到山東的孔孟文化，他說一個人要好事壞事全懂了，才能夠通達(dá)。這話不錯。做人就是為通達(dá)，通達(dá)人性，通達(dá)人情，才能夠談學(xué)間，談治事。
孔子說：“小人不恥不仁”，“小人”是普通一般人，“恥”就是難堪，如果他沒有碰到釘子，你沒有給他難堪，他很難發(fā)現(xiàn)自己的缺點，也難改正自己的過錯。你給了他難堪，羞辱‘了他或者使他見＊得人，他才能夠改得過來?！靶∪瞬晃凡涣x”，你研究一般人的心理，純用教化、用仁義之道讓他學(xué)好是做不到的，那些仁義之道都是假的。一般人因為怕法律，怕社會不齒，因為有個“怕”在那里，所以才講仁義?？鬃釉凇墩撜Z》中也提到君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言?！比艘袀€可怕的東西在心里，在背后，才可以使他上進(jìn)向善。宗教也是這個作用。有個上帝，有個菩薩管著你，你就會乖一點。如果沒有所畏，永遠(yuǎn)不會做好人，不會做好事。所以如要一般普通人做好事，一定要有個促使他向善的力量在后邊才可以。
“不見利不勸”，普通一般人沒有好處、沒有利益可圖，他不會干的?！皠瘛本褪莿駥?dǎo)他，教導(dǎo)他的方式?！安煌粦汀?，沒有鞭子打下來，沒有威武在他面前，沒有懲戒，不把刀架在他的脖子上，他不會改過的，就是我們平常說的，不見棺材不掉淚。人很難有生而向善的，除非是菩薩，是圣人。
以上這四句話，占今中外一般人的心理都是如此。我們不要自以為自己是君子，不在其列，其實我們也包括在內(nèi)。除了得道的、真正成就了的人以外，一般人的心理都是如此。所以這四句話在后世的老莊、《易經(jīng)》中，大家都認(rèn)為是帝王之學(xué)，統(tǒng)治的道理。一個社會承平久了，不用嚴(yán)刑重法那就不得了。所以今天所謂的民主自由，是不是對人民有利益，這一個制度是不是對，到現(xiàn)在還很難下定論。歷史進(jìn)人這個階段，到處都在叫自由、民主，這個名詞叫得聲音很大，浪頭也高得很，將來是不是走得通，會不會毛病更大，還作不了結(jié)論。
所以《易經(jīng)》、老莊被人用得偏的時候，就是法治的思想；用得寬大的時候，就是儒家的仁治思想。教育的原理也是這樣。我經(jīng)常說，我是主張用體罰的。體罰有什么不對？差不多該用的時候就用。有一次亞厲山大間他的老師亞里斯多德說：當(dāng)皇帝真正的辦法在哪里？這個大哲學(xué)家就告訴他說：你不是看到前面田里的麥子長得很好嗎？你看那兒棵長得特別高的，把它砍平就好啦！這句話一點都不錯。一片田地，稻子麥子都長得一般高，有幾棵很特別突出的，長得特別高，那很討厭，把那幾棵砍掉就平啦。這個道理很對，不過亞里斯多德嘴巴里講出來的，沒有我們東方的說法高明。
孔子這四句話的道理說得．更清楚。換句話說，這句話就是群眾心理學(xué)，用人之道也是這樣。小人不恥就不仁，不畏就不義，不見利就驅(qū)策不動，不懲就不誡，所以！說有時候是“小懲而大誡”。譬如教育，有時候打兩下手心，罰個站，打幾’下沒有什么了不起?！靶投笳]”，受一點小小的懲罰，他一輩子都記得為去做好人。所以人生的道理，太得意的時候，碰到一點倒楣挫折，如果你懂得《易經(jīng)》，反而應(yīng)該是好運氣。假設(shè)一個人永遠(yuǎn)在好運中，這個人就完了，他永遠(yuǎn)沒有大的出息。所以小小地懲罰他，便不會做大的壞事，這反而是小人的福氣。一個人沒有倒過楣，便永遠(yuǎn)沒有出息。
一個領(lǐng)導(dǎo)人，像有些帝王，把自己最心愛的大臣一下子革去，不讓他干了，或者把宰相一下子派去當(dāng)縣長，或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)長，就是這個道理。這些都是高明的帝王，希望這部下將來能有更大的擔(dān)待。這就是“小懲而大誡，小人之福也”的道理。
孔子怎么悟到了這個道理呢？斷了腳趾學(xué)個乖，是孔夫子的因果觀。他看到了噬嗑卦初九爻的爻辭，這個爻辭是“履校、滅趾、無咎”，孔子說“此之謂也”，這一爻就是這個道理。
“履?！本褪俏覀兣_灣過去穿的木拖板。我們中國古人不穿鞋一子，是穿木屐的。木屐外面加個邊就叫“履?！?，“滅趾”是穿著木屐走路，腳歪了一下，把腳指頭碰傷、碰斷的意思。卜到這一卦，為去做生意會倒楣，會賠本。不過沒有關(guān)系，傷一個小腳指頭而已。雖然有些不順，但還是小災(zāi)。噬嗑卦一路都是兇卦。初九爻是無咎，沒有毛病，但人已經(jīng)傷了，腳指頭也斷了，怎么還說是無咎呢？無咎不算是很壞的運氣，還算是不錯的。由此，孔子悟到了人生的道理，雖然指頭傷啦，這是小傷呀！不然這個人走路永遠(yuǎn)不注意，不小心。如果跌倒，或者中風(fēng)了，變成半身不遂，那麻煩就大啦，就更糟啦！所以說“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲”，就是這個道理。這是孔子解釋這一卦初九爻的爻辭，所引伸出來的人生哲理。
因果報應(yīng)
說到這里我們要插一句話。很多人以為因果報應(yīng)是佛家的話，其實中國文化從我們老祖宗開始，第一就是講因果報應(yīng)。早晨吃飯我們還談到，每一個朝代怎么開始便怎么結(jié)束！清朝孤兒寡婦帶四萬人人關(guān)，統(tǒng)治了四萬萬人的中國，最后結(jié)束的時候，也是孤兒寡婦挾一個小包袱回去了。朱元璋是當(dāng)和尚的，結(jié)果當(dāng)了皇帝，最后明朝結(jié)束了，連個女兒也出家當(dāng)尼姑。當(dāng)他去世以后，孫子也被逼著去當(dāng)了和尚，可見他是欠了和尚的，子孫還為當(dāng)和尚尼姑去還。天地間的事，怎么來就怎么去。這是歷史上的一個定律。趙匡胤撒這個皇帝嘛，不算壞，很純厚，冥冥中也給他留了一個后代。傳說元朝最后一個皇帝，不是蒙古人，而是趙匡胤的子孫，這也是因果報應(yīng)。元朝的末代皇帝反而是中國人，它的出處在哪里？有一本書叫《庚申外史》，記載了元朝的本身就是漢人，而且是趙家的后代。所以明朝的大元帥徐達(dá)把蒙古人趕出北京后，便不再向前打了。當(dāng)時朱元璋很生氣，他那副元帥是搞情報的，秘密向朱元璋報告說徐達(dá)擁兵不進(jìn)，朱元璋就調(diào)徐達(dá)回京，軍事會審。徐達(dá)心里有數(shù)，便帶著自己的衛(wèi)隊，從天津坐船到南京，船停在江心里，請皇帝上船上來談話。朱元璋沒有辦法，只好上船來。徐達(dá)擺的陣仗非常威嚴(yán)，皇帝．上了船，徐達(dá)行過軍禮，請皇帝上座?；实壅f：你為什么不到南京來？徐達(dá)說：我如進(jìn)了南京，腦袋就為搬家了，所以我請你到船上來，咱們談清楚。你現(xiàn)在對我還不放心，怕我造反，其實我為想做皇帝早就可以做了。那個時候不做，現(xiàn)在也不會做，你安心當(dāng)你的皇帝吧！當(dāng)然他們是好朋友，也是換帖兄弟，這就是徐達(dá)大將軍的高明處。如果徐達(dá)一進(jìn)南京上朝求見，一個衛(wèi)士也不能帶，武器也沒有，那一進(jìn)朝不就完了嗎！請皇帝上船，皇帝想怎么也奈何不了他，不然便“伏尸二人，流血五步”，連皇帝也完蛋了。所以朱元璋說：你怎么會這樣想，我決無此意。這樣一說，兩個人什么事情都沒有了。
于是朱元璋問徐達(dá)：你既然把蒙古人趕出北京，為什么不向蒙古進(jìn)兵呢？徐達(dá)說：他們好歹也統(tǒng)治中國七八十年，他們也是漢人，你知道的，何必為趕盡殺絕呢？讓！一個漢人在蒙古當(dāng)當(dāng)皇帝也不錯嘛！朱元璋說：對，就這么辦，趕快回去。當(dāng)初趙匡胤不太欺侮周家孤）兒寡婦，所以也就保全了他的后代。這是歷史的因果，尤其是中國的歷史，兒乎都是因果，誰也無法改變。
但是中國文化講因果是三世的，這一代，上一代，后一代，是直線的。印度文化講因果是橫線的，是講個人的，前一生，這一生，下一生。所以印度的文化進(jìn)來之后，就和中國的文化結(jié)合，構(gòu)成了中國文化的十字架，成了中國因果報應(yīng)的學(xué)說基礎(chǔ)。
天將厚其福而報之
孔子在這里提出來噬嗑卦這一爻來解說，這是孔一千的名言，是中國文化的中心，非常重要，大家一定要記得?？鬃诱f：
“善不積，不足以成名，惡不積，不者以滅身。卦人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而隙去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇?！?br /> 這幾句話大家千萬為背得來。我們看《三國演義》，后來劉備在白帝城托孤給諸葛亮的故事，那不是小說，是事實，正史、小說都有記載。劉備告訴態(tài)己的兒子阿斗劉禪說：“莫以善小而不為。”不要以為善小而不肯做，小的善事也要做。有的人以為這是小善，我何必千呢？沒有什么意思。不知道小善也是善。他又說：“莫以惡小而為之?！辈灰詾橐患∈虑?，馬馬虎虎可以原諒。你要知道，積小惡就成大惡，到那個時候就可怕了。劉備快死了，為什么對兒子講這兩句話呢？為知道劉備書也讀得不錯??！他也是盧植的學(xué)生。與他同時的荊州劉表，還是《易經(jīng)》大家，有著作傳世。三國時代的這些人，都讀過書，都很了不起。曹操的詩文更好。不為認(rèn)為他們都是只會打仗的老粗啊！劉備告訴他兒子這句話的精神，就是從《系傳》這里來的。
我們中國人罵人時，說這個人很壞，快要完了，就說！“惡貫滿盈”。貫就是跟銅錢一樣地串起來，滿盈就是像電腦資料庫裝滿了，裝不一下了。到了這時候就開始報應(yīng)了。所以我們中國老百姓的俗話說；“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到?！辈贿^中國也有人懷疑這善惡報應(yīng)的問題，司馬遷就說過，中國人講報應(yīng)是真的嗎？他在《史記·伯夷列傳》里就講到，我看社會上成功的都是壞蛋，好人都沒有好報，天道說福善禍淫，是真的嗎？司馬遷講這話，當(dāng)然是很憤慨的。其實這個中間也有個道理。中國又有句話說：“天將厚其福而報之。”譬如一個壞人，他壞事做得很多，不但沒有遭到報應(yīng)，反而更春風(fēng)得意。因為他更得意，他便更造孽，更作惡，做壞事的本錢更雄厚，力量也更大，使他快一點把壞事做滿，做絕，好接受報應(yīng)。也就是西洋人說的“上帝要！滅亡，必先使他瘋狂”的道理是一樣的。有時候你感覺用心機很得意，那就太可怕了，上帝必厚其福而報之。你的福氣好，上帝還要再加一點給你，因為加一點以后，你就快一點把福報消耗完了，好快一點接受報應(yīng)。
孔子作《春秋》，《春秋》的大義在什么地方？就是說明一部歷史的因果。春秋兩百七十年，殺了幾十個國君，亡國幾十個。孔子在坤卦《文言》中也講過“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也”。部下殺長官，兒子殺父親，這都不是一朝一夕造成的口等于我們看到臺灣社會上的問題，很感嘆，這個社會這么糜爛，這么奢侈，也是“非一朝一夕之故’，所形成的。我看到大家這幾十年來過分的享受，心中也非常感慨。初到臺灣來的時候，大家都穿木拖板。我們由基隆上岸一看，?。∨_灣的女孩子真漂亮，就是滿口金牙、兩條爛腿不敢領(lǐng)教。因為不用元論，女孩子的腿被蚊子咬了！這么漂亮的腿，變得一個疤一個疤的，真叫人可惜。可是這二十年來了一個突變，大家都忘了過去二十年的痛苦，太過分了，真怕“十將厚其福而報之”。靜觀越想越覺得可怕，在座的諸位為注意呀！
所以佛家常常教人為惜福，珍惜自己的福氣，不為享受得太過分了。這也就是孔子說的：“善不積不足以成名”。成名就是成功，一個人想成功為做好事，但不是說做了一件好事你就可以成功了。你今天跟人家打架，報紙登出來，你成名了，這個名靠不住啊！善要慢慢地累積起來，才有真正的幸福。做壞事也一樣，壞要累積起來，不累積還不至于滅身，上天還不會馬上報應(yīng)你。所以說，“惡不積不足以滅身”。
這個原理一般人不清楚，有些人以小善沒有多大意義而不下級路上見到一塊石頭，應(yīng)該馬上撿起來放在路邊，以免后來的人碰到了跌倒，這是我們小時候的教育?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹今R路上的香蕉皮，尤其基隆、高雄在過去幾年，那真是司空見慣。如果把石頭、香蕉皮撿起來，避免人家跌交，就是勿以小善而不為，積小善可以為大善。所以不要“以小惡為無傷而弗去”，小毛病就要改，不能不改，不改累積起來就成大惡大患，就為吃大虧。
“故惡積而不可掩，罪大而不可解?！弊约翰粸橐詾橛悬c小毛病沒有關(guān)系，累積起來就是大毛病?！肮蕫悍e而不可掩”，掩飾不了，到了罪大惡極的時候，永遠(yuǎn)也無法解決了。
孔子為什么講出這個道理？這是他讀了噬嗑卦上九爻的爻辭“何校滅耳，兇”的感想而來。平常我們以為《易經(jīng)》很難讀，什么叫“何?！?？“何”字加一個草字頭就是荷花的荷，荷也作“負(fù)”講，如王維的詩：“田夫荷鋤至，相見語依依”“校”就是刑械，初爻是“屢?！保县呈恰昂涡！保昂涡！笔秦?fù)著枷鎖，負(fù)擔(dān)太重把耳朵都磨掉了。腳指頭少了一個沒有關(guān)系，所以說是“無咎’少。但是耳朵少了一個就不好看了，所以說是“何校滅耳，兇！”
第二個解釋，就是說肩上背了兩塊大木頭，負(fù)擔(dān)太重了，就倒下來了?！皽缍?！死掉了！“耳”不作耳朵講，作虛字講。罪惡太大，負(fù)擔(dān)太重，怎么辦？死而已矣！所以說是“滅耳”！死了不能再活了，這是孔子用噬嗑卦說明中國文化的精神。
其亡 其亡 系于苞桑
下面講否卦九五爻的爻辭。
否卦與泰卦相對，地天就是泰卦，倒過來天地就是否卦。大家仔細(xì)研究我們的《易經(jīng)》，非常奇妙，地在上面，天在下面，反面太平，是好事；倒過來地在下面，天在上面，就糟糕，就不對了。年輕時我們對這個道理弄不清楚，后來一想天地混沌的時候反而沒有事，一有了天地麻煩就來了。有天地而后有男女，有男女而后有夫婦，有夫婦便有是非、煩惱，這樣天地間的問題就無窮無盡了。所以上帝創(chuàng)造的這個世界，叫天地否卦，上帝創(chuàng)造了萬物，卻給人類帶來了煩惱與痛苦，這是笑話。我們常常引用否極就泰來，所以懂了《易經(jīng)》的人，沒有什么叫好運壞運的。換句話說，壞里邊有好，好里邊有壞，好的過去壞的就來，壞的過去好的就來！
孔子解釋這一段政治哲學(xué)說：
“子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有筮治者也。安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國可保也。易曰：其亡！其亡！系于苞桑?！?br /> 我們今天臺灣的社會，大家都忘了這句名言，這是很危險的。否卦的九五爻就說：“其亡！其亡！系于苞桑”?！捌渫?！其亡！”快要掉下來啦！快為掉下來啦！“系于苞?！?，好像很重的東西，吊在很細(xì)的桑樹枝上，風(fēng)一吹搖搖晃晃的，那根細(xì)枝一斷便完了。所以孔于說：“危者，安其位者也”。
人的危險在哪里？很多朋友出門坐飛機怕飛機出事，走在馬路上怕被汽車撞上。其實最危險的地方是在你自己家里床上。過去不是發(fā)生過這種事情嗎？一家人都在家里，飛機掉下來把，一家人統(tǒng)統(tǒng)都壓死了。所以我們應(yīng)該知道，危險隨時都有。什么叫危險呢？“安其位者也?！弊约航裉斓奈恢茫裉斓某删?，自己覺得很滿足，便會大意，以坡路己沒有間題，這才是最危險的。危險在不危險里頭，平安里頭就有危險，走馬路不一定危險，坐飛機也不一定危險。
“亡者，保其存者也。”鄉(xiāng)下老太婆有幾千塊錢，一定用袋子裝起來，放在她最秘密的地方，小偷一來，一下就找到了。天地間的東西想永遠(yuǎn)保存，希望永遠(yuǎn)屬子你，那是不可能的?！巴稣摺?，一個國家的滅亡，就在他強盛的時候已種下滅亡的種子了。一個人的失敗，就在他成功的時候就種下失敗的種子了。所以說，“亡者，保其存者也”。
社會為什么會亂呢？“亂者，有其治者也?！眮y出在太平，我們看歷史就知道，時代壞了，出來革命，打下天下，爭得統(tǒng)怡。時代好了，太平了，又種下了亂因，因果就在這里。為把這個政治哲學(xué)道理搞清楚，就要反過來，“是故君子安而不忘?！?。人生沒有太平的，生命隨時有麻煩，隨時為小心?！按娑煌觥?，當(dāng)我們現(xiàn)在存在的時候，就要想到有一天不屬子我的時候。“治而不忘亂”，社會安定太平的時候，便要想到隨時會有亂的發(fā)生。
所以大政治家們就是善于堵老鼠洞的人。老房子，一有老鼠洞就把它堵起來，一部機器一個小螺絲釘?shù)袅?，馬上把它補起來，這部機器就不會壞了。不然今天掉一個螺絲釘，明天又掉一個螺絲帽，不要好久，這部機器就報銷了。大政治家們對國家的任何一個角落，任何一個小地方的問題，都己經(jīng)知道了，一個政策下去，已經(jīng)把那老鼠洞堵好了?！兑捉?jīng)》的道理告訴我們這個“治而不忘亂”，懂了這個道理，懂了否卦九五爻的爻辭，我們這個生命，以及宇宙間一切的事情，就像這個卦里說的一樣，“其亡！其亡！系于苞?！薄?br /> “苞”也叫苞蘿，也叫鳥蘿，江浙一帶叫鳥蘿。鳥蘿并不是鳥巢，而是一大團(tuán)的草案，上邊只有一點點小藤吊著，風(fēng)一吹，搖搖擺擺，非常危險。生命的道理就像這個草苞子吊在那里，象征著生命的朝不保夕。任何的成功也是這樣。所以《易經(jīng)》的哲學(xué)看通了，跟佛家的哲學(xué)一祥，看人的生命也同樣的是朝不保夕。
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（７）2008-08-09 16:48張公百忍
下面的一段是鼎卦的九四爻。火風(fēng)鼎 ，鼎就是飯鍋，是上面一個鍋子，下面用火燒的意思。．
“子曰：德薄而位尊，知卦而謀大，力卦而任重，鮮不及矣！易曰：鼎折足，覆公諫，其形渥，兇。言不勝其任也。”“鼎折足，覆公諫，其形握，兇！” 這是鼎卦九四爻辭。鼎折足是斷了一只腳的鼎。鼎字原來是個圖案，現(xiàn)在寫成方塊鼎字了。古代的鼎是家庭用的飯鍋，唐代以前的大家族就是用鼎來煮飯的，《滕王閣序》中便有“鐘鳴鼎食之家”的話。中國人講大家族是五代同堂，一個家庭有一兩百口人，比一個社會復(fù)雜得多啦！三個媳婦，又有八個孫媳婦，又有十幾個曾孫媳婦……再加上三個女人一個菜市場，你看一個家庭有多少個菜市場??！那個社會復(fù)雜得不得了。所以唐朝有個張功藝，五代同堂，一百多口人家，鐘鳴鼎食，大鍋菜拿上來，大家添一碗就走，決不能用小廚房，以示公平?；实厶剖雷谡僖娝?，很感慨地問他，用什么方法能夠把家庭事情處理得這樣好？張功藝寫了一百個忍字，后世就叫他“張公百忍”。作為一個領(lǐng)袖，一個家長，就是這樣。這個忍，不光是忍氣啊！忍的意義很多，氣要忍，什么事情都為忍，當(dāng)一個大家長也只有“忍”才能應(yīng)萬變，處眾紛。張公百忍是一個很有名的故事，皇帝看了只顧點頭，對！對！對！做皇帝有時也很苦。當(dāng)領(lǐng)袖的人，每十下面那些正反不同的意見，亂七八糟的報告，直言的，拍馬屁的……我們知道的他都知道……所以當(dāng)了領(lǐng)袖也只有忍。忍！很難??！
這一爻的意思是說這個鼎斷了一只腳，一鍋熱飯翻出來了，一翻翻到臉上，“其形渥”，難看極了，飯也倒在地上，吃不成啦……如果你卜卦卜到這一爻，做生意，做事，可以說是一塌糊涂。雖然不致坐牢，但可能會變成過街老鼠！德薄位尊
“德薄而位尊”這句話的意思是，自己的道德與學(xué)問不夠，但位置很高。等于我們做生意，找個笨蛋來當(dāng)總經(jīng)理，尤其現(xiàn)在人做生意，叫自己的太太當(dāng)董事長，支票由太太出名，出了事太太去坐牢。太太們又不懂“德薄而位尊”的道理，自己分明是在家里做飯的人，現(xiàn)在掛上了董事長名銜，當(dāng)然非倒楣不可。
“智小而謀大”，自己又投有智慧，做官想越大越好，生意賺錢越多越好，或者想買個小島當(dāng)國王，自己智慧又不夠，計劃倒是大得很，人小鬼大?！傲π《沃亍?，五斤放在肩膀上還背不動，坐飛機連手提行李還為用輪子拖，卻自以為千斤大力士，那不是吹牛嗎？
有一次跟何敬公和一些教授們?nèi)ト毡荆龅饺毡镜幕疖嚦鲕?，大家只好下火車步行了。距離住宿處比臺北后火車站經(jīng)過天橋到前站還要遠(yuǎn)一倍。大家說怎么辦？我說走呀，但找不到紅帽于提行李，我說自己拿嘛！大家都發(fā)愁怎么拿得動，我說我有兩個皮箱，再給我一個，三個。你們兩個人抬一個總可以把？他們說看你穿著長袍，個子那么小，怎么能拿動三個大皮箱？我說試試看，我好多年已經(jīng)沒有練過啦。子是肩上扛一個，兩手提兩個，走了一段，我心里有數(shù)，外面看似若無其事，里邊已經(jīng)滿身大汗了。大家看了說：“原來你真有武功呀！”我說我也沒有那么大的力氣。他們說，那是怎么回事？你還那么從容！我說你們說我是學(xué)佛的嘛！如果我不表示一點從容，那佛學(xué)到哪里去了了其實我都累得快沒命了，里邊衣服也都濕透了，只是他們不知道而已。走到半路，我已經(jīng)快頂不住了，兩個人抬一個箱子的，還在半路歇了兩三次，我早就到了目的地了。他們說“你一定有功夫”，我說什么功夫也沒有，我要是跟你們一樣，歇歇走走，一個也拿不起來了。這是真話，那時候我就是“力小任重”，差點沒有出了洋相，所以人不要不自量力，“力小任重”。自己力量不夠，偏要挑一個大責(zé)任，等子太太們當(dāng)了董事長一樣，以為生意好做，最后當(dāng)了代罪的羔羊。
由此我們知道，有三個基本的錯誤是不能犯的；
一是“德薄而位尊”，道德學(xué)問都不行，大家來恭維你，尤是出家人，小小的年紀(jì)出了家，人家看到你便拜，那真可怕得很！你以為頭發(fā)刮了就得道了嗎？不是那么回事。另外兩項是“智小而謀大，力小而任重”。如果犯了這三大戒，“鮮不及矣”，一定倒大楣，很少有例外的。所以孔子說“覆公驚”，一鍋飯倒了吃不成了，還把自己弄得滿身起泡。
這個現(xiàn)象就是“不勝其任也”。自己要有自知之明，我能不能挑動這副擔(dān)子，負(fù)不負(fù)得起這個責(zé)任，自己先要稱量一下自己。
袁世凱的二兒子勸袁世凱不要當(dāng)皇帝，他有兩句詩說：
“山泉繞屋知深淺，微念滄波感不平?！?br /> 這是中國文人的詩，“山泉繞屋知深淺”，他并沒有勸他父親不要如何，只用山泉繞屋來比方?！拔⒛睢?，只為有一個小念頭在心里，便會像大海波浪一樣不平了。他勸父親勸得那么好，可惜袁世凱不能聽，使后人徒嘆袁世凱有這么一個好兒子，可惜！可惜！
幾與神
下面是講豫卦六二爻的爻辭，豫卦是雷地豫 。這一爻的重點是講“幾”，就是機會的機。古人的“機”字不用木字旁，只用“幾”。木字旁的“機”是機器的機，有形的，這個“幾”是無形的，將動未動之間的謂之“幾”。等于我們站在門的中間，你說我是進(jìn)來還是出去？請你猜猜看，你說我進(jìn)來，我出去啦；你說我出去，那不然，我進(jìn)來啦。那個進(jìn)出未定之間的就叫“幾”。
“子曰：知幾筮神乎！君子上交不諂，下交不瀆，職罪知幾乎？幾者，動之徽，吉之先見者也。君子見兒而者，不俟終日。
易曰；介于石，不終日。貞吉。介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！?br /> 孔子說：“知幾其神乎！”一個人自己智慧能夠“知幾”，就是達(dá)到神通的境界，一件事情一發(fā)動，就知道結(jié)果了。所以真正的神通是由智慧而來，不是什么頭上放光，知道過去未來之類。真正的大智慧才是真神通，孔子引伸這個道理，認(rèn)為政治也好，做事也好，為能做到“上交不諂，下交不瀆”，就可以達(dá)到“知幾”，達(dá)到“介如石”的境界。不要因為上司提攜就逢迎拍馬，今天發(fā)表你升官，對長官也不拍馬屁或餡媚；對部下或不如你的人，也不要輕慢他，仍為尊重他。平常做人就為如此。換句話說，平常的時候態(tài)度如此，飛黃騰達(dá)的時候也是這樣。對有錢的人、沒有錢的人都是這樣，這是中國文化的精神，后來變成為一句名言，就是“君子之交淡如水”。
“淡如水”就是沒有味道，大家平平淡淡的，老一輩的人自小都會懂。這句話是出自《增廣昔時賢文》一書里，過去這是一本很重為的書，我們十來歲都已經(jīng)會背了，原文是“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”。這個道理，諸葛亮的文章里也曾提到。諸葛亮除了功業(yè)以外，千古名文只有兩篇，就是前后《出師表》，另外留下來的有幾封家書。諸葛亮的書信都很短，可見他公事很忙，沒有時間說很多話，可是意思都很深遠(yuǎn)。譬如給他兒子講交友的信中說，君子之交“溫不增華，寒不改葉”?！皽夭辉鋈A”，是說春十到了，花已經(jīng)開了，不要再加一朵花，錦上添花的事不要來。這也就是“上交不諂．下交不瀆”的意思。朋友得意時，不去錦上添花，朋友倒楣時，也不為看不起他，還是跟平常一樣。朋友之間的感情不能像是天氣一樣冷熱變化，為永遠(yuǎn)長青，四季長青，這才是交朋友之道。下面還說患難中如何交朋友等等，大家翻翻《諸葛亮傳》就知道了。
為什么君子為“上交不諂，下交不瀆”呢？做人永遠(yuǎn)為留一步路讓別人走，也讓自己走。從人世間看宇宙是很大的，實際上卻是很小，冤家到處都會碰到的，這也是“知幾”。
所以什么叫“知幾”呢？“幾”就是“動之微，吉之先見者也”。這其中很微妙，這時還沒有動，開始為動，也可以說是將動未動，這個時候就是“幾”。你為能“知幾”，知道“知幾”的道理，就是大吉大利。君子能夠“知幾”，便永遠(yuǎn)大吉大利。因為“知幾”，所以見到不好的自然不動；看到好的，知道能好到什么程度，動而一定利。所以“幾”就是先見之明，因此孔子說，“君子見幾而作，不俟終日”。如果認(rèn)為是一個機會，應(yīng)該是你的，機會要來以前自己便已經(jīng)知道了，所以才能把握機會，“不俟終日”。不要說我等明天再來干吧，如果等到明天，機會便已經(jīng)過去了！介如石
孔子這一段的言論，是他研究豫卦六二爻爻辭的心得與引伸。這個卦的爻辭是：“同曰：介于石，不終日，貞吉?！薄敖椤弊质侨俗窒露鴥韶Q，“個”字是人字下面一豎，“個”字是“個”的簡體字。人字下面兩豎的意思，就像一個人站在那里，頂天立地的樣子，像塊大石卓然獨立一樣的安穩(wěn)，一樣的清白，干干凈凈，天壓下來也不怕。
“不終日”，就是不到一天，意思是說人要晝夜把握自己，隨時頂天立地，四面凌空都要看清楚。不要說白天如此，夜晚也如此，連睡覺也要如此。這就是平常我們所謂的特立獨行，這也是《易經(jīng)》上的話。孔子在講乾卦時說過，人為“特立獨行”，有自己的個性，自己的做法，并且要表示得很清楚?！柏懠?，這個樣子當(dāng)然好，大吉大利就是“貞吉”。
貞吉當(dāng)然很好，自己為真能站得正、行得正、坐得正、做得正，就什么都不怕了?？墒悄悴灰蛋?！你是不是真的正，“貞吉”兩個字連起來用，“貞”就是干凈，像塊美玉一樣，當(dāng)然大吉大利?！敖槿缡?！”一個人頂天立地站在那里，像玉石一樣，凌空獨立?！皩幱媒K日！”意思就是“哪里還為”！“這里何必還需要說，’！“終日”是“不只在一天兩天，而要永遠(yuǎn)如此”。一個人能永遠(yuǎn)這樣，所謂頂天立地，真正的獨立而不倚，就可以知道他的結(jié)果，所以說“斷可知矣”！
所以人為有超然獨立的認(rèn)識，有介然獨立的見解，像孫悟空一樣能夠眼觀四面、耳聽八方，這個樣子就可以“知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”。
君子知微，為做到了像“介如石”這個樣子，才能“知微”?！爸ⅰ本褪侵腔鄣搅宋⒛?，別人看不到，你卻有先見之明?！爸谩笔谴蠹铱吹降模憧吹酶宄?br /> “知柔知剛”，該柔的時候柔，該剛的時候剛，該退的時候退，該進(jìn)的時候進(jìn)。人的智慧達(dá)到這個境界就可以做統(tǒng)帥，可以當(dāng)領(lǐng)袖。如果還沒有機會，關(guān)起門來在家里當(dāng)家長也是當(dāng)領(lǐng)袖呀！也是“全家之望”啊！
孔子引用了十個卦中的十一個爻辭，是連起來講的。它們前后都有連貫性，合起來是一篇文章，大家為留意研究。他用這兒卦的爻辭集攏來，告訴我們做事、做人的道理，以及做一個領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。
良馬見鞭影而馳
下面講復(fù)卦初九爻的爻辭。復(fù)，是地雷復(fù) ，就是復(fù)興的復(fù)，光復(fù)的復(fù)。
“子曰：顏氏之子，其殆庶兒乎？有不善術(shù)嘗不知，知之，未嘗復(fù)行也！易曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無只悔，元吉?！?br /> 這幾句話怎么講法呢？復(fù)卦的初九爻說“不遠(yuǎn)復(fù)，無只悔，元吉”?！安贿h(yuǎn)”就是不很遠(yuǎn)，“復(fù)”就是回來，意思是說“不要很遠(yuǎn)就回來”口這樣說像什么？所以過去我答應(yīng)商務(wù)印書館把《易經(jīng)》翻成白話，現(xiàn)在想想真是未經(jīng)思考胡亂答應(yīng)?！兑捉?jīng)》怎么翻白話？根本無法翻。就像這里，“不為太遠(yuǎn)，回來”。這像什么話？完全不對。翻譯成“不要很遠(yuǎn)又回來”，也不對，到是比第一句話好一點，不過翻成白話，便不知道它講的是什意思都沒有。
“無只悔”是沒有一點可以后悔的，“元吉”是根本大吉大利……照這樣翻成白話，實在沒有味道。
在這里，孔子非常捧他的學(xué)生顏回能夠不遷怒、不二過。為什么孔子再三強調(diào)這兩點？因為這兩點很難做到。所以顏回不遷怒、不二過，孔子特別強調(diào)。至于能夠受得了窮，那還是小事。人做到不遷怒很難，歷史上很多的人物都會遷怒。譬如兩夫妻吵架，小孩子一定倒楣，沒有辦法便拿孩子出氣，打孩子；再不然兄弟姐妹吵架，爸爸媽媽倒楣，這個樣子就是遷怒。當(dāng)心情不好的時候，別人來間事情，就要挨罵，這就是遷怒。做官的為去晉見長官，先見要問問“今天上司的氣象如何”今天的心情好不好？不好改十再見。同學(xué)們也會打聽我的氣象。為什么？因為我的氣象不好！會挨罵。有時候長官對某一個單位主管不滿意，便連帶把這一個單位的事情也全破壞了，這個道理就是遷怒。只有顏回不遷怒。不遷怒是十二萬分困難的。
不二過更難，白己的錯誤犯一次，下一次不會再犯。這一點我們都做不到，這就是佛家說的習(xí)氣。人永遠(yuǎn)犯自己常犯的錯誤。但是孔子這位得意門生，不幸短命的顏回，他卻能做得到。所以孔子在這里提到“不遠(yuǎn)復(fù)”，意思就是不二過。有些人也不錯，也時常檢點自已不為犯錯，錯了不可再犯。但是我們一般人也只能做到兩三天以內(nèi)很小心，不會再犯，過了半年三個月便忘記了，又犯啦！
孔子說：“顏氏之子，其殆庶幾乎？”他說不遷怒、不二過，只有一個人做得到，就是顏回?！墩撜Z》記載有一次孔子問他的得意學(xué)生子貢，你跟顏回兩個人比比看，你們兩個哪個好？子貢說“回也問一知十”。跟學(xué)禪宗一樣，學(xué)禪宗的人為能“良馬見鞭影而馳”，騎在一匹好馬．上，馬鞭子一揚起來，它就跑了。那匹笨馬呢？馬屁股打爛了，它不但不跑，還倒退呢！“良馬見鞭影而馳”，這是學(xué)禪宗的條件。所以找不到良馬，寧可不講禪。
顏回問一而知十，告訴他一樣，他知道十樣。“賜也，問一而知二”，子貢說我呢？老師告訴了我一點，我能懂得了兩點。加起來問一知二懂了三面。當(dāng)然《易經(jīng)》的卦，第四面他還沒有懂，而顏回已經(jīng)懂了全卦，問一而知十了。所以孔子說：“弗如也，吾與汝，弗如也！”你實在不如他，連我都不如！?？鬃訉︻伝赝瞥绲竭@種程度，不但子貢不如他，連自己也不如他?？鬃訉蓚€心愛的學(xué)生這樣說，也是真話。
孔子說，這種道德修養(yǎng)，顏回做到了。他說顏回做到了什么程度呢？這方面孔子對顏回非常贊嘆，在《論語》上固然可見，但在這里我們可以看得更清楚。
孔子說：顏回呀！“有不善未嘗不知”，他的思想修養(yǎng)，行為修養(yǎng)，有一點錯誤，自己都能知道，這就是顏回的自知之明，一般人很難做到。
“知之未嘗復(fù)行”，白己一知道錯誤，便不會一再發(fā)生錯誤。就像學(xué)佛的修到了“空念頭”后，起心動念，無論是善念、惡念，自己清清楚楚。善念保留，惡念不起，惡念一萌，立即把它空掉，這就是“知之未嘗復(fù)行”，知道了便不會再來。
“不遠(yuǎn)復(fù)”也可以解釋為一起心動念立刻就知道了，就馬上平息了的意思。
“無只悔”，因此做人做事永遠(yuǎn)沒有后悔，這樣就大吉大利了。
男女構(gòu)精 陰陽怪氣
下面這一卦是損卦的六三爻，損是山澤損 。這個卦解釋得很有意思，“損”就是損害，孔子因而引伸說：
“天地因缊，萬物化醉；男女構(gòu)精，萬物化生。易曰：三人行，則損一人，一人行，則得其友。言致一也?！?br /> 在中國文化上，“千地因缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！边@四句話非常重為，大家要特別注意，尤其學(xué)道家神仙之道的、學(xué)打坐的、練習(xí)長生不老、想修長生不死的，所謂丹道神仙的原理，乃至男女雙修，個人單修，本身的陰陽調(diào)和原理等等。我們看中國道家的丹經(jīng)、道書乃至西藏的密宗等，我認(rèn)為還是從中國文化逐漸發(fā)揚起來的。當(dāng)然也有人認(rèn)為是從印度來的。觀點不同，所見有異而已。
“天地因缊，萬物化醇”，什么叫“因缊”呢？“因缊”就是“陰陽怪氣”四個字。賈寶玉在《紅樓夢》中說，林黛玉是得天地靈秀之氣而生。我們小時候喜歡看《紅樓夢》，罵同學(xué)都說：你呀！得天地陰陽怪氣而生！但是，得天地靈氣而生的人，多半都會出世修道，入世做人則沒有用。普通人發(fā)財為看他的相，所謂“清貧、濁富”。人的相貌太清秀，一定是窮的。為發(fā)財，看他是不是有濁氣，濁就富，清秀就貧，這是注定的。
陰陽怪氣就會生長萬物，為什么呢？現(xiàn)在的天氣就是陰陽怪氣，五月黃梅天，難過極了。但是溫度高，萬物生長得也快，像木耳、香菇，都是生長在很霉?fàn)€的地方?！耙蚶垺钡囊馑己茈y解釋，陰陽怪氣一大堆，總而言之就是一塌糊涂，糊涂一塌，如此而已。你要翻譯白話，翻譯英文，那就要命啦！絞絲邊一個因，就像絲絞來絞去一樣。現(xiàn)在是四月五月梅雨天，各位到鄉(xiāng)下去看看，那些老房子的墻根上都長滿了硝，墻壁上都是發(fā)霉的。剛來臺灣我在基隆住，書架上的書抽出來都是濕的，要小心翻，不小心，紙都扯破了。不為看這種天氣，細(xì)菌這時候最易繁殖，生命就在這種情形下開始。所以說“天地因缊，萬物化醇”，就是發(fā)酵。人怎么能發(fā)酵呢？細(xì)菌的繁殖過程就是“化醇”。平常我們說醇酒美人，不是烈性的酒就叫醇酒，像紹興的女兒紅，就是屬于醇酒之列的，喝到嘴里很香，不太烈，不在乎，這種酒最容同喝醉，所以說醇酒美人是相連的。這也就是所謂的“天地因缊，萬物化醇”。
“男女構(gòu)精，萬物化生?！泵駠跄?，火陸上有一個寫黃色小說的張竟生，非常大膽，可以說是開風(fēng)氣之先。他早年留學(xué)日本，著作《性史》，黃到極點，大家挖苦他叫他性學(xué)博士。他在日本是學(xué)農(nóng)業(yè)的，修到農(nóng)學(xué)博士，回來無聊開玩笑，就寫起小說了，有時他講得也蠻有道理?？鬃釉谶@里說“男女構(gòu)精，萬物化生”，構(gòu)者交也，因為男一女之交，所以才生男生女。道家修長生不老，就是根據(jù)這四句話的原理來的。
修道必須要修到本身內(nèi)部的陰陽交構(gòu)，就是佛家修禪定所講的得喜、得樂，不需為靠男女關(guān)系，自己可以生出另外一個生命，因為每個人都有陰陽。為長生不老，祛病延年，必須修定修到“因缊”、“構(gòu)精”的境界。外界的狀況都不知道，身體坐在那里入定，這個定是另外一種定，叫做“因缊”定。莊子稱“因缊”叫混沌，跟我們說的混蛋差不多，什么都沒有，糊里糊涂?？墒呛锖康那樾危孟袼?，又像沒有睡，這種情形醞釀久了，新的生命才會起來，氣脈才會發(fā)動。
所以孔子所說的“天地因缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”這四句話，道十的書有兒千部著作，還有密宗、道家所謂的氣脈，都是為先達(dá)到這個境界，氣脈才能通。孔子為什么扯到這里來呢？妙不可言，這一卦是損卦?！皳p”是損害，六一爻的爻辭說：
“三人行則損一人，一人行則得其友，言致一也?！边@是孔子的結(jié)論。
“致一”也可以解釋為統(tǒng)一、合一，但也不一定這樣解釋。矛盾的統(tǒng)一，雙方意見對立，對立之中產(chǎn)生了另外一個意見。正反相對的兩派意見，鬧來鬧去，哪一個人得利益呢？兩派都失敗，只有另外一派得利。等于男女構(gòu)精，父親跟母親談情說愛，愛到了極點時，并不一定是利，有損，男女本身就有損，可是另外一個生命產(chǎn)生了，就是這個道理。
這一段道理很麻煩，研究起來是個大科學(xué)、大哲學(xué)。老子也講這個道理，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”就是從這里來的。所以懂了這個生命的最新道理，科學(xué)的道理，就知道中國的醫(yī)學(xué)，修道的哲學(xué)，都是從這里出來的。短短的十幾個字就有這么多的問題，我們也是簡略地帶過而已，不能多說?，F(xiàn)在回頭看孔子對損卦六三爻爻辭的解釋。
損卦六三爻的爻辭說：“三人行，則損一人，一人行，則得其友”，這是什么意思？三個人一起走，一定會產(chǎn)生兩派意見，會損害一個人。我常說孔子的話不究竟，如果孔子生在現(xiàn)在，他的說法一定會為修正?，F(xiàn)在兩個中國人在一起，有三派意見，尤其是華僑社會里邊。我十常囑咐出國的年輕人要小心注意。在外國，中國人專門攻擊自己中國人，兩個中國人在一起，就會有三派的意見。在國內(nèi)大家搞慣了不覺得，習(xí)慣了還不會太害怕，到國外就很害怕了，那可怕得很??！
人為什么會有這么多意見？這個道理是什么？人性很可怕，有些同學(xué)說外國人不會，那是因為你沒有看透徹。外國人也一樣會，人都是會那樣的，你拿動物來做試驗也是一樣，三個東西養(yǎng)在一起，間題就來了?！叭诵?，則損一人?！敝挥嘘庩栂嗪喜判?，最好是一個人做事情，發(fā)起后別人就會來投資啦！差不多就是這個原理。所以孔子的結(jié)論是“言致一也”。大意是說：只能一個找一個，并不一定說是統(tǒng)一。一個找一個好辦。譬如說三角戀愛，一定有一個是失敗的。一個找一個很好，這是個很簡單的道理。
其實不要看著簡單，但一也不一定。人與人之間有很多問題，把這些間題搞清楚了，可以領(lǐng)導(dǎo)政治。歷代所謂的梟雄、英雄，懂得領(lǐng)導(dǎo)的人，都懂這個道理。真正的領(lǐng)導(dǎo)是矛盾的統(tǒng)一，把大家制造成兩派，他在這中間才好控制，清一色的反而不好辦。
這個中間道理很多，用得好，是大好事，是“天地因缊，萬物化醇”，用得不好，那是大奸大惡。這個話只能講到這里。關(guān)于修道、人生、政治的，自己回去參究。這是禪宗，“良馬見鞭影而馳”，自己要能問一知十，大家回去參參看。
全始全終
現(xiàn)在講孔子對益卦初九爻爻辭的看法：
“子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也；危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫易之，或擊之，立心勿恒，兇。”
孔子說：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，君了修此三者，故全也。”“全”字的意思是做事、交朋友為能全始全終，這很難。要一輩很難，很難！有好的結(jié)果，不如有好的開始，也就是說，慎終不如慎始。好的結(jié)果是一開始就為注意的，是由慎始來的，這是交友之道，也是處世之道。
如何全始全終？那是十分的難。人的一生，不管你當(dāng)皇帝也好，做宰相也好，或者是做一個默默無聞的老百姓也好，都很難做到全始全終。大家看歷史或現(xiàn)實社會，有幾個人能全始全終的？所以“全始全終”這四個字，看起來簡單，做起來非常之難。為有好的全，先為有好的始，之后才能談全終。從理論上講，與其求結(jié)果好，還不如求開始好更好。所以佛家有“菩薩畏因，凡夫畏果”的名言。菩薩是菩提薩埵的簡稱，是從梵文翻譯過來的名稱。正確的翻譯，菩提就是“覺者”、“覺悟”；薩埵就是“有情”，有情也可以翻譯為人世。所以菩薩是大乘道，是人世的，不是出世的。就等于中國的圣人，得道者，他們所做的任何事情，都注意到“因”，也就是開始就是好的因，好的結(jié)果自然就在好的開始里了。所以說“菩薩畏因”，也就是說動機是起心動念之因?！耙颉币环N下去就可怕啦！凡夫是普通人，為什么說凡夫畏果？因為凡夫“不威不懲”，犯了法不到槍斃、不到臨死不會反悔，這就是果來了才害怕。所以與其等到果報來了才后悔，何不于種因的時候加以檢查呢？智者畏因，一開始就怕，就重視、注意，后果就不會有間題了。一般人是到了結(jié)果時才怕，所以說全始全終是非常困難的。
孔子引用益卦上九爻的爻辭，提出他的意見。益就是利益，現(xiàn)在人做生意要講利益，交朋友也為講利益，做民意代表更是為了利益。真正的利益是什么？沒有利益可言的才是真利益。依孔子的道理，真正的利益只有在自己，沒有辦法去求人。所以他說明人生之道是：“君子安其身而后動”。要做一番事業(yè)，做一件事情，要有一個行動，必須先求身安，身安而后動，換句話說，就是人要有所立。
今天有位老朋友回國外去，向我辭行，很想跟我談些什么。我告訴！，我從十二歲看他到現(xiàn)在，我對他的看法是“無所立”，沒有站起來。人的一生要有所立，自己能站得起來，這個很難。我說你也在做生意，也在做學(xué)問，什么都會，表面上看來是多才多藝，可是你的人生無所立。他聽了也非常感慨。人只要“安其身”而后“始有所立”。我們大家仔細(xì)研究研究看，一個人如何才能“安其身”？像做生意或做一個公務(wù)員，一個月拿三四萬元或十來萬的待遇，當(dāng)然首先要有你的本事。但是你空有本事、學(xué)歷，如果沒有老板雇用你、信任你，也是很難。前幾天，一個老朋友說他要提前退休，大家勸他不要退。他問為什么？我說你是做官的，從大學(xué)畢業(yè)，做了一輩子公務(wù)員，可以說除了做官以外，社會上的事樣樣不懂，退休以后你會感到很無聊，無所憑依的。后來他來看我說：你對了，現(xiàn)在后悔也來不及了。我們現(xiàn)在人退休以后，如果沒有哲學(xué)修養(yǎng)，沒有宗教修養(yǎng)，退休后一兩年就死掉了。為什么？就是因為心里頭沒有安頓。古人不同，古人退下來，就算他不搞哲學(xué)，不搞宗教，也有他忙不完的事，像讀書、寫字、著作等等，忙不完的?，F(xiàn)在人無所安身的道理，是心無所安，也就是無所立。所以一退休，放下了工作，便無所事事，苦就苦在這里。
其次是如果已經(jīng)退了下來，無論做什么，棺材本為留著，也就是退休金絕不能動。一位朋友退休，我就勸他出家，他很高興。他有幾十萬退休金，我勸他留著不要動，這樣等你去世后，還有不相干的表兄表弟，八竿子打不著的親戚來給你辦喪事。不然就沒人管哦！這也就是“安其身”的道理。
人生要能做到“安其身”才是根本，但這還不算安其心，安其心就更難了，此心永遠(yuǎn)不能安！所以一個人為做事業(yè)，為有所作為，先為自己“安其身”，要“安其身而后動”，不能打爛仗，不能亂來。
易其心 定其交
交朋友之道，為“易其心而后語”，為彼此知心。但是知心很難，《昔時賢文》說：“相識滿天下，知心有幾人？”所以古人說“人生得一知己，死而無憾！” 我們也可以說，世界上沒有一個人能真有一個知己的，盡管我們都有家人、父子。但夫婦為夫婦，不一定是知己；兄弟是兄弟，父母是父母，也不一定是知己。所以知己只有友道，友道就是社會之道，有人把五倫之外加一倫，那是不通的。朋友一倫就是社會，過去家庭一倫也是社會。我們中國文化標(biāo)榜的知心朋友，從古到今只有一對，就是管仲與鮑叔牙兩個人。以后的歷史雖不敢說沒有，但的確很少。如果大家懂得！們兩人全始全終的歷史，就可以知道知心不容易了。所以孔子在這里提到“易其心而后語”，這個“易”就是交易的易，不是容易的易。“易其心”是彼此換了心，就像古人一首非常有感情的詞：“換我心，為你心，始知相憶深！’’
我們?yōu)槭裁粗v到這里？就是拿這首詞來說明什么叫做“易其心”，也就是朋友與朋友之間為能交心，才算知心。大家可以想一想，人與人之間可以談知心話的多難找！孔子的看法，要能“易其心”，才能講朋友之道。
“定其交而后求”，我們在社會上交朋友，人與人之間為“定其交”，為有交情。記得我們年輕時把朋友分類，一種是一般的朋友，見面之交的都是朋友；一種是政治上的朋友，就是有利害關(guān)系的朋友，除了利害關(guān)系，政治上沒有朋友；另有一種是經(jīng)濟(jì)上的朋友，所謂通財之誼，能做到通財之誼就很難了；最難得的是道義之交，那是更難了。我們一生能不能交到一個沒有一點利害關(guān)系的朋友，都是大問題，包括了政治、十濟(jì)、普通等等一切的朋友在內(nèi)，能夠全始全終的有兒個？如果有，這個就是可以相交的朋友。朋友的交情能夠“定其交”，才可對他有所為求。
譬如我們前面講過的管鮑之交，管子開始跟鮑叔牙做生意，結(jié)帳的時候，鮑叔牙也不問賺了多少，管仲就自己裝了起來。人家告訴鮑叔牙，管仲太不夠意思，兩個人做生意賺了一千萬，才給你鮑叔牙一百萬！鮑叔牙不但不以為意，還說：“他因為窮！他需為錢，我不需為?！边@多么難？管仲那個做法是亂來的，拿了就拿了，用了就用了，管仲的心情鮑叔牙了解。最后管仲為死的時候，齊桓公對他說：你死了以后，我想把這個宰相交給鮑叔牙來做如何？管仲說：千萬不可交給鮑叔牙，他絕不能當(dāng)宰相。他就這么愛護(hù)鮑叔牙，也只有鮑叔牙懂得，管仲不為他接位，是為了顧全齊桓公，也為了顧全鮑叔牙。這種胸懷多好，多高超，也只有知己才懂。如果像現(xiàn)在的人，你不做國防部長，應(yīng)該交給我，卻交給別人，那我夠朋友嗎！當(dāng)年你當(dāng)部長還是我建議的，為我當(dāng)部長你卻還為反對！不罵你祖宗八代才怪！所以只有知己才能愛人以德。過去我們念到“定其交而后求”，很滑頭地加了一個小批說；“有酒有肉皆朋友，患難何曾見一人！”真有患難的時候，何曾有一人來幫助你啊！
“君子修此三者，故全也！”這就是修道，修正人生的行為，人生的大道，能夠修正這三個為點，自己才能夠“全”。全字的道理，就是孟子“君子有不虞之譽、有求全之毀”的“全”。人生境界常有求全之毀，誰也不是一個完人，每一個人都有缺點被人家挑剔。攻擊人批評人的文章，都是求全之毀。誹謗人家容易，為求人家都是圣人，自己卻是混蛋。寫文章的入當(dāng)然絕不是圣入，可是他為求人家都是圣人。所以我們?nèi)穗S時都有求全之毀。不虞之譽呢？有時候人家恭維我們，我們自己還沒有想到有這個長處，甚至被人過度地恭維了，會使自己得意忘形。恭維來了，就是不虞之譽。所以我說孟子到底還是圣入。
懂得了求全之毀，人生才能求全，人生才可能全始全終。
立心勿恒
“危以動，則民不與也?！薄拔！辈⒉皇侵v危險，是計劃不夠周衍，還沒有成熟，只顧及自己的理想，沒有顧到環(huán)境的需要，就把計劃推出來了。“則民不與也！”老百姓不會服從的，也不會與你合作了，因為沒有人支持你的計劃。
“懼以語，則民不應(yīng)也?！庇猛{的話來對人，平常所謂威脅利誘的話，“則民不應(yīng)也”，民心不會順應(yīng)的。這也是第二句話的發(fā)揮。
“無交而求，則民不與也?！逼匠]有交情，政治上沒有根基，換句話說，你上臺對人家沒有給予，人家對你沒有信仰，“則民不與也！”人家不會誠懇擁護(hù)你的，也不會聽你的。
“莫之與，則傷之者至矣！”“與”就是擁護(hù)的群眾，跟隨你、同情你、擁護(hù)你、支持你的，都是“與”。所以在做人做事方面如果是“莫之與”，就沒有人聽你的，沒有人同情你。做事業(yè)沒有伙伴，沒有真正的知己，“則傷之”！為想成功很難很難。要成功就為靠朋國講朋友之道有兩個原則：
一、朋友有通財之誼。朋友就是社會，社會上彼此有困難為互相幫助，就是通財之誼。這個我們在前面已經(jīng)講過。
二、朋友為勸善規(guī)過。我有過錯，你能指出來，忠告我。所以孔子談朋友之道說：“益者三友，損者三友?！?br /> 什么是益者三友？對你有益的朋友有三種：友直，對你講實話的人；友諒，能夠包容你、包涵你的人；友多聞，學(xué)問見識比你廣的人。這三種是好朋友。
這是我們講益卦所引伸到的。大家試想，一個人如果沒有通財之誼的朋友，沒有勸善規(guī)過的朋友，也沒有群眾，那么你人生便很艱難了。
我們中國朋友之道還包括了老師。在中國文化中，往往師友并稱，所以說師友同道，古人稱弟子為師友之間。友道就是社會關(guān)系，比五倫還重為。人有許多上不可對父母講的話，下不可對妻子兒女講的話，只能對朋友講。這就是朋友之道，也可．見友道的重要。
益卦的道理包括了這么多，孔子這一段是發(fā)揮，下面是引證益卦上九爻的爻辭說：
“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！边@點是現(xiàn)在朋友之道的寫實，不但不能幫助他，背過來還為打擊他。尤其是利害關(guān)系的朋友，政治上的朋友，像這一類作風(fēng)的人特別的多，都是“莫益之，或擊之”，就是這個樣子。
“立心勿恒”，“立心”就是動機，“勿恒”就是沒有恒久的，這就不是朋友了，最后當(dāng)然是“兇”。譬如男女間題，有位學(xué)生問我，男女之間，難道沒有純粹的友誼存在嗎？我說：幾乎沒有。但并不是完全沒有，不過很難有。因為男女之間就是我愛你，如果我愛你，你不愛我，你就會“莫益之，或擊之”了。很多女生為我講戀愛哲學(xué)，我說我不懂，因為戀愛哲學(xué)就是：我愛你時就愛你，我不愛你時就不愛你，完全以“我”為中心。每個人都是為“我”，為“自己”，不會真正去愛人；有時即使做到愛人，也是為了“我”的需要而愛。所以說，這個愛的邏輯都是以“我”為中心，由“我”而來。假使真做到了無“我”，那個愛不叫愛，就是仁，是慈悲。這種愛社會很少見，或者有兩個人能做到，一個人已經(jīng)死了，一個還沒有出生。
世界上的交情不是“莫益之”，就是“或擊之”。無益于自己的，便打擊。由這一方面看這個社會人生，也是很痛苦的。我們過去說過用人的故事，最初是感激你，后來變成你應(yīng)該，最后變成了仇人，就恨你了。所以道家的《陰符經(jīng)》就說，“恩里生害”，恩太多，對他太愛了，就會成冤家。教育孩子，教育人，都是一樣?，F(xiàn)在實施所謂愛的教育，只有“恩里生害”，因為這個社會已經(jīng)不對了。社會上恩愛、利害、善惡、是非本來都是相對的，但今天的人只想抓住恩愛、利益，忽略了利害相對、相生的道理。
所以益卦說：“莫益之，或擊之！立心勿恒，兇?！边@就是不知所立。如果這個樣子，無論做人做事都不會全始全終的，所以結(jié)果是“兇”。
第六章 乾坤其易之門邪
子曰；乾坤其易之門邪？
象，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地故撰，以通神明故德；筮稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？
夫易！彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣！
其稱名也小，其取類也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中；其事肆而隱；因貳以濟(jì)民行，以明失得之報?！兑住分T
“子曰；乾坤其易之門邪？
乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德；其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？”
這七八十年來，許多學(xué)者研究《易經(jīng)》，常提出來說，《易經(jīng)》是我們老祖宗們的性心理學(xué)。他們的理由認(rèn)為陽卦是代表男性的性器官，陰卦是代表女性的性器官。像顧領(lǐng)剛、章太炎等都主張這個說法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關(guān)《易經(jīng)》的文章來看我。我很不客氣地痛罵了他一頓。實際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說他，為什么跟章太炎學(xué)？他胡說你也胡說？他說章太炎有根據(jù)呀！根據(jù)就是“乾坤其易之門邪”！“乾，陽物也；坤，陰物也”。這是孔子講的嘛！實際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀(jì)比我大不少。當(dāng)時他寫了那篇《易經(jīng)》文章來給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這里的話跟我辯。其實大家都幾十歲了，他也不生氣，問我說哪里不對。我說你一開始就不對。不錯，孔子是那么說的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書上把男人性器叫“陽物”的？你找出來，或者你把你老丈人從棺材里拉出來，讓我跟！談一談！你能找出來我就投降?？鬃诱f的“陽物”、“陰物”，等于老子所講到的物，不是我們現(xiàn)在唯物的物，而是現(xiàn)在我們所說的“東西”?！扒?，陽物也”，就是說乾卦代表了陽性的東西。后來在宋朝以后的醫(yī)書上．才出現(xiàn)把男性的性器叫陽物，女性的叫陰戶的說法。這是宋朝的醫(yī)書上說的，漢朝以前連醫(yī)書都沒有，哪個地方把男性性器叫陽物??？這是你根本上搞錯了，所以才這樣說。
也有人以為《易經(jīng)》是性史，還有人以為《易經(jīng)》是情報學(xué)，卦是秘密通訊的號碼……這類說法的書，在臺灣都有出版。所以研究《易經(jīng)》非常有意思，各方面的著作很多。但自己若沒有主見，很容易走上歧路。尤其是近八十年大學(xué)間家的著作，像梁啟超、章太炎等一講出來，大家都不敢反對，一般人都是先人為主的。所以我們現(xiàn)在研究學(xué)間，往往會碰到剛才所說的這種差誤，所以說治學(xué)問很難。前輩名人的話不一定是對的，大家必須留意。
這里孔子說，學(xué)《易經(jīng)》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然后再研究《易經(jīng)》，這樣，這一門學(xué)問的中心就可以抓往了。所以，“乾坤其易之門邪”！是研究《易經(jīng)》的人門，是一把鑰匙。
“乾，陽物也”，是說乾代表陽性的東西，換句話說，陽性的東西就叫“乾”；《說卦傳》最后的一章說：“乾為天、為圓”。天是乾；乾代表皇帝為君，也代表了父親，玉也是乾，天氣冷也是乾，冰塊也是乾，赤色也是乾，好馬是乾，老馬是乾，瘦馬是乾，花馬也是乾，木瓜也是乾，木上的果，不只是木瓜，樹上的果也是乾……
坤代表陰性的東西，代表地，代表媽媽，代表布，代表飯鍋，代表吝嗇，以及古代可以用的大車等……
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（８）2008-08-09 16:49龔定庵的影響
所以“乾”這個符號代表陽性的東西，“坤”代表陰性的東西。這是物理的法則、人事的法則、陰陽的法則，“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”。所以，“以體天地之撰，以通神明之德”，《易經(jīng)》的道理就在這里。宇宙萬物相對的組合，相對的矛盾組合，也可以說矛盾就是中和。矛盾并不一定是不好的，或者是不對的，譬如男人與女人兩者絕對是矛盾的，但他們組合在一起，便是一個很好的家庭，還會生出小孩來。人與人之間就是這樣，頭跟腳也是矛盾，腦子會想，腳會走路，這就是矛盾組合。從文字表而看，好像矛盾就是不對的，可是矛盾并不是不好，矛盾也并不是非要反對不可！
大家研究近代史，近代的思想家康有為、梁啟超，包括孫中山先生，一路下來，沒有不受龔定庵思想影響的。龔定庵學(xué)問大，讀書多。他的兒子叫龔半倫，五倫之中他只有半倫，連父親他都不大理。龔半倫讀他父親的文章、詩詞的時候，供一個父親的牌位在那里，手中拿一掛鞭子，讀到不對時，一鞭子打了！龔半倫除了母親這半倫外，其他都不承認(rèn)。他是個狂人，但他學(xué)問也真好。龔半倫真是半吊子，八國聯(lián)軍瓦德西是他帶進(jìn)宮來的，后來淪落在上海，很慘。這是題外的話?？傊彾ㄢ值乃枷胗绊懥宋覀冎袊话俣嗄辍?br /> 剛才為什么又扯到別處去了？就是在說明“陰陽合德”的道理，矛盾不一定是壞，也不一定是相反，矛盾有時候是中和，所以要“陰陽合德”，因為這個宇宙都是相對的。陰陽不和便孤陽不生，孤陰不長，那是沒有用的。所以在宇宙間一切都是相對的組合，無論物理世界及人事，都離不開中和，儒家的中庸之道就是從這個道理產(chǎn)生的。
“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。”有體才有用，“以體天地之撰”，“體”就是體會，有這個矛盾中間的組合，才可以體會。體會什么？體會“天地之撰”，“撰”就是造就。誰在造就？沒有人在造就！也沒有人能造就！只有陰陽兩個力量?！瓣庩柡系?、剛?cè)嵊畜w”，這樣才能“以通神明之德”?！吧衩鳌?，是不可知的，最高明的，上帝也好，鬼也好。上帝是陽的，鬼是陰的。
大家讀古書，對這個“德”字要特別注意，這個“德”在古書里邊所代表的意義，并不完全是我們后人觀念中道德的“德”?！暗隆本褪浅晒?，所以古人的解釋說“德者，得也”，“德”就是得到，“以通神明之德”，就是這個意思。
《春秋》言三世
“其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？”這一段開始，是講寫文章的方法。我以前常告訴新聞界的朋友，寫社論就要“雜而不越”，尤其是寫大文章的道理，取材的角度，下筆的方法都有很大的學(xué)問。
“其稱名也，雜而不越”。“名”的意思，在這時可以說是“用字遣辭”。一個名詞、一個小掌故、或者講道理、理論，引證得很準(zhǔn)確?！半s”是很廣泛，包羅很廣，能照顧全面；“不越”是不會過分，沒有超過范圍，沒有不得體、不離譜，等等。
“于稽其類”，引用資料的．正確性，說話要有根據(jù)，不能亂講，在寫同類的東西時，似是而非的關(guān)鍵之處，要能辨別，能剖析。
這是孔子研究《易經(jīng)》，及研究文王周公著作的心得。
“其衰世之意邪？”孔子的《春秋》言三世，就是太平世、升平世、衰世。衰世就是亂世，就像是我們所處個時代。如果按孔子所定三世的標(biāo)準(zhǔn)，大同世界就是太平盛世，但是很難做到。西洋哲學(xué)家柏拉圖的理想國與孔子的太平盛世，恐怕永遠(yuǎn)是人類掛在那里的一個目標(biāo)。所以我經(jīng)常比它為驢子的紅蘿卜。一個趕驢車的鄉(xiāng)下人，因為驢子不肯走，他便在前面吊一個紅蘿卜，驢子為了吃那個紅蘿卜，就只好拚命向前走。但是，這個紅蘿卜目標(biāo)很難追求得到。
普通歷史上的小升平，如果十年二十年沒有戰(zhàn)爭，人民的生活就能獲得安定。但是在歷史上幾乎沒有三十年不變亂的，要想安定很難。十二年是一紀(jì)，三十年是一世，這是古代的觀念?，F(xiàn)在把一百年叫一個世紀(jì)，這是西方人的觀念翻譯過來的。
講到衰世，錢穆先生曾說莊子、老子、《易經(jīng)》的“三玄之學(xué)”是衰世之學(xué)。我就講笑話說：如果三玄之學(xué)是衰世之學(xué)，那四書五經(jīng)也可以稱為憂患之書了，因為四書五經(jīng)的學(xué)間都是從憂患中來的。錢先生這么講也有他的根據(jù)，這就是孔子所說的“其衰世之意邪”的道理！
但是大家要注意，偉大的哲學(xué)家、宗教家都出在亂世。越是亂世，人才越多。亂世的人都是痛苦的，因為痛苦，便要用思想來解決問題。太平時候都是文學(xué)家，因為生活優(yōu)裕，就把精神用到悠閑娛樂方面去了。《紅樓夢》的那個時代，就是太平時代的反映。由康熙下半期開始，算是太平了二百多年，那個時候公子少爺，文學(xué)家特別多。像袁子才這一班人，都出生在那個時候。所以當(dāng)時就流行不作無益之事——一天到晚不去跳舞、打麻將、喝酒，如何排遣有涯之生命？人的生命有限??！如果不做些有意義的事，那個日子怎么打發(fā)？活幾十年太長啦！實在受不了，人會為發(fā)瘋的。
這種話大家恐怕很難會聽見了。我現(xiàn)在想想，那個日子真的很舒服?。榉攀罴倭?，擔(dān)心這兩個月的暑假，回到家怎么“玩”？怎么過?。炕氐郊乙院?，竹床一鋪，當(dāng)著風(fēng)口睡倒，看看唐人的詩詞，翻翻書，很快地下午兩三點了！媽媽的下午點心還沒有出來，已經(jīng)對媽媽很不舒服了！媽媽把點心拿來，一嘗不對胃口，便不吃啦！媽媽再勸，反正不好吃，一副撒嬌的樣子。媽媽說：好，我再去做別的……現(xiàn)在想想古人所說的‘舊長如歲閑方覺，事大如天醉已休”，過一天好像過一年一樣，這種生活情形，幾十年來臺灣青年差不多感覺到了。大家生長在溫室里邊，我很擔(dān)心將來大家怎么辦？不做無益之事，何以遣此有涯之生？所以人家飆車、簽大家樂，舞廳“蓬拆”到天亮……
可見歷史上永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)太千，所以真正領(lǐng)導(dǎo)這個世界的大政治家是很痛苦的。大政治家要在這個世界將亂未亂的時候就導(dǎo)正它、預(yù)防它，但還得不到大家的支持。一個社會、一個國家跟一個家庭一樣。我半夜三四點鐘起床，看到對面賣豆?jié){的夫婦，已經(jīng)起來磨豆?jié){了。夫婦倆辛辛苦苦，省吃儉用買了房子，銀行里存了錢，到了兒子長大，便不會再這么辛苦了，到了孫子便為“不做無益之事，何以敗此辛苦之家”了。一個家庭不會超過三代，那是真的。這個社會，上的家庭，是不是如此呢？
知往而察來
“夫易！彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正彖斷辭，則備矣！
筮稱名也小，其取類也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文；其言曲而中；其事肆而隱；因貳以濟(jì)民行，以明失得之報?！?br /> 《易經(jīng)》告訴了我們過去，懂了歷．史，懂了過去，就懂了未來，但也會忽略了一些明顯的、大家習(xí)知的平常事，所以要“微顯闡幽”。因為我們往往把明顯的、輕易的，認(rèn)為了解清楚了，實際上卻還沒有看清楚。越是明亮的地方，也越有黑暗，可能你找不出來。做情報工作的就要“微顯闡幽”，看看有沒有間題，因為問題就出在那個沒有間題的里頭，所以為“微顯闡幽”。因為看不見的、黑暗的里頭都有東西。
“開而當(dāng)名辨物”，你懂了《易經(jīng)》以后，每一個卦象都是人生、宇宙、物理，就是生活經(jīng)驗?！爱?dāng)名”，每個卦名都是恰妥的、合理的。我們隨便舉例如風(fēng)雷益這一卦。臺風(fēng)來了‘一打雷，臺風(fēng)停了，不是很有益嗎？“辨物”則是辨別物理的道理口
“正言斷辭，則備矣?！备嬖V我們?nèi)松慕?jīng)驗，“正言”是很正確的說法，為真懂了《易經(jīng)》就可以了。所以我說做社論文章，能做到“正言斷辭”，就可以了，“則備矣”，這就是一篇大文章。
《易經(jīng)》的取象，都是我們生活周遭所常知常見的，如龍啊、虎啊、象啊、狐啊、風(fēng)霜雨露啊等等。“其稱名也小”，使你懂得這個道理，因小而知大?！捌淙☆愐泊蟆?，這是智慧之學(xué)，知道一點就知道其他的。常常有些同學(xué)怪我，覺得我很多的道理都不肯講。我說我講了那么多你都不懂，我還為怎么講？為我把茶葉蛋、馬虎蛋都拿來跟你講，那還叫做學(xué)問嗎？學(xué)問之道，“其稱名也小，其取類也大。”所以有人問什么人可以學(xué)禪？釋迦牟尼佛說“良馬見鞭影而馳”。一匹良馬，見馬鞭子一揚就跑了，不為說舉一反三，掛一漏萬是很難做學(xué)問的。
成功失敗兩相依
“其旨遠(yuǎn)，其辭文?！蔽覀儗懳恼?，真正能寫到這樣，才算大文章，就成功了。這一點很不容易，我們都做不到?！捌渲歼h(yuǎn)”，一篇文章能夠留得千古，它的主論沒有時代的限制。像宗教的圣典，它沒有時間的限制，永運有它的精義?！捌滢o文”，它的文彩，更充滿了文學(xué)性。
“其言曲而中”，它所講的話是圓的，但也是真正的、實在的?！爸小本褪呛芮‘?dāng)?！捌涫滤炼[”，“肆”就是放肆，中間包括得很廣，有很多層的道理，你慢慢去看、去讀，加上你的人生經(jīng)驗，你會體會得更多。當(dāng)年一位朋友說我，你十年讀書，十年做人，然后才懂得我的話。真的！這位老友并不是瞎說的，我現(xiàn)在還很懷念他他的話很有道理。那個時候自己年輕，讀書不多，閱歷不夠，很多事情都不懂，自己還以為很了不起的樣子其實很幼稚，所以那位朋友拍拍我肩膀，說了這幾句話。學(xué)《易經(jīng)》是為學(xué)一輩子的，有些地方要很久才會懂得。
“因貳以濟(jì)民行，以明失得之報?！边@是結(jié)論，“貳就是相對的，指陰陽兩面，《易經(jīng)》就是陰陽的兩面?！耙蛸E以濟(jì)民行”這句話里邊學(xué)問很大、很多，一個大政治家、大軍事家，有一個大的計劃，就會有一個輔助的計劃。參謀總長下達(dá)一個打勝仗的計劃，地區(qū)作戰(zhàn)指揮官便為有一個打敗仗的計劃。兩個計劃分開來做，做好了，再把兩個相反的意見合起來，變成一個計劃。任何一件事情都是“因貳”。一個計劃下來，萬一出了毛病，第二個救急的辦法就來了。我看現(xiàn)在的人做事都很主觀，認(rèn)為他的計劃絕對百分之百成功。百分之百就糟啦！所以我常常提醒他們要多想想?。∩鷤€孩子要有屁眼的。雖然這個話講得很難聽，但卻是實在的。等于我去區(qū)公所辦事，第一次他說要身份證，帶著身份證去了，又說為戶口名簿，第三次又說要私章……為什么不一次告訴人家呢？他們多一句話也不肯講，辦的都是些絕后的絕事，你看多可怕。每個人做事都像大街上女孩子穿的鞋子——空前、絕后的樣子。你看我們的社會怎么得了！
所以大家將來無論做什么事情，做了成功的計劃后，還要做一個最壞的輔助計劃，懂了這個，就可以懂政治哲學(xué)，可以懂領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，也可以懂得寫文章了。
“因貳以濟(jì)民行”，“民”就是人們。什么道理呢？有陰必有陽，這也是因果關(guān)系，跟宇宙的道理一樣?！耙悦魇У弥畧蟆?，萬事有因必有果，有失必有得，得與失，成功與失敗，這個里邊有“還報”的道理，就是回轉(zhuǎn)來的道理，也就是老子說的“天道好還”。什么叫好還？你付出了些什么，就回轉(zhuǎn)來些什么；你怎么對人，回來的是什么就知道了。你說這個人對自己不好，大概自己付出的也就是這個樣子吧！天道好還，本來就是如此。所以一切應(yīng)該求之于己，反求諸己而已！
第七章易之興也其于中古乎
易之興也，其于中古乎！者易者，其有憂患乎！
是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)。
憂患意識
“易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！”最近大家常常談到憂患意識的問題，很多人都寫文章。我說憂患意識用不著寫文章，不必因為方東美先生一提，大家便跟著來喊憂患意識。中國文化對憂患意識的看法，就是“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，兩句話講完啦！這就是憂患的道理。中國文化的人生哲學(xué)就是這兩句話。若沒有長遠(yuǎn)深入的思考，便會有不虞之事發(fā)生，所以人生永遠(yuǎn)都在憂患之中。談到憂患，我在《失落的一代》一篇文章中早就講過，為我們大家算八字，我們都是生于憂患，死于憂患。我們要能把自己埋在泥巴里，像打地基一樣，為有把自己作基礎(chǔ)的精神，后一代才有希望，大樓才能蓋得起來。所以我們這一代是奠基礎(chǔ)的，是“生于憂患，死于憂患”的八字。因此，憂患意識我有什么好講的？不過，孔子在這．里講到了這個問題：
“易之興也，其于中古乎！”有人考據(jù)，認(rèn)為《易經(jīng)》不是伏羲啊、黃帝啊作的，而是殷代以后的人作的，所以是夏商的文化，不是遠(yuǎn)古文化。他們引以為據(jù)的，就是這里孔子所講的“同之興也，其于中古乎”這句話，大家看是不是？孔于說的沒有錯呀！我說你們真笨，孔子說的“易之興也”，并不是說易之作也，《易經(jīng)》這個文化本來有，哪一個時代很流行、很興盛呢？“興”就是很流行、很興盛。在孔子那個時候來說，中古時代就是殷商革命這個時代，是衰世時代。一般人把這個“興”字當(dāng)成了開始，這是很錯誤的。
孔子又說：“作同者，其有憂患乎！”“作同”并不是開始畫八卦?。∈侵缸鳌兑捉?jīng)·系辭》這個文章的。我們手邊拿的這本《易經(jīng)》是文王作的，文王當(dāng)然是在憂患中作《易經(jīng)》的，是他坐在牢里作的。文王坐牢并不是普通的坐牢??！紂王隨時都準(zhǔn)備殺他。紂王把文王學(xué)間最好、道德最高、能力最強、最心愛的大兒子腌成肉醬，作成肉包子送給文王吃，看他學(xué)《易經(jīng)》知不知道那是自己兒子的肉。文王明明知道，但也只有吃，因為不吃紂王便會殺了他。他內(nèi)心的痛苦，當(dāng)然是可以想象的。所以孔子在這里說，“作易者其有憂患乎”！是說人生在痛苦中懂得《易經(jīng)》的道理。子是孔子便提出了履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽這九個卦來加以解說。
成功的媽媽叫失敗
“者故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德揲修也；益，德揲裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”
“是故履 ，德之基也”，“履”就是走路。剛才我講到一位同學(xué)幾十年來沒有站起來，沒有立腳點，一個人活了一輩子，你問他的人生觀是什么，他沒有人生觀。一個人應(yīng)該知道自己要做個什么樣的人。如果你想做個大少爺，學(xué)那“如果不做無益之事，何以遣此有涯之生”，也是個人生觀。做個無聊的人也不錯啊！如果你說你要做小偷，也是一個人生觀，如果你想做武俠小說里的濟(jì)貧神偷，也不錯?。∧阏f你為做個郎中，做個賭城高乎，你也總算有個人生觀嘛！但是很多人沒有人生觀，一輩子沒有站起來過。所以文學(xué)上形容這一類人是“浮沉于世間”，水高了就浮上來，水低了就沉下去，一般人就是這樣，在人海中浮沉，沒有立腳點。
所以孔子說“履，德之基也”，是德的基礎(chǔ)。
“謙” ，高山在平地下面，“謙”是一切為謙虛，所以“謙”是“德之柄也”，“柄”是把柄。
“復(fù)” ，就是恢復(fù)，回來，“德之本也”，事情為回復(fù)到本來來講。
“恒” ，做事情要有恒，“恒”是“德之固也”，所以我們講有恒為成功之本。
“損” ，碰到挫折，碰到損害，碰到失敗并沒有什么可怕，失敗了你就為更求道德的進(jìn)步，所以是“德之修也”。
“益” ，碰到好的自然是益了，益是很寬裕的意思，所以說“德之裕也”。
“困” ，碰到困難才會深思，才會用思考，才能激勵上進(jìn)，所以說是“德之辨也”。
“井” ，四面不通啦，自己為給自己一個范圍。我們常說某個人沒有人格。什么叫人格？人有個規(guī)格，你為做個什么樣的人，你就為依那個規(guī)格去做。任何人都有個標(biāo)準(zhǔn)，如果沒有一個風(fēng)范，沒有風(fēng)格，這個人就完啦。所以“井，德之地也”。
“巽” ，“巽”就是順，順著這個路走，就是“德之制”也，有制度。
這是孔子提出九個卦的憂患意識。無論時代是治世也好、亂世也好，人生必須具備這九個條件。忘記了立足點，不曉得謙退，碰到困難就灰心失望，在損益之間不知道利用。人人都怕失敗，不知道失敗是成功之母??！所以失敗的真正名字是成功，成功的媽媽就是失敗。
“益”，是我們追求的目標(biāo)，但你光求利益是不行的??！人生隨時為給自己些困苦的，知道創(chuàng)業(yè)維艱，也知道守成不易。自己要時常檢點，策勵自己，約束自己把自己捆綁起來，范圍起來，這就是憂患的道理。所謂“困，德之辨也，井，德之地也”。做一件事情也是一樣，一開始是“履”，下面便是“謙”、“恒”，以至于“巽”……孔子又解釋道：
“履，和面至，謙尊而光”，大家會常常著到人家“謙尊而光”的扁額，墓碑上也?？吹降倪@四個字，意思是說這家的主人年齡很大，很有學(xué)問，也很謙虛，大家都很尊敬，他便是很有光輝。這就是從《易經(jīng)》套用來的。
“履，和而至”，“履’，就是人生開始的和第一步，“履”就要做到“和”，能夠和平，跟大家處得來，才能站起來。人與人之間不能做到和睦，不能與人相處就完了。
“謙，尊而光”，你認(rèn)為少拿一塊錢就損掉自己的利益了嗎？不知道今天少拿一塊，說不定一年以后你會多拿一百萬，這是很難講的。越是謙退，越是尊貴。
“復(fù)，小而辨于物”，“復(fù)”就是回轉(zhuǎn)來，一切回轉(zhuǎn)來要求自己，也就是曾子的反求諸己。怎么回轉(zhuǎn)來？譬如我們抽了這一支煙，這煙還有沒有用？它會產(chǎn)生另，一個作用，所以說“復(fù)，小而辨于物”。
“恒，雜而不厭”，在一切最雜亂的時候，自己不受影響，不起厭惡之心，不中斷，不放棄努力，這就是有“恒”。最困苦的時候，也還是一樣地繼續(xù)下去，不變初衷，那就一定會成功了。
“損，先難而后易”，如果碰到困難，有了損害，就認(rèn)為對自己不利，那是不一定的，因為禍福是相依的。
“益，長裕而不設(shè)”，如果碰到益卦就是長久的好，但好得太久了，反而就會有問題出來。
“困，窮而通”，困卦雖然代表了艱困，但這種艱困的環(huán)境反而可以砒礪我們上進(jìn)，走出另外一條通路。
“井，居其所而遷”，井就是范圍，但范圍并不是死的，為曉得變通，變遷，那就是進(jìn)步。
“巽，稱而隱”，“巽”者順也，順在哪里？在你不知不覺中。那是看不見的，你能做到前面所列舉的這些，在你還沒有看得見的時候，已經(jīng)大成功了。這是第二種說明。
易經(jīng)系傳別講–第十一章 開物成務(wù) 冒天下之道（９）2008-08-09 16:49不擇手段 前面第一節(jié)是講整個卦用于做人做事，也包括了領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)問，自修的學(xué)問。第二節(jié)是分析成功的因素，下而最后是說明九個卦的特性。 “履以和似，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以似權(quán)?！?“履以和行”，“履”是走路，如何走路？“履以和行”，做人為能與他人合得來。如果到處與人家合不來，一個人古里古怪的，那可以說沒有路子好走了。你跟誰都合不來，你高你去高吧！古怪你去古怪吧！最后吃虧的還是你自己。所以一切要能與人相親相合，履就是與人相合相處之道，所以說“履以和行”。 “謙以制禮”，謙卦的道理是處處講理，懂得禮貌就是“謙”。 “復(fù)以自知”，復(fù)卦的道理，就是為回轉(zhuǎn)來，研究自己，要有自知之明。失敗了不能責(zé)備人家，自己為知道失敗的原因。 “恒以一德”，恒卦就是一，一心不亂，專一而不變的意思。 “損以遠(yuǎn)害”，損本來是很壞的意思，怎么還遠(yuǎn)害呢？通常說吃虧就是占便宜，多做一點沒有關(guān)系，因為受了損害之后，就沒有事了。 “益以興利”，已經(jīng)賺了錢，也要付出些。想把握“永遠(yuǎn)屬于我的”這個想法，便非失敗不可。 “困以寡怨”，自己把自己畫一個范圍。人都是不情失敗者的，你困難了以后，人家以為你已經(jīng)倒楣了，也不罵你了，算啦！所以怨就少了。 “井以辨義”，并是自己先有個范圍，有個做人的規(guī)范，那就可以辨別義利了。義就是道理。 “巽以行權(quán)”，懂了這些以后，道德基礎(chǔ)有了，便可以懂得權(quán)變。我們平常講的那個馬丁·路德所說的“不擇任何手段，完成最高道德”，一般人只講前一句“不擇手段”，沒有注意到后一句“完成最高道德”。這一篇，就是講人生最高道德的完成。 在我們《易經(jīng)》文化里邊，馬丁·路德的這句話需要修正。根據(jù)《易經(jīng)》這里所講，應(yīng)該是“選擇手段，完成最高道德”。 上邊這九個道理就是這個意思。何必不擇手段呢？選擇手段不是更高明一點嗎？現(xiàn)在人都是講西方文化，認(rèn)為西方文化很有學(xué)問。誰家的孩子坐在門口讀英文，哪怕他拿本英文書來玩，人家也認(rèn)為這家孩子很有出息。如果誰家孩子坐在門口讀《易經(jīng)》的話，那一切就完啦！
易經(jīng)系傳別講–第十二章 夫乾天下之至健也2008-08-09 16:50　夫乾！天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤！天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下故亹亹者。
是故變化云為，吉事有樣，象事知器，占事知來。天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣！
變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。
凡易之情，近而不相得，則兇，或害之，悔且吝。
將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人故辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
乾健坤順
“夫乾！天下之至健也，德似恒易以知險。夫坤！天下之至順也，德行恒簡以知阻?！?br /> “夫乾！天下之至健也。”乾代表天，也就是宇宙的功能。宇宙能夠生出萬物，是其本來的功能，是無聲無相的。給它一個代號，《易經(jīng)》叫它做“乾”，這就是“天下之至健”，大家都叫它神，或者如來。我們中國《易經(jīng)》文化不用宗教名詞，只用一個邏輯的代號，這個代號叫做“乾”。
孔子認(rèn)為乾卦的德行是“恒易以知險”。什么叫做“德行”呢？“德行”就是道德行為的功能。乾卦的性質(zhì)，代表了宇宙萬物最初的功能，是很平常、很容易的，像是餓了就知道吃，男女結(jié)婚就會生出小生命來，一粒種子埋在上里就會發(fā)芽、開花、結(jié)果……這些都很平常?？墒侨绻阋屑?xì)地去研究，那就太復(fù)雜了。乾卦代表的道理，是非常平易的，但是平易之中也有不易的，看似與人無杵，平平常常、了無風(fēng)波，卻不知四面八方已經(jīng)危機重重了。譬如一顆種子埋在土里，不一定會抽芽，不一定會開花，也不一定會結(jié)果，它隨時會有意外，會有變化。一旦遭遇變化，有了變故，便一切都完蛋了！這些我們都要知道。因此孔子提示我們，乾卦的道理是“恒易”的，但也是“至險”的。
艮卦代表了大地，代表了女性，也代表了柔順，是“天下之至順者”。它的性能德行是“恒簡”的，說明了宇宙間的道理是很簡單的，并不是那么高深幽遠(yuǎn)，而是人人易知易行的。雖說非常簡單，但我們不為忘了，天地的道理越是最簡單的，越是難懂，簡單到了極致，雖然圣人亦有所不知了。就像研究科學(xué)的，或東西方人類的一切學(xué)問，包括宗教、哲學(xué)、科學(xué)的等等，都是圍著一個目標(biāo)在轉(zhuǎn)，就是解決人類身心性命的間題?？墒侨祟惖奈幕浆F(xiàn)在為止，無論宗教也好、科學(xué)也好，對人類的生命來源問題，始終解決不了。雖然科學(xué)家、宗教家都有自己的說法，但都是自說自話，并不能獲得大家的公認(rèn)。又如吃飽飯肚子不餓，這個大家都知道，但是米、麥子是哪里來的？誰也不知道。
可見宗教哲學(xué)、科學(xué)都有無法解開的難題，都有不知道或搞不清楚的一而，這是第一層的道理。
第二層的道理，是乾坤兩卦在領(lǐng)導(dǎo)上的原則問題。
乾卦是“天下之至健也”，當(dāng)老板、當(dāng)領(lǐng)袖的人，他的性能是“恒易以知險”。譬如我們有本錢，開個公司非常容易，但是隨時都有危險，這些在今天國際經(jīng)濟(jì)瞬息萬變中，更是看得很明白。
乾卦代表老板，坤卦代表干部。坤卦是“天下之至順也”，所以當(dāng)部下的，是聽命行事。聽命也不容易?！昂愫喴灾琛?，看著很簡單，但是你為知道，由于公司業(yè)務(wù)開展，老板的心情，同仁的想法，以及個人在工作中的想法與做法，隨時會有險阻艱難擺在面前?！兑捉?jīng)》為我們隨時注意，所以后世有人講，《易經(jīng)》與老莊合起來，是最高的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，也是最高的謀略學(xué)。這個說法不無道理。
人心天心
“能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者?！?br /> 懂了《易經(jīng)》，才懂得領(lǐng)導(dǎo)，才可以做領(lǐng)袖。當(dāng)領(lǐng)袖并不一定當(dāng)皇帝，諸凡單位主管、家長、父母，都是領(lǐng)袖。做領(lǐng)袖的第一個條件，就是“能說諸心”，要能使人心服口服，那不是“命令”就可以辦到的，為先從自己內(nèi)心做起。你的一切措施、作為，不能只為自己著想。所以孔子要求領(lǐng)導(dǎo)者要“能研諸侯之慮”，為能知道別人想的是什么。除了天下的諸侯外，我有其他的部屬，他下面各級的領(lǐng)導(dǎo)人……都各有思想，各有需為。能夠把這些都研判清楚了，然后再綜合起來作出決定，那就很妥當(dāng)、很完善、很簡單，就可以“定天下之吉兇，以成天下之亹亹者”，就能完成你偉大的功業(yè)。
這是孔子贊嘆《易經(jīng)》的偉大與重要，我們必須為懂。當(dāng)然真懂了《易經(jīng)》也很倒楣，一個人會永遠(yuǎn)陷在憂患中，痛苦中，沒有什么好處。但是一個真正的領(lǐng)導(dǎo)人，必然是永遠(yuǎn)在憂慮中的。前面我提到，最近報紙上拚命發(fā)表文章，談憂患意識這一類問題，我說憂患意識是少數(shù)人的事，你要一般老百姓都來同憂患是不可能的。像舞廳里，燈光一暗，音樂一響，閉上眼睛婆裟起舞的人，要他們這個時候有憂患意識是辦不到的。跳舞喝酒就是尋求歡樂，怎么能要他們?nèi)n患？憂患是舞廳老板們的事，這個月生意好不好，賺錢夠不夠開支？老板才有憂患意識。老百姓有什么憂患意識？只要活得快樂就行啦！要天下人同一憂患，很難！
“者故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來?！?br /> 所以你懂了《易經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)原理，知道人事、萬物隨時隨地都在變化，“云”就是說話，“為”就是動作，“變化云為”，事實上是四個階段；“變”是變，“化”是化，“變”是原則，“化”是影響，“云”是說話，“為”是進(jìn)行。思想領(lǐng)導(dǎo)行為，所以“變化云為，吉事有祥”，一個真正好的領(lǐng)導(dǎo)人，懂了《易經(jīng)》“變化云為”的原則，就到處有吉祥，萬事順利。“吉事有祥”，好事就有吉祥、有感應(yīng)。感應(yīng)是由哪里來的？是上天作主嗎？菩薩作主嗎？都不是。是由我們?nèi)藶閬淼摹Ｎ覀儗W(xué)過《易經(jīng)》，就知道是“寂然不動，感而遂通”，是由心物交感而來的。中國的政治哲學(xué)，人心就是天心。所以《書經(jīng)》上說：“天視自我民視、天聽自我民聽。”上帝在哪里？菩薩在哪里？就在人們的心里，大家看得到的，就是天心；大家心里的意見，就是上帝的意見，這就是中國文化。菩薩、上帝就在你的思想里，沒有你就沒有菩薩、沒有上帝。這就是“吉事有祥”的道理。
識人的才能
“象事知器，占事知來”，《易經(jīng)》這一門學(xué)問，就像一個卦，這個卦有卦理、有卦象，象就是卦的現(xiàn)象，“象事”的意思就是現(xiàn)象，是人事同物理世界的事。過去中國所用的東西，雕一塊玉也好，做一個古董也好，都是根據(jù)《易經(jīng)》來的。那些工業(yè)設(shè)計的哲學(xué)，“象事知器”，與制器尚象都是同一道理?？箲?zhàn)時期在重慶住過的人，都知道北碚，那里有個銅盆叫做鳴器，像個洗臉盆一樣。這個銅盆放在水里頭，倒進(jìn)去水以后，用手輕輕的一摸，便會發(fā)出一種美妙的音樂，非常好聽，這就是根據(jù)《易經(jīng)》的原理制作的。當(dāng)時外國人、本國人去參觀的很多，至于什么道理？誰也不知道。這一類奇奇怪怪的東西，在中國《神仙傳》里多得很。再如過去的建筑設(shè)計，房屋上安裝一個獸，那個獸不是現(xiàn)在房子上的這些，現(xiàn)在的都是亂搞。過去為按規(guī)矩，放在屋頂?shù)母旁谖蓍艿亩疾灰粯印＿@就是“象事知器”，跟古埃及的文明一樣，中國這一類的事情非常之多。
“占事知來”，算命卜卦就是占事，懂了《易經(jīng)》，遇到事情一占就看到了未來。平常我們說兆頭，兆頭就是占事。換句話說，：占也是一種領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，帝王為懂得領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，便一定為懂得《易經(jīng)》，然后所講的話，所做的事，才能“吉事有祥”。做領(lǐng)導(dǎo)的人，一切行為都為戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不能做一點壞事。所以做領(lǐng)導(dǎo)的人很麻煩，被領(lǐng)導(dǎo)最好，就像平常所講的一個人被愛才是最幸福的，愛人是痛苦的，所以為永遠(yuǎn)被愛。人生最幸福的就是一輩子做兒女、做學(xué)生的人，當(dāng)老師并不舒服。
所謂“變化云為，吉事有祥”，就是盡做好事，不能做一點壞事。這就是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)?！跋笫轮?。就是說能認(rèn)識人，會看相等等。最近談到一個朋友，他一輩子做事，從不馬虎一點，就是寫一張便條紙，也沒有一筆是馬虎的。從這個地方就可以看出來他是一個什么樣的人，他的器具如何了，這就是“象事知器”。
清朝的李鴻章，有一次介紹了三位青年給曾國藩。當(dāng)時曾正在吃飯，理也沒有理，吃了飯便出去散步啦。他的左右問他，什么時候可以召見這幾個人？曾國藩說：這三個人，我已經(jīng)看過啦，其中一個姓劉的為好好培養(yǎng)，將來是國家的棟梁之才（那個人就是劉銘傳）；一位很拘謹(jǐn)?shù)目梢宰鲕娦瑁涣硗庖晃蛔詈谜埶丶?，等他父母百年以后再用，因為他會?dāng)烈士的。后來果然如曾國藩所說，這就是“象事知器”?？匆粋€人處理一件事情，就可以知道他的前途，看出他的一生了。所以常常有些人，不必看他辦事，只聽他講話，就已經(jīng)知道他的一生了。
“占事知來”，就是知道事情的未來結(jié)果。有些人坐立不安，有些人很安詳，很從容，這些都是觀察一個人為注意的事項。
人人都是諸葛亮
“天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。”
這是《易經(jīng)》最高的哲學(xué)境界，也同帝王領(lǐng)導(dǎo)學(xué)有關(guān)。天地宇宙的定位，天總歸是天，地永遠(yuǎn)是地，改變不了的，所以說“天地設(shè)位”。天地也有缺陷，十地的缺陷由誰來彌補呢？由人來補。天地人謂之三才。得道的圣人，能夠以！的智慧和能力，來彌補天地的缺陷，所以說“圣人成能”。換句話說，得道的圣人也善于用“天地”。乾坤兩卦的用九用六，就是這個意思。
“人謀鬼謀，百姓與能”，人的智慧是看得見的，鬼的智慧是看不見、不可知的。不可知的一面永遠(yuǎn)是不可知嗎？也不一定，“百姓與能”，任何，一個平凡的人都會知道。所以一個做領(lǐng)導(dǎo)的人，不管你有多么高的才能，頭腦好得跟諸葛亮一樣，用盡了心思，所打的主意，正如古人所說的司馬昭之心，路人皆知，因為天下沒有一個笨人。人的聰明都差不多，智慧最高的，最聰明人的反應(yīng)，最快的只有幾秒鐘，次一點的兒分鐘，笨的人到死了他還不知道，那是很笨的啦！一種謀略不管騙人的也好，救人的也好，聰明人當(dāng)下知道，笨的人也許過一會才知道。后人研究曹操跟諸葛亮的聰明相等，只差幾分鐘而已?？墒恰叭酥\鬼謀”呢？并沒有什么了不起，個個都可以知道，就是“百姓與能”。普通人也可以懂得宇宙，也可以未卜先知。懂了這個道理，就知道我們普通人為什么為研究《易經(jīng)》了。
“八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣！”
“人謀鬼謀”，因為宇宙有不可知的一面，所以求之于八卦。八卦就是八個大的現(xiàn)象，“八卦以象告”，從卦的現(xiàn)象（例如坎代表水，離代表火等），可以找出你的答案。“爻彖以情言”，彖辭與爻辭是用文字來表達(dá)吉兇之情的。因為有了爻辭、彖辭，所以“百姓”才能“與能”，一般人才能懂得卦里的情況與未來的發(fā)展。
“剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣！’’每一卦爻辭與象辭的內(nèi)容也都陰陽畢具、剛?cè)犭s陳，加以復(fù)雜的變化，在這個中間“吉兇可見矣”！就可以知道吉兇了。
愛惡相攻
“變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則兇，或害之，悔且吝?！?br /> 人類為什么會信仰宗教？為什么要卜卦去求不可知的一面？為什么八卦每一卦都談變動？這都是就人類自身利害與需為有關(guān)者而講的，也就是“變動以利言”。而吉兇呢？則是根據(jù)人類心理的需為而定。同是一卦，在你看起來是大吉，在我看起來說不定是大兇；在別人看起來是大兇的，在我用起來說不定卻是大吉的。所以說吉兇是因個人的需要而定，人們對變動的看法是著眼于利害關(guān)系的，“吉兇以情遷”，是看個人心理情緒的需要來講的。
《易經(jīng)》最后還是回到人文文化上來。什么情況才叫吉與兇呢？“愛惡相攻而吉兇生”。你不喜歡，給我好了，對你是大兇，因為你不喜歡嘛！你厭惡它，而我喜歡它，我們兩個愛惡相反，愛惡因矛盾而相攻，古兇由愛惡心理而來?？鬃友芯俊兑捉?jīng)》到這里，所得的結(jié)論是：世界上沒有絕對的吉兇，沒有絕對的善惡，沒有絕對的是非，也沒有絕對的好壞……一切都是跟著人義文化，跟著人們的需要來的。所以“愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生”。肚子餓的時候面包擺在面前就很喜歡，不餓的時候擺在面前便很討厭；需要的時候，一伸手就拿得到就很高興，需為而得不到會很痛苦，所以“遠(yuǎn)近相取而悔吝生”。其道理就是如此。
“情偽相感而利害生”，“情”就是真實的，“偽”是虛情假意的。一個人不要只聽一句話“我愛你”便高興起來，有時候這句話是真的，有時候是假的?！扒閭巍被ハ嘤懈袘?yīng)，其實都不能騙人，也騙不廠人的?！扒閭巍被ハ喔袘?yīng)而發(fā)生利害關(guān)系，這是孔子研究《易經(jīng)》的最后的報告，非常重為。
“凡易之情，近而不相得，則兇?；蚝χ谇伊?。”
我們研究《易經(jīng)》以后，了解了人情世故，《易經(jīng)》所謂的人生，“近而不相得則兇”。譬如夫婦兩人剛結(jié)婚好得不得了，那當(dāng)然是大吉大利了，最怕是“近而不相得”，那便是兇了。所以我也經(jīng)常告訴大家，打垮自己的人，不是敵人而是你自己或最親近的人。如果“近而不相得”，就是說越親近越不能合作，這是最壞的最危險的。因而變成大害，即使不至于大害，但至少也是悔吝，那就很糟糕了。這些都為注意。
下邊孔子講看相的道理。
相由心生
“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者，其辭屈?！?br /> 一個人將要背叛你的時候，聽他講話的聲音就知道了。他的話盡管講得好聽，但語氣里頭一定有許多歉然，隨時都有慚愧之意流露出來。古人說：“心不負(fù)人，面無慚色?！彼氡撑涯愕臅r候，言行都有虧歉之意，無論如何都掩飾不了的。
“中心疑者其辭枝”。這個叫心相，不是面相，不是看鼻子眼睛的，由心而發(fā)的，便叫心相。中心有疑惑的人，他講的話是“枝”，就是不談?wù)}，說了半天，講了很多理由，事情結(jié)果如何？沒有說，永遠(yuǎn)不作正面回答，這就是“中心疑者其辭枝”。
“吉人之辭寡”。凡是大英雄大豪杰，成大功的人都不會亂說話的，一個共通的特點，都是“沉默寡言”四個字。話多的人，唧唧喳喳的人，不管他的命多好，也已經(jīng)被他唧喳完啦！所以成功的人一定是沉默寡言的，很少講話，要講話一定簡單明了，就是“吉人之辭寡”。
“躁人之辭多”。粗躁的人話就多啦！十常聽他唧唧喳喳半天，不曉得他到底說的是什么，永遠(yuǎn)沒有中心思想。
“誣善之人其辭游”。誣陷人家時，他講的話游移不定，多在兩可之間。你問他是真的嗎？他會說我聽人家這么說的，你說靠不住，他又說不過、但是、恐怕、說不定……一大堆?？傊?，似是面非，似非面是，欲加人罪而不負(fù)責(zé)的游移其辭。
“失其守者其辭屈”?！笆涫卣摺?，就是離開了他的本位，放棄了他的立場，放棄了他的職守。你問他話時，他總是支支吾吾的?！捌滢o屈”，理不直、氣不壯，唯唯諾諾的樣子。
孔子講完了《系傳》，為什么來一段看相的道理？這幾句話同《易經(jīng)》沒有關(guān)系，把很多不相干的話夾在一起，所以才使后世對《系傳》乃至《十翼》有很多不同的看法。有說是孔子作的，有說是孔子學(xué)生記錄的，也有人說是后世偽造的……不一而足。我們看了這一段，就可以知道后人為什么有這么多的疑惑了，這一段到底與《系傳》有沒有關(guān)系呢？恕我賣個關(guān)子，大家不妨推敲推敲看。
這就是我到今天為止對《系傳》講解的觀點，不可以為典要。