【太上感應篇】 （凈空法師講解）

　　這一篇文章不算很長，只有一千三百多字，題目叫『太上感應篇』?！柑稀惯@兩個字是尊稱，含義很深。佛菩薩為我們講經說法，完全是自性的流露，所以不是某個人講的；如果我們要以為佛經是釋迦牟尼佛所講的，那就錯了。我們在許多經論里面看到，佛自己說他一生沒有講過經，他一生沒有說過一個字。這個話是真話，不是謙虛，也不是隨便說說而已。凡夫執(zhí)著有我，所以說法，我說的、你說的、他說的。諸佛菩薩無我，《金剛經》上說得很清楚，不但是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，連念頭都沒有，所謂「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，見是見解、念頭；不但不著相，念頭都沒有。他這是從哪里說的？真性的流露。真性不是別人的真性，是我們自己的真性，這個道理一定要懂。自性的流露，這是真實的。如果從意識心，意識是個人的，那個話就靠不住了。

　　出世間的大圣，佛法里面常講「明心見性，見性成佛」。世間也有大圣，這些人有沒有見性？有沒有成佛？佛有方便語，說世間圣人沒有能見性，這是方便語。說真實語，大乘經論里面講得很多，諸佛如來應化在世間，隨類化身，隨機說法，怎麼知道他不是諸佛如來化身示現(xiàn)的？從前有人講孔子是童儒菩薩，有人來問我這個話靠得住、靠不?。课覀円勒兆鎺煷鸶驳膽T例，不能界定可否。因為你說他是菩薩，找不到根據(jù)，我們就不能隨便說；你說他不是菩薩，從原理上來講，菩薩應化在世間也有可能。如果真正契入境界，一切眾生哪一個不是菩薩？哪一個不是如來？

　　此地題目上也是如此，本文也是如此，一開端冠上「太上」兩個字。我們學佛的同修就應該懂得，冠上這兩個字是自性的流露，性德是至高無上；換句話說，我們能夠理解，能夠奉行，就是順著性德。順性德這是真善，違背性德這才叫惡，這是善惡最高的標準，是善惡絕對的標準。這兩個字冠在此地，讓我們要警覺，不可以疏忽，用意在此地。

　　底下講『感』跟『應』。古人有個比喻，「感」，好比是種植，「應」，好比是開花結果。用這兩個字做這一篇文章的名稱，就說明了有感必定有應。這是什麼道理？感應都是依自性而起的，自性遍一切處、遍一切時；我們今天講時間與空間，在自性里面不分的，時空是一片的，所以有感必有應。在我們一個人的身體上，所謂「牽一發(fā)而動全身」，這一根頭發(fā)微不足道，如果我們動彈它的時候，一身都覺得不舒服。你動這一根頭發(fā)，這是感；一身不舒服，那就是應。

　　由此可知，我們起心動念、言語造作，不要以為這是小事，這個無所謂；再微弱的念頭，都能夠震動虛空法界。我們不曉得，迷失了。就像我們身上這一根汗毛一樣，我們把這汗毛尖立起來，全身都能感覺到。這是大家知道，這是講我們的身體。但是你不了解虛空法界一切眾生是自己的清凈法身，是一體。正因為它是一體，所以感應就不可思議；有感必應，隨感隨應。

　　感應也可以說之為因果的關系，眾生有感是因，諸佛菩薩、天龍鬼神，他就有應。了解這個道理，了解這個事實真相，你才懂得古德所說的「種瓜得瓜，種豆得豆」。這個比喻意思很深，告訴我們種善因一定得善果，你種的是惡因，你必定免不了惡報。

　　一切眾生無始劫以來，我們所造作的善因少、惡因多，所以我們在這一生當中，諸位如果是冷靜的思惟，細心的去觀察，在我們周邊惡緣多、善緣少。善緣促進我們的道業(yè)，促進我們的善行；惡緣增長我們的惡念，增長我們的惡行。將來有什麼樣的果報，自己不就很清楚、很明白了。這都是感應的道理。古人又常說：「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」，這兩句話也是講的感應之理。這是真理，是事實真相。這一篇文字，總綱領就是前面的四句：

　　【禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形?！?

　　向下的文字，都是這四句話的發(fā)明，四句話的詳細說明而已。我們學習抓到這四句綱領，起心動念、言語造作，與性德相應不相應？與性德相應的，我們可以這麼想，可以這麼做；如果與性德相違背的，我們知道不能這樣想，不能這麼說，也不能這麼做。

　　佛在一切經論里面教誡我們，特別是末法的眾生，要想道業(yè)成就，第一個條件是親近善友，把這個列在第一。小乘經里面也不例外，我們過去讀過《阿難問事佛吉兇經》，佛在這個經上，也是第一句話教我們「親近明師」；明師就是大乘經上講的善友、善知識。因為六道凡夫，性識不定，這是《地藏經》上講的話；也就是諺語里面常講的「近朱者赤，近墨者黑」。這個話的意思說明，我們凡夫決定受環(huán)境的影響，受外界的影響，我們做不到「境隨心轉」，而實在講我們是「心隨境轉」，那環(huán)境對我們就太重要了。

　　古來的祖師大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能轉境界，不隨境界轉。但是他教學生、教徒弟，依舊要選擇環(huán)境，為什麼？這些人是凡夫，轉不了境界，決定受外境的影響，那就不能不選擇環(huán)境。而在選擇修學環(huán)境里面，善友是第一個條件。你能夠常常親近善知識，親近好老師，親近好的同參道友，對於你的道業(yè)決定有幫助。我們在《高僧傳》里面看到，在《居士傳》里面看到，古來這些大德親近善友，有十幾年，二、三十年，還有一生都不離開的。他學成了，可以離開了，為什麼還不離開？無非是給後學做個好榜樣。守在老師的身邊，給老師當助教，接引後來的同學，到老師往生了、圓寂了，他再離開教化一方。

　　我們看古來祖師大德，這種作法的人很多很多，也是將世尊的教誨真正落實了。除非是緣不足，那就另當別論。但是也必須自己道業(yè)真正有成就，才能離開。什麼樣叫成就？在佛法里面也有個標準，從智慧解門來講，你確實有能力辨別真妄邪正、是非善惡、利害。第二個條件，你有定功，不會受外境的干擾，也就是說不會受外境的誘惑，「外不著相，內不動心」。具足這兩個條件，才可以離開老師。這兩個條件不具足，離開老師就很危險；因為你內有煩惱，外有誘惑，你敵不過誘惑，你就會墮落。

　　可是今天師道已經沒有了，我們想親近善知識，這個世間沒有善知識了，怎麼辦？如果能夠找到幾個志同道合的道友，大家能夠在一起學習，互相勉勵，以古大德為善知識。我介紹給同學們，以「阿彌陀佛」為善知識。阿彌陀佛在哪里？在《無量壽經》，在「凈土五經」。每天讀誦，每天講解，每天在一起學習，這樣我們就不離開善知識。我在這個地方用網(wǎng)路跟同學們結緣，對大家也有一點小的好處。我們距離雖然遠，利用現(xiàn)在科技的方法，把我們拉近了，我們也能夠每天在一起。

　　開端這四句話要常常記在心里，提高我們的警覺。各人有各人的報應，家庭有家庭的報應，社會、國家乃至於世界，都逃不出這一個定律。今天社會動亂，世界不安，我們知道是共業(yè)所感。如何能化解這個劫難？只要大家覺悟，明白這些事理真相，毅然回過頭來，斷一切惡，修一切善，放下自己自私自利，一切為社會、為眾生，這個劫難就能化解。天災人禍都是惡業(yè)召感而來的，離開惡業(yè)，不但人為的災難沒有了，我們今天講天然災害也沒有了。何以說天然災害沒有了？這是大乘經上常講的「境隨心轉」。唯有深深明了這個道理，他才相信，他才肯做。

　　這篇文章段落層次很清楚，古人分成幾個大段，我們看到《直解》里面分成十段。我們在此地共同學習，我們也把它分段，就像經典里面分科判教，將來我們講的時候，講到哪里，我就把段落再給諸位交代清楚、交代明白，這一段說的是一樁什麼事情。開頭這個四句是全經的總綱，全篇總綱。
中國古老的《易經》，說明「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」。必是必定，這是非?？隙ǖ脑~句，也就是說因果報應是一定的事實。世間人所謂的真理，這就是真理。如果一個人能夠修善積德，這一個人一定發(fā)福，福報自然會現(xiàn)前。如果一個人造作都是不善，縱然他的家庭有福報，祖宗、父母有福報，生在富貴之家，必定也會有身敗名裂、家破人亡。這一些事蹟，不但在古代歷史當中記載得很多，如果我們細心觀察現(xiàn)前的社會，無論在中國、在外國，稍稍留意，你都能夠見到，證明古人所講的話決定是正確的。感應的道理，就是要我們認識因緣果報、了解因緣果報、肯定因緣果報的事實，作為我們這一生做人的準繩。我們起心動念、言語造作，自然就能夠收斂，就能夠約束，知道趨吉避兇，知道斷惡修善，這是圣賢人的教化，這叫做教育。

　　現(xiàn)代的社會有沒有教育？可以說沒有了。那國家辦了這麼多的學校，究竟是什麼？這總是四十年前了，記得我在初出家的時候，在圓山臨濟寺，院子很大，樹木很多，每天要掃除落葉。遇到幾個學生從那條路去圓山玩，他們的舉止行為不像是個念書人。我看了之後，很感嘆的和幾個一同掃地的師兄弟說：「可惜！這些人沒有受過教育?！?

　　這三個人聽見了，他們就回過頭來問我：「你說我們沒受過教育，是不是？」

　　我說：「是，沒錯，不像受過教育的樣子。」

　　他說：「我們是臺灣大學法學院四年級的學生，你怎麼說我們沒受過教育？」跟我理論。

　　我說：「好！你說你們受過教育，我問你，教怎麼講法？育怎麼講法？教育怎麼講法？你講給我聽聽?！?

　　他講不出來，於是他那個氣焰就下降了。那個時候的學生跟現(xiàn)在不一樣，氣焰下來了，反過來問我，向我請教。我就告訴他，教育是教你做人的道理。中國古老的教育，從夏、商、周三代，一直到清朝末年，宗旨都沒有改變。教育有三個目的，第一個是教你人與人的關系，孝順父母，尊敬師長，友愛兄弟，和睦朋友，教你這些東西；第二個是教你明了人與大自然的關系；第三個是教你明了人與天地鬼神的關系。小學教育教你灑掃應對。都是落實到生活上，你們有沒有學過？沒學過。所以我看你們這個樣子就知道沒學過，沒有受過教育。

　　他又反過來問我：「我們現(xiàn)在念的大學算什麼？」

　　我說：「你問得很好，你們現(xiàn)在所學的是『知識傳習所』。這個名稱你覺得有沒有道理？那個大學的招牌要取下來，換上『高等知識傳習所』，那就名副其實。它不是教育。」

　　今天普遍的大眾都已經把教育舍棄掉、忘掉了，還談什麼？所以這個社會動亂，人民生活疾苦，不是沒有原因。社會上只知道科學技術的傳授，把教育根本失掉了。

　　佛家教育，青蓮大師在《地藏菩薩本愿經》綸貫里面節(jié)錄出來，佛家教育有三個目標，第一個教人「斷惡修善」，第二個「轉迷成悟」，第三個「轉凡成圣」。我在講經的時候也提到過，教你「轉惡為善」，就是幫助你決定不墮三惡道，你今世來生依舊能夠得到人天福報，這叫教育。第二個「轉迷成悟」，這是超越六道輪回，把你的生活境界不斷向上提升，至十法界里面的四圣法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是教育。最後的目標是「轉凡成圣」，那是超越十法界，明心見性，見性成佛，這是教育。

　　我們反過來看看，現(xiàn)在社會上教的是什麼？科技，教你這些能力；你學會這些能力，然後造業(yè)。前幾天澳洲有個同修跟我講，社會的菁英分子、杰出人才，他指的是科學家，這些人聰明到絕頂，造原子彈，造核武器，一顆原子彈殺幾十萬人、幾百萬人，造出這個東西將來殺人。沒錯，它是可以殺這麼多人，果報在阿鼻地獄。這些菁英分子、杰出人才，將來到哪里去？到阿鼻地獄去，很快就去了。

　　我們中國儒家的教育，佛家的教育，絕對不教人干這種事情。在佛經戒律里面，制造殺害眾生的這些工具，都是殺生的重罪。從前造弓箭，殺一個畜生，造這些工具的罪過都極重了。佛經上講得很好，「人死為羊，羊死為人」，冤冤相報，沒完沒了。你殺害一個畜生，業(yè)債都沒完沒了；你殺害那麼多人，怎麼得了？墮落地獄，世間人常講「永劫不得翻身」。這話是真的，不是假的。

　　我說過很多次，還要說很多次，為什麼？諸位記不住，體會不到這個意思。世界原本就是多元的，要想把它變成一元，不可能。怎麼知道不可能？我們這個身體是小宇宙，外面環(huán)境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何復雜，我們這個小宇宙也如何復雜，佛家講依報跟正報是相等的。我們身體就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌頭。既是多元的，你怎麼能統(tǒng)一？我這個身體什麼都不要了，只要眼睛，行不行？不行，你才曉得多元的。而且多元，還是個個第一，沒有第二。眼見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，統(tǒng)統(tǒng)是第一，沒有第二；有第二就打架了。你從這個地方，你就體會到整個宇宙萬事萬法，個個都第一，沒有第二的。

　　所以我接觸其他的宗教，我跟這些宗教領袖就常常談，都是第一。我們佛教第一，你的基督教也第一，回教也第一，大家的問題就解決了。我們佛經第一，你的《圣經》也第一，《古蘭經》也第一，所有一切問題都化解了，就能夠和睦相處。我是真的，你是假的，怎麼不打架？打得死去活來，造作極重的罪業(yè)，招來的是冤冤相報。

　　佛說迷悟，凡圣就在迷悟之間。一念覺悟了，就是佛菩薩，就是圣人。悟什麼？悟萬法平等，個個第一。諸位展開《華嚴經》，《華嚴經》自始至終有沒有第二的？找不到，個個第一?！独銍澜洝防锩?，你們也讀過「二十五圓通章」，這二十五個菩薩也是個個第一，沒有第二。知道法法平等，個個第一，我們才能夠互相尊重，對於尊重別人的心，敬愛別人的心，自然就生起來了。這才能解決社會問題，才真正能夠帶給社會安定，世界和平，一切眾生平等，都能夠過幸福美滿的生活。

　　我們看到現(xiàn)在社會上各個階層的領袖，把這些話都常常放在嘴里，可是所作所為確實擾亂社會，破壞和平。所作所為跟他所想所說的完全相違背，這個原因在哪里？說老實話，沒受過教育。在現(xiàn)代這個時代，問題已經發(fā)展到極嚴重的階段，所謂世界要毀滅了，基督教、天主教講的世界末日。末日在什麼時候？一九九九年，就是今年。我們也算是很幸運，遇到這個時候。這個大災難能不能化解？能。佛告訴我們「依報隨著正報轉」，佛把這個原理告訴我們，天災人禍是依報，正報是人心，只要斷惡修善，破迷開悟，這個災難就化解了。

　　我們彌陀村的緣還沒有成熟，先建念佛堂，先建講堂。我在新加坡講經，到今年是十二年了，難得李木源居士熱心護持，莊嚴道場?，F(xiàn)在諸位看看居士林的講堂、念佛堂，我們?yōu)槭颤N要這樣作法？為一切眾生消災免難。我們講經為誰講？為虛空法界一切眾生而講，為諸佛菩薩而講。我們?yōu)槭颤N念佛？決不為自己，為這個世界一切眾生消災免難。不是為自己，為自己功德很小，為一切眾生功德就大了。佛法里面講「積功累德」，不在事相上，在心上。你的心量要大，什麼叫心量大？念念為社會，念念為眾生，這個心量就大；念念為自己，念念為我的家庭，為我小團體，為我小道場，這個功德就小。

　　這就是佛講的「依報隨著正報轉」。正報是什麼？正報是心，一切萬法「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，所以心能轉境界，心能轉萬法。學佛從哪里學？學佛菩薩的存心，學佛菩薩的知見，學佛菩薩的行誼。這里頭最重要的是心愿，人家是存的什麼心？發(fā)的什麼愿？這是根本。根本正確了，沒有一樣不正。

　　《感應篇》這一篇文章是從圣賢立心發(fā)愿，一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為「超凡入圣」的階梯，「轉禍為?！沟年P鍵。在中國過去每一個朝代，依照這一篇修學的人很多，所感應的果報非常殊勝。我們看到《匯編》里面所引用的這些公案因緣，我們現(xiàn)在講故事，奉行《感應篇》這些故事，他們得的善報，造作惡業(yè)的人所得的這些惡報，蒐集的可以說是相當?shù)呢S富。實際上，蒐集這些篇公案因緣依舊很有限，而感應的事蹟不勝枚舉。只要我們細心去觀察，都在我們的周圍環(huán)境之中，我們怎麼能不相信？怎麼能不依教奉行？

　　印光大師以這個做為修學凈土的基礎，很有道理！一個人能真正奉行《感應篇》，念佛求生凈土，決定有把握；如果你所作所為與《感應篇》講的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生極力提倡，這是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我們應當要知道，應當要尊重，應當要感恩，應當要依教奉行，這才是報答。
《太上感應篇》這是中國自古以來，社會上一般大眾都非常重視，依這個方法修學的人非常之多，得到的感應也不可思議?！陡袘獏R編》就是蒐集許許多多感應的事蹟，績效非常的顯著。古人勸導我們，人心地要厚道。這一次我到澳洲，雖然只有四天，同修們還是不放過，要我將《了凡四訓》的大意，給大家做個介紹。

　　感應的道理，開宗明義就講得很清楚，《易經》上所謂「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」，存心厚道的一定有後福；存心刻薄的，縱然目前環(huán)境很興旺，但是不久也必定衰退。這個理論與事實，古今中外，只要我們細心去觀察都能夠見到，而且非常明顯。所以無論是個人、家庭、社團，或者是國家，要知道興旺全在存心厚道，斷惡修善。古人講凡是明白這個道理的人，應當將這篇文字廣泛的流通。我們應當效法印祖，印光大師在一生當中，全心全力的流通這一部書及《了凡四訓》和《安士全書》。

　　這三樣東西，它的流通量遠遠超過佛法的經論，印光法師這麼做是什麼用意？無非是想挽救現(xiàn)前世間的劫難。這個劫難非常嚴重，我們要認識清楚。劫難從什麼造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫難。佛家說「依報隨著正報轉」，依報是我們的環(huán)境，正報是人心、是行為。人心善，我們生活的環(huán)境就善；人心不善，環(huán)境就變惡劣。所以，這本書一定要熟讀深思，勉勵奉行。在日常生活當中，起心動念、言語造作，想想與《感應篇》的教訓相應不相應？相應的，我們可以想、可以說、可以做；不相應的就不可以。所以一定先要熟讀，要常常思惟里面的義理，熟讀深思，努力奉行，你的前途無限的光明。

　　我二十六歲接觸佛法，許多同修都知道，我沒有福報，也沒有壽命。不只一個人給我看相算命，許許多多都說我過不了四十五歲。我相信，我家里面好多代都沒有過四十五歲，所以我能接受。沒有福報，是過去生中沒修福，幸虧還有一點善根，還有一點聰明智慧，能夠接受善法。當年朱鏡宙老居士將《了凡四訓》、《感應篇》介紹給我，我讀了之後深受感動，知道自己的毛病，改過自新，學忍辱，學忍讓?，F(xiàn)在還有這麼一點壽命，好像還有這麼一點福報，不是前生的，是這一生所修的；實在講，得力於印祖的教誨。這三種書我都講過好幾遍，這一次同修們請我再講一遍，我說好，也正是時候。大家學佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，參禪不能得禪定，研教不能夠圓解，原因在哪里？要把這個原因找到，消除這個因素，無論修學哪一個法門，功夫就得力。

　　尤其是現(xiàn)在世間，這個世界、每一個地區(qū)災難頻繁，一年比一年多，一次比一次嚴重，我們要有警覺心。上一個月，有一位澳洲的同修，送了三大本《西方古老的預言》給我，我用了兩個星期讀完。過去我們看到是節(jié)錄的本子，不完整，看不出東西；也是我們自己修養(yǎng)不夠。看到全文，我們才明了了。西方諾查?丹瑪斯是全世界都知道的大預言家，這個人跟《了凡四訓》上所講的孔先生是同樣的人物。他對於未來社會的變化，治亂的狀況，推算的非常正確，但是沒有辦法化解；《了凡四訓》孔先生把袁了凡命運算得很準確，沒有辦法更改。袁了凡先生很幸運，遇到云谷禪師教給他改造命運的方法，「命是自己造的，當然自己可以改」，他改成功了。在中國歷代像了凡先生這樣的人，不計其數(shù)。懂得道理，懂得方法，你就能夠改造命運，創(chuàng)造命運，前途一片光明。要明白這個道理難，那不是件容易事情，透徹了解方法也不容易，所以一定要認真努力學習。

　　這個道理非常之深，我們在新加坡有機會長時間細說大經，這些道理都跟諸位說明白了?？墒锹犚槐椤杀?、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、兩遍、三遍聽說而已，你的信心都不能建立，何況了解？好在這部《華嚴經》分量大，我們眼前這種進度，我估計要講十五年。如果有這個緣分，十五年薰修下來，我相信開悟的人會很多；沒有這麼長的時間辦不到。不能在現(xiàn)場聽經，那是不得已而求其次，你聽錄音帶，看錄像帶，或者從網(wǎng)路上收看，這是不得已而求其次。果然每天不間斷的薰習，要想建立信心，也得要三年五載的功夫，你才能做得到。

　　現(xiàn)代人跟古人不一樣，古人心是定的，古人心很厚道；現(xiàn)代人心刻薄、浮躁，沒有三年五載，信心不能建立，有個十年、八年，你才真正能開解，真正能夠契入。我自己是一個很好的例子，我一生當中心地平靜，這一點比一般人要強一點。我沒有欲望，於人無爭，於事無求，所以心地比較平靜，這個對於修學就有很大的幫助。如果心不平，心地浮躁，欲望很多，你要爭取名聞利養(yǎng)，貪圖五欲六塵，這是修道最大的障礙。這些東西只造罪業(yè)，你的功夫不得力，道理就在此地。

　　一個人修行，一個人得福；一家人修行，一家人得福；一個地方區(qū)域修行，這一個地區(qū)免除一切災難。新加坡這個地方不大，我們在此地講經，先後也有十二年了。為什麼在其他地區(qū)，同樣用十幾年功夫沒有效果，在這個地方我們看到一些效果？原因是新加坡的人跟其他地區(qū)不一樣，這個地方的人老實、守法，很規(guī)矩，聽了佛法之後，他認真思惟，他會去做。他覺得這是好的，他會認真去做，做的人多了，就形成一種風氣。這麼一個小的城市國家，能夠受到全世界的尊敬，自然有它的道理，可見得還都歸結在教育。我聽別人告訴我，李光耀先生曾經講，他是受過英語教育，如果他要是受華語教育的話，新加坡的治理比現(xiàn)在要好很多倍。這是真實智慧，真正過來人。

　　華語的教育教人什麼，我們要明了。中國自夏、商、周三代以來，一直到清朝末年，教育宗旨沒有改變過，只是三樁事情：第一，教你明白人與人的關系，你應該怎樣做人；第二，教你人與自然環(huán)境的關系；第三，教你人與天地鬼神的關系。你能夠通達明了，你就是圣人。佛家的教育也是這三樁事情，不管是大小乘，不管是哪個宗派，教育的宗旨也是三條。第一條「轉惡為善」，在五乘佛法里面是人天佛法，你不會墮三惡道；第二條「轉迷為悟」，你就能夠超越六道輪回，超越三界之外，作羅漢、作辟支佛、作菩薩、作佛；第三個目標「轉凡成圣」，那就是超越十法界，《華嚴經》上講的法身大士。如果我們對於教學綱領都抓不到，你學些什麼？

　　真正明白、真正懂得了，才知道知恩報恩。世間人不知道恩，他報什麼恩？知恩報恩，在大乘佛法里面，這是二地菩薩必修的課程。諸位想想，這個地位多高。二地菩薩總共修學八個科目，這是其中之一，念念不忘「孝養(yǎng)父母，奉事師長」，這兩句是根本；然後從這個地方發(fā)揚光大，孝順一切眾生，奉事一切眾生?！惰缶W(wǎng)經》里面講「一切男子是我父，一切女人是我母」，這是把報恩發(fā)揮到極至。

　　我們今天與許許多多不同的宗教接觸，不同的族群接觸，真誠的愛心，無條件無私的布施供養(yǎng)，有很多人感覺到奇怪來問我：「法師，你為什麼要這樣做？」我說：「我們這是《華嚴》教誨的落實。我們明白這個道理，虛空法界一切眾生就是自己的清凈法身，怎麼能不愛護？怎麼能不照顧？怎麼能不供養(yǎng)？大家都明白這個道理，都知道這樣作法，天災人禍就沒有了，這就叫做佛法。」

　　佛法在世間，真正懂得佛法的有幾個人？我們所學到的教誨，必定要把它變成我們的生活，變成我們的思想，變成我們的行為，我們才能夠得到真實的受用。所以《感應篇》不能不學，不能不認真努力來修學?！秴R編》蒐集的公案，因緣故事非常豐富，一樁一樁的介紹，時間就會太長了。我在此地只是提醒同修們，要認真努力去讀誦受持，自求多福。
感應的道理很深，感應的事蹟很廣，古人對我們的勉勵很多，愛護備至。古書里面教導我們，世出世間法，尤其是善法，「信心」是成就第一個因素。無論是希求在一生當中，得到幸福美滿的果報，或者是學佛，希望這一生當中能夠往生凈土，親近阿彌陀佛，也都在「信心」。尤其應當警覺到，佛在經上常說：「世間無常，國土危脆。」人的壽命非常短促，一口氣不來就是隔世。所以我們有一念信心，就是一念善根，念念信心就是念念善根成長，應當及時努力，決定不能夠等待。如果你以為還有明天、還有明年，這個樣子悠悠忽忽，一生往往就空過了，到臨命終時後悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。

　　佛法無論是哪個宗派，顯教、密教，祖師大德都教導我們要從根本修。什麼是根本？心是根本。在世法里頭，管子說：「喜氣迎人，親如兄弟；怒氣迎人，殘於兵戈?！惯@話說得有道理。佛家教導我們「笑面迎人」。佛家的道場，第一個建筑物是天王殿，天王殿當中供奉的是彌勒菩薩。彌勒菩薩的造像是布袋和尚的像，這就是教給我們要養(yǎng)心、要修心，心要大，要能夠包容，要能夠寬恕，要懂得以歡喜對待一切眾生，對待一切人，這在佛法教學是第一條。

　　一個人的成就是在德行，德行就是真實學問、真實智慧的落實?？鬃邮瞧胀ǖ钠矫瘢瑳]有地位，沒有財富，他何以有這樣殊勝的成就？釋迦牟尼佛雖然出生於王族，可是地位財富全都舍盡，也過一個最普通平民的生活。他的成就是什麼？說實在話，就是一個清凈平等的愛心，愛護一切眾生。

　　我在將近五十年修學的過程當中，總結佛菩薩的教誨，挈出一個綱領；我們起心動念、言語造作，都能夠不違背這個綱領，依教奉行，自然就有成就。我一生的修學，沒有一絲毫的隱瞞，都奉獻給大家。修心，第一個要修真誠心，不要害怕人家用虛偽對待我們，我們要以真誠心待人。要了解他以虛假的心對待我是應當?shù)?，為什麼？他對於事實真相沒了解，他不知道虛空法界一切眾生是同一個緣起，他不曉得虛空法界是一念自性所變現(xiàn)的，所以用不誠實的心待人接物，那是當然的。佛菩薩明白了，我們接受佛法將近五十年的薰陶，我們也明白了。明白之後，還要用虛偽的心對人，那是罪過；不明白沒有關系，明白了就不可以。

　　養(yǎng)自己的真誠心、清凈心，清凈心就是舍棄一切執(zhí)著，放下是非人我，這些東西不再放在心上，你的心就得清凈。養(yǎng)自己的平等心，離開一切妄想分別，離開一切是非高下，心就平等。清凈平等的心就是真誠心，就是覺悟的心，以這種心來看一切眾生，來看一切萬物，愛心自然就流露出來。所以《無量壽經》的經題，為我們舉出修行的綱領，「清凈平等覺」五個字。凈宗的法門就在清凈平等上下功夫，清凈平等就覺了。覺就是真誠，覺就是慈悲，這是養(yǎng)心。時時刻刻念念關懷一切眾生，尤其是關懷苦難的眾生。

　　苦難的范圍很深很廣，今天在社會上有地位、有財富的人，他也在苦難，這是世間一般人疏忽的。他的苦難在哪里？死了以後就墮三途，他怎麼不苦？他怎麼不遭難？這些人迷在五欲六塵之中，不能自覺。他學佛，實在講，他那種學佛是消遣佛法，玩弄佛法，對於佛法一無所知。聽經、研教他沒有緣分，他的緣分在世間歡樂場中。世間人看這個人生活好幸福，多少人羨慕，全都錯了。他那種歡樂的日子能過幾天？過完之後，淪落到三途惡道。這一樁事情佛菩薩看得清楚，這是苦難眾生。

　　現(xiàn)前衣食缺乏的苦難，那是很明顯看到的。大富大貴不知道學佛，不懂得修心，轉眼之間墮三途，這種苦難你沒見到，這是我們所忽略的。往往現(xiàn)在貧窮下賤，他一天到晚知道念佛，我們眼光放遠來看看，再過幾年，他就往生極樂世界作佛、作菩薩，他沒有苦難?？墒鞘篱g人顛倒，只看眼前，沒有往深處看。我們要不學佛，沒有這些年的修養(yǎng)，我們也不知道，我們哪里會想到這些事情？

　　世出世間圣賢、諸佛菩薩，就是一顆慈悲心，佛家常講：「慈悲為本，方便為門?！咕褪沁@個心；再以善巧方便落實在生活當中，落實在處事待人接物之中，那就是教化眾生。落實在生活是自行，落實在處事待人接物是化他，自行化他就本著「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」心，成就圣賢的事業(yè)，超凡入圣。所以事親他能夠盡孝，接物他能夠存仁，仁民愛物。遇到善生歡喜心，成人之美；遇到惡，他能夠忍受。你仔細去觀察，那些人一念真誠，一團和氣，所以他的福德不可稱量。

　　諸位從世尊、孔子，你就能夠看得出來。夫子一生，處世待人「溫良恭儉讓」。我們讀書修行，這兩位大德是我們的楷模。佛法不是宗教，佛法是師道；換句話說，孔子、釋迦都是我們最好的榜樣，是我們最好的模范。這兩個人用現(xiàn)代的話說，都是社會教育的工作者，世人尊稱他們?yōu)樯鐣逃?。我們?yōu)槭ベt的弟子，應當向他們學習，應當效法。印光大師特別介紹這本書，讓我們有一個下手之處，這就是佛法里面講的善巧方便，最初方便。我們現(xiàn)在看本文，第一句：

　　【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形?！?

　　這四句是《感應篇》的總綱。實在說，全文就是這四句話的注解，這四句話詳細的說明。四句，前面兩句是主，後面兩句是陪襯。這兩句話諸位要參透了，你就能夠趨吉避兇，你就能夠成圣成賢，你就能夠作佛作祖。

　　禍福從哪里來？自作自受，自己造的，這是感應的根本原理。佛法所說的「破迷開悟，離苦得樂」，不就是這兩句話嗎？迷悟是能召，苦樂是所召；智跟樂是福，迷跟苦是禍。這是一篇主要的宗旨，總說圣賢人的存心。我們要想祈福避禍，求佛菩薩、神明保佑，求佛菩薩、神明赦免我們的罪過，能做得到嗎？這都是迷信，這不合感應的原理。諸位如果把這兩句參透了，你不會再去祈求神明保佑，知道那是迷信。

　　『禍福無門，惟人自召』。自己造的，自己修善，自己回頭，就得福；自己造惡，不能回頭，那就得禍，與別人不相干。這個道理我們要懂得，這是真理。所以大乘經上佛常講「佛不度眾生」，佛說的是老實話。眾生怎麼得度？眾生是自己覺悟，自己得度的。你是自悟、自修、自度，佛說的是真話。自悟、自修、自度，豈不是「惟人自召」嗎？你墮落到三途，墮落到地獄，也不是別人干涉你的，是你自己造作惡業(yè)招來的惡報，怎麼能怪人？佛菩薩雖然非常慈悲，也不能給我們添一點福，也不能代我們受一些罪，免除我們一點罪，那是辦不到的。佛菩薩要這樣說法，我們就不相信他了。佛菩薩教導我們，你今天享福，福從哪里來的？你今天受罪，罪從哪里來的？他把這個事實真相給我們說明白，道理給我們講清楚，讓我們覺悟了，我們不再造惡業(yè)，禍就遠離，我們努力行善，福就現(xiàn)前，這是佛菩薩真實教誨。我們聽了、我們看了，合情合理合法，欣然接受，自求多福。個人如此，家庭也如此，社會、國家、世界無不如是，希望我們大家自己珍重。

? ? 【禍福無門。惟人自召?！?

　　這一句話是說明感應道交的原理，文字雖然簡單，道理非常深刻，用現(xiàn)代科學的眼光來看，所謂「心電感應」。心是真的，電是比喻，比喻總不能比喻到恰到好處，只能比喻彷佛。因為在世間物理的現(xiàn)象，似乎是電的速度最快，跟光速度相等。而心感應的速度，比光、比電不知道要快多少，簡直是不能比。電波的速度，一秒鐘才三十萬公里，心里面念頭的速度，念頭才生就遍虛空法界，這是我們在講席當中，多次跟諸位報告過的。這是感應的原理。

　　《匯編》里面內容非常豐富，舉出許許多多的公案故事來做證明。其實這些例證是舉不盡的，只要我們冷靜觀察，我們一生當中，自己跟周邊的環(huán)境，就能夠體驗到感應是真實的現(xiàn)象，西方人所謂的真理。

　　《匯編》里面第五段，舉唐代禪宗六祖惠能大師在《壇經》里面一段話，這一段話說得很好。六祖說：「一切福田，不離方寸。」這一句是總說，跟此地講的「禍福無門，惟人自召」是一個意思。方寸就是我們的念頭，心里面起心動念就感得吉兇禍福；小的果報叫吉兇，大的就稱為禍福。佛在經上說，吉兇、禍福皆由心造；又說罪福這兩樁事情，苦樂這兩種果報，都是「身語意」三業(yè)造作所招感的。世間人不懂這個道理，如果明白這個道理，那才真正說得上自求多福；不明白這個道理，隨順自己的煩惱妄想造作，決定招感兇禍。

　　我們要想消除世間的天災人禍，能不能辦到？答案是肯定的，決定可以辦到。用什麼方法？教學。這一次在澳洲，昆士蘭多元文化局的局長來看我，談到種族融合，宗教的融合，大家能夠放棄自己的成見，互相尊重，和睦相處。因為他主管這些事務，所以他問我：「怎樣才能夠落實？」我跟他說了一句話：「教育」。中國古圣先賢教導我們，「建國君民，教學為先」，你建立一個政權，建立一個國家，統(tǒng)治人民，用什麼方法？教學為先。今天要想達到社會和諧，世界和平，除了教學之外，沒有第二個辦法。教學的內容是什麼？就是感應的道理。要把這個道理搞清楚，事實真相搞明白，我們起心動念自然就收斂。

　　努力行善，善的標準是什麼？十善業(yè)道。人人都能奉行十善業(yè)道，天災人禍自然就不會發(fā)生，就沒有了。佛在經上講，如果我們的妄想念頭，隨著瞋恚，隨著嫉妒、邪淫，地獄道的境界就會現(xiàn)前。地獄從哪兒來的？你要明了。要是隨順慳貪，貪而無厭，自己有的舍不得布施，造的是餓鬼業(yè)，鬼道的境界就會現(xiàn)前。如果隨順愚癡，畜生道的境界就會現(xiàn)前。什麼叫愚癡？世出世間法沒有能力辨別真假，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，甚至於善惡、利害都顛倒，這是愚癡，愚癡是畜生的行業(yè)。所以「貪瞋癡」是三惡道的業(yè)因。

　　我們今天冷靜觀察，社會上廣大的群眾，誰沒有貪瞋癡？不但有，貪瞋癡還不斷的在增長；增長的速度，叫人可怕！貪瞋癡的念頭、行為增長，就是三惡道快速的形成，我們不必墮六道里面的惡道，恐怕我們現(xiàn)前這個社會就變成地獄、餓鬼、畜生，你說這個多可怕？

　　今天有一些覺悟的人，志士仁人，想挽救這個社會。印光大師給我們帶頭，給我們莫大的啟示，告訴我們救這個急難，儒家的道理來不及，佛家的大道理也來不及了，所以才提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，來救苦救難。一切惡業(yè)當中，殺業(yè)最重、淫業(yè)最重，所以《安士全書》對於這兩種，用特別的篇幅來說明，提醒我們注意。這兩種是根本的大罪，是兇禍的根本。十善能挽救劫運，念佛是第一善法，所以末後的「西歸直指」，勸導我們念佛求生極樂世界。

　　三惡道的業(yè)因，我們明白了，還有三善道。三善道里面的阿修羅，雖然能夠行善，心行與十善業(yè)道相應，但是傲慢的習氣太重，脾氣太大，好勝心太強，墮修羅道。能夠堅持五戒十善，起心動念，處事待人接物，遵守這個原則，這才能得人身。如果再能把十善業(yè)道向上提升，做得非常圓滿，那是天道?？梢姷梅鸱ń虒W，第一個目標教人「斷惡修善」，目的就是保證我們來生不墮惡道，還能夠得人天福報。但是沒有能超越三界六道輪回，所以更聰明的人知道，三善道不是辦法，不能解決根本的問題，再向上提升，就超越三界了。像阿羅漢，阿羅漢知道人我事實真相，像《金剛經》所說的「一切有為法，如夢幻泡影」，所以放棄對「我」的執(zhí)著，也就是佛法里面常講的「無我」?！赣形摇?，你就有六道輪回，「無我」六道輪回就沒有了，超越六道輪回這證阿羅漢果。

　　六道從哪兒來？十法界從哪兒來？這些現(xiàn)象從哪兒來的？如果他了解宇宙之間這些現(xiàn)象是同一個緣起，緣起性空。明白這個道理，連極其微細的執(zhí)著也舍棄掉，知道執(zhí)著是錯誤，這個境界比阿羅漢高了，能證辟支佛果。覺悟人空，又能夠發(fā)心幫助一切眾生，教導一切眾生，學習六度，那就是菩薩業(yè)。如果是以真誠的慈悲，平等的慈悲，自行化他，這就是佛的業(yè)，佛的所作所為。

　　這些話都是講正報，佛是人作的，菩薩也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣。我們?yōu)槭颤N不努力？為什麼不認真去學習？學習佛菩薩大吉大利，無邊的福報。

　　「無門」就是沒有一定，沒有定法，都在人心一念之間。凡人只知道一念善惡，不曉得善惡里面還有這麼多的差別，佛法給我們講得透徹、講得明了。

　　我們的正報轉了，依報就隨著轉。依報是我們居住的環(huán)境，如《華嚴經》上所說的華藏世界，那是毘盧遮那佛的生活環(huán)境。再看看極樂世界阿彌陀佛的生活環(huán)境，所謂香臺寶樹、清凈莊嚴，從哪里來的？都是從真誠、慈悲、平等教化眾生，所感召變現(xiàn)出來的。

　　我們今天居住的這個地球是我們的生活環(huán)境，大家都看到，大家都聽到，多少人在說地球病了，病得非常嚴重，處處都是天災人禍。天災人禍從哪里來的？從「貪瞋癡」變現(xiàn)出來的。貪心重，貪心是水，水災就現(xiàn)前；瞋恚心重，火災就現(xiàn)前；愚癡是風災；心地不平是地震。現(xiàn)在社會大眾是什麼樣的心態(tài)，就感召這些天災人禍。

　　我常說消災免難這件事情，政治辦不到，軍事武力辦不到，經濟辦不到，科學技術也辦不到。天災人禍是可以消除的，可以化解的，就在人心。要轉變人心，唯有圣賢的教學，圣賢的教學是平等的教學。

　　我接觸許許多多世界宗教領袖，我跟他們交談，現(xiàn)在大家都意識到這個世間災難太可怕了，所以都希求世界和平，和睦相處，互相合作。這個意識非常之好，在佛法講「始覺」，開始覺悟了，這是好現(xiàn)象。我們的愿望要能夠落實，只有靠教育。我跟他們講，現(xiàn)在宗教沒有辦法解決問題，是我們只有「宗」，沒有「教」，大家想想對不對？這是我在雪梨世界宗教和平會議里面所說的。

　　我們有「宗」，更要重視「教育」。宗教，教是教育，怎樣教導你們的信徒，發(fā)揮平等的大愛。天主教、基督教里面講「上帝愛世人」，你們想想這句話，信仰上帝的人上帝愛他，不信仰上帝的人，上帝還是愛他，因為他是人，他愛的是世人，沒有差別在里面；并不是上帝只愛他的信徒。佛家講真慈平等，愛護一切眾生，以真誠的愛心，無私的布施，無條件的為一切眾生服務，這個問題就解決了。有附帶條件是解決不了問題的，一定無條件的為一切眾生服務。我們學習到了，還要做到。學了做不到，那有什麼用處？你招來的還是災難。學了之後，立刻要落實，要做到。

　　我們今天訪問不同的宗教，不同的族群，我們以真誠的愛心，無私的供養(yǎng)，熱情的幫助，我們得到了回響。這就證明佛菩薩所說，證明「太上」所講，「惟人自召」，我們招感的是許許多多眾生也對我們熱愛。從這一點點，我們就能深深體會到，社會安定、世界和平是有希望的，要靠世界這些宗教家們熱心來教導，發(fā)揮大愛，這才能解決眼前的災禍。這個意思，我們要深深去體會。

【禍福無門。惟人自召?！?

　　在《匯編》里面所舉歷代的這些公案事證，不勝枚舉，每一條都應當熟讀深思。我們因為時間的限制，不能一條一條的介紹，只能夠選擇幾條，將重點跟大家說清楚。佛在大經里面常常告訴我們，「一切法從心想生」，這是「佛知佛見」，『惟人自召』也就是這個意思。古德跟我們說凡人妄想太多，這許許多多的妄想可以分為三類：過去妄想、現(xiàn)在妄想跟未來妄想。常常想到過去的榮辱，過去跟一些人所結的恩怨，悲歡離合，這一類的都是屬於過去妄想。尤其是年歲大的人，總是想到他少壯時候的那些故事，跟年輕人一遍又一遍的重復，永遠重復不完，老故事，這是屬於過去妄想。還有一些事情在眼前，或是應該做的，或是不應該做的，往往猶豫不決，這一類是屬於現(xiàn)在的妄想。第三類是想將來的事情，實在講未可預料，有許多不可能的事情他也想得到，或是財富，或是地位，或是權勢，這一類是屬於未來的妄想。這三大類的妄想無量無邊，念念不中斷，一個妄念接著一個妄念。這些妄念我們不能小看，以為這些妄念無關緊要，那你就錯了。一個妄念就是一個業(yè)因，業(yè)因遇到緣，果報就現(xiàn)前，善念則有善報，惡念一定感到惡報，善惡果報，絲毫不爽，這就是這一篇文章里面講的吉兇禍福的根源。世出世間的圣賢常常教導我們，我們要能記住，要能深思，要能力行。

　　《匯編》里面舉了一個故事，這段故事在《了凡四訓》里面也有。宋朝時候，衛(wèi)仲達這個人的故事傳得很廣，不但在當時知道的人很多，由於書本上的記載，後世人知道的也多。當年他在翰林院任職，有一天被閻羅王抓去了。這個事情，現(xiàn)在人聽起來似乎是神話，很難叫人相信，其實這個事情是真的。我在小時候遇到一樁事情，我記得非常清楚。我的家鄉(xiāng)是一個很小的城市，但是是座古城，漢朝時候建立的，到現(xiàn)在已經有二千年的歷史。我是住在鄉(xiāng)下，距離城里有二十五里路，那個時候進城是走路，大概要走兩個多小時，也不算太遠。我住在外婆家里，大概隔兩戶人家，有一個人生病，病得很重，他說城隍要拉他去當差。

　　人家問他：「當什麼差？」

　　他說：「去挑東西?！?

　　問說：「為什麼要挑東西？」

　　他說：「城隍老爺要搬家，抓很多人去作挑夫，也要抓我。」

　　問他：「那怎麼辦？」

　　他說：「你們可以給我燒紙錢，我去雇人，那我就不要去了?！?

　　所以家里人就給他燒紙的馬、紙人、紙錢，燒了很多。大概他雇了人，以後他的病就好了，回來了。

　　我們大家聽了都覺得很奇怪，城隍爺要搬家？三天之後城隍廟被軍隊占領，軍隊拿城隍廟當營房，里面一些神像都被毀壞，這才恍然大悟。城隍廟被軍隊占領，城隍老爺三天前就搬走了，這是我親眼看見的事實。

　　所謂「舉頭三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信還是有。現(xiàn)在人不讀圣賢書，不相信忠實的勸導，我親眼看到的事情很多，對於古人記載的這些典籍，我都深信不疑。這些神話小說，像《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》這一類的，絕大多數(shù)都是事實，不是憑空捏造的，不是寓言。

　　衛(wèi)仲達被閻羅王抓去了。抓去之後，判官就調查他一生所造的善惡。結果他造的那些惡的案件，堆積如山，善的只有一卷；換句話說，他一生造的善只有一樁事情。看了這個情形之後，他就對判官講，他說：「我還不到四十歲，我造的惡哪有這麼多？」

　　判官就告訴他：「這些事的造作是你起心動念，你起一個惡念，陰曹地府里就有一個檔案存在那里，并不等待你造，起一個惡念，你就留了一個檔案。你造作，你的罪就更重更深?！?

　　在這之前善惡比較，惡念那麼多，閻王就非常生氣。閻王說，拿秤來秤一秤。天平上一秤，他那麼多的過失反而輕，這一卷善事反而重，閻羅王就歡喜了。

　　他就問閻王：「我那一件到底是什麼善事？」

　　原來在那個時候皇帝要興建一個工程，這個工程可以不必做的，勞民傷財。他上了一個奏摺，勸皇帝不要做。他是真心上這個奏摺。

　　他說：「但是皇帝沒有聽?！?

　　閻王說：「如果皇帝聽了，你的福報就大了。沒聽，是你真心，你有這個念頭，這一件善事把你許許多多的惡事都壓下去了。」

　　閻王告訴他：「因為你造的惡太多，你的前程有了障礙。本來命中作宰相，拜相你已經沒有分了?！贯醽硭墓僮龅嚼舨可袝?，吏部尚書相當於現(xiàn)在主管民政的部長，一般講內政部長，做到這個地位，這是降了一級。這一個公案很值得我們反省。

　　善惡的造作，我們常講三業(yè)，我們從早到晚「身語意」都在造業(yè)。身體的動作，口里面的言語，心里面的念頭，與十善相應的是善，與十善相違背的就是惡。這是大的標準，細行那就不勝枚舉。

　　在佛法里面，實在講，戒律威儀現(xiàn)在沒有人能做到了。明朝時候，蓮池大師、蕅益大師極力提倡《沙彌律儀》，這已經把善的標準降低了。我們能夠把《沙彌律儀》十條戒、二十四門威儀做到，你就是真正的佛弟子?？墒堑搅私裉?，物質生活的水平上升，道德的觀念墮落，十戒、二十四門威儀也都做不到了。諸位都知道，弘一法師一生奉持五戒十善，對人自稱「出家優(yōu)婆塞」，這個人有德行，一生為人端正。比丘是假比丘，不是真的，做不到，做個出家的居士還能做到，所以受持五戒十善，名實相副。

　　其實用「出家優(yōu)婆塞」，不是弘一大師開始。我們在書本里面看到，蕅益大師的徒弟成時法師用這個名分。蕅益大師修行也是非常認真，他受了三壇大戒之後，把比丘戒退掉。為什麼退掉比丘戒？比丘戒確實做不到。而且比丘戒的承傳不如法，就是不可能得比丘戒。蕅益大師講中國從南宋以後就沒有比丘，到明朝末年，怎麼可能得比丘戒？有名無實。所以受了之後退戒，自己一生奉持菩薩戒、沙彌戒，他自稱「菩薩戒沙彌」，這個能做到。老師稱沙彌，學生就不敢稱沙彌，他的徒弟成時就自稱出家優(yōu)婆塞。所以稱出家優(yōu)婆塞，我在書本里看到成時是第一個；在晚近，看到弘一大師也是用這個稱呼，名實相副。

　　我們在現(xiàn)在這個時代修行，能夠真正把五戒十善做到，老實念佛，求生凈土，就決定得生。可是想生凈土的人很多，為什麼去不了？去不了，當然你有障礙。障礙是什麼？世緣沒放下，這一條很重要！凡是真正求往生的人，要放下一切，決定不沾染。我們在這個世間，如果自己有緣分，能替社會、能替大眾做一點好事，盡量去做，廣結善緣，在佛法里面廣結法緣。在近代，我們大家都很熟悉虛云老和尚，老和尚用他的法緣，用他的影響力，到處建立道場，幫助年輕出家修行人；道場建立之後就交掉，從來不過問。這是修大福報，我們應當學習。

　　我們的影響力比不上老和尚，影響力薄弱，我們勸導許許多多有能力的同修發(fā)心，建小型道場。現(xiàn)在全世界也有五、六十個凈宗學會，每一個凈宗學會都各自獨立。我們用影響力促成，成就之後要不要過問？不過問。如果你還想過問，你還有牽掛，不能往生。徹底放下，身心世界一塵不染，我們往生有把握，這一點非常重要。所以能不能往生，還在乎你自己，不在外境。

　　名聞利養(yǎng)、五欲六塵決不能沾染，佛在經上講得好，「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你就離不開地獄，你怎麼能往生？要真正記住，不可以貪著。一生隨緣而不攀緣，隨緣歡喜，什麼都好，每天吃得飽、穿得暖，一心向道。

　　我一生就做一樁事情，講經說法，弘法利生，其他的一概不問。我一生沒有道場，一生也沒有徒眾。過去出家是館長收的，不是我收的；法名都是館長起的，不是我起的。希望大家好好的修學。我現(xiàn)在這麼大的年歲，古人講該死的時候，所謂「七十三、八十四，閻王不請自己去」，還有什麼好留戀的？一生不管人、不管事、不管錢。到老的時候還管，那就大錯特錯了。身心世界一切放下，活一天為佛菩薩工作一天。

　　今年下半年，我們「培訓班」第五屆可能會開辦。楊厝港這個地方校舍拿下來之後，人數(shù)可能會增加。我想到第五屆，你們現(xiàn)在這些同學們都當老師，一個老師教兩個學生。我們這個制度很特殊，一個人教兩個學生。所以你們現(xiàn)在要做充分的準備，準備《實用講演術》跟《內典講座之研究》，這兩個科目要認真去研究。將來每一個同學帶兩個學生，頂多帶三個學生。我們的教學方法非常特殊，結業(yè)的時候我來驗收。

　　學生練習講經，你們這一套都可以傳授給他，至於選什麼樣的經論教材，可以斟酌。你們在這一段時期多想想，用《無量壽經》、《阿彌陀經》，甚至於短一點像《八大人覺經》、《阿難問事佛吉兇經》也可以，我們現(xiàn)在資料非常多，有幾十種。你們想用哪一種都可以，現(xiàn)在都有文字的部分，這是非常好的參考資料。

? ?? ?【禍福無門。惟人自召?！?

　　在《匯編》里面所舉歷代的這些公案事證，不勝枚舉，每一條都應當熟讀深思。我們因為時間的限制，不能一條一條的介紹，只能夠選擇幾條，將重點跟大家說清楚。佛在大經里面常常告訴我們，「一切法從心想生」，這是「佛知佛見」，『惟人自召』也就是這個意思。古德跟我們說凡人妄想太多，這許許多多的妄想可以分為三類：過去妄想、現(xiàn)在妄想跟未來妄想。常常想到過去的榮辱，過去跟一些人所結的恩怨，悲歡離合，這一類的都是屬於過去妄想。尤其是年歲大的人，總是想到他少壯時候的那些故事，跟年輕人一遍又一遍的重復，永遠重復不完，老故事，這是屬於過去妄想。還有一些事情在眼前，或是應該做的，或是不應該做的，往往猶豫不決，這一類是屬於現(xiàn)在的妄想。第三類是想將來的事情，實在講未可預料，有許多不可能的事情他也想得到，或是財富，或是地位，或是權勢，這一類是屬於未來的妄想。這三大類的妄想無量無邊，念念不中斷，一個妄念接著一個妄念。這些妄念我們不能小看，以為這些妄念無關緊要，那你就錯了。一個妄念就是一個業(yè)因，業(yè)因遇到緣，果報就現(xiàn)前，善念則有善報，惡念一定感到惡報，善惡果報，絲毫不爽，這就是這一篇文章里面講的吉兇禍福的根源。世出世間的圣賢常常教導我們，我們要能記住，要能深思，要能力行。

　　《匯編》里面舉了一個故事，這段故事在《了凡四訓》里面也有。宋朝時候，衛(wèi)仲達這個人的故事傳得很廣，不但在當時知道的人很多，由於書本上的記載，後世人知道的也多。當年他在翰林院任職，有一天被閻羅王抓去了。這個事情，現(xiàn)在人聽起來似乎是神話，很難叫人相信，其實這個事情是真的。我在小時候遇到一樁事情，我記得非常清楚。我的家鄉(xiāng)是一個很小的城市，但是是座古城，漢朝時候建立的，到現(xiàn)在已經有二千年的歷史。我是住在鄉(xiāng)下，距離城里有二十五里路，那個時候進城是走路，大概要走兩個多小時，也不算太遠。我住在外婆家里，大概隔兩戶人家，有一個人生病，病得很重，他說城隍要拉他去當差。

　　人家問他：「當什麼差？」

　　他說：「去挑東西?！?

　　問說：「為什麼要挑東西？」

　　他說：「城隍老爺要搬家，抓很多人去作挑夫，也要抓我?！?

　　問他：「那怎麼辦？」

　　他說：「你們可以給我燒紙錢，我去雇人，那我就不要去了?！?

　　所以家里人就給他燒紙的馬、紙人、紙錢，燒了很多。大概他雇了人，以後他的病就好了，回來了。

　　我們大家聽了都覺得很奇怪，城隍爺要搬家？三天之後城隍廟被軍隊占領，軍隊拿城隍廟當營房，里面一些神像都被毀壞，這才恍然大悟。城隍廟被軍隊占領，城隍老爺三天前就搬走了，這是我親眼看見的事實。

　　所謂「舉頭三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信還是有?，F(xiàn)在人不讀圣賢書，不相信忠實的勸導，我親眼看到的事情很多，對於古人記載的這些典籍，我都深信不疑。這些神話小說，像《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》這一類的，絕大多數(shù)都是事實，不是憑空捏造的，不是寓言。

　　衛(wèi)仲達被閻羅王抓去了。抓去之後，判官就調查他一生所造的善惡。結果他造的那些惡的案件，堆積如山，善的只有一卷；換句話說，他一生造的善只有一樁事情?？戳诉@個情形之後，他就對判官講，他說：「我還不到四十歲，我造的惡哪有這麼多？」

　　判官就告訴他：「這些事的造作是你起心動念，你起一個惡念，陰曹地府里就有一個檔案存在那里，并不等待你造，起一個惡念，你就留了一個檔案。你造作，你的罪就更重更深。」

　　在這之前善惡比較，惡念那麼多，閻王就非常生氣。閻王說，拿秤來秤一秤。天平上一秤，他那麼多的過失反而輕，這一卷善事反而重，閻羅王就歡喜了。

　　他就問閻王：「我那一件到底是什麼善事？」

　　原來在那個時候皇帝要興建一個工程，這個工程可以不必做的，勞民傷財。他上了一個奏摺，勸皇帝不要做。他是真心上這個奏摺。

　　他說：「但是皇帝沒有聽?！?

　　閻王說：「如果皇帝聽了，你的福報就大了。沒聽，是你真心，你有這個念頭，這一件善事把你許許多多的惡事都壓下去了?！?

　　閻王告訴他：「因為你造的惡太多，你的前程有了障礙。本來命中作宰相，拜相你已經沒有分了?！贯醽硭墓僮龅嚼舨可袝?，吏部尚書相當於現(xiàn)在主管民政的部長，一般講內政部長，做到這個地位，這是降了一級。這一個公案很值得我們反省。

　　善惡的造作，我們常講三業(yè)，我們從早到晚「身語意」都在造業(yè)。身體的動作，口里面的言語，心里面的念頭，與十善相應的是善，與十善相違背的就是惡。這是大的標準，細行那就不勝枚舉。

　　在佛法里面，實在講，戒律威儀現(xiàn)在沒有人能做到了。明朝時候，蓮池大師、蕅益大師極力提倡《沙彌律儀》，這已經把善的標準降低了。我們能夠把《沙彌律儀》十條戒、二十四門威儀做到，你就是真正的佛弟子?？墒堑搅私裉?，物質生活的水平上升，道德的觀念墮落，十戒、二十四門威儀也都做不到了。諸位都知道，弘一法師一生奉持五戒十善，對人自稱「出家優(yōu)婆塞」，這個人有德行，一生為人端正。比丘是假比丘，不是真的，做不到，做個出家的居士還能做到，所以受持五戒十善，名實相副。

　　其實用「出家優(yōu)婆塞」，不是弘一大師開始。我們在書本里面看到，蕅益大師的徒弟成時法師用這個名分。蕅益大師修行也是非常認真，他受了三壇大戒之後，把比丘戒退掉。為什麼退掉比丘戒？比丘戒確實做不到。而且比丘戒的承傳不如法，就是不可能得比丘戒。蕅益大師講中國從南宋以後就沒有比丘，到明朝末年，怎麼可能得比丘戒？有名無實。所以受了之後退戒，自己一生奉持菩薩戒、沙彌戒，他自稱「菩薩戒沙彌」，這個能做到。老師稱沙彌，學生就不敢稱沙彌，他的徒弟成時就自稱出家優(yōu)婆塞。所以稱出家優(yōu)婆塞，我在書本里看到成時是第一個；在晚近，看到弘一大師也是用這個稱呼，名實相副。

　　我們在現(xiàn)在這個時代修行，能夠真正把五戒十善做到，老實念佛，求生凈土，就決定得生?？墒窍肷鷥敉恋娜撕芏啵瑸槭颤N去不了？去不了，當然你有障礙。障礙是什麼？世緣沒放下，這一條很重要！凡是真正求往生的人，要放下一切，決定不沾染。我們在這個世間，如果自己有緣分，能替社會、能替大眾做一點好事，盡量去做，廣結善緣，在佛法里面廣結法緣。在近代，我們大家都很熟悉虛云老和尚，老和尚用他的法緣，用他的影響力，到處建立道場，幫助年輕出家修行人；道場建立之後就交掉，從來不過問。這是修大福報，我們應當學習。

　　我們的影響力比不上老和尚，影響力薄弱，我們勸導許許多多有能力的同修發(fā)心，建小型道場。現(xiàn)在全世界也有五、六十個凈宗學會，每一個凈宗學會都各自獨立。我們用影響力促成，成就之後要不要過問？不過問。如果你還想過問，你還有牽掛，不能往生。徹底放下，身心世界一塵不染，我們往生有把握，這一點非常重要。所以能不能往生，還在乎你自己，不在外境。

　　名聞利養(yǎng)、五欲六塵決不能沾染，佛在經上講得好，「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你就離不開地獄，你怎麼能往生？要真正記住，不可以貪著。一生隨緣而不攀緣，隨緣歡喜，什麼都好，每天吃得飽、穿得暖，一心向道。

　　我一生就做一樁事情，講經說法，弘法利生，其他的一概不問。我一生沒有道場，一生也沒有徒眾。過去出家是館長收的，不是我收的；法名都是館長起的，不是我起的。希望大家好好的修學。我現(xiàn)在這麼大的年歲，古人講該死的時候，所謂「七十三、八十四，閻王不請自己去」，還有什麼好留戀的？一生不管人、不管事、不管錢。到老的時候還管，那就大錯特錯了。身心世界一切放下，活一天為佛菩薩工作一天。

　　今年下半年，我們「培訓班」第五屆可能會開辦。楊厝港這個地方校舍拿下來之後，人數(shù)可能會增加。我想到第五屆，你們現(xiàn)在這些同學們都當老師，一個老師教兩個學生。我們這個制度很特殊，一個人教兩個學生。所以你們現(xiàn)在要做充分的準備，準備《實用講演術》跟《內典講座之研究》，這兩個科目要認真去研究。將來每一個同學帶兩個學生，頂多帶三個學生。我們的教學方法非常特殊，結業(yè)的時候我來驗收。

　　學生練習講經，你們這一套都可以傳授給他，至於選什麼樣的經論教材，可以斟酌。你們在這一段時期多想想，用《無量壽經》、《阿彌陀經》，甚至於短一點像《八大人覺經》、《阿難問事佛吉兇經》也可以，我們現(xiàn)在資料非常多，有幾十種。你們想用哪一種都可以，現(xiàn)在都有文字的部分，這是非常好的參考資料。
【善惡之報。如影隨形?！?

　　開端這四句是全篇的總綱，向下的文字都是這四句的詳細說明?？偩V的前面兩句，「禍福無門，惟人自召」，這是講感應的原理；接著「善惡之報，如影隨形」，這兩句是說明報應的事實真相。四句當中，有理有事。虛空法界依正莊嚴是一個大的感應果報，一個世界、一個社會是一個小型的因果報應，一個人、一個家庭是最小的業(yè)因果報。佛說的一切經也離不開這個原理，《華嚴經》講「五周因果」，《法華經》講「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一個明顯的因緣果報，所以佛家常講：「萬法皆空，因果不空」。

　　昨天我們讀到宋朝衛(wèi)仲達的故事，實際上是舉他來做例子。哪一個人、哪一個眾生不如是？我們一生所造的罪業(yè)，無量無邊。古時候人也造業(yè)，就拿衛(wèi)仲達來說，他造惡業(yè)太多，可是比起我們現(xiàn)在的人，他還造得少。現(xiàn)在人所造的惡業(yè)，比他至少要加上百倍、千倍都不止。什麼原因？古時候，從小接受圣賢的教育。所以衛(wèi)仲達所造的一切惡業(yè)是惡念，沒有成為行為；惡的念頭有，惡的事情不敢做。為什麼不敢做？圣賢人的教誨?，F(xiàn)在人不但有惡念，他敢造。

　　罪業(yè)最大的是不孝父母，侮辱三寶。這個事情，我們想想我們自己有沒有做？我們一生起心動念、所作所為，自己想想能對得起父母嗎？能對得起三寶嗎？這個罪業(yè)就不得了，何況其他?！稛o量壽經》上講得好，「先人無知」，也不能太責備他，這是仁人君子之心，可以原諒一些造作罪業(yè)的人，可是鬼神不會原諒你。佛菩薩能原諒你，鬼神不會原諒你?！干茞旱筋^終有報」，所謂「只爭來早與來遲」。

　　果報這樁事情，理很深，事非常復雜，我們不能只看眼前。眼前那要真實的智慧，你才能看得出來，凡夫怎麼能看懂眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然後你才真正懂得果報「如影隨形」。佛家講果報有三種，第一種是「現(xiàn)報」。凡是果報都有因、都有緣，因緣果報?！敢颉故沁^去生中所造的，「緣」是現(xiàn)前的，現(xiàn)在所遇到的機緣，把你阿賴耶識里面這些業(yè)因又牽引出來了，於是變成現(xiàn)前的「果報」。善的果報一定有善的種子，種子是因，遇到善緣，就得善果。緣有兩種，一種叫增上緣，有順境的增上緣，有逆境的增上緣。順、逆增上緣都有很好的果報，那是你的因好，阿賴耶識里有善的種子、善的因。如果阿賴耶識里是惡的種子、惡的因，遇到善緣也會變成惡事，也會有惡的果報現(xiàn)前。這些事實真相，我們只要稍稍冷靜觀察，你就很清楚、很明白。

　　我一生所遭遇的，諸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的這些緣，有善、有惡。善的緣，遇到幾位好老師，方東美先生接引我入佛門，章嘉大師給我奠定根基，李炳南老居士成就了我，這是善因善緣。以後我在弘法過程當中，我自己出家的道場不能容納我，我被趕出來，這是惡緣。後來想想，這樣的果報好不好？果報好。我要不被趕出來，我這一生不能成就。為什麼？成就要在講臺上千錘百鏈。我那個道場縱然對我再好，不肯讓我講經，沒有講臺的機會。所以雖是惡緣，但是後來的果報好。

　　以後遇到韓館長，這一生當中，韓館長三十年來幫助我、成就我，給我講經的機會。道場管理的權，她完全拿去了，有很多人出家、在家跟我講韓館長奪權。我笑笑，有人管事不是更好嗎？我就不操心了。所以一般人看到這是逆緣，怎麼會遇到這麼一個人？對我講這是善緣，她成就了我。她什麼都要，我什麼都給她，我的貪瞋癡斷掉了。所以，你善的因遇到惡的緣，果報還是善的。我有今天的成就，別人說她不好，我感她的大恩大德，這是世間一般凡夫見不到的。

　　道場建立之後，用她的名義。她往生之後，這個道場的產權由她的兒子高貴民繼承了，我們沒法子，不得不離開。全部離開了，這個果報好不好？好。我非常感激高貴民，為什麼？如果高貴民繼續(xù)像他母親那樣的護持我，你們想想看，我這麼大的年歲，相當辛苦。館長往生之後，我的時間分配，美國三個月，臺灣三個月，澳洲三個月，新加坡三個月，這麼大地區(qū)來回跑，相當苦。他全部接收過去了，我們統(tǒng)統(tǒng)離開了，所以臺灣可以不去了，美國也可以不去了，不要受那麼多辛苦，我心定在新加坡了。所以才能夠講這部大經，我怎麼不感激他？我不需要那麼勞碌奔波，不需要再操這個心，完全定下來了。在此地，主人是李木源居士，我作客，不作主，樣樣不操心，專心教學，專心講經，還是我的三不管，不管人、不管事、不管錢，所有一切供養(yǎng)紅包，我看都不看，全部拿到彌陀村去，一分錢都不沾，你說這個多自在！我怎麼不感激高貴民？業(yè)因果報，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。

　　最重要的是你的存心，心是因，外面是緣。你的心好、因好，遇到惡緣，後來結果還是好的。種善因得善果，造惡因必定有惡報，這個道理，這本書上顯示的非常清楚，非常明白。所以，現(xiàn)報是你的因強，緣也殊勝。

　　第二種叫「生報」。生報是這一生沒有見到果報，果報在來生。我們在這個世間也看到許多這一類的事情，有善報、有惡報，似乎不是這一生的因。這個人是善人、好人，但是他的果報不好，生活貧困。這個人是惡人，但是發(fā)大財，大富大貴。這個我們知道，他富貴的因是前生種的，在這一生成熟了；這一生所造的罪業(yè)，來生再受果報，果報通三世。

　　還有一種叫「後報」，第三世以後，不定什麼時候，有的時候是隔很多世，因緣遇會的時候，果報還是會現(xiàn)前。

　　明白這個道理，我們起心動念要純，心地要厚。心地厚，這個人決定有後福；心地薄的人，決定有兇災。這個道理與事實真相，我們都要懂得。

　　注解里有一段說，「造作善善惡惡，報應如影隨形」?！溉缬半S形」是比喻，「形」是我們身體，身體在陽光之下有個影子，影決定隨著你的身形不離，說明報應就像這樣。

　　所以千萬不要誤會，造惡沒有看到惡的果報，於是信心就失掉了。古人講，造作罪惡的人，現(xiàn)在沒有受到惡報，是他前世的福報沒有享盡，等他前世福報享盡了，惡貫滿盈，他的果報就現(xiàn)前。同樣一個道理，心善、行善，而沒有看到他的福報現(xiàn)前，甚至看到他自己本身或他的家庭還遇到很多的兇災，很多人看到這個現(xiàn)象，對於因果報應的事不相信了。他不曉得，今天所受的這些兇災，是過去生中惡報的余報，等到這個惡報余報受盡了，福就現(xiàn)前，所謂「善果圓成」。善心善行絕不衰退，無論在什麼逆境逆緣之下，你的信心堅定，你的善行不會退轉，這個人真正有福。

　　過去在臺中求學的時候，李炳南老居士教我們讀陳弘謀編的《五種遺規(guī)》，老師特別注重里面有一篇陳希夷的「心相篇」，叫我們要細讀深思，努力的奉行、改過。真正修行人，天天檢點自己的過失，每天能發(fā)現(xiàn)過失，在佛家叫開悟，你開悟了。你每天把這些過失改過來，這叫真正修行，這是真實的功夫，後福無量無邊。改過一定從心地上改，心是禍福之根。一個善念是福之根，一個惡念是禍之根，所以「禍福無門，惟人自召」。

　　實在說，我們現(xiàn)在這一代的眾生很不幸，沒有人教了。我這個年歲還沾到一點邊緣，小時候父母教，上學時有老師教，到臺灣還沾到一點師承的邊緣，這真是萬幸，佛法里講「百千萬劫難遭遇」。

　　我親近的老師，方東美先生的學生很多，章嘉大師的徒眾也很多，李炳老的學生也很多，成就為什麼不一樣？我曾經跟諸位說過，就是好學。你能夠好學，遇到這些善知識，你就有成就；你自己不好學，遇到也空過了。好學是自己的因，遇到這些大善知識是善緣。最重要的還是自己要有深厚的因行，這個因行是過去生中，生生世世所累積、所修成的，不是這一生。所以我們看到好的老師學生很多，真正有成就的不多，道理在此地。緣相同，因不相同，果報就不一樣。我們了解這個道理，明白事實真相，就知道自己應該怎樣修學。

　　諸位都曉得，世間會有災難，不僅是東西方古老的預言這麼說，我們也能看得出來。從什麼地方看？人心。中國古書里說得很多，人心厚道、老成，社會安定，人民有福。如果世人都充滿了猜疑猜忌、貪瞋癡慢、是非人我，這個社會不安定，這個世界不太平。要挽救這個劫難，實在講《了凡四訓》跟《感應篇》很有效果。我們每天讀誦受持，依教奉行，老實念佛，求生凈土，你就決定能作佛。所以同修們要求我講這兩樣東西，我也很歡喜。佛家講契機契理，這兩樣東西最契時機。
下面是第三小段經文，在全文里面屬於第二大段。第二大段里面所講的是天神鑒察世間，前面這一句是總說：

　　【是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。】

　　天地有天神、有鬼神。天神、鬼神里面有一類專門做調查工作。『司過之神』，就是做鑒察工作的這些人，他們常常在世間觀察。

　　諸位要知道，佛在經上講天神跟鬼神都有五通，這五通是報得。他沒有「漏盡通」，「天眼、天耳、他心、宿命、神足」，他們統(tǒng)統(tǒng)都具足。地神通的力量比不上天神，當然天神這個能力又比不上修行證果之人。但是對我們世間人來說，他那個能力足夠了；我們起心動念，他都知道，都有檔案記載，死了以後必定受審判。

　　審判的事情，這本書里面講得很多。我們起心動念都是造作，至於行為就更嚴重了。明白這些事實真相，我們畏心就起來了，畏心是恐怖惡報。你起惡念，做惡事，將來惡報決定逃不過，所謂「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」。

　　這個道理與事實，現(xiàn)在知道的人少了。沒有善根、沒有福德的人，你跟他講，他說這是迷信，這是神話，他不能相信，不能接受。等到果報現(xiàn)前，後悔莫及。他不能相信，這是疑，「貪瞋癡慢疑」這是重大的煩惱，障礙你的智慧，使你造作無量無邊的罪業(yè)。佛在《華嚴經》上講，每一個人出生的時候就有兩個鬼神跟著你，一個叫「同生」，一個叫「同名」，一生不會離開你。這兩個神在肩膀上，我們自己不能覺察，人家也看不見。這兩個天人，也是算天神，他一生鑒察我們，日夜都不離。這兩個神，佛經上也有別名叫「善惡童子」，一個神看你一生行善，另外一個神看你一生造惡。你能逃得掉嗎？沒有辦法避免。大乘經上講的善惡二部童子，就是《華嚴經》上講的同生、同名。

　　我們「信佛」太難了。我曾經跟諸位報告過，我出家後兩年才受戒。受戒後，到臺中去看李老師。李老師一見面，就指著我，說：「你要信佛。」我愣住了！我學佛七年才出家，出家就教佛學院，就講經，我講經教學是出家那一天開始。已經講了兩年經，李老師一見面的時候，指著我叫我「信佛」。然後跟我解釋，有很多出家人到七、八十歲，甚至老死，還不信佛。我才明了什麼叫信佛？佛所有的教誨，你能夠理解，你能夠奉行，這叫信佛；你不明白這些道理，你沒有做到，這是不信。我才明了，真的多少人一生穿著這一套衣服，住在寺廟里面，沒有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。這就是不信佛。

　　信里面決定有愿、有行，如果沒有愿、沒有行，那不叫信?！感拧估锩姹囟ň咦恪附?、行、證」，所謂「信解行證」。「解」是對於佛所說的理論、方法、境界明了通達，「行」是要把它落實，「證」就是契入，你才得真實受用，佛法里面講得真實的利益。

　　佛的言語，正如世尊在《金剛經》里面所說，佛是「真語者」，真就決定不假；「實語者」，實是決定不虛；「如語者」，決定與事實相應，不增不減；「不誑語者」，決定不欺騙眾生；「不異語者」，決定不說模棱兩可、似是而非的話，佛說的話非?？隙?。佛給我們講，我們一個人一生，這兩個天人（善惡童子）日夜跟隨，一分一秒鐘都沒有離開過。如果你常常能想到，善惡二部童子在我身邊，我們起心動念、言語造作，怎麼能不謹慎？佛這個話決定不是假話，決定不是欺誑我們的話。

　　眾生無始劫來，累積的煩惱習氣非常深重。在古時候有很好的修學環(huán)境，父母教導、老師教導、朋友勸導，所以我們的惡業(yè)少，善業(yè)比較多?，F(xiàn)在我們的處境不一樣，舊的文化、舊的傳統(tǒng)，現(xiàn)在人不要了，不相信了，所以父母也不會教你，老師也不理會這些，於是我們這一生當中隨順煩惱、隨順習氣，造作無量無邊的罪業(yè)，怎麼會不墮落？怎麼會不受天地鬼神的懲罰？

　　個人如此，家庭如此，世界也如此。諸位看看現(xiàn)在一些書店出版的這些預言很多，說一九九九年、兩千年是世界末日，世間人造作罪業(yè)太多了，上帝發(fā)脾氣要懲罰世人。這個講法也符合感應的道理。為什麼世間人都造惡？沒人教。為什麼沒人教？佛菩薩大慈大悲，為什麼不降生在世間教導我們？世間人不肯接受，所以才有這個大劫難。昨天有一個居士來看我，問我這個劫難能不能避免？說老實話，很難避免。避免的理論方法決定是有，但是沒法子落實。誰能夠改過自新？誰能夠放棄自己的利益，為社會、為眾生服務？如果不肯放棄自私自利，依舊做一些損人不利己的事情，這個劫難就沒有法子避免。所以要懂得這個事實真相。

　　「天地有司過之神」，我們只介紹了兩位，《華嚴經》上講的同生、同名兩位；除這兩位之外，天地鬼神鑒察世間，記錄人的善惡，這一類的鬼神，數(shù)量不計其數(shù)，各種宗教里面都講，都有記載。我們起心動念、言語造作能瞞得過誰？一定要懂得，自己克服自己的煩惱，克服自己的習氣，改過自新，努力修善。我們不求這一生的果報，求來生有大福報，來生必定向上提升，我們提升的目標都在極樂世界。想想我們自己的存心、自己的言語，處事待人接物，夠不夠資格到極樂世界去？然後就曉得，我們念佛往生有沒有把握？
這些都是事實，絕對不是佛菩薩、古圣先賢用這種方式來勸導世人斷惡修善。如果我們用這種態(tài)度來看這樁事情那就錯了，不知道圣賢人所說的都是真實語，決定沒有妄語。勸導世人的方法手段很多，決定不可以用虛誑不實的方法，因為世間人只要發(fā)現(xiàn)你一次妄語，以後說什麼人家都不相信。世界上有許多國家，譬如美國、澳洲也是如此，你跟政府公家機關辦事，有一次欺瞞、妄語，他都記錄在檔案，你以後說什麼，人家都不相信。世法尚且如是，何況諸佛菩薩這些大圣大賢，他們所說的話，我們要認真去奉行。

　　可是佛菩薩曾經告訴我們，天地雖然有這些鑒察世人善惡的神道，如果我們念頭轉一轉，情況就完全不一樣。世間圣人教導我們「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。天地神明對於圣賢人沒有不尊敬，沒有不保護，情況就完全不相同了。至於佛菩薩的境界就更高了，注解里面這一段是引用祖師大德對《華嚴經》的解釋，教導我們克己的功夫，要從最難克處去用功。克己就是改過自新，我們自己要反省，在日常生活之中，哪一個毛病最大，從最大的毛病那個地方下手。大的毛病很難改，如果我們都能改過來，小毛病就容易了。

　　尤其是在現(xiàn)前這個環(huán)境當中，我們看到古老的傳說，幾乎都集中在九九年、兩千年、兩千零一年這三年當中，這個世間有很大的災難會發(fā)生。災難從哪里來的？眾生惡業(yè)招感來的，這是感應之理。傳說未必是真的，但是我們仔細觀察這個社會，世道人心反常，排斥一切善法，歡喜接受一切惡法。十善業(yè)道聽了搖頭，造十惡業(yè)他點頭，你說這有什麼法子？貪瞋癡慢，欺誑別人，念念當中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些損人利己之事。我講過很多，損人決定不利己。他誤會了，以為損人可以利己，損人是害了自己。你現(xiàn)在得的利益很少，死後必墮三途，那個苦有得受。明白這些道理，了解這個事實，眼前吃一點苦算什麼？來生人天福報，更殊勝的念佛往生，作佛作祖去了，這才是真正的大利益。

　　你要想獲得真實的利益，就必須要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。一切眾生跟諸佛菩薩不相同的地方，佛菩薩是「真誠、清凈、平等、慈悲」心，凡夫與這個完全相違背，凡夫是「虛偽、虛假、染污、高下、自私自利」的心。真正改過要從心里面改，如果真正得「真誠、清凈、平等」心，無量劫的業(yè)障都消除了，如同大乘經上常說：「心包太虛，量周沙界」。

　　大家都聽過，佛教是「慈悲為本，方便為門」，真誠的愛心、清凈平等的愛心就叫慈悲，這個愛心是盡虛空遍法界。我們看到其他宗教里面也常講「上帝愛世人」。由此可知，虛空法界只有一個真實的東西，就是愛心。能愛虛空法界一切眾生，才是真正愛自己。這個道理、事實真相、業(yè)因果報，經上講得太清楚、太明白了。我們這樣修學，諸位想想，這些「天地司過之神」，他還能夠錄你的過、奪你的算嗎？不可能，也就是你超越他權責的范圍。只要你用的是妄心，還有妄想分別執(zhí)著，還想一些、做一些見不得人的事情，你就在天地鬼神他的權責范圍之內，你沒有辦法超越他。這個事情要懂得、要知道。

　　注解里面有明朝王用予先生一段公案，這段公案講得很長，意思很好，很值得我們警惕。這段公案是事實，不是假的。世間人所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？自己斷惡修善、積功累德所得的果報。王用予先生三代積德，從他的祖父、父親到他，一生當中從來沒有欺騙一個人，處事待人接物，用心純正，能夠舍己利人，歡喜幫助別人，克盡孝悌，所以感應的事蹟就非常明顯。古時候考功名，參加國家考試，我們也曾經聽人講過，參加考試能不能考中，第一個因素是陰功，你積的陰德。這個人祖宗幾代積陰德，到他身上發(fā)達了。所以吉兇禍福是修來的，這個要懂得。沒有明心見性，統(tǒng)統(tǒng)都是修德，我們要特別留意。

　　我前天聽說祥云法師生病，病得很突然，聽說現(xiàn)在在醫(yī)院里面人事不省。為什麼我們出家人走，比不上在家人？在此地，我們看到在家人念佛往生瑞相希有。去年「觀音救苦會」的會長林醫(yī)生往生，我去看他，你們有很多同學也去幫他助念。他走的時候神智清楚，告訴大家「我看不到你們，只看到一片金光」。見佛、見菩薩接引往生的，我們聽了很多，甚至於讀經、念佛，有許多不可思議的感應。這些感應我們知道，我們不說，只要真誠心去修學，斷惡修善，改過自新，老實念佛，求生凈土，決定得生。

　　段末也舉了一個小故事。宋朝時候光孝寺有一位安禪師，他是在禪定里面，見到兩個出家人在談話。起初這兩個人談話，旁邊有天神擁護?？墒沁^了沒多久，天神走了，來了一些惡鬼，鬼環(huán)繞著他，對他吐唾沫，罵他。這是什麼原因？這兩個出家人在一起談話，先是談佛法，所以天神擁護；佛法談完了，話家常，天神就走了。談什麼？談名聞利養(yǎng)，惡鬼就來了。諸位要曉得，起心動念，你一念真善，諸佛護念，龍?zhí)鞊碜o；一個惡念才生，就把妖魔鬼怪都招來了。所以討論世間事，被鬼神譴責；如果想這些名聞利養(yǎng)，這是造罪業(yè)。公案中的出家人，他們還討論佛法。我們看看現(xiàn)在人「身口意」三業(yè)所造的，實在講，比那兩個出家人，有過之而無不及?，F(xiàn)在見面就是名聞利養(yǎng)，誰還討論佛法？所以這個世間法弱魔強，我們要清楚。

　　弘法利生哪有不遭障礙？只要我們心正、行正，有一天的時光做一天好事。好事當中，最殊勝的就是弘法利生。有些人來問我，我們要怎樣去建個道場？建道場不難，難在這個場有沒有道！什麼是道？一定要講經。今天海內外許許多多人到新加坡來參學，贊嘆這個道場殊勝興旺。它為什麼會興旺？為什麼會殊勝？這個道場每天講經，一年三百六十天從來不間斷，念佛堂念佛二十四小時不間斷，每天如此，是這樣帶動道場的興旺。上下幾千人，沒有意見，和睦相處。經天天要講，佛天天要念；三天不講經，三天不念佛，意見就來了，大家就胡思亂想，各人有各人的分別，各人有各人的執(zhí)著，那就不是道場。諸位要懂這個道理。

　　弘法的人才要積極的培養(yǎng)。弘法人才從什麼地方培養(yǎng)出來？講臺上鍛鏈出來的。你不能天天上講臺，你怎麼會講得好？你要想把一部經講好，一部經講得透徹，每天要上講臺練習，誠誠懇懇、恭恭敬敬接受大眾的批評指教，認真的改過自新，自己才會有進步。

　　真正要講得好，不但講經這套方法技巧要懂得，還得真正有道心，字字句句從心性里面流露出來，那才是真的。這就是自己要有真修的功夫，沒有真實功夫，你有這些技巧，依舊收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正幫助別人，才能起感應道交的作用。

　　《感應篇》這一句提醒我們、警策我們，使我們知道，真正如世人所說「舉頭三尺有神明」，決定不是妄語，決定不是欺騙人，我們應當有所警惕，認真努力修學，希望提升自己的境界，超越鬼神權限的范圍，那你真的成功了。
【算減則貧耗。多逢憂患。】

　　這是一句，也是敘說一樁事情。從這一句到第九句「算盡則死」，都是詳細說明這個事實真相。什麼叫『算』？「算」是計算，也就是我們常講的加減乘除。命運固然是有，前世所造之業(yè)，感得的果報。如果這一生當中，沒有大善、大惡，大概一生的命運確實是如定數(shù)在流轉，這就是一般人所講的定命論，諺語所謂「一生皆是命，半點不由人」，這就是沒有大善、大惡?？墒侨艘前l(fā)心行善，對你的定命，這個善它會增長；如果造惡，你前生修的福報會減少，所以天天都有加減乘除。我們起心動念、言語造作，每天都有加減乘除，加減乘除的幅度不大，所以命運才會被別人算得那麼準確。個人命運如此，家庭命運也如此；團體也不例外，乃至於國家、世界。世界上有很多預言家講世界吉兇禍福，這是說大的，它都有個定數(shù)。

　　定數(shù)不是佛菩薩給你定的，也不是神明給你定的，誰給你定的？個人命運是自己造作，你的家運是你一家人的造作，一家人的共業(yè)，國運是一國人的共業(yè)，世運是整個世界人的共業(yè)，看你造作的是什麼，就知道有什麼樣的果報。善因一定得善果，惡因一定感惡報，這是真理。諸佛菩薩出現(xiàn)在世間純善無惡，還是離不開因果的真理?！斗ㄈA經》講「一乘因果」，《華嚴經》講「五周因果」，都不能離開因果的定律。所以佛法才說：「萬法皆空，因果不空?！挂蚬觞N不空？因果轉變不空，因會變成果，果又會變成下一個因，因果永遠在循環(huán)，永遠在流轉，這叫「因果不空」。這些業(yè)因果報、吉兇禍福永遠在循環(huán)，這就是「相續(xù)不空」。這是大道理，這是事實真相。

　　佛教給我們離相，世間相不能執(zhí)著，佛法相也不能執(zhí)著?！督饎偨洝飞险f得很好，「法尚應舍，何況非法」，那個「法」是佛法，正是因為佛法是因緣生，因緣生法沒有自性，當體即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以執(zhí)著。分別執(zhí)著就錯了，果然能夠做到不分別、不執(zhí)著，世法跟佛法就沒有差別。這些道理，大乘經里面說得很多，我們要細心去體會，一切現(xiàn)象要細心去觀察，我們才能真正得受用，破迷開悟，離苦得樂。

　　我們觀察現(xiàn)在的大環(huán)境，生活環(huán)境，整個世界都在動亂，最怕的是眾生造業(yè)，業(yè)貫滿盈，果報就要現(xiàn)前了。古人所謂做惡的人，現(xiàn)在還沒有受惡報，「不是不報，時辰未到」。像這些事實，過去歷史上所記載的，整個歷史就是因緣果報的寫照?，F(xiàn)前這些現(xiàn)象，展現(xiàn)在我們面前，我們看看現(xiàn)在一些人，他想什麼，他說什麼，他做些什麼，將來的果報是善是惡、是吉是兇、是禍是福，不都清楚明白了嗎？過去生中修福的人，這一生不曉得再修福，專門在做惡，他的福就逐漸減少，這就是「算減」。

　　『貧』是財富失掉，『耗』是耗損，耗損到最嚴重，家破人亡，乃至於國家滅亡?！憾喾陸n患』，我們今天生活在這個世間，這兩句話確確實實是我們自己一生生活的寫照，過去生中總算修了一些福報，今生作惡，惡報還沒有現(xiàn)前，還有余?？上?，過去生中修的福報不小。由此可知，我們這一生當中，如果不作惡，如果努力修善，我們這一生的福報，決定勝過現(xiàn)前太多太多了。這些道理，如果不是真正參透了的人，你給他講，他不相信。為什麼不相信？他迷了，迷得太深。這種迷惑不是沒有原因，因為他現(xiàn)在所看到、所接觸到的，好像不是古人所說的，古人所說的話似乎是一種理想，不是事實，他所看到的事實不是這樣，他相信這些現(xiàn)象。

　　其實他看錯了，我們可以肯定他看錯，為什麼能這麼肯定的說？古人的心是靜態(tài)，現(xiàn)在人是心浮氣躁，心是動的。就像水一樣，水在平靜的時候像一面鏡子，照東西照得清楚；如果水上起波浪，照東西必然是照不清楚。從這個道理，諸位細細去思惟，人心清凈，看東西看得清楚；人心浮躁，看東西決定看錯了。所以我們相信佛菩薩的教誨，相信古圣先賢的教誨，憑什麼相信？他們的心清凈，他們受染污比我們少，我們現(xiàn)在的心思是大風大浪，這個自己要清楚。我們的心被嚴重的污染，一天到晚是非人我、貪瞋癡慢天天在增長，我們對於宇宙人生的事理，怎麼可能看清楚？依照自己的妄想、執(zhí)著去行事，哪有不造惡業(yè)的道理？

　　今天學佛要想有成就，要想得一點受用，決定要放棄自己的成見，要承認自己的成見是錯誤的，要趕快回頭，回頭是岸，依照佛菩薩的教誨修學，從根本做起?！队^經》的「三福」教導我們，從「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」做起。什麼叫孝？什麼叫養(yǎng)？沒人知道；什麼叫奉事？也沒有人知道。現(xiàn)在大家看到這些字樣，自以為我都做到了。這就難怪了，他以為自己都做到，都做得很好，都做得很圓滿，那他就成佛、成菩薩，其實不然?，F(xiàn)在這個世間，自己宣稱他是什麼佛再來，什麼菩薩再來，這不能怪他，他自己以為他成佛了。在經上佛告訴我們，四禪天人、四空天人以為自己成佛成菩薩，現(xiàn)在不必到四空天，就在現(xiàn)前他就成佛成菩薩。這都是誤解！

　　「孝」這個字，「養(yǎng)」這個字，意思深廣，沒有邊際，我們能懂多少？等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，「孝養(yǎng)」兩個字還欠一分，還沒有圓滿，這個道理誰懂？證得如來究竟圓滿的果地，孝養(yǎng)父母、奉事師長才做到圓滿。由此可知，孝養(yǎng)、奉事真正做到得力，你就入圣人的果位，最低的水平是圓教初信位的菩薩。以這個標準來說，三界八十八品見惑沒有斷，佛所講的孝養(yǎng)、奉事你就沒有分；你那個孝養(yǎng)、奉事是世間法，是六道輪回邊事。八十八品見惑斷盡了，你的孝養(yǎng)、奉事才是佛所講的最低標準，我們能做到嗎？念佛往生西方極樂世界，真正往生了，你的孝養(yǎng)、奉事可以說做到一半，這是佛的標準?？墒悄隳罘鹨恍那笊鷥敉粒懿荒苷娴纳鷥敉?？要真往生才行；念佛而不能往生，這個不行。為什麼不能往生？你要想想，你一定要把不能往生的原因消除掉。

　　智者大師教給我們的方法，我們細細想想，佛菩薩真是慈悲到了極處，用「五停心觀」的方法幫助我們，做助修，幫助我們破除是非人我、貪瞋癡慢這些煩惱。佛真的有好方法，但是這些方法我們不肯去做。如果依照這個方法去做會有效果，縱然不能夠了斷三毒煩惱，決定可以降伏，也就是讓煩惱減輕；煩惱輕，智慧就增長。你不肯認真努力修學，那有什麼法子！

　　我們往生要達到什麼水平？五品位是最低的水平，智者大師給我們示現(xiàn)。他老人家往生，弟子問他往生品位如何？他老人家說是「五品位」往生，五品位生凡圣同居土。五停心觀，五品位，說老實話，所有一切眾生個個都能做到。智者大師教給我們這個法子，他自己做出一個榜樣，慈悲到了極處。

　　我們冷靜的觀察這個世間，觀察我們自己生活環(huán)境，我們今天確實「多逢憂患」。在這個世間，今天有幾個人身心有安全感？活在這個世間沒有安全感，你說多可憐！你說多痛苦！這是我們不幸生於這個亂世。大亂之世，我們能不能得到身心安全？有。只有在佛法之中，只有在圣賢教學之中，我們可以得到。那就是一定要了解這些事實真相，知道自己從哪里來，知道自己往哪里去，知道世間種種業(yè)因果報，我們心才能安，所謂「理得心安」，道理得到、明白了，心就安了。這些道理與事實真相，你不明了，你的心怎麼可能會安？這些事情我們不能不知道，不能不清楚，不能不學習。你要想知道，要想清楚，不學習怎麼行？學還要習，習是真干，你才能有真的體會。
【人皆惡之?！?

　　『惡』就是厭惡。換句話說，造惡的人，善人、君子一定會遠離他，不會親近他。道教《玉樞經》里有幾句話，它說假如一個人不能夠修善業(yè)，必定有這些鬼神來捉弄他，使他神魂顛倒，神智不清。無論他有多麼高的地位，有多麼大的財富，你冷眼觀察，他就不是一個正常的人。我們在歷史上看到很多，末代的帝王、亡國之君有這種情形，心術不善，行為不良，善神吉星離他而去，惡鬼惡神常常找上門來，所以他的行為會被世間人厭棄。這些都是事實，決定不能把它看作迷信。

　　今天這個世界，科學技術雖然相當發(fā)達，但是對於天地鬼神這一些事理，依舊非常模糊，勢必還要待科技再向上提升，才發(fā)現(xiàn)這個事實狀況，就會改變我們的看法，改變我們的行為?？萍紱]有達到這個水平之前，我們相信圣言量，諸佛菩薩大圣大賢不會欺騙我們的。他教化眾生有的是智慧，有的是善巧方便，為什麼要欺騙眾生？一切眾生，如果發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛一生講經說法，里面有一句是假話、騙人的，他四十九年所說的，我們可以一筆勾銷，完全不要相信他。古時候賢人君子，尚且能守住一生不妄語，何況佛菩薩、大圣大賢。我們一定要記住，一定要明了，能夠相信圣賢人的話，這是我們的福報，能夠依教奉行，我們決定得大善大利。

　　從這些道理，古德教導我們，遇到人家對我們懷恨或欺負我們，在這種情形之下，應該怎麼辦？明理的人知道忍讓。我們以善心對待他，天神必定保佑我們。這個道理很深，不了解這個道理的人不肯做，他要反抗、要反擊。我們世間人同情弱者，低姿勢的人總是容易獲得大眾的同情，天道也如是。存心善良的人，不與人計較的人，縱然受欺負、受侮辱、受迫害，也都能忍受，還是以一顆善良的心對待人。如果我們被人害死了呢？害死是福氣，害死升天，不在人間再受罪，死的時候天神來接引，那有什麼不好！可是欺負人的人、害人的人，天也會懲罰他。古人常講「天心仁術」，這是講天神，一般宗教里面講上帝。這一些天道的善神，他都有愛心，絕對不會懲罰悔過的人。一個人做錯事情要知道悔改，悔改就能夠得到諸佛菩薩的護念，得到天地鬼神的饒恕，他不再找你麻煩了。

　　所以過去做錯了，沒有關系，「人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，世法佛法論修行，沒有別的，就是改過。我們每天反省檢點，知過必改。我常說，知道過失就是開悟，把過失改過來就叫做修行，要認真去做，要默默去做，你才得到諸佛護念，龍?zhí)焐粕駬碜o；而後才真正能如過去章嘉大師教導我的，「佛氏門中，有求必應」，感應道交，你就證實了。

　　無論是我們有天賦，生而知之；或是我們愚癡，努力求學才知之，成就都是一樣的，所以我們自己應當要發(fā)憤、要努力。作惡的人，世間人常講：「公道自在人心」，我們對他何必多計較？所以這一念慈悲心，一念愛心，不但要永遠保持，還要叫它增長。佛法里面基本的教義，教導我們要斷「貪瞋癡」，貪瞋癡是三毒煩惱，「貪瞋癡慢」是與生俱來的大煩惱?！肝野V、我慢、我貪、我愛」，如果不斷，決定出不了三界；如果不斷，念佛往生也受到嚴重的障礙。這是我們一定要知道，一定要警惕的。

　　人在世間短短數(shù)十寒暑，為什麼不做一個好人？這些年我們提倡「存好心、行好事、說好話、做好人」四好運動，你一定得福報。吉兇禍福是我們自己造作的報應，不是別人給我們的，決定是自作自受。作惡，則有災、有殃、有禍害；作福，一定有吉、有善、有利。世出世間圣人給我們分析得太多了。不要看到別人作惡，好像他得福，日子過得很好，要知道那是過去生中培的福報大。作惡必定折損他的福壽，雖然折損了，他還有余福，所以他還在享福；他如果不造惡，他的福更大，他的壽命更長。我們沒有天眼，沒有宿命，不知道他的過去。行善的人，現(xiàn)在生活很貧困，好像沒有得到好的果報，這是什麼原因？過去世造的惡太多，這一生他受苦報；因為他行善，他的苦報已經改善了一些。這種加減乘除，我們肉眼凡夫沒有見到?？墒悄慵毿娜ニ嘉屑毴ビ^察，也能看得出來。下一句講：

　　【刑禍隨之?！?

　　前面「人皆惡之」，這個報比較輕一點，「刑禍隨之」這個報就重?！感獭故切塘P，你觸犯國家的法律，國家有刑罰來制裁你；「禍」是大災大兇；「隨」是不離開你。太虛真人告訴人說：別人要以不善的心行來對我，給我一些災難、痛苦，我要承受；而且我以善心、以善行對他，福德之氣恒生於我，這是自己修福、培福最好的機緣。要知道人與人之間相處，就是一個緣分；緣分有善緣，有惡緣。早年我在香港光明講堂講經，在那邊住過兩個月，這個講堂是壽冶老和尚建的。老和尚現(xiàn)在應該有九十歲了，還住在紐約。講堂上有一副對聯(lián)，我記得很清楚，上聯(lián)講的是「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯(lián)寫的是「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」，這一副對聯(lián)把人生究竟是怎麼回事情，統(tǒng)統(tǒng)寫清楚了。人與人之間就是「恩、怨、討債、還債」四個字。

　　我們懂得這個道理，了解這些事實真相，無論跟什麼人相處，我們很清楚、很明了，就是這麼個關系。如果有恩，希望這個恩再加厚；如果有怨，怨要化解。這是智慧，這是真正的受用。我們欠人家的債，歡歡喜喜還人家；別人欠我們的，一筆勾銷，不要了，你說多省事。常常存這個心，就是好心；常常行這些事，就是好事。由此可知，善福自己修，自己得受用；禍福自己造，自己不肯接受這個道理，不肯接受這個事實。人有恩於我，當他在小小不如意時，就忘恩負義了；人有怨對我，念念在懷，總想報復；欠人家的債不還，人家欠我的想盡方法去逼債，這是造罪業(yè)，這個罪業(yè)必定在三途。你跟這些冤家債主，生生世世，沒完沒了，這是愚癡，這是佛法里面講的「可憐憫者」。我們學佛學到哪里去了？連這些道理、事實真相都不了解，我們如何自求多福！福報不是佛菩薩給我們的，不是上帝給我們的，也不是天地鬼神給我們的，是自己求的。種善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果報。這是教給我們在日常生活當中，怎樣做人，怎樣處事待人接物。

　　《華嚴經》里面有一段話，說到我們這個世間是「五濁惡世」，現(xiàn)在可以說是濁惡到極處。濁就是污染，不但現(xiàn)在地球有嚴重的污染，這是大家都知道的。許許多多人在研究討論，怎樣防止污染，改善生活環(huán)境。他們想得沒錯，可是這樁事情能不能做得圓滿？肯定不能。為什麼我們這麼肯定？因為佛經上講得很清楚，「依報隨著正報轉」。正報是什麼？人心，從正報就污染了?，F(xiàn)在很少人提到，我們今天思想被污染，見解被污染，這是一切污染的根本，迷惑顛倒。我們的精神被污染，已經達到非常嚴重的階段，還沒有被人普遍發(fā)現(xiàn)，還沒有被社會重視，這很不幸。

　　佛陀的教誨，圣賢人的教導，第一樁大事情，就是教我們修清凈心。心清凈，身就清凈，身心清凈我們生活環(huán)境就清凈。許許多多同修見到我，都很羨慕我很健康，好像看不出衰老，問我什麼原因？沒有原因，我生活跟大家一樣，過得非常簡單。但是我懂得一個道理，心清凈，身就清凈。如何修清凈心？讀經、念佛、講經。諸位要曉得，讀經、念佛、講經是親近佛菩薩，天天親近佛菩薩；一天不讀經，一天不念佛，一天不講經，跟佛菩薩就遠離了，佛像供在面前，沒有用。我們要跟佛菩薩心心相印，精神結合在一起，才得諸佛護念，這個世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢自然就放下了。問題是你每天跟誰做朋友？跟哪些人在一塊？我大部分的時間跟佛菩薩在一起。你們同學曉得，從前館長在世的時候，我感她的恩，我還要用一部分時間去陪她，她歡喜到哪里去，我一定要陪她去玩。陪她去玩時，我的用功還是沒有間斷，我念佛，我身上還帶著經本，許多常常跟我在一起的同學們都知道。

　　現(xiàn)在館長往生了，我全部的精神都在讀經，因為我還要講經，講得雖然很熟了，還是要讀。不讀，怎麼能夠深入？經義永無止盡，深廣無盡。古人講「百讀不厭」，那是講世間典籍，佛經從初發(fā)心到如來果地都念不厭，都念不倦。一遍有一遍的悟處，一遍有一遍的受用，一個法門、一個方法，超凡入圣。我們知道，世間什麼人最有福？天天讀經的人有福，天天跟佛菩薩在一起過日子的人，這個人有福報。佛菩薩對人平等，我們?yōu)槭颤N不親近？佛菩薩從來不拒絕一個人，縱然是造作五逆十惡的人，佛菩薩也不會怪他，只要他肯親近佛菩薩，回頭是岸。我們了解這個道理，曉得事實真相，就應當發(fā)憤，應當趕快回頭，跟佛菩薩為侶，加入佛菩薩的俱樂部，你說這個多自在！
【吉慶避之?！?

　　造惡的人，心惡、言惡、行惡，『吉慶』是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是災禍?！罕堋?，注解里講是「求不得」的意思，你的希求得不到，不能順心，不能稱意。注解里有幾句話說得很好，「天道無親」，親是私心、私情，諸佛菩薩沒有，天地鬼神也沒有?！肝┯H善人」，只要人心善行善，諸佛菩薩、天龍善神就自自然然親近你，這是同生相應道理?！兑捉洝防锩嫠v的「人以類聚，物以群分」，也是這個道理，所謂「志趣相投」。佛菩薩善，天龍善神也善，看到你這個人是善人，自自然然就相投。你所行不善，格格不入，你不喜歡他，他也不喜歡你，這個樣子就「吉慶避之」。

　　所以一個人真正覺悟了，覺悟什麼？善惡利害，只要你明白這個道理，你就常常能親近善神，就得佛菩薩的照顧。一個人果然能發(fā)心，有堅定的毅力改過自新，所謂「恭己順天」，恭是恭慎（恭敬、謹慎），「順天」，這個地方的「天」就是代表善行；修十善業(yè)道才能生天，天人是善心善行，自自然然就與佛菩薩、天地善神感應道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所說的相反，心惡、口惡、行惡，在這個世間你遇到刑罰的機會就很多。世間刑罰是法律的處分，判刑、坐牢有種種懲罰加給你，這是明顯的。你肉眼看不到的，有天地鬼神在計算你。你過去生中修的福，因為造作惡業(yè)，這個福折損；過去生中所修積的壽命，現(xiàn)在也減短；好事、吉祥的事情，對你都遠離；兇災、禍事你就常常遇到，你沒有辦法避免。惡業(yè)招感，你應該要曉得。

　　在這段里面，注解里舉了一個公案，一個故事。這些故事都是真實的，實有其人，實有其事。這是說古時候有個讀書人心行不善，所作所為違背天理良心，但是這個人有才氣，文章寫得不錯。他去參加考試，考試考官對他的文章很欣賞，就錄取了他。到發(fā)榜要填榜的時候，他的卷子不見了，怎麼找都找不到，所以榜上就無名。到開榜之後，他的卷子發(fā)現(xiàn)了，在哪里？就在考試官袖子里頭，這是天地鬼神作弄他。考官有意要提拔他，想把他排在前面，特地裝在袖子里面，到開榜時忘掉了，好事這個機緣統(tǒng)統(tǒng)都喪失掉，所以他也很傷心?？荚嚬賹λ冀K都很好，以後這個考官升官，總是念念想提拔他，好多次的機會來了都發(fā)生障礙，發(fā)生意想不到的情況，把他的事統(tǒng)統(tǒng)耽誤掉。這個人心里面非常難過，為什麼這麼多好的機會，明明這個機會看到要成就了，突然一個變化失掉了。這樣子郁悶不樂生病了，這個病病得不輕，躺在床上三年。有一天他忽然覺悟了，他說我過去一生的遭遇，都是我自己造惡累積的報應。他一明白，一後悔，他的病就漸漸有起色，以後病就好了。好了之後，他就努力改過自新，終身為善。

　　從前念書人，我們在此地能夠體會到，存心不良，行為惡劣，畢竟還受過家教，還受過老師的教誨，一時迷在五欲六塵里面造罪業(yè)，遇到大苦難他還能夠覺悟?，F(xiàn)在人造作罪業(yè)，死都不會覺悟，為什麼？覺悟的種子沒有。古人還有覺悟的種子在，現(xiàn)在人多可憐，覺悟的種子都沒有了。古德勉勵我們，天地之間的福祿，我們用現(xiàn)代話來說，大自然的資源就是天地之間的福祿，如果你不存些善心善行，勤奮努力好好的修養(yǎng)自己，這些資源的享受你是得不到的。你這一生沒修，前世修積的很多，所以你這一世能夠得到這一切福祿，我們講物質的享受。說老實話，今天如果談精神生活，誰懂得精神生活？現(xiàn)在的精神生活，大家以為是歡樂場中。你們看唱歌、跳舞、狂歡，那是精神生活嗎？那是在麻醉、在吸毒，那是在找刺激，他哪里懂得精神生活？精神生活要高度的文明，高度的修養(yǎng)，他才會懂得，他才會體會得到。今天完全是物質生活，你要是得到了，不多做一點利益社會眾生的事業(yè)，你消化不了。這是古人覺悟到、體會到的。

　　佛在經典里面講得更清楚、更明白，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。你以為出家人這碗飯好吃？細細看看《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》，你就明白了。但是這個經典，在《大藏經》里面，沒有人看。佛不只在這一部經上講，這類事情佛講過好多遍，好多部經，你不讀《大藏經》，你怎麼會知道？我們是在《藏經》里將這一部分抽出來，講了幾遍，也印出本子供養(yǎng)大眾。幾個人在這個教誨里面省悟過來，覺悟過來？這是值得我們反省，值得我們學習。真正懺悔，改過自新，時時刻刻警惕自己，不能再造惡業(yè)。要學諸佛菩薩以真誠的心待人，無論是什麼人，冤家債主也以真誠的愛心對待他，像佛菩薩一樣平等，一味真誠、慈悲對待一切眾生。一切眾生有緣，他接受了；沒有緣，他不接受。哪些是有緣人？善心的人、善心善行的人接受了，接受佛菩薩的慈悲；心惡、行惡的人，排斥佛菩薩的慈悲。不是佛菩薩不慈悲，不是佛菩薩不愛護，是他排斥，他不接受。雖然排斥不接受，佛菩薩真誠的愛心，真誠的慈悲，對他并沒有減少一絲毫，我們學佛要從這個地方去學習
【惡星災之。算盡則死。】

　　最後這一句是這一段的總結。天地鬼神鑒察世間人造作善惡輕重，《感應篇》里面給我們講了六種果報，這是六大類，每一類里面都很復雜，都很繁瑣。第六句講的是『惡星災之』，它的意思也是很深很廣。注解里面講「惡星」是星宿，也是屬於天神一類，我們常講天神惡煞，他是掌管人間一切災禍厄難之神，專門對這些造惡的人，制造一些災難來懲罰世人。這個說法也能說得通，但是意思不夠圓滿。人與這些星宿有什麼關系？現(xiàn)在人把這樁事情可以說是完全疏忽了，不再討論這些事情。在中國古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法說到究竟處，虛空法界一切眾生，包括這些天地神明在內，跟我們自己是一個整體，息息相關，這在佛法里面叫法身，叫理體，哪有不相關的事！不但相關，而且有密切的關系。

　　一個人生在世間，念頭不住，剎那剎那生滅。佛在經上跟我們說得好，虛空從哪里來的？世界從哪里來的？眾生從哪里來的？生命從哪里來的？這些現(xiàn)象的演變又是為了些什麼？佛在經典里面教人的都是這些大問題，把這些道理、事實真相一樁一樁給我們解釋清楚、解釋明了，讓我們對於宇宙人生的真相徹底覺悟。覺悟的人就叫佛菩薩，不覺悟的人則叫凡夫，凡夫跟佛菩薩只是覺迷不同而已，除此之外沒有兩樣。天地鬼神、惡星都是眾生，眾緣和合而生，我們曉得都是從一念自性所現(xiàn)，一念自性所變，這是佛經里面講的「一切法從心想生」，我們要記住。

　　所以一切法跟我們關系密切，我們起心動念，一念善境界就善，境界是生活環(huán)境，大經上常說「依報隨著正報轉」。一個人心善行善，他的環(huán)境就好，他生活環(huán)境就自在。一個人心惡行惡，他的環(huán)境就不好，他的障礙就很多，就像此地所說的。所以善與善相應，惡與惡招感。中國人對星象的觀念比較差一點，中國人重視五行八字，重視這些。西方人對於星象非常重視，中國人迷信，西方人一樣也迷信，他們也算命，他們也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依據(jù)；中國人算命、占卜，多半是依《易經》八卦做依靠。這兩個看起來好像不同，實際上是一樣的。

　　星象與我們的確有關系。在新加坡有個同修送給我一本預言。這本書聽說是他兒子到莫斯科去旅游，在書店里面偶然發(fā)現(xiàn)，買回來帶給我看。這是西方十六世紀法國一個預言家，諾查?丹瑪斯的預言，這個人他的預言在世界上非常著名，他就是根據(jù)星象。這個人學識很淵博，也有像我們中國人所說的特異功能，他的特異功能很強，能夠觀察到未來。他生活在十六世紀，距離我們現(xiàn)在大概是五百年前，他推論一九九九年七月世界有很大的災難，他說人類要毀滅。這個本子翻譯的很好，評論也相當?shù)目陀^正確。他雖然有特異功能，雖然對於星象非常精通，他的預言幾乎百分之九十九都說得很準。這個也好，還有百分之一沒有說準；如果今年七月不出事情，那就是百分之一他沒有說準。

　　評論里面講，他是基督教的背景，他的思想見解還是受基督教這個框框限制住，沒有辦法超越。佛教里面講的就不一樣，佛教講劫難是可以化解的。他這里面講劫難決定不能化解，人無論是怎麼樣的思想，怎麼樣的行為，都不能夠改變宿命，他的思想就是人一定是照著既定的命運去走。他有個比喻，好像舞臺上演劇本，劇雖然沒演到，但是劇本早就寫成了，一定依照劇本去演戲。一切眾生在這個世間生活，都照他這個劇本去生活，一點都不能改變，這是基督教的思想。就像《了凡四訓》里，孔先生跟袁了凡算這個命運一樣，「一生皆是命，半點不由人」，你一生沒法子，就是這個思想。後來了凡遇到云谷禪師，云谷給他一開示，他覺悟了。

　　所以他們只懂得命運定了，誰定的？他沒有去問。你一生的命運，什麼人給你注定的？如果這一層深究，他就會開悟。命運不是神決定，神要是決定人的命運，人照這個去走作惡，神再要懲罰人，那神不是自己對自己過不去嗎？神寫劇本，為什麼不寫好劇本，而寫惡的劇本呢？這個神也不是個聰明神，是個糊涂神。

　　我們要明白這個道理，命運是自己造的，佛法講的有道理。命運是你累劫今生造作一切善惡，所感得禍福的果報，是這麼來的?！陡袘非懊嬷v過，只要你回頭，過去造作的惡業(yè)再多，真正回頭、真正懺悔，天地鬼神絕對不會懲罰一個悔過之人。真正懺悔悔過，天地鬼神不會懲罰你。這個道理很深，你要真正能夠相信，真正能夠理解，改過自新，轉禍為福在人一念之間。他看到這些事實真相，這些事實真相有沒有？非?？赡苡?，他沒有看錯，但是這個事實真相是可以改變的。如果諾查?丹瑪斯讀過佛經，接受過佛陀的教學，他的看法就不會是這樣的，不可能死在這個里面，一成不變。

　　今天講到「惡星災之」，我提出這本書，確實今年七、八月間星象很奇怪，這種星象過去所沒有的，這個書里面說得很多，分析的很詳細。太陽系九大行星，包括太陽，這是十個星球，在現(xiàn)在他們用電子計算機算出來，八月十八號在太空當中排成一個十字架，這種星象非常希有，很難有這個現(xiàn)象。星相家講這是最惡劣的星象，「惡星災之」。這個星象的排列會給地球帶來災難，我們用西方人的話來說，這是我們太陽系的磁場，星球這種排列的方式，造成一個最壞的磁場，最不好的磁場，我們地球上生活環(huán)境受極重大的影響。它會影響我們的氣候，影響我們無線電通訊的電波，會起很大的干擾，也可能引發(fā)地震、風暴，不曉得到時候是什麼樣的災難出現(xiàn)。對人的影響，不好的磁場會影響人的情緒，人在這個磁場里面心神不穩(wěn)定，顯得急躁，容易發(fā)怒。人在這種狀況之下，很容易出變化，很容易出情況。如果是個國家的領導人，在這個情況之下，神志不清，容易發(fā)脾氣，一個小不如意，發(fā)動核子戰(zhàn)爭，這個災難就大了。

　　我們曉得這是非常明顯的事實，我們走到一個地區(qū)，或者走到一個房屋，這個房屋里面氣氛非常不好，走進去之後就感覺得很不舒服，毛骨悚然，外國人講磁場，我們中國人講氣氛。這個時候太陽系的氣氛不好，太陽系的磁場不好，容易出事情。他把這個災難就訂在這個時候，這個日期怎麼訂的？從星象上訂的。但是這個星象對我們究竟有多少影響，現(xiàn)在這個時代的這些科學家，甚至於這些西洋占星術，都沒有辦法估計。但是大家都承認，這是一個很不好的現(xiàn)象，這是幾乎公認；究竟有多大的危害，沒有人敢說。諾查?丹瑪斯他肯定會有很大的災難，「恐怖大王從天而降」，這個世界上有空前的大劫難，這是他說的。

　　我們學佛的同學們聽到這句話之後要提高警覺，我們不像他那麼樣的灰心，那麼樣的消極。我們積極、我們努力斷惡修善，從內心里真誠懺悔，好好的念佛，斷惡修善，一定要真正做到於人無爭，於事無求，要把我們的愛欲斷掉，要把我們的嗜欲斷掉，嗜是嗜好。這兩種欲望斷掉，你的頭腦就清醒了，你就會覺悟過來，你就有能力應付這個災變。我在新加坡跟李木源居士兩個人建念佛堂，提倡二十四小時不間斷的念佛，別的道場偶爾打個佛七，它是七天，我們這個打七是永恒的，不是七天，也不是七年，永遠打下去。諸位到新加坡念佛堂念佛，全都是精進佛七，二十四小時念佛不中斷。

　　我們在澳洲布里斯本有個小道場，我昨天通知那邊積極籌備打佛七，結七念佛，也是二十四小時不中斷。那個地方場地比較小，我們可以限定四十八個人，因為只有那麼大的地方。四十八個人念佛念四十九天，七個七連在一起，日夜不間斷。外面的人也可以去參加，要事先報名?，F(xiàn)在社會大家工作都很繁忙，能夠把工作放下，念四十九天佛，不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法會，參加的人我們放寬一點，不要限制那麼嚴，他能夠參加一個星期也好，參加兩個星期也好，全程參加當然是最好。我們可以登記，如果人太多了，時間從容來分配，務必使念佛堂每天都保持四十八個人以上，不會少過四十八個人。

　　佛家說消災免難，念佛是第一殊勝的法門。眾生業(yè)障極重，在佛法里面八萬四千法門，任何一個法門都失去了效果，也就是都救不了他，最後還有念佛法門可以幫助他解救危難，他依念佛法門依舊可以得度，念佛在佛門當中是第一殊勝的法門。所以十方世界一切諸佛如來對阿彌陀佛贊嘆，稱阿彌陀佛為「光王極尊，佛中之王」，就是這個道理。

　　今天我們讀到這一句，就想到西方許多星相學家告訴我們，今年八月十八號太陽系星球是一個災難的排列。這個日期距離我們非常非常近了，我們應當有所警惕，知道太陽系的磁場對於我們確實有影響，只有對禪定功深的人、真正有定慧的人，他不受影響；沒有真實定慧的人，沒有不受影響的。
【又有三臺北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算?！?

　　這一句是說人無論在什麼時候，無論在什麼處所，一舉一動、起心動念都有鬼神看到。鬼神當中還有專門鑒察世人善惡，你的心善行善他有記錄，心惡行惡也有記錄。換句話說，天地鬼神那邊有我們一生起心動念、一切造作的完整檔案，比我們世間人警察局、調查局記錄的還要清楚。如果我們明了這一個事實真相，怖畏之心自然就生起來了，對於自己的心行一定會檢點。

　　『三臺北斗』，這是說四尊神明，在中國民間道教供奉的?！干吓_」管人的生死，「中臺」管人的福報，「下臺」管人的祿命。要用現(xiàn)代的話來說，下臺是管財富，中臺管的是社會的地位，上臺管的是命運。一個人生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神在掌管。我們要問，這些人有沒有權力主宰我們生死禍福？說實在話，他們沒有權力主宰，但是他們管轄這些事情。吉兇禍福是我們自己定的，他們來執(zhí)行。就如同我們世間，像類似警察局、調查局這些機構，人要行善他們呈報上去獎勵，人造惡他們報上去執(zhí)行懲罰，他們是鑒察執(zhí)行的單位，并不是主宰。真正的主宰是我們自己，所以命運是自己造的，自作自受。這個道理與事實，我們都要清楚，都要明了?？v然造作一些罪過，前面曾經說過，只要你知過能改，天地神明不會懲罰懺悔改過之人。至於佛菩薩更加慈悲，對於造惡墮落惡道眾生，依舊是以慈悲心看待，那是圣人。鬼神還是凡夫，情執(zhí)沒有放下，看人行善他歡喜，見到人造惡他厭惡，他是凡夫。我們今天也是凡夫，以我們自己心情去度量這些天地鬼神，也能夠略知一二。

　　『北斗』星君，在道教還有南斗星君。南斗主人生，北斗主人死，主就是主管。人到人道里面來投生，南斗星君他來記錄，這些資料留在他那里。人到壽終死亡的時候也有記錄，北斗管這些事情。俗話說，如果人有祈求於神明，應當要向北斗。這些天地鬼神常常輪流降臨在世間，他們的降臨有一定日期，大概每逢兩個月會來一次，或者來兩次，幾乎都是有一定的，好像他們的巡察，什麼時候到某個地區(qū)去巡察。兩個月來一次，這是用中國過去的甲子，六十是一周甲子，所以每兩個月至少他們會來一次。

　　《業(yè)報因緣經》說：「七星之氣，常結為一星，在人頭上，去頂三寸?！刮覀冎袊艜r候的諺語講「舉頭三尺有神明」，經上講不是三尺，是三寸。一個人心地善良，行為善良，這個人頭頂上有光，光的大小不一樣，色彩不一樣。人見不到，鬼神見到?，F(xiàn)在有一些修禪定的人能見到，心地清凈到某一個程度的人也能見到，還有像一些練氣功的，氣功也是修定的一種，他也能見到。光的顏色最好是金色的，其次是黃色的，最不好是灰色的、黑色的。到黑色這個氣，人的壽命差不多將要盡了。他們叫氣，在佛法里面叫光。由此可知，人不能不修善。

　　我常說人生實在苦短。我從香港回來，想一想第一次到香港是在一九七七年。第一次去香港，我在那邊住了四個月，講《楞嚴經》。當時邀請我的是圣懷法師、謝道蓮居士，圣懷法師現(xiàn)在還在，謝居士已經走了，去年往生。許許多多當時在一起共修的同修們，一大半都不在了，人生就像一場夢一樣。過去他們居住都是上等高貴的住宅區(qū)，我都去過，現(xiàn)在大樓還在，主人換了，使我們深深感觸到無常。自己也一年比一年衰老了，我初到臺灣的時候，我們同學差不多將近有兩百多人，現(xiàn)在剩下來大概五十個都不到，人到這種情形感觸就深了。

　　佛說得好：「萬般將不去，唯有業(yè)隨身」。為什麼我們還造業(yè)？迷惑。對於這些道理，雖然我們常常讀書、讀經，研教、聽經，總抵不住世間名聞利養(yǎng)、財色名食睡的誘惑，抵不過就造業(yè)。業(yè)是跟著你走的，你造作善業(yè)，你有善報；你造作惡業(yè)，那就有惡報。善惡報應不是鬼神加給我們，也不是佛菩薩，也不是上帝、閻羅王給我們，一切吉兇禍福全是自己造的，自作自受。只有真正明白這個道理的人，了解事實真相，心才平靜，縱然遭遇一切災禍，也不會怨天尤人；受到別人的侮辱、陷害，也不會埋怨於人，知道這是因果報應。我過去不得罪人，今天別人就不會得罪我；我過去沒有陷害人，今天別人怎麼會陷害我？我們受人侮辱，受人毀謗，受人陷害，都是自己造的，自己應當要承受，歡歡喜喜的承受，這筆帳就了了。欠命要還命，欠債要還錢，果報通三世，哪里能夠逃得過？

　　你就是成佛了，到六道里面示現(xiàn)度化眾生，也不能逃過先世的業(yè)報。我們在書本里面讀過，孔老夫子「在陳絕糧」，釋迦牟尼佛有三個月「馬麥之報」。佛在經上跟大家說過，前世的業(yè)因，這個時候緣成熟了，成佛都沒有辦法逃過果報。宗門里面野狐禪的公案，很多同修都熟悉，唐朝百丈禪師的故事。百丈大師每天講經，有一個老人住在後山，天天來聽經。到講經的時候他就來了，一般人不認識，百丈大師知道他不是人，我們俗話講他是狐仙。有一天這個老人向百丈大師請教，說明他自己墮落的經過，他前世是一位講經說法的法師，聽眾向他發(fā)問，他答錯了背因果，墮落狐貍身，已經有五百多年?，F(xiàn)在沒有辦法脫離畜生道，求百丈大師幫助他。百丈大師說：「可以，明天講經的時候你出來發(fā)問，你把過去那個聽眾問你的話，你照樣提出來問我?！沟降诙欤麄儍蓚€就表演，這個老狐貍精就提出來，請教大師：「大修行人還落不落因果？」這個意思就是說，真正修行證道證果的人，證究竟圓滿的果是佛陀，佛陀還落不落因果？百丈大師答覆：「不昧因果」。從前那個法師（老狐貍）答覆：「不落因果」，就錯一個字，他把它改正過來，「不昧因果」。不昧是什麼？果報要受，清清楚楚、明明白白。不昧，不是沒有因果。

　　世間圣人，孔老夫子「在陳絕糧」是前世的果報。釋迦牟尼佛托缽沒得吃，遇到饑荒，人家把喂馬吃的這些東西拿來供養(yǎng)佛，佛也接受。前世造的不善因，這一生還是要受果報，他清楚、他明白。所以修行人接受任何逆緣、惡人，知道很清楚，還命的應該還命，還債的應當還債，歡歡喜喜還了之後就清楚了。安世高的傳記里面，我們看到那是個修行證果的人，到中國來還兩次命債。前生他是誤殺別人，這一生當中也會有兩次被人誤殺，傳記里都寫得很清楚。因此我們才完全肯定，人在世間若是說占人家的便宜，沒這回事情；你要是吃虧了，也沒有這個事情。你這一生占人便宜，來生還人家；這一生吃虧了，來生有福報。因緣果報，絲毫不爽，天地鬼神看得很清楚、很明白。

　　造作罪業(yè)一定折福損壽，在中國古代歷史上記載這些事情很多很多?，F(xiàn)前這些果報，可以說是更明顯，我們沒有能覺察出來，這是我們太粗心、太大意了。只要頭腦冷靜一點，細心觀察我們周邊，因果報應，清清楚楚、歷歷分明。然後你就證明，佛的經典、古圣先賢的教誨，一點都不錯。我們疏忽，那只是自欺欺人。過去李老師常說，人要往遠處看。什麼叫遠處？來生是遠處。這一生是近處，看這一生，你看得太近了。你要往來生看，往後生看，你就曉得自己應該怎麼做。怎麼做對自己有利，怎麼做對自己有害，現(xiàn)在幾個人懂得利害？希望我們大家珍惜這段因緣，認真努力來修學。
【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過?！?

　　現(xiàn)代不但是年輕人，中年人也都包括在其中，聽到這些話總以為是迷信，用「迷信」兩個字就把這些事實否定掉了，而他的果報不堪設想，在明眼人的眼里是非常值得惋惜的一樁事情。古圣先賢累積千萬年的經驗，現(xiàn)代的科學技術它的歷史很短，還不足三百年，而科學技術現(xiàn)在還在不斷的發(fā)展?？臻g的維次，他們是證實了，但是不能突破。假設科技再向前邁進，有一天有能力突破空間維次，這些鬼神的狀況、六道的狀況就可以見到。我在美國、加拿大住的時間長，那邊的人盛行催眠術，用催眠的方式叫受催眠的人說出他的前生，他的過去生。這些資料相當豐富，出版物也愈來愈多，他們證明確確實實有六道輪回的存在，有六道輪回的事實。可是鬼神對人間的鑒察這件事，催眠術達不到，也沒有辦法明了這些事實真相。從諸佛菩薩、古圣先賢教誨當中，我們知道人生在世，起心動念、點點滴滴都有鬼神在那里看。

　　我們佛法講有同生、同名這兩個神，常住在人的肩膀上。我們左右兩個肩膀，這兩個神常住肩膀，不會離開。「三尸神」是住在我們內臟里面，這個很不可思議?？墒悄銈冊浛催^，從美國帶回來的《古老的預言》，《古老的預言》里面有一個人，他有一個特殊的能力，幫人看病。那個病人不在面前也沒有關系，距離他幾十里、幾百里都沒有關系，只要告訴他姓名、住的地址，他就能夠去看病。他到哪里看？到他五臟六腑里面去看，他能夠跑到人內臟里面，看你的心肝脾肺哪個地方不正常，他說出來後，旁邊有人記錄，那個錄像帶你們都看過。三尸神就是屬於這一類的。

　　從注解里面看，三尸神好像是姐妹三個在人身中。上尸神在人頭里面，他能夠叫人胡思亂想，能夠叫人眼昏，頭發(fā)脫落；中尸神住在人的腸胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做壞事；下尸神住在人腳里面，也是叫你好色、好貪、好殺。三尸神希望你早一天死，死了之後，這三個神就變成鬼，鬼再受人家祭祀血食。所以一個人起心動念、言語造作，什麼人對你最清楚？三尸神非常非常清楚。

　　『在人身中，每到庚申日』，一個甲子有一個庚申，中國古代記年月日都是用甲子。你們算命排八字就曉得，年用甲子排，六十年一甲子，月也用甲子排，兩個月一個甲子，所以六十天當中有一個庚申日。

　　『上詣天曹』，這一天三尸神就去告狀?！柑觳堋苟喟胧侵杆耐跆旄崂欤剿耐跆?、忉利天那里去報告。

　　諸位要曉得，這樁事情不管你信不信，不是說信則有，不信則無。如果不信則無，圣賢人給我們講這些話，不就是找我們麻煩，那怎麼能對得起人。不信也有。中國人有，外國人也有，沒有一個能夠幸免。造作一切罪業(yè)，還沒有得到惡報，這是什麼原因？過去生中，你造的福太大了，這一生當中造作的罪業(yè)當然是折福，折福之後你還有余福，還有多余的你還在享福，是這麼個道理。如果你明白這個道理，這一生斷惡修善，你的福報更殊勝，生生世世都享不盡，這都是實在話。所以人為什麼要造罪業(yè)？古人也有一個說法，三尸神就是一個人的三魂，我們常講三魂七魄，這是中國人古老的講法。道家有道家的說法，「因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄」，魂魄的來源是這個講法。

　　圣人對於一切境界，他不用妄想心，而用真心。什麼叫真心？沒有妄念的那個心，就叫真心。用這個心對外面境界是純善，誰會用這種心？說實在話，只有佛菩薩、真正覺悟的人?！肚鍍艚洝防锩嬷v：「人神好清」。我們的妄想心把清凈擾亂了，心本來是清凈的，欲望把清凈心動搖了，所以你的心不清不凈，不清不凈的心是凡夫。由此可知，清凈心就是自性，清凈心就是真心。我們要恢復到清凈心，能夠以清凈心處事待人接物，這個人就是佛菩薩。從經典里面，我們要體會這一層的意思。學佛最高的目的就是「轉凡成圣」。佛的教學教人三個轉變：第一個「轉惡為善」，第二個「轉迷為悟」，第三個「轉凡為圣」，你要曉得從哪里轉起。

　　我們的心本來是真誠的、是清凈的、是平等的、是覺悟的、是慈悲的，現(xiàn)在這五條全都沒有了，現(xiàn)在變成虛偽、變成染污、變成驕慢、變成愚癡、變成自私自利。我們想想是不是這樣？自己如是，再看看周邊的人也如是，所以這個世間會有劫難，會有天災人禍。我們今天生在這個大災難的邊緣，說不定很快就遭遇到了，怎麼樣來挽救？怎麼樣能夠避免？趨吉避兇這個觀念，古今中外一切眾生人人皆有，但是怎麼趨吉避兇不知道。這個地方有災難不好，我們另外找個地方去移民，行不行？不見得。諺語所謂「在劫難逃」，你在這個劫數(shù)之中，你逃到哪個地方都沒有用，你還是要受這個劫難，這是一定的道理，這是真理。

　　要怎樣才能夠避免？一定從心地里面做個轉變，這是正確的。這個地區(qū)遭難，你還能夠避免，這是佛家講共業(yè)當中有別業(yè)，別業(yè)是不共業(yè)。所以我們如何恢復我們的清凈心、平等心？我說這五句，只要一句恢復，其他的四句統(tǒng)統(tǒng)都恢復了。一條就具足其他的四條，任何一條都圓滿具足其他的四條，《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」，我們從這個地方做個轉變。一定要斷，要放下，從根本上下手，把愛欲放下，把嗜欲放下，嗜欲是嗜好，心里面所喜歡的，遠離名聞利養(yǎng)，遠離「財色名食睡」五欲，這樣才能消災免難。如果你的愛欲、嗜欲不能放下，這個世間無論你躲避到什麼地方，你都逃不過劫難，我們要懂這個道理。

　　佛經常說：「以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱網(wǎng)，以智慧火燒煩惱薪」，這是佛在大小乘經論里常說，尤其是許多大乘經論佛說得很多。在《華嚴經》里面，佛教我們如何轉變。說到轉變道理方法之多，確實無過於《華嚴》，經文分量大，所以說得很詳細，不斷的重復，讓我們有機會長時間的薰修，這一點非常重要。我們今天學佛這麼久了，為什麼得不到效果？實在說，薰習的時間不夠，我們的煩惱習氣太重，我們的意念太惡，縱然我們的口善、行善，可是意不善。意不善，行善、口善都不踏實，所以功夫不得力，劫難不能避免，道理在此地。

　　必須做一個真實轉變，真實轉變里面，關鍵的所在是深入經藏。深入經藏，談何容易？今天大家不讀古書了，不但不讀古書，不愿意讀書，看到書就厭倦，這怎麼行？現(xiàn)在科技發(fā)達，我們可以盡量利用現(xiàn)前的工具，錄像帶、錄音帶。諸位想想，過去的古人，幾千年前、幾萬年前，為什麼把重要的文獻刻在石頭上？我們現(xiàn)在明了，過去科技也有這樣發(fā)達，可能比我們現(xiàn)在發(fā)達得更高，一個大毀滅全就完了，唯有石頭存在?，F(xiàn)在科技這些東西，你們常常講VCD、CD可以保存兩百年，真能保存兩百年嗎？哪一天我們這個世間電力完全沒有了，這些東西全都不存在了，所以它不如書本，書本可以保存。可是書本保存也有限度，將來紙張會變成灰，幾百年之後紙張變成灰，書也沒有了。所以中國那些老祖宗把佛經刻在石頭上，可以永久傳下去。我們到北京房山去看看石經，這才是真正的智慧，東西才能真正永久保存?？萍紩绲?，我們能夠體驗到什麼叫真實智慧。現(xiàn)在有這些工具要盡快的去利用，不要想沒有關系，這個可以保存兩百年，今天不聽，明天聽，明天沒有時間聽，後天還有時間，慢慢來。到後天命沒了，你還聽個什麼？要懂得這些道理。
【月晦之日。灶神亦然?！?

　　這八個字就是一段。這篇文字一開始，就給我們說明業(yè)因果報的原理，接著就給我們說這些事實真相，種善因一定得善果，造惡因決定免不了惡報，再緊接著就是天地鬼神的鑒察。這樁事情古人多半能夠相信，而現(xiàn)代人認為這是迷信，把這樁事情統(tǒng)統(tǒng)都疏忽掉了，所以才會感應得巨大的災禍。

　　有很多人認為這是自然災害，不是人為的。這種想法、說法決定是錯誤的，他不知道虛空法界一切眾生跟我們是一個生命共同體，所以我們起心動念跟虛空法界一切眾生都是息息相關、都是關聯(lián)的。這個道理，佛經里面講得多、講得詳細，如果我們不能夠深入經藏，對於這些理事就很難體會得到，再隨順自己的煩惱習氣，自然就造很重的惡業(yè)。造這些惡業(yè)自己不知道，自己如果知道自己在造業(yè)，這個人就開悟，佛家講就覺悟了。覺悟就能回頭，覺悟就能得救，回頭是岸，就能夠超越一切災難，就能夠脫離六道、十法界，他就作佛、作菩薩去了。

　　可是這種根性的人，在世間真的是鳳毛麟角，億萬人當中難得有一個人。佛在經上講，這個人是過去生中，無量劫來的善根福德因緣成熟了，才會有這個現(xiàn)象。大多數(shù)人不覺，佛菩薩對於這些人并不舍棄，慈悲到了極處，依舊示現(xiàn)在眾生間、在六道，以種種方便啟發(fā)眾生的覺性。一時、一生做不到，可以用多生多劫。我們今天在這一生當中能夠省悟，又何嘗不是佛菩薩多生多劫的啟示，我們這才恍然大悟，這正說明了「佛氏門中，不舍一人」?？墒窃谖覀儧]有領悟之前，沒有回頭之前，苦海茫茫，業(yè)報不可思議，有誰知道？

　　眼前我們也看到很大的災難，這些災難從哪里來的？業(yè)力造成的。誰的業(yè)力？真正契入佛法的人知道，自己的業(yè)力。為什麼眾生不能向善？我們再把范圍縮小，為什麼我們自己的同修不能好好的修行，不能夠如理如法的修行？我自己沒有做好，我不是一個好樣子，責任我要承擔，不能夠推卸給別人；自己一定要做一個很好的榜樣，就是自度度他。確實做很好的榜樣，這個眾生還不能夠感悟，那是他的業(yè)障深重，我們還繼續(xù)不斷努力幫助他。就像經上講用種種方便，長時間的幫助他，總有一天他明白了，他回頭了，我們教化的功德是有結果的，決定不是白費。

　　《感應篇》里面講這些鬼神鑒察人間，說了三段：第一段講天神；第二段講三尸神，三尸神是我們佛門講的識神，神識；今天我們看這兩句是灶神。灶神是鑒察一個人家的家庭，前面講的天神、三尸神是鑒察我們個人。這是鑒察家庭，你這一家行善行惡他都清楚。在中國，過去民間每一家都供養(yǎng)灶神，年歲大一點的人記憶應該很深刻，在過去一般家庭廚房里面都燒灶，不像現(xiàn)代化用電器。燒灶，建灶的時候就給灶神留了一個位置，留個小龕，里面供養(yǎng)灶神。我還記得灶神龕的旁邊有一副對聯(lián)，上聯(lián)叫「上天做好事」，下聯(lián)是「下地保平安」。習俗是臘月二十四，灶神就升天去報告你這一家人這一年所造的善惡?，F(xiàn)在人說這是迷信，每一家也不供灶神。不供灶神，灶神還管不管你家里？依舊照管，絕對不是你不供他就不管，不供他還是照管。所以從天地鬼神的鑒察，我們了解一個事實真相，吉兇禍福都有預兆、有預警，預先來警告你。這個預警，在我們現(xiàn)前環(huán)境里面太多太多了，只要你頭腦冷靜，細心觀察，幾乎我們六根所接觸的，無一不是預警。這個預警很不好、很不利，所以我們自己一定要做一個大轉變。

　　我二十六歲接觸到佛法，那個時候我感覺得已經太晚太晚了。我一接觸佛法，章嘉大師就把這些事情教給我，我能相信，我能接受，我能夠依教奉行。老師的教誨句句都是真實的，所以我感恩，一輩子生活在感恩之中。我?guī)椭鷦e人，我教導別人，也是過去老師教我這種心態(tài)，真誠、清凈、平等，沒有分別，對世間一切人事物沒有需求。尤其現(xiàn)在年歲大了，晚年還有什麼放不下的？要依照業(yè)報，我早就走了，離開這個世間。這也是給諸位做一個樣子，諸位看看我這個樣子，你應該有所啟示。

　　我這一生沒有壽命、沒有福報，佛法講前世大概是修慧不修福，幸虧有一點智慧，跟眾生結了一些善緣，所以遇到都是很好的善知識。本身就一個條件，我跟諸位也講過好多遍，我好學，我肯學，歡喜親近善知識，歡喜讀善書，這是我本身具足的條件。但是我沒有福報，現(xiàn)在大家看到我有一點福報了。上個月裕民法師到這兒來看我，那個法師會算命，他給我算，他說：「法師，你走老運，你現(xiàn)在心想事成，做什麼都順利、都成就，壽命也延長?！刮叶紱]有求，我沒有求福，也沒有求壽。

　　往年李炳南老居士在臺中講經教學，看到學生當中有命薄的人、短命的人、沒有福的人，李老師特別勸導他們發(fā)心弘法利生，老師說：「弘法利生是世間第一大福」。我也是他勸導我，我才走上這條路，真有效果。但是一定要身心世界一切放下，發(fā)心為佛菩薩工作，為一切眾生服務。一切眾生有福，佛菩薩需要你服務，自然得到諸佛護念，天龍善神擁護，你不要去找他，他自然就來了。決不要用心機，自己要想做什麼、做什麼，那就錯了，那就決定造業(yè)。造業(yè)是減損自己的福報，這是說你過去生中修積的福報減損了?！读朔菜挠枴?、《感應篇》里面說這麼多話，實在講只是說一樁事情，「一飲一啄，莫非前定」，都是你自己定的，說明世出世法就是一個大的因緣果報。你明白這個道理，你種善因，「存好心，說好話，行好事，做好人」，你的果報就殊勝。

　　學佛，佛就是我們的典型，佛就是我們的模范，佛的心清凈、平等、真誠，佛對於一切眾生慈悲愛護，照顧無微不至，真誠恭敬對人、對事、對物，我們要細心觀察，要知道怎樣去學習。佛不但是言教，佛有身教，佛教我們的都是盡善盡美。所以契入佛的境界，我們的活動空間就大了，活動空間是盡虛空遍法界，你所想的、所考量的絕對不是一個小圈圈，絕對不是一個世界，而是無量無邊諸佛剎土。這個胸襟多大，正所謂「量大福大」，所以佛的福慧圓滿，沒有不能夠包容的。我們今天看一個道場，幾個出家人住在一起，彼此都不能互相容忍，他還有什麼福報？他那個福報可憐，太小了；享盡了，三途去了。這些事理的真相，我們不能不清楚，不能不明了。

　　灶神真有，決不是假的。不但有灶神，這一個家庭里面鬼神很多，門有門神，諸位要是念念《禮記》，你就曉得原來是每一個房間、每一個角落里都住的有鬼神。我們起心動念、所作所為，人沒有看見，鬼神看得很清楚。明朝俞凈意居士遇灶神記，這一篇文字是他的同鄉(xiāng)記錄的，全都是事實。這篇文字附印在《了凡四訓》的後面，我們過去曾經講過一遍，也講得很詳細，可以做參考。遇灶神，不止俞凈意一個人，我們在古人的筆記里面看到很多，它這一篇寫得最詳細、寫得最精彩，是印光法師把它流通的。

　　讀書人、修行人往往自己以為很善良，別人看起來你也很不錯，每天都是做一些善事，說好話，行善事。俞凈意早年亦復如是。但是一生貧窮潦倒，自己以為自己都行善，沒有做過什麼惡，老天爺這個果報不公平。灶神很慈悲，灶神知道他是個讀書人，來點化他，他能接受，他能反省，這才示現(xiàn)。告訴他：「你的行為好像是善，你的念頭太惡了（意惡），你自己不能夠反省。因為你的念頭惡（意惡），你所行的善都不是實在的，都不是真的。所以天地鬼神鑒察你從年初一到臘月三十，沒有一樁是真的善事，全是敷衍，假的，做樣子給人家看的；假善，不是真善。」灶神給他這一點化，他恍然大悟，他才真正曉得。

　　人造作惡業(yè)不怕，怕的是不能回頭，怕的是不能覺悟?？匣仡^，肯覺悟，都有救。個人如是，家庭也如是，社會、國家、世界都是一個道理。大家都知道現(xiàn)在劫難現(xiàn)前，這個劫難有沒有救？決定有救。從哪里救起？從人心救起，從自己心里面救起。自己的心必須要做一個大轉變，斷惡修善，破迷開悟，就得救了。希望大家要認真、要努力，要改過自新。不但自己得度，也幫助了別人，這才是莫大功德。
【凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數(shù)百事。欲求長生者。先須避之?！?

　　這兩句是鬼神鑒察這一段的總結。昨天說到灶神，《俞凈意居士遇灶神記》里面，灶神給他說的幾句話很值得我們警惕，他所犯的毛病也正是我們現(xiàn)前自己所犯的毛病。自己犯的毛病，自己確實不知道，總以為自己所想的、所說的、所做的都是對的，別人都是不對，這個問題非常嚴重，這在佛法里面就是迷惑顛倒。佛經上說到嚴重的地方，比喻「一闡提」，這就是一闡提人?！敢魂U提」是梵語，意思是沒有善根，佛菩薩都不能救他，他不知道回頭，不知道覺悟。這種原因要怎麼樣消除？我們冷靜的去思惟，依舊還是要讀書，不讀圣賢書怎麼可能覺悟？迷，說實在的話，就像泥坑一樣愈陷愈深，不容易出來。讀圣賢書，天天親近圣賢，長久薰習，慢慢就會覺悟。這是中國自古以來，老人為什麼叫小孩要念圣賢書，要讀佛經，道理在此地。

　　俞凈意能夠回頭，還是過去讀古書的底子厚。今人跟他說這些話，他為什麼不能回頭？他沒有這個底子，這是我們深深覺悟到的。灶神說：「你的意惡太重，專務虛名?！拐f的話很多，那都不必講，這兩句話是重點。你所行的善，做得很多，都不是真的，沽名釣譽。又說：「天地鬼神天天在鑒察，天天在看著你。你在鬼神面前的禱告，好像也很懇切，也有那麼一點誠意，可是你處事待人接物，與你在天神禱告并不相應。」天神慈悲，中國過去一般念書人都相信有玉皇大帝，這是其他宗教里面講的上帝。他說，上帝命令這些鑒察世間善惡的鬼神到這兒來看你，看你多少年來沒有做一樁真正的善事，你所做的善事是附和別人的；換句話說，別人不做，你決不會主動去做?？茨阍谒骄营毺幍臅r候，看到你的貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（高己就是自己很高，瞧不起別人）、憶往期來念（想過去，希望將來）、恩仇報復念，你這些妄想雜念太多太多了，說不盡！這都是意惡。這種意惡固結在你心中，天地鬼神已經記錄在檔案里面很多很多了，你逃禍且不暇，你到哪里去求福？

　　這幾句話說了之後，俞凈意這才是當頭一棒，把他打醒了。他跪在灶神面前（灶神是示現(xiàn)一個人身）說，你一定是神仙，你對我知道這麼清楚。求他幫助，求他救援，他還有一念這個心。現(xiàn)在人聽到這個，絕不理會，也不會相信，認為是迷信。自己以為是個科學頭腦，世間人所不及，他怎麼能接受？現(xiàn)在人改過難，太難太難！他有一念悔改之心，灶神來幫助他，教他從今而後，凡是貪念、淫念、客氣念、妄想雜念，一概把它收拾得乾乾凈凈。

　　前天你們聽到悟正師報告他弟弟往生，他的修行過程沒講清楚，昨天補出來了，我還沒有聽?？墒撬母改父嬖V我，他在修行過程當中，一天難得說兩、三句話，家人跟他打招呼說話他都拒絕，「不要跟我說話」，用心專到這種程度。這就是他往生的秘訣，他心定了，他萬緣真的放下了?！栋浲咏洝飞现v的時間比這個更短，你們大家都念得很熟，「若一日、二日到若七日」。有沒有七天念佛成功的？有，《凈土圣賢錄》上有記載，《往生傳》上也有記載。真肯回頭，徹底放下，這個人就能成就，所以這個法門殊勝到極處。

　　我常常勸諸位同學們，我們修行第一要「存好心」，心里面純善無惡，惡念、惡事、惡人都不可以放在心上，專門看別人的善處，專門看別人的好處，我們這一生就生活在純善無惡的環(huán)境當中。不要說其他的成就，你的心情多麼愉快，多快樂！每天想別人的壞處，記別人的怨仇，你這一生生活在極惡劣的環(huán)境里面，你活得好痛苦，活得好辛苦。由此可知，苦樂都在自己一念之間，不是別人加給你的，是你自己念頭轉變出來的。懂得這個道理，為什麼不把念頭轉成佛念？念念念阿彌陀佛，念念念西方極樂世界依正莊嚴，我們雖然沒有到極樂世界去，現(xiàn)前就生活在極樂世界了?，F(xiàn)前我們心情是生活在極樂世界，壽命終了，哪有不往生的道理！所以萬緣要放下。龐居士教人，「多一事不如少一事，少一事不如無事」。無事不是我們什麼事都不做，你又把意思會錯了。什麼事情都照作，心里決定沒有牽掛。無事是講心無事，不是說身無事，身沒有妨礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。什麼東西是障礙？心里有念頭是障礙。

　　俞凈意在傳記里面說到，他言也善，行也善，意不善，所以行善、言善都不生效，都變成虛偽的，假的，不是真的。如果心善、意善，那是真善，這是善惡的根源。灶神勉勵他，先要存好心，存一個純善之心，然後隨分隨力去做好事，你力量能做得到的盡量去做。做的時候要做得乾乾凈凈，決不求果報。為了果報去行善，你的意已經不善了，為什麼？有條件的。無條件的善是真善，不求果報的善行，果報最殊勝。不求名，不求利養(yǎng)，什麼都不求，全心全力的幫助別人，能夠舍己為人。事情不管是難易、不管是大小，要誠誠懇懇、老老實實的去做。真正力量做不到的，我們要有這個好心，所謂「心有余而力不足」，這一念心就有感應，這一念心果然真純，諸佛護念，龍?zhí)焐粕駚韼椭?；換句話說，增加你的力量，使你的愿心能夠圓滿，你不是為自己，你是為眾生，你是為佛法。

　　今天在新加坡，諸位親眼看到，李木源居士不是一個有力量的人，他有個誠意，有真誠的心愿，為佛法久住世間，為眾生真實利益，所以感得諸佛菩薩幫助他，沒有力量也能滿愿，也能把這個事情做成。這不是我們空口在這兒說白話，這是一般宗教里面講的見證，佛法里面講的作證轉，證明擺在面前。我們讀經，我們聞法，我們看到這些事實，這還能不相信嗎？還能不覺悟嗎？我們曉得我們自己過去生中沒修福，這一生當中不知道惜福，不知道修福，而在糟蹋福報?？墒俏覀兩钸€能過得去，諸佛菩薩慈悲，還常常給我們示警，來示現(xiàn)警惕我們，來示現(xiàn)勉勵我們，我們從這個地方要增長信心。

　　有一些護法菩薩，幾乎每個地方都有，來給我說，要送土地給我、送房子給我、送錢給我，這都是諸佛菩薩加持的。我可以接收，但是接收了有什麼用處？覺得沒用，於是我都謝謝，謝絕了。這里面有個什麼訊息，你們諸位能不能覺察到？只要我們需要助緣，立刻就現(xiàn)前，這是提供我們強烈的一個訊息。今天我們真的有三百人、五百人真正修行，一個大道場立刻就現(xiàn)前，幾百人住的地方，幾千人住的地方，不要操一點心。這些訊息告訴我們這樁事情，我們要不辜負佛菩薩，要不辜負這些護法的長者們，就要加功用行，認真努力。發(fā)心要幫助我們的人，都是誠心誠意，不是虛偽的，我們還要祈求什麼福報？沒有必要了。我們一心一意為佛菩薩工作，為一切眾生服務。你只要堅持這個理念，認真努力去做這樁事情，決定不自欺、不欺人，一切助緣自然成就。

　　那正是像俞凈意回過頭來之後，他能夠依教奉行，他深深了解因果報應的道理與事實，所以「動則萬善相隨，靜則一念不生」，這兩句話要緊，能夠改變他的命運，就是這兩句話?！竸印?，起心動念為眾生、為佛法，為自己一念不生，老實念佛。他活到八十八歲，生了四個兒子，死了三個，有一個從小就不見了，從他行善之後，這個兒子是不期而遇又找到了。他的小兒子是小的時候去玩，誤上人家的船，結果船開走了，以後就被當作人口賣掉。還算不錯，被一個太監(jiān)買去了。這個太監(jiān)也非常之好，太監(jiān)沒有兒子，買了幾個小孩當作自己的兒子，將來養(yǎng)兒防老。

　　以後俞凈意做了官，功名也成就了，行善積德，把業(yè)報整個轉過來了。就去拜見這個老太監(jiān)，老太監(jiān)叫他收養(yǎng)的幾個年輕人跟他見面。一見面，看到一個跟他的兒子面貌很像，但是很多年沒見面，就問他：「你是哪里人？」這小孩就說出來，他馬上就流眼淚。他說：「你腳底下是不是有兩個痣？」脫下來一看，果然沒錯，真的是他的兒子。這個太監(jiān)就把這個小孩送給他，以後也讀書，也成名了。他這個小孩也生了不少小孩，兒孫滿堂，善有善報，因緣果報，絲毫不爽?！队醿粢夤鲈钌裼洝罚以浿v解過，好像有錄音帶。

　　在結論里面，這個人過失的大小、輕重都有鬼神在做記錄，都有檔案。諸位要曉得，閻羅王那里有我們詳細的檔案，四王天那里也有我們詳細的檔案，忉利天那個地方也有詳細的檔案，這是真的，不是假的，決不是嚇人的。我們起心動念都在檔案里面，你往哪里逃？你逃不掉的。從前念書人相信這些事情，起心動念他會收歛；現(xiàn)在人真的是迷惑顛倒，胡作妄為，不知道果報的恐怖，不知道起心動念之可怕。

　　大的惡『奪紀』，「奪紀」是減壽，紀是十二年，你的壽命減少十二歲?？墒悄阈奚品e德增紀，增一紀就是你的壽命增加十二歲，增二紀就是增加二十四歲，我們在古書里頭常?？吹健?

　　小惡則『奪算』，「算」也是減損你的福報，減損你的壽命。

　　從這一段話里面，我們就曉得一個人一生、一心、一家、一個地區(qū)，都有天地鬼神圍繞在我們的周邊。古圣先賢、諸佛菩薩無非是教我們斷惡修善，尤其是慎獨，獨是自己一個人相處的時候。人多顧到面子，總是要裝模作樣，沒有人的時候原形畢露，這是最可怕。能夠獨居一室，也沒有一絲毫欺罔之心，沒有一絲毫不善之念，這個修行才有根基，這是我們應當要學習的。
【其過大小有數(shù)百事。欲求長生者。先須避之?！?

　　過失大小有幾百種，這個『事』是種類，每一種里面，實在講都是無量無邊。古德說「非義而動」，那就是「過」。義是應當?shù)?。你的思想行為都是不應當?shù)?，那就是過失。過失有大小，大的就是罪孽，小的叫過失。罪過，天地鬼神都見到了，諸佛菩薩看得更清楚。說實在話，天地鬼神所見的，我們常講當然之事，諸佛菩薩還能夠看到所以然之理，就是你為什麼迷惑？你為什麼造業(yè)？你為什麼受報？

　　何以說諸佛菩薩能見到所以然之理？大家在《無量壽經》上讀過，極樂世界的人，即使是剛剛往生，下品下生，他們的能力都天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知；換句話說，對你這個人過去生中生生世世那些情況，他都了解，所以他知道所以然的道理，累劫惡業(yè)的積習，累劫養(yǎng)成了一個惡習慣、惡習氣，不容易改掉。我們在《地藏經》上看到，世間有一些不善之人，業(yè)障習氣很重，過去生中從惡道中來，還帶著有惡道殘余的習氣。像這一些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿羅漢他的能力能看一個人五百世，過去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必須徹底明了，說法才能夠契機，才知道用什麼方便法來幫助這一些苦難的眾生。《感應篇》在此地講的也是個原則，原則是一般性的，只要人能夠遵守，決定得利益。

　　在過去，中國「儒、釋、道」三教都是從事於社會教育工作，也都是多元文化一體的思想，對中國社會有很大的貢獻。三教雖然有別，但是也有共同的地方，那就是無論修學哪一個道門，決定是以「積德」為本，這是三教公認的。積德從哪里積起？從心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家講「超凡入圣」，凡是什麼？凡情，我們今天講情緒，情緒就是凡情。也就是說情緒在用事，情緒用事就有過失，我們常講感情用事。能夠把情執(zhí)放下了、舍棄了，這個人就是圣，圣就是個明白人、覺悟的人，圣的定義就如此。所以作圣，就是做個明白人，做個覺悟的人。如果不把情執(zhí)轉變成智慧，你就做不了圣；換句話說，你永遠不會明白，永遠不會覺悟。

　　情執(zhí)從哪里發(fā)生的？佛法從理上講，從你分別執(zhí)著四相上發(fā)生的。四相就是「我相、人相、眾生相、壽者相」，你分別這個四相，執(zhí)著這個四相，這是情執(zhí)的來源。因為你分別執(zhí)著，所以你才會有自私自利，你才會有是非人我，你才會有貪瞋癡慢；不但你的言行造業(yè)，起心動念都造業(yè)。

　　前面跟諸位說了一個大概，起心動念是意惡，你心惡，心不好。佛菩薩覺悟了、明白了，覺悟的人，沒有我，沒有自己，所以才能夠真正的尊敬別人。明白人才能做到，儒家也是如此，明白之後才懂得「自卑而尊人」，自己謙虛卑下，尊重別人。只有迷惑的人才自高自大，自己抬得很高，瞧得起別人，受不得委屈。受一點點委屈，就懷恨在心，念念不忘，最後感召不如意的果報。大家都曉得，瞋恨墮地獄。所以佛菩薩為什麼不住六道？為什麼不住十法界？示現(xiàn)在六道里面，人家還是住一真法界。道理在哪里？沒有我，沒有我才能夠卑下。覺悟的人處卑下，他快樂，他自在；只有迷惑的人才高高在上。這個道理，諸位細細去思惟，細心的去體會，受用無窮。

　　真正了解三世因果，我們在講席當中常常提示，人與人之間決定沒有占便宜的，也決定沒有吃虧。你占人家的便宜，將來要還債，欠命的要還命，欠錢的要還錢，《紅樓夢》里說，欠人眼淚要還人眼淚，這個事都是真的，不是假的。唯有真正覺悟、真正明白的人，他不造業(yè)了，他才真正做到隨緣度日。

　　在隨緣里面成就自己的功德，「十大愿王」講的「隨喜功德」。功德是什麼？性德的流露就是功德。這里面最重要的一個觀念，我們沒有辦法建立。如果這個觀念能夠建立，菩薩道就不是個難事情，積功累德那是輕而易舉之事。什麼觀念？虛空法界一切眾生是自己，這個觀念我們沒辦法建立，而諸佛菩薩都是這個觀念。佛證得清凈法身，法身是什麼？法身就是虛空法界一切眾生是自己，肯定是自己，決定沒有絲毫疑惑，就是自己，真是自己，這個人就成佛了，他證得清凈法身。所以他為一切眾生服務就是為自己服務，還有什麼話說？還有什麼好執(zhí)著的？不是為別人，是為自己。

　　我在講經的時候講過，宇宙是怎麼復雜，我們這個身體也是怎麼復雜，我們身體是宇宙的濃縮，宇宙是我們這個身體的擴大，這里面復雜的狀況不增不減，完全相同。所以我們這個身體是個小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二?！度A嚴經》上講「小大包容」，大能包容小，小也包容大，「芥子納須彌，須彌納芥子」，這才是不思議的境界。諸佛菩薩在無量無邊剎土里面，幫助一些沒有覺悟的眾生，就是從這個觀念上出發(fā)的，從這個觀念上建立的。所以法是不思議法，人也是不思議人。我們讀《地藏菩薩本愿經》青蓮法師的綸貫，他在「五重玄義」里面，每一條都加上「不思議」，很有道理。如果他自己沒有契入這個境界，這個話他說不出來。他對於事實真相體會到了，認知了，契入這個境界，所以他才能說得出來。

　　我們讀了，有幾成的體會？我們?yōu)槭颤N不能體會？這里面有障礙，障礙不外乎「煩惱障」與「所知障」。煩惱障就是是非人我、貪瞋癡慢，所知障就是對於學術知識方面的成見。如果是因果上面的成見，那還是屬於煩惱障，見思煩惱里面的一類。屬於知識的，這個叫所知障，自以為是，所以事實真相你就見不到。我們在這個地方要用功夫，去一分障礙，你的智慧就往外透一分。這個障礙怎麼去法，我們要明了。障礙的除去，就是對於這些情執(zhí)分別逐漸逐漸淡了，不像過去那麼嚴重，一年比一年淡，一月比一月輕，分別執(zhí)著輕了、淡了，這就是分分離開了。菩薩五十一個階級，凈土四土三輩九品，都是這個樣子。煩惱習氣少一分，你的品位就增高一層，到煩惱習氣統(tǒng)統(tǒng)斷盡了，你就圓滿成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是他的煩惱，所以他還得不到圓滿，他的功德還沒有成就，沒有究竟成就；必須舍得乾乾凈凈，這才是究竟圓滿的成就。

　　所以我們要舍，要放下。如果不肯放下，那就是累積罪業(yè)；放下，你就是積功累德。為什麼放不下？事實真相沒搞清楚，把這些假的當作真的，這是你看錯了、想錯了，所以你才會做錯，你才會招致惡報。可是「放下」跟「看破」是相輔相成的，你能夠放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能夠多放下一些。換句話說，菩薩從初發(fā)心一直到圓成佛道，就是看破、放下相輔相成。六波羅蜜里面，般若波羅蜜是看破，其余的五度都是放下，你們想想對不對？布施是放下貪心，持戒是放下惡念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精進是放下懈怠懶惰，禪定是放下散亂，統(tǒng)統(tǒng)是放下。般若是明了，明明白白，清清楚楚。六波羅蜜歸納起來，就是「看破、放下」四個字，我們要真干。這些經論名相，絕對不是念念就算了，念念就過去了，那怎麼行？

　　你真看破，搞清楚，搞明白了，真放下，你的罪過就沒有了，哪能不長生！長生是無量壽。所以要求長生，要求福報，一定從心地上求，心生萬物，佛經上說：「心生則種種法生」，前面我們也讀過「一切法從心想生」。佛法叫內學，內里面圓滿了，外面境界就順心，所以說「心想事成」，在佛法里面講決定正確。你想惡，惡的事情成了；你想善，善的事情成了；你想佛，佛成了；你想貪瞋癡慢，三惡道成了。都是心想事成。你想貪，餓鬼成了；想瞋恚嫉妒，地獄成了。十法界依正莊嚴從哪里來的？你自己心里想出來的，「一切法從心想生」，就變現(xiàn)出這個境界。既然是這麼一回事情，為什麼不想佛？為什麼想別的？想佛就作佛。心想佛，口稱佛，身做佛做的事情，口說佛的言語，這個人就成佛了。

　　我們要想作佛，經不能不讀，經要不讀就胡思亂想了。我們要把我們的思想與佛的經教完全相應。起心動念想什麼？佛在經典上所講的道理，所說的教訓，所說的境界，想這個，這是我勸大家把《無量壽經》念三千遍的道理就在此地。經不熟，你想什麼？你沒有法子想。首先要把經念熟，念得會背，背得很熟，起心動念，經里面的理論境界完全可以現(xiàn)前。「憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛」，這是我教大家的，信不信由你！有人相信，他這麼做，他得好處了，他很歡喜來告訴我；告訴我，我也歡喜，我為他歡喜。不肯接受的，不肯干的，我看到也歡喜，為什麼？他心想事成。虛空法界就是這麼回事情，這一生不能得度，總算是種了善根，阿賴耶識里有一個得度的因緣，有個得度的種子，也好！只是得度不在這一生罷了！李老師以前講，還要長劫輪回，還要受很多苦難。所以我們真正相信，真正依教奉行，這一生就把這個事情辦了，這是善根福德因緣成熟了。
【是道則進。非道則退?！?

　　從這個地方起，一直到第三十六句，「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善」，這一段都是講福報，在全文是第三大段?！菏堑绖t進，非道則退』，這八個字是總說。人應當斷惡修善，這是天經地義，一切眾生哪一個不求福報？哪一個希望遇到災禍？可是你得明白，福報從哪里來的，災禍又從什麼地方來的，這八個字就是吉兇禍福根源之處。可是這八個字里的關鍵，就是「道」。這個「道」怎麼講法？意思很深很廣。通常說「道」是理，道理，道也是一條路。什麼叫「是道」？什麼叫「非道」？這是我們要辨別清楚的。從因上說，善心善行就是「是道」，不善的心行就是「非道」。從果上說，是吉、是福這就是「是道」，是兇、是災、是禍這就是「非道」。這些理事因果，我們都要明了。

　　在佛法所立的標準就是性德，凡是與性德相應這就是「是道」，與性德相違背那就是「非道」。性德講到極處是一念心性，所以講到究竟，一念是道，二念、三念就是非道。這個標準高，這是諸佛如來、法身大士的標準，只有他們才有能力保住一念，不落在第二念。所以他們的果報是大吉大福，不可思議的境界，大乘經里面常說的一真法界。一真法界從哪里來的？從一念來的。如果一念我們守不住、保不住，變成三心二意，就會變現(xiàn)出十法界依正莊嚴；十法界依正莊嚴，對法身大士來講是「非道」。我們要明白這個道理，自己做不到，但是不能不知道；知道的好處是在修學過程當中，不至於得少為足，知道現(xiàn)在的境界很有限，還要發(fā)憤努力不斷向上提升。

　　可是我們把「道」的水平降到最低了，什麼是道？五戒十善是道。什麼是非道？破戒、十惡是非道。標準降到這個地方，我們就清楚明白從哪里下手了，有了著手之處，這是講一般大眾。如果對我們念佛同修來說，你為什麼念佛？念佛的目的何在？希望求生凈土。換句話說，這個希望不能落空，一定要實現(xiàn)，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，你的愿都滿了。這個最低的水平是什麼？世尊在《觀無量壽佛經》上跟我們講的「凈業(yè)三福」，這是最低的水平，這是想在這一生當中求往生，不能不知道。「凈業(yè)三?！?，我們過去曾經講過多次，有錄音帶，也有錄像帶，好像也有小冊子流通。

　　佛說「三?！?，總共說了十一句，這十一句就是「道」，違背這十一句就是「非道」。第一福是人天福，也就是人天之道。你能夠奉行，你生生世世不失人身。你不能奉行，那就是非道；非道就是三惡道，必定墮三惡道。第一福這四句話是「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」，我們懂不懂這個意思？我們肯不肯去做？第一句里說明十善是根本的根本。什麼叫孝？什麼叫敬？不能不清楚，不能不明白，在這個地方我就不多講了。第二福是二乘人所修的標準，三句話：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是入佛門。第一福是入佛門的基礎，還沒入門，到第二福才入門。

　　做為佛的弟子、佛的學生，我們想想，我們有沒有資格做佛的學生？佛的學生必須遵守三皈的約束，我們起心動念、言語造作不違背佛的教誨。三皈，第一個是「皈依佛」，我們在《三皈傳授》說得很清楚、很明白?！葛б婪稹故怯X而不迷，我們起心動念、言語造作是不是覺而不迷？覺，這是「是道」，迷是「非道」。我們的思想見解是不是正確？思想見解純正，與佛相應「是道」；思想見解不正，邪知邪見是「非道」；這是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」，僧是六根清凈，一塵不染。我們想想，我們的心清不清凈？我們的念頭清不清凈？我們身清不清凈？我們居住的環(huán)境清不清凈？清凈「是道」，不清凈就是「非道」。所以三寶弟子念念要與「覺、正、凈」相應，這是「是道」；如果念念是「迷、邪、染」，這是「非道」。

　　思想言行要依戒律，特別是初發(fā)心的人；實在說，從初發(fā)心到如來地，等覺菩薩都嚴持戒律。你們曾幾何時看到佛菩薩破戒、犯戒？沒有。佛菩薩的形象都是利益眾生的，佛弟子要以佛菩薩為榜樣，學佛學得要像。這個形象，給社會、給一切眾生做榜樣，做個好樣子，我們要懂這個道理。「不犯威儀」，威儀就是好榜樣。

　　第三福是大乘菩薩的基礎?！赴l(fā)菩提心」就是發(fā)四弘誓愿。愿發(fā)了要兌現(xiàn)、要做到，那個愿就不是空愿。所以菩薩有慚愧心，慚愧在策勵他，使他能夠發(fā)憤向上，勇猛精進。慚愧「是道」；無慚無愧，不知道羞恥，那是「非道」。「深信因果」，我這一句講得很多，這個因果不是普通的因果。普通因果，菩薩焉有不知的道理？這個因果是「念佛是因，成佛是果」，確實這個道理知道的人不多。「讀誦大乘，勸進行者」，讀誦大乘就是親近諸佛如來，一天都不能空過，每天都要親近諸佛如來。諸佛如來在哪里？諸大乘經就是諸佛如來，每天要讀誦。讀誦的方法，先親近一位善知識，就是古時候所說的「師承」，這是世出世間求學求道的秘訣；一定是在一位善知識那個地方成就，然後才能夠遍參無量善知識；在一位善友座下成就參學的本領，才有能力參學。這個本領是什麼？《般若經》上講的「根本智」，遍參一切善知識是成就「後得智」，智慧才圓滿。

　　《華嚴經》末後給我們做了一個榜樣，善財童子親近文殊菩薩這一個善知識，那是「師承」。在文殊座下得到了根本智，然後出去參學，在五十三參成就圓滿的後得智，這時智慧圓滿了。沒有根本智，你就沒有能力參學；根本智是實智，真實智慧，他有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、是非、善惡、利害，他一接觸就明了。所以出去參學，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事，對他都是開智慧，不會受到障礙。如果你沒有這個本事，你出去參學，一個善知識指你一條路，兩個善知識就是兩條路，三個善知識就是三叉路口，四個善知識就是十字街頭，你往哪里走？你無路可走了。你有本事，你能夠辨別，能夠認識，那就不怕了；親近再多的善知識，你的方向，你的目標，決定不會變更。

　　我們看善財童子給我們做的示范，善財童子親近文殊菩薩，文殊教他什麼？教他念佛法門。經文上沒看到，文字上沒有，意思具足。意思在哪里？文殊菩薩求生西方極樂世界，這是他最得意的門生，如果不繼承他的衣缽，怎麼能說是傳法弟子。你要明白這個意思，世尊教給我們「四依法」里的「依義不依語」，你要體會到這個意思。再看看他出去參學那個形象，第一個善知識是吉祥云比丘，教他什麼？「般舟三昧」。般舟三昧是專念阿彌陀佛，也叫「佛立三昧」。最後一位善知識是普賢菩薩，「十大愿王，導歸極樂」。徹始徹終，就是一個念佛法門，他做出樣子來給我們看。那是「是道」，要進，勇猛精進；「非道」，趕快要退。這兩句話是總說。不但我們自己明白，而且還要常常勸導別人，幫助別人，這是三福末後一句「勸進行者」。

　　總而言之，這十一句，十句是自利，末後一句是利他。自利而後才能夠利他，自己沒有成就，想利益別人，佛在經上常講：「無有是處」。所以這兩句八個字含義很深很廣，這是善福的總綱，向下才教給我們在日常生活當中怎樣去修善修福，積功累德。
【不履邪徑。不欺暗室?！?

　　前面說過這一段是講福報，在全文是第三段?！甘堑绖t進，非道則退」，這兩句是總綱。『不履邪徑，不欺暗室』，這以下是講修積，我們佛家講修行。修行最重要是心地真誠，這兩句就是教我們誠意，正是從根本修起?！嘎摹故钦f身之所動，念頭之起；起心動念、身體動作就是履?！感皬健?，「邪」是對「正」說，就是邪知邪見、邪言邪行；邪徑是指三業(yè)違背了正理?！钙邸梗@個字的意思是明知故犯，欺騙自己，欺騙別人。「暗室」，指別人看不到的地方，也是善惡初分之界。斷惡修善要在這個地方用功，那是真正的修行。這兩句話就是真誠的落實，真誠的樣子。我們自己反省檢點，自己有沒有做到真誠，用這八個字就能夠檢查出來，我們到底是不是真誠，所以這兩句話八個字說得非常的精微、精細。

　　「不履邪徑」，也就是佛在《無量壽經》上所說的「端心、端意、端身」，端正之意；世間人所謂「堂堂正正」，中國古人對讀書人的期許，光明正大，堂堂君子。由此可知，儒家講君子的標準，要做到這兩句。儒家教學，在成績上也是三個等級：君子、賢人、圣人，這是教學的目標。所以讀書志在圣賢，作圣、作賢。君子是圣賢的基礎，要想作圣賢人，這八個字要做到。佛法講的更清楚，佛法教學成就也分三等：阿羅漢、菩薩、佛。阿羅漢就跟儒家講的君子一樣，菩薩是賢人，佛是圣人。

　　雖然成績三個階段相似，而實際上高下差別很大。儒家教學是一世的教育，始從胎教，終至老死，慎終追遠?？墒欠鸱ǖ慕虒W則是三世，有過去世、現(xiàn)在世、未來世，在空間上來講盡虛空遍法界，這是儒家教學內容之所不及，所以佛法教學說得非常的詳細、非常的周到。明白之後，就曉得做個好人、做個善人是我們應當?shù)?，不應當做惡人，不應當做不善之人。善與人同，這是多麼快樂的事情。我們希求這一家善、一國善，這一個世界都善，你有這個心愿，有這種行持，與佛道就相應。當然此地講的邪徑、暗室，你確確實實都能夠做到不履、不欺。

　　在過去，世間人都知道為子孫求福，現(xiàn)在人少了。現(xiàn)在人實在講都顧自己，能夠顧到一家，顧到妻子兒女，就算是不錯了?？墒亲鲀号哪軌蝾櫟礁改傅囊采倭?，實在講是不多見。這正是儒家所說的家不成家，國不成國。家是國之根本，是恩義的結合，彼此關懷，彼此照顧，彼此協(xié)助，這才有恩、才有義。如果只顧自己，自私自利，恩義就沒有了。恩義固然是天性，也得要後天的栽培。如果後天環(huán)境不利，恩義就被利欲蒙蔽了，於是人只知道爭名奪利，所作所為忘恩負義。他起心動念，一切造作，就是此地講這兩句，「履邪徑，欺暗室」，他不是不履、不是不欺。

　　所以教育就比什麼都重要，唯有教育才能夠彌補先天之不足，才能夠完成宿根的光大。因此，世出世間的大圣大賢，沒有一個不是全心全力從事於教育工作。尤其著重家庭教育與社會教育，只要把這兩樁事情做好，社會自然安定，世界一定和平。要怎樣做好？這兩句話重要，這兩句話是身教，是意教。佛家里面講三輪說法，三輪是講身、口、意。身要做一個好榜樣，要做模范，給你家人看，特別是給你的兒女。作父母要給兒女做好榜樣，他從小一天到晚看在心目之中，這個印象非常深刻。所以要想教子女做好人，父母就得做個好樣子，這個小孩將來長大自然賢慧。同樣一個道理，學校老師要想自己的學生將來有成就，對社會、對眾生有貢獻，老師要給學生做個好榜樣。

　　學齡這個階段模仿的能力特別強，在學校跟老師學，在家里面跟父母學。如果父母不能做個好樣子，老師不能做個好樣子，要想底下一代有成就，那就難了。今天大家的觀念，有一個錯誤的錯覺，以為你有技術，你有科學常識，就有能力可以賺錢，這就是好的兒女、好的學生，這個觀念錯了。今天世界先進的國家，確實有不少有能力、有技術、有科學常識的科學家，他們每天在發(fā)明、在制造，制造什麼？尖端武器，不是一般人能搞得出來的。制造這些東西做什麼？殺人，毀滅世界。父母有這樣的兒女，老師有這樣的學生，你能感覺得榮耀嗎？這是一個很大錯誤的觀念。如其養(yǎng)個兒子，教一個學生，將來他制造高科技武器來毀滅世界，自然不如養(yǎng)個好孩子，教一個好學生，能夠造福社會，造福人群。這兩樣要做一個比較，我們如何選擇？這是智慧，這是福德。

　　如果諸位要真正參透這個道理，凡是對眾生、對社會有負面影響的都是邪徑。佛家的戒律里面就嚴格禁止，不得制造殺生的工具。在古時候，你打造槍刀，制造弓箭，這都是殺生的。佛家戒律里面禁止，不但不能夠制造，連販賣都犯戒，都破戒。古時候這些兵器，殺生的工具，實在講，對眾生的傷害幅度很小，殺一個小畜生還要費不少力氣?，F(xiàn)在一按鈕，一顆原子彈爆發(fā)，幾百萬人喪生，這是榮耀嗎？如果說榮耀，那是魔王的榮耀，鬼怪的榮耀，邪魔感覺得榮耀；不是人的榮耀，是人的悲哀，天人的悲哀。今天「邪徑」這兩個字，意思比古時候大得太多太多了。

　　「暗室」，這個意思也很深。人見不到的地方，你獨居一室，這是文字表面的意思。它的深義、它的精義是藏在你內心里面的念頭，光天化日之下，跟別人面對面，人家也不知道你藏的是什麼心，你動的是什麼念頭，這也叫暗室，可見得暗室的意思也很深也很廣。真正做到一切處、一切時，不自欺，不欺人，這是誠敬功夫。印光大師教我們「存誠盡分」，存誠是我們存心，這八個字是存心；盡分，分是本分，盡我們本分利益社會、利益眾生。決定不要為自己，為自己決定有過失，你要問為什麼？為自己是迷，為眾生是覺。為眾生，自己也是眾生之一，大公無私。由此可知，為眾生是為大我，是為真我；為自己是為小我，是為假我。

　　這個道理一定要懂，事實真相一定要清楚、要明白，然後你才明白這兩句話的意思，你才知道這兩句話應該怎樣去做，而且是非做不可。這兩句話是菩提心里面的深心，深心好善好德，真正的好樂，沒有加絲毫勉強在里面，造福、積功累德都從這個基礎上光大。所以不是這樣的存心，不要說修道難了，你在這個世間想求趨吉避兇，消災免難，都辦不到。佛家無論哪一個宗派，修行都講求從根本修，這兩句是大根大本，意思無盡的深廣，希望我們同學要留意，要認真的學習。
【積德累功。】

　　這一句，《匯編》注解第一段里面有幾句話很重要。人都喜歡做好事，也都期望自己在這一生當中有所建樹，有所成就，而往往都是自己因循茍且不能夠奮發(fā)而墮落了。所以此地教導我們，無論做什麼事情，一定要訂一個期限，必須在這個期限之內完成，這樣才有進步。譬如讀書，我這一部書要用多少時間把它讀完，這樣才能收到效果。如果是無限長的時間，人心就渙散了，精神意志就不能集中，所以許許多多人失敗是這個原因。所以學，它有學期，有期限的。我們上學念書也是如此，你念大學四年的期限，你要把它念完，這才能畢業(yè)。世出世間一切事，都要立一個期限，如期完成。

　　『積德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千樁善事，所謂「日行一善」。如果能夠精進努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初發(fā)愿做三千樁善事，十年才完成；第二次發(fā)愿，行三千樁善事，三年就完成了。這就是一定要有一個期限。

　　在佛法里面，念佛法門是克期求證，經上給我們舉的例子，若一日、若二日到若七日；大乘經往往講的十日、百日，百日就是三個月，這樣才見到顯著的效果。凈宗，諸位常常聽到佛七的法事有七天，實際上佛在經上講的七天是七晝夜。我們現(xiàn)在七天念佛，依舊感覺到非常的松散，原因就是沒有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜專心一致，一定會有感應，會有成就。要真正把萬緣放下，功夫才能夠得力；稍稍有一點夾雜，功夫就不得力了。

　　今天有個同學證陽師，他問了個問題，他的問題是說在念佛堂里功夫不得力。他沒有仔細去反省不得力的原因，大部分都是夾雜，再就是疑惑?，F(xiàn)在因為講堂天天講經，疑惑問題不大，夾雜的問題大。只要有一絲毫的夾雜，心里沒有放下，就有許多障礙，我們講魔障，魔障就現(xiàn)前。徹底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那個樣子，不起心、不動念、不分別、不執(zhí)著，你這一句佛號念到底，哪有功夫不得力的道理！要放下，放不下我們吃虧就大了，所以要發(fā)勇猛心，真信心，精進努力。

　　在日常生活當中，這個地方勸導我們不要吝財，要歡喜布施。布施就是把吝財這個念頭放下了，歡喜布施。不要怕別人譏笑，我們就懷疑了。有一些人不明了這個道理，這種譏笑是屬於誤會，有一種人是嫉妒，有意來障礙、來破壞。無論他是什麼樣的存心，我們一概不予理會，我們所依據(jù)的是經教、是佛陀的教誨，依教奉行；到我們真正有成績拿出來的時候，這些人自然慚愧了。所以絕不怕別人譏笑，決不要動搖了我們的信心，更應當努力的奮發(fā)。實在講，菩提道上最大的障礙是私欲，自私自利，愛欲、嗜好放不下，這才是我們真正的障礙。我們要常常反省，我們這個障礙究竟在什麼地方？找到之後，要徹底把它放下，要有個勇猛心來對治，我們菩提道上障礙就減輕了。

　　佛經常講：「人身難得，佛法難聞」，遇到佛法機緣相當不容易。自己一個人不能克服自己的煩惱，所以古大德提倡共修，共修是依眾靠眾，靠大眾來勉勵自己，來警策自己，這是對治的好辦法，所以才有大眾在一起共修。澳洲布里斯本的凈宗學會，最近他們在積極籌備，下個月七月十八號開始打十個佛七，七十天。這七十天的佛七，我們是日夜不間斷，每天二十四小時念佛，這樣念七十天。佛七當中，除澳洲當?shù)?，還有各個地區(qū)念佛的同修來參加，也有從新加坡、從臺灣去的，從香港、從美國去的，我們歡迎，真正發(fā)心，一切放下，好好的用功。

　　注解里面有幾句話，我在這里念一念大家聽聽。「不要空為美言而實行不副」，希望我們都能夠說到做到，要有恒心，要始終如一。許許多多的人開頭還不錯，很像樣，但是時間久了，就懈怠了，就放逸了。我們不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不間斷。

　　世出世間法，諸位都要曉得，所謂「好事多磨」，尤其現(xiàn)在這個時代是末法時期。我們在經典里面讀到，世尊當年在世的時候，魔王波旬就跟佛陀說得很清楚。魔有意要破壞佛法，用什麼方法？末法時期，魔王叫他的魔子魔孫都出家，披上袈裟來破壞佛法。世尊聽了這個話之後，流眼淚，一句話不說。所以我們今天要想真正用功，真正修行，障礙的人很多，包括我們佛門自己的人。自己人是誰？我們曉得是波旬的子孫，他們出家不是為別的，就是為了破壞佛法的，我們心里清楚，心里明白。佛告訴我們，對於這些人要用什麼態(tài)度？「默擯」，默擯就是不理會。我們自己用我們自己的功，不理會他就好。

　　不因循、不間斷，不求名、不求利，老老實實，也不求果報。凡是遇到一切利益社會的事，利益眾生的事，我們很認真努力去做。有的時候還要委屈婉轉去做，避免障礙；近代的大德教導我們，低姿態(tài)去做。為什麼一樁好事，利益社會、利益眾生的事情，還要低姿態(tài)去做？避免一些嫉妒障礙。我們最近發(fā)心幫助澳洲那邊一個老人院，這個事情沒做成功，什麼原因？障礙的人太多了。這是我們自己的疏忽，如果當時低姿態(tài)來做這種事情，這個事情就做圓滿了。這是給我一個很好的教訓，也真正證實了「好事多磨」，我們有很深的體會。細細想想古圣先賢的教訓，真是大學問，真實經驗之談，不能不讀，應當依教奉行，要認真的去學習。

　　在古代，中國民間都曉得有一個竇燕山，《三字經》上有，「教五子，名俱揚」。竇燕山這個人是五代時候的人，他在三十歲的時候都還沒有兒子，這在古人就生煩惱了，結婚多年沒有小孩。有一天他做了一個夢，夢到他的祖父告訴他：「你命里頭沒有兒子，而且會短命?！咕徒趟骸改阋奚啤⒁e德、要累功，要修積功德?！顾詮脑趬糁凶娓附虒е?，他就非常認真努力。命里沒有兒子，以後有五個兒子，這是求得的。就像袁了凡先生一樣，袁了凡先生命里沒有兒子，以後他有兩個兒子，證實了「有求必應」，這才是求得。所以求，要以善心善行、要以真實功德做求的本錢。你沒有善心善行，沒有功德，你拿什麼去求？決定不是在佛菩薩面前天天磕個頭，燒幾支香，供一點香花水果，就求到了；沒那麼便宜的，一定要認真修行。

　　「有求必應」，這個道理是因果的道理，所謂「種善因一定得善果，造惡因一定有惡報」，因緣果報，絲毫不爽，「有求必應」是這麼一個道理。佛法也不能違背這個道理，佛教導我們求，都是教我們發(fā)心，發(fā)菩提心；教導我們去做利益一切眾生的事業(yè)，不要去做利益自己的事情，這樣才是真正的斷惡修善。為自己利益是惡邊事，為社會、為眾生那些利益，那才是善邊事，斷惡修善的意義我們才能體會。能夠損己利人這是大善，果報不需要求，自然現(xiàn)前，善因善果。如果我們所作所為，對社會對眾生是不利的、是有害的，對自己是有利益的，眼前你雖然得到一點小利益，大災難就在後面。最大的災難是死後三途的苦報，決定不能夠避免。這些道理，現(xiàn)在人懂得的愈來愈少。這些事實真相，佛在經論里面雖然說出來，現(xiàn)代人展開經卷看看，笑笑，這是迷信，他不能接受；等到自己死了以後，墮落三途，那個時候後悔來不及了。所以「積德累功」，世出世間的圣賢都是這樣教導我們，我們應當相信；相信的人，奉行的人，有福！
【慈心於物。】
　　向下這一段經文是講「養(yǎng)性」，修心養(yǎng)性，這一科里是講修敬?！捍刃撵段铩?，「物」就是眾生。佛法里面常講「慈悲為本，方便為門」，慈悲是德，方便是功，我們常講功德。前面這一段教給我們積德累功，積德就是存心，累功就是行事。慈悲心就是世間人講的愛心。佛法為什麼不說愛，要說慈悲？這里面有一個原因，世間人這個愛是感情的，愛生於情。慈悲也是愛，但是慈悲是生於智，是理智而不是感情的。凡是感情的很容易變化，所以世間人講愛情是決定靠不住的，千變萬化，自己也不能控制。佛菩薩這個愛心是永恒不變的，叫做慈悲，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。

　　真慈平等就是佛。在經典里面，佛給我們講十法界的因行，當然每一個法界要講因緣都非常復雜，《華嚴經》上所謂「無量因緣」。無量因緣當中，總有一個最重要的因素，所以佛就將最重要的因素提出來教導我們。作佛最重要的因素就是「真慈平等」，真是純真，前面在「積德累功」的時候，我們曾經說過。

　　一個修行人，一個明白人，徹底了解宇宙人生真相的人，他有三樁事情是我們一般凡夫所忽略的。第一，他的心是真誠至善。善心達到究竟圓滿，就是至善。儒家也教人「止於至善」，以一個純善的心，處事待人接物。純善心就是此地講的慈心，這是第一個特色。第二個，純是一個愛人之心。沒有想到自己，就像一個慈母愛護他的幼兒一樣，全心全力的照顧，把自己都忘掉了。佛與大菩薩是以這樣的愛心，愛護十法界的眾生。第三個，純是利益之心。

　　這三點，把諸佛菩薩的心行說盡了。而這三樁事情，我們細心去觀察，幾乎通於一切宗教。各個宗教的教義雖然不相同，儀式不一樣，但是這三點是有共通之處，宗教可以圓融和合；可以說這是根本法、基本法，從這個基本法上著手，發(fā)揚光大。

　　《華嚴》是一個例子，《法華》也是個例子，看看佛家的大乘經論，一乘教典，無不是以這三個因素，融合虛空法界種種不同的族類，我們今天講不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，以這三樁東西融合了。至善、真慈、利益對一切眾生，真正做到舍己為人。佛是大智大覺，我們講他的覺行圓滿，凡是大智大覺的人，一定具備這三個因素，能與平等慈心為伍。

　　佛家教人養(yǎng)生，這是一切眾生，可以說是不分族類、不分宗教，最關心的事情，怎樣才能保持健康長壽，幸福快樂。要想身體好，健康長壽，最重要的就是慈悲心，這是許許多多人疏忽了，心地清凈慈悲就不會生病。所有一切病痛煩惱從哪里生的？我們要細心去觀察，從污染生的，這個道理不難明了。

　　這幾天，報章雜志里面刊載歐洲牛肉又發(fā)生問題了，又不能吃了。甚至於葡萄酒里面還摻雜著牛肉的牛血，把葡萄酒染紅，大家心里都慌了，很明顯的，污染就是疾病的根源。心地清凈，沒有污染，就不會生病。慈悲能夠化解一切不祥，不但能解毒，對自己來講有能力解毒，慈悲心能解毒，慈悲心能化解世間不同的族群、不同的宗教之間一切誤會歧視。所以種種不祥，慈悲心能夠化解。

　　我這個妄想打了好多年，希望能辦一個多元文化的學校。多元文化教什麼？就是教導至善的心，慈悲的心，利益眾生的心。多元文化研究所，多元文化學系，課程內容就是這三點，這三點在佛法里面講就是菩薩。而慈心里面最重要的是不殺，「凈業(yè)三?！沟谝粭l，「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺」。對一切眾生，「物」是講一切眾生，不可以有殺害的念頭。不但不能殺，傷害都不可以，這才是真正慈心，是所有一切戒律的基礎，戒行的根本。

　　佛菩薩教我們養(yǎng)生之道，特別著重慈悲心。世間人養(yǎng)生只懂得生理，飲食要衛(wèi)生，衛(wèi)是保衛(wèi)，保衛(wèi)生理，求生理的健康。但是生理健康真正的因素沒有找到，雖然選擇最健康的食物，他還是會生病，他還是會老死。什麼原因？生理健康，對於健康長壽不是第一個因，它是第二個因；這是治標，不是治本。由此可知，講求衛(wèi)生的人是治標，不是治本。

　　本是什麼？本是心，佛經里常講「依報隨著正報轉」，心是正報。心理健康，我們生理就健康了一大半，飲食方面稍微注意一點，那就過得非常好。心理不健康，生理怎麼調養(yǎng)，還是無濟於事。這種例子，我們看得太多了。古代這些帝王將相，對於生理上的保衛(wèi)，都是找一些專家、第一流的人來照顧他，還不是一樣短命。歷代帝王，諸位去查一查看，活到七十歲有幾個人？沒幾個。大多數(shù)四、五十歲生命就結束了，五、六十歲就算長壽了，七十歲以上的，希有！古人稱為古稀之年。什麼原因？疏忽了心理的衛(wèi)生，他懂得生理的衛(wèi)生，他不懂得心理衛(wèi)生。所以慈悲心比什麼都重要。

　　我們養(yǎng)身體，還要懂得養(yǎng)性情。佛家的飲食為什麼選擇素食？釋迦牟尼佛當年在世，勸導我們素食，但是他自己沒有實行素食，那是生活環(huán)境不許可。佛是一個非常慈悲的人，慈悲的人就不愿意麻煩別人，佛每天出去托缽。托缽，人家吃什麼就供養(yǎng)什麼，這就方便了。如果佛要提倡素食，每一家都還要準備一點素食應付托缽的人，你說這多麻煩！不愿意給人添麻煩，所以這是隨緣。諸佛菩薩、那些修行人，行！隨緣沒有問題。因為他的心慈悲，他沒有分別，他沒有執(zhí)著，他的心清凈，不受污染。我們是凡夫，我們的心不清凈，我們的心會受污染，所以不能不有選擇。

　　中國佛教采取素食，始於梁武帝。梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上勸勉菩薩不要吃眾生肉，他讀了之後非常受感動，他自己采取素食，勸勉出家人也采取素食，素食運動就這樣展開來。全世界的佛教徒都沒有吃素食，吃素食只有中國。

　　全世界出家的佛教徒，頭頂上沒有燃香的，燃香只有中國。頭頂燃香是什麼意思？佛在經上講，燃燒自己，照耀別人，是我們發(fā)愿舍己為人，懂得這個意思就行了。不是叫你真的把身體燒掉，身體燒掉了，你還拿什麼去幫助別人。諸佛菩薩，用現(xiàn)在的話來說，就是服務眾生，為眾生服務，為人民服務。你沒有一個健康的身體，你拿什麼服務？佛家講燃身、燃指、燃臂，都是取舍己為人的意思。你要會錯了意思，真的把身體燒掉，手指燒掉，手臂燒掉，你變成個廢物，什麼事也不能做了。觀世音菩薩兩只手還不夠，要千手千眼，我們兩個手還要把它燒掉，這成什麼話！意思錯會了。

　　祖師大德教我們在頭頂上燃香，讓你時時刻刻記住，我曾經發(fā)愿舍己為人?？墒穷^上有很多人燒了好多個，我還曾經看到有一位出家人，頭頂上大概燒了有三、四十個香疤，燃得那麼多，心里還是自私自利，貢高我慢。他燃得多，別人燃得少，「我比你多」，貢高我慢！完全不懂得燃香的意義。所以身上燃不燃沒有關系，心里要記住佛的教誨，真正發(fā)心，無條件的、無私的為一切眾生服務。

　　素食非常重要，素食養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)性。性，用現(xiàn)在話講，就是情緒。素食里面也有對性情不好的，佛都把它揀擇出來，大家曉得佛家講「五葷菜」。葷是草字頭，葷不是肉食，許多人講吃葷，以為是吃肉，錯了。葷不是肉，葷是蔬菜。肉在佛家講腥，葷腥。葷是五種蔬菜，大家都曉得，大蒜、小蒜（我們叫蕎頭），韭菜、蔥、興渠。興渠過去中國沒有，現(xiàn)在普遍了，我們叫洋蔥。這些東西影響生理，沒有功夫的人，沒有定功的人，吃它會產生不好的效果，所以佛家避免吃它。這五重葷菜，《楞嚴經》上講得很清楚，生吃容易動肝火，脾氣暴躁。所以佛才勸導初學的人，你要保護自己善良的一個情緒，飲食會影響情緒。素食保護慈悲心，不食眾生肉，所以素食衛(wèi)生、衛(wèi)性、衛(wèi)心，這是最好的選擇，最好的養(yǎng)生之道，養(yǎng)生、養(yǎng)性、養(yǎng)心，這是大學問。

　　從這個地方生起愛護一切眾生的心，歡喜、無條件照顧一切眾生，幫助一切眾生，菩提心就從這里生。佛常常勸我們發(fā)菩提心，我們菩提心不知道從哪里發(fā)？菩提心要從愛心里面發(fā)出來，這個愛心不附帶任何條件。有條件的愛心，不是菩提心；無條件的愛心，才是菩提心。無條件的愛心難發(fā)，難在哪里？難在我們不了解宇宙人生真相。如果你明白了，菩提心自然就發(fā)出來。

　　宇宙人生真相是什麼？虛空法界一切眾生就是自己，這才是真相。我這個講法大家好懂，佛經上的講法，大家聽了很難體會它的意思。佛經上怎麼說法？「十方三世佛，共同一法身」，這話聽起來不好懂。我把它變一變，虛空法界一切眾生就是自己。你們想想看，你什麼時候能夠體會到，什麼時候你承認了，你肯定了，你的愛心自然就發(fā)出來。那個愛心是平等的慈悲心，那是真正的菩提心。
【忠孝友悌?！?

　　這一句可以說是全篇的核心，關系非常之大。一個人在社會上「立身、齊家、治國、平天下」的大道理，都在這一句；出家人「修行、開悟、證果」，作菩薩、作佛，關鍵也在這四個字。所以世出世間的圣人，我說過太多次了，圣賢人的目的、愿望，無非是希望一切眾生，相親相愛，和睦相處。可是一切眾生族類果報不相同，這一些差別從哪里來的？是從他過去、現(xiàn)前的因行不相同。所以從果上我們能看到因，從因上能看到果，這個人就有智慧了。

　　這樁事情要真正達到目的，政治做不到。釋迦牟尼佛以王子的身分，他可以作國王，運用政治的力量來達到這個目的；但是他知道政治達不到。武力也解決不了這個問題，我們在經典上看到，釋迦牟尼佛年輕的時候武藝高強，他可以作將軍，可以作統(tǒng)帥；他放棄了，他知道這個事情武力達不到?，F(xiàn)在人講經濟，講科學技術，統(tǒng)統(tǒng)做不到。唯一的方法，能夠收到好效果，只有教育。所以釋迦牟尼佛選擇社會教育這個工作，一生一心一意來從事多元文化的社會教育工作，釋迦牟尼佛是這麼一個人，我們要認識清楚。他的雄心大志是要幫助一切眾生離苦得樂，相親相愛，和睦相處，他選擇這個工作。

　　今天在現(xiàn)場許許多多的老師們，都是從事於教育工作者，這個工作非常偉大，今天世界上認識它的人太少了。我聽到有一些同學告訴我，現(xiàn)在老師不好做，學生不好教，這個問題我曾經也談過?，F(xiàn)在師道衰了，可以說已經沒有了，孝道沒有了。孝道沒有了，師道當然就沒有，因為師道是建立在孝道的基礎上，人不知道孝親，怎麼會尊師？這是不可能的事情。古時候，一個好的弟子是要父母跟老師密切合作，才能把這個幼苗培植起來，使他將來成為社會棟梁之材。

　　我記得大概是在七、八歲的時候，第一次上學，那個時候還有私塾，不是學校。私塾設在一個祠堂里面，一個老師大概教二十幾個學生。我的父親帶著禮物，到那個大堂，供養(yǎng)老師。那個大堂就是祠堂里面的大殿，當中供桌供養(yǎng)的有至圣先師孔老夫子的神位。父親帶著我，父親在前面，我跟在後面，先向孔老夫子神位行三跪九叩首的最敬禮。行禮完畢之後，請老師上座，我的父親在前面，我跟在後面，也向老師行三跪九叩首之禮，然後奉上禮物，把小孩教給老師。家長對老師這樣尊重，老師要不能把小孩教好，怎麼對得起家長？這個禮節(jié)現(xiàn)在沒有了。

　　我在臺中，李老師曾經開了一個班，叫「內典研究班」，這個班上有八個學生，他自己是這個班上負責人，請了五個老師，我也是其中之一。開學那一天，李老師代表學生家長，給我們這些作老師的頂禮三拜。這個現(xiàn)在家長也不懂。李老師代表家長，我們不敢接受；不敢接受也不行，依教奉行。他叫我們端端正正坐在那里，只好坐在那里讓他拜三拜。受這種隆重的禮遇，要不能認真教學，那就是罪過。現(xiàn)在沒有了，現(xiàn)在聽說老師管教學生，家長還要告狀。所以這個世間有極大災難要現(xiàn)前，這真是宗教家所講的上天的懲罰，上帝的懲罰。我們在預言里面看到，他說人家看到將來這個世間上有許許多多人死去，七個月都埋葬不盡。這個果報從哪里來的？不善的因。

　　在我們中國古時候，國家最重要的大事就是教學?！抖Y記》里面的「學記」，是我們中國古老的教育哲學，是古老的教育指導方針，里面很清楚、很明白的寫著：「建國君民，教學為先」。建立國家，統(tǒng)治這個國家，領導老百姓，什麼最重要？教學。一個家庭也是如此，家庭里面什麼最重要？教學最重要。人如果不能接受圣賢教育，實實在在講，跟禽獸有什麼差別？比禽獸還狠，還要毒。大家看到獅子、老虎吃飽之後，跟小動物相安無事，這些小動物在牠周邊走來走去，牠理都不理。人不一樣，不吃也要殺他。所以人一定要接受教學，要接受教育。在現(xiàn)前這個時代，能接受的，要盡心盡力教導他；不能接受的，那沒有法子，我們要少找麻煩。

　　儒家教學目的是教人作圣作賢，佛家教學的目的是教你作佛、作菩薩。佛家的教學，自始至終，實在講就是三樁事情：第一，教人斷惡修善；第二，教人破迷開悟；第三，教人轉凡成圣。什麼叫圣？明了宇宙人生的真相，通達因緣果報的事理，這個人就叫圣人?！甘ァ垢《取阜稹惯@個意思完全相同。佛是個覺悟的人，圣是個明白的人，明白就是覺悟，覺悟就是明白。宇宙人生的事理太深太廣，不是學得的，學不到的；學，你一生所學的有限。要怎麼樣才能得到？要悟得。所以世出世間的教學，都著重在開悟。不僅僅是佛家講要開悟，儒家教學也講開悟，這不悟怎麼行！

　　我們今天為什麼不能開悟？煩惱覆蓋，妄想分別執(zhí)著使我們不能開悟。佛菩薩教給我們，放下妄想分別執(zhí)著就開悟了；放下一分就有一分的悟處，放下兩分就有兩分的悟處。這個東西是障礙。覺悟是我們自性本具的智慧德能，不是外來的，為什麼我們要堅固執(zhí)著？執(zhí)著里最嚴重的是我執(zhí)，有我就有私，有我就有欲望。私心是迷惑，欲望是罪業(yè)的根源，你造罪業(yè)了。

　　佛教導我們每一個人，每一個學佛的佛弟子，都要擔負起社會教學的工作，這個很了不起。佛法要普度眾生，要救苦救難，怎麼救法？教學。出家，這就像社會上選擇了這個行業(yè)，我們必須要有專業(yè)的精神，推動佛陀教育。佛陀教育是多元文化的社會教育，不分種族，不分地區(qū)，不分宗教信仰，平等的教學。還得要自己以身作則，為社會廣大群眾做一個好榜樣。特別是在《華嚴經》上，我們看到虛空法界，形形類類，千差萬別，不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，佛都能夠圓滿教導他們，讓他們個個都能夠破迷開悟，個個都能夠作圣作賢。并沒有破壞他們的族群，并沒有障礙他們的宗教信仰，也沒有絲毫損壞他們的文化，只有幫助他們更廣泛的美化他們的生活，善導他們的文化，所以他成功了。

　　憑什麼？真誠的心，佛家講菩提心，真心待人，真誠接物。中國老子也說：「別人以善心對我，我以善心對人；別人以不善心對我，我還是以善心對人」、「別人信我，我信人；別人不信我，我還是信他」。所以圣賢人教導我們，我們要有誠意、有善意，純是愛人愛物之心，無私的布施，無條件的對一切眾生恭敬供養(yǎng)。諸位在佛經上仔細觀察，佛是不是這樣做的？這是佛的行誼，佛處事待人接物的原則，我們要在這個地方學習。所以我們四眾同修，不僅僅是出家，在家同修也要做，認真努力去做，要以身作則，才能挽救這個社會。

　　我現(xiàn)在在中國辦了十個中學，十個中學都叫「慈光中學」。你們從臺灣來的知道，我在「慈光圖書館」住了十年，我在中國大陸建十個慈光中學，這是紀念李老師，學生報老師的恩。貴州銅仁，這是我小時候念書的地方，我念書那個時候是國立第三中學，校長是周邦道先生，他的別號叫慶光，我在銅仁建一個「慶光中學」，紀念我的校長。我為什麼這麼做？今天學生對老師忘恩負義，我們怎樣教導尊師重道，念念不忘師恩？我們做出形象給大家看。我接受方東美先生的教誨，方老師的家鄉(xiāng)在安徽桐城，桐城只有一個中學，我在桐城建立一個「東美電腦教室」，送給學校一百臺電腦，建一個電腦教室，紀念方東美老師。在山東濟南的山東大學，我給他建一個「李炳南電腦教室」，還給他建立一個對民眾開放的閱覽室，這是紀念李老師。教我書的老師，現(xiàn)在還有一位在人間，我逢年過節(jié)都問候，也都有供養(yǎng)，這是我在南京念書的時候，我的級任老師。這一次我想到了，我在南京母校里面也建一個電腦教室，送一百臺電腦，這個教室就用老師的名字，我的老師叫涂世澤，「世澤電腦教室」，尊師重道。

　　現(xiàn)在世間人把這些事情忘掉了，所以這個世間會有大災難。不孝父母，不敬師長，這個社會成什麼社會？我們看到這個現(xiàn)象痛心。我們全心全力想到，統(tǒng)統(tǒng)要做到。在中國大陸建立學校，希望政府幫助。上一次陳大使到這邊訪問我，我當面請求他，希望我這幾個愿望能夠讓我趕快落實?，F(xiàn)在這兩個電腦教室，這一、兩個月當中就落實了。我們教的是什麼？教忠教孝。釋迦牟尼佛說法四十九年，乃至十方三世一切諸佛為眾生講經說法，也不過是「忠孝」二字而已。這兩個字，實在講認識的人愈來愈少，能夠做得到的人更少了。所以我們要教，要努力的去講解，深入的去講解，還得要做給別人看。

　　「友悌」這兩個字包括在孝道里，在這個地方為什麼特別要列出來？教我們行孝的方法。孝從哪里做起？從「愛」、「敬」做起，友悌是對家人。「孝」這個字，在中國制造文字的原則來說，它是屬於「會意」，中國古時候講「六書」，六個原則。這個符號是叫我們看到了，體會它的意思，上面是「老」，下面是「子」，合在一起這叫「孝」。這個意思很明顯的啟示我們，上一代跟下一代是一體，上一代還有上一代，下一代還有下一代，正是佛家所講「橫遍十方，豎窮三際」，是一個生命共同體，是一個整體，這是這個符號象徵的意義。就是《般若經》上講的「諸法實相」，我們平常在講席里面所講的「虛空法界一切眾生的法性」，哲學里面講的「宇宙人生的本體」。

　　從這個認知里面，才真正生出愛心、恭敬心。剛才我說的真誠心、至善的心、博愛的心，無私無條件幫助一切眾生的心愿，都是從孝心里生出來的。你不認識、不懂，所以佛勸你發(fā)菩提心。你的菩提心永遠發(fā)不出來，原因在哪里？你不了解這個道理，不了解事實真相，你的心怎麼發(fā)都沒辦法發(fā)出來。你不知道虛空法界一切眾生是自己，不曉得。真正明白了，知道了，菩提心自然發(fā)出來。菩提心發(fā)出來，就是深心、大悲心。深心是好德好善，王陽明講的「良知良能」；大悲心是利益一切眾生的心，沒有條件的，不希求任何報酬的。所以佛從事的是義務教育，不接受報酬的；有報酬，人家懷疑。不希求報酬，人家才尊敬，你教我是真的，無條件的。

　　我們要想佛法興旺，真正能拯救這個世間，我們要不認真向佛菩薩學習，做不到！所以第一個要把自私自利那個念頭連根拔除。在過去，留一點，你還能有點成就。在現(xiàn)在這個時代，留一點點都不行，時代不一樣了。也就是我們面對這個環(huán)境，惡化到了極處，佛經上講「五濁惡世」，濁惡到了極處，要不是以極清凈的心，沒有辦法幫助這些眾生。我們面對著這些，佛家講面對著這些要度的眾生，比過去那個時代要困難太多太多。所以我們今天在品德、學問、智慧、善巧方便，如果不能超過古人十倍以上，做不到。

　　我們能不能超過古人？完全在自己一念，自己肯犧牲，就能超過。犧牲什麼？犧牲妄想分別執(zhí)著，舍棄名聞利養(yǎng)、五欲六塵，要把它舍得乾乾凈凈。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑，五個學生起家的。我們今天也不求多，能有五、六個志同道合，就能把佛教再興旺起來。要怎麼做？學釋迦牟尼佛過最低水平的生活，於人無爭，於事無求，過原始的生活，游化世間，就能收到效果。

　　我們生到這個世間來，不是為自己，為苦難眾生，死也為苦難眾生，沒有自己。有一絲毫好的念頭為自己著想，你是凡夫，你不是圣人，你不是真佛弟子?！督饎偨洝飞险f得好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，所以要舍離四相。使自己的心真正達到「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，要真正做到，百分之百的做到；在外表表演的，是真的「看破、放下、自在、隨緣、老實念佛，求生凈土」。這是真佛弟子，這是真實教誨，對自己，對眾生，對社會，真實的教誨，決定得諸佛護念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ印?

　　所以同學們，你們要努力克服自己的煩惱習氣，在講臺上兩個小時盤腿做不到，那怎麼行？拼命也要把它做到。心清凈，心定了，就不難。難，還是在妄想多，還是在欲望多，這是大障礙；不但障礙修道，而且還把我們送到三途，送到地獄。所以愛欲、嗜好不能夠不舍，要舍得乾乾凈凈，生活隨緣，絕不攀緣。

　　諸位在此地學成之後，游化在世間，最好能夠恢復托缽，晚上去住大樹底下，住小帳蓬就好，現(xiàn)在帳蓬都很考究、很輕巧。智慧開了，不要書本，為眾生講經說法也不需要預備，都丟得乾乾凈凈。釋迦牟尼佛當年一本書都沒有，孔老夫子也是一本書都沒有，要這些東西干什麼？你現(xiàn)在好好的做，好好的學，一定要開悟，大徹大悟之後，自性里的智慧就是圓滿的佛法。希望諸位同修要認真、要努力，時間非常寶貴，一分一秒都不可以空過。
【正己化人。】

　　前面所講的，都是完成自己的德行，目的是在幫助別人；自己的智慧德行沒有成就，就不能夠教化眾生。所以要想教化眾生，先要把自己修好，這是一定的道理。無論是中國的古圣先賢，印度這些佛菩薩們，每一個人都是這個作法，乃至於十方世界一切諸佛也沒有例外的，所以我們必須遵循這一條道路，一定要先把自己修好。

　　前面跟諸位提到四弘誓愿，四弘誓愿「眾生無邊誓愿度」的落實，一定是先斷煩惱，成就法門。斷煩惱是完成自己的德行，學法門是成就自己的智慧，我們中國人常說：「品學兼優(yōu)」，然後才能化人。我們身為佛弟子，無論是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化眾生的使命，出家、在家都是菩薩，所以佛教育的成就是菩薩法界?！度A嚴經》的華藏世界是菩薩法界；《無量壽經》上說得很清楚，極樂世界不但是菩薩法界，而且是普賢菩薩的法界，諸位都念過「咸共遵修普賢大士之德」。我們想一想，我們有沒有普賢大士之德？如果沒有普賢大士之德，就不能往生，這一點要特別留意。

　　「咸共遵修普賢大士之德」，這是《無量壽經》經文里的第一句，前面所列的是上首大眾，經文這是第一句。佛是怎麼樣教導我們，我們應該怎樣學習，然後再想想，念佛的人很多，往生的人為什麼那麼少？稍稍對經文上留意，就很清楚、很明白。念佛的人雖然很多，未具普賢大士之德，所以不能往生。

　　普賢大士之德，關鍵在哪里？就在心量。普賢菩薩的心量是跟虛空法界一樣，真正是「心包太虛，量周沙界」，那叫普賢菩薩。我們心量這麼小，一天念十萬聲佛號，也不能往生。這個話是真的，不是假的，古大德講「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。如果有普賢大士之德，念一聲佛號就往生了，哪里需要念那麼多！他的心行就是佛心、就是佛行，心行相應，愿愿相應，哪有不往生的道理！我們要明白，天天念《無量壽經》，不修普賢大士之德，怎麼能成就？普賢大士之德無量無邊，諸佛如來共同來稱說也說不盡，世尊為我們歸納為十大類，稱作普賢「十大愿王」。歸納成十大類，我們修學起來比較方便。

　　第一愿「禮敬諸佛」，我們有沒有做到？這個意思就是以真誠恭敬心，對待一切人、一切事、一切物，那叫「禮敬諸佛」。我們沒有做到，我們要反省，我們對人對事對物這個心態(tài)，恰恰相反，大不敬。天天兩個眼睛像小偷一樣，專門找別人的毛病，專門看別人的缺點，蒐集別人的過失，這就是大不敬。你喊破喉嚨也枉然！不要說是菩薩行，世間一個善人君子也不會如此。我們讀儒書，會集儒書德行教訓最具代表性的是《五種遺規(guī)》，清朝陳弘謀先生編輯，把儒家的經典，歷代這一些大德們的言行，真實的教誨，分類編輯起來。過去我在臺中求學，李老師指定這本書做為我們學生修身課本。早年我們讀的書，是哪一家書局出版的我忘掉了，字比較小，分量相當多，很厚的精裝一冊。以後中華書局從《四部備要》里面，抽出來印單行本流通，上下兩冊平裝本，中華書局印的字大，好看。

　　看看世間圣賢人是怎樣教導人？我們要常常反省，不可以做缺德的事情。修德都來不及了，還專門干缺德的事情，怎麼能成就？換句話說，世間善人、君子他們的條件，我們都不能夠取得，那距離菩薩、羅漢遠之遠矣！講臺上這些技巧，我們可以輕而易舉的學到，但是你在講臺上要能夠攝受大眾，那要靠你的修持功夫了；你沒有真實修持功夫，你就不能夠攝化大眾。換句話說，你所說的話，字字句句從你心里說出來的，不是從口皮上說出來的。心行不相符，言行不相符，沒有人相信你；說得再好，人家聽了，一笑了之。所以無論在家、出家，要有真實修行的功夫；自己不正，要叫別人端正，沒這個道理。在災難頻繁的時代，自己沒有能力消災免難，想要幫助別人，也沒有這個道理。

　　『正己化人』這一句就很重要了。在本文里面，從這一句以下，這是講化他。這一句是總說，《匯編》里面也注得很詳細，什麼叫「正」？「確不可易」，這是正；「化者，自然而然」，這兩句話說得很好。「正」是堅定的信心，堅定的愿心。我們的信愿是在求道，是在求證果。什麼是證果？在佛法里面，阿羅漢是證果，菩薩是證果，佛是證果。要想求得證果，先要斷煩惱，煩惱習氣不斷，我們的修學就談不上成績可言了。大家都知道，見思煩惱斷掉了，才能證得阿羅漢果。我們縱然斷不了，要向斷煩惱這條路上去走，一定要做到煩惱輕了，我們功夫才有成就。煩惱一年比一年輕，一個月比一個月少，你的生活就幸福、就自在、就快樂了；佛法里面常講「法喜充滿」，那是真的，不是假的。學佛學得很歡喜，很有受用，同修當中有沒有？有，也不在少數(shù)。他們真有這個受用，來告訴我，我也為他歡喜。他得法喜，他真干！

　　從什麼地方干起？古德教給我們的很多，但是最要緊的還是從「不妄語始」，這是真實教誨。我們修行從哪里修起？從不妄語修起。符合世尊在《無量壽經》上跟我們講修行的綱領，「善護三業(yè)」，第一句就講「善護口業(yè)，不譏他過」，古大德教給我們從「不妄語始」，從這里開始，跟經訓相應。

　　古德又教給我們修清凈心的方法，《阿彌陀經》上，凈宗法門修「一心不亂」。凈宗修學確確實實目的就是一心不亂，《阿彌陀經》上講「一心不亂，心不顛倒」，一心不亂是定，心不顛倒是慧。如何能夠真正成就一心不亂、心不顛倒？當然善護三業(yè)非常重要?？墒菑哪睦镩_始？古人也教給我們，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，何必要知道那麼多事情？到處去打聽，那你就完了。

　　在早年，我們出家受戒，大概受戒之後的兩年，我們有一個同戒的師兄（覺斌法師），他受了戒之後不久，大概是半年的時間，到南部去閉關。很好，我們很羨慕他，有這麼個福報閉關。過了一年，我有個緣分到南部去，我特別到關房去看他。他閉關的時候，向我借了一部《中觀論疏》，分量并不很大，線裝書十二冊，他要到關房里面去看。過了一年，我說：「戒兄，你向我借的書看多少了？」他說：「第一本還沒看完?！挂娏嗣嬷?，給我說天下事，說道場、說法師，他在關房里消息怎麼那麼靈通，我在外面都一無所知。聽他給我講新聞，那閉的是什麼關？所以一點成就都沒有。以後他跟白圣法師到南洋檳城極樂寺，白老是住持，請他作當家，在這邊沒多久就過世了。人是個好人，跟我交情也不錯，就是喜歡打聽。古人講：「知事多時煩惱多」，他煩惱多，心定不下來。

　　我們同修不論是出家、在家，清凈心重要，與自己不相關的事情，知道那麼多干什麼？很多人都曉得，多少人給我寫信，那些信我不看的。為什麼？我不想知道那麼多事。寫信給我干什麼？老實念佛就好了。我每天講經已經是多事了，還要搞這些不相干的事，大錯特錯！認識的人愈少愈好。我給你們看我身上帶的電話號碼的小本子，只有二十幾個人，這是有時候聯(lián)絡，非要記得的不可，我才記住，不需要的我不記。我們學會的、居士林的，我們樓上的電話號碼、傳真，我都不知道，記這個干什麼！人的名字我也記不得，見了面很熟悉，打打招呼，你姓什麼、叫什麼名字，我不知道。不相關，一個人多自在！如果記幾個人名字，為什麼不記幾個佛菩薩的名字？跟佛菩薩做朋友，跟佛菩薩打交道，我們前途才有希望。所以古圣先賢的教訓，常常記在心中，依教奉行。他們的教誨，都是幫助我們得「覺正凈」，這是真實教誨。

　　人與人之間最大的過失，最大的障礙，就是傳播是非。修行人為什麼不成就？你聽聽，在一塊所講的都是是非長短。前面我看到有一則公案，我也跟諸位提起過。他說有一個修禪定的法師，在定中看到兩個出家人在談話，護法神圍繞，過了一會兒，護法神走了，又一會兒的時候，妖魔鬼怪來了，圍繞著他們。這是什麼緣故？最初這兩個禪師在討論佛法，所以有護法神圍繞；過了一會兒，他們兩個話家常，護法神就走了；話家常之後，他們兩個在講是非，妖魔鬼怪來了。所以常常講是非、論短長，你要曉得你的周邊都是妖魔鬼怪，沒有護法神。如何能夠得到諸佛護念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ?？心在道上，這是感應道交，我們起心動念有感，諸佛菩薩就有應。如果我們是不善的感，妖魔鬼怪有應。妖魔鬼怪從哪來的？你自己把他招來的，不是他找你，是你把他找來了。起一個惡念，說一句惡言，都可以把妖魔鬼怪找來。修行人干這個事情，豈不是大錯特錯了嗎？

　　所以古人講的教訓非常有道理，「知事少時煩惱少」，與自己不相干的事情，用不著知道。不需要認識的人，少接觸，接觸沒有好處，是非多。古時候修行人，為什麼選擇在深山，人跡不到的地方？心清凈，容易成就。我們現(xiàn)在居住在都市是最不好的環(huán)境，最不好環(huán)境里面，你還要到處去打聽、到處去鉆營，這怎麼得了？你沒有成就的指望了。

　　所以我們要想成就，一定先要懂得怎樣保護自己；保護自己的方法，四天王告訴我們。四大天王的表法，我們要明了，他教我們怎樣護自己的法，我們要學。彌勒菩薩是布袋和尚的塑像表法，那是普賢的心，量大福大，心包太虛，量周沙界。在《華嚴經》末後五十三參，最後的三大士：彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，最後善財童子參訪這三位菩薩，用意很深很深。彌勒是表心量，文殊是表智慧，心量不大，智慧不能圓滿；智慧的落實是普賢菩薩。末後用三大士代表大圓滿，我們讀經要能體會到這個意思，自己才知道怎樣去學習。

? ?注解里面說得很好，「所謂其身正，不令而行也。正己有許多功夫，化人有許多妙用，人能正己，未有不能正物者也」。這些話都說得非常肯定，要幫助別人，幫助這個社會。昨天我們也講了很多，最重要的還是在自己；自己不正，要想幫助別人，就非常困難，當然會遭遇到許許多多的障礙。尤其是在我們現(xiàn)代的社會，事與理自己都要很清楚、很明白，自己的心正、言正、行正，自然能夠得到大眾的尊重。不但大眾對你尊重，鬼神也對你尊重，冥冥當中自然得到擁護，更能得到諸佛護念。自己要行得正，最重要的是心正，我們每一個人也都想學，很愿意學，為什麼學不來？學不來的原因，就是自私自利的念頭不能放下，都是被這樁事情障礙住了，所以要想自己心行得正，必須要把這些障礙舍掉。

　　可是有些同修說，我們也很想放下，就是放不下。這個原因在什麼地方？實在說，原因是對於諸法實相沒能夠了解。釋迦牟尼佛說法四十九年，四十九年說的是什麼？一句話，就是諸法實相。用現(xiàn)在的話來講，就是宇宙人生的真相；真相明白了，自然就容易放下，一點難處都沒有?？墒怯钪嫒松恼嫦嗉壬钣謴V，很難明了，所以佛要用那麼長的時間，尤其專說這一樁事情，就是《般若經》。佛說《般若經》說了二十二年，說法四十九年，《般若經》占二十二年，幾乎占全部時間的一半。用這麼長的時間，苦口婆心，只有一個目的，就是幫助我們看破；看破之後，修行菩提道上就沒什麼大障礙了。

　　菩提道是什麼道？是一個幸福美滿的生活之道。菩提是印度話，意思是覺悟。我們生活在朗然大覺之中，對人對事對物都不會迷惑顛倒，這就叫菩提道。所以菩提道就是生活，就是日常工作，就是對人對事對物一種正常的活動。正常的活動，就是菩薩的生活、佛的生活，我們學佛目的也就在此地。這是我們首先要認識清楚的，不可以把佛菩薩當作神明來看待，祈求神明保佑我們，這個觀念就錯了。

　　「正己化人」，在功夫上，當然首先要建立一個正確的宇宙人生觀；也就是對人生的看法，對我們生活環(huán)境的看法，有正確的認識，這是智慧。有了智慧，還得要有功夫，功夫是什麼？克服自己的煩惱習氣，這是功夫。煩惱習氣無始劫來養(yǎng)成的，必須要克服。儒家講「習性」，習慣成自然，這個習性很可怕、很麻煩，很不容易斷掉。可是要不斷掉，雖理解也沒用處，還是要搞六道輪回，還是要墮三惡道。三惡道怎麼去的？是非人我、貪瞋癡慢，這些觀念、這些行為是墮三惡道的業(yè)因。我們把這個因素消除了、舍掉了，這才不會墮三惡道。可是幾個人能消除得了？為什麼不能消除？他不肯克服自己的煩惱習氣，六根接觸外面六塵境界，他自自然然生起貪瞋癡慢，自自然然生起自私自利，這個麻煩可大了！

　　佛教導我們要做一個轉變，這一句話說得好，一定要做一個轉變。在功夫上講，要轉惡為善。從哪里轉起？從念頭上轉起，從行為上轉起。以往我們念頭是為自己，行為都是為自己；把這個念頭轉過來，從今而後我們?yōu)閯e人，不為自己。念念為別人想，為社會想，為一切眾生想，世間可憐的人太多了。他們?yōu)槭颤N這麼可憐？沒有人教他，不知道行善，不知道積德，惡因感受的果報，雖得人身，衣食常常不足；我們看到了，要盡心盡力的幫助他。

　　釋迦牟尼佛在世，不但他老人家自己，他的一般學生，不是不能過一點富裕的生活，他辦得到，輕而易舉。他是王子出身，國王大臣是他的護法，物質上要什麼樣的享受，對他來說都不是困難的事情。他為什麼要去托缽？為什麼去過那麼清苦的生活？沒有別的，無非是想省一口飯，給那些沒飯吃的人，幫助他。他是不是真能幫得到？給諸位說，真能幫到，減損自己的物質受用，幫助那些缺乏的人。這個心，我們就沒有，那菩薩行當然就不可能了。先要有這個心，這個心是純善之心，純善之行，所以感動天龍善神都護持，一生當中教化眾生才能收到效果。我們學佛要從這個地方學起，才有真正的功夫。

　　我們今天在物質上的受用，以飲食來講，三餐飯還不飽，還要以零食來補充，這是什麼原因？這個身體就是業(yè)障身，心有業(yè)障，身也有業(yè)障。對一個人的生命來說，飲食是最重要的。我們的生命，身體是一部機器，這個機器不斷的在運作，需要能量補充，飲食是能量的補充。業(yè)障重的人，消耗量大，補充少了他就會生病，他就不能工作。消耗量少的人，工作一樣正常。

　　能源的消耗，到底消耗在哪里？學佛的人知道，百分之九十以上，大概總能達到百分之九十五，消耗在妄念上，我們常講胡思亂想。修行人跟一般社會大眾比，心地總比較清凈，妄念少；妄念少，消耗量就少，所以補充的就少。世尊為我們初學的人示現(xiàn)，教我們把一切憂慮牽掛這些煩心的事情放下，因為那都是不必要的，你的身心健康，你的消耗量逐漸就減少。所以一天一餐足夠了，這一餐不吃也沒有關系，也照樣的去運作，這是事實真相。

　　我們在經上看到，阿羅漢心非常清凈，妄想雜念幾乎沒有了，他的能量補充，一個星期托缽一次，也就是一個星期吃一頓飯。他那一頓飯，一個星期夠了，那個養(yǎng)分足夠了。辟支佛定功更深，比阿羅漢的心還要清凈，半個月托一次缽，兩個星期吃一頓飯，他也夠了。實在講，佛與法身大士他們要不要飲食？不需要，可以完全斷掉。佛陀在世是示現(xiàn)給我們做榜樣的，要是在他那個身分上，他可以完全斷掉。完全斷掉，我們凡夫看了做不到，那還得了嗎？所以告訴我們，修行人每天吃一餐夠了，修清凈心重要，禪悅為食，法喜充滿。用禪悅，用法喜，用清凈心，來滋養(yǎng)你的身體，這是消耗能量最少的，這都是行門上的功夫。

　　這個功夫要在日常生活當中去鍛鏈，鏈清凈心，鏈清凈行。清凈心，清凈行，沒有別的，放下而已。不相干的事要放下，不相干的念頭要斷掉，常常保持正念現(xiàn)前。正念，就是念佛；二六時中，時時刻刻心里只有一句佛號，這是正念。一切眾生不知道佛法的殊勝，不知道念佛的好處，我們以善巧方便幫助他，使他知道念佛的好處，也能夠學習效法我們念佛。菩薩幫助一切眾生的事說不盡，但是只有一個目的，最後誘導他念佛。這個目的是純正的目的，除此之外，沒有其他的目的。所以處事待人接物，你要慈悲，要寬宏大量，要認識大體，決定不能隨順自己的情欲；隨順自己的情欲，就是隨順煩惱，你會做錯事情，佛家講你會造業(yè)。

　　在日常初步功夫，我們要把是非人我淡化掉；斷不容易，先把它看淡。尤其是毀譽，遭到別人毀謗，或者是有人對你的贊嘆，毀譽不動心，你的心慢慢就會清凈。沒有必要的事情，不必要去知道；沒有必要接近的人，不必去認識。古人說得好，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，煩惱多，是非多，你的心怎麼能清凈？你的心不清凈，你的凈業(yè)就不能成就。我們希求的是西方極樂世界，早一天親近阿彌陀佛，「心凈則佛土凈」是往生西方極樂世界唯一的條件。我們念這一句佛號，效果在哪里？是用這一句佛號，把我們的妄想分別執(zhí)著念掉。心里面才有雜念，「阿彌陀佛」提起來，雜念就放下了。果然二六時中只有一句佛號，妄想雜念不起來了，你的功夫成就，往生就有把握，你跟阿彌陀佛就感應道交。一面念佛，妄念不斷，功夫當然不得力。

　　有人問：「學教也分心，是不是雜念？」學教要為自己名聞利養(yǎng)是雜念，學教是為光大佛法、普度眾生，那是正念。由此可知，我不是為自己，我為眾生破迷開悟，這就是正念現(xiàn)前。如果為自己名聞利養(yǎng)，那是輪回的念頭；講經說法還是造輪回業(yè)，是輪回業(yè)里面的善業(yè)，果報在三善道。如果名利心太重，大概三善道都沒有分，那到哪里去？惡道里面去享福了?？傊?，弘法利生是修福，過分重視自己的名聞利養(yǎng)，貪圖五欲六塵的享受，到畜生道里享福，餓鬼道里享福，這個例子太多太多了，不勝枚舉。

　　諸位想想，安世高當年他的同學是共亭湖的龍王，墮畜生道，得蛇身。他造的什麼業(yè)？他是出家人，明經好施，佛法的道理通達，又喜歡布施。自私自利沒放下，托缽托的這一頓飯，大概不太好吃，不中自己的意思，心里面不太舒服，就造這麼個業(yè)，來生墮畜生身。畜生福報大，他明經，他有智慧，所以墮畜生身作龍王，很靈。他有智慧，很靈！這是他明經。一千里內的信徒都去拜他，都去供養(yǎng)他，有福！這是他喜歡布施。去當龍王，苦不堪言！安世高去度他，給他講經說法，勸他回頭是岸，《安世高傳記》寫得很清楚。

　　小小不如意、不滿意，明經好施還要墮三途。我們今天經也不明，也不好施，脾氣比他大得多，你將來往哪一道去，不是很清楚、很明白嗎？你決定不如他。所以想想這些事情，實在可怕！知道可怕就回頭，就不敢起個惡念，不敢有惡的行為。所以傳記多讀有好處，能夠時時刻刻警策自己，勉勵自己。

? ???落實在生活行持當中，事相繁多，不勝枚舉，注解里面給我們舉了幾個例子，很值得我們學習。「清貴容，仁貴斷」，這兩句話往往是我們疏忽的。學佛的人跟世間人最大的差別，就是清高，諺語所謂「清貧濁富」，這些都是千古名言。可是清高的人，要緊的是要包容，要有度量。在佛法里面，確實世尊是顯示無比的清高，令人敬仰，而佛教教人也是把這樁事情列入教學第一課。我們到一般寺院庵堂，佛家的第一棟建筑物就是天王殿，我們一般稱作護法神，也能講得過去。天王殿里面，正當中供養(yǎng)的是彌勒菩薩。中國人造彌勒菩薩的像都取布袋和尚。布袋和尚出現(xiàn)在中國南宋的時代，諸位也許都熟悉，南宋有一位大將岳飛，他跟岳飛同時代的人，出現(xiàn)在浙江奉化。他臨走的時候，告訴大家他是彌勒菩薩化身來的，說了就走了，這是真的。如果說了不走，那是假的，那個不可靠?，F(xiàn)在我們聽說有許多法師、大德，說他是什麼佛再來的、菩薩再來的，說了不走，這就靠不住。他說了，就走。所以中國以後造彌勒菩薩的像，就造他的像。

　　他這個相很有特色，表法意思非常鮮明。他是個歡喜相，人家稱他作歡喜佛，笑面迎人，法喜充滿。第二個表法的特徵，他肚皮很大，表有容量，能夠包容。所以古德從他的形象題了兩句八個字，就是教導我們初學要「生平等心，成喜悅相」，這兩句是教初學的第一堂課。所以一定要有容量，要能夠包容；不能包容，就決定不能夠學佛。

　　為什麼？佛法我們現(xiàn)在搞明白了、搞清楚了，佛法是多元文化的社會教育，多元文化最重要的就是能包容；不能包容，就談不上多元文化的教學。所以把包容放在第一位，這是我們不能不知道的，不能不學習的。學佛的人，無論在家、出家，學佛沒有別的，實在講，就是學一個與不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎麼樣能夠和睦相處，就是這個意思。因為這第一堂課我們都還沒有搞清楚，所以往後學佛才有許多障礙，才會感到許多困難。

　　第二句話，「仁貴斷」。仁是仁慈，仁慈所貴的是決斷。決斷什麼？是非、善惡、邪正，你要有能力辨別，這才是真正的仁慈。佛家常講：「慈悲多禍害，方便出下流」；可是佛家又說：「慈悲為本，方便為門?！沟菑姆疵婵矗缺拇_多禍害，方便出下流。這是什麼原因？感情用事，沒有智慧決斷。如果是智慧的決斷，這個事情就可以避免。佛法是智慧的教學，有真智慧才能融合不同的族群，才能夠叫法身健康。這個法身范圍太大了，我們把它縮小，社會健康，這個諸位容易體會。社會能夠和睦相處，這個社會健康；國家健康，世界健康，佛法教學目的在此。

　　對於個人智慧德行的提升要達到圓滿，圓滿的智慧德行有什麼作用？就是世界大同，一切眾生和睦相處。這個一切眾生，不僅僅是一切人類，還包括動物，包括植物，包括山河大地，都能夠和睦相處。我們千萬不要以為動物有靈性，植物沒有靈性，礦物沒有靈性，你要是這樣認為就錯了。植物也有靈性，礦物還是有靈性，石頭都有靈性；如果石頭沒有靈性，生公說法，頑石怎麼會點頭？所以礦物都有靈性。

　　你要問，為什麼它有靈性？同一個法性變現(xiàn)出來的。它的靈性跟我們動物的靈性，說實在話是沒有分別的，正是佛家所講的「不增不減」，動物并沒有增一分，植物、礦物也沒有減一分，靈性是平等的。這才是正理、是真理，知道的人不多，只有佛菩薩知道；菩薩里頭，尤其是法身大士。所以不熟讀經書，深解義趣，這一些大道理很少人知道。

　　西方有人說人類不愛惜地球，任意糟蹋地球，所以地球要報復，給我們很多的災難，洪水、地震、風災，所謂自然災害，這就是我們現(xiàn)在講植物、礦物對於動物的一種報復。所以我們不但要愛人、愛動物，植物、礦物樣樣都要愛護，以平等、清凈心去愛護，那就對了。

　　修學佛法要認識大體，要顧大體。什麼是「大體」？法界眾生是大體，諸佛如來、法身大士他們時時照顧到。對我們初學人來說，社會安全是大體，國家富強是大體，世界和平是大體，我們起心動念要照顧大體。識大體的人，就能夠舍棄自私自利。我們的私情，個人的愛好，如果與大體相沖突的時候，有矛盾的時候，一定要成全大體，犧牲自己，這是佛教給我們的。公道跟私情尤其要辨別清楚，絕不能夠徇私情而傷害公道。這個都是大的原則、大的前提，我們不能不照顧，不能不多想一想。

　　至於生活當中，古圣先賢也教我們一些處世待人的原則，所謂「處忙時更當以閑」。為什麼？以閑情逸致來處理繁忙的工作，這是高度智慧的表現(xiàn)，忙才不至於亂，在佛法里稱之為善巧方便。遇到急難的時候，心尤其要平靜。急難的時候，如果是急躁的心，一定出亂子。所以在急難的時候，要用平靜的心來處理。特別是居於領導地位者，我們知道領導地位的人比一般人聰明，他帶頭，帶頭的人要一亂，下面的人就全都亂了。所以當急難的時候，帶頭的人要非常沈靜，非常穩(wěn)定，所謂穩(wěn)住陣腳。無事的時候，要多做防范，要多做檢點。有事的時候，要有耐心，要有定慧。

　　人與人之間相處，人與天地萬物相處，疑是大病。見思煩惱里面，思惑有五種：前四種是貪、瞋、癡、慢，第五種就是疑。通常我們介紹這些名相，這個疑都是指對於圣教的懷疑，這是大者，障礙我們開悟，障礙我們證果?？墒切〉囊苫螅膊荒軌蚴韬觥Ｐ〉囊苫笫鞘颤N？對於人的猜疑，人與人之間互相猜疑，怎麼能夠相處？為什麼會懷疑？實在講，懷疑多半是起於自己的成見，自己成見太深，跟別人相處總是疑神疑鬼，心量窄小。菩薩教我們容人之過，你心量大能容人，這個煩惱就沒有了。心量愈是小，疑心愈重；疑心愈重，跟人就不能相處。

　　尤其是個領導的人，領導的人疑心重，他的手下決定沒有人才。他對於人才疑惑嫉妒，不用人才，則用奴才。用的人，智慧能力都不如他，怎麼能夠建功立業(yè)？真正有能耐的人，下面都是人才。我們讀古書，讀管仲，管仲是古時候了不起的一位大政治家，幫助齊桓公，所謂「九合諸侯，一匡天下」，就像現(xiàn)在所謂聯(lián)合國的霸主。當時諸侯都尊敬齊桓公，都聽齊桓公的意思去辦事，這是管仲的成就。我們讀管子書，他所用的人都是一流的人才，個個能力都在他之上。好像無論做什麼事情，在行政上不如這一個人，理財上不如那個人，領眾上又不如別人，他樣樣都不如人，可是他作宰相。這正是從前孫中山先生所講的，領導人要的是權，他有權，下面的這些干部要有才。用人才，發(fā)揮人才，絕不嫉妒人才，管仲做到了。領導人要有這樣的容量，所以人才替他辦事，人才替他賣命。

　　在佛法里面講，這些人才過去生中都跟他有緣分，沒有緣誰替你辦事？佛法講因果講得深，世法只看表面，不講過去；佛法講得很深，過去世跟這些人緣深，結的善緣。所以結緣比什麼都重要，結善緣，絕不結惡緣。佛教給我們，「冤家宜解不宜結」，冤家對頭，過去世結的不善緣，這一生遇到了，要把這個結化解；一定要懂得化解，以智慧，以善巧方便。實在說，是以真心、誠意、愛心，無私無條件的去幫助別人，幫助這些冤家債主，這個結慢慢的化開了。

　　冤親債主往往會跑到你家來，這個我們要知道。不是冤親債主，不會聚會在一家里。所以對於家人、父子相處，更要明白這個道理，要把無始劫以來的冤結化解。結法緣，把情緣化解，化成法緣，問題就解決了，就能夠得到幸福美滿，家庭興旺，社會和諧。這些是非常寶貴的教訓，我們要記住，要學習。
【矜孤恤寡。敬老懷幼。】

　　這八個字。這八個字是教我們行仁盡忠，推己及人，現(xiàn)在講是社會福利事業(yè)。「孤、寡」都是說人間最不幸的遭遇。男子太太死了，這稱孤；女子丈夫死了，稱寡。失去了伴侶，尤其是年歲大了，老人，這是人生不能夠避免的，必定會遭遇到。只有少數(shù)人，一生生活幸福美滿，這是過去生中修得好。鰥寡孤獨，在這個世間太多太多了。

　　現(xiàn)在世界上各個國家地區(qū)，獎勵宗教界的人士，以慈悲愛心來幫助這些不幸的人。所以在新加坡我們也看到，幾乎每個宗教，他們都辦養(yǎng)老院，都辦孤兒院，收容社會上這一些不幸之人。

　　去年除夕，我們歡歡喜喜的過年，我們想到社會上這些不幸的人，所以我們邀請他們跟我們一起來過年，過一個溫馨的除夕。我們邀請各個宗教，他們辦的這些老人院跟孤兒院全體的人士，除了有病不能來的，或者行動不方便沒有辦法來的，我們將禮物派專人送給他們；能夠來參加的，我們都非常歡迎。

　　去年溫馨晚會，我們請的這些客人有三千八百人。李木源居士想得很周到，每一個老人、每一個孤兒，我們發(fā)一個正式的請?zhí)?，這個事情好像是小事情，意義很大。我們想想，住在孤兒院里的孤兒，住在養(yǎng)老院的老人，恐怕一年從來也沒有人去請過他，更沒有人正式去請他吃飯。所以這一份請?zhí)o他是無限的溫暖，是他一生當中美好的一個紀念。所以我們的請?zhí)皇前l(fā)一張給團體，每一個人都發(fā)，這是愛心。我們每一個養(yǎng)老院，每一個孤兒院，我們送了很多的禮物，日常生活必需品，供養(yǎng)大眾。每一個團體，我們也都捐助一筆款項，送給他們，表示我們對他們的關懷、照顧。

　　有人來問我：「法師，你為什麼把佛教信徒捐獻的一些供養(yǎng)，拿去送給別的宗教？」說這句話的人，有這些觀念的人，心量太小了，不是佛弟子。佛不是這樣的，佛是一視同仁。也不是菩薩、祖師的弟子，菩薩、祖師教我們念《感應篇》，教我們學《陰騭文》，這不是別的宗教、外教的嗎？可見得諸佛菩薩、祖師大德完全沒有分別、沒有執(zhí)著，虛空法界一切眾生，一視同仁，哪有這種分別！

　　可見得我們心量太小了，我們學佛沒有成就，念佛不能得一心；別說一心得不到，功夫成片都得不到。參禪不能入定，學教不能夠圓融會通，學密不能相應，原因在哪里？分別執(zhí)著太重了。我們用心用錯了，還是用輪回心，用輪回心學佛法，佛法也變成輪回法了?！妇畴S心轉」，佛法也是境界，看你是什麼心，所以我們自己錯了。大道理跟他講，他聽不懂，我得跟他講一些淺顯的道理。

　　社會上這些老幼孤寡，我們學佛的人要不要照顧？要照顧。我們要不要辦養(yǎng)老院跟孤兒院？要。既然要，為什麼沒去辦？心有余而力不足，我們條件還不夠。別人辦的跟我們自己辦的有什麼兩樣？這一點我們要懂得，別人辦的就是我們辦的。我們送錢、送一些食物、日常生活用品，這是天經地義，理所當然，還有什麼話好說？他們辦的就是我們辦的，自他不二。佛法里面甚至於講到生佛不二，眾生跟諸佛不二。

　　我們今天壞就壞在分別執(zhí)著，分別執(zhí)著使我們墮落在六道，沈淪在三途。生生世世也曾經遇到佛法，也曾經種一點善根，可是就是沒有辦法出離六道。原因在哪里？分別執(zhí)著太重，心量太小，起心動念都為自己，自私自利。什麼都是為自己，為自己的家庭、自己的團體、自己的宗教，壞了！這個念頭是虛妄不實。

　　佛教給我們用真心，用誠意?！刚\」是什麼意思？前清曾國藩先生講得好，他在讀書筆記里面說：「一念不生是謂誠」。由此可知，我們起心動念就不誠；要一念不生，那才是真誠。真誠起作用，儒家講的「正心」，佛法里面講的「深心、大悲心」。「深心、大悲心」就是前面我們講的「忠」，忠孝的忠，那是真誠的落實，真誠的起用。忠是什麼意思？沒有一絲毫偏邪。有一念自私，你心偏了，你的心邪了。念念為一切眾生想，沒有一絲毫為自己想，這個心叫忠心。盡忠報國那是什麼心？念念為國家想，念念為人民想，決定沒有一念為自己想，叫盡忠報國。起心動念把自己的利益擺在第一位，那是輪回心，造輪回業(yè)，怎麼能夠脫離六道輪回？我們要學佛，要學菩薩，從哪里學起，自己要清楚、要明了。

　　所以這八個字意思好，讓我們常常想到這個世間，還有許多很可憐的人，迫切需要照顧的人。所以我們看到孤兒院、老人院，退休的老人，新加坡社會上常講的樂齡人士，從事這些社會福利工作的人，我們倍加尊敬，我們禮敬、贊嘆，他們將佛菩薩、古圣先賢的教誨，真正落實，真正在做。我們應當隨緣隨分，盡心盡力的來協(xié)助他們、幫助他們，怎麼可以有分別、有執(zhí)著？社會才能得到安穩(wěn)，世界才有和平，這是佛法里面所說的「無畏布施」。唯有無畏布施，果報是健康長壽。

　　佛給我們講八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，這八種苦實際上都可以避免，都可以把它轉過來。聰明人、有智慧的人，他懂得果必有因，種善因一定得善果。我們起心動念都為自己，所以造作的是不善的因，才有這八種苦。如果能夠念念為社會，念念為眾生，這八種苦難自然就消除了?！鸽x苦得樂」是一句真實話，決不是空話，端在個人覺悟，真正回頭，認真努力的去做。

? ?? ?這八個字。過去我介紹的時候，曾經編了一個科判，前面「正己化人」這是「化他」，化他里面第一句是總說，「正己化人」是總說，往下再詳細列出科目。二十二段這是「行仁」，也就是仁慈、仁愛如何落實。這里面引用古人施政，「文王之政，不過曰，哀此煢獨」，言語很簡單，真正符合中國古時候「簡要詳明」的要求。這四個字，就將周文王治國的理念、目的完全說出來了。憐憫這些孤寡老幼，使他們都能夠免除一些憂患苦難，頤養(yǎng)天年，這是仁政。

　　做一個國家的領導人能夠行仁政，這就是圣王。由此類推，地方的官員也要懂得這個道理，推行仁政。在我們佛法里面，世尊教導從政的工作人士，佛經里面有一部《仁王護國經》，這在「般若部」《仁王護國般若波羅蜜經》里面，過去我們也曾經講過，介紹過。治理國家，領導群眾，應該做的是哪些事情？佛也是把這些鰥寡孤獨、老弱殘障，沒有人照顧的，要加以憐愛、憐憫、救濟，特別去照顧他們。在現(xiàn)在我們稱為社會福利事業(yè)、老人福利事業(yè)，每個國家、每個地區(qū)都很認真的在推行。這些都是這一段里面所說。

　　接著他說「夫子之志，亦不過曰，老安少懷」。孔夫子是我們東方大教育家，他教育什麼？也是教人這樁事情。由此可知，世出世間的大圣大賢，都教導我們這樁事。尤其是佛法里面講因果，我們不尊敬老人，不愛護老人，不照顧老人，試問問我們自己會不會老？我們自己老了，很希望有年輕人照顧，有一般人尊重。佛常常在經論上教導我們「深信因果」，這個話的意思很深很長，我們要能夠深深的體會。所以尊重別人就是尊重自己，愛護別人就是愛護自己，照顧別人就是照顧自己。在這里面最重要的是真誠心，這就是菩薩道。

　　佛在經論里面，教菩薩修學的六個綱領、六個原則，在佛經的名詞稱為「六波羅蜜」。一般講經，只是把這六個名相粗描淡寫一下就過去了，讓聽的人聽起來似是而非，好像懂了，其實一點也不懂。這六個綱領說不盡的，釋迦牟尼佛說法四十九年，天天講。由此可知，它的意義深廣，尤其重要的要落實。

　　第一個是「布施」，對於這些沒有人照顧的老人，我們要特別關懷他。關懷是布施，愛心的布施，慈悲心的布施。布施愛心，布施慈悲心，布施真誠心，布施清凈心，這一類的布施，很少人說。只知道看到他沒有衣服穿，我們去買幾件衣服送他；他沒有吃的東西，我們送他一點糧食。沒有付出真誠的愛心，這個功德做得就不圓滿；不但是不圓滿，實在講，沒有功德。他所做的是屬於福德，還不是圓滿的福德；圓滿的福德里是有真誠的愛心，真正的布施照顧、慈悲救濟。

　　他為什麼會受這些苦難，我們學佛的人清楚明了。人到這個世間來是兩種業(yè)力。一種是「引業(yè)」，引導我們到人道來投生、來投胎的。這是過去生中五戒持得不錯，我們憑這個得人身。雖得人身，每個人一生果報不相同，果報是屬於「滿業(yè)」。滿業(yè)是過去生中所造的善惡業(yè)，我們這一生的容貌，身體健康狀況，物質生活、精神生活，種種條件的不同是屬於滿業(yè)。

　　這些鰥寡孤獨，他們的「引業(yè)」跟我們相同，都得人身，「滿業(yè)」不一樣，這個佛在經論里面說得太多了。他很貧窮，沒有財富，什麼原因？沒有修財布施，慳貪吝嗇，所以受貧窮的果報。他沒有智慧，沒有獨立謀生的能力，這是前生沒有修法布施。身體不好、不健康，多病，這是沒有修無畏布施。我們從果要看到因，從他的思想、言行、造作，現(xiàn)在是在造因，我們就知道他將來的果報。這個道理，說深很深，說淺也很淺。淺的道理與事實，我們有能力覺察得到；深一層的，更深的那些道理事實，我們初學的人體會不到。總而言之，六道、十法界，乃至於佛法講的一真法界，都離不開因果，所以佛家常講「萬法皆空，因果不空」，離不開因果的定律。我們要想自己生活得很健康、很美滿，你要修因。

　　幫助別人應該以什麼為主？幫助他開智慧，要以這個為主，這才是真正的慈悲救護。真正幫助他離苦得樂，永脫輪回，不再搞這些生死麻煩了，你是真的救濟他。不是缺衣送衣服給他穿，缺食送食物給他，你救他一時，你救不了永久。你幫助他這一生，他來生怎麼辦？

　　佛菩薩幫助這一切苦難眾生，跟我們想像的完全不一樣。佛家的教學是教人明了因緣果報，知道我們現(xiàn)在這個狀況是什麼因緣造成的，我們要用什麼樣的方法來修正、來改善，這是真正的救濟。不了解因緣果報的理論與事實，他很難做到斷惡修善。不要說我們勸別人，人家不容易做，我們自己都發(fā)心出家了，穿上出家人的衣服，我們有沒有天天認真在做斷惡修善？沒有，惡習氣還是天天在增長，沒有減輕。什麼原因？因果的道理沒有透徹。所以學佛不是個容易事情。

　　我學佛，在一般人講很幸運，緣殊勝，遇到的緣好。年輕的時候，遇到朱鏡宙老居士這一位長者，我那個時候二十六歲，他老人家大概是七十歲、七十一歲的樣子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四訓》，我學佛第一部念的就是《了凡四訓》，從這里下手，好！這是從因果下手。我念了幾十遍，深信不疑。從深信因果上紮根，然後就曉得毛病習氣要改正、要斷。隨順自己煩惱習氣，後果不堪設想；能夠把這些毛病習氣徹底改過來，前途一片光明。

　　《了凡四訓》的落實，就是《感應篇》。云谷禪師送給了凡先生功過格，功過格依什麼來定的？依《感應篇》定的，所以《感應篇》是《了凡四訓》里面講的因緣果報的落實。我們在《了凡四訓》里面看到，他在寶坻作縣長的時候，推行的是仁政，就是此地所講的，自己生活特別節(jié)儉，以他的俸祿來幫助這些孤寡貧窮。收養(yǎng)這些孤兒，天資聰明的請老師來教導他，稟賦遲鈍的幫助他們學一些技能，使他長大的時候，有一技之長，可以謀生，可以獨立，這才是真正的救濟。

　　所以世出世間的圣人，他們所做的布施，純粹是法布施?！镀召t行愿品》諸位都念過，《金剛經》大家也念得很熟，佛講較量布施（財布施），大千世界七寶布施，都不如經中四句偈布施的功德大。那是什麼道理？大千世界七寶布施供養(yǎng)，只不過養(yǎng)身命而已，與慧命不相干。養(yǎng)身命，你得一生豐衣足食，物質上的享受，你只能得到這些，不能了生死，不能出三界。佛經的四句偈，你要真正明了，真正通達了，的確轉境界，確確實實可以幫助你超凡入圣，永脫生死輪回。這是大布施，怎麼能比得上！

　　我們今天學佛，現(xiàn)在諸位同修都知道，這個世間有災難。昨天還有人問我：「這個災難是真的嗎？有沒有方法避免？」方法有，太多了，可以完全不受這個災難。什麼方法？提升自己境界，你就不受了。你現(xiàn)在在人間要受災難，如果境界一提升到天界，這災難與你不相干。如果再提升到阿羅漢的境界、辟支佛的境界、菩薩的境界，你就有能力救苦救難，你怎麼會受這個災難？所以我說我們生在這個世界，對我們修行人來講，未嘗不是好事。沒有遇到這些災難的時候，我們還因循茍且，還想著今天過了還有明天，今年過了還有明年，慢慢來。現(xiàn)在遇到這個事情，知道不積極認真努力，不行！這個屬於逆增上緣，能夠把我們的境界，在短時間加速度的向上提升，這是好事情。

　　我們想提升，升不上去。升不上去原因在哪里？執(zhí)著放不下，是非人我、貪瞋癡慢，這個東西是累贅。如果能把這些東西放下，提升不難！難在你不肯放下自私自利，不肯放下堅固的我執(zhí)。這種堅固的執(zhí)著，就像冰凍一樣，中國人常說：「冰凍三尺，非一日之寒」，我們現(xiàn)在那個堅固的執(zhí)著，無量劫來的冰凍。我們都知道冰凍不是真的，遇到暖氣它就化解了。暖氣是什麼？智慧，智慧一開就化解。今天大家堅固的執(zhí)著，是你智慧不開。

　　章嘉大師教我，看破是智慧，放下是功夫；沒有智慧，你決定放不下。但是放下幫助你開智慧，智慧又幫助你放下；看破放下，放下看破。菩薩道里面，從初發(fā)心一直到如來地，他們用的什麼方法？就是這麼個方法。由此可知，我們學佛最重要的是真干，我知道多少，我就做多少。當你做到的時候，你智慧又開了；智慧開了，又可以多做到一分。這兩個方法永遠在輪轉，在相輔相成，把我們境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，縱有智慧，你的智慧停在這個地方了，不會再向上提升。因此，不斷的放下，你也就會不斷的增長智慧。這個道理一定要懂，一定要認真努力去做。

　　我們今天在社會上，看到世間苦人多。古時候有兩句話說：「歲時春日少，世間苦人多。」在一年當中，好風光的日子不多；在世間，苦人多。我們要想想，他受苦跟自己受苦沒有兩樣；我們看到他受苦，就想到我們也有像他那種日子，過去有，將來還有。我們在過這個日子，希求別人幫助，希求別人憐憫；我們今天看到了，如果不生憐憫心，不生幫助的念頭，我們受苦受難也沒有人理會，這是一定的道理。所以遇到世間苦難的時候，不分種族、不分宗教、不分恩怨，一律平等，盡心盡力伸出援手去幫助。這是你真正覺悟，你真正明白了，知道自己應該怎樣作法。
【昆蟲草木。猶不可傷?！?

　　這兩句話就是說的仁民愛物，平等的慈悲?！豪ァ皇嵌嗟囊馑?，也就是一切小爬蟲之類的。小動物都不愿意去傷害，何況大的動物！這是真正養(yǎng)我們的慈悲心。在三種布施里面，這是屬於無畏布施。無畏布施的果報是長壽、康寧，中國人講「五福」有這兩種果報，所以我們見到果，就要知道怎樣修因。真正肯修因的人，往後一定有好的果報，因緣果報，絲毫不爽。

　　《感應篇》這部書都是勸人修善因、斷惡緣。無量劫以來，我們起心動念、一切造作，實在講善少惡多。在佛經論里面跟我們講的煩惱頭數(shù)，就像《百法明門論》歸納來講，煩惱有二十六大類，善法只有十一類，所以我們惡的習氣比善的習氣確實要嚴重很多。對於小動物，尤其像蚊蟲、螞蟻這些小動物，見到的時候或無意當中就把牠殺害了。有沒有理由？并沒有理由。什麼原因？惡習氣。所以世出世間圣人教我們培養(yǎng)慈悲心，從哪里培養(yǎng)起？愛惜小動物的生命。學佛的人知道，那也是一條命，牠受這麼一個小身是牠過去造的不善業(yè)。我們過去生中，不知道多少次跟牠們一樣。再小的身相，再小的動物，牠還是一個神識，怎麼能夠殺害？不但不能殺害，讓牠生煩惱，我們都有過失。連這些小動物都有識，怎麼能用惡心對人？

　　佛告訴我們，動物愈小愈是愚蠢、愚癡，大的動物靈性高一點，也就是比較聰明一點，這是一般講法。而實際上，我們仔細思惟，這種說法很難成立。因為我們觀察螞蟻也很聰明，牠的社會組織很嚴密，有蟻王分工；懂得分工，可見得牠并不是很愚癡。飛蟲里面，像蜜蜂，牠有組織，牠也有牠們的一個社會，怎麼能說牠完全是愚癡？這些事實真相，我們仔細去觀察。世間專門研究動物的動物學家，他們的觀察比一般人要細膩，研究牠們的生活動態(tài)，從生活動態(tài)里面能夠體會到牠們的心境。所以決定不要以為殺牠們大概沒有關系，牠們很愚癡，不知道報復，我們這個念頭想錯了。古書里有記載，小朋友救螞蟻。螞蟻被水淹沒了，小朋友把這些螞蟻引到岸邊，螞蟻會報恩，可見得牠有靈性。於是我們從這里就能體會到，牠既然知道報恩，你要殺害牠，牠也會報怨。這麼小的動物都有靈性，都知道報恩報怨，那何況是大的動物？所以佛在《楞伽經》里勸大家，不要吃眾生肉。佛經里又說得很清楚，說明世間戰(zhàn)爭根源是什麼？就是吃眾生肉，冤冤相報，沒完沒了?？墒墙裉焓篱g人，誰相信這些話？我們勸別人，人家說我們迷信，諷刺我們，有什麼法子！

　　世尊當年在世，生活的方式是托缽，托缽總得要給人家添麻煩。實在說，世尊一生都不愿意給別人添一絲毫的麻煩，我們在經上看到，一切隨緣，恒順眾生，隨喜功德。托缽時，人家給什麼就吃什麼，決定沒有分別、沒有執(zhí)著。所以人家給什麼吃什麼，給肉就吃肉，決不是提倡肉食，要明白這個道理。那是「慈悲為本，方便為門」，不必叫人家單獨給出家人做素食，添一層麻煩，是這麼個道理。

　　佛在《楞伽經》里勸人素食，中國梁武帝讀到這個經文深受感動，他自己就吃長齋，吃長素了。他是佛門的大護法，對佛教全心全力的護持。他自己吃長素，勸導出家人也應該吃長素，所以中國佛教吃素是梁武帝提倡的。這個提倡非常正確，隨順佛陀的教誨。我們知道全世界的佛教，只有中國佛教吃素，其他的佛教都沒有素食。這是隨順佛的教誡，我們要能夠體會到。

　　再小的動物跟一個人完全一樣，牠不幸輪回得這麼一個身相，我們決定不能看牠弱小就欺負牠，那是決定的錯誤。注解里面說得很清楚，不但牠有靈性，牠也有佛性。佛在經上說：「一切眾生皆有佛性?！辜扔蟹鹦?，皆當作佛，我們怎麼可以害佛？怎麼可以殺佛？我們自己修行想成佛，還要去害佛、殺佛，你怎麼能成得了佛？所以佛制定戒律，第一條是不殺生，這個意義太深太廣了。如果不是讀誦大乘，深解義趣，不殺生這條戒很難體會。真正做到不殺生，試問問這些小動物還會傷害你嗎？不會，可見得牠有智慧，牠有選擇。近代《高僧傳》里面，諸位熟知印光大師，小動物不傷害他，無論到什麼地方，他住的房間，蚊蟲、蒼蠅、跳蚤、螞蟻一個都找不到。平常很多，他到那兒去一住就沒有了，這些小動物搬家了，我們佛家講遷單，牠自動搬家了。

　　為什麼老法師能夠有這樣的感應，我們沒有？這值得我們深思，我們要多想想。這是什麼道理？真誠、清凈、平等、慈悲。真誠心，上能感動諸佛菩薩，下能夠感動天地鬼神，連餓鬼道的鬼神都能感動，何況畜生道這一些小動物都會受到感動，這是我們應當要知道的。所以真正有修行的人，看到這些小動物都是合掌念佛，給牠三皈依：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生（畜生）」。我想大家都聽過，我們有沒有實實地地去奉行？很多人常常把它忘掉了，這三句話是對這些小動物的祝福，也是提醒牠們。牠懂不懂？言語不懂，靈性是貫通的。我們那分至誠的心，至誠的祝福，牠確實能夠感受得到，只要真誠。什麼是真誠？一心是真誠。我們?yōu)闋８＃瑸闋钊б?，這個心不誠、夾雜、散亂，那就沒有效果；如果果然是真誠心，有效果！

　　真誠心，不是對一樁事，要把這個心平常就培養(yǎng)出來，「真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心」，這是我們的真心，自性本具的性德；我們有，諸佛菩薩有，一切眾生皆有。聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，他們的性德現(xiàn)前，性德自在；我們的性德被埋藏在煩惱習氣里面，雖有，不起作用。所以佛教我們要克服煩惱，克服障礙，要讓性德現(xiàn)前；儒家所說的「克念作圣」，也是這個意思；克服煩惱，克服習氣，比什麼都重要。每個人根性不相同，善根福德厚的人容易；善根厚的人一聽就明了，他能做得到；福德厚的人，雖然對這個道理沒有通達，聽了之後，他生歡喜心，他也很愿意做到。我們天天在聽經，天天在讀大乘，而不能夠做到，自己就曉得，我們自己的善根福德多??！那怎麼辦？多聽、多讀，培養(yǎng)我們的善根福德。緣成熟了，自自然然很歡喜的把不殺生做得徹底，做得究竟圓滿。不但不殺害一切眾生，決不會讓眾生生煩惱。不殺害眾生，得長壽的果報；不惱害眾生，得康寧的果報?？祵幨巧硇陌矘?，一個人一生沒有煩心的事情，沒有煩惱的事情，這是康寧?？祵幨枪麍?，因是不愿意給一切眾生生煩惱，什麼樣的果，就有什麼樣的因，因緣果報，絲毫不爽。

　　因果這樁事情，歸結到最後，真的就是「自作自受」四個字。我們自己修善，我們自己就受福報；我們自己造惡，我們一定要受惡報。千萬不可以怨天尤人，怨天尤人是造大業(yè)、造罪業(yè)。世間許許多多人不懂這個道理，以為一切不如意事是別人給我的，別人找我麻煩的；錯了！自作自受。別人找我的麻煩，為什麼不找他的麻煩，單單找我？我跟他過去有惡緣，他找我的麻煩是報復；我明白了應該接受，承受果報而沒有一絲毫怨恨的念頭，這個結就解開，化解了。世出世間圣賢教我們「冤家宜解不宜結」，不要跟人結怨，菩提道上才一帆風順，在一生當中，真的是吉祥如意，都是自己修得的。

? ?? ? 『昆蟲』是動物，『草木』是植物。昨天我們講到這些小昆蟲，蚊蟲、螞蟻之類的。世出世間的圣人讓我們養(yǎng)慈悲心，不僅是小動物要愛護牠，草木、植物也要慈悲愛護，這個慈悲心才是真的?？墒菒圩o動物的人有，能夠連植物都不傷害就比較少了。

　　注解里面引用《圓覺經》的話，說明「情與無情」是一個共同生命體。這個話很難懂，但是佛在大乘經里面講得很多，我們仔細去思惟、去體會，這是事實真相。佛給我們講的總原則，虛空法界一切眾生（這個一切眾生是廣義的講法），一切眾緣和合而生的物象，都是「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，都是從心想生。由此可知，確實是一個生命的共同體；也是大經上常講：「十方三世佛，共同一法身?！咕褪枪餐粋€生命體。植物當然也不例外?！独銍澜洝飞细f得好，他說：「如來常說，諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果，世界微塵，因心成體」，這幾句話可以把它用來解釋《華嚴經》上「唯心所現(xiàn)，唯識所變」的八個字。所以這兩部經合起來參看，意思格外明顯。

　　《楞嚴》上還說得更微細，他說：「其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性」。草葉是植物，縷結是事相。我們拿一個繩子、拿一條線打個結，這是事相，都有它的根源，都有它的體性?！阁w性」是什麼？法性。「根元」是什麼？自性。所以我過去曾經說過，「肯定虛空法界一切眾生就是自己」，這就是「佛知佛見」。入佛知見的人，就是天臺大師所講的分證佛位，《華嚴經》上所說的四十一位法身大士，他們的見解就是這個樣子，這就叫做「入佛知見」。如果我們真的肯定了，你就是上上根人，上上乘法，我們從凡夫地頓超到如來地，頓超到法身大士的地位。這個事情能不能做到？問題就在我們這一念能不能轉得過來。

　　大乘經教薰習久了，這個光是會像閃電一樣，暫時放出來。個人善根不一樣，善根深厚的人，放光的頻率增加，次數(shù)增多?？上П３植蛔?，這一念覺悟，點頭肯定，第二念又忘掉了。這是什麼原因？煩惱習氣太重，轉眼他就迷了。如果能將這個光源保持住，你就證果，你就入佛位，「分證佛位」，你的行持跟諸佛菩薩就沒有兩樣。你對於一切小動物、植物一片慈悲，跟對諸佛如來，跟對自己父母，決定沒有兩樣。愛護蚊蟲、螞蟻，愛護一些花草，都像照顧父母、奉事諸佛一樣，你就是法身大士。如果你還有分別心，你是凡夫。

　　我們這一生得人身、聞佛法，這個緣是無比的殊勝。我們看看過去這兩千年當中，在中國這些祖師大德們，在家的善男子、善女人修行證果的人不少。他們也是凡夫，為什麼能證圣果？就是聞法無間，修行不斷，所以才能成就。我們?yōu)槭颤N不能成就？我們聞法跟修行這兩方面，常常間斷，間斷力量就削弱了。如果再加上內里面的煩惱習氣，外面五欲六塵的誘惑，我們解行兩方面的功夫幾乎等於零；不但不能進步，天天在退步，一直退到阿鼻地獄。

　　這個現(xiàn)象也在我們眼前，我們也看得很多很多。新加坡這個地方算不錯，每天有兩個小時講經，實際上講夠不夠？決定不夠的。兩個小時聽經，還有二十二個小時打妄想，所以佛法抵不過世法，清凈心抵不過染污意，我們不能成就的原因在此地?？墒峭瑢W們，你們每天在經教上下功夫，至少要八個小時，才能把我們的解門維系住、鞏固住。八個小時研教，八個小時念佛，果然能夠這樣老老實實認真的在干，三年五載，我們不會輸給古大德。這個事情要靠自己，不能靠別人督促。

　　現(xiàn)在這個時代，督促已經不可能了，督促的教學是過去那個時代行得通，現(xiàn)在是民主、自由、開放，任何一個人沒有權力督促你，也不敢督促你。在美國，作父母的都不敢訓斥兒女，連五、六歲的小朋友，父母要是打他、罵他，鄰居會到警察局告狀，說那一家作父母的虐待小孩，他還被判罪去坐牢，你說糟不糟糕！作父母的不敢管兒女，老師怎麼敢管學生？現(xiàn)在是什麼社會？父母跟兒女是朋友，老師跟學生也是朋友，真正做到朋友的標準，那算不錯了；說實在的話，朋友都談不上。今天是這麼個社會，所以修行能不能成就，完全靠自己。

　　我們勉勵大家，勸導大家，只有在講經說法的場所說說而已；你聽了，就給你做這麼一點增上緣。你聽了歡喜、明白了，你照這個話去做；你聽了不滿意，你下一堂課可以不來。所以了解我們現(xiàn)前社會狀況，真的，能不能成就全靠自己的覺悟，全靠自己克服自己的功夫。

　　我常講這個地方的緣無比的殊勝，能夠在這個地方修學，無量劫善根福德因緣的成就。這個地方有熱心的護法護持，生活起居一點都不要操心，可以將全部的精神，全心全力來辦道，希求解行相應。能夠抓住這個機會，拼命努力，三年五載，必定有不可思議的成就。我們要想到，世間有許許多多人想求這種機緣，求不到！我年輕的時候在臺中學習，覺得那個機緣是相當不錯了，比起你們充其量只有七分之一。什麼是七分之一？我們每個星期只有一次跟老師、同學在一塊上課，研究討論，你們現(xiàn)在每個星期七次，所以我的緣分只有你們七分之一，你們比我多六倍，你們的成就應該也超過我六倍才對。不能超過，那是你們不用功，你們把機會放棄掉了。我在臺中搞了十年，你們在今天這個機會、這種緣分里面，一年等於我七年，兩年超過我太多了。

　　我們那個時候同學都是在家居士，都是有家庭、有事業(yè)，每個人要忙著照顧家，要忙著工作，一個星期抽三個小時時間跟老師在一塊聽教、學習，一個星期上一堂課。我們學講經，也是一個星期上一堂課，一堂課是三個小時。天天上課，哪有那麼好的命！由此可知，這個機會難得。難得，我們得到了，正如同佛在經上常講：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，不但是今已聞，天天可以聞。這麼一個小道場，一切經典具足，一樣都不缺乏；缺乏的是我們對於機緣的認知，怕的是這麼好的機會，你不認識，你不能把它抓住，你不能好好的利用，這是非常可惜的事情。

　　我曾經勸過悟道師、悟行師，還有現(xiàn)在在馬來西亞的悟教師，他們現(xiàn)在在全世界各地方講經說法，這是修一點福，在解行上是重大犧牲。我也常常勉勵他們要認真努力；否則的話，他們將來必定落在你們後面，而且有很大的差距。你們天天在此地進修，鍥而不舍，他們要到處勞碌奔波，在解行上進步很緩慢，你們在這里解行進步快。

　　世法、佛法都要往遠處看，看得太近了，不會有成就，要往遠處看，往深處看。真實的成就，?；垭p修，福中有慧，慧中有福，?；凼且徊皇嵌?。他們幾位法師在全世界弘法利生，?；凼嵌皇且唬喜黄饋?，可以說是福多過慧。福報，不能夠超越六道，在六道哪一道里面去享福，就難說了，要看你的功夫。五戒十善能夠達到九十分，你所修的福在人天；五戒十善達不到這個標準，你在哪里享福就很難講了。佛在經上講的話句句真實，沒有一個字是欺騙眾生的，我們要能想得到。福慧雙修，福里面沒有私心，福里面保持「清凈、平等、覺」，那個福里面有慧，能解決問題。福里面有私心，名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受沒有徹底放下，就不能夠脫離六道輪回。

　　這里面舉了兩個公案，諸位好好的去看，很值得我們反省。前面舉了一個，佛說法的時候，有一個小蚌蛤也在旁邊聽佛講經，偶爾被人無意當中踩死了。因為牠聽經的緣故，所以牠命終之後生忉利天，作忉利天王；以後以忉利天王的身分，再來聽佛講經說法，證須陀洹果。這個故事告訴我們，小動物有靈性，怎麼可以傷害牠？

　　另外一個故事，有一個出家人，道眼未開，接受一個齋主（父子）常常供養(yǎng)他。這個齋主是吃長素的，死了以後要還債，就在他們家菜園現(xiàn)草菇身，那個草菇就是他，每一天這個草菇供養(yǎng)他們父子。這說明什麼？說明植物有靈性。這個父子每天到菜園去摘草菇，沒有想到是以前供養(yǎng)的那個法師；天天去摘草菇，他天天還債。佛法里常講「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，那是講變畜生，這說是變植物，要還債！

　　世出世間法里，我們很清楚、很明白，決定沒有占便宜的事，誰能占誰的便宜？也決定沒有吃虧的事情。誰吃虧，誰上當？沒有，因果通三世。這一生人家占我們便宜，我們吃了虧，沒想到來生還有人還帳的、報償?shù)?，要懂這個道理。當然我們也不需要人家來還債，這個東西還來還去，冤冤相報，沒完沒了，不是好玩的事情。開悟要緊，證果要緊，往生要緊，這才是究竟了脫；然後回過頭來，幫助這些有緣眾生。佛法說得很好，「佛不度無緣之人」。哪些人與我們有緣？過去生中生生世世冤親債主有緣。結的有恩是緣分，結的有怨也是緣分；我們欠別人的是緣分，人家欠我們的也是緣分。所謂的緣分，還是「報恩、報怨、討債、還債」這麼一套。我們結的緣很多，趕緊要成就，再回過頭來幫助這些冤親債主，統(tǒng)統(tǒng)得度。

　　所以自己一定要著重解行并重，定慧等學。尤其在現(xiàn)前這個社會狀況，不認真努力，必定墮落，而且快速的墮落，時時刻刻要提高警覺性。放下經本，佛號就提起來，就念佛；放下佛號，就展開經卷。每天我們能夠研教八小時，念佛八小時，我們的妄想自然就少了，沒有時間去打妄想。希望我們同學們認真努力，不要辜負希有難逢的機緣。
【宜憫人之兇。樂人之善。濟人之急。救人之危?！?

　　兇災危急在今天可以說到達了極處，人已經不是一個、兩個人，也不是百人、千人，今天我們看到這四句話，幾乎是指地球上整個人類遭遇到大災難。憐憫，不是只有一個憐憫的心，那有什麼用處？憐憫是要拿出行動來。這個行動是從內心里面徹底的懺悔，宗教里面所講的「悔改」，那才是真正生起憐憫心。

　　全世界的大災難怎麼形成的？我們在講經之中講過很多次。首先你要認識，我們現(xiàn)在居住這個地球、這個太陽系、這個銀河系是我們的依報，「依報隨著正報轉」，佛在大乘經里面講得太多了。你要真正懂得這句話的意思，你就曉得全世界的災難、太陽系的災難、銀河系的災難，根源從哪里來的？是我自己行的不善，因為這是我的依報，依報是隨正報轉。

　　眾生解決不了這個問題，一定要受這個災難、要受果報。他的認識錯誤了，以為這個事情與我不相干，「這些人做錯了，我沒有做錯」，這個觀念錯誤了。一切人是我們自己的人事環(huán)境，一切物是我們生活當中的物質環(huán)境，今天人事環(huán)境、物質環(huán)境都不好，追究起根本的原因，我們自己存心不好，我們自己做人沒做好，所以我們依報環(huán)境如此的惡劣。這是消災免難根本關鍵之所在，所以自己要認清楚，自己要知道回頭。以往起心動念無不是為自己，自私自利，心量太小了，所以才造成今天這個局面，搞成這個樣子。

　　在這個大劫難來臨的時候，這一棒很重，終於把我們打醒了，徹底的改過自新，為一切眾生受苦受難。這是真的明白，真的醒過來，真的悔改了。大乘經教佛菩薩的教誨，果然有機緣落實，我們赴湯蹈火，在所不惜，我們要去做。與佛教誨不相干的，決定不能做，對於自己這一生有大利益，我們也不能要。我們知道那些東西是誘惑，那些東西是眼前的甜頭，名聞利養(yǎng)，世間人羨慕的榮華富貴，這些東西轉眼云煙，後果是在三途，是苦報。迷的時候不知道，覺悟的時候，清清楚楚、明明白白。

　　我們自己覺悟了、明白了，要把這些道理、這些事實告訴有緣人。佛家常講：「佛不度無緣之人」。什麼是有緣人？他肯聽，他能夠理解，能夠接受，能夠依教奉行，這是有緣人。所以我們自己到各個地方去弘法，首先我們要懂得觀機。觀機里面最重要的是常住大眾，這是給信徒們結緣。常住大眾如果缺席，不喜歡聽，外面信徒還不少，這個地方不能去。常住沒有意思學佛，常住還搞自私自利，常住還搞名聞利養(yǎng)，沒有把佛法當作一回事情，這怎麼能去？

　　我們在居士林講《華嚴經》，你們看到李木源居士每一堂都到，一堂課不缺，這一天如果有事情沒來，他還向我告假?！稛o量壽經》這是講過多遍，他在家里聽錄像帶，他《無量壽經》念得很熟，每天念三遍。他告訴我，他每天只睡兩個小時，所以我看他肝火很旺，睡眠不足。他為什麼這樣做？護持正法。希望你們大家有殊勝的法緣，在此地好好的學習，續(xù)佛慧命，將來弘法利生。

　　居士林跟此地凈宗學會，所有工作人員沒有不聽經的，沒有不念佛的。為誰做的？為全世界苦難眾生，不為自己。這是個什麼道場？有許多從中國來的這些老法師，到這邊來看到了，贊嘆這是「世界第一道場」。這話是真的嗎？我們聽了很慚愧，我們做得還不夠好。如果真的做得很好，世間哪有這些災難！實在講很難得，李居士在此地領導，有這麼一班真正肯發(fā)心協(xié)助的，可以說全是義工。李木源本身是義工，一分錢、一分待遇不拿，頂多只在居士林吃一餐飯而已。我也是義工，人人都是義工，這里沒有待遇的。大家能夠這樣做，認真做，拼命在做，我們是報佛恩，報眾生恩。真正能做到「上報四重恩」，才能夠「下濟三途苦」，所以我們把「知恩報恩」擺在第一位。

　　有許多地方想邀請我，想把我留住，我不是人情能留住的。我很感激你，留住我要正法，你這個地方行的是正法，你不叫我來，我也要來。如果你存的是自私自利，為自己這個小道場、小團體，你跪在地下哀求，我也不去。我沒有那麼多的時間，我也沒有那麼多的精神。

　　今天書上講到什麼是兇？什麼是危？什麼是急？我們要認識清楚，這不是小的兇災，不是輕緩的危急，非常嚴重。我們今天教人，苦口婆心教人，幾個人相信？教人家要怎樣怎樣做，自己做不到，人家聽了打很多疑問，許多問號擺在那里，你說的是真的，還是假的？釋迦牟尼佛他老人家當年在世，說到做到；實在講，他是做到之後才說的。我們是粗心大意，將釋迦牟尼佛一生的行誼忘得乾乾凈凈，他的行誼就是我們的表率，就是我們的榜樣。世尊為教誨眾生，為宣揚正法，不辭辛勞，我們在經上沒看到「佛太辛苦了，佛太累了」，一大藏教沒有這種字眼。我們今天怎麼可以說累？怎麼可以說辛苦？怎麼可以說受不了？這不是佛弟子的話，這是魔的話。魔王里面有這些字匯，佛菩薩沒這些字匯。

　　所以在大災難嚴重危急之時，我們今天還有機會在這個地方學習，這是三寶加持，這是大家過去生中，無量劫累積的善根福德因緣成熟。往後這些苦難眾生如何得度，要靠你們，你們有沒有想到？如果想到這樁事情，焉能不努力？焉能不發(fā)憤？也許同學們要問，我們善根福德很薄，智慧很少，我們能辦得到嗎？佛在經上告訴我們，一切眾生善根福德智慧跟如來無二無別。可是現(xiàn)在沒有智慧？現(xiàn)在沒有智慧是你的煩惱蓋覆住，你對自己沒有信心。學佛第一個是恢復自信心，克服自己的煩惱習氣，決定得到諸佛護念。福報不夠，自有龍?zhí)焐粕癖Ｓ幽?、加持你，絕不求人。世間福報再大的人，不可以開口向他要一分錢，那是他的事情。我們向佛求，向佛求是正理正法，這是章嘉大師當年教給我的，我們的心永遠清凈，永遠是自在的。

　　佛教人「斷惡修善，破迷開悟，轉凡成圣」，我們所學就學這三樁事情。緣具足，我們對於這一切苦難眾生多做一點事情；緣不具足，少做一點事情；沒有緣，不做。哪里可以強求！有一絲毫強求的心，你就不自在；換句話說，你就沒有智慧了。我們今天求，為一切苦難眾生求，決不是為自己求。為自己求，這是造業(yè)。為一切眾生求，這是福德，這是功德。學佛學了這麼多年，連這一點道理還不懂嗎？所以我們今天怎樣救苦救難，那就是真正回頭，把自己從前所造的一切惡，一定要斷，要斷得乾凈；還沒有修的一切善，從今天起努力去奉行。

　　什麼是善？什麼是惡？《感應篇》是最好的標準，印光大師為我們介紹的。佛講了許多標準，散在大乘經論，不容易讀誦。《感應篇》這一千多字，它把善惡集中在這里面，句句都是佛經上所說的，所以這一部書就是佛經。我們修行第一步「斷惡修善」，就依照這個本子來奉行就行了?！皋D迷為悟」，《華嚴》是最好的教材，《般若》也是最好的教材?！皋D凡成圣」，《無量壽經》是最好的教材。我們不必涉獵太多，涉獵太多分神，還要費許許多多的時間，在佛法里抓住重要的綱領，懂得一句就做到一句。

　　注解里面舉了很多例子，都是講古大德怎樣去幫助別人的這些例子，我們可以看，可以做參考。我在此地跟大家講的是總綱領、總原則，是從根本救起。根本法里面，「依報隨著正報轉」，這決定是事實真相?！敢磺蟹◤男南肷梗度A嚴》講「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，我們對於這個基本的理論，萬法的根源，要把它參透，我們就曉得應該怎麼做，我們也有信心去做。真信切愿，怎麼不能轉境界？希望同學們，把這一樁事情多想想，多觀察，多體會。

　　這四句當中，有一句『樂人之善』。什麼是善？也要把它認識清楚。世間所有一切好事，夾雜著私心在里面，就是不善。他有百分之九十是為公眾，里面還夾雜著百分之一為自己，這就不善。毫無私心，那叫純善，我們要把標準提到這個境界。也許同修說這個境界太高了，一般世間人做不到。我也曉得，我們自己要提升到這個境界，要求別人就不必了。要求自己要純善，要求別人，人家百分之九十為自己，百分之十為別人，不錯了！很難得了。為什麼？他沒覺悟，他不了解事實真相。覺悟的人決定不可以，夾百分之一的私心都不可以。

　　我們在這里天天講、天天勸，總希望諸位一下省悟過來。勸的時候好像醒了、明白了，離開這里，又糊涂了、又迷了。所以世尊勸人要勸四十九年，四十九年究竟有多少人省悟過來？不多。真正省悟過來的是少數(shù)，這些少數(shù)人就是根熟的眾生。還沒有回頭的人，那沒成熟。沒成熟，讓那些成熟的人繼續(xù)再幫助他們，正法久住，代代都有傳人，眾生才有福。

　　現(xiàn)在教學比過去要艱難得多，無論在德行、在智慧，說實在話，都要超過古來的祖師大德才能挽救世運，跟古來祖師大德同樣的智慧德能，救不了這個世界。我們不真干，怎麼行？不真干，不但幫別人的忙幫不上，救自己也救不了。真正有能力幫別人忙，你自己就能得度，自他不二。這四句話的注解，同學們自己看看，如果有問題提出來，我給你們解答；如果沒有問題，這四句就講到此地。
【見人之得。如己之得。見人之失。如己之失?！?

　　這一節(jié)講「得失」。佛在經中告訴我們，得失不是真實的，可是世間人都迷在其中，因此造出許許多多的罪業(yè)。在二十四個不相應行法當中，「得失」是列在第一條，可見得眾生對於這個問題，迷的是多麼的深、多麼的嚴重。

　　《感應篇》這四句講得好，世間人對於這樁事情，他們的看法、想法不正常，見到別人有得就生嫉妒，見到別人有失就生歡喜心，這一念心就造無量罪業(yè)?！柑暇咳酥^」，這四句是究人的過失。教人看別人跟自己沒有兩樣，見到別人有得能生歡喜心，見到別人有失能生憐憫心。得失的范圍非常廣大，在世法里面得名聞利養(yǎng)、得五欲六塵，在佛法里面得禪定、得覺悟、得證果，世出世法都包括在其中。

　　佛告訴我們，得失也是因果的關系，沒有種因，是決定得不到的。世間一切眾生所希求的，無非是富貴、聰明智慧、健康長壽，中國人講「五福」，前面跟諸位介紹過了，都是有業(yè)因的。所以種善因得善果，種不善因，希求得善果，佛經里面講：「無有是處」，哪有這個道理！我們希望要得到什麼，就得好好的造因；你造的因殊勝，你的果報殊勝；你的因美滿，果報也美滿。這兩句話就非常重要了。這兩句話里面，我們能夠看到決定沒有嫉妒心；不但沒有嫉妒心，而且有隨喜心。隨喜心是菩薩法，普賢菩薩所修的「恒順眾生，隨喜功德」，菩薩的大行。我們學佛同修往往疏忽了，把這個大利當面錯過，這是我們應當要省思的。

　　學佛的同修都知道要斷惡、要行善，可是善往往不能成就，惡天天還繼續(xù)在造。特別是口業(yè)，人與人接觸之中就造口業(yè)，批評別人的是非得失。你的批評是不是正確的？就是正確的，是事實，都不應該說。如果不正確的，你不就是冤枉人了！冤枉人所造的罪業(yè)就重。如果你的批評對社會沒有什麼影響，你的罪過就??；如果對社會有很大的影響，不良的影響，你的罪過就大了。如果你毀謗三寶，讓一切信眾退失道心，諸位看《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》就曉得，這是墮地獄的罪業(yè)。不要輕看了，隨便談談，好像沒有什麼多大關系，一時快意，阻斷別人的善根，招來阿鼻地獄的罪業(yè)，干這些事情。我們在社會上常?？匆?、常常聽見，佛菩薩看在眼里，很痛心，很憐惜，正是經上講的「可憐憫者」。

　　為什麼會造這個事情？聽信謠言，不去問問這些事實真相。我這一生當中，這些事情遭遇得很多。我有個原則，與我不相關的不理會，沒有理會的必要，一笑了之。也不要放在心上，放在心上也是罪業(yè)，希望自己的心清凈，希望自己的心純善，一絲毫惡念都不要放在心上，這叫「存好心」。你把這些是非人我、拉拉雜雜的東西放在心上，你的心就不善，你的心就不好了。如果與自己、與大眾有關系的這些傳說，我們一定要查證，去調查一下、證明一下是不是事實，然後再批評。所以不能聽一面之言，聽一面之言，愚癡、迷惑。尤其是做領導人，我們讀古書，看看古代這些帝王，在他耳邊講話的人太多了，他是不是全信？他拿來做參考，他一定去查證，所以他不會冤枉好人，也不會上壞人的當，這個聰明。這些都是老師教導他的，父母教導他的。

　　古人有所謂「謠言止於智者」，但是真正有智慧的人，他才懂得怎麼處理?？墒菦]有智慧的人多，沒有智慧的人聽信謠言，造謠生事。現(xiàn)在這個世間有智慧的人太少太少了，你要問為什麼沒有智慧？沒有圣賢的教誨?，F(xiàn)在全世界的教育，絕大多數(shù)是什麼教育？功利的教育，急功好利，對於名聞利養(yǎng)、五欲六塵，競爭的教育。只要有競爭這個念頭，決定就干損人利己之事，傷天害理之事，這是現(xiàn)代教育?，F(xiàn)代教育，說個不好聽的話，增長輪回心，幫助眾生造輪回業(yè)，干這個。學佛的人雖多，幾個人真正在經典上去研究、去討論，認真去學習？諺語講：「地獄門前僧道多」，這個罪過就太重太重了。打著圣賢的招牌，依舊還造輪回業(yè)，所以他墮得就很重，他墮阿鼻地獄。這個招牌不可以仿冒，現(xiàn)在世間法律，對於一切仿冒都要治罪的，佛這塊招牌是世出世間第一個「正」字招牌，你隨便仿冒，這個罪業(yè)比什麼都重。

　　我們今天既然捧了這塊招牌，就得依教奉行，認真的向佛菩薩學習，總要學得幾分像，完全不像就有罪過。不可以說我沒有造罪業(yè)，我沒有害人；沒有害人，捧到這塊招牌，沒有依教奉行，就造罪業(yè)了。什麼罪業(yè)？把佛法的形象破壞，就是這麼個罪名，這個罪名就擔當不起了。佛菩薩是什麼形象？我們今天起的什麼心？動的什麼念頭？干的什麼事情？今天在社會上，佛法為什麼這樣的衰弱？我們讀古書，在古時候朝野對於出家人，沒有不尊重的?，F(xiàn)在的社會對出家人輕視，原因在哪里？古時候出家人學佛，像佛菩薩，所以大家尊重，大家敬仰，確確實實是人天師范?，F(xiàn)在社會上為什麼對出家人瞧不起？出家人沒有依教奉行，沒有學佛菩薩。向誰學習？這個話我們不必講了。我們要反省、要覺悟、要回頭，學習的對象一定要搞清楚、搞明白；不向佛菩薩學習，就錯了。

　　高僧大德是我們的典型，但是得仔細觀察，知名度高的是不是真正有德行？名實相副的是我們的榜樣，我們應當向他學習。我初學佛的時候，李炳南老居士推崇印光法師，叫我向印光法師學習。與印光大師同代的高僧大德太多了，他為什麼不介紹別人？為什麼偏偏介紹印光大師？這當中的道理，這當中的苦心，我們知不知道？出家人多，我們在佛經上看到，這麼許多出家人當中，有真佛弟子，有魔王子孫。末法時期，魔發(fā)了大愿，叫他的徒子徒孫統(tǒng)統(tǒng)到佛門出家，披上袈裟來毀滅佛法，這是佛經上有記載的。我們生在末法時期，所以出家人當中，有佛也有魔，我們要有慧眼要能辨別，我們向佛學習，不能向魔學習。向佛學習，我們這一生當中會成就；向魔學習，我們這一生當中，必定墮三途。切身的利害，怎麼可以不知道？

　　這四句話，我們要拿來當座右銘，要常常記住，決定要舍棄自私自利，念念為利益眾生，念念為幫助別人。雖有這種心，可是這個心落實，也不是容易事情。你想做好事，沒有緣，沒有機會，緣不足，總有許許多多人障礙你，不讓你做好事，不希望你成就一樁善行，想盡方法來阻礙，這個事情太多太多了。由此可知，緣就非常重要了。要與一切眾生廣結善緣，這一生當中做不成，還有來生。菩薩度眾生，生生世世永無休息。諸位同修知道，上一次，我是誠心誠意想幫助澳洲人建個養(yǎng)老院，就被人破壞。破壞的那些人，他們能不能做好事？他們也不能，自己不能做，也障礙別人做。

　　評論一個人的是非不容易，相當不容易。觀察一個人，前後左右、面面看清楚，還不敢下斷語。古時候人講得好，「蓋棺論定」，才可以評論你的人品；你還沒有死，都不敢說。為什麼？一生造惡，臨終懺悔，改過自新，還是好人。這樣的人念佛依舊能往生，依舊能作佛，所以回頭是岸。死了也不能回頭，那就斷定他是不善之人。所以斷定一個人，你就曉得有多難。古人給人寫傳記，都是死了以後，後人寫的。一個朝代的歷史，這個朝代已經滅亡了，下一個朝代人寫。這都是「蓋棺論定」的意思。我們障礙別人行善，果報是別人障礙我們行善，因緣果報，絲毫不爽；尤其在現(xiàn)代這個社會，太明顯了，太快速了。

　　所以同學們要記住，遇到有這個機會，好事趕緊做，看到別人做好事，我們要幫助他、成就他，成人之美，不成人之惡。他做的事情，對於社會、對人民、對眾生不利的，我們決定不去幫助他。如果是有利益的，我們要全心全力照顧，全心全力協(xié)助，決定沒有嫉妒障礙，只有恒順隨喜，這是行菩薩道。歸結到最後，一定要有真實智慧，決不能摻著有「情見」在里面。情見是癡迷，真實智慧是正大光明，這是我們應當要學習的。
【不彰人短。不衒己長?！?

　　這兩句話看起來很平常，對於真正修行關系很大。注解一開端就說得很好，「人之有短，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也」。這個話，古時候的社會能體會，現(xiàn)在我們很難體會了。古時候，可以說中國從漢朝以後，一直到清朝，始終維持禮制，所謂「以禮治天下」，這句話的意思就很深了。在古代稱「名」，是關系非常密切的才能稱名。普通一個人的名字，在一生當中只有兩個人可以稱，一個是父母，一個是老師，可以稱你的名字。古禮，男子二十歲成人，行冠禮；冠禮就是戴帽子。二十歲成年了，這才戴帽子，表示他成年。從這一天起，他的同輩，即兄弟、朋友、同學，大家在一起為他祝賀，同時送他一個「字」。所以有名、有字，名不能稱，稱字，這個對他尊敬。所以成年之後，能稱他名的，只有父母，只有老師?？v然是在朝廷作官，皇帝對他也稱字，也不稱名，這是對他尊敬。如果皇帝稱他的名，不稱他的字，這個人就有罪了，不把你當作人看待；換句話說，你就等著判刑。普通一個人，名都不是一般人隨便稱的，何況兒女對於父母之名，不敢稱。別人叫他父母之名，他可以聽，他決定不能說。

　　這個地方講『不彰人短』，用這個比喻，這個意思很深很深。聽到別人說是非、說長短，意思講如同聞人家說你父母之名一樣，你只能聽，你不能說。說了是對父母大不敬，那就大不孝。注解用這個比喻，比喻得好！可是現(xiàn)在沒有人學禮，也沒有人講禮，念到這一句，現(xiàn)代人懂得就不多了，也沒有辦法體會得到，甚至於這個意思究竟有多大，現(xiàn)在人也想不到。古時候，對於稱呼非常講求，決定錯亂不得，這是倫理教育的基礎。但在西方人沒有，連這個概念都沒有，西方人兒女隨便稱父母之名，這在中國古社會里見不到的。

　　中國古時候，對一個人尊敬，剛才講稱字，這是一般的。如果他有道德、有學問，對社會國家有貢獻，大家也不稱他的字，另外給他起個名號，叫「號」，這對他更尊敬了。最極尊敬，連號也不稱，稱什麼？稱他的地名。像李鴻章，鴻章是他的名，他做到宰相，得到社會大眾的尊敬，人家連他字、名、號都不稱，稱李合肥，他是合肥人，稱他的地名。這個不但對他尊敬，連對他的家鄉(xiāng)都尊敬，合肥出了這樣的大人物，整個合肥人的光榮，稱這個意思。出家人，一般社會也是用這個方法來稱呼。隋朝智者大師，「智者」已經是對他很尊敬了，他的法名叫智顗，不稱智顗，稱智者，這很尊敬了。最極尊敬的，連這個都不稱，稱天臺大師，他住在天臺山，稱天臺大師。最極尊敬是稱他的地名，他生長的地方，或者他常住的地方，我們在古籍里看得太多太多了。凡是這種稱呼的，都是受當時社會普遍敬仰的人。舉這個比喻。

　　更進一步，不但口不可得言，「耳亦不可得聞，則更上也」。更上一層，不但是聽了不能說，最好聽都不要聽，這一點很重要。我們修行最重要的修什麼？清凈心。佛法歸結到最後是「覺、正、凈」三個門?！赣X門」，性宗修的、禪宗修的，要上上根人才得力；不是上上根人，不能入門。要講大徹大悟、明心見性，中下根性的人一生做不到。所以走覺門固然是快，決定是少數(shù)人。在中國歷史上，禪宗六祖惠能大師會下得度的人最多，也只有四十三個人。諸位想想，接受六祖能大師教誨的有多少人？我們概略估計一下，幾十萬人決定是有的。幾十萬人當中，只有四十三個人開悟，少數(shù)；不是上上根，決定做不到。六祖以前，從達摩祖師到中國來，一生只得一個人，所以單傳。六祖以後，這些祖師大德會下開慧，三個、五個，從來沒有超過十個人，三、五個就很多了。所以覺門雖然好，很難走。

　　「正門」也不容易，正門是研究教理，漸修。覺門是頓修，頓超。禪宗以外的，全是屬於教下，天臺、賢首、三論、法相、唯識，都是屬於教下，典籍太多了。就跟讀書一樣，小學、中學、大學、研究所，逐漸逐漸向上提升，中下根性的人走這個路是方便，但是耗費時日太久了。時間長了，相對的障礙就多了，人事上的障礙，環(huán)境上的障礙，總是在所不免，所以進得少，退得多，成就也相當艱難。我們在史傳里面都看到的，沒有恒心，沒有毅力，不能真正做克己的功夫，都不能成就。所以教下的路非常遙遠，也不是容易學的。

　　第三個是「凈門」，凈是修清凈心。從這個們，在大乘佛法里有兩個宗派，凈土宗走這個門，密宗也走這個門，都是修清凈心。修清凈心的人，如果常常夾雜著是非長短，你的心怎麼能夠得清凈？常常聽是非，常常說是非，口業(yè)就造得重，不但心不清凈，將來造的果報也很難想像，佛經里面講拔舌地獄。拔舌地獄是口業(yè)的果報，你所造的業(yè)，對別人、對社會如果有大傷害，不只拔舌地獄，可能由拔舌地獄就轉到無間地獄去了。

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》里面，一開端就講清楚了。這部經它真正的宗旨在什麼地方？是教導一個修行人，深信因果，斷惡修善。尤其是口業(yè)，能夠知道常常保護自己的清凈心，保住自己的厚道，這個人即使道業(yè)不能成就，也是人天的善人。佛家講的善，古人總結佛陀一代的教法，佛菩薩講的理不外乎心性，所講的事相不外乎因果，因果如果與心性完全相應，這是大善，那是佛菩薩的行持。

　　我們學佛，貴在能掌握到綱領，我們修學就不會感到困難。明白因果之後，你就會肯定種善因得善果。我們希求善果，為什麼不去種善因。我這一生對這一點知道保全，別人講是非，我趕快離開，我聽都不想聽，聽了心地被污染。別人有破壞我的，有說我是非的，有同修拿到這些錄音帶，或者記下一些文字，拿來給我看，我從來沒有看。錄音帶把它拿去錄別的東西，文字的部分丟到垃圾桶，不希望阿賴耶識里落下這些種子，這是不好的種子。別人造謠生事、毀謗，都是冤家，「冤家宜解不宜結」，讓他去造作，我們不要聽。我們只記別人的好處，不要記別人的缺點；只聽別人的善行、善事，不聞別人的惡言、惡行。這不僅是修清凈心，也是修自己的厚道。人在一生當中，常常保持清凈、保持厚道，你的物質生活縱然再缺乏、再辛苦，精神生活豐富，會過得很快樂，理得心安，道理明白了，心安！

　　尤其是你已經聞佛法，發(fā)愿求生西方極樂世界。你要想想，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，怎麼能去得了？阿彌陀佛雖然慈悲來接引，接引還是有條件的。你本身心行不善，你念佛念得再勤，你的愿心再懇切，跟西方極樂世界的大環(huán)境不相應，阿彌陀佛把你接引去了，你天天跟別人吵架，天天跟別人生是非，你不把極樂世界給鬧翻了。你對於阿彌陀佛的情再深厚，阿彌陀佛也不會因為你把極樂世界毀掉。所以要往生西方極樂世界，本身的條件是善心、善行?？追蜃咏涛覀儭钢轨吨辽啤?，跟西方極樂世界「諸上善人俱會一處」的條件一樣。我常講，一絲毫的惡意都不可以有，有一絲毫的惡意、惡念，就不能往生。不要以為這個法門不靈，我修一輩子，念一輩子佛，天天拜佛，天天念佛，到臨命終時還是不能往生，認為釋迦牟尼佛騙人。其實佛沒有欺騙你，你自己錯會了意思。真正希求西方極樂世界，絲毫惡意都不可以有。這兩句話就重要了，絕不可以說別人的短處，最好聽都不要聽。

　　下面一句，『不衒己長』，自己有好處、有優(yōu)點，不必炫耀，不必去夸張，沒有好處。這一句我們明天再說，今天時間到了。今天就講一句「不彰人短」，絕不說是非，絕不批評人；尤其我們對於別人知道的很有限。又何況佛在經典里面說，許許多多佛菩薩、圣賢應化在世間，他們種種作為有很深的意義，我們是凡夫，我們看不出來?！度A嚴經》上我們看到，甘露火王瞋恚，勝熱婆羅門愚癡，好像缺點過失很多，那是菩薩作為，他用這種方法度一類眾生，我們哪里知道？怎麼可以隨便批評？所以深入經藏的人，聽佛菩薩教誨多，起心動念、言語造作，自自然然就懂得收斂，懂得在一切人事物當中如何去學習，成就自己的德行，成就自己的智慧、道業(yè)；不再像世間人，任意再造作罪業(yè)了。
【遏惡揚善?！?

　　注解里面一開端講得很好，「凡人之惡原非性成，習染既深，滔滔莫救。或明知故犯，或不知誤為。究其成，造下彌天罪案；原其始，止因一念差遲」。這幾句話，我們要冷靜的去思惟，細心去體會。中國古時候兒童上學，大概第一部念的書就是《三字經》?！度纸洝芬婚_端，就說「人之初，性本善，性相近，習相遠」，跟這段話的意思完全相同。

　　人為什麼會造惡？人性本來是善的，這個善，不是善惡的善；善惡之善，已經是第二義，不是第一義。所以儒家大圣孔子說「性相近」，而荀子、孟子所講的，那就是「習相遠」。孟子主張性善，荀子說性惡，這個善惡是相對的，是習性，不是本性?？鬃又v的是本性，本性一切眾生都一樣。佛法里面講十法界依正莊嚴，同一個心性，造善、造惡都是習性，所以這里講「人之惡原」，就是造惡的根源，不是自性。

　　諸佛菩薩明心見性，不但決定不作惡，給諸位說，惡的念頭都沒有。不但沒有造惡的念頭，行善的念頭也沒有。為什麼？習氣斷盡了。行善造惡是習氣，我們講「習性」，習慣成自然。這種習性，不是一生培養(yǎng)的，過去生中生生世世，無始劫以來養(yǎng)成的，養(yǎng)成一個習慣。不知道的人以為是天性，只有徹底覺悟、明心見性的人才知道，天性里沒有。從哪里來的？習性薰成的，「習染既深」，無量劫起了薰習。凡夫不能夠作佛，不能夠作菩薩，就是被這個習性障礙了。這里用「習染」，用得好！無量劫這種習氣，染污自己的真性，於是造作無量無邊的罪業(yè)。造罪的時候，有的時候自己知道，知道就是明知故犯；有的時候自己不知道，不曉得造作的是罪業(yè)。不管你知道，還是不知道，這里說如果追究它的根源是「一念差遲」。一念差遲就是佛家講的「一念迷惑」。

　　為什麼會迷？習染太深。世出世間圣賢教我們改過，教我們回頭。從哪里回頭？從習染回頭，這才叫真回頭，徹底回頭?？墒腔仡^也得有下手之處，《楞嚴經》上所說的「最初方便」，我們從哪里下手？這四個字，就是教我們下手的方法。這四個字，淺深都沒有止盡。我們初學功夫淺，到菩薩地那個功夫就深了。惡要用力制止，也就是說要把它克服，要把它壓住。壓住什麼？惡念、惡行。不但惡的行為我們要控制住，不能造作，惡的念頭都不可以有。惡念，不是無明，就是妄想。這些東西，害得我們生生世世在六道里受苦受難?？嚯y不是別人給我們的，是你自作自受，就是你起心動念與自性不相應。如果與自性相應，自性里沒有善惡，自性是清凈的。所以不但是惡念傷害我們，善念也傷害。佛在經上講得太明白了，惡念感得三惡道的果報，善念感得三善道的果報，三善道跟三惡道就是六道輪回。

　　禪宗常常教人，「莫思善，莫思惡」，這句話的意思是什麼？把善念、惡念統(tǒng)統(tǒng)斷掉，這個時候你的本來面目就現(xiàn)前。本來面目是什麼？明心見性。菩薩示現(xiàn)在六道度化眾生，確確實實善惡念都沒有，所以菩薩「不住生死，不住涅盤」。善惡念都沒有，就是「不住生死」；菩薩度化眾生的手段方法，善惡事都有，「不住涅盤」。生死、涅盤兩邊都不住；兩邊都不住，就是兩邊都住。所以教化眾生要看眾生的根性，眾生根性善良就用善法度他，眾生根性不善就用惡法度他。菩薩度眾生善惡事統(tǒng)統(tǒng)有，那只是事，沒有心。事是教化眾生的手段，不是目的。大圣大賢心地永遠「清凈、平等、覺」，是非善惡的念頭已經斷盡了，不同凡夫。我們凡夫無始劫這個習染，一時決定斷不掉，古德常講：「理可頓悟，事須漸除」，道理你要聽懂了，你可以很快就覺悟了；可是你那個習氣不是一下能斷得了，慢慢斷。

　　斷的方法，首先要把惡的念頭、惡的行為控制住，不讓它發(fā)生，不讓它起來。念佛人，我們常說念才起，立刻就把「阿彌陀佛」提起來。第一個念不管是善念、是惡念，第二念就是阿彌陀佛，用阿彌陀佛這個念頭，把你前面的念頭換過來，這就是『遏惡』。諸位要曉得，這個「惡」就是指念頭，這是從根本上修。惡的行為，凡是對人、對社會、對眾生有不利影響的，這種行為都是屬於惡的，決定不能做?！競旌怼?，你要是去做，都是極重的罪業(yè)。人造惡，無非是想自己得一點利益，這一點利益，說老實話很微薄。古人有個比喻，你冤枉殺一個沒有罪的人，你把他殺掉後，你就可以作皇帝。他也不干，寧愿不作皇帝，不肯冤枉殺一個人，這是有智慧。

　　人有罪了，自然有治罪的人去對付他，國家有法律制裁，我們不是執(zhí)法的人，不是立法的人，看到人家造罪業(yè)，我們沒有權力制裁他，這個道理要懂。立法的人、執(zhí)法的人制裁他，那是不造罪業(yè)的。我們不是執(zhí)法的人，他有罪，我們去懲罰他，我們自己就有過失。在這種情形怎麼辦？看他造作罪業(yè)，如果是他個人的，受害是他個人，受害是他的家人，隨他去！如果他造作的罪業(yè)很大，受害的是社會，受害的是許許多多的眾生，我們可以向執(zhí)法的機關去檢舉，我們不可以去懲罰他，這是對的。佛法是教你用智慧，用高度的智慧，決不是感情用事，我們一般常說的合情、合理、合法，這就是佛法，這就是佛菩薩教導我們的。

　　一個修行人，修行是修正自己錯誤行為，叫做修行。修行沒有止盡的，為什麼？我們行為都有錯誤，有錯誤就要修正。等覺菩薩還要修行，為什麼？他還有一品生相無明沒破，那就是他的過失，還離不開修行。到如來果地，過失完全沒有了，這個修行功德圓滿，沒有什麼行可修了。諸位要曉得，等覺菩薩還要修行，我們豈可以不修行？等覺以下的九法界眾生，我們要認識清楚，我們今天從哪里修？我們是凡夫，在九法界里面，我們的地位很低，我們的業(yè)障習氣很重，從「斷惡修善」下手。我們善惡還不能斷掉；換句話說，六道還沒辦法超越。在六道里面，我們斷惡絕不落三惡道，修善可以得人天福報。這是小果，在佛法里面講，不能比這個更小了。

　　注解里引用道家講的，《感應篇》是道家的；佛說「止惡行善」，儒家講「隱惡揚善」，這是說三教的圣人，對於這個問題的說法完全相同。由此可知，我們見人之惡，要懂得隱惡，絕口不提。不但口不能言，最好不要放在心上，我常講我們的心才會清凈。你心里有這些東西，你的心怎麼會清凈？心不清凈，就不生智慧，你的心生煩惱。以煩惱的心來學佛，怎麼學也學不像；以煩惱的心來研究經教，怎麼研究也研究不通。所以從心底里面把它斷掉，見人之善要贊嘆，為什麼？勉勵大眾行善。

　　昨天晚上我看到鍾茂森居士，這是個年輕人，才二十多歲，很難得！他是廣州人，在美國拿到博士學位。前幾年我在美國的時候，他聽我講經，聽完之後他很受感動，發(fā)了九條大愿，「要孝順父母」，他寫出來給我看?，F(xiàn)在博士學位拿到了，回家來探親，所以昨天晚上講經，我又遇到他。他帶了一家人，他的爺爺、奶奶、父親、母親，還有姑媽來看我，他的爺爺八十歲了。這個年輕人難得，很不容易。他昨天又把他寫的九條帶來念給我聽，我說好，拿給我，我放在我們《佛陀教育雜志》上發(fā)表；揚善，勸大家效法。中國古人常講：「忠臣出孝子之門」。他現(xiàn)在在德州大學教書，不容易。他何以有這麼大的成就？從他這一份孝心，我們就明白了。了凡先生常?？垂γ毁F的人，看什麼？看他的德行，德行太難得了。知識、技術算不了什麼，德行難得。人有德行，一定諸佛護念，一定善神擁護。這個年輕人值得我們贊嘆，值得我們表揚，是年輕人的表率，是年輕人的模范。今天晚上講經，他一家人還會來。

　　所以這四個字，我們一生受用不盡。不但是一生，生生世世，一直到如來地，都不能離開。永遠記住，時時刻刻、在在處處，要知道斷惡修善
【推多取少?！?

　　前面教我們斷惡修善，斷惡修善如何落實？這一句就是真實的教誨。人要不能夠相讓，斷惡修善就決定做不到，所以要懂得讓，相讓是美德。在中國古書里面記載，孔融四歲就懂得謙讓，這是善根非常深厚。當然後天的教育，也占了決定性的因素。人皆有善根，這是我們不能否定的，他的善根淹沒而不彰，這是過在沒有機會接受圣賢的教誨。

　　中國古圣先賢明白這個事實真相，所以對於教育看得非常重要，不但童年教育重要，實際上他已經把它引申到胎教。當母親懷孕的時候，她的心情、舉止對胎兒都會產生影響，所以儒家的教育是從胎教開始。懷孕的時候，做母親的人思想就純正、就清凈，真正要做到「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言」，這才是對子女照顧的無微不至?，F(xiàn)在人哪里懂得這個道理？所以縱有深厚的善根，被這個社會風氣習染，他的善根福德不能現(xiàn)前，惡的習氣都被勾引出來，這才是真正社會動亂的根源，一切不安定的根本。

　　儒家、道家、佛家，可以說都是多元文化社會教育家。他們在社會上有能力競爭，放棄競爭，有本事取得功名富貴，他也把這個完全舍棄了，過著隱居的生活，清貧的生活，樂於從事社會偉大的教育，真正做到奉獻自己、造福人群。他們的眼光遠大，不是看到這一世，看到往後生生世世，久遠劫後，所以他們的成就，備受世人崇敬。幾千年來，提到這些古圣先賢們，即使在現(xiàn)前的社會，還是有許許多多人尊敬、贊嘆、向往，向他們學習。

　　《太上感應篇》是道家的教學，文字雖然不多，義理非常豐富，非常圓滿，字字句句都說之不盡?！和贫嗳∩佟?，就是斷惡修善的落實。注解里開頭第一句說得好，「此句所指甚廣」，理跟事都是深廣無盡。他舉一個財務上的往來比喻，「兄弟分家，朋友交財，要懂得謙讓」，這是美德。如果說爭取，諸位要曉得，貪瞋癡煩惱就現(xiàn)前，這是佛家最大的忌諱。三毒煩惱如果不能夠遏止，果報在三途。所以眼前得的一點便宜，算什麼？得不償失。

　　朋友共財，更要相讓。有一些同修問我，朋友來借錢，我們要不要幫助他？我告訴他，你有能力就幫助他。但是要記住，借給他，就決定不要想他還來，這個朋友愈交愈厚。借給他，還想要還，還要討債，好朋友反目成仇，這又何苦！所以借給他的時候，決定不要想他會還我，借給他就是送給他，就是贈與，你的心多安，你多快樂！他將來還你，很好，歡喜；不還你，決定不要再提。所以幫助人，事先要想到自己的能力，盡心盡力幫助人，養(yǎng)自己的厚道，後福無窮。你能常常這樣做，你在社會上建立了公信力，你辦事，有很多人擁護，有很多人幫助你。你樂意幫助別人，這是種因，別人幫助你是果報，種善因得善果，要懂得這個道理。

　　我們人生活在世間，實際上自己生活所需非常有限。古大德常講，活在世間也不過是「日食三餐，夜眠六尺」，你就能安安穩(wěn)穩(wěn)、舒舒服服過一輩子。為什麼不肯相讓？所以要知道相讓。

　　健康長壽最重要的因素，是心地真誠、清凈、慈悲，這是健康長壽真正的因由，不是在吃得好，不是天天進補。諸位細細去觀察，在歷代帝王將相之中，那是大富大貴，他們生活條件富足，飲食起居講求是世間平常人望塵莫及的，我們看看歷史上幾個長壽的？三十、四十、五十死的占大多數(shù)，活到七十、八十，非常希少！反而不如民間的老農。農村里面活到八十、九十、一百多歲的，我們常常聽說。你再去看看他的飲食起居，粗茶淡飯。他為什麼那麼健康？為什麼那麼長壽？可見得健康長壽不是進補得來的，不是用醫(yī)療手段可以獲得的。老農何以能夠健康長壽？他心清凈，他誠懇，他慈悲。懂得這個道理，生活起居一切隨緣就好。而且飲食起居是愈少愈好，心愈清凈，清心寡欲，自然就健康長壽。

　　他引用《遺教經》上一段話，這是佛說的，佛講：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多」。佛這句話，我們聽起來不難懂，欲望多的人，貪心重。沒有得到的想得到，所得到的又怕失掉，心理負擔就太重了，煩惱太多了，患得患失。他為什麼短命？原因就在此地。諺語所謂「憂能使人老」，這話是古人經驗之談。一個人憂慮操心的事情太多了，容易衰老、多病，壽命自然就不長。

　　從這些事實真相、這些道理上來觀察，我們就曉得儒家、道家、佛家這些真正聰明人，他們懂得養(yǎng)生，盡可能把憂惱的事情丟掉，身心自在。教化眾生是他們的事業(yè)，雖然做這份事業(yè)，認真努力去做，但是決定沒有希求。為什麼？有求就有煩惱，無求無煩惱，多求多煩惱。教導學生，教導子弟，對學生、對弟子決定沒有希望。為什麼？有希望就有失望。你能有成就，你的善根福德因緣好，我們看到歡喜。你不能夠依教奉行，不能夠接受教誨，還是造作一些罪業(yè)；他們看到點點頭，習氣煩惱太重。所以心里痕跡都不沾，這才真正懂得養(yǎng)生之道。我們?yōu)樯鐣?、為人民、為眾生做一些好事，有緣去做，眾生有福，我應當做，多做一點；沒有這個緣分，眾生沒福，落得清閑自在。決定不攀緣，我一定要做這樣，那你就有憂惱，你就有欲望了。

　　我們在經上讀到，諸佛菩薩在十法界，隨類化身，隨機說法。是不是他自己想到這個地方來教化眾生？不是。如果想到，他是凡夫，他不是圣人。他怎麼來的？眾生有感，他是應來的，我們今天講應邀、應聘。這個應是被動，不是主動。我們眾生有感、希求，他就來了；眾生要沒有這個念頭，不會來，他來干什麼？他來，不是找麻煩。所以諸佛菩薩，連儒家、道家教學，或者是為社會服務、為人民服務、為眾生服務，全是被動，決定沒有主動，「我要怎樣怎樣，我還要制造一個機會要怎樣怎樣」，哪有那麼多的事情？這種作法，這種念頭，違背了自然的法則；自然的法則，就是自性的性德。儒、釋、道心地都是清凈無為，無為而無所不為，那是感應。

　　我到香港來為大家講經，不是我要來的，是你們想聽經找我來的。你們既然想聽經，我不來，對不起你們；你們不找我，我絕對不會來。往年，有一位雷太太每年都邀請我，我每年到這里來講一個月。雷太太過世之後，沒有人再請我了，所以我有好幾年沒到香港來了。到香港回歸，我來看看，過去在這里講過十年，總有這麼一段感情，所以香港回歸，我到這邊來參觀一下。又遇到一些老同修，過去的老聽眾，來告訴我：「法師，你已經七年沒有來了。」我說：「哪有這麼長？」算算果然是七年。我說：「不是我不來，你們沒有找我，我怎麼能來？」於是同學有幾位又來找我。你來找我，這是感；我來，這是應。我們跟釋迦牟尼佛學習，永遠是被動的，永遠不是主動的；主動的有煩惱，主動心不清凈，完全是被動的。佛教導我們隨緣而不攀緣，隨緣是被動的，攀緣是主動的。所以這句話意思就深長。

　　佛又說：「少欲之人，無求無欲，則無此患」。這是佛教導我們，我們要怎樣在這一生當中，過得很自在，過得很幸福。常言說得好，「理得心安」，道理明白，心就安了。道理明白之後，欲就沒有，欲望就沒有了。跟一切眾生相處，他要的，我們盡量給他。他要名，名給他；他要利，利給他；他要財，財給他，跟眾生結歡喜緣。我們所需要的，他不要；他所需要的，我們不要。他需要的是名聞利養(yǎng)、五欲六塵，這個東西我們不要，我們要的是清凈心，清凈心他不要，所以我們跟一切人相處沒有沖突。世間人為什麼處不好？利害沖突，彼此互相競爭，所以不能相處。我們跟一切眾生能相處得好。

　　現(xiàn)在你們看到我跟許多不同的族群處得非常好，不同的宗教也處得非常好。什麼原因？你們要的統(tǒng)統(tǒng)給你，你不要的，我要，所以決定沒有利害沖突，我們才能相處這麼好。我?guī)椭蠹?，是我接受佛菩薩、古圣先賢教誨，這一生所得到的真實利益，我貢獻給大家，跟大家分享這一份利益。如果你也覺悟，你一定也能夠「推多取少」，我們生活所需極其有限，很容易滿足。

　　我跟李炳南老居士求學的時候，那個時候大概三三十二、三歲，李老師日中一食，每天吃一餐。我二十六歲學佛，那一年下半年，我把晚餐斷掉了，佛家講「持午」，我這樣生活不少年。到臺中跟李老師時，李老師吃一餐，我就想這個對我來說不難，我也把早餐斷掉了，我也一天吃一餐。吃到第八個月，我才告訴老師，老師問我：「你覺得體力怎麼樣？」我說：「體力很正常，沒有什麼不舒服的狀況?！顾炎雷右慌?，告訴我：「永遠這樣下去，一生不求人，生活容易?！苟嘤鸵笕耍儆磺笕?，古人講得好：「人到無求品自高」。所以我那個時候一天吃一餐，吃了五年。

　　以後到臺北去講經，韓瑛居士邀請我住到她家里，她看到我每天吃一餐，她說：「法師，不行！這樣將來你的身體要是有什麼問題，我們全家擔當不起。你如果答應在臺北弘法，你一定要吃三餐?！刮蚁胂耄敕ㄖ匾?，隨緣，我就把一餐分做三餐。過去我年輕，普通的飯碗，我一餐吃三碗飯?，F(xiàn)在吃三餐，每一餐吃一碗飯。跟她相處三十年，蒙她的照顧，現(xiàn)在她往生了，再不會限制我了，所以我應該再恢復吃一餐。省事！省掉許許多多的麻煩。所以生活所需愈少，我們貢獻別人的就愈多，這是好事，對自己決定有利，對別人也有利益，自利利他。

　　一定要懂得謙讓。過去我跟大家講過，人與人交往要懂得禮讓、忍讓，居於領導地位，要懂得謙讓、謙虛，樣樣讓人。我們與一切眾生交往，沒有利害的沖突，就不會有任何的矛盾，不會有任何的誤會，就能真正做到互相尊重，互相敬愛，互助合作。對於社會安定，世界和平，一切眾生的福祉，自然就能夠圓滿成就。
【受辱不怨?！?

　　這一節(jié)是講無瞋，斷貪瞋癡，無瞋?！喝琛唬袊俗怨乓詠砜吹梅浅Ｖ兀湃怂^「士可殺，不可辱」。在古代的中國，讀書人講求的是道義?！甘俊?，現(xiàn)代的話就是知識分子，古時候說讀圣賢書的人；殺頭無所謂，侮辱不能接受，把侮辱看得非常嚴重。

　　佛法傳到中國，佛教菩薩，教菩薩就是教學生，佛家的術語，菩薩就是佛的學生；教學生修養(yǎng)德行有六條綱領，就是經典里面所講的六度，「六波羅蜜」。「波羅蜜」是梵語，翻成中國是「度」。這六個綱領就是學生的守則，你既然做佛的學生，一定要遵守這六條。這六條是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，里面就有「忍辱」這一條。實際上，佛說的并不是忍辱，佛講的是「忍耐」，忍是忍耐的意思。翻經的大德，看看中國國情，中國人的習尚，把侮辱看得這麼重，就把「忍」後面加了一個「辱」，所以翻「忍辱」是專門對中國人講的。這種翻譯符合世尊教學的總原則，就是應機說法。這個譯法適合中國人的根機，也就是適合中國社會的需要，翻得非常好！辱都能忍了，還有什麼不能忍的？沒有事情不能忍。

　　而且「忍」是修學成功必要的條件，《金剛經》上，佛說：「一切法得成於忍」，在中國古人有所謂「小不忍則亂大謀」。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。你忍耐的功夫大，你的成就就大；忍耐功夫小，你成就也??；不能忍耐的，什麼成就都沒有。這些事實都擺在我們面前，諸位只要冷靜觀察我們周邊這些人物，你看看哪些人能成就？哪些人不能成就？都在眼前。佛菩薩的教訓，我們讀了、聽了，細細思惟，再仔細觀察周邊這些成功、失敗的人物，看看歷史上記載那些成敗的人物，我們就證實佛菩薩的教誨，古圣先賢的教誨是真實的，對我們有大利益。尤其是這地方教得好，「受辱不怨」，這是真實的德行。

　　怨是怨恨；一般人受辱，受人侮辱，說實在的話，縱然能忍，不加以報復，但是怨恨的念頭多少還有。這種怨恨的念頭，說實在話，是將來報復的業(yè)因、根源。這一生沒有報復，讀圣賢書忍過去了，下一次碰到，他又發(fā)作了。學佛，諸位都能夠相信，人決不是只有一生，還有來生。人如果只有一生，來生都沒有了，那這個事好辦，麻煩的就是人有來生?，F(xiàn)在在西方，我們在美國、加拿大弘法多年，外國人對於前生後世他們相信，對於佛經里面講的六道輪回他們承認。承認是哪些人？基督教徒、天主教徒。他們從前不相信六道，現(xiàn)在相信有六道。怎麼相信的？通過深度的催眠，他們相信了?，F(xiàn)在在外國，催眠這一些案件有幾十萬案例之多，他們出版的書也相當豐富。通過催眠，這個人說出他前生。他說出來之後，記錄下來，然後去調查。

　　說前生，多半都是一、兩百年之前的事情，但是在政府里面這一些檔案資料還都保存，果然查出來了。他這一生當中，從來沒有到這個地區(qū)去過，對這個地方非常生疏，完全不了解。他居然說出一、兩百年前那個地方的社會狀況，他的名字叫什麼，他住在什麼地方，問他都市街道的名稱，他使用的錢幣，他都能正確的說出來。經過查證，果然沒錯。問他生死的狀況，他死的時候什麼狀況，投胎出生的時候什麼狀況，都說得很清楚、很明白。這些書，我們中文有翻譯的，翻譯得不多，我曾經看過。還有前生是畜生道，前生是鳥、是蟒蛇、是動物，這就證明是畜生道轉到人身。還有一些，數(shù)量不算太多，不是我們地球上的，他前生是其他星球上的，從這個地方證明有高等生物，決不是地球一個星球。別的星球上的人，他說的語言我們完全不懂，從其他星球投胎到地球上來的。所以經過這些科學的試驗，證實人有前生。既有前生，當然就肯定有後世。

　　佛在經典里面，把這個事情講得太清楚、太明白了。宇宙怎麼起源的？生命怎麼起源的、怎麼演變的？後來究竟是怎樣一個結束？只有佛在經典里面講得透徹。我們讀了能不能真正明了？很難。實在講，佛法非常符合科學精神。甚至於今天科學里發(fā)生許多的錯誤，佛經里沒有。佛經里佛所說的每一句話，每一樁事情，都教我們通過實證。所以佛家講「信解行證」，最後你要把它證實。如果你沒有證實，你就相信他，這叫迷信。通過證實，確實是如此，這個信才叫正信。

　　但是你要想見到過去，要想見到未來，你必須有能力突破空間。空間確實它是有個范圍，好像有一道墻一樣。今天科學家逐漸發(fā)現(xiàn)空間不是簡單的，所謂發(fā)現(xiàn)的三維空間、四維空間、五維空間，也說三度、四度、五度。從理論上來推，空間是無限度。但是現(xiàn)在科學家，確確實實證實有十一度空間的存在。黃念祖老居士在《無量壽經》注解後面，附有他的報告，這是西方人科學研究的報告，與佛經講的有類似的，他把它附在這個本子後面。注經的時候，他沒有寫進去，我到北京的時候，他突然想到這個事情，他還有幾篇文章交給我，我把他印在這個經的後面，提供給大家做參考。但是空間是發(fā)現(xiàn)了，有這種情形，究竟怎麼樣突破，現(xiàn)在還沒有技術，還沒有這個能力；但是在佛法里面，早就被突破了。佛用什麼方法？用禪定。這個道理，我跟諸位說過。這麼多維次的空間從哪里來的？科學家不知道。佛告訴我們，時空本來沒有。

　　你們讀《百法明門論》，我不知道你們有沒有想到這些事情?！栋俜ā肪褪墙忉層钪嫒松模f明整個宇宙人生的真相。彌勒菩薩很了不起，將佛在經論里面所說的，把它總歸結起來，歸成了六百六十法，在《瑜伽師地論》里?！惰べ煹卣摗肥菑浝掌兴_的著作，天親菩薩讀到這部書，看到六百六十法還是太多了，不便於初學，所以他把六百六十法再歸納成為百法，便利教學。百法分成五大類：心法、心所法、色法、心不相應行法、無為法，分成五大類。這個五大類，就是整個宇宙人生的說明，所以他解釋釋迦牟尼佛講：「一切法無我」，「一切法」就是歸納這個百法，「無我」就是講人無我、法無我。你必須透徹了解事實真相，才真正懂得什麼叫無我，講得清楚，講得徹底。

　　時空的維次，在《百法》里屬於哪一類？歸納在「不相應行法」里面，不相應行法總共有二十四個，里面有時分、方分，時分是講時間，方分是講空間。時分跟方分，時間跟空間，假的，不是真的。不相應行法，用現(xiàn)代的話來說，就是抽象概念，不是事實，是個抽象概念。概念從哪里發(fā)生的？從妄想、分別、執(zhí)著。一切眾生妄想分別執(zhí)著無量無邊，所以變成無量無邊維次的空間，這是佛才能把它說出來。你既然懂得它怎麼形成的，那你就能想方法把它突破。怎麼突破？你只要把妄想分別執(zhí)著放下，就突破了。所以人在入定的時候，他的意志集中，他沒有妄想。意志集中，逐漸逐漸就突破了，從三度看到四度，從四度看到五度，隨著你定功的淺深，你突破的層次大小不一樣。佛家講突破時空是有道理的，有理論根據(jù)；理論跟事實，完全結合成一體。

　　大家都知道，佛法有八萬四千法門，無量法門。法是方法，門是門徑。方法門徑雖然多，它的原理原則是一個，那就是修定。諸位同修必須要記住，絕對不是只有禪宗修禪定，其他的法門不修禪定。我們念佛「一心不亂」，不就是禪定嗎？教下提倡的「止觀」，止觀就是禪定。密宗的「三密相應」，相應就是禪定。所以要曉得，八萬四千法門是用八萬四千種不同的方法，統(tǒng)統(tǒng)修禪定。這才是經上講的「法門平等，無有高下」，你所用的方法手段不相同，你的方向目標是一個，成就完全相同。方法手段不相同，是因為個人根性不一樣，習染不一樣。順著自己的根性，修學容易成就；不順自己的根性，修學就會困難。所以我們一定要了解，佛法永遠是隨順眾生根性來教導，這種方式順乎自然，不加絲毫勉強。我們現(xiàn)在講勉強，佛經里面講意思，不加絲毫意思。所以佛不度眾生，佛對於一切眾生，沒有絲毫勉強，沒有絲毫意思。你說這個多自在！

　　我們今天講「真善美慧」，只有在佛陀一生生活行誼當中，在他所使用教學方法之中，我們能體會「真善美慧」。現(xiàn)代人講高度智慧，我們實在體會不到，也看不到。但是在佛陀經典里面，確確實實體會見到了高度智慧，這是我們要學習的。能隨順大自然，這是最健康。自己加一點意思，這是病根，所以佛說「貪、瞋、癡」三毒。三毒是什麼？現(xiàn)在的話叫病毒。你心里有了嚴重的病毒，外面風寒感染，你就容易得病。內里面沒有貪瞋癡，你內里面沒有病毒，外面這些東西不會有什麼感染的。

　　侮辱是外面境界，內里面如果有瞋恚，外面受一點侮辱，你馬上就發(fā)作，這個發(fā)作就是病。這個病不能輕看，不能小看。為什麼？有意無意當中，給人結下了深仇大恨，這個我們在歷史上看到很多。無意當中得罪人，到以後人家有力量報復的時候，招架不住，甚至於惹下殺身之禍。在古時候遭滅族之禍，都是小不忍，無意當中得罪人，歷史上這種例子太多太多。注解里面，舉的例子很多。

　　我們在日常生活當中，尤其是對惡人，心量窄小的人，一定要對他謙虛、要恭敬，不結怨。普賢十愿就教我們「禮敬諸佛」、「稱贊如來」、「廣修供養(yǎng)」、「懺悔業(yè)障」，我們能把這四句十六個字做到，你一生受用不盡。無論對於什麼樣的人，都要謙虛，都要恭敬，決定不可以有傲慢的行為，不要自以為是，不要自以為了不起。哪一尊佛，哪一尊菩薩，甚至於哪一個阿羅漢、須陀洹，我們跟人家比都比不上，有什麼值得驕傲？常常向佛菩薩看，我們傲慢的心就沒有了，自自然然養(yǎng)成謙卑。

　　謙卑屬於性德，佛教我們，孔老夫子也是這樣教我們。一部《禮記》，講的是什麼？無過於「自卑而尊人」。這是一部《禮記》精神之所在，教我們自己處事待人接物要卑下，要尊敬別人。孔老夫子做到了，我們在《論語》里面看，夫子接見任何一個人都謙卑。佛經上面我們見到了，釋迦牟尼佛無論見什麼樣的人，態(tài)度也是謙卑。世出世間大圣大賢尚且如此，我們有什麼值得驕傲？人一有驕慢這個念頭，就完了。

　　孔老夫子看人，《論語》上有一句話說，那是夫子對人的觀察。他說假設，未必是真有，實在講，他也是教學生，勉勵學生。假如有個人，他的德行才華如周公之美；孔夫子最佩服的就是周公，在記載里對周公的贊嘆很多。周公實在了不起，在我們中國歷史上來說是最偉大的政治家，周朝立國能夠八百年不衰，得力於周公的制度。周公的著書流傳到今天，就是《周禮》?！吨芏Y》是什麼？用現(xiàn)在的話來說，周朝的憲法，那個憲法是他制定的。

　　我在年輕的時候，喜歡讀書。方東美先生問我：「你有沒有念過《周禮》？」我說：「我沒有念過。」他說：「要念?！顾搬岣铱傊v了有十幾遍，勸我看《周禮》。可是我喜歡讀《禮記》，《周禮》翻翻，《儀禮》翻翻，興趣不大，所以沒有去念。他告訴我，這是全世界最好的一部憲法，如果周朝後世的子孫統(tǒng)統(tǒng)照這個做，周朝萬萬年也不會改朝換代，方先生對這部書贊嘆到這種地步。但是我們對政治沒有興趣，我們還是搞佛法。所以經過他給我們介紹，知道這是一部好書。

　　所以夫子對於周公贊嘆備至，假如一個人，德行、學問像周公之美，「恃驕且吝，其余則不足觀矣」。他說有兩個毛病，一個驕傲，一個吝嗇，這個人就不必看了，那都是假的，都不是真的。你就曉得，驕慢對一個人的德行有多大的傷害。吝嗇就是貪，貪煩惱，驕就是瞋煩惱。儒家雖然沒有講這是三毒，佛家講得透徹。你三毒煩惱還沒有斷，你的道德學問都是假的，不是真的?？鬃又v這句話，我們從這個地方去體會，意思就很鮮明。

　　怎樣斷貪？布施。我學佛第一天見章嘉大師，他老人家就把這個教給我。世間人吝財，不肯放棄，佛跟我們講財富從哪里來？從布施來的，愈施愈多。如果你不肯布施，你的財?shù)酱说亟K止了，就這麼多。你肯布施，像流水一樣，活的，永遠享受不盡，為什麼不干？吝嗇是把這個堵塞住了。堵塞住了，後面就不會進來，你所有的就這麼多，用完就沒有了。這些道理都要懂得，愈施愈多，永遠用不盡。

　　道場也是如此，你們看新加坡居士林，這是你們親眼看到的，居士林一點吝嗇都沒有，大布施?，F(xiàn)在每天供應三餐、兩道點心，無條件的，不管你信不信佛，你罵佛、毀謗佛、侮辱佛，到這來吃飯，都歡迎你來。每天平均一千人吃飯，法會期間現(xiàn)在打佛七，每天三、四千人吃飯，沒有買過米，沒有買過菜，沒有買過油，什麼都沒買過，永遠吃不完，愈吃愈多。但是這些菜、米又不能放久，放久會壞掉，每天一車一車往外面送，送孤兒院，送養(yǎng)老院。不但送佛教的，其他宗教辦的養(yǎng)老院、孤兒院，我們都送。佛講得很清楚，愈施愈多，你不肯布施就沒來源。還是古人話講得對，古人懂得道理，古人有這些經驗。

　　所以我們要想一生物質生活不缺乏，能做得到，只要你肯布施，你決定不會缺乏，永遠受用不盡。但是得愈多，你施的也要愈多，所以佛家講「舍得」。舍得是兩個意思，淺的意思，你舍你才能真正得到；深一層的意思，你得到的趕快舍，，你就永遠享受不盡。得到了不肯舍，那你的福報就那麼大，小福而已。所以得到的統(tǒng)統(tǒng)舍，決定不留。財富如是，智慧也如是，樣樣皆如是。佛教菩薩學習的六個綱領，第一個就是布施。

　　第二個是持戒，持戒就是守法，意思一定要了解。國家的法律決定遵守，決定不做違法的事情，心安理得。好事，他有命令禁止不讓做，就不做。不是我不做，眾生沒福。我自己樂得清閑，樂得自在，有什麼不好？好事，有緣我們就要盡心盡力去做；沒有緣，獨善其身；有緣，兼善天下。決定不做違法的事情，我們到任何地方受人歡迎。法律是有文字記載的，還有沒有文字記載的道德、風俗、習慣，入境要問俗，入門要問諱，人家有什麼忌諱的，決定不犯。這是佛教給我們的。

　　第三個就是有耐心，心平氣和。我們以禪宗為例，達摩祖師到中國來，梁武帝的時代，跟梁武帝談話不投機，梁武帝不護持他，跑到少林寺去面壁，等待機緣。沒錯，等到一個慧可，一代一代的單傳。傳到惠能大師，緣才成熟，你說他多有耐心。他把佛法傳到中國，要等到第六代才能夠利益一切眾生，這是忍辱最好的例子。我們縱然有大心、有大愿、有大德、有大能，要利益一切眾生，緣不成熟，要學達摩祖師，能有一個傳人、兩個傳人，代代傳下去，總有一天機緣成熟了，可以能夠利益一切眾生。何必一定要自己一生去做？沒有這個必要，這才是真實智慧。不必自己去做，傳給學生，學生沒有機會，再傳給學生。由這里你看到古圣先賢他們那個耐心，不是平常人能夠相比的，才能把這個事情做得圓圓滿滿而沒有缺陷，這是我們要學習的。

　　受辱決定沒有怨恨之心，這一句意思深，對我們修學關系重大。我今天跟諸位講的，只講一半，明天我要跟大家舉一些事例來說明。我們要非常重視，否則的話，不但對道業(yè)有重大的障礙，就是對讀經，深解義趣，也產生了妨礙。你讀經不會開悟，為什麼不會開悟？有這些煩惱存在，它在這里作祟，做障礙，所以這些一定要講清楚、講明白。

? ?? ? 這一樁事情很難做得，但是必須要做到。為什麼？與我們切身利害關系太大了。世間一般人，哪一個人在一生當中，不是遭遇到許許多多恩怨的這些事故？佛法里面跟我們說的八苦，「怨憎會、愛別離」，這是古今中外無不令人感嘆的事情。這兩樁事情，都不是我們愿意遇到的，可是在一生當中，偏偏會遇到，時時會遇到，處處會遇到。原因是什麼？就是不能夠忍辱，從小怨結成深仇大恨。

　　我們看《文昌帝君陰騭文》一開端，文昌帝君敘說他過去報恩報怨的這些事情，慘不忍睹。如果不是遇到佛法，很難覺悟，很難回頭。這是真正的癡迷，他才會造這種惡業(yè)。佛菩薩、圣賢人教導我們，決定有道理的，決定有好處的、有利益的，教我們常常想著別人的好處，不要記別人的惡；常常念別人之恩，不要記別人的怨。這兩句話很重要，你要能真正做到，生生世世享福，生生世世會得到許許多多人的愛戴、幫助。可是偏偏有許多人忍不過。

　　我過去說過一些例子，我自己學的，我能夠忍辱。我這個忍辱是在學校里作學生學來的，是我一個同學教我的?？箲?zhàn)勝利之後，我在南京念書，我們有個同班的同學白振寰，這名字我記得非常深刻，他教我忍辱。這個人不知道現(xiàn)在還在不在了？這個人有修養(yǎng)，我對他非常佩服。我在學校里面，年輕好勝，也確實得到老師的愛護，同學們的尊敬，現(xiàn)在講是學生領袖。我這個白同學，我是最瞧不起他，時時給他難看，侮辱他。他一點都不生氣，這一點很難得，而且在背後對我贊嘆，從來沒有說我一句壞話。一個學期下來，我被他感動了，他是用身教教我的，太難得了！

　　所以這一套本事，我就學會了；學會之後，我的確得很大的受用。任何場合當中，人家無禮，當面侮辱我、罵我、毀謗我，我若無其事，我一句話不說。你罵，讓你罵；罵累了，你就不罵了。你要打，我就讓你打，絕不還手；等到你打累了，你就不打了。我學了這招。我是一個學期，大概是四、五個月，我才被他感動，所以我這個人很難感化。我的同事罵我、打我的時候，不出三天，他們覺悟特快，三天之後，就買了禮物來看我，向我道歉，說他錯了，我說你沒有錯。他們比我厲害，不到一個星期，他就感動、就回頭。其實他們這樣對我有沒有好處？好處太大了，我的考績第一，就是他們幫助的。所以你能忍，不但不吃虧，占大便宜。

　　你在一個公司行號里面服務，經理、老板覺得你有涵養(yǎng)，你有修養(yǎng)，賞識你；同事尊敬你。升遷，你的機會都列在第一。是誰幫你忙？罵你的那些人，打你的那些人，侮辱你的那些人，幫了大忙。如果你不能夠忍，你要爭，你要吵，你要鬧，對你自己就造成重大傷害。這個是眼前的事實，眼前的利害，有幾個人能認識？知道「受辱不怨」。

　　我跟你講的，佛家講花報，果報更殊勝?；▓笫沁@一生，果報在來世。你的冤家，你的對頭，都化解了，都變成朋友，都變成熱心幫助你的力量，無論你做什麼事情，你都容易成就。所以佛菩薩常常教導我們，寧舍生命，不跟人結怨仇。生命算不了什麼？舍身受身，一切眾生都不能避免，這是小事。所以「生死」是小事，「死生」是大事，這兩個字顛倒，意思就不一樣了。生死是這一生的事情，小事。死了以後你會生，你生到哪一道？這個是大事。這個身死了，他變畜生、變餓鬼、墮地獄，你說這個事大不大？這個身體死了，你作佛去了，作菩薩去了，生天去了。所以死了以後到哪里去，這是大事。這個事情幾個人懂？幾個人相信？

　　在過去古老的社會，受過圣賢教育，大多數(shù)的人都相信。現(xiàn)在相信的人愈來愈少了，但是只要他頭腦冷靜，思惟縝密，這些人還是會相信?，F(xiàn)在人學科學的多，迷信科學，科學要拿證據(jù)，沒有證據(jù)就不相信。所以從前李炳老講經提到這個事情，他就說了一個笑話，他說：「你有爸爸，你相不相信？」「相信，見過了」；「你有祖父相不相信？」「相信，也見過」；「你有曾祖父相不相信？曾祖父沒見過，沒見過就沒有，就不相信，這個符合科學。世間沒有見到的事實太多太多了，沒有證明的事情也太多太多了。

　　兩百年前，你說這個地球是圓的，誰相信？沒有證據(jù)。到後來科學技術發(fā)達了，證實了，說出事實真相。六道輪回的狀況，現(xiàn)在科學技術還沒能達到，等科學技術再升級，確實證實了，這時候你怎麼說？所以決定不可以說，我沒有親眼見到的，我就不相信，這種信，真正叫迷信。

　　聰明人可以推理，我想許許多多同學都有經驗，我們到一個生疏地方，第一次去，突然感覺到這個地方很熟悉，好像從前來過，甚至於街道建筑都能夠判斷得出來，從哪里走、有什麼樣建筑物，確確實實第一次來，以前沒來過。我們常常出外去旅行，見到風景優(yōu)美地方，突然之間好像有這個念頭，這個地方過去生中好像來過。如果沒有過去生中，怎麼會有這個情形。

　　過去在美國達拉斯，有位蔡文雄居士，他就是從這個地方相信人有過去世。他告訴我一樁事情，他說最初到舊金山，開車的時候迷路了，走到一個小鎮(zhèn)，突然感覺到這個小鎮(zhèn)很熟悉。他告訴同車的人，車怎麼樣走，有什麼建筑物，果然沒錯。確確實實他是第一次到這個小鎮(zhèn)，所以他很迷惑，為什麼會有這個情形？我告訴他，舊金山在從前那個地方是淘金的，大概你是淘金的工人，你住在這個小鎮(zhèn)，你死了以後這次投胎過來的。他想想，很有道理。蔡文雄居士你們都認識他。所以大家在一起，想想自己在旅行當中的遭遇，如果沒有過去生，怎麼可能有這個現(xiàn)象？幾個人同時開車到那個小鎮(zhèn)，為什麼他有，別人沒有？過去生中在那里住過。

　　在美國很盛行催眠，用催眠的手段讓這個人說出他的前生。前生有從人道投胎來的，有從畜生道投胎來的，還有不是這個地球上的生物，到這兒投胎來的，這一種案例，在美國已經有幾萬個例子。透過媒體報導出來的也有一、兩千條，有一部分我們見到了，所以他們相信佛家講的六道輪回。

　　知道有六道輪回，我們就想到來世怎麼辦？這一世時間很短促，縱然活上一百年，真的也不過是一彈指而已。我活到七十多歲了，五、六歲的事情我都還記得，就像在昨天一樣。所以想想人生有什麼意思？為什麼要造惡業(yè)？為什麼要跟別人過不去？要多想一想。與人為善，決定不跟人結惡緣。人家惡意對待我們，我們一定要回頭反省，不要一味的只是他的錯事，不見得。他惡意對我，為什麼不用惡意對別人？所以自己冷靜想想，心就能平靜下來，平靜就生智慧。不是我們自己做得不好，就是言語說錯，無意當中得罪人。人家對我們不好的態(tài)度，我們覺得那是應該的，我做了不善的因，應當要接受這個果報。事事都推到對方，都責怪別人，這是重大的過失?？v然這一生沒有跟人結怨，大概總是前生，我們學佛的人都相信有來生，有前世。這個怨我們承受，決定沒有報復的，這個帳到這就清了，一筆勾銷。

　　忍讓比什麼都重要！特別是小事，微不足道的事情，更不可以計較。重大的侮辱都不計較，何況是細小的。一定要用智慧，要用慈悲去化解，人沒有不能感化的。不能感化人是我們自己的德行功夫不夠，我們的智慧不夠。

　　在中國歷史上，諸位都知道堯、舜、禹、湯，古代的大圣人。舜王，你看他家庭的處境，他的父親、繼母，後母生的弟弟，家庭環(huán)境我們今天看到是惡劣到極處，他能忍。他最大的一個長處，就是見不到別人的過失，只見到自己的過失。人家能成為大圣，原因就在此地。所以他能夠感動他的父母，能夠感動他的鄰里鄉(xiāng)黨，最後感動了國王。堯王聽到有這麼一樁事情，召見他，把王位讓給他，把兩個女兒嫁給他，他繼承王位。在中國二十四孝，他擺在第一個。

　　他為什麼有這麼大的能力？沒有別的，就是自己反省，一切過失歸自己，一切善利歸別人，這是我們要學習的。六祖惠能大師講得好，「若真修道人，不見世間過」。誰做到了？舜王做到了，你們想想對不對？六祖惠能大師他本人做到了，我們在《壇經》上看到，他老人家處事待人接物，多麼謙虛，一絲毫我慢的態(tài)度都沒有。我們學佛，從哪里學？這些人都是我們的榜樣。而這一條，在所有教誨里面最重要的了。

　　我們在《金剛經》上讀過，佛教菩薩修學的六個綱領，布施跟忍辱講得最多；換句話說，佛對於這兩條綱領最重視。布施是教你放下，忍辱是成敗的關鍵。能忍，你就有成就；不能忍，你就不能成就。所以說「一切法得成於忍」，這個一切法包括世間法、出世間法。世出世間法能不能有成就，關鍵在忍耐；大忍有大成就，小忍有小成就，不忍就不能成就。這樁事情，我們多想想。

　　古今中外居於領導地位的人，他要選擇幫手，選擇干部，忍耐是非常重要的一個條件。這個人有才華，但是凡事不能忍耐，沒有用處，再聰明也不能夠擔當重任。才華欠缺一點，但是他能忍辱，這個人就可以擔當大任。才華欠缺一點沒有關系，找一些有才能的人給他當參謀，來幫助他，能夠成就。能忍耐的人，頭腦清新、清楚，不迷糊，他的心思不亂。不迷、不亂，就有智慧，就能夠做決斷。多聽一些人意見，他就曉得哪個意見將來會產生什麼樣的後果，他可以選擇，他做最後決斷。這個例子太多太多了。

　　所以這一句的教訓，我們要特別重視，希望同修們要記住，記人之善，不記人之惡，成就自己的大德大行。記人之恩，不記人之怨。人家對我有怨、有不善，一筆勾銷，絕不存在心上。別人的善要記住，別人對我們的恩德，不能忘記，知恩報恩。別人有過、有不善，要知道人會改過的，所謂「浪子回頭」。古人教我們，「人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」?？v然他有惡，他如果真正改過遷善，可能超過我們，我們還比不上人家，怎麼可以輕視？

　　我們看看世出世間的圣賢，他們的胸懷，光明磊落，從哪里修的？就從這修的。一個人心地純善，沒有惡，遇到的惡人、惡事、惡境，不放在心上；善人、善事、順境，常常放在心上。你說他這一生過得多美滿！過得多幸福！好事不放在心上，心里面盡記壞事，這個人生活多痛苦，晚上都做惡夢。誰找的？自作自受，不是別人給他的。

　　吉兇禍福，在於我們自己一念之間，一念純正，我們一生幸福，一生過得美滿；一念不善，一生過得非常辛苦。《感應篇》里面，給我們細細說明這些道理與事實真相。
【受寵若驚?！?

　　這一句跟前面兩句連起來，它是講「無癡」，所以這三句就是佛家講的三善根。這一句話的意思很深，很不容易體會。榮寵，現(xiàn)在人講的榮譽，別人加給我們的榮譽，我們自己要想一想，這個榮譽該不該得？如果不應該得而得到的，決定不是好事情。老子說：「福兮禍所伏」，這個話講得非常有道理。即使應該得的，也要盡量的謙虛；否則的話，也會惹來禍害。什麼禍害？諸位如果冷靜觀察，你不難見到，嫉妒障礙太多，你是做的好事，你是好人，社會各地方給你表揚，很多人看到心里不舒服。尤其這個時代，古時候人心厚道；換句話說，嫉妒的人少一點，不是沒有?，F(xiàn)代的人，已經完全沒有緣分接受到圣賢的教育，他從小所見所聞，所學習到的，都是爭名逐利，看到別人的榮寵，他能放得過嗎？所以在現(xiàn)在這個世間，做好事很難很難。做好事，受人毀謗，受人侮辱，他還可以存在；做好事，常常受人贊揚，恐怕他就不能長久了。你們想想看，現(xiàn)在是不是這個社會？所以這一句話我們今天看到了，感觸尤其是深，我們要懂道理。

　　理明白之後，就曉得我們應該怎樣做。無論做什麼好事，愈是大的好事，姿勢愈要低，愈低愈好。做好事，愈不讓人知道愈好?！陡袘方o我們講的積陰德，陰德就是做好事不必讓人知道；讓人知道的，已經不是好事了。可是今天資訊很發(fā)達，做了一點點好事，就有些新聞記者他們打聽到了，來給你報導，來給你表揚，讓別人看到生嫉妒、障礙，來找麻煩。這些事情，我們有沒有想過？壞事決定不能做，好事應當要做。做好事，最重要的一樁事情，決不求果報。如果有希求福報的因，不但福得不到，得到的是災禍。古時候有，現(xiàn)在更多。這樣說起來，好事應不應該做？還要不要去做？給諸位說，好事應該做，一定要做。為誰做？為社會做，為眾生做，希求社會安定，世界和平，決定不是為自己做。

　　昨天我看了齊居士的錄像帶，她講的是最近真實的事情。一個人在夜晚拉車，拉了五個人，結果這五個不是人，五個是鬼，拉到一個人家門口，他們進去了，去投胎，投豬胎，那個人家生了五個小豬。這個說明了六道輪回是真的，不是假的，這些事情很多很多。上一次香港雷居士在此地，她也給我們講六道輪回是真的，親身經歷的，給我們做了一個報導，我們也把它用錄像錄起來。諸位常?？纯催@些，聽聽這個，這不是假的，不是迷信。

　　所以眼光要看遠一點，我們來生到哪里去？會不會變成豬？會不會變成毒蛇猛獸？死了以後到哪里去，都在一念之間。佛給我們講，最後一念決定你到哪里去。佛菩薩、祖師大德勸我們念佛，好事情！念佛能不能往生？決定在最後一念，最後一念還是念佛，就決定往生。如果最後一念變了，一個不高興，佛號忘掉了，一念瞋恚心，就三惡道去了。一念貪愛心，也許你三善道去了；你貪愛人天富貴。決定在最後一念。因此，我們學佛的人知道，信的力量、愿力要強，無論是順境、逆境，永遠不變，我們才能達到自己希求的目標。所以斷惡修善、積德累功，我們常講以這些功德回向凈土，回向菩提，回向眾生，不為自己。不為自己，我們自己這一生所受的吉兇禍福就無所謂了，心地坦然，不放在心上。可是一定要斷惡修善，一定要積德累功，遵照佛菩薩的教誨去做，一定是正確的，心量一定要拓開。

　　諸位要曉得，所有一切的罪業(yè)從哪里來的？心量太小，容不得人，容不得別人的意見，那就錯了。一定要學佛菩薩，佛菩薩自己沒有意見，所以能夠容納一切眾生的意見。佛菩薩沒有意見，佛菩薩容納一切眾生意見，我們怎麼會知道？我們看到佛菩薩說種種經，就是容納別人意見，佛所說的經法，就是聽別人意見的反應。他的反應是真實智慧，究竟智慧，圓滿智慧，所以能令眾生聽了之後，就開悟，就證果。雖然開悟了，證果了，改變了眾生對人生宇宙的想法看法，并沒有改變他的生活，并沒有改變他的習尚。他所崇尚的生活方式，風俗習慣，沒有破壞。改變眾生的是什麼？幫助眾生破迷開悟。這是佛法，這是佛法的教學，所以佛法能令一切眾生歡喜信受，原因在此地。

　　話再說回來，總要我們現(xiàn)前能得受用，說得太高、太玄，我們得不到受用，這個話叫廢話，佛不說的。最低的教學，最切實的受用，佛告訴我們，要把自己的意思放下，這佛在經上講得很清楚，證得阿羅漢果之後，才能相信自己的意思。我們想想為什麼？阿羅漢是正覺。沒有證得阿羅漢之前，你雖有聰明，雖有智慧，在佛法里面講是「世智辯聰」。諸位知道，「世智辯聰」是八難之一。那是什麼難？所知障。為什麼阿羅漢的智慧算是真智慧，能夠相信自己？阿羅漢已經做到「無我」，所以能相信自己。我們今天起心動念「有我」，既然有我，當然你這個念頭一動，不知不覺，不管你有意無意，決定是符不符合我的利益，有意無意這個東西在作祟。

　　什麼是「我」？法相唯識經典里面講的第七末那識，執(zhí)著阿賴耶識的見分，以為是我。相宗解釋得更清楚，「四大煩惱常相隨」。什麼是我？癡是我，愚癡。見是我，見是什麼？成見，我的想法，我的看法。外國哲學家說：「我思故我在?！鼓銈兿胂?，這不是我見嗎？他說得沒錯。相宗講的「我」是什麼？我是我見，就跟他講的是一個意思。他只講一個，佛講四個：我癡、我見、我慢、我愛，慢是瞋恚，愛是貪愛。什麼東西是「我」？貪瞋癡是我，成見是我，你有這些東西，你的思想見解就不會正確。阿羅漢沒有了，阿羅漢這四大煩惱斷掉了。諸位要知道，我見，須陀洹就斷了。我見是屬於見惑，我癡、我慢、我愛是屬於思惑，經上講得這麼清楚。所以佛法講邪正的標準是正覺，正覺的標準必須這四個煩惱斷掉了。諸佛如來、法身大士，心包太虛，量周沙界，量大福大，我們要懂這個道理。榮譽不好當，世間人看到好事情，大家都要爭；有智慧的人、聰明人，總是想盡方法回避，我們一定要曉得。

　　注解里引用了一段故事，「周成王封伯禽於魯」，周公有幾句話開導他，這幾句話節(jié)錄在此地，值得我們學習。他說：「子無以魯國驕人」，那個時候魯國的文化鼎盛。周公是大圣人，孔老夫子一生最景仰、最佩服的?？鬃邮囚攪耍攪幕皆诋敃r非常高。你千萬不要以為你是魯國人而驕傲，總是教誡他。周公則說：「吾聞之，德行廣大，而守以恭者榮」。我們想想這個道理，真正有德有行的人，什麼是「德」？我們總結佛法的修學，我們寫了二十個字，我相信大家都記得很熟，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」是德，心里常常有這十個字，這是德。什麼是「行」？「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是行。真正有德有行，那個人表現(xiàn)在外面是恭敬，對待一切眾生都恭敬，這個人是真正的榮耀。我們想想他這句話，孔老夫子做到了，學生贊嘆夫子的德行∣「溫良恭儉讓」。夫子對人恭敬，不管什麼人，決不敢輕慢一個人，成就他的德行。千年萬世，後人都把榮耀歸於夫子。

　　第二句說：「土地博裕，而守以儉者安」。古時候，對國家、對人民有功，封賞就封土地。今天我們把這一句看作財富，你有很大的財富，很多的財富，你能守之以儉（節(jié)儉），你才能得到平安。如果你有財富，你的生活奢侈，禍害就來了。在中國上最有名的石崇，大富大貴，生活享受奢侈糜爛，到最後身敗名裂，他被殺了，財產被沒收。

　　財富從哪里來的？過去今生財布施得來的。中國過去供財神，財神是誰？范蠡。現(xiàn)在聽說財神換了關夫子，不知道誰給他換過來的？沒有道理。關夫子講義氣、忠義，這是他名實相副的。理財，沒有聽說關老爺做過財政部長，做過經濟部長，沒聽說過他有理財?shù)哪芰?，我們沒聽說過。你看看歷史，范蠡幫助越王句踐打敗吳國，他知道越王這個人，可以共患難，不能共富貴。他忠心為國，不為自己。國家復興之後，他知道辭職辭不了，越王不會答應，偷偷的溜了、走了，改名換姓去經商、做生意。沒有多久他發(fā)大財，發(fā)財之後，把他所得的財物統(tǒng)統(tǒng)拿去布施，救濟貧苦，然後從小生意慢慢又做起，三聚三散，自己生活節(jié)儉，幫助社會。所以中國後人知道他理財是成功的，是社會的好榜樣，供奉他作財神爺。那個意思是你們想發(fā)財?shù)娜?，要向財神爺學習，向范蠡學習。發(fā)財不是為自己享受，發(fā)財是為救濟社會的貧苦，這個財值得，有意義，有價值。發(fā)財是一個人享受，一家人享受，一小撮人享受，決定錯誤，那會帶來災難。

　　下面說：「祿位尊榮，而守以卑者貴」，祿位尊榮是你官做得大、地位高，愈是高官厚爵，愈是卑謙，不敢在人上，自卑而尊人，你這是真正的貴人，你的富貴不會失去。這些是真實教誨。

　　下面說：「人眾兵強，而守以畏者勝」，這是講國家的軍備武力，雖然非常強大，常常懷有畏懼之心，這是真正的勝利。要以這個強大，處處欺負別人，處處壓別人，終歸於毀滅，所謂「驕兵必敗」。這個在歷史上我們看得太多了；現(xiàn)實這個世間，我們也看得很清楚、很明白。

　　下面說：「聰明睿知，而守以愚者益；博聞多記，而守以淺者廣」。周公教伯禽這六樁事情，金玉良言，這是『受寵若驚』的落實，真正懂得怎樣處事待人接物，怎樣能保全自己的功名富貴，值得我們學習。

　　我們弘法利生，決定不為自己，為一切眾生的福祉，為整個世界和平幸福。諸位要曉得，一個國家富強，周邊國家不富強，中國古話講：「一家飽暖千家怨」，這是事實真相。大家都好，我們這個好是真的。我們一個人好，大家都不好，災難就來了。你是眾人之敵，遭人嫉妒，遭人瞋恨，你還會有好日子過？所以要幫助一切不同的族群，幫助一切不同的宗教，幫助世間一切苦難的人，大家才會有真正幸福美滿的生活，這是古圣先賢教導我們的。只有不為自己，才是真正的積德累功；有絲毫私心摻雜在里面，就把你的功德破壞掉了，這是我們要記住的。
【施恩不求報。與人不追悔。】

　　過去我講《感應篇》編了一個科判。這兩句經文是講布施達到真正圓滿的境界，佛家講「三輪體空」，這是三輪體空的前方便，也是三輪體空的初步落實，是我們可以做得到的。「施恩求報」，注解注得好好，「貪心未忘，與人追悔，吝心未化，貪而且吝，君子不為」，這是儒家講的最低的標準。儒家最高的是圣人，其次是賢人，再其次的是君子。從前人讀書，讀書志在圣賢。讀書人要把自己的境界，最低限度要提到君子這個境界，你讀書才算真正有受用。由此可知，儒家的君子，雖然三毒煩惱沒有斷，他能夠伏得住，我們佛法講伏煩惱，他能伏得住。煩惱習氣伏不住，君子以下，這是小人，這是我們一定要清楚、要明白的。為什麼讀書？讀書的真正意義、目的何在？儒佛所說的無非是做個明白人而已。明白事理的人，就稱之為圣賢；懂得分寸的人，這是君子。

　　所以布施決定不要求果報，佛在經上確實有說，布施佛陀、菩薩、阿羅漢的果報不可思議，所謂「施一得萬報」。其實那個「萬」是形容詞，不是數(shù)字，決定不止萬倍的果報。於是許多人把這句話錯會了意思，以為佛門的生意好做，一本萬利，所以大家都到佛門里面來布施、來修福。目的何在？求發(fā)財，求升官，求佛菩薩保佑，全是為了貪心。為了貪心，能不能得果報？實在講，施是因，果報決定有，哪有沒有果報的？不過果報沒有那麼大。

　　布施這個道理講起來很深，要看你是什麼動機？你用的是什麼心？你的動機是純善，你的用心廣大，你的果報就大了。你的動機是為了求自利，心量很窄小，你布施的果報也就小了。佛家講的布施，少施得多的果報、得大的果報，那是說人心清凈，真誠清凈，廣大心修布施，這個布施果報就不可思議。同樣的一塊錢，佛布施一塊錢，我們也布施一塊錢，我們布施一塊錢的果報可能就是一塊錢，佛布施那一塊錢的果報不可思議，無量無邊。什麼原因？佛用真心，佛是「心包太虛，量周沙界」，我們怎能比得了？所以佛家講：「施一得萬報」，不是假的。但是你要懂得人家用的是什麼樣的因心，才能得到無比殊勝的果報。

　　我常常教同學，人家問你借錢，你歡歡喜喜借給他，絕對不可以想著他將來還給我。借給他的，就是送給他。他還我，很好；不還我，也很好，你就沒煩惱，你這個朋友會交得很厚。你看看多少好朋友，為了借錢財，到後面反目成仇的，歷史上有，我們現(xiàn)前環(huán)境上也看到不少。為什麼會成這樣？就是借出去還想還回來，這個決定是錯誤。連借都不求還，何況布施？布施要求果報，你的心就不清凈；不清凈，果報?。磺鍍粜?，什麼都不求，果報大。我們現(xiàn)在講無私的布施，無條件的布施，這個果報就殊勝了。

　　你送給人家，還附帶很多條件，人家對你的報答，往往都是不如意。現(xiàn)實上的例子，諸位如果細細反省一下，你就能夠觀察到。二次世界大戰(zhàn)期間、大戰(zhàn)之後，美國對全世界經濟的援助，有的是借，有的是贈與，對全世界許許多多受災難戰(zhàn)爭災禍的國家，都采取經濟的援助，這是布施，但是都是附帶很多很多的條件。結果所受贈的國家，沒有一個不討厭美國人，沒有一個不埋怨美國人。什麼原因？求報。如果美國人要是念《太上感應篇》，要是懂得佛法，他今天的的確確是可以統(tǒng)治全世界；全世界的人對他，沒有不感恩戴德的，沒有不擁護的。為什麼？布施不求報，布施恩德能感動人。他不懂這個道理。你今天有困難，我以錢財幫助你，附帶許許多多條件，你當然會接受。為什麼？接受，先解決現(xiàn)前的困難，但是心里不服；人同此心，心同此理。如果附帶條件太苛刻，怨恨心永遠化解不了。這是沒有智慧，沒有讀圣賢書，不懂這些大道理。

　　佛家講統(tǒng)治世間的這些帝王，佛經里面最大的是金輪圣王，他統(tǒng)治一四天下，我們今天都被他統(tǒng)治，但是我們自己不知道，我們也沒聽說過。正如同我們這個國家土地太大了，住在農村里面，一生也沒有出過遠門的，他哪里知道什麼皇帝？什麼總統(tǒng)？他不知道的，他天天過他的太平日子。佛經告訴我們，金輪圣王統(tǒng)治的范圍有多大？一個單位世界。從前我們認為這個單位世界是個太陽系，他統(tǒng)治太陽系，我們是太陽系的一個小星球。

　　所以有人講看到飛碟，我聽到有飛碟，我也曾經見過，可能是金輪圣王派人到這兒巡察的。佛經講，為什麼稱他作輪王？他有輪寶，這個輪寶是圓形的，是他的交通工具，也是他的兵器，像我們現(xiàn)在講的戰(zhàn)斗機一樣。飛碟是圓形的，不是很像個輪寶嗎？飛行的速度非常快，佛經里面講，一天當中，他就能夠飛行巡察整個太陽系，這麼大的范圍是他統(tǒng)轄的。這是我們從前的解釋，要是依據(jù)黃念祖老居士的解釋，那個范圍大了。黃念祖老居士的解釋，一個單位世界是我們現(xiàn)在講的銀河系，銀河系的王是金輪圣王?，F(xiàn)在科學家計算整個銀河系里面，大大小小星球至少有一百億個，我們這個地球在銀河系里，還算是個小星球，不大！這是佛講的最大的國王，福報最大的；其次是銀輪王、銅輪王、鐵輪王。我們這個世間的國王，都不在數(shù)，都算不上的。富是財富，貴是地位，無論是人間天上，那都是果報?！父?、貴、壽、考」都有因緣的，如果不修因，你怎麼能得到果報？地位愈高的人，聰明智慧超過常人，德行也超過常人。他從哪里來的？不是天生的，都是受到良好的教育，教出來的。

　　過去演培法師在世的時候，好像是我第二次到新加坡來的時候，大概是一九七九年，他請我吃飯，他問我：「凈空法師，你是贊成民主制度，還是贊成君主制度？」

　　我跟他講：「我贊成君主制度?！?

　　他說：「你落伍了?！?

　　我說：「我并不落伍。」

　　君主制度的帝王，希望保持他的傳統(tǒng)，希望他那個朝代子子孫孫都能夠維系下去，他有這個心，所以對於繼承人的培養(yǎng)，可以說用盡心血。因為有好的繼承人，他的政權才能保得住。如果是個敗家子，一定是家破國亡。所以對於繼承人的培養(yǎng)，繼承人的教導，都是請國家第一流有德行、有學問的人來教太子；換句話說，他是受最好教育的。這個就太難得了，別人沒有這機會，他有這機會。他只要不被這些「財色名食睡」迷惑顛倒，他統(tǒng)治這個國家，決定不至於到敗亡的地步。

　　國如是，家也如是。所以從前父母全心全力教導子女，這種現(xiàn)象在民主里已經沒有了。說老實話，民主里的責任心絕對比不上從前帝王。民主一任三年、四年，下一任能不能連任選上是未知數(shù)，所以我總是覺得民主比不上君主。尤其是中國古代的政治制度跟西方不一樣，西方確確實實那個帝王都是獨裁。中國政治制度，可以說周朝時就相當健全，漢朝時那就是確立了。你看看古時候，諸位讀歷史，君權跟相權分得很清楚。君權跟相權那種關系，就像現(xiàn)在公司一樣，君權是董事會，這是權力機構；相權是辦事的機構，總經理辦事。宰相等於總經理，皇帝好像董事長，權責劃得很清楚?？梢娀实鄄⒉皇峭耆珜Ｖ?，還要聽別人意見，接納別人意見，這都是從小教的。不能接納別人意見，不能夠尊重別人，你這個皇帝位子一定做不久，一定有人起來取而代之，把你推翻。所以中國的政治制度，非常好！

　　過去方東美先生至少給我講過十幾次，可是我對這個沒興趣。他叫我讀《周禮》，他說《周禮》是全世界最好的憲法制度，這是周公制定的。如果周朝的後代都能夠遵行，不違背，他說可能到今天還是周朝天下。子孫不照這個做，那就沒法子，那就亡國。商殷紂王的敗亡，在於妲己，寵愛女人；周幽王的敗亡，也是寵愛女人。那個皇帝一寵愛女色，就完了。他不是別的原因，樣樣聽他寵愛人的話，真正忠心謀國的這些大臣，他都不理會；不但不理會，有的時候討厭，還把他殺掉，怎麼會不亡國？所以諸位要曉得，朝代的滅亡，不是制度的問題，而是末代帝王昏迷，它才會亡。他要能守住祖宗的成法，不會亡。守住圣人的教誨，就能得到天下人對他心悅誠服。

　　圣人的教誨，居高位的要對天下人布施恩德。你看佛教菩薩，第一個「布施」；第二個「持戒」，持戒就是守法，守法這個意思深廣無盡；第三個「忍辱」，要有耐心，要能忍；第四個「精進」；第五個「禪定」，禪定就是心里有主張，不輕易被外面境界動搖；第六個是「智慧」。什麼是智慧？不求報是智慧，不追悔是智慧。幫助別人，還附帶許多條件，這是沒有智慧。所以唯有高度的智慧，才能真正解決問題。注解後面，引《金剛經》上一句話，「菩薩於法，應無所住而行布施」，這個境界比這兩句又要高得太多?！笩o所住」是完全不住相，真的做到三輪體空。所以經上又說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」，這些話都是真實話。解決這個世界的紛爭，領導世界，主持這個世界，佛家「六波羅蜜」就行了。

　　我過去跟諸位講過多少次，你們看到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、海灣戰(zhàn)爭，我們買這些VCD，你們都看過了。問題有沒有解決？不但不能解決，愈搞愈復雜。戰(zhàn)爭要能解決問題，第一次世界大戰(zhàn)問題就解決了，不可能再有第二次。第二次世界大戰(zhàn)問題還是解決不了，那還有第三次，後頭還有第四次、第五次、無數(shù)次，這就是說明了戰(zhàn)爭不能解決問題。什麼能解決問題？『施恩不求報，與人不追悔』，問題就能解決。美國人打韓戰(zhàn)，花了一百八十萬億美元。這一百八十萬億要拿去布施南北韓，我想問題馬上就解決了，這是無條件的布施。你布施之後，來調停他們，誰不尊重你？誰不聽你的話？你是好人。越戰(zhàn)花了十倍，一千八百萬億美元，不但不能解決問題，永遠結怨仇，冤冤相報，沒完沒了，誰愿意干這種事情？這一千八百萬億美元送給越南，我相信越南人看到美國人都喊老祖宗，大恩人！所以我們冷靜想想，無私、無條件幫助別人，真正是為別人利益著想，才能解決問題。

　　今天這個世界紛爭解決不了，為什麼？任何人他考慮問題，第一個觀念是對我有沒有利。我們常常在報紙上看到，美國人處理問題跟外面交涉的時候，先考慮符不符合美國的利益？這一念就解決不了問題，問題結癥在此地，無論用什麼手段都解決不了問題。解決問題，圣賢教誨說，你要考慮到為他的利益，符不符合他們的利益？符不符合大眾的利益？不要把符合我的利益擺前面，我的利益是自私自利，你怎麼能服人？念念想到他的利益，社會大眾的利益，把自己的利益拋棄掉，給諸位說，自己真正得最殊勝的利益。於是我們就明白過來了，真正能解決問題的是圣賢的教誨。

　　我們中國人講話，現(xiàn)在真的是人微言輕，沒有人相信。英國人湯恩比說話人家就相信，他說的話很好，一點都沒錯，他說：「真正能解決二十一世紀的社會問題，只有大乘佛法跟孔孟學說?！惯@是他指出來的。大乘佛法是什麼？孔孟學說又是什麼？到哪里去找？現(xiàn)在找孔孟的書不難，找大乘佛法也不難，找到之後不懂。佛家常講：「佛法無人說，雖智莫能解」，找到了看不懂，或者把意思看錯了、曲解了，還是不能解決問題。

　　所以總結這是一個教育的問題，要解決教育問題，第一個是師資的問題，如何來培養(yǎng)師資？今天這個世間第一等的大功德是培養(yǎng)師資。諸位一定要明了，今天亡國滅種不怕，小事！道統(tǒng)斷絕是大事，佛家講：「法身慧命」，這個不能斷；道統(tǒng)斷了，這個世間人苦難無邊。能有一、兩個人續(xù)佛的慧根，一切眾生就有得救的希望，就有一線光明。

　　這個機會也不是容易遇到，我們遇到了要珍惜。綿延諸佛菩薩圣賢的道統(tǒng)，要擔負起這個使命，這個使命是世間第一等偉大的使命。你能不能做這個工作？那就在你發(fā)心。你真正要發(fā)心，一定要具足清涼大師所說的「信解行證」，這四個字統(tǒng)統(tǒng)具足，你都能夠做到，你就能承擔這個使命。無論你現(xiàn)在過的是什麼生活，無論你是在什麼樣的工作崗位，都做得到。貧窮淪落到乞丐，也能做得到；乞丐里也有佛，也有菩薩，也有圣賢。問題就是你有沒有這個心？你肯不肯去做？還是我們現(xiàn)在講經「學為人師，行為世范」的題目，自己總想想，起心動念、言語造作，能不能為別人做好樣子？果然能夠為一切眾生做好榜樣，你就是圣，你就是賢，你就是佛、就是菩薩。這些話我們講得很多很多，諸位一定要細心去參究。

　　圣人他的心行與性德相應，「性德」是什麼？性德是真誠、清凈、平等，決定沒有高下。你們曾經有幾個同學跟到我參觀澳洲雪梨的一個電視公司、廣播公司，總經理來接待我們，告訴我他們這個公司，從總經理到員工，一直到清理衛(wèi)生的工人，他說：「我們都是第一，都是平等。」我們去的時候，正好清潔工人拿著清潔工具在那邊掃地，他掃得很乾凈，第一；柜臺里面站的服務員，接待些顧客親切，辦事認真負責，第一；作經理的，第一；他們公司個個都第一，這是對的。所以總經理進了門的時候，跟正在掃地的員工，彼此親切打招呼。為什麼？個個第一，沒有第二，這個公司叫「第一公司」。每個人把每個人自己本分工作盡心盡力做好了，他是第一。人人都第一，每一份工作都是第一，這個公司才真正叫「第一公司」。所以我們帶一些佛法贈送他們，他們很容易接受，佛的教誨跟他所想的、所做的相應。

　　職務上有階級，人格上平等的。階級是職務不一樣，人與人之間平等，沒有兩樣。階級有沒有？有。平等有沒有？有。正是《華嚴經》上講的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布就是階級，有董事長、有總經理，有科長、科員，一直下來到員工，這是行布。但是他有平等，無論在什麼場所當中，你看到他們都是平等親切的。所以職務有高下，職務并不妨礙平等，平等沒有妨礙職務。我到那里去看，沒有想到《華嚴經》居然在他們的公司里落實了，我很佩服，非常贊嘆。我那天還希望他能夠將這種精神、理念，推廣到每一個政府的機構、私人的機構。能推廣，澳洲是第一，世界第一。所以一進去，就感受一種祥和的氣氛，團結的氣氛，彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是他們總經理領導有方，這是智慧，把智慧真正落實在生活里，落實在工作里，值得人贊嘆。我們居士林、凈宗學會也在做，一般看起來還算不錯，實際上做得不夠，還要認真，還要努力。
【所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛(wèi)之。】

　　到這里一段。善人標準很多，最高的標準，那是大圣大賢。往生經里面所講的「諸上善人，俱會一處」，佛說這句話，不是隨便說的，確確實實給我們立下了標準，這個標準就是《觀無量壽佛經》里面的「凈業(yè)三?！?。這三條總共十一句，都做到，這是上善；如果做到前面兩條，後面一條沒有做到，這是中善；只能做到第一條，第二條、第三條沒有做到，這是下善?？墒堑谝粭l做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少。為什麼？生到西方極樂世界決定是善人。

　　第一條里面有四句話，第一是「孝養(yǎng)父母」，第二是「奉事師長」，第三是「慈心不殺」，第四是「修十善業(yè)」。我們這四句話有沒有做到？這四句做不到，說老實話，念佛怎麼樣去念，日夜不間斷，古人講你念到銅墻鐵壁，還是不能往生。為什麼？你不是善人，人家那個地方是善人俱會一處；不但是善人，「上善」俱會一處。你怎麼能去得了？《無量壽經》上跟我們談的條件，「發(fā)菩提心，一向專念」，「發(fā)菩提心」這一句在哪里？三福第三條的第一句，「發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是上善！所以發(fā)菩提心，這個人就是上善之人。

　　什麼叫菩提心？菩提心是真正覺悟的心。菩提是梵語，意思是覺悟，真正覺悟了。覺悟的是什麼？《金剛經》上所說的就是覺悟的標準，「凡所有相，皆是虛妄」，這是真正覺悟了。如果諸位真正對這句話覺悟了，你什麼都放下了，還有什麼放不下的？都是虛妄的，沒有一樣放不下。放下就不是凡夫，大圣徹底放下了。

　　我們這一句經文念得很熟，其中的道理沒有參透，我們沒放下，這就是沒有覺悟。佛用比喻告訴我們，宇宙人生的真相，「如夢幻泡影，如露亦如電」，教給我們「應作如是觀」。這樣的看法，是諸佛如來的看法，是最真實的看法，一點都沒有看錯。果然把一切法看清楚、看明白，你還會有憂慮，還會有煩惱嗎？你心里還有牽掛嗎？沒有，什麼都沒有了。那真是惠能法師所說的「本來無一物，何處惹塵?！埂Ｋ麨槭颤N能夠做得到？他對於佛講的兩句話真的明白了，這就是菩提心現(xiàn)前，這就是菩提心。

　　菩提心現(xiàn)前，落實在生活當中，孝養(yǎng)父母才能做得圓滿。什麼叫孝？前面跟諸位說過很多。古人講得好，「孝」這個字，合父母兄弟、妻子兒女為一人，這是孝。它不是分開來的，它是一個整體的，父子兄弟、妻子兒女是一個整體。我們看起來沒錯，說的是有幾分像了，小孝。你看看諸佛如來、法身大士，他們合虛空法界一切眾生為一體，這個孝才圓滿。如果我們對於父母兄弟、妻子兒女，你是你、我是我，大不孝！怎麼能做得到？這一個字什麼意思都不懂，你怎麼落實？諸佛如來、諸大菩薩，他們當然是這里所講的『人皆敬之，天道佑之』。那個天道是天神，保佑他，護衛(wèi)他。他合虛空法界一切眾生為一體，所以才有這樣的感應，那才叫真正的善人。我們自己想想，什麼時候能達到這個水平？

　　在理上講，一念之間，只要你把念頭轉過來，你就轉凡成圣，轉迷成悟。念頭轉不過來，永遠淪落在生死凡夫；念頭轉過來了，就超凡入圣。從哪里轉起？就是把妄想分別執(zhí)著轉過來。這個東西害得我們無量劫來生生世世搞六道輪回，與一切眾生結下無量無邊的恩怨債務，能還得清嗎？不可能的。這個恩怨債務，只有一世一世的往上增加，決定消除不了。諸位想想，是不是這種情形？好在佛把這個事實真相給我們說明了，這一些恩怨債務就同暗影一樣，雖然生生世世在累積、在增加，雖是一片黑暗，但是一盞燈就把它照破。所謂千年暗室，這一盞燈就能把它破除。這是說回頭了，一回頭就沒有了，墮落在里面就酬償無有盡期。可貴的是在回頭，佛對我們的恩德，就在此地。不是佛的教誨，我們哪里知道這些事實真相？怎麼會知道回頭？這是佛對於我們的大恩大德，回過頭來，這才叫真的善人。

　　於是我們知道，我們自己有無量無邊的罪過，這個哪里是假的？我自己有無量無邊的罪過，一切眾生也有無量無邊罪過，跟我沒有兩樣。我能夠原諒自己，能夠饒恕自己，為什麼不能夠原諒別人，饒恕別人？古人教人教得好，教我們以恕己之心恕人，跟別人的怨結就能化解；以責備別人的心來責備自己，才能改過自新。教得好！我們要能記住，要能夠依教奉行。

　　孝養(yǎng)父母，是「養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志」，把父母擴大到一切眾生，一切眾生皆是我父母，一切眾生皆是諸佛如來，孝養(yǎng)、奉事就達到虛空法界，這個善行才圓滿。佛做到了，法身菩薩做到了，我們?yōu)槭颤N做不到？就是妄想分別執(zhí)著在作祟，害得我們做不到，害得我們永遠在作惡人。以佛法里面那個善人的標準，我們邊都沾不上，這是佛法的難處。

　　可是這種難處，不是不能克服的，在自己有決心、有毅力、有智慧，你就能克服。智慧是了解事實真相，決心毅力克服自己的妄想分別執(zhí)著，境界就能提升，大幅度的去提升。我們今天雖然講是發(fā)心了、學佛了，要幫助眾生，其實是有這麼個念頭，這個念頭非常非常薄弱；換句話說，沒有把眾生看在眼里。自己看得很重，看自己總是百分之九十九，眾生只占百分之一，沒有替別人著想，沒有真正幫助別人的念頭，所以智慧不開。別人沒有過，過都在自己。

　　真正要修善，佛法教學三個階段，第一個是「斷惡修善」，善惡最低的標準，就是十惡業(yè)、十善業(yè)，還沒有達到五戒。我們有沒有做到最低的標準？這一門課程真正做好了，學習圓滿了，才從這里提升到五戒，提升到十戒。諸位如果想到這個地方，我們怎麼能不慚愧？受戒了，受的什麼戒？世間人的十善都做不到，還有什麼戒！

　　現(xiàn)在大家在一起混日子，沒有認真在干；真正認真干，決定不可以好高騖遠。你出家，人家叫你一聲「師父」，這一聲「師父」，就把你送到阿鼻地獄去了。為什麼？你是不是個師父？你配不配做個師父？師父，最起碼的五戒十善要做到；做到十善，還做不到五戒，還不能稱師父。這是我們把標準降低到不能再低了，比佛的標準還低。

　　佛的標準叫你「小師」，「小師」是什麼？沙彌。試問問，《沙彌十戒》、《二十四門威儀》，你有沒做到？你做到了，稱你「小師」。人家稱呼你，如果名實不相副，你就要墮落。這個稱呼是好稱的？

　　稱「大師」，那還得了！什麼人能稱「大師」？法身大士才能稱大師。在我們佛門里面，諸位看看《高僧傳》，哪個人敢稱大師？文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩，都不敢稱，人家稱「大士」，不敢稱「大師」。誰稱大師？只有佛稱大師。這個名稱敢隨便稱的？你不是佛，人家稱你大師，那你就是冒充佛。你走在外面冒充總統(tǒng)，馬上就被抓去坐牢判罪了。你冒充佛，還得了？

　　所以我們總要明了，學佛就是學一個明白人，不要學成個糊涂人。人老實，依舊還得到許多人尊敬，為什麼？尊敬你是個老實人，你是個本分人。要老實、本分，決定不能狂妄，不能虛偽，不能夠驕慢。認真努力向佛學習，一定要斷習氣，習氣煩惱太重太重。最不好的習氣，就是喜歡打聽別人的事情，一腦袋的是非人我，這是最不好的習氣，最容易造業(yè)。如果是做破壞三寶的事，那個罪業(yè)就重了?！栋l(fā)起菩薩殊勝志樂經》里面，佛講罪在阿鼻地獄。為什麼要造業(yè)？有這一張口，為什麼不多勸人做好事？為什麼要說人家的過失？要造無量無邊的罪業(yè)？一個人聰明糊涂，在這個地方非常明顯暴露出來了；善人惡人也在這個地方辨別出來。

　　讀經講學無非是明理，世出世間第一大善事，就是講學。孔老夫子一生講學，釋迦牟尼佛一生講學，他們自己教人就是兩樁事情，一個是講學，一個是改過。學之不講，有過不能改，孔老夫子一生憂慮的就這兩樁事情。學之不講，你學了就要講，你懂得這個意思嗎？學了就要講，多多的講給別人聽，到處勸勉別人；有過就要改。你學了不肯講，就是你最大的過失。你說我沒有機會講？今天從早到晚，你沒有遇到一個人？遇到一個人，就對著一個人講；遇到兩個人，就對兩個人講；實在遇不到，像生公一樣，對石頭講。喜歡講，喜歡度眾生，喜歡幫助別人。要知道，勸別人也勸自己。勸的遍數(shù)多了，時間久了，潛移默化，不知不覺當中，自己起了變化，自己真的省悟過來。可見得講學的效果是多麼大！怎麼能不講？

　　實在講現(xiàn)在比過去方便多了，你買個錄音機，買個錄像機，沒有人講，對著它講。講完之後，再放開來，你再聽它講；你講給它聽，它再講給你聽。這在現(xiàn)代這個時代，要利用高科技修學。

　　規(guī)過勸善，我們用這種方法來幫助自己，有機會要幫助別人，決定不能把機會放過。我知道多少講多少，不知道的不講，免得講錯了。知道的就應當要講，有疑惑的一定要問，向別人請教，多聽聽別人的開導。不同的意見，要有智慧能力去辨別，要有廣大的心量包容，我們才能開智慧，在道業(yè)上才會有進步。

　　後面這幾句都好懂，就不必多說?！溉私跃粗?，這是顯而易見的。像孔老夫子、釋迦牟尼佛、諸菩薩們，幾千年之前的人，現(xiàn)在人提到還是尊敬。

　　「天道佑之」，天神保佑他。

　　「福祿隨之」，真正心善、意善、行善，沒有福報的人，你也得福報。福從哪里來？福從善來的，善的感應就是福祿。

　　「眾邪遠之」，邪是指妖魔鬼怪，自然他就離開你。

　　「神靈衛(wèi)之」，護法神保護你。
【所作必成。神仙可冀?！?

　　【欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善?！?

　　文到這個地方是將善報講完，往下這是惡報，第四個大段。我們過去有一個科判，把這一段文字判作「成所作」，成就自己所做的?！核鞅爻伞?，這一句話非?？隙ǎo我們說明善因善果。這一句話的范圍非常廣大，注解里說「世間無不成之事，天下皆可作之人」，這兩句話說得好。人人都能夠行善，人人都能夠成就他所期望的事業(yè)，所謂「有愿必成」。這是古往的圣賢、諸佛菩薩，都是這個說法。

　　可是我們自己在一生經驗當中，好像要做一樁好事情，困難很多，所謂「好事多磨」，這也是事實。這兩種說法，究竟有沒有矛盾？哪一個說法是正確的？我們仔細去參詳，也就是現(xiàn)在人講仔細去研究。好事多磨是事實，磨從哪里來的總要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。特別是現(xiàn)代的社會，為什麼？你做一樁好事，決定妨害一些人既得的利益，這些人一定出來障礙，我們常講嫉妒障礙，這個話意思也很深廣?？墒鞘ト酥v的話，種善因得善果，善行必定有成就，這個話也是正確的，問題是你發(fā)的心純不純？正不正？發(fā)心純正，所謂「得道者多助」。魔障決定有，世尊示現(xiàn)成佛還有魔障。菩薩修行證果哪里有惡意？心地真是純善，還有魔障。我們曉得，魔障來自無始劫以來跟眾生結下的恩怨債務。恩報不盡的，怨也是沒有法子了斷的，債務還不清的，你就曉得恩怨債務的糾纏，這是菩薩成佛還要遭魔障的原因。

　　我們過去生生世世無量劫來也干這些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切眾生的事業(yè)，沒有絲毫的自私自利的念頭，魔障還是不能夠避免。菩薩有智慧，學佛的人就是要學智慧，智慧的起用，怎樣消除魔障？如何轉魔障為助力？這是智慧，這是我們要學世尊的。世尊能夠使魔王轉變?yōu)樽o法，就是真誠感化人心，我們缺乏的就是沒有誠意。好心，是不錯，還不夠好，所以還沒有辦法感化眾生心，這是我們要認真、要努力的。

　　注解底下有幾句話說得好，「惟以實心行善」，這個實心就是真誠心，在佛法里面講菩提心，儒家講的誠意、正心，以誠意正心行善，「則人事既合天心」。此地講的「天心」，就是佛家講的性德，你起心動念、所作所為與性德相應。「而天意豈違人愿」，這個「天意」是指的天地鬼神，你是真心，真誠心、清凈心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰，你的冤親債主看到了也佩服、也敬仰，縱然不幫助你，他也不妨害你，這是一定的道理。

　　實在說，古時候教育跟現(xiàn)在教育不一樣，古時候人懂得這個道理，即使這個人跟我有殺父之仇，不共戴天之仇，一定要報復的?？墒沁@個人今天他為社會做事情，為大眾服務，這個仇現(xiàn)在不能報。為什麼？我們要報仇，把他殺掉，眾生就沒有福了，他現(xiàn)在是真正為眾生做事情。等到什麼時候報？等到他工作放下退休的時候報復他，他不為大眾服務的時候，這個時候才報，這是中國的古禮。譬如他現(xiàn)在做個縣市長，做縣市長為一個縣市人民服務，不但不能報仇，還要幫助他，還要成就他。為什麼？為眾生，為社會，不是為他個人，這才叫懂道理。但是現(xiàn)在人沒有受過這個教育，哪里懂這個道理？不知道障礙這一個人的善行、善舉，是對整個社會一切眾生造成重大的損害，你報仇是對的，這個因果責任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那個帳他才會算得明白。一般的愚人，他怎麼會懂得？

　　這些事情，歸根結柢，還是一個教育的問題。所以孔老夫子給我們的啟示，學不可以不講，天天講學，這就是教化眾生。講學，不一定要有一定的場所，也無需要一定的聽眾，隨時隨處，我們今天講機會教育，佛法講隨緣，隨類現(xiàn)身，隨緣說法。三個人、五個人，無論什麼地方。我小時候在農村里面，看到老先生講學，多半在哪里？茶館，三、五個朋友在一起喝茶，他在那里講大道理，旁邊喝茶的人也都在聽，非常有趣味，聽聽他們的談話，長學問、長見識，茶館就是課堂。不過其他的農村，可能沒有這個現(xiàn)象，我們家鄉(xiāng)文風比較盛，大家曉得清朝有個桐城派，就出在我的家鄉(xiāng)。所以農村里的小朋友都念書，都會寫字，我們以為別的農村也是，聽說其他農村跟我們不一樣，我們的文風很盛。一直到現(xiàn)在，雖然少了，還是有點根底。所以夫子講的這兩句話的意思，我們就有很深的體會。古人這種作法，很值得我們效法，我們應當要向他們學習。

　　佛家四無礙辯才，末後一個是「樂說」，就是喜歡說，喜歡教人。人家來請教，當然你要教他；人家沒有來請教，菩薩作不請之友。人家不請，你不能拉他來教他，那個不像話。你跟熟人講，讓他在旁邊聽，這就是為他作不請之友。其實眾生的疑慮無量無邊，幾個人懂得向佛請法？我們在經典上看到，向佛請法的人，都是佛菩薩化身示現(xiàn)的。由此可知，世尊也常常作眾生不請之友。這里面的深義、密義，這個密不是秘密，是深密，我們要有能力去體會。總之，念念希望一切眾生能破迷開悟，啟發(fā)他的真實智慧；念念希求一切眾生斷惡修善。破迷開悟是智，斷惡修善是德。佛菩薩、圣賢人在世間，他們做的就是這麼一樁事情；除這樁事情之外，他對這個世間確確實實是一無所求，真正徹底做到「與人無爭，於事無求」，這是我們修學真正的好榜樣。

　　所以我們要真正發(fā)菩提心。佛家講菩提心，實際上儒家也是講菩提心，諸位把儒家跟佛家所講的對一對就明白了。儒家講「誠意」，《觀經》里面講「至誠心」，你想想，「誠意」跟「至誠心」一樣不一樣？儒家講「正心」，經上講「深心」、「回向發(fā)愿心」；儒家講一個，佛法講兩個。深心是自受用，回向發(fā)愿心是他受用，儒只講一個正心。所以世出世間的圣人，都是以菩提心做基礎。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心里沒有絲毫的惡意?；叵虬l(fā)愿心就是《起信論》里面講的「大慈悲心」，以慈悲心對人。至誠是菩提心之體，深心是菩提心的自受用，回向發(fā)愿心是菩提心的他受用。儒家講的簡單，誠意是體，正心是起用，然後才能做到修身、齊家、治國、平天下。這個平天下，是天下一切眾生得到平等的意思。以清凈、平等心對一切眾生，這是平天下的意思。後面這兩句，「自然默助，行無不通，作無不成」。我們佛法里面講諸佛護念，龍?zhí)焐粕駧椭?，沒有別的，就是一個誠心。

　　齊居士給你們講故事，天目山那個道場有一些鬼住在那里。那是什麼鬼？剛從地獄里出來的。諸位要曉得，造作罪業(yè)墮地獄，那是經歷很長很長的時間，從地獄出來也住在那山上。這些鬼神也并不是很善，但是看到她在那里護持道場，一點私心都沒有，所以這一些鬼神護持她。問她要一個房間，她跟你們講是八號房間。那個八號房間關起來，一年開一次，只準她一個人進去，別人不可以進去。

　　從地獄出來的一些鬼，住在那個地方修行，這些鬼也護持道場。所以你心地真誠，為佛法，為眾生，這些鬼神看得清楚，他幫助你。你不是真正修行，住在山上，他作弄你，你根本在這個山上不能住。你們將來有機會，到山上住住看，考驗考驗看看，你們是真的、是假的？你們能不能得到這些鬼神幫助，還是鬼神戲弄你們？她講許多法師想到那個山上去住，住不了兩、三天，自己就下山了。這個事情說明六道輪回是真的，天地鬼神幫助人、作弄人，這個事情也是真的，我們自己要知道警惕，要知道發(fā)憤向上。

　　道家是希望作神仙，所以末後一句『神仙可冀』。我們學佛，志不在神仙，也不在生天。學佛的人，志在作佛，只求往生凈土，跟他們所希求的不一樣。但是作佛作祖，往生，我們的善心善行要超過他。這個地方講求天仙要立一千三百善，地仙也要立三百善，這給我們說明一個事實，神仙都是善人。心行不善，只有去作鬼，神仙沒有分。
【茍或非義而動。背理而行。】

　　【剛強不仁。狠戾自用。】

　　是講的大惡?！陡袘啡睦锩?，無非是勸善止惡，勸善的文字少，止惡的文字多，他的用意我們能夠體會得到。正如佛在《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」；《百法明門論》里面為我們顯示，善法只有十一個，惡法有二十六。由此可知，荀子所謂「性惡」，不是沒有道理。這個性，是習性，不是本性；本性，善惡都說不上。所以孔夫子說的性，跟孟子、荀子講的性不一樣?？鬃又v本性，所以說「性相近」，一切眾生的本性都很接近。而在佛法里面說本性是一不是二，那個意思更深。「習相遠」，孟子、荀子講的性是習性，習性逐漸逐漸遠離了本性，「相遠」是遠離了本性，佛法里面講迷失了本性，所以習性迷失了本性。

　　一迷就不曉得回頭，迷而不返，不知道回頭；不回頭，就愈迷愈深。從佛法界、十法界，十法界從佛法界到菩薩、緣覺、聲聞，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。這是實實在在的現(xiàn)象，一世不如一世，所以勞累諸佛菩薩，在六道、十法界里面教化眾生。根性利的，與佛菩薩有緣的，聽到勸告，容易覺悟，肯回頭，這就是所謂得度了。緣分淺的，遇不到佛菩薩，那就沒法子了。遇到佛菩薩，聽佛菩薩的教誨，不能夠深信，不能夠奉行，雖然依舊造業(yè)墮落，但是阿賴耶里面總算種了善根，只是善根薄弱，煩惱習氣強大，善根敵不過煩惱習氣，還是要長劫輪轉。我們這一生遇到佛法，很幸運能夠信受奉行，要知道那是無量劫來生生世世聞法累積的善根，這一生起作用，起作用就得度。

　　諸佛菩薩慈悲，所謂「佛氏門中，不舍一人」。昨天李會長告訴我，前兩天有一位老居士，這個老居士六十多歲，常常在我們念佛堂念佛。她有病，病也很重，告訴李居士她要往生，請李居士替她辦後事。李居士說：「我二十六號要到中國去，那你要往生，一定在這個時間之前，我才能替你辦事。你要是在這個時間之後，我就幫不上忙了?！顾f好。她講了昨天的日期，昨天是二十號，她說下午五點鐘往生，是前幾天跟他說的。昨天下午五點鐘，一分一秒都不差，她就走了。李居士答應替她辦後事，他說後事辦好之後，二十五號才辦圓滿，二十六號到中國去。

　　這個事情不止一次，過去也遇到好幾次。不但預知時至，可以提前走，也可以延後走，佛法里面講的「生死自在」。念佛堂念佛的老太太，她可以提前，可以延後，想哪一天走，就哪一天走，這就是生死自在。諸位要知道，這叫根熟的眾生，她真正成就，她到西方極樂世界作佛去了。我常說，道場殊勝，念佛堂殊勝，殊勝不在人多，真正往生的有多少人，這個叫殊勝。我們看《西方確指》，覺明妙行菩薩他們那一幫人，在一塊共修只有十二個人，十二個人都往生，你說這個多殊勝！殊勝要從這個地方看。人多是熱鬧，那是什麼殊勝？

　　念佛何以能往生？這些道理、方法、境界，我們現(xiàn)在已經相當清楚了。如理如法的修學，正是古大德所說的「萬修萬人去」，都是事實真相。凡是修行不能去的，是你對這個世間有所留戀，也就所謂是「放不下」，這才是真正的障礙。我們每天在讀誦大乘，一定要了解這個世間是虛幻的，不是真實，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，無論什麼事情，都不能當真。只有念佛往生，這樁事情是真實的，下定決心，這個人就是無量壽，就是無量光。昨天往生的這位老居士，她沒有往生之前，在念佛堂念佛繞佛的時候，就是無量光壽。往生是活著往生，不是死著往生，這個佛法叫當生成就的佛法，到西方極樂世界去，這個臭皮囊不要了、丟掉了。換一個身體，換的身體跟阿彌陀佛一樣，經上給我們講「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界。這才是真的，除這個之外，全是假的。假的，放在心上干什麼？我們要懂這個道理，要了解這些事實真相。

　　斷惡修善是學佛的根本，是往生必須具備的條件。我們在講席當中也特別強調，凡是到西方極樂世界的人，每一個人都是上善之人，必須具備上善的條件。上善，我說過是心善、意善、行善，在日常生活當中處事待人接物，沒有絲毫的惡意，我們具備這種條件念佛才能往生。由此可知，許許多多念佛人，一生念佛最後不能往生，占大多數(shù)。往年我在臺中，李炳老常給我講：「一萬個念佛人，真正往生的兩、三人而已?！篂槭颤N會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？現(xiàn)在這個原因我們曉得了，念佛念得好，也非常勇猛精進，持戒精嚴，依舊不能往生，這個原因是什麼？心善、意善、行善沒有達到標準。順境里面還有貪愛，逆境里頭還有瞋恚，這個不能往生，我們一定要搞清楚、搞明白。什麼是惡念，什麼是惡行，尤其要清楚。

　　惡斷盡了就是善，所以此地講惡報講得多，分量多過善報一倍都不止，我們從分量上看，講善報的分量只有四分之一，講惡報有四分之三。

　　第一句是總說，『茍或非義而動，背理而行』。注解里說得很清楚，他說「自此至死亦及之，詳言為惡召禍之事。二句是總攝提綱」，這兩句是總綱。注解里說得好，「動者萌於心，行者見於事」。動就是起心動念，這是惡心，這是惡意；「背理而行」是惡行，跟三善完全相反?！阜橇x而動」，義是義理，這一個字里面淺深的標準很多。大乘的標準，這個義理就是性德，凡是不合於性德的念頭，這就是意惡、心惡。

　　性德的標準高，菩薩的標準。我們以《壇經》做比喻，惠能大師講：「本來無一物」，只要有一物就錯了。所以禪宗講念佛一聲，漱口漱三天都漱不乾凈。他說的有沒有道理？有道理。心里本來無一物，哪來的佛？你看看連念佛都是過失，心里動個念頭，動佛了，都錯了，何況其余？我們再問，心里什麼都沒有了，一樣也不想了，對不對？不對，還是錯誤。什麼錯誤？你落在無明里了。你要真的什麼都不想，你將來到哪里去？生到無想天，無想天是外道天。你說起心動念錯了，不起心不動念也錯了，到底怎麼辦？祖師大德常常到這個關鍵就不說話了，你自己去參！

　　佛法的修學，無論是大乘小乘，記住一個總綱領、總原則，就是「定慧等學」。有定沒有慧，就墮無明；有慧沒有定，就墮妄想。無明、妄想兩邊都不住，這是「定慧等學」，也叫「?；垭p修」。樣樣明了是慧，如如不動是定。如如不動的時候，就是樣樣明了的時候；樣樣明了的時候，就是如如不動之時。這是真功夫！無論是順境逆境、善緣惡緣，對他總沒有妨礙，外不著相，內不動心，清清楚楚，明明白白，大經常講「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，寂就是如如不動，惺就是清清楚楚。所以那是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一樣。

　　這個境界高，我們初學決定達不到。達不到，那這個「義」的標準，我們就往下降，降到最低的標準，我常常勸大家，隨順佛陀教誨，這就是「義」，是我們現(xiàn)前的程度。我們依《無量壽經》、依《感應篇》，《感應篇》雖然不是佛經，但是印祖提倡，里面所說的都是「諸惡莫作，眾善奉行」，《匯編》的注解里面就有「自凈其意」，那跟諸佛如來所說的沒有兩樣，這是我們應當要依靠，成就我們善心、善意、善行。所以起心動念，常常想到我這個念頭、我這個思想，佛允不允許？如果佛在經上不允許我這樣想，不允許我起這個念，這個念頭趕快就要放下；佛在經上許可我們起這個念頭，勸勉我們起這個念頭，我們這個念頭一定要提起。

　　今天實實在在講，只有凈宗法門的「帶業(yè)往生」，我們才能做到。帶業(yè)往生，佛教我們執(zhí)持名號。所以禪，真的我們連邊都摸不到，那個境界太高了，人家是從空到有，我們今天這個方法是從有到空。佛教我們念佛，佛教我們憶佛，憶就是想佛，我們天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行誼。想多了，我們漸漸就跟佛相似，發(fā)愿求生，就能得生。如果違背佛的教誨，違背性德的行為，這是大惡；我們平常講這是過失，《太上感應篇》這個地方講是大惡。

　　這兩句是大惡的根源，「非義而動，背理而行」。這兩句話聽起來還挺溫和的，責備我們的意思太深太深，我們要能夠體會得到。
【非義而動。背理而行?！?

　　『義』、『理』兩個字很深很廣，能夠明了「義、理」這是大學問。中國古人所謂「實學」，實學就是真實的學問。真實的標準是什麼？完全可以得到受用，不是玄學，是我們切身的吉兇禍福，這才叫實學。我們以出家人來做個比喻，「義」就是應該要做的，應該要做的你要做?！悍橇x而動』，「非」是不應該做的，不應該做的你要去做，這是惡；不但是惡，大惡！順著理去行，這是善。這個理是什麼？理就是性德。如果違背理，那也是大惡。雖然有的時候好像不見得這是很大的惡，殊不知累積起來就變成大惡，積小惡就變成大惡，積大惡就變成極惡，道理在此地。

　　我們出家人如何隨順義理？佛給我們做了樣子，菩薩給我們做了樣子，歷代祖師大德都給我們做樣子。佛菩薩的樣子是絕對的標準，祖師大德的樣子放寬了，為什麼？怕我們做不到，所以尺度就放寬。放寬了，但是還沒有太大的違背，所以他依舊能成就。如果把「義理」兩個字忘掉，心行完全相違背，這個出家人必定墮阿鼻地獄，這個我們要知道。

　　佛給我們的榜樣是什麼？一心求道、修道、行道。道是什麼？道是真實的戒定慧，這是大道。如來一生所說的一切法，歸納起來就是「戒定慧」三學。由此可知，義理也有三層，最高的義理是慧學，其次的是定學，最下的是戒學。我們起心動念、言語造作，與三學相應不相應？我們要從這個地方著眼。定慧太高，雖高要學，為什麼？不學就不能成就。要想了生死、出三界，非定慧不可；戒學最殊勝，只是人天福報而已，免墮三途。諸位一定要清楚，要想在這一生當中了生死、出三界，縱然是念佛求生凈土，也要定慧。念佛最低的功夫，也要念到功夫成片，這才能往生。功夫成片，就是初級的定慧，沒有這個就不能往生。你念佛念得再好，持戒再嚴，念佛還是人天福報。所以什麼叫定？什麼叫慧？要搞得清清楚楚、明明白白。

　　中國無論哪一個宗派，無論哪一個學佛的人，沒有不讀《金剛經》，《金剛經》就是定慧的標準?！覆蝗§断啵缛绮粍印梗褪嵌ɑ郏蔷褪嵌U定；一心求生西方極樂世界，那就是慧。如果我們對於外面境界還會受誘惑，六根接觸六塵心還會動搖，這個人持戒再好，念佛念得再好，不能往生。所以要往生一定是禁得起誘惑，不為境緣所動，一向專念，這個人就決定得生。我們學佛終極的目標是在此地，決定不能搞錯了。

　　非義、背理，在今天的社會，我們看到太多太多了。最顯而易見的，信徒喜歡某一個法師，親近某一個法師，那個喜歡有感情在里面，那是非義、是背理。法師去巴結信徒，這個信徒有權有勢、有財富，唯恐這個大護法跑掉了，這是非義，這是背理。給你四事供養(yǎng)，讓你過得舒舒服服的，道心完全沒有了。一般人看，這個大護法好。在我們眼中看，那是大魔王，不是大護法。你無量劫來，這一生好不容易得人身，聞佛法，有個解脫的機會，他一下把你拉住，那是魔王。今天有許多人把魔王當作善知識，把十惡業(yè)當作善知識，這就錯了。

　　釋迦牟尼佛給我們做好榜樣，出家人這一生，你究竟干的是什麼？我們細細想想佛陀的一生，世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵舍得乾乾凈凈，這是我們第一樁要學的。第二、幾乎用全部的時間，日夜不休，勇猛精進，修「戒定慧」三學。自己修學有心得，教化一切眾生，那是無量功德。自己生活非常簡單，三衣一缽，心永遠是「清凈、平等、覺」。我們凡夫看到他的生活很清苦，他心里那個樂受是我們沒辦法想像到的，這一點我們要清楚。諸佛菩薩、祖師大德，給諸位講，沒有經營過道場。釋迦牟尼佛一生沒有道場，竹林精舍與只樹給孤獨園，這一些場所都是有主的，他們邀請佛在那里弘法，佛是在那里暫住的。所以我們看到佛經上「佛在」，佛在什麼地方；沒有說「佛住」，住就是他的家了，家才住?！冈凇垢缸　雇耆灰粯樱冈凇故菦]有家，「住」是有家。

　　所以修行人、諸佛菩薩都是再來人，尚且如是示現(xiàn)，我們想想我們是什麼人？業(yè)障深重的凡夫，如果有這些事務來勞累，我們的道業(yè)決定被毀棄掉。所以我常常勸同學們，真正學道，不要管事。像我這種程度，我很幸運，一生當中不管人、不管事、不管錢，沒有事務上的操心，才有這麼一點點成就。如果你管人、管事、管錢，就完了。我們自己要想一想，細細想想，我們出家為的是什麼？不能違背了本愿。出家是不是去經營一個道場，占有一個道場，像社會一般人一樣，在這個行業(yè)中爭名奪利，是不是搞這個？搞這個，如果你有這個福報，你也能得到一點，但是轉眼之間阿鼻地獄去了。

　　我在這一生當中，有人送道場給我，我不接受。簡豐文當年送杭州南路這個道場給我，我問他：「你是不是想害我？」

　　他聽了愣住，他說：「法師，我怎麼會害你？」

　　我說：「你送道場給我，就是害我。道場要不要管理？」

　　他說：「當然要管理?！?

　　我說：「道場要不要開銷？」

　　他說：「當然要開銷?！?

　　我說：「那你不是害我？」

　　最後我跟他談條件，你送道場給我可以，道場你管理，開銷你負責。他全部答應了，那我可以點頭，行！我還是不管事。這個等於是掛個虛名而已，決定不管事情，我們的心才能專一。

　　每天讀經，不讀經的時候思惟經義，時時刻刻佛陀的教誨盤旋在心中，宗門叫疑情，久而久之，不一定遇到什麼緣就有悟處，佛這個意思懂得了。所謂「小疑有小悟，大疑有大悟」，這個疑不是懷疑，是理太深了，不懂！但是常常想著，不定什麼時候遇到機緣就明白了。如果你有事務操心，你一天到晚想的是亂七八糟事情。這些事務，不但障礙開悟，障礙定，也障礙戒，「戒定慧」三學統(tǒng)統(tǒng)被障礙住。一天到晚生起來的是煩惱，是妄想分別執(zhí)著；換句話說，你在造業(yè)，這是大錯而特錯。我講經的時候常說，道場決定是在家人的、居士的，在家人建立道場，禮請出家人來弘法利生。

　　像釋迦牟尼佛當年一樣，道場都是國王大臣、大富長者的他們的，他們禮請釋迦牟尼佛來講經說法，度化眾生。出家人對於五欲六塵，絲毫不沾染，這個好！清凈自在，永遠保持你高度的智慧，一絲毫都不沾染，所以一定要有個出塵之心，超世之心。還想爭奪道場，霸占道場，據(jù)有道場，控制道場，這是輪回心；輪回心，參禪、念佛、講經說法，都是輪回業(yè)，還是出不了六道輪回。而且罪業(yè)還非常重，重在哪里？你打著佛的招牌干輪回業(yè)，所以果報在地獄。如果不是佛的招牌，果報不定在地獄。只要是打著佛的招牌干這些事情，沒有一個不墮阿鼻地獄，我們要清楚、要明了。

　　「義理」兩個字要搞清楚，這兩個字深廣無盡，古德教我們「窮理盡性」，到達最圓滿的，那就是如來果地。佛弟子，無論在家、出家，「義理」兩個字要搞清楚、要搞明白，我們知道多少，一定要做多少，最淺的五戒十善，大家都知道。順從佛的教誨，那是順義理；違背佛的教誨，那就是「非義而動，背理而行」。佛教我們「孝養(yǎng)父母」，我們做到沒有？佛教我們「奉事師長」，我們做到沒有？你能夠孝養(yǎng)父母、奉事師長，這是小義理。更深更廣的，佛在經上說：「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能夠把孝養(yǎng)父母的心，推廣到孝養(yǎng)一切男子、女人，那是大義理。這還不是究竟圓滿，《華嚴經》上講：「情與無情，同圓種智」，不但對一切人要孝養(yǎng)，跟對父母一樣，對一切畜生、對一切眾生都要孝養(yǎng)，那才叫究竟圓滿。那是佛菩薩的大義，佛菩薩的真理。我們現(xiàn)在做不到，能夠做到把孝養(yǎng)恭敬大到整個人類，你就算不錯了。暫時不說十法界，只說人法界，你能普及到人法界，就算不錯了。

　　怎樣才叫孝順？前面「忠孝」那一段講了很長，順性就是孝順，順性德。不是順情，順人情錯誤了。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。換句話說，我們殺生、偷盜、邪淫，這是違背了義理，這是不孝；我們妄語、兩舌，違背性德，這是不孝、是不順。

　　世出世間圣人教導我們的標準已經建立了，我們一定要順從符合這個標準，不可以違背，這是善惡的分水嶺?？墒俏覀冃猩齐y，造惡容易，原因在哪里？無量劫的習氣。佛在經上說得好，我們煩惱心所二十六個，善心所十一個。你去想一想，惡多善少，所以造惡太容易，造善就太難了。在這個地方必須要有高度的覺悟，要真正的醒過來，這人叫開悟、覺悟了。把自己煩惱習氣控制住，順著義理而行，我們就會有成就。

　　出家人要記住，我是說老實話，如果你有個道場，你決定墮阿鼻地獄。什麼人可以有道場？大徹大悟之後。古時候佛教傳到中國，出家人才管理道場，管理道場的是什麼人？都是佛菩薩再來的，管理道場是為修行人服務的，是佛菩薩，不是凡人。我們是佛菩薩再來的，那行！沒有問題。你大慈大悲，你作護法，管理道場是護法，不是修法，你是菩薩，你是佛陀再來的。如果我們知道自己是凡夫，煩惱習氣沒有斷，不干！煩惱習氣真的斷掉了，還要看緣分，沒有緣分勉強不得。我們這一生時光有限，太短了。如果你是中年，你曉得將來還有幾年好活？以為自己可以活到八十、九十，靠不住；四十、五十走的太多太多了。我學佛出家那個時候的同參道友，差不多四分之三都不在了，他們都是四十、五十走了，「黃泉路上無老少」，所以每一分命光，我們都要把它掌握住，不可以浪費。

　　我們今天在新加坡，這是真的如法，機會難得，我們在這修行，不管人、不管事、不管錢，一心辦道，到哪里去找這個道場？找不到了。這個護法都是佛菩薩再來的，絕對不是凡夫，凡夫做不到。凡夫要拖你下水，請你作住持，請你作當家，請你管這個、管那個，不是好人。不要以為他這麼多權力給你，就是他對我好；你要看清楚，那不是好人。我就是有這種能力，看得很清楚，邊都不沾。

　　這一次我到澳洲參加天主教召開的宗教會議，開得很好。我講過幾次，你們也都聽到了，在圖文巴買了一個小地方，當作茅篷住。我在那里搞了一個小茅篷，擺在那個地方，哪一天此地的緣分盡了，我就到山上住小茅篷去。我不會住道場，我不惹那些是是非非，一切放下，求了生死，求往生凈土。
【以惡為能?！?

　　我們決定不可以輕看這一句，為什麼？這一句正是我們自己的毛病。惡的范圍太大太廣了！佛法對於善惡的標準，起心動念為自己是惡，起心動念為別人是善，為什麼用這個標準？世間人聽到疑惑，哪一個人不為自己？為自己這算錯嗎？每一個人都認為為自己是對的，特別是現(xiàn)代社會里面還有「隱私權」，處處要講求怎樣保護自己，不受別人的傷害，法律也保障。為什麼佛說這是惡？佛的標準、用意我們要懂得。世間法的標準是不出輪回、不出三界。佛法的標準是教我們了生死、脫輪回、出三界。三界六道的業(yè)因是什麼？就是「我執(zhí)」。我們要了解這個道理，你就曉得佛定這個標準是正確的。佛將這些因素歸為三大類：妄想、分別、執(zhí)著，我們現(xiàn)在用這個話說大家好懂，佛經里面的術語是「無明、見思、塵沙」煩惱。無明就是妄想，塵沙是分別，見思是執(zhí)著，這三種煩惱你都具足，這就是六道眾生。

　　執(zhí)著里面最嚴重的就是「我」，起心動念都是「我」，「我」這個執(zhí)著是萬惡之源。今天『以惡為能』，我們想想我們是不是？是的，一點都不錯，自以為是，自以為能。哪一天覺悟了，放棄我執(zhí)，不再執(zhí)著我，不再執(zhí)著自私自利，起心動念都能夠為一切眾生，這是善。所以佛講「貪瞋癡」是三毒煩惱，反過來，「無貪、無瞋、無癡」是三善根，所有一切善法從「無貪、無瞋、無癡」生起的。佛這才說得清楚、說得明白，真正為我們解決了問題，我們自己要明了，總要把這個事情搞清楚。

　　佛教給弟子們，至少每天要做早晚課。早晚課的意思，我們也說了很多遍，早課是提醒自己，晚課是反省、檢討、懺悔，改過自新。天天懺悔，天天反省，天天改過，這叫真修行，我們「戒定慧」三學才能夠增上。義理見得愈透徹，你放下的就愈多。放下自私自利，這個人才叫始覺，你開始覺悟，從這個基礎上要不斷的向上提升。以大乘菩薩果位來說，始覺是初信位的菩薩，往上去還有四十二個階級，這才能達到究竟圓滿。然後你才曉得，我們佛家講見道，什麼是道？義理就是道，見得愈透徹，你的品位就愈高，從十信到十住、十行、十回向、十地，到等覺、妙覺，圓滿了。諸位想想看，這是不是《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」？一點都沒錯。

　　注解說：「此四字，乃千萬世大大小小惡人受病之根也，故列於諸惡之首」，這話講得好，一點都不錯。六道眾生哪個不是「以惡為能」？誰覺悟了？誰回頭了？古時候讀圣賢書、讀佛書，這才開悟，開悟就是對於這樁事情總算是明白一、二分?，F(xiàn)代人不讀圣賢書，也不講求佛法，這個病根以前已經養(yǎng)成習慣，像吸毒一樣，他已經上癮，沒有法子斷掉。這個時候怎麼辦？佛菩薩慈悲，所以今天挽救世道人心，教導人明了義理，勸導人斷惡修善，只有靠宗教教育。社會教育已經不講這個，似乎已經不可能了，只有靠宗教教育來彌補。

　　這一次我在澳洲，聽到澳洲同修們告訴我，澳洲政府已經有法律規(guī)定，學生在學校念書，小學生有兩、三個人信一種不同的宗教，學生家長就可以向學校要求，請宗教傳教師為這幾個小孩上課。他們現(xiàn)在已經考慮到了，宗教教育從什麼地方開始？從幼稚園開始，從小學開始，了不起！真正覺悟了。所以他們要求我們，幫助他們編小朋友的宗教教學的教材，我們將這個訊息帶回來了?，F(xiàn)在他們在小學里面上的課，是臺灣印的一本《釋迦牟尼佛傳記》，用這個做教科書。幼稚園小朋友用的教材要以圖畫為主，文字愈少愈好，對幼稚園小朋友展開教育。今天在外國，我相信澳洲受英國人的影響，他們已經想到了，道德的教育要從小教起，幼稚園、小學、中學、大學都有宗教課程，你是信仰哪個宗教，就可以請宗教里面的傳教師來給你上課。這是值得我們尊敬，值得我們贊嘆，也值得我們普遍去宣揚，人家這個好處我們要學習。

　　我們中國是個佛教的國家，現(xiàn)在還沒有想到這個事情。外國基督教的國家、天主教的國家，他們已經想到這個問題，而且心量大，能包容，無論哪一個宗教，不管你信什麼宗教，你都可以要求學校去請傳教師來上課，并不局限於多數(shù)的學生，兩、三個學生就可以要求學校請傳教師上課。如果這個學校里面，學生當中有幾個是學佛的，家里是學佛的，家長就可以請法師去給這些學生上課。我們看到了、聽到了，值得我們深深去反省。下一個世紀，國力的增長，國力的強大，不在科技，在道德?？茖W技術再發(fā)達，工商業(yè)再發(fā)達，道德沒有了，人與人之間愛心沒有了，一切的交往都以利害做標準，有利的就是朋友，沒有利的就是敵人，這還得了嗎？這個社會怎麼會不動亂？這個國家充滿了危機，危機不是從外面來的，危機是在內部。所以世間有這些高度智慧的人，志士仁人，看到這個問題結癥之所在，以宗教教學來彌補，來培養(yǎng)道德教育。

　　中國自古以來，漢武帝正式以「孔孟思想」做為國家教育的方針，這個政策一直到滿清都沒有改變，足足推行了兩千年，一直到民國，一味向西方學習，把古圣先賢的教誨舍棄掉了。我們國家近百年來遭受這麼大的苦難，要知道苦難的根源從哪來的？我們把祖宗的成法舍棄掉了，所以才遭難。日本人那麼個小國家，能夠在世界上稱為一等強國，靠什麼？靠中國儒家的教育。我們丟掉了，他們在奉行，他們保持不失，一方面來學西洋的科學技術，所以日本稱為世界第一強國，西方人對它望塵莫及。我們真的好東西，現(xiàn)在西方人發(fā)現(xiàn)，他們采取，他們學習，我們如果還不覺悟，還不能迎頭趕上，二十年、三十年之後，他們都起來了，我們中國又衰落下去了，這是值得我們警惕的，希望我們大家都有警覺心。

　　讀《感應篇》要像讀佛經一樣，要深解義趣，要認真反省，把我們一切不能修善、不能開悟、不能成就的根源找出來，然後把它改正過來，這叫從根本修?！陡袘访恳痪涠加性S許多多的事例，也就是在日常生活行持上，舉出許許多多例子來，提供給我們做參考，給我們學習。哪些是善？哪些是惡？哪些是覺？哪些是迷？我們都得搞清楚，都要搞明白，然後斷惡修善，才不至於變成一句空話；認真去做，才得到真實殊勝的功德利益。

　　注解里面也舉了很多例子，我們不能夠細講，總得舉出幾條，使我們讀了之後，心里面感覺得很踏實。想想「以惡為能」，我在什麼地方，哪些事情里面觸犯了。
【忍作殘害。】

　　【陰賊良善。暗侮君親?！?

　　【慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用?！?　　

? ?? ?到這個地方這是一大段。這一大段，幾乎每一句就是一個小段，都是說大惡，舉的幾個例子。

　　這一句注解上講「專就物命上說」。殺生、害命這一樁事情，現(xiàn)在世間人幾乎已經受不到圣賢的教誨，對於三世因果幾乎完全不能接受，再加上現(xiàn)在的社會風氣崇尚於功利，只求個人的利益，不顧眾生的死活，對於一些動物那就更不必說了，可以說是恣意的殺害、食噉。

　　這一生時間很短，但是在這個短短生命之中所造的惡業(yè)，跟眾生結這些怨仇，生生世世累劫都償還不清。這個道理與事實真相，只有佛經里面講得透徹，《感應篇》里面也講得很明白。這些行為，實在講都出自於殘忍，沒有一絲毫惻隱之心，到自己受到災難，也不會有別人來憐憫你。為什麼？業(yè)因果報，絲毫不爽。

　　注解里說得好，「諸善本於一慈」，一念慈悲是眾善的根源?！钢T惡本於一忍」，殘忍，所以他敢造一切惡而沒有顧忌?！溉ト绦写取梗@是圣賢、佛菩薩的功德之所在，我們學佛，希圣希賢，就要從這些地方去做起。

　　可是什麼叫慈悲？什麼是殘忍？粗相是顯而易見，細相就不容易看清楚了。《了凡四訓》里面說得好，善「有真有假、有偏有圓」，他說得很多。可見得像這些地方，微細的地方，你沒有智慧、沒有學問，你就看不到。在現(xiàn)前的社會，似是而非的事太多太多了，不勝枚舉。我們要相信自己的眼光，相信自己的看法，相信自己的想法，往往鑄成大過，無可挽回。我們看看歷史上這些人物，殺害千萬人的、億萬人的，你要追求他的根本原因，就是他相信他自己的想法，相信他自己的看法。第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，就是幾個人相信自己的看法想法，讓億萬人受到災害，造無量無邊的罪業(yè)。我們今天沒有他那樣的權力，沒有他們那樣的地位、威勢，可是在日常生活當中，不知道謹慎，不知道求智慧，隨著自己的妄想分別執(zhí)著，一樣造罪業(yè)。罪業(yè)的影響，我們哪里知道？所以起心動念、言語造作，不能不謹慎。

　　從前讀書人以孔夫子、以孟夫子為榜樣，學佛以本師釋迦牟尼佛以及佛的十大弟子為我們修行的榜樣，我們有一個依靠，有個依歸，要真學才行。口頭上學佛，形式上學佛，不是真正用佛菩薩這個模式來塑造自己，這一生當中就很不容易成就，充其量是跟佛結個緣而已，像我們往昔無量劫來生生世世跟佛結緣而沒有成就。我們再想想那些成就的人，有兩種：一種菩薩示現(xiàn)的，為一切眾生講經說法，我們也非常向往，但很難做到；另一種，確確實實是當機眾，那些人的成就，總不外乎沈默寡言，老實修行。

　　諸位要仔細觀察我們的念佛堂，你看念佛往生的人，往生是成就，瑞相希有。然後再想想這個人的生前，尤其是往生最近一、兩年的表現(xiàn)，我們可以觀察出來，凡是修行有成就的人，省心省事，真的是「多事不如少事，少事不如無事」，他的心才清凈；清凈心就是念佛三昧，所以他功夫得力。妄想很多，雜念很多，廢話很多，你在佛門里面，無論出家、在家，修福而已！講經說法，如果妄念還是多，妄想還是多，外緣還是多，也是世間有漏的福報，不是功德。諸位一定要搞清楚，功德是清凈心。你的妄想一年比一年減少，一月比一月減少，這是功德。外緣也少，這是功德的樣子。

　　我們是凡夫、是初學，不是菩薩應世。菩薩應世沒有關系，人家心地清凈平等，不落兩邊，這個行！我們功夫沒有達到這個境界，要想在這一生成就，一定要靠自己智慧的選擇。七覺支第一個是「擇法」，選擇對於自己有利的修學法門，選擇對自己修學有利的生活環(huán)境，避免誘惑，避免困擾，希望這一生不至於空過，那是真實智慧的人，真正有成就的人。自己要有這個心愿，決定要求佛菩薩加持，沒有佛力加持，我們凡夫做不到。我在過去求學的那個時代，剛剛出來弘法的時候，困難重重，我一生都在受折磨，但是我愿意承受，我的老師告訴我，這一生都是佛菩薩給我安排的。所以無論什麼環(huán)境，我都樂意接受，我在這里面磨鏈自己，把自己的煩惱習氣磨平、磨掉，才能得這一點成就。禁不起考驗，決定不能成就。

　　選擇修學環(huán)境是我們一生當中成敗的關鍵。我一生當中也遇到很多熱心的人想幫助我，我沒有接受，我只接受韓館長一個人照顧，這個道理懂得的人不多。一個人照顧，我感恩只要感謝一個人，十個、八個照顧，我將來要感恩感十個、八個，不累死了！這個道理要懂。有很多人有比韓館長更好的環(huán)境，我都如如不動，人家布施恩惠不好接受，將來要報恩的。一個地方住不好，再換個地方；又住不好，再換個地方，你的一生就完了，誰敢惹你？中國在古老的時候，出家人掛單，掛單是知客師的事情，知客師一定會問你，你從哪里來？你在那里住多久？過去住過哪些地方？如果你每一個地方住的時間都很短，知客師心里很明白，你這個人不好處，不會留你的。你在一個地方都住上三年、五年，你這個人不錯，跟大眾能相處，人家愿意留你。從這些地方就能觀察，你能不能忍辱，你有沒有耐心。我們想想我們自己，我們有多大的耐心，你就有多大的成就；你有多大的忍辱，你就有多大的定慧。與人相處不能忍，工作環(huán)境不能忍，這個人的成就決定有限。

　　這一句經文里，不但於「人」、「事」要能忍，於「物」也要能忍，這個物通常是指小動物?？吹竭@些小動物，我們有沒有動一個念頭，過去生中我也曾經跟牠一樣，有沒有動過這個念頭？這一生如果不能往生，來生來世跟牠一樣的機會還很多。如果這個念頭現(xiàn)前，這叫始覺，你開始覺悟，我們就會勉勵自己、會警惕自己，不敢懈怠。我們生生世世做過螞蟻、做過蚊蟲，也做過蒼蠅，什麼身都曾經受過，忘掉了！曾經墮過地獄，也曾經做過餓鬼，也曾經當過天王，夢一場！還繼續(xù)要做這些惡夢嗎？所以對於一切動物要有慈悲心，要愛護牠，要照顧牠，想到我跟牠沒有差別，只是身相不一樣而已，生活方式不一樣而已。殘忍是三惡道的心，六道里面的下者，心里常懷著兇狠殘忍，轉眼之間地獄、餓鬼去了，畜生的身都不容易得到，我們怎麼能不警惕？
【 是非不當。向背乖宜。】

　　這一節(jié)只有兩句。從這個以下到第五十六節(jié)，這一段經文是講「仕宦之惡」。「仕宦」用現(xiàn)代的話來說，就是從政人員。佛給我們說，一切眾生無論是過著什麼樣的生活方式，從事哪一種行業(yè)，都不免造作惡業(yè)。正如《地藏經》上所說：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，這個話說得一點都不過分。即使在今天，出家修行的人，還是不免造作罪業(yè)。我們從《彌勒菩薩所問經》里面讀到的，這一部經里面所說的，全是講的末法時期出家人所造的罪業(yè)。菩薩慈悲特別為我們提出，每一條業(yè)報都是在阿鼻地獄，所以諺語常講：「地獄門前僧道多」，都是講的實話。

　　我們出家，糊里糊涂出家了，不曉得這一種身分最容易造作罪業(yè)了，而且受的果報比任何一個行業(yè)都嚴重，事先沒有搞清楚，沒有搞明白。既然出家之後，遇的緣不殊勝，沒有能夠正確了解佛法，不知道佛是什麼？佛弟子是什麼？究竟要怎樣修學才如法？如法是無量功德，果報也是無比的殊勝?？墒遣蝗缋聿蝗绶ǎ莻€得罪也很重。出家修行人尚且如此，何況世間人？何況從事世間種種行業(yè)？世法里面的行業(yè)，行善容易，造惡也容易，無過於從政。所以太上在惡報里面，首先跟我們講的是「背逆大惡」，那是萬惡之根源。說完之後，再接著分別說明世法里面，一切眾生很容易造作種種的惡行，第一段就講仕宦，這是從政人員。我們雖然沒有從政，但是都值得我們做參考，都值得我們學習。

　　第一節(jié)講：『是非不當，向背乖宜』，這八個字我們也要常常記在心里，就是說要有能力辨別是非，要有能力辨別邪正。古圣先賢，無論是世法佛法的教學，首先就是教我們有能力辨別什麼是真的，什麼是假的；什麼是邪，什麼是正；什麼是是，什麼是非；什麼是善，什麼是惡；甚至於什麼是利，什麼是害。如果對於這些沒有能力辨別，那就是愚癡到極處了。古人常講人與禽獸、畜生不同的地方，人有智慧能夠辨別這些，畜生不能辨別。

　　注解里面注得很好，這一段注得分量雖然不多，但是很重要。他說：「君子豐仁義之干，固禮義之防，則可以審好惡之公，定是非之當?！惯@幾句話尤其重要。在世間，從前讀書人，不是在求取功名，讀書志在圣賢。讀書為的是什麼？為的是想作圣人、作賢人、作君子，這是我們讀書的目的。圣、賢、君子是什麼個意思？「圣」這個字的定義，就是對於宇宙人生的真相徹底明白、覺悟了，這個人就叫做圣人。明了不夠透徹，不夠徹底，就是賢人、君子。換句話說，讀書就是為了明理，明理就能辨別是非邪正，不一定要作官。

　　真正明白道理的人，明了是非的人，無論過什麼樣的生活，即使是作乞丐，他也是圣人，他也得人生最高的享受。這是真的，這不是假的。釋迦牟尼佛所示現(xiàn)的就是乞丐，每天出去沿門托缽，出去討飯，他是大圣，他的生活是真正幸福美滿，我們世間人哪里懂得？世間人愚癡，沒有智慧，不能辨別是非邪正，所以世間人迷惑，這才迷在名利之中，迷在五欲六塵之中。佛經上講的沒錯，他所受的是「苦樂憂喜」，身有苦樂，心有憂喜，苦多樂少，憂多喜少，這是眾生的生活。圣賢君子的生活，他身沒有苦樂之受，心沒有憂喜之感，那個叫大樂，那叫真樂，我們佛經里面講極樂，誰能體會到？

　　這些圣賢君子在世間教化眾生，他們的身分，他們的方式，千差萬別。在中國，我們過去讀書讀過武訓，那是個乞丐，是個圣人，他以乞丐的身分教化眾生，教導世人斷惡修善，教導世人要接受圣賢的教誨。

　　這幾句話里面，「君子豐仁義之干」，豐是豐富。社會能夠安定，能夠繁榮，眾生能夠和睦相處，能夠互相尊重，互相敬愛，互相合作，這里面最關緊要的就是仁義道德。誰來教？誰來做示范？圣賢人教，君子要做榜樣，做模范。換句話說，要提倡仁義。

　　「固禮義之防」，防是防范，唯恐禮義有了差錯。所以要求行仁、行義、守禮，佛家講的持戒，持戒就是守禮，現(xiàn)在的話是守法。佛在經論上，無數(shù)次的教導學生，做佛的學生一定要守法。不僅僅要守佛的教誡教誨，我們居住在這個地區(qū)、這個國家，國家的法令規(guī)章，地區(qū)的風俗習慣，決定要遵守。若有違背，統(tǒng)統(tǒng)都算是犯戒、破戒。

　　所以什麼是佛？什麼是菩薩？佛菩薩就是社會大眾最好的榜樣，經上常講天人師范，人間天上的表率；師是表率，范是模范。我們學佛，做佛的弟子，自己冷靜想想，我們的思想、見解、行為，能不能做為社會大眾的模范？社會大眾都像我這樣學習，行不行？我們要常常這樣的反省檢點，才算是一個學佛的學生，佛的弟子。如果我的想法、看法、說法、作法，對社會大眾有危害，就趕緊把它改正過來。我的思想行為對社會大眾有利益，我就應當努力去做。佛教給我們一個根本理念，就是決定不能為自己，佛給我們說，自私自利是眾惡的根源。如果為自己想，這就叫凡夫。一切不為自己想，為眾生想，為社會想，這個人就是佛菩薩。社會的利益是自家的利益，大眾的利益是自己的利益，一切為眾生，一切為社會，這是佛菩薩。佛菩薩跟凡夫差別就在此地。

　　菩薩弟子在生活當中，在工作里面，在處事待人接物，要做出一個「是非之當」給人看。尤其是在現(xiàn)代這個社會，古圣先賢的教育被大眾遺忘了，無不是趨向於名利，爭名奪利，是非顛倒。不當就是顛倒，以非為是，以是為非。我們今天學佛，如果有人聽到了，不為自己，只為別人，「你錯了，你迷惑顛倒了」，說我們迷惑顛倒。什麼是正？要自私自利。外國人連法律上都制定「隱私權」，隱私權就是自私自利，以這個為是，這就是是非顛倒，是非不當。

　　『向』是去向，是方向；『背』是背道而馳。這個「向背」也錯了，但是現(xiàn)代人不知道。我們學佛，佛告訴我們要向什麼？要向佛道，成佛之道，要向著菩薩道，這是正確的；永遠脫離六道輪回，脫離十法界，我們要向這個方向，這個才對。可是世間人的方向是什麼？世間人的方向，現(xiàn)在不是六道輪回，現(xiàn)在是三惡道。所以世間人是違背了佛道、菩薩道，他們趣向三惡道，連人天兩道他都違背了?！短细袘方虒覀兊氖侨颂靸傻馈Ｎ覀兠刻熳x誦，仔細去思惟、想一想，我們的心行跟太上所講的相應不相應？如果相應，我們走的是人道、天道。如果相違背，我們走的是畜生道、餓鬼道、地獄道。

　　在現(xiàn)前這個階段，印光大師特別為我們提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，真正是大慈大悲。他是佛門的祖師大德，為什麼不提倡佛法？這三樣東西都不是佛家的。佛法太深了，太廣了，時間短不容易理解，不容易契入，所以用這三樣東西。這三樣東西比較淺顯，救急！希望大家把這三樣東西做到，穩(wěn)住人天兩道的腳跟，不至於下陷，然後再學佛。

　　於是我們明白了，這三本書是學佛的基礎，沒有這個基礎，你在佛法上無論怎麼樣用功努力，最後都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基礎上，人都做不好，還談什麼？所以這一句里面，首先給我們拈出來「是非」、「向背」，我們要留意，決定不能夠看輕了。
【虐下取功。諂上希旨?！?

　　這兩句話，也是嚴重的過失。我們仔細觀察古今中外，多數(shù)人都有這個習氣，由此可知，這是無始劫來累積的煩惱。而佛在經教里面，常常告訴我們事實真相是「一飲一啄，莫非前定」，如果我們明了事實真相，這個心就定下來了。讀《了凡四訓》讓我們深深體會到，了凡先生二六時中，他的心是清凈的，不生一個妄想。這是什麼道理？追究根源，并不是他修學的功夫，只是明了業(yè)因果報的事實真相而已，他就能做到了?？紫壬o他算命，每一年他的境遇、吉兇禍福，絲毫不爽，他相信了，所以心定下來了。他要不遇到云谷禪師，他是個標準的凡夫，完全被命運主宰了。標準凡夫有他的好處，一切善惡業(yè)都不造了，也不容易！遇到佛法之後，才曉得其中所以然的道理。

　　人有命運，命運是自己造的。一個家庭有家運，一個國家有國運，整個世界有世運，這個命運誰定的？誰在主宰？佛告訴我們，自己決定的，自己主宰，主宰之權不在別人手中，在自己。好運是我們的善心善意所造的，惡運是我們的惡念惡行所感的，這是真理。明白這個道理，那個人怎麼會造惡！不但不會造惡，連一個惡念都不會生起。何以故？他知道一個惡念會招來一次的惡報，一個善念會給我們帶來好運。佛把這些所以然的道理給我們說明白了，我們才肯轉惡為善，斷惡修善，功德自然成就，一絲毫都不要勉強。

　　《匯編》注解里面注得很好，引用的例子也好，都是講過去業(yè)因果報的事實。理，我們讀了會相信，所舉的這些事，現(xiàn)代有不少年輕人說這是寓言，未必是真的，很難采信。什麼原因？是自己不老實，總想到別人也不老實，我們現(xiàn)在人都騙人，古人難道不騙人嗎？所以對於古圣先賢，乃至於佛菩薩的教誨，都不能完全相信。所以蕅益大師給我們講信心，你仔細去思惟，有道理！《要解》里面講信心，第一個要相信自己，唯有相信自己才會相信別人；不相信自己的人，怎麼會相信別人？自己天天騙人，總以為別人也是天天騙我。唯有自己能夠相信自己的人，他才相信別人；我一生不騙人，別人也不至於騙人。他講的這個信，把「信自」放在前面，有大道理！唯有「信自」而後「信他」，那是真實的信。不相信自己而相信他，那個信靠不住。這是我們細細觀察許許多多宗教信徒，包括我們佛教徒，你看看他們對神相不相信？對上帝相不相信？對佛菩薩相不相信？都是半信半疑，那個信心是古德所講的「若有若無」，所以他的學習不能成就。佛在《華嚴》、《大智度論》里面，以及其他經論里講得太多了，「信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根」，信心建立最難了。

　　我們學佛也有年了，知道信心建立是有條件的。第一個條件是上根利智、聰明絕頂?shù)娜耍宦勄?，他不懷疑，他有自信心，他能夠信佛菩薩的教誨。第二個條件是下愚之人，佛菩薩教導他，他雖然在理論、事實真相沒搞清楚，他也能夠決定相信，毫無疑惑，所以他也能成就。這兩種人是最容易得度的。當中這個階段人多，既非上根又不是下愚，我們常講中下根性的人，妄想雜念、煩惱習氣太多太多了，很難相信。諸佛菩薩示現(xiàn)在世間，為一切眾生講經說法，苦口婆心教導，是為這群人，最難度的人。這些人都是隨順自己的煩惱習氣，都是自以為是，自以為聰明，不肯信受圣賢教誨，所想的，所做的，與真理完全相違背。

　　『虐下』，虐待在下位的人，篡奪功勞；諂媚巴結在上位的人，希望他能夠提拔自己。這一種心理，幾乎在任何處所都能看到。他們不懂「一飲一啄，莫非前定」，他不懂這個道理，以為巴結上司就可以升官發(fā)財，掠奪別人的功勞，就能夠成就自己，這是錯誤的。雖然是錯誤，似乎在古今中外，這種行為的人確實得到利益，好像他真的得到好處，所以才有這麼多人干。這是什麼道理？他所得到的功名富貴是他命里原來就有的；命里如果沒有，用任何手段都得不到。所以他非法所取得的，還是命里有的。作強盜能夠搶奪財物，作小偷能夠偷到一點東西，都是命里有的。命里沒有，你不相信試試看，你去作強盜，看你能不能搶到東西？你去作小偷，你偷偷看，還沒有偷到手就被警察抓去了。命里沒有！所以古人講得好，君子懂得這個道理，所以「君子樂得作君子」；小人不懂這個道理，所以「小人冤枉作小人」。規(guī)規(guī)矩矩去做，該發(fā)財?shù)綍r候自然發(fā)財，該升官到時候自然升官，不必用這些非法的手段，我們要細心去思惟人生宇宙的道理。

　　注解說：「燭遇夜，則成破暗之功?！範T是燈，燈在夜晚，它有「破暗之功」。「舟得水，則成載物之功」。這是舉這個例子，順理成章，自自然然成就功德，這叫「水到渠成」。何必要有意去攀緣？沒有必要。有意去造作的，底下舉了個例子，將軍縱容他的部屬、他的士兵去搶奪，特別是在戰(zhàn)場上打仗的時候，造業(yè)！文官以他的權勢，加重老百姓的賦稅，加重老百姓的勞役，這都是過失。刑官，這是法官，收受賄賂，加重人的刑罰，這都是造業(yè)。雖然眼前得一點小利，剛才說過，那個利益、升官發(fā)財，都是命里注定的，他如果不造這個罪業(yè)，他的爵位更高，他的福祿更大；因為造作罪業(yè)，已經減損了。幾個人懂這個道理？

　　這個地方舉了一個例子，宋朝曹彬在歷史上是一名大將，下江南，不冤枉殺一個人，很不容易！在中國歷史上，凡是武將善終的人不多。曹彬不但善終，子子孫孫都好，他懂得積功累德，愛惜人命，一絲毫不妄求，人家也是一樣高官顯爵。這是後世應當要效法的，規(guī)規(guī)矩矩的做人，把自己本分事情做好，如理如法，這是積功累德，這才是善因善果。他這個地方也舉了很多公案、故事，大家可以看，可以做參考。

　　後面一段講諂媚巴結，也說得好！特別是古時候的帝王，他在處理國家大事，還沒有做最後決定，如果碰到有人逢迎巴結，一樁善事變成惡事，惡事再加重過失，那就大錯了。為什麼會犯這種過失？追究其根本原因，就是自私自利。我們看看歷史上忠臣孝子，人家何以能夠留芳百世？只是在存心正直，為國家，為人民，為社會，沒有為自己想，心善、意善、行善，所以他造的善業(yè)，縱然在當時果報沒有形成，千年萬世，永遠被人尊敬懷念，那也是福報。

　　諸位想想，宋朝的岳飛，他確實沒有顧到家，沒有顧到自己個人的利益。他被秦檜陷害，但是死了之後，千年萬世，提到岳飛，哪個不尊敬？哪個不贊嘆？這是他的果報，果報有在當時，有在後世，後世之報更甚於當時。文官里面，諸位知道諸葛亮，「鞠躬盡瘁，死而後已」，這個人有義氣。劉備厚待他，看他為知己，這個人知恩報恩，盡心盡力輔佐後主。岳飛是將軍當中的典范，在我們佛家講：「菩薩」，菩薩就是世間人的好榜樣、好模范；諸葛亮是文官里面的菩薩，我們應當要學習的。這是講高階層的。

　　以此類推，講到我們平民，說到我們自己，我們今天是站在哪個工作崗位，我們應當怎樣效法古圣先賢？怎樣發(fā)菩提心，修菩薩道？我們要多體會，多多的學習、領悟，反省，改過自新。這里面只有一個大原則，念念為眾生，決定不為自己。為自己決定免不了過失，為眾生才成就功業(yè)，成就善行。在我們學佛的人來說，成就菩薩行，成就菩薩道。成就別人，才是真正的成就自己；只顧自己，不顧別人，決定是傷害自己。

　　學佛久的人，都懂這個道理。人生不是這一世，這一世太短暫了，幾十年真的一轉眼就過去了，一百年在我們眼光里面看太短暫了；何況有許許多多人，壽命不能夠到一百年。這麼短暫的過程當中，何必要造作罪業(yè)，給自己帶來無窮的後患，這真是愚癡到極處。
【受恩不感。念怨不休?！?

　　這都是惡業(yè)當中的大惡。注解里面前面三行說得非常好，「一飯之恩，古人必報；報即無力，心必銘感；念茲在茲，不可或忘」。這是中國古圣先賢，不但是教導我們，而且做給我們看。「《智度論》曰，受恩不感，甚於畜生」，這是佛經上說的。受人之恩，沒有感念這個心，連畜生都不如。畜生，就是家里面許多人養(yǎng)的寵物，養(yǎng)的狗，養(yǎng)的貓，都知道感恩。世尊在《大智度論》里面說二地菩薩所修學的四個科目，其中有一條是「知恩報恩」。趙樸老寫的四個字，他是給雜志上題的，我看到之後，把它剪下來放大，做成一個匾額，你們大家都看到了。這一句話在現(xiàn)前社會，我們要特別提倡。一個人能夠「知恩報恩」，縱然不學佛，不求出三界，來生也必定是人天大福報；反過來，忘恩負義，決定在三途。諸位在許多因果感應事蹟里面，你們都看到。

　　我一生實在講沒有什麼大智慧，也沒有什麼真正修行功夫，我就是一點誠心，真誠，知恩報恩。我走過的地方，跟我見過面的人，我這一生當中都念念不忘，一生確實生活在感恩的世界里。別人對我們的好處，對我們多方的照顧，我們只記人家的好處，絕不記別人的缺點。你們跟我時間長的同學，應該能覺察得到。往年我在美國達拉斯，悟本師跟我住在一起，有人問他對我的觀感。悟本師跟別人說，他說：「凈空法師絕不記怨，可以得罪他，他不會懷恨，他不會報復，凈空法師是個君子?！惯@是我聽其他信徒告訴我的。我點點頭，悟本還算能認識人。但是後面這個話不太好，君子可以欺負，因為他不會報復，得罪他不要緊，沒有關系；小人不能得罪，小人得罪的時候會報復。已經算是很難得，不容易了。說實在話，我這一生受很多委曲、屈辱，沒有放在心上，所以我們就很開心，日子過得很自在。

　　從學佛那一天起，實在講都是受嫉妒；嫉妒當然就有侮辱，甚至於陷害，什麼樣的苦日子我都能過。我一生當中沒有架子，一般社會人講榮譽，我沒有榮譽感。榮譽感就有高下心，就是今天講的他要出一個特權階級，就有高下心；高下心，心就不平，「我站在人上面，別人都不如我」。我們學佛，佛是平等心，佛是清凈心。我們學孔老夫子，孔老夫子心地跟佛一樣清凈平等，這個要懂。

　　世出世間大圣大賢，教導我們只有一樁事情，就是真正發(fā)心。這個發(fā)心，佛家叫「發(fā)菩提心」。什麼是菩提心？為一切眾生服務的心。儒家講「禮」，禮的精神是什麼？自卑而尊人，他不是傲慢。你看佛法，善財童子五十三參，每一位善知識都說他自己不如別人，在無量法門里面自己只知道一門。以吉祥云比丘來說，修一門，就是「念佛法門」，念佛法門也有很多種，在念佛法門里面只知道一種。不如別人，智慧德行樣樣都不如人，那是諸佛如來的表現(xiàn)。如果覺得樣樣都比人強，值得驕傲，這跟佛道、跟儒家的大道，恰恰相違背。

　　佛給我們講「貪瞋癡慢」是惡道的業(yè)因，貪是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道，傲慢是修羅道。傲慢還要修福才是修羅道，不修福，三惡道去了。世出世間圣賢教導我們，修什麼？無非是在日常生活當中，工作當中，處事待人接物，把「貪瞋癡慢」修掉，就是修這個，除「貪瞋癡慢」。佛在一切經論里面常常教我們回頭，「返至本處」。本處是什麼？本處是一念不生，本處是清凈心，是真如自性。諸佛菩薩也為一切眾生服務，事情做完了，能夠返歸本處，都能夠回到「清凈平等覺」，這是本處。真正能夠回到本處，就是「知恩報恩」。

　　我為眾生服務，還要講條件，還要講代價，那不是服務，那是交易，是有條件的。我一定要接到豐厚的供養(yǎng)，一定要得到相當?shù)淖鹁?，這不是談條件嗎？孔老夫子跟釋迦牟尼佛都不談條件，一切都隨緣。世尊的示現(xiàn)是托缽，人家給什麼就吃什麼，哪有選擇的？他們生活方式非常簡單，晚上樹下一宿，走到什麼地方隨遇而安，整個身心奉獻給一切眾生，為一切眾生服務。

　　服務里面，最殊勝的、最有價值的是什麼？教化眾生，幫助一切眾生破迷開悟，這是真實功德，無比的功德，無量功德。為什麼？唯有開悟才能真正離苦得樂。覺悟的人，不管過什麼樣的日子，不論自己是什麼身分；我前面跟大家舉例，乞丐都好，他都快樂。為什麼？他覺悟了，作乞丐都快樂，他所享受的那個快樂跟諸佛菩薩沒有兩樣。迷了就苦，迷了作天王還苦，人王更不必說了。真正樂是從悟當中得來的，苦是從迷當中得來的。

　　誰能幫助我們破迷開悟？佛陀、菩薩，我們稱為老師，稱為善友。釋迦牟尼佛是我們的本師，阿彌陀佛也是我們的本師，所以我們受恩，要知道什麼是恩、什麼是德，明了就覺悟，不明就迷惑。幾個人真正能明白？明白的人少。天天讀經，天天接受佛法薰修，是不是真的覺悟過來了？沒有。真的覺悟過來，他的思想行為不一樣，他所表現(xiàn)的是佛菩薩，是「覺正凈」的行為，是「清凈平等覺」的思想，那怎麼會一樣！覺悟的人，舍己為人；迷惑的人，決不會犧牲自己。

　　諸位要知道，犧牲自己是相似的覺悟，不是真正覺悟；真正覺悟，連那個犧牲的念頭都沒有。他還有犧牲念頭，有犧牲念頭，自己就很委曲了?！肝笕梗谌寮抑v這是君子，不是圣人。圣賢連這個意念都沒有，他才是真正「清凈平等覺」，這才報恩。

　　佛祖對我們的期望，是教我們成圣成賢，是教我們成佛成菩薩。我們真正成佛成菩薩，這是真報恩。絕對不是說，我們今天宣揚佛法，把佛法介紹給廣大的群眾，我們就算報佛恩了。也算是報恩，報得太少了，不是佛的意思。佛的意思是叫我們自己成佛，叫我們自己成菩薩，這是真正報恩。你要如果真的成佛成菩薩了，你就會跟佛菩薩一樣普度一切眾生，這才是名真正的報恩者。如果能夠少許契入這個境界，我們感恩的心自然就生了。

　　我受的屈辱，在臺灣，在家的同修心不平，出家的法師心也不平，打電話給我，寫信給我，我過去講過很多。我心是平靜的，我深深的記住老師對我的教誨，章嘉大師給我說：「你一生當中，都是佛菩薩替你安排的?！刮页３Ｏ脒@句話。韓館長往生了，「圖書館」變成今天這個樣子，這是佛菩薩安排的，我一絲毫的怨言沒有。

　　我對於高貴民、高貴宇兄弟，非常愛護，非常尊敬，我也對他們非常關心。他們的作法不是館長的意思，館長在生病的時候跟我講過好多次，她要把溝子口住的房子送給我，「圖書館」交給我接管。我這一生學印光法師，不管人、不管事、不管錢，所以我非常感激她。我說：「我不要，你的房子可以贈送給圖書館，做為圖書館的招待所?！箞D書館我不愿意接手，年歲太大了，我不能管事。我如果在五十、六十還勉強，七十歲決定不考慮。所以我勸導她，「圖書館」所有的出家人，組成一個董事會來管理「圖書館」，將弘法利生的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚光大。最後她也同意，她說好，等她病好之後就來處理這個事情。沒有想到她一病不起。

　　可是我們想想，高貴民這個處置，對整個佛法來講是有利的，對我來講更是感恩不盡。他不這樣做，我們在情理上、道義上，決定不能離開臺灣，我一定要照顧到。所以那個時候我就分配，一年在臺灣住三個月，美國住三個月，新加坡住三個月，澳洲住三個月，報護法的深恩。高貴民這個作法，使我心有余而力不足，我退出臺灣，退出美國。但是對我來說利益很大，我可以專心，所以才能夠長住在新加坡。唯有長住，身心才安穩(wěn)，我們的《華嚴經》才能完成。館長最後的愿望，就是希望《華嚴經》能夠講圓滿，希望《無量壽經》的易解能夠做成功。這一部分是已經做成功了，現(xiàn)在我們全心全力都在《華嚴》上下功夫，沒有別的事，其他的事情都是附帶的，可做可不做。

　　晚年黃念祖老居士勸導我，要寫書、要培養(yǎng)人才。他的關懷，他的囑咐，我絕對不是聽了就算了，我一定要做到。這個囑咐是祖祖相傳的，對待底下一代人的期望，我全心全力做這兩樁事情。生活方式我沒想到，一切隨緣，我沒有任何要求。我今天一天吃一餐，我覺得吃了很舒服。晚上有人做一點東西給我吃，一夜都睡不好覺，所以飲食愈簡單愈少，對身體愈好。瘦一點沒有關系，中國古人常講：「有錢難買老來瘦?！刮业睦蠋熇畋侠暇邮烤秃苁?，他活到九十七歲，身體健康，身體輕力。從哪里看得到？從爬山，多少年輕人一起爬山，他在頭一個，他走到山頂，等了好半天，下面才有一個人上來。所以吃的東西太多，吃得太好，這個身體很重，上山就很吃力。他居住的環(huán)境，你們到臺中去看過，十五坪，很小的一個小房子，一生就住在那個地方。所以生活是隨緣，絕不攀緣。別人供養(yǎng)他的東西都拿出來供眾，自己沒有一絲毫的享受。我們看了他十年，十年如一日，不是裝出來的，養(yǎng)成一種生活習慣了。所以一切都隨緣，我們就得大自在。一切為眾生，決定不為自己。

　　昨天我到樓下去看看，我們制造VCD這套機器送來了，他們的動作很快，昨天就裝好了。昨天有回教的幾位領導人，他們到這里訪問也參觀了。聽說下個月我們就可以生產，這個對於弘法利生有大幫助，這是流通法寶，高科技的技術，將我們講經、修學種種活動做成光碟，向全世界介紹佛法。更歡迎他們到新加坡來共修，把這個地方的經驗，帶到其他國家地區(qū)，吸取我們好的東西，我們的缺點希望他們能改進，這就是後來居上。將來他們所建立的道場，一定比我們更殊勝，更美滿。做的跟我們一樣，那個不希奇，不是我們的愿望；我們的愿望是他做的比我們好，眾生才有福。

　　所以心量要大，念念為整個社會著想。整個社會是整個世界的社會，為一切眾生著想，這是菩提心，這是報恩心。處處為了自己的方便，為自己方便決定就妨礙眾生的方便，一定的道理。處處要講求為自己的享受，決定妨礙一切眾生的享受。大家只要冷靜思惟就明了了。

　　佛的心是「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，佛的行是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我這二十個字，總結《大方廣佛華嚴經》，也是總結釋迦牟尼佛一代時教，亦是總結十方三世一切諸佛如來的教誨，我們修行要抓到綱領。這二十個字做不到，為什麼做不到？我們自己有疑惑，所以這才深入經藏。深入經藏的目的是破迷開悟，破迷開悟的目的是這二十個字的落實。真正做到了，這個人就叫佛陀，就是佛家講的超凡入圣，這才叫真正的知恩報恩。這兩句意思很長很深，是我們當前迫切需要的，我們明天還要續(xù)講。

　　現(xiàn)在世間人真的是太上所說的『受恩不感，念怨不休』，這不得了！造這種重業(yè)，他的前途都在阿鼻地獄。佛菩薩慈悲，如何挽救？就是要好好的來教導，苦口婆心的勸諭，希望他迷途知返。他能回頭，能改過自新，一心要向佛道。
【輕蔑天民。擾亂國政?！?

　　這是「仕宦」第四種惡。注解里面說得非常好，「帝天之命，主於民心，凡此蒼生，皆上帝之赤子，故曰天民，天之愛民至矣」。這幾句話我們要常常讀誦，常常存在心中。在佛法里面，我們與一切眾生的關系，就說得更透徹。這個道理古人也很清楚，我們常常聽到所謂「我為人人，人人為我」，我人是一，即是法身。佛家講的法身，就是合虛空法界一切眾生是一體，人我是一體。換句話說，我們輕視別人就是輕視自己，尊重別人就是尊重自己，這個道理要懂，這是事實真相。

　　人不能沒有尊嚴，尊嚴從哪里建立的？尊嚴是尊重別人，尊嚴不是狂妄自大。自以為是，狂妄自大，輕視別人，實在講這是嚴重破壞自己的尊嚴。一個人處處叫別人怕他，這個人就完了；如果這一個人在在處處都受到人家的尊敬，他就成功了。尊敬從哪里的？絕對不是作威作福得來的，都是從真誠、尊重別人得來的。古人說：「敬人者人恒敬之」，你不敬人，人家怎麼會尊重你？有意無意的得罪一切眾生，後患無窮。這些道理說起來我們都能夠理解，也能接受，可是在生活上，處事待人接物，依舊還犯過失，這是什麼原因？懂得不夠透徹，不夠徹底，境界現(xiàn)前，自己轉不過來。這就要知道，要學！我們現(xiàn)在求學，就是古人講的「亡羊補牢」。小時候沒學，沒人教，青少年的時候沒有學，現(xiàn)在學太晚了。但是不能不學，不學就是一身罪業(yè)，起心動念、言語造作都是罪業(yè)，這怎麼得了！所以不能不學。

　　我在今天實在講是不怕得罪人，都說一些不好聽的話，可是於大家有利益。在我求學的那個年代，李炳南老居士是我的老師，我跟他的時候，我才三十一、二歲，他老人家七十一、二歲。教導我們都非常含蓄，跟我說過多少次，教人二十歲以前可以嚴厲的教誨，二十歲以上不可以。二十歲以上要婉轉委曲的勸導，說話點到為止，讓你聽了會覺悟。四十歲以後不能教了，有什麼毛病都不可以講，已經成年，不可以教了。所以從前老人教人，你想想看，二十歲之前，三、四十歲的人都是用暗示，絕不明說?，F(xiàn)在別說四十了，六十、七十暗示也不懂，怎麼辦？只好明說，明說就得罪人。不說，不行！他過去沒有學過。別人對我們的暗示，我懂。

　　由此可知，無論世法佛法，談學習都在少年時代。少年失學了，中年沒有遇到善知識，四十以後就是晚年了，「人生七十古來稀」，不足一甲子過世的人有多少？如果你們留意一下，你就明白了。每天看到報紙上的訃聞，那些過世的人，年歲多大？你做個統(tǒng)計，你就知道了。所以四十以後是晚年，晚年求學，一定要出於自動自發(fā)，真正覺悟回頭了，遇到善知識，人家看你的虔誠，印祖講的「一分誠敬就教一分，兩分誠敬教兩分」，言語教學都有分寸。

　　世法佛法的教導，說到究竟處，就是一個真誠、一個愛心。所以佛法常講：「慈悲為本，方便為門」，就是真誠的慈悲心，一片慈悲，慈悲一切。念念為一切眾生，這個心就是菩提心；行行為一切眾生，這就是菩薩行。決定不能輕視一個眾生，給一個眾生結下怨仇，後面的麻煩都是沒完沒了。

　　我聽杜居士給我講，他的弟弟輕視鬼神，結果被鬼神打了，打了受傷送到醫(yī)院。我從這個地方省悟過來，今天世間的劫難，為什麼會有這麼嚴重？我們對鬼神輕視了，口口聲聲說這是迷信，他真的存在。我們氣盛的時候，他不敢找麻煩；我們運衰的時候，他就來了。所以人走運的時候，鬼神也讓你三分，也回避你；你倒楣的時候，他都來了，都來找你麻煩。

　　我就聯(lián)想到，這是我講過多少次，有同修勸我，應當對大眾公開說說，提醒大家。臺灣的大地震，決定與這些冤鬼鬼神有密切的關聯(lián)。大陸解放之後，國民黨退守到臺灣，帶去的人力、物力、財力，全部貢獻給臺灣，建設臺灣，臺灣才有今天的局面。但是現(xiàn)在臺灣政府、臺灣人民痛恨大陸上這些人。我都聽到很多，「蔣介石一個人來就好了，為什麼帶那麼多軍隊」？這些老兵都死了，幾十萬人，我們這樣輕視他，批判他，這些人心里不甘心，不服！你國運昌隆的時候，他低著頭不敢動；到你衰的時候，他們統(tǒng)統(tǒng)都出來作怪了。

　　我想到這樁事情，不僅僅是杜居士弟弟被鬼打了，我想到朱鏡宙老居士早年給我講一個故事，是我剛剛學佛的時候，我那個時候二十六歲，那時候老居士將近七十歲。他告訴我，宣統(tǒng)末年，他是浙江溫州人，他們住鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下鄰村，距離不太遠，看得到的那個村莊，那個村莊上有個舉人，是個讀書人中舉了。但是家庭生活還能過得去，雖然中舉，沒有作官，非常孝順父母。這個舉人有一天中午睡午覺做了一個夢，夢到有個人牽著馬，那個時候交通工具馬是最好的代步，送一張請?zhí)?，上面是他的名字，敲他的門，他來開門，看到有人拿請?zhí)埶?

　　舉人說；「什麼人請我？」

　　他說：「我們家的大將軍請你?！?

　　舉人說：「大將軍？我從來不認識，你是不是送錯了?！菇挥褕鏊斨?，沒有跟這些武將往來過，文官武將他都不接觸。

　　他說：「這個名字是不是你？」

　　舉人說：「名字是我，沒錯，可是這可能是同名同姓的。」

　　他說：「那就不必管了，既然名字對了就請你上馬?！?

　　這一上馬之後，他就感覺到這匹馬不是在地上走，好像在空中飛一樣。沒多久到了，看到富麗堂皇的宮殿，很多人在談話、在議論。他就打聽這位將軍是什麼人？人家告訴他是岳飛。他一想，那我不是死了，岳飛是宋朝人，岳飛來找我，那我不是死了，那不行！我上還有父母，下還有妻子兒女，這怎麼可以！

　　一會兒岳飛就升帳了，召集大家來開會，請這個舉人來當秘書。討論什麼？北伐，去打金兵，去干這個事情。見到岳飛，心里一想人早晚總要死，死了能夠替岳飛辦事也很光榮，所以他就下定決心，愿意追隨民族英雄。他就跟岳飛講：「我家里還有父母，還有妻子，還有個小兒子，我總得交代。」岳飛就同意了，他說：「我送你回去，等到我們出發(fā)的那天，我再派人請你，大概有四個月的時間，你先回家去處理後事?！惯@就把他送回去了。

　　送回去後，他一覺醒過來。醒過來之後，覺得這個境界太清楚了，不像是在作夢，他就跟父母說這個事情。他的父母說：「這是作夢，哪里可以當真？」但是他自己不把它當作夢境看待，一切家里後事他就開始做準備。到了約定的那一天，他很清楚，約定的那一天通知親戚朋友。朱鏡宙老居士那個時候十五、六歲的樣子，他也去看熱鬧！看活的好好的一個人，怎麼死法？又沒有生病。

　　他那一天在家里召集親戚朋友，跟大家辭行，大家送他。吃完飯之後，跟大家等於是告假了，他要走了。他就回到房間，房間門也是開的，大家也都能看到，他躺在床上，他的父母在床鋪邊很難過，很不痛快。沒有一會兒，他說：「接我的人已經來了，在門口。」他的父親大罵，只有這麼一個獨生子，要他去服役，非常不甘心！最後他勸導他的父母，他說：「能夠追隨岳飛也是非常光榮?！顾母赣H就下了一個狠心說：「好吧，你去吧！」他立刻就斷氣了。他說當時大家親眼看到的。

　　半年之後，十月十日辛亥武昌起義，革命成功。所以他就講陽間還沒有開始動蕩，陰間鬼已經先去打仗，去征服了。這個故事絕對不是朱鏡宙老居士編的，那個時候我初學佛，他都講這些故事給我聽，講得很多，事情真有。你想想看，岳飛那股怨氣，一千多年都還沒有消，他還在餓鬼道里作鬼王。我們學佛人聽了之後，知道岳飛這個念頭錯了，他這個怨氣要是消掉，他就生天。愛國愛民，盡忠報國，這個功德決定生天，不至於落在鬼神道，他就是這個念頭沒有能夠放下。

　　佛法里面，諸位常常念到的《慈悲三昧水懺》，你看看悟達國師那個怨家，幾百年當中，轉世已經轉了十次，那個冤家債主常常在這里等機會，決定不放松。所以古德教導我們：「冤家宜解不宜結」，你有意無意，很容易結怨，怨結解開可不容易，沒那麼簡單，冤冤相報，沒完沒了。人不可以得罪，鬼神也不能得罪；不但鬼神不能得罪，再跟諸位同修說，動物也不能得罪，都是人轉世的。你欺負牠，牠那個報復的心、報復的念頭，永遠存在，所以菩提道上魔障多。

　　魔障從哪里來的？都是我們生生世世跟一切眾生的過節(jié)，造成的魔障。覺悟之後，就要以真誠心、慈悲心善待一切眾生。普賢菩薩教給我們「禮敬」、「稱贊」、「供養(yǎng)」，供養(yǎng)就是為眾生服務，無私的服務，無條件的服務，才能讓累劫的冤親債主看到你，他的心平下來，心平氣和，不來找你麻煩，這個道理要懂。
【賞及非義。刑及無辜?！?br /> 　　這兩句就是賞罰不明，是非顛倒。注解里面注得非常好，我們要常常讀，常常把它記住?！纲p之為道，崇德報功，朝廷激勸人心之大典也，不宜及而及之曰非義」，不義是不應該，不應該賞的你賞他，這叫非義。義就是應當?shù)?。這是不明是非，不尊重法律，這個行為決定增長自私自利。自古至今，社會上我們看到許許多多結黨營私，破壞國家的體制，擾亂社會，損害善良的百姓，都是這些人做出來的。

　　末後這兩句話說得非常好，「舉枉錯直，最干天怒」，這個話說得是真話，可是世間人聽到以為這是迷信。古時候，圣人雖然對這個事情不常說，「子不語怪力亂神」，夫子對於天道講得不多，但不是沒有講。而中國人對天地鬼神、因果報應的理論與事實，知道得很多，我們在古籍里處處幾乎都能夠見到。但是圣人對於這些事情不提倡，不提倡有不提倡的道理在，希望把我們的智慧知識水平更向上提升。天地鬼神這些事，世間人只知其當然，而不知其所以然，佛在經論里面將所以然的道理，說得清楚，說得明白，說得透徹，這是佛經不可不讀。唯有真正徹底明白了，你在念頭上才能做一個大轉變。

　　佛法教人從初發(fā)心一直到如來地，修學的總綱領、總原則，就是《金剛經》上所說的「應無所住，而生其心」，宗門六祖惠能大師就在這一句開悟的。這一句經文，跟末後佛說的「離一切相，修一切善」是一個意思?！笐獰o所住」就是離一切相，「而生其心」就是修一切善，可以說後面這兩句就是前面兩句的注解。諸佛菩薩跟一切凡夫不同的地方，凡夫著相修善，所以果報有限，絕對不出你所著的。九法界都叫眾生，九界眾生分別執(zhí)著有廣狹淺深不同，執(zhí)著很狹隘的，執(zhí)著很深固，這個福報就很小很小，修再大的善，所得的福都很小。為什麼？你的分別執(zhí)著就畫了個圈圈在那里，不會超過這個圈圈。九法界愈往上面去，分別執(zhí)著的念頭愈淡，所以他的心量也就大，他所修的善得福也大，完全與心量成正比。如來果地上，妄想分別執(zhí)著舍得乾乾凈凈，所以一絲毫的善，他得的福都是盡虛空遍法界，圓滿的。

　　佛這樣教導我們，這些是事實真相，我們?yōu)槭颤N不肯學？還是斤斤計較，念念不肯放下。不但名利放下，愛欲放下，嗜好放下，我們常聽佛家講，「身心世界，一切放下」。放下不是沒事了，放下之後要為一切眾生服務，修一切善，利益一切眾生。利益還講究饒益，用現(xiàn)在的話來說，最大的利益，最圓滿的利益，最究竟的利益，才叫饒益。起心動念、所作所為，都是為了廣大眾生，為一切眾生，絕對沒有為自己的念頭；為自己，自己還沒有放下，這是佛與眾生不同的地方。

　　我們發(fā)心學佛，要想作佛，作佛就得要破四相，四相是「我相，人相，眾生相，壽者相」，就是祖師大德常講的身心世界。「我相」是指自己的身心，身體是四大和合的，這是我相。起心動念，分別執(zhí)著，這是意識在作祟，凡夫把它當作心相，佛法里面講這是妄心，不是真心，這是講身心。身心之外就是世界了，這個世界里面，從空間上看，有「人相」，凡是與自己對立的是人相。除了人相之外是「眾生相」，眾生相就包括今天講的植物、礦物，乃至於自然現(xiàn)象。凡是眾緣和合而生起的現(xiàn)象，都叫眾生相。由此可知，人相是我們依報里面有情眾生，眾生相是我們依報當中無情的眾生，今天講的植物、礦物、自然現(xiàn)象。末後「壽者相」是講時間，過去、現(xiàn)在、未來，這些統(tǒng)統(tǒng)都是從妄想分別執(zhí)著里面變現(xiàn)出來的，不是事實。所以佛才說：「凡所有相，皆是虛妄」，那個相就是這四相，這四相把虛空法界所有一切現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)包括盡了?！阜菜邢唷咕褪侵高@些，統(tǒng)統(tǒng)是虛妄的，沒有一樣是真實的。你什麼時候能把事實真相看清楚，這是大學問。你把這四相放下了，不再執(zhí)著它了，真功夫！從這個地方「生心」，生什麼心？上求佛道，下化眾生，生這個心。這個就是行一切善，這是真善，里面絲毫邪惡都沒有。什麼是邪？違背事實真相的就叫做邪。換句話說，你還有四相的念頭，這個念頭就是邪念；邪念所產生的行為（惡作），這是惡。

　　這一樁事，只有佛才能說得出來。世間人、天人，乃至於十法界里面聲聞、菩薩都說不出來。為什麼？四相沒有舍盡。雖然四圣法界里面的眾生，他們跟我們比較，那是放下太多了；不究竟，不徹底，佛經里面常講：「我執(zhí)雖亡，法執(zhí)猶存」，這就是放得不徹底。用我們現(xiàn)在話說，執(zhí)著是沒有了，完全放下了，分別還有，妄想未盡，所以它也有個范圍是十法界，他們所修的善絕不出十法界。六道凡夫里面所修一切善，也決定出不了六道。六道里面還有三界，我們要記住，欲沒有斷，欲是欲望，對於名聞利養(yǎng)、五欲六塵的貪念，這個心沒有斷，出不了欲界。你所修的一切善法，在哪里享？在欲界享。如果你把愛欲嗜欲斷掉了，修一切善，依舊著相，這個果報可能在色界天，在無色天，出不了三界，脫不了輪回。這是很明顯的說出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以學佛的同修要明白這些道理，要記住佛的教誨，要認真努力去學習。

　　大乘確實是方便門，古人講得沒錯，「慈悲為本，方便為門」。不像小乘，小乘一定要破自己的我執(zhí)，很不容易，非常困難！大乘用的方法巧妙，把這個念頭換過來，轉過來。迷的時候，念念為自己；覺悟之後，念念為眾生。自己沒有身，也沒有命。身是誰的？身是一切眾生的，命也是一切眾生的，只有一個念頭，為一切眾生服務。

　　服務里面最重要的一個項目，幫助眾生覺悟。我們在《般若經》上看到，其實任何大乘經都不例外，只不過《般若經》上講得明顯。釋迦牟尼佛在世，你看他在生活當中，點點滴滴，都是幫助一切眾生覺悟。穿衣、吃飯，《金剛經》大家念得很熟，佛每天著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，那是什麼？那是究竟圓滿的佛法，我們凡夫粗心大意，沒看出來。須菩提尊者他看出來了，他明白了，十方三世一切諸佛為眾生所說無量的佛法，都在穿衣吃飯上表顯無遺，圓圓滿滿。

　　當然只有看出來的人會學，他也就學會了。我們要想學，看都沒有看出來，到哪里去學？那我們要問，須菩提到底看出什麼苗頭來？須菩提看出來，就是看出「無住生心」，所以不斷的贊嘆「希有世尊」?！干摹梗褪侨粘Ｉ罡蠹彝耆粯?，沒有兩樣。眾生生心就住，什麼是?。客胧亲?，分別是住，執(zhí)著是住，住得可牢了。釋迦牟尼佛給我們表現(xiàn)的是「無住」，這個希有！我們從這里體會，你就學會了。你就知道該怎麼生活，該怎麼做人，這個是大圓滿，大自在，真正幸福。沒有圓滿的智慧，你就不能辨別是非利害，你去執(zhí)法，賞罰就不公平，就造無量無邊罪業(yè)。明了之後，無論在什麼崗位，都是行菩薩道，都是修積無量無邊功德。須菩提看到之後，也贊嘆希有。

　　這個地方講宰官，那是「希有宰官」，跟世尊沒有兩樣，這是我們要體會，要學習的
【殺人取財。傾人取位?！?

　　這是「仕宦之惡」的第六條。《感應篇》注解里面說得很多，舉的因果報應事情也很多。實在講這些例子是舉不勝舉，太多太多了，只是我們一般人粗心大意。如果稍稍細心留意，你就能夠看出這些因果報應，都在我們的周邊。書上寫的是古時候的事情，我們現(xiàn)在所接觸的是眼前的事情。我們應當要明了，法律決定不是盡善盡美，所謂法律有漏洞，聰明人鉆法律的漏洞，犯科作奸，這是世間以為聰明人，在佛法里面看這些人是最愚癡之人。為什麼？世間人眼光短淺，只看到眼前的小利，喪失了未來的大利。這不是愚癡，是什麼？

　　所以反而不如老實人，老實人在現(xiàn)前吃一點虧，上當了！厚利在未來。如果積植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家講這個利益是屬於花報，果報在來世，來世所得的殊勝利益福報，遠不是我們能夠想像的。所以佛教人要積德累功，決定不可以做傷害社會、傷害別人的事情，這個對自己決定有大損耗。我們聽了這些話能相信，但是信心不深，信心里面還夾雜著懷疑，所以常常會退心，道理就在此地。這是我們沒有把這些理論搞透徹，沒有將這些現(xiàn)象看清楚，所以才猶疑不決，聽了佛菩薩、圣賢人的教誨，半信半疑，不能成就自己真實功德。

　　諸佛菩薩常常勸人發(fā)心念佛，「發(fā)心」兩個字意思很深。發(fā)心是說發(fā)菩提心，菩提心是真正覺悟的心，幾個人能發(fā)？真正覺悟了，就一切都會為別人著想。因果的道理，我們常常為別人想，別人也就常常為我想。如果只為自己想，不為別人想，同樣的道理，別人也不會為你想，這個理我們應該懂得。世出世間賢圣所為，我們仔細觀察，不同的地方就這麼一點。大圣大賢、英雄豪杰，常懷十方，常念眾生；尤其是念苦難的眾生，念念不忘，念念總是想幫助他們，決定沒有傷害，沒有殺害的道理。

　　『殺人取財，傾人取位』，奪取別人的地位，陷害別人，這個事情古今中外史書上，我們看得很多，現(xiàn)實的社會也不在少數(shù)。他能逃得了法律的制裁，能逃得了一般人的耳目，決定逃不了因果，決定逃不了惡報，所以我們要冷靜細心去想想。佛法、世法，諸位常讀《了凡四訓》，要深深的記住，明了「一飲一啄，莫非前定」。懂得這個道理，人心就安了，安分守己，所謂「理得心安」。理要沒有得，不能夠通達，心是安不下來的；安不下來，他就胡作妄為，造作無量無邊的罪業(yè)，還自以為聰明，自以為得意，錯了！

　　先賢有所謂「愛人者人恒敬之」。我們要奪別人的，奪到手保不住，也會被別人奪去；我們騙來的，到後來也會被別人騙去；然後才曉得因緣果報，絲毫不爽。佛在經上尤其說得好，「財色名食睡，地獄五條根」，世間人貪戀，用佛法的眼光看，他貪戀什麼？他貪戀「地獄五條根」。那還能逃得過地獄的果報嗎？這些教誨，大小乘經論里面太多太多了，我們要深思，要省悟。無量劫來我們在六道里輪回，哪一道都曾經去過。不但去過，佛告訴我們，佛講的話都是真話，我們在三惡道的時間多、時間長，在三善道的時間短，這是一定的道理。從我們起心動念，處事待人接物，我們的用心，我們的行為，冷靜反省就知道了。經上雖講不退轉，不退轉談何容易？深明其理的人不退轉，要深明！

　　「四弘誓愿」里面，為什麼那麼樣強調斷煩惱？「煩惱無盡誓愿斷」。同學們都知道，我們的心性，我們的智慧德能，跟諸佛如來果地上沒有差別?，F(xiàn)在為什麼落得這個樣子，搞得這麼可憐，這麼凄慘？《華嚴經》上說：「皆以妄想執(zhí)著而不能證得」。妄想是無明煩惱、塵沙煩惱，執(zhí)著是見思煩惱，所以才說「煩惱無盡誓愿斷」。煩惱斷了，你就證得法身，自性就是法身。學法門是成就報身，度眾生是成就應身。佛有三身，我們每一個人都有三身?，F(xiàn)在我們的三身不能現(xiàn)前，現(xiàn)在這個身相是業(yè)報身。造善業(yè)，人天兩道得福報；造惡業(yè)，三惡道里受報。阿修羅也不算是善報，為什麼？阿修羅的福報雖然大，享福的時候就會造更大的惡業(yè)。福報享盡了，惡報現(xiàn)前，時劫之長，我們沒有辦法想像。他造業(yè)的時間雖然不長，但是造極重的罪業(yè)。底下一句說：

　　【誅降戮服。貶正排賢?！?

　　我們看看太上所講的這一段，用佛法來看，這是修羅造的業(yè)，羅剎造的業(yè)。雖然是個人身，他造的業(yè)跟修羅道沒有兩樣。所以古禮，打仗戰(zhàn)勝了，戰(zhàn)勝了是用喪禮來處置。仗打贏了，不是歡喜，要曉得在這個戰(zhàn)爭當中，雙方死傷多少人，所以是用悲哀憐憫的心情來處置這樁事情。至於投降歸服了，更是用憐憫心來安慰他，來幫助他度日。如果還以貢高傲慢之心，虐待這些人，任意的殺害，這個造的業(yè)就大了。為什麼？這些人已經失去抵抗力，失去抵抗力你再要殺害他，這個造的業(yè)就大了。不但是個人，對畜生都如是。

　　世間為什麼有戰(zhàn)爭？為什麼有刀兵劫？這是因果報應。佛在經上講得很好，如果要世間永遠沒有戰(zhàn)爭，沒有刀兵這些災難，佛講了一句話，「除非眾生不食肉」，這個怨結才能化解。你吃的這些眾生肉，他不甘心，他現(xiàn)在是沒有抵抗的能力，但是他一轉世，所謂「人死為羊，羊死為人」，一轉世，到他有能力的時候，他就來報復。報復絕對不會報到恰恰好處，總是要過分一些；每一次都過分一些，這個就不得了。

　　所以我們從歷史上看，看近代史，最近這一百年當中，第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，這眼看的有第三次世界大戰(zhàn)，一次比一次殘酷，我們想想這些原因從哪里來的？殺業(yè)來的。為什麼會有這些殘酷的事實？追根究柢，教育失敗了，沒人教。古圣先賢的教誨，諸佛菩薩的教導，沒人相信了，都說這個東西是迷信。不但是迷信，而且還要把它打倒，把它拋棄，完全隨順貪瞋癡慢，完全遵從弱肉強食。外國人提倡的「進化論」，不懂得因果的道理，不知道報應的事實。

　　所以今天的世界瀕臨滅亡的邊緣，誰能夠救？宗教徒們祈望上帝能救。但是上帝發(fā)脾氣了，上帝發(fā)怒了，要懲罰世人。上帝不是佛菩薩，佛菩薩慈悲憐憫世人，所以要教。今天唯一的一條道路，我們要順從佛菩薩，順從古圣先賢的教誨。印光大師為我們選這個《感應篇》，教導我們學習，人人能夠依《感應篇》的教誨來學習，這個劫難可以挽回。一個人修，一個人得度；大家學習，大家都能夠得度。

　　這一篇的經文不長，只有一千三百多字，要熟讀！不但要讀，要認真反省檢點，改過自新，這是消災免難之道。災難是自己造的，化解還是要靠自己。自己不肯回頭，求神、求佛菩薩都是枉然，自作自受。所以還是要自己來化解這個問題。

【凌孤逼寡?！?

　 【棄法受賂?！?

　　世間最苦的人莫過於孤寡，古圣先賢教導我們，對於這些人要特別憐憫，特別的照顧。佛法里面的福田，這些人是福田里面的悲田。我們看到眾生在遭難的時候，必須要想到我在過去曾經遭過這個災難。我們在未來這樣災難困境，必定還是很多，只要不出六道輪回，肯定是不能夠避免的。我們怎麼曉得？我們從因果上去看?！读朔菜挠枴分T位念得很熟，所謂「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？我們自己造作業(yè)因注定的，所以這個非常公平。不是上帝定的，不是閻羅王定的，也不是佛菩薩定的，自己造作的，自作自受，我們要明了這個道理。遭遇這些苦難的人，我們很清楚、很明白，他過去一定造作這些業(yè)因。造作業(yè)因的時候，無知！我們今天有幸遇到佛法，能夠受到一些圣賢人的教誨，我們明白了。明白了之後，對於這些苦難眾生，一定要幫助他，要救度他，要照顧他，怎麼可以欺負他？怎麼可以逼迫他？欺負逼迫這些人，那個罪孽比欺負普通人要加很多倍，果報不堪設想。

　　昨天我們去訪問基督教，參觀基督教所辦的這些社會慈善福利機構，我們看到他們的老人院，他們照顧一些樂齡老人，照顧孤兒，這個功德很大。在佛法里面說，如果著相，這一些慈善事業(yè)是三界的福報；如果離相修善，他們所作所為就是無量功德。功德跟福德的差別，一個是著相修，一個是離相修，差別在此地；事相上沒有差別，用心不一樣。在事上做的，他們經驗很豐富，許多地方值得我們學習，我們到人家去參訪一次，就是上一堂課。

　　昨天，他們教會會督，這是教會地位最高的；會督下面他們有會長，有牧師，它的組織一級一級分得很清楚；跟李居士的一番談話，很重要！我昨天四面看，沒有人把它錄下來，這是我們訪問的重心，是我們學習的課程。我們可以反覆的看，反覆的聽，初學的同學可以放給他們看，非常好的教材。這就說明我們學佛的人，沒有智慧，沒有慈悲心，到那里去看看就算了，不知道我們每到一個地方去參觀，都是去上課，都是去學習，取人之長，舍人之短，我們才有進步。

　　佛教給我們「精進」，精進從哪里來的？精進從這些地方來的。我們在《華嚴經》上看到善財童子五十三參，與善知識這一問一答，記錄下來都是經典。我們昨天去參訪，一問一答沒有人記下來。現(xiàn)在借重科技不需要記了，我們把它錄下來，音聲也錄下來，現(xiàn)相也錄下來，這是最好的教材了，我們不知道去采取。在這些地方，我們要吸取他們幾十年的經驗，古人所謂：「聞君一席話，勝讀十年書」，這樣寶貴的資料，我們不知道蒐集。我們還常常發(fā)心要普度眾生，拿什麼去度眾生？我們用古人的原理原則，用現(xiàn)行的方法手段，這樣結合就契機契理。古時候的那些方法現(xiàn)在不適用，那些原理原則必須要遵守，契理！現(xiàn)代人做事的方法、手段，我們學會了，契機！這是在此地特別提醒諸位同修，不僅我們正式拜訪其他宗教，會學的人，像善財童子，一切時、一切處、一切人、一切事、一切物都是教材，都是菩薩學處。

　　基督教不像我們說同參、蓮友，他們不是，他們講兄弟姊妹，跟我們講同參、同學是一個意思。跟我也談了很多，我也很誠懇的告訴他們，你們對於老人的照顧已經盡心盡力了，我們看了很感動，很敬佩，但是宗教家所做的事業(yè)，不能僅僅限於物質精神生活的照顧，不夠！世間慈善事業(yè)做到這里，可以的，我們要幫助他真正升到天堂。

　　你們基督教是升天堂，你要不能幫助這些老人升天堂，你就失職了，對不起上帝。所以我提醒他們，對於老人要特別留意機會教育。我們在人家那個地方，一定要順從他們，我們不能教他念佛，求生極樂世界，這不可以的，這是破壞人家的道場。道不謗道，行家贊嘆！決定沒有毀謗。你們要求升天堂，要幫助那些人個個都要升天堂，一定要對老人做機會教育，勸導他們，引導他們生起信心，增長信心。為老人開示，時間要短，一句廢話都沒有，時間最好不要超過十分鐘。一天當中，至少做三次到五次的開示，一次不要超過十分鐘，他聽了很歡喜。講長了，他嫌你羅嗦，他的精神也不夠用，五分鐘到十分鐘最理想。

　　幫助老人運動，我們昨天看到了。讓老人看看他們喜歡看的電視節(jié)目，我們要替他選，這是他們都沒有注意到。像上一次我們去訪問天主教的老人院，他們的院長非常謙虛，來問我，我就跟他說了。我說你們物質生活照顧非常周到，天主教的確不錯，有愛心，精神生活缺乏。他說我們也有，常常找一些年輕的學生、年輕人在這里唱唱歌，帶領他們，可是他們不喜歡聽。我說我也不喜歡聽。現(xiàn)在年輕人唱的跳的，是噪音！你一定要懂得這個老年人是什麼年代的人，你要拿半個世紀以前那些老歌來唱，他們就歡喜了，他們會懷念。不能用新的東西，新的東西老年人決定不能接受。

　　所以一定要想到他是什麼時代的人，我們要給他什麼樣的娛樂。我們自己不懂，問問他，請教請教他，「你們喜歡聽什麼？喜歡看什麼？」他會告訴你。你依照他們喜歡的去蒐集這些資料，來幫助他們，他就歡喜了。你不了解老人的心情，所以你做的不但不能幫助他，反而使他聽到見到更痛苦！他們這時明白了。

　　我說你找那些古老的潮州大戲，他們這里潮州人很多，這個他喜歡看。所以決定不能搞現(xiàn)代西洋的這些東西，這些對老人格格不入。昨天到那里的時候，我說我們的「濟公傳」忘了帶去，它會很受歡迎的，我們這里現(xiàn)在有很多。所以處處看，細心去觀察，去學習。

　　昨天，李居士也透露了一個消息，我們要搞「多元文化村」。昨天人家問我們，各個宗教這些慈善福利，照顧老人，照顧病苦，照顧孤兒，很多！他問：「你們佛教有沒有做？」如果是問你們，你們怎麼答覆？李居士說得好，事實！我們佛教每一個寺院都是養(yǎng)老院，每一個寺院都是社會慈善福利機構，比你們做的還要殊勝。我們這個老人在寺院是自由的，到居士林去看，確實如此。每天那麼多老人到那邊，他們聊天，他們在那里作義工，在那里洗菜，生活得非?？鞓罚┙o那麼多人吃飯，在廚房里作義工，修福！

　　祖師也不例外，六祖惠能大師當年在黃梅八個月，在碓房舂米劈柴，也是干這個粗活。你們看傳記里面記載的，天臺山國清寺的寒山、拾得，在廚房里打雜，豐干和尚干的活跟六祖惠能大師一樣，舂米、推磨。到以後人家才曉得，豐干是阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢菩薩，佛菩薩在廚房里修福供給大眾。我們看到這些事情不愿意做，佛菩薩做。

　　所以我們照顧老人，跟他們照顧老人方法不一樣，一面揀菜，一面念阿彌陀佛。這樣念阿彌陀佛不要去撥念珠，摘一片菜，阿彌陀佛！洗一個菜，阿彌陀佛！你看看，不一樣。

　　我昨天晚上去看居士林一樓也裝上電視了，電視里有講經，聽經、念佛、工作都在一起。還有這些老同參們，天天在一塊聊天，比起他們辦的老人福利事業(yè)，我們的確有我們的特色。我們也歡迎他們來訪問，來看看我們這些老人生活。

　　所以昨天我就想到，我跟會長講，我要把我們這一邊老人生活狀況，「耕心園」小朋友的生活狀況，特別做一個光碟，送給其他各個宗教去看。他們平常跟我們不接觸，不來往，不知道我們干些什麼，只是在憑空想像，大概都是燒香拜拜，沒有看到我們的內容。我們去訪問他，我們看到他們的，他們沒有看到我們的。這樣互相的交流，互相的觀摩。

　　對於鰥寡孤獨，要特別的憐憫，特別的照顧；不但要照顧他，還要教導他。儒跟佛教導我們，儒家是說出來了，「作之君、作之親、作之師」，明顯的教出來了。佛教了沒有？佛教我們也是如此，散在許許多多經論之中。佛家最殊勝、最偉大的理念，是一切眾生同一體，這個理念偉大！虛空法界一切眾生，一個心，一個自性，一個法身。如果我們不能從這個地方認知，就不是真正學佛。真正學佛，《華嚴經》上有條件的，甚至於你還有一個妄想，「這個佛殊勝，那個佛差一點；這個佛大，那個佛小」，你是凡夫，你永遠不會覺悟，你的悟門堵塞了，這個我們要懂得。

　　佛法是平等法，世尊在《無量壽經》上，贊嘆阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，要曉得是方便說，諸佛如來平等的。為什麼說這個話？鼓勵我們依靠阿彌陀佛，帶業(yè)往生，這一生才能得度。如果不親近阿彌陀佛，不求生西方極樂世界，修學任何一個法門，都要斷煩惱，斷惑證真，這個事情難了，恐怕我們這個世間，沒有一個人能做到。這是諸佛如來不得已的苦心苦語，大慈大悲，我們要懂得。所以往生是不難，提高品位可不容易。你有正確的認知，知道佛法是平等法，對於提高品位就容易了。還有差別，還有等級，品位沒有辦法向上提升。
【以直為曲。以曲為直?！?

　　注解里第一節(jié)，「兩訟在官，曲直未定，生死與奪，在吾一言，豈可輕忽。今乃曲直顛倒，非因受賂，即是徇情，否則率意魯莽，有一於此，豈宜居官為民上乎」，這是舉為官斷案做一個例子。其實這些事情，在現(xiàn)代社會幾乎每一個人都會犯這種過失?！呵?、『直』，也就是是非，如果沒有真實智慧，很難斷定。尤其一些似是而非，似非而是，如果沒有智慧，沒有學問，就很不容易判斷；往往判斷錯誤，就造很重的罪業(yè)，自己還不知道。

　　同學們念過《了凡四訓》，《了凡四訓》對這些事情，說得很詳細，說得很廣泛，也說得非常深入。它的原則我們要學習，要能掌握到，那就是「是非」、「曲直」；不僅僅是現(xiàn)前，要論它的影響深廣。有一些事情，眼前似乎是不利，但是將來的利益很大；在此時此處不利，其他的地方利益很大。我們有沒有思考到這個問題？佛說一切法，從空間上來講，「橫遍十方」，他要利益十方一切眾生；從時間上來講，「豎窮三際」，這個才是真實利益，永恒的利益。凡夫思考沒有想到這麼多，只想到眼前此時此地。想到此地，這個地區(qū)還很小，甚至於只想到自己一生，於我現(xiàn)前有沒有利益？我往後的利益都沒想到，這個眼光可以說是短淺到了極處。古大德教導學佛的同學要有「前後眼」，佛在經教里面更是教導我們「五眼圓明」，我們對事情才能看得清楚。

　　我們常常講，常常提示。什麼是佛法？真實明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我們生活環(huán)境。你能夠認識自己，認識生活環(huán)境，你就是菩薩，你就是佛。一個人不認識自己，不明了自己生活環(huán)境，這個人叫凡夫。這一樁事情，幾個人認真思考過？認真去思量過？「我」是什麼？什麼是「我」？只有真正學佛的人，才會想這樁事情。這個身是不是我？身不是我，六道凡夫都執(zhí)著這個身是我，這個錯了。因為這一執(zhí)著，《金剛經》上說：「我相、人相、眾生相、壽者相」，統(tǒng)統(tǒng)起來了。四相的根本，就是我相，我相的根本就是執(zhí)著。相宗講得很好，末那是執(zhí)著，四大煩惱常相隨?！肝摇故鞘颤N？我愛、我見、我癡、我慢，「愛、見、癡、慢」這是我。

　　佛要不給我們說清楚，我們怎麼會知道？成天就是生活在「愛見癡慢」里面?！笎垡姲V慢」，說實在話，就是平常講的「貪瞋癡慢」，原來這個東西是「我」。人人都希求滿足貪瞋癡慢，貪瞋癡慢果然滿足了，阿鼻地獄去了，六道里最下面一層。換句話說，貪瞋癡慢愈輕，就往上升；貪瞋癡慢愈重，就往下墜，六道就是這麼一個現(xiàn)象。天道，貪瞋癡慢最輕的，無色界天最輕。色界天比無色界天重一點，欲界天又更重一點，修羅跟人道比，欲界天又要重，愈重愈往下墮落；最重的，地獄道去了，阿鼻地獄。所以還要去搞貪瞋癡慢嗎？

　　佛教人修行，修什麼？修正你錯誤的見解。我見就是見解，見解就是起心動念。起心動念，就是愛見癡慢，這個叫我執(zhí)。執(zhí)著愛見癡慢，永遠脫離不了六道輪回，過這個日子，太辛苦、太可憐了。佛教我們覺悟，教我們回頭；覺悟就是把這個事情搞清楚、搞明白了；回頭是再也不干了，把這個舍得乾乾凈凈。

　　學佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟眾生就這一念之差，轉過來，就轉凡成圣，轉迷成悟。為什麼你轉不過來？為什麼你不覺悟？你的執(zhí)著太重了，念念希求自己的利益。這個自己是私心、我愛、我癡、我見，念念為這個造業(yè)。

　　大乘佛法，世尊教誨高明到了極處，迷惑到極深極重的人，如果能夠相信佛陀的教誨，都能轉得過來。你不相信，不肯學，那就沒法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理論上是可能的，事實上也決定可以辦得到。

　　佛怎麼教給我們的？《金剛經》上教的就是極高明的方法?！督饎偨洝纺畹娜硕?，不管是哪一宗、哪一派，修學哪一個法門，幾乎沒有不讀《金剛經》。《金剛經》上講的原理原則，佛說了，發(fā)心度無量無邊眾生，這個心一發(fā)，念頭就轉過來了。凡夫念念都是為自己，現(xiàn)在把自己放下了，度無量無邊眾生是為一切眾生，不再為自己了。肯為一切眾生的人，把自己舍掉了，絕對沒有一念為自己，這個人就轉識成智，轉迷為悟。要知道迷悟，為自己就是迷，為眾生就是覺悟；為將來是迷，為現(xiàn)在是覺悟。這個話同學們能聽懂嗎？為什麼說為將來就是迷？將來是「壽者相」，你四相沒破。為現(xiàn)前，沒有將來，「壽者相」就沒有了，時空就突破了。

　　《華嚴》里面講的「三際不離一念」，這話怎麼說？一念悟了，三際就沒有了；一念迷了，就變成三際，過去、現(xiàn)在、未來，迷了才有。一念迷了，產生三際的妄念；覺了的時候，只有一念，決定沒有三際。換句話說，覺悟的人沒有十方，迷的人才有十方；十方三際都是在一念。一念能現(xiàn)，一真是境界，一真法界是所現(xiàn)；能所是一不是二，你真覺悟了。所以迷的人，迷了能現(xiàn)所現(xiàn)，迷了能所是一，在這里面才產生十方三際這個錯誤的認知?！栋闳艚洝飞现v得詳細，講得明白，這是是非曲直的根源。入這個境界，《華嚴經》里面講入法界，哪里還有是非？還有曲直？沒有了。是非曲直對凡夫說的，什麼是「是」？什麼是「直」？與性德相應的是「是」、是「直」，與性德相違背的是「非」、是「曲」。凡夫哪里曉得？不明了事實真相，哪有不造業(yè)的道理！

　　可是你要知道，「萬法皆空，因果不空」。因果也是屬於萬法之一，萬法皆空，因果哪有不空的道理！為什麼說因果不空？是說因果的相續(xù)不空，因果的轉變不空，因果的現(xiàn)相還是空的，還是不可得。為什麼？因變成果，因空了；果又變成因，果也空了；但是因果相續(xù)的現(xiàn)相永遠不中斷，因果轉變也是永遠不中斷。所以說因果不空，不是說因相果相，不是的，是講它的轉變、相續(xù)。善因決定感善果，惡因一定得惡報。

　　佛菩薩心地清凈，觀照微密；眾生起心動念造業(yè)之時，即是受報之時，這我們凡夫見不到。佛法里面給我們講現(xiàn)報、後報、生報，這一世的報應，來世的報應，後世的報應，這是講的粗相。極其明顯果報的現(xiàn)相，極為細密果報的現(xiàn)相，佛菩薩知道，跟凡夫講他也不知道，他體察不到。實在講，起心動念就是受報之時。佛家講到極真實之處，跟人講「因果同時」。所以佛家表法用蓮花，為什麼不用別的花？蓮花比較明顯，花開的時候蓮子就在里面，因跟果你都看到了。幾個人一下省悟過來？蓮花因果同時，哪一法不是因果同時？法法皆是，只是蓮花的因果同時明顯，一切諸法因果同時不明顯，其實沒有兩樣。我們怎樣能夠把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造惡業(yè)了，你不會受苦報。

　　這一段解釋講得好，「曲直顛倒」的原因，大概不外乎三段。第一個是受了賄賂，昧著良心說話，你得到他的好處；第二個是人情，徇情，也昧著良心以曲為直；第三個原因是太草率、太魯莽，沒有認真去觀察，太大意，把是非顛倒了，都是過失?？辞楣?jié)輕重，造作這個過失有大小不一樣，看到這樁事情影響有多廣，有多深遠，結罪不相同，果報不一樣。如果它的影響面愈廣，時間愈長，你造的罪就重；如果影響是一個人，是一時，這個罪就輕，我們都要明了。所以起心動念、言語造作，不能不謹慎。

　　特別是謠言，佛經上講「無根的謠言」，無根是什麼？造謠生事，沒有這個事實。謠言很可怕，古德常講：「謠言止於智者」，真正有智慧的人，他不相信，不聽信謠言。一個人來給你造謠生事，說一遍，沒這個事情；第二個又來說一遍，也沒這個事情；第三個人再跟你說，你就不敢說沒有這個事情了；十個、八個人都來跟你說，你就懷疑了，是不是真有這個事情？所以大智慧的人，才能夠面對著造謠生事不為所動。什麼是大智慧的人？沒有自己的人，沒有私心的人，就不會為外面境界動搖了。諸佛菩薩不為所動，為什麼？諸佛菩薩沒有身，不但沒有身，連命都沒有，他的身、他的命為一切眾生服務的，決定沒有自己，所以才如如不動。只要有絲毫自私自利的念頭，就不可能不為外境所動搖。

　　我們學佛的同修，要往這些道理深處、精微處去想，去觀察，向佛菩薩學習，希望在這一生當中圓成佛道。關鍵就是我們能不能轉得過來，轉自私自利為一切眾生，念念行行都與性德相應。為廣大眾生是性德，為自私自利是迷惑，這一點總得要辨別清楚。
【入輕為重?！?

　　【見殺加怒?！?

　　到這個地方，前面總有十二句。這十二句雖然說的是「仕宦之惡」，實在講在現(xiàn)前社會幾乎每個人都常常犯，只是輕重不同而已。我們知道這本書的完成，年代相當久遠了，那個時候的社會跟現(xiàn)代完全不相同。古時候，教育雖然沒有現(xiàn)代這樣普及，而實際上教學的效果，近代遠不如古時候。古時候家庭有教育，父母、長輩普遍都有一個概念，給子弟、給年輕人做一個好榜樣，都有這個概念。而機會教育尤其為國家各個階層領導人所尊重的，極力提倡的，表現(xiàn)在戲劇、歌舞、音樂、美術，各個方面都含著有很深刻的教育，「寓教於樂」，不是以娛樂為目的，娛樂當中要達到教學的目的。現(xiàn)代的社會不一樣了，提倡的是民主、自由、科學、技術，古圣先賢的教育完全放棄了，這才造成現(xiàn)代社會的危機。

　　我們都曉得，東方教育跟西方教育根本差別的地方，東方著重於道義，西方著重在功利。我們現(xiàn)在舍棄了道義，模仿西方人，人人都變成急功好利。社會，在現(xiàn)在已經是人人都具有「競爭」這麼一個觀念，不競爭就沒有辦法生存。競爭到最後是什麼結果？整個世界同歸於盡。爭到最後就打，核子大戰(zhàn)怎麼發(fā)生的？競爭最後的結果，跟東方道義的思想不一樣。道義思想是彼此禮讓，哪有競爭！中國幾千年古圣先賢教人，都是忍讓、禮讓，從來沒有聽說過「爭」這個字，這一爭還得了？這是東西方在教學基本上差別的地方，我們要認識清楚。仁義道德可以能夠維系社會長治久安，急功好利那是曇花一現(xiàn)，後面就沒有了，一定要認識清楚。所以此地這十二句所講的種種惡行，在今天社會上一般人普遍都犯了。

　　『入輕為重』是什麼意思？注解里講得好，「書曰」，書經上講的，「罪疑惟輕」，一個人有過失，犯罪了，我們應該怎麼想法？不要去想「他犯的這個罪太重了，大惡不赦」。這個人心一點慈悲都沒有，我們常講「心狠手辣」，不是個仁慈的人。仁慈的人，看到犯極重的過，也要想這個過失不是很嚴重，處處往輕的地方去想。一個仁慈的法官來斷這個案子，處處總希望把他那個罪洗刷乾凈，而不是看到犯罪的人，小罪給他罪加重。但是現(xiàn)在我們一般人，對自己犯重大過失，自己可以原諒自己，別人小小的過失，就把他那個罪過要加重多少倍。為什麼會有這種心理？為什麼會有這種現(xiàn)象？這個根源，實在說就是舍棄了自己傳統(tǒng)的文化教育，受到外國人的影響。

　　我早年初到美國，那一邊的同修告訴我，美國的政府，美國的海關，對於任何一個人他都懷疑，你是個犯罪的人，你是個行為不端的人，你要用種種方法證明你沒有犯過罪，證明你自己是好人。因為他的觀念就是你不是個好人，所以你要拿出種種證據(jù)證明你是個好人，證明你沒有犯過過失。這跟我們中國人不一樣，我們中國看任何人都是好人，他看任何人都是壞人。所以人生在這個世間，生在這個社會，還有什麼意思？

　　我們想到這些地方，看到這些事實真相，我們不能不尊敬佛菩薩，佛菩薩在這個社會里面還一樣信任，還一樣慈悲救護。諸佛菩薩純善無惡，幫助大家，大家對佛菩薩還是惡意相向，毀謗、陷害、擾亂，層出不窮。佛菩薩要像我們這個態(tài)度，「算了，走吧！何必在這兒多住」？可是佛菩薩不如是，怎麼樣的侮辱他，他承受，善心、善意、善行教化一切眾生，還要受眾生的侮辱。我們對佛菩薩不能不尊敬，不能不稱贊。真的像佛經上講的，他不是凡人，不與凡人一般知見，這是我們要學習，我們要效法的。

　　《無量壽經》上講得好，佛說這一些眾生「先人無知」，「先人」是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的長輩，他的老師，「不識道德」；都被西方文明迷了，被功利主義迷了，被功利的意識形態(tài)迷了心竅，起心動念，自私自利。中國自古以來，諸位翻翻中國的典籍，沒有「隱私權」這三個字。司馬光告訴人，他一生「事無不可告人言」，坦白的，公開的，沒有一樁事情不能告訴別人，正大光明。外國法律上有「隱私權」，這是文化不同的地方，差異的地方。一個人一生當中，事事都要瞞著別人，都不能讓別人知道，你說這種心情多苦悶！活得多可憐！不敢告訴別人，不能告訴別人的，當然不是好事；好事，哪有不能讓人知道的！總是見不得人的事情。所以我們要細細觀察，要好好的學佛。

　　昨天晚上念佛堂的法師、護法們，一定要請我吃晚飯，我跟他們聚會比較少，我同意跟他們做個聚會，也順便跟他們談談怎樣去念佛？念佛也不能為自己，我們念佛堂的設施，領導大眾在那邊薰修，為一切苦難眾生。念佛要有感應，感應是從真誠心來的，有口無心，哪來的感應？口念佛號，心里要想佛。大勢至菩薩教導我們「憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛」，「憶」是心里想著，心里常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不聽經，不能不明白道理，自私自利的念頭沒有舍棄，佛號念得再多也不能往生。

　　昨天晚上我去看李會長，他告訴我上個月底他帶了個團到中國大陸去朝山、參訪，這個團一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不錯的。結果在朝山旅途當中，看到同修起心動念都是自私自利。他說吃飯，圓桌有人就選座位。

　　會長說：「你為什麼要坐那個位子？」

　　他說：「這個位子安全?！?

　　會長說：「什麼安全？」

　　他說：「那邊有人上菜、端菜、上湯，不小心會把衣服染著搞臟了，這邊不會。會長，你要坐這邊來。」

　　會長說：「你決定不能往生。」

　　為什麼？從這些地方看，自私自利。菩薩要把好地方讓給別人，苦難自己來承當，這種人決定能往生。處處要占小便宜，這種人佛念得再多，李會長講：「肯定你不會往生?！刮覀兂Ｖv起心動念為自己的人是凡夫，起心動念為別人的人，這個人是菩薩，迷悟就從這里看。上巴士，第一個上，先去占好位子。所以從這些地方看，都不知道照顧年歲大的人。

　　你看李居士，他樣樣走在人後面，他不在人前面，他所贏得的是廣大群眾對他的尊敬，處處為別人。處處想到自己，占到有利的地位，把別人擠下去。不錯，你是可以能夠得利於一時，你輪回的日子有得過，三途的日子有得過。能在這一生當中，處處讓別人，處處走在別人後面，眼前看到好像是吃虧了，將來決定得生佛國。我們要明白這個道理，要懂得這個事實，要能夠原諒一切人的過失，不要去責備別人。

　　說實在話，我們沒有資格責備別人，為什麼？我們自己本身有過失，本身沒有過失才可以責備別人。誰沒有過失？佛沒有過失。所以菩薩見人都謙虛，為什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他還有慚愧心。如來果地才沒有過失，可是諸佛如來責備人都非常慈悲，我們學佛要從這些地方去學習。

　　末後一句，『見殺加怒』。這是講犯罪了，判了死刑，執(zhí)行死刑的時候，沒有憐憫之心，反而是瞋恨之心，這個心不好。古時候，執(zhí)法的人員在執(zhí)行處決死囚，都流眼淚。雖然他是罪有應得，但是總是不能忍心看到人家死。尤其是無辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百計去救護他，怎麼可以還加怒？還動瞋恨心？這種心非常殘酷，果報我們可想而知。所以對於遇難的人，應當要有憐憫心，應當要有同情心，要生救護心，這是仁心。貪瞋癡的心，是三途惡道之心。菩薩的心仁慈到極處，佛心是真誠平等，我們要認識清楚，要知道如何去學習。
知過不改。知善不為?！?

　　這是惡報里面的第三段。這一段文字，第五十七到第六十，到「侵凌道德」這一句。我讀這一段經文，感慨非常之深；讀了之後，仔細想想，經都不能講了。圣賢的功夫，沒有別的，就是在改過。注解里說得好，一開端「文殊菩薩白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海無邊，回頭是岸。」回頭就是改過。圓悟禪師說：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。唯君子能改過遷善，則其德日新。」什麼是君子？在佛法里面，真正發(fā)心修行的人，這個人就是君子。佛法修學有三個階段，天臺家講「六即佛」，「名字位」那是不能改過的，有名無實，決定不肯改過遷善，這種人是假的學佛，不是真學佛?！赣^行位」是真學佛了，觀行位是落實，把佛陀的教誨去做到，依教奉行，這是觀行位。我們念佛求往生，要做到觀行位往生才有把握，生凡圣同居土。要是「相似位」，那你就生方便有余土；「分證位」則生實報莊嚴土。所以要改，知過就是覺悟，這個人覺悟了；改過就是用功，功夫落實了。

　　我讀了很難過，我剛才講我不敢講經了，我只有回去住小茅篷，閉關靜修。為什麼？跟我學的人不知道改過，不知道自新，我講經說法全盤失敗。我清楚，我明白，為什麼還厚著臉皮在這里講？沒有機緣接近我的人，有不少人想學，我們利用網(wǎng)路、利用錄像帶傳播，送給真正有心想學的人，為他們，所以厚著臉皮在這里干，不怕人恥笑。自古以來，唯有好學才對得起老師，而一個老師一生當中能收幾個學生，太難了！現(xiàn)在人了解事實真相，所以也就能原諒我，不再羞辱我了。

　　過去我在全世界許多地方，說得好聽一點，弘法利生的事業(yè)，自己總感覺得非常孤單，非常辛苦，沒有志同道合的。所以每一次回到臺灣，我一定去看老師，我總是勸老師，希望老師能多栽培幾個學生，我們在海外能有點助手。老師也很感嘆，是??！許多年當中，每一次見面我都會提這個問題，大概總提了七、八次。最後老師跟我說：「我不是不栽培學生，你替我找學生。」從此之後，我不敢再說話了，為什麼？我找不到學生。我才明白，他不是不教，是沒有人學。學要真聽話，真依教奉行。陽奉陰違，我們還干欺騙老師的事情，老師曉不曉得？曉得、明了。聽李老師講經的人，在臺灣超過五十萬人，常常跟他身邊常隨眾二十多個人，一天到晚不離開老師的。這二十幾個人，哪個真學，哪個假學，他心里清清楚楚、明明白白。他知道，我也知道。李炳老在臺中，後半生全部貢獻在那邊，真正跟他學的人，幾個人？三個人而已，他已經就相當安慰了。

　　以後我到北京訪問黃念老，黃念老是我在美國跟他聯(lián)系到的，那個時候我是「美國佛教會」的會長，掛名的會長。那邊同修對我很尊重，說他們要請一個密宗上師到那個地方來傳法，跟我商量。我不同意，我說我們祖祖相傳，一門深入，長時薰修，不要再搞其他的。然後我就問他，這個上師從哪里來的？他說從北京。我就問他這大名。他說：「黃念祖?！刮乙宦犝f黃念祖，這個人的名字我印象很深，從前李老師曾經跟我們提過。我就問了一聲，我說：「是不是梅光羲的外甥？」他說：「是的?！刮艺f那請他來。梅光羲是李炳南居士的老師，這是我們同門的，同門不管講哪一個法門，路不會走錯，不會指錯。我們并不是排斥哪一個法師，我們怕把自己所修學的法門搞亂了。這是我們一個師承，他是夏蓮居的傳人，梅大師的外甥。我說這個人雖然沒見面，知見一定不會錯誤，歡迎他來。

　　來了之後，他帶了一部《無量壽經》的注解，油印的本子，鋼版刻字油印的本子。我們曉得，那種印刷不會超過一百五十部，一百五十部以後就模糊不會清楚，所以數(shù)量很少，只帶了一部。他把這本送給我，我看了之後非常歡喜，我弘揚這部經，他也弘揚這部經，當時在全世界弘揚這部經的就這麼兩個人，所以看了非常歡喜。

　　在美國沒有機會見面，他在美國住一個月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我們一見如故，同一個師承，他很感慨說：「李炳老有你這一個學生就夠了?！刮覀兏粋€老師，要知道老師的恩德，要報恩。用什麼方法報恩？依教奉行。佛教我們「息滅貪瞋癡」，教我們「勤修戒定慧」，我們貪瞋癡還天天增長，戒定慧忘得乾乾凈凈，對不起佛菩薩，對不起歷代傳法的祖師大德。李炳南老居士在臺中教學三十八年，能夠遇到這三個學生真正肯干。怎麼干法？就是這兩句，「知過能改，知善肯為」，沒有別的。不能改過，不肯為善，這是自暴自棄，怎麼能有成就？

　　我這一生生活在感恩的世界里，承蒙老師的教誨，我明白了，知道自己怎樣修學。得韓館長三十年的照顧，我們辛苦經營一個「圖書館」。韓館長往生了，當時「圖書館」注冊產權是用館長的名字，走了之後，走得也很突然，就沒能移交清楚，那麼是她自己私人名字，當然繼承是她的兒子。她兒子繼承了這個產權，他不希望我們在那邊繼續(xù)再做弘法利生的事情，我們全部退出。我沒有一句怨言，你們大家看到的，我對他歡喜贊嘆，你們能學得到嗎？你們能做到嗎？我覺得高貴民的所作所為是菩薩示現(xiàn)，看看我們自己學佛功夫到什麼程度，是不是真放下了。所以我歡喜，我合掌贊嘆，我心很平靜，我歡喜讓給他，不但沒有怨言，一絲毫怨的念頭都沒有，這一關我很平穩(wěn)順利通過；通過這一關，樣樣放得下，分別執(zhí)著斷掉了。

　　你們同學聽我講經，也有人跟我說，說我講經這個風格，館長在世跟館長過世之後，完全不一樣，有人聽出來了，境界大幅度的向上提升了。怎麼提升？改過、放下，放下名，放下地位，放下權力，一切統(tǒng)統(tǒng)放下，你就成就了。還要抓得緊緊的，不肯讓給別人，那是抓住三途六道。曇鸞法師在《往生論》注解里面講，末法時期修羅、羅剎太多了。什麼是修羅？嫉妒、瞋恚是修羅。我們想想自己有沒有嫉妒、瞋恚？什麼是羅剎？貪瞋癡是羅剎。所以祖師講這些話，我們讀了想一想自己是不是？是修羅、是羅剎，不要緊，回頭是岸，這是佛講的。

　　一定要放下，為什麼？「世間無常，國土危脆」。土耳其大地震，臺灣的大地震，過去中國唐山大地震，那不就是佛菩薩示現(xiàn)給我們看，幾秒鐘身家性命全沒有了，我們從這個地方體會佛講的「世間無常，國土危脆」。學佛人有智慧，什麼是智慧？抓住現(xiàn)前這一剎那，成就就在此地，念頭一轉，超凡入圣?？墒沁@個念頭怎麼轉都轉不過來，習氣煩惱太重。

　　早晨忍師來問我，要我說他的過失。我告訴他，從前李老師教給我們，教導學生在學生什麼時候？二十歲以下的可以教訓他。二十歲到四十歲不能教訓，要顧全人家的面子，只用暗示，不可以明說。四十歲以上的，他有過失都不能說了。古人處世待人的心態(tài)，四十歲以上定型了，暗示尚且不可，怎麼能說？忍師超過四十歲，問我，那怎麼辦？讀書，只有在讀書里面，印光大師教給我們這三本書，好！《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》天天讀，讀的時候對照自己的起心動念，對照自己的言語造作，好的要保持，明天還要這樣作法，錯誤的趕緊改，四十歲以上只有這個辦法。所以對於四十歲以上的人，犯過失還有批評，這個人也是無知，沒念過書；念過書的人不會說。

　　所以我們想想，從前弘一大師在南普陀教學，學生有過失，弘一大師一句話不說，這一天不吃飯。學生看到老師今天沒吃飯，大概我們自己犯了過失了，自己去反省，去改過、懺悔，老師明天吃飯了。不知道改過，不知道懺悔，老師明天還不吃飯，後天也不吃飯，念佛往生了。不肯說你，說了有什麼用處？說了又不能改。李炳南老居士看到學生有過失，年歲小的教教，講經當中暗示，四十歲以上的人，決定不說。我跟他的時候還算不錯，我跟他的時候是三十二歲，蒙他特別愛護，他還肯說。說了我們就能改，他還可以再說；說了不能改，他下次再不說了。

　　所以各地的同學，頭腦一定要清楚，絕對不是跟在我身邊的都是圣賢人，沒有這個話。跟在李炳南老居士身邊的都不能成就，一定要聽其言而觀其行，辨別這個人賢與不肖。千萬不要誤會，常常跟在法師身邊的這個人一定就了不起，這是你們的錯覺。我今天不得已把話說清楚，說明白，千萬不能產生錯覺。為什麼？誤了你們自己的前程。這不是我一個，自古以來，要看他是不是真正肯學，真正好學。我們常常圍在李老師身邊二、三十個人，這里面也有行邪道的，也有不如法的。黃念祖老居士曾經告訴我，他也有幾位同學在佛教界里也負盛名，修學不如法，走上邪道，走到名聞利養(yǎng)里面去了，名字我就不必說了。他所說的這些人都不在了，都已經過世，黃老居士自己也往生了。

　　過去這樣的情形，就常見，就不少，現(xiàn)在更多。什麼原因？現(xiàn)在人煩惱習氣比古人重，現(xiàn)在社會這些五欲六塵的誘惑，比過去增加許許多多倍，能在這個環(huán)境里把持得住，不是凡人。所以他依舊起惡念，造惡業(yè)，我們看起來很平常，不足怪也！能敵得過，那我們恭敬禮拜，他是圣賢降世，他不是凡人；凡人不能夠避免這個過失的。我們清楚，我們明白，千萬不要認為在我身邊這些人各個都是圣賢，那你就完全錯了。

　　我自己還是凡夫，我的好處能聽老師的話，念念感老師的恩，不敢做對不起老師的事情，我的長處就在此地，我知恩報恩。韓館長照顧我三十年，我念念不忘，我坐在這個地方，她的照片掛在我對面，我講經我看到她在笑，我看到她的歡喜相。我決定得生凈土，而且告訴同學，我隨時隨地都可以往生。我是凡夫，業(yè)障深重，我能夠修成這樣，各個人都能修成，你們肯不肯干？憑什麼有這個把握？憑放下，世出世間法我一法都不沾染，就憑這個。有一絲毫的沾染，你就去不了?！肛斏乘?，地獄五條根」，染上一條，這個染是什麼？念頭，不是在行為，行為太粗了。念頭上有那麼一絲毫念頭，你還沒有放下，你就去不了。

　　這是惡報第三段，「世俗之惡」，世是讀書人，俗是平民，一般讀書、平民的惡，這是第一條。這一條要做不到，所有一切修為全是假的，你必定還是隨業(yè)流轉，該受什麼報應，還是受什麼報應，我們不能不留意，不能不認真去思惟。
【自罪引他。壅塞方術?！?

　　字字句句含義非常的深廣?！秴R編》注解里面引用經典的話，以及古圣先賢的教誨很多，內容非常豐富，我們因為時間的限制，不能夠一一為大家介紹。這部書是好書，印光大師監(jiān)定的，我們應當常常讀誦。學佛先要學做人，做人先要學做好人。如果人都做不好，這個佛法決定是有名無實，天臺大師所說的「名字位」中，這個意思就是說有名無實，得不到佛法真實的利益，所以一定先把人做好。

　　印光大師不但是一代的祖師大德，傳說當中他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，這個事情也可以相信。他為什麼用《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》來教化一切大眾，而不用佛家的經典？這一樁事情我們要多想想，大師用意何在？我在二十多年前，一九七七年在香港講經，住在「中華佛教圖書館」，這個小圖書館里面收藏了不少印光大師「弘化社」所印的書籍，他印的書印得好，校對相當認真，錯字少。這三本書，我在發(fā)現(xiàn)他老人家印的數(shù)量最多，我概略的估計應當超過三百萬冊，其他的佛教經典的量都很少，跟這個相比幾乎十分之一都不到。於是我就想他老人為什麼要這樣做？現(xiàn)在事實證明了，世間有很大的劫難。

　　劫難是怎麼造成的？佛經上講得很清楚，講得很明白，《華嚴經》上說：「唯心所現(xiàn)，唯識所變」。佛這兩句話，把虛空法界一切眾生根源為我們說出來了，「心現(xiàn)識變」。誰的心？是我們自己的心。心是講真心，識是講妄心，是我們真心所現(xiàn)，妄心變化出來的，這是一句話把宇宙人生的根源給我們說出來了，一語道破。大乘經論上佛常講：「一切法從心想生」，這句話跟《華嚴經》上講的兩句完全相同，「一切法從心想生」，心是唯心所現(xiàn)，想就是唯識所變。換句話說，我們這些人，世界上這些眾生想的是什麼？我們生活環(huán)境隨著我們思想在變化。

　　現(xiàn)在這個世間人不再接受圣賢的教誨了。中國嚴格的說，從漢武帝開始一直到清朝末年，國家教學的政策，雖然在這兩千多年當中，有朝代的變更，可是教育政策始終沒變。不管是哪個朝代，元朝蒙古人入主中國，清朝滿州人入主中國，教育政策沒有改變，一脈相承。國家正規(guī)的教育都遵行孔孟，這是漢武帝定下來的，兩千年都遵守。社會教育采取佛家、道家，所以「儒、釋、道」在中國稱為三教，這是圣賢教育，所以國家這兩千年長治久安，有它的道理存在。民國建立之後，打倒孔家店，把佛跟道都看成迷信，於是傳統(tǒng)的教育政策被廢除了，迷信西方的物質文明，迷信西方的功利主義，我們自古以來講的「道德仁義」都不要了，造成今天國家的困境，社會動亂不安。

　　印祖對於這個事情知道得很清楚、很明白，用儒家的方法來教學，現(xiàn)在政策不許可；佛道的教育雖然好，現(xiàn)在社會大眾很難接受，所以先教你做人，做好人。《了凡四訓》里主要的宗旨，是教我們相信因果，善有善報，惡有惡報，種善因必定得善果。可是什麼是善？什麼是惡？大師提出了《感應篇》。《感應篇》不是從外國來的，佛經是從外國翻譯過來的，《感應篇》是中國人自己寫的，文字不多，只有一千三百多字，這里面就是善惡的標準。如果認真的讀誦，每天依照這些教訓來修正我們錯誤的行為，斷惡修善，先把人做好了。人做好了之後才能學佛，佛是好人做的。惡人明白之後能夠回頭，回頭是岸，這一回頭就是好人。諸佛菩薩是以這個為基礎，所以我們必須要懂得。

　　《感應篇》、《了凡四訓》確確實實可以挽救現(xiàn)前的劫難。佛在經上告訴我們，《楞嚴經》上講得很多，洪水、水災從哪里來的？貪心感得的。今天全世界的人，幾乎每一個國家、每一個地區(qū)，哪個人不貪？這個事情麻煩大了?，F(xiàn)在海水的水位已經逐漸上升，科學家的估計，五十年後南北兩極的冰完全融化了，海水上升至少是五十米；換句話說，全世界沿海的城市統(tǒng)統(tǒng)被淹沒掉了。如果要是依照外國人預言上所說的，沒有那麼長的時期，科學家認定是五十年，外國預言里面所講的是十年，十年海水會漲五十米；換句話說，海拔五十米以下的全部會被淹沒。人要能夠把自私自利，把貪心舍棄掉，這個災難就能轉，南北極的冰不會融化。我們今天要是這樣子宣說，人家說我們頭腦有問題，你們迷信。他們決定不承認自然災害與人的思想有關系，不承認！深明佛法的人不懷疑，相信。一個人相信，這一個人得救了；不相信的人，那只有遭難了。

　　火災是瞋恚心所感得的。我們這個世間人都有瞋恚，瞋恚心而且很重，所以我們居住這個地球，地心是溫度極高的火。我們在佛經上讀到西方極樂世界，那個世界地心是琉璃的、清涼的。為什麼我們這個地心是火球，人家那個星球那個地是清涼的？那個世界上的人心地都是清凈的，沒有貪瞋癡，所以他居住的環(huán)境不一樣，我們這個世間眾生充滿了貪瞋癡。愚癡感得的是風災。貪瞋癡感得的是「水、火、風」這三災。貢高我慢，心地不平，感得的是地震；心平氣和就沒有地震。唯獨佛法里面跟我們講得這麼清楚，這麼明白。所以佛講境隨心轉、相隨心轉、體質隨心轉，居住環(huán)境也隨心轉。佛菩薩住極樂世界、住華藏世界，心好！所以他居住的環(huán)境就變成極樂世界，就變成華藏世界。我們如果從心地上改變，我們的色身相好，居住環(huán)境也就都改變了。

　　佛法的殊勝，不是佛這樣說說就算數(shù)了，佛叫我們去證明，證明你才曉得這是事實真相。所以佛不勉強，不是說「我說的是真的，你們說的是假的」，佛不如是說。佛說：「我說的這個，你可以證得?！鼓愕男睦镆霅?，言惡、行惡，你所感得的是三途地獄的苦報，佛都叫你去證。你造十惡業(yè)，你看看地獄境界會現(xiàn)前。佛給我們講的句句是真實話。佛陀的教誨，實在講就是三樁事情，第一樁大事教我們明了宇宙人生的真相，這是佛法教學的大根大本。宇宙從哪里來的？虛空從哪里來的？生命從哪里來的？你把它的真相搞清楚、搞明白了，這叫大徹大悟，這叫作佛、作菩薩。

　　如何能明了事實真相？從禪定當中去求。《楞嚴》里面講：「凈極光通達」，你心清凈到極處，智慧就現(xiàn)前，世出世間一切法，你就能通達?，F(xiàn)在科學家跟我們講空間有許多維次，三度空間、四度空間、五度空間，科學家證明確確實實有十一度空間存在，但是沒有方法突破。在理論上講，空間維次是無限度的。佛經上不說空間維次，佛經上講法界，那個法界就是現(xiàn)在科學家講的空間維次，法界也是無量無邊。佛說法為了方便起見，把它歸納為十大類，所以稱十法界，十是代表無盡。法界怎麼形成的？佛給我們講是一切眾生妄想分別執(zhí)著變現(xiàn)出來的。科學家知道有這些東西存在，不知道怎麼形成的，所以他沒有辦法突破。佛告訴我們是妄想分別執(zhí)著造成的，你懂得它的形成，你就有辦法突破了。用什麼方法突破？放下一切妄想分別執(zhí)著，不就破了嗎？放下妄想分別執(zhí)著，在佛家講這是禪定的功夫。所以禪定功夫愈深，突破的層次就愈廣，虛空法界這一切真相你就明了了。佛是樣樣叫我們親自證得，這個不騙你，你自己證明。

　　人一定要保持清凈心，要修清凈心，清凈心能生智慧，這是佛法根本的教學。佛法在世間教我們怎樣過日子，怎樣生活，使你這個一生，不但一生，來生、後生、生生世世，你的生活真正過得幸福美滿、自在快樂。

　　佛的教學，首先你要了解人與人的關系。在我們這個世界上，有許許多多不同的族類，每一個族類里又有許許多多不同的族群，我們今天講不同的國家、不同的種族、不同的民族，我們怎樣能夠和睦相處？你要相處得不好，就起沖突，就有戰(zhàn)爭，就有流血。第二是教我們怎樣與自然環(huán)境相處。自然環(huán)境里面有動物、有植物、有礦物，你要不懂這些道理，任憑自己的意思，作賤大自然，破壞大自然，就有自然災害發(fā)生?，F(xiàn)在人不懂這個道理，自然環(huán)境被破壞了，地球生病了，我們居住環(huán)境不好了，我們中國人講風水被破壞了，今天是整個地球風水被破壞了，還會有好日子過嗎？

　　這一次大地震發(fā)生在埔里，我是四十年前住過埔里，那個時候我沒有出家，我跟懺云法師、跟普妙法師一起在埔里住茅蓬，那個時候埔里好，山青水秀，福地！都知道是臺灣的福地，真的是風調雨順。我離開那個地方很多年了，好像是十年，大概有十年的樣子，十年前有同修找我到埔里去講經，去講了幾天。我到埔里一看，我看了很傷心，埔里的風水完全被破壞了，觀音山那個地方蓋了許許多多的小廟，我在遠處一看，是什麼樣現(xiàn)象？亂墳崗。它怎麼會不遭難！每一個道場自私自利，不能夠協(xié)調做整體的規(guī)畫，建可以建，建得整整齊齊，那就很壯觀。每一個人彼此互相不相讓，建得凌亂不堪，那個地方遭難，那麼好的風水都破壞了，人不懂得跟大自然相處。

　　第三個教我們人如何與天地鬼神相處。天地鬼神，近處講就是各個不同的宗教，他們所祀奉的神明都不相同，我們如何跟他們宗教神明相處，跟他們宗教徒相處。這三個關系搞好了，社會安定，世界和平。這三個關系搞不好，社會動亂，世界永無寧日。佛菩薩、圣賢的教誨，我們要懂，要明了，要學習，要落實。

　　我在新加坡，在澳洲、馬來西亞，我接觸各個不同的族群，接觸各個不同的宗教，跟他們非常和睦相處。有很多人問我：「法師，你怎麼會有這個念頭？你為什麼這樣做？」我學佛，這是佛法的落實，佛教我這麼做的，我就應該要這樣做。心量要大，要拓開心量，決定不可以自私自利。

　　臺灣的同胞，我在臺灣住了五十年，怎麼能不關心？心量小會帶來無比的災難，心量要拓開。我好，別人跟我一樣好，就太平了。我好，別人不好，就有人偷你，就有人搶你；中國古老的諺語所說：「一家飽暖千家怨」。新加坡這個地方政府領導人懂得，新加坡好，也要馬來西亞、印尼周邊統(tǒng)統(tǒng)都好，新加坡人才有好日子過。周邊環(huán)境不好，每一個人眼睛瞪著你，都想把你吃掉，你還會有好日子過嗎？大家都好才行。每一個國家，每一個地區(qū)，每一個民族，統(tǒng)統(tǒng)都好，這才行，要有這樣的心量。

　　我講經常說，我們愛這個地球，世界一家，整個世界都好，別的星球不好，還有麻煩，還有星際戰(zhàn)爭。愛我們這個地球，要愛所有的這些星球，盡虛空遍法界是一個真誠的大愛，才能解決問題。所以你看大乘經上佛常常講：「心包太虛，量周沙界」，這才是解決問題根本的辦法。如果沒有這樣的心量，你想脫離六道輪回，就難了！

　　印祖叫我們讀《感應篇》，依照《感應篇》學習，這是真實智慧，針對現(xiàn)前我們眾生所造無量無邊罪業(yè)而說的，所以要多想一想，要認真努力學習。
【訕謗圣賢。侵凌道德?！?

　　這兩句八個字，我們要很重視它，決定不能夠大意疏忽，這是我們自己立身修行成敗的關鍵。我們大家都知道，眼前這個世間災難非常嚴重，在佛法里面說，再大的災難都是屬於花報，果報在來世，果報比花報一定更為嚴重。災難怎麼發(fā)生的？清涼大師在《華嚴經》注疏里面，引經據(jù)典，多次的給我們說明，「一切法從心想生」，我們仔細觀察世人，反省自己，我們的想法看法不善。諸佛菩薩對我們苦口婆心的教誨，我們也聽得耳熟了，可是就是做不到。佛陀教誨里面，最重要的是個基本的概念，這是吉兇禍福的根源，也是凡圣迷悟的根源，佛說：「虛空法界一切眾生跟我們是一體的」。我們有沒有這個認知？「六和敬」里面「見和同解」，就建立在這一個基礎上。所以佛菩薩展現(xiàn)給我們看的是「無緣大慈，同體大悲」，特別注重「同體」，體是什麼？體是性體，同一個真如本性。所以經論上才常講：「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛就是指一切眾生，包括有情、無情，《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」。

　　真誠心、慈悲心、愛心遍虛空法界，這是大乘教里面的基本概念。清凈是決定不染，平等是決定沒有分別，「見和同解」是建立在這個基礎上。我們今天所有一切的錯誤，與這個基本的理念偏差了，甚至於顛倒了；顛倒是完全相違背。佛菩薩他們的念頭叫正念，正念是念虛空法界一切眾生，念整體。我們今天起心動念為自己為小團體，而且是非利害往往因為自私自利這個錯誤觀念，就沒有能力辨別。所以我們學佛，說實在的話，基本的東西沒有學到，沒有落實。我們將佛法精髓歸納這個十句，常常記在心里，自己起心動念、言語造作用這個標準來對照、來修正，我們對人對事對物有沒有用真誠心？如果用的是真誠心，這個心就是道心，菩提心之體。至誠是菩提心之體，深心是菩提心的自受用，大悲心是菩提心的他受用。什麼是深心？清凈、平等、正覺是深心。所以這十個字就是菩提心。我們起心動念，處事待人接物，時時刻刻用這十個字來對比，相應不相應？不相應的就是輪回心，相應的是大菩提心。

　　為什麼知道而做不到？諺語有所謂「看得破，忍不過」，看得破是明明曉得，明知還要故犯，這是忍不過。所以佛在《金剛經》上教人「一切法得成於忍」，世出世間一切法要想成就，關鍵就在忍辱波羅蜜，小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就沒有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，還害了社會，害了別人，貽誤眾生。所以世尊在六波羅蜜里面，對於忍辱波羅蜜講得多，特別重視，特別勸勉，讓我們平心靜氣，這樣對於一切法才有能力融會貫通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的預備功夫，定能生慧，慧才能解決問題，才能夠自度度他，這個重要！

　　人生在這個世間非常短促，佛在經典一再提醒我們，「人命在呼吸之間」，千萬不要想錯了，還有幾十年，還有幾百年，那是作夢！妄想！真正有智慧的聰明人，他只是把握眼前這個剎那，這是真實智慧，決不會因為任何障難而放棄了修行，而放棄了積功累德，那是世間最愚癡的人，沒有智慧；有智慧的人一定把機會抓住，所以忍辱比什麼都重要。

　　昨天有個學生來看我，他明年大學畢業(yè)了，問我畢業(yè)之後怎麼辦？父母有意見，長輩有意見，不知道走哪一條路好。我就告訴他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一個方向，有一個目標，一生循著這個方向，向這個目標努力精進，他會成功。如果沒有方向，沒有目標，天天去摸索，摸了一輩子，一事無成。又要想到我們的能力有限，精力有限，光陰有限，所以目標不能太多，太多了做不到；而且要懂得隨緣，勉強又做不到。

　　我問他，我說：「你念大學目的何在？」他說：「想賺大錢。」我說賺大錢哪有那麼容易！我們在美國看到許多拿到博士學位的，生活困難得不得了。臺灣王永慶小學畢業(yè)，大富翁！可見得賺大錢不是從學校念書念來的。錢從哪里來的？前生修的因。換句話說，命里有，你才有；命里沒有，怎麼賺也賺不到。觀念錯了，對於道理、事實真相都不懂。

　　財富是財布施的果報。我們看到現(xiàn)在社會上發(fā)大財?shù)膬|萬富翁，我們很清楚，這是過去生中佛門里面種福，他才有這麼大的福報；聰明智慧是法布施得來的，健康長壽是無畏布施得來的。你不懂得修因，貪圖果報，佛法講：「無有是處」，沒有這個道理！世間人迷在這些果報當中，果報享受完了之後，這一生當中沒有修福，所以來生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪業(yè)，這個罪業(yè)是非常容易造，不知不覺造無量無邊的罪業(yè)。尤其是有財富、有地位的人，他對社會有影響，一個錯誤的影響就不得了。單單這個發(fā)大財?shù)挠绊?，就害無量無邊眾生，這不是救人，是害人。能把這個念頭轉過來，服務一切眾生，造福社會人群，這個功德就大了！福報也就大了！

　　現(xiàn)在人懂得的很少，不讀圣賢書之過，不讀書，不講學了。什麼叫修身？懺悔、反省、改過，這是真修行，真正做功夫。必須知道我們沒有成佛，沒有成佛等覺菩薩都有過失，人家的好處是天天檢點自己的過失，天天改正自己的過失，所以他能成佛，菩薩這個地位一直往上上升。我們不知道，我們很可憐，只見他人過，不見自己過，所以我們的前途每況愈下。見他人過，免不了要『訕謗』，貢高自滿，這是造業(yè)；不見自己過，自己過失永遠改不掉；不但改不掉，天天在增長，這怎麼得了！

　　會修行的人，看到別人的過就是自己的過，自己看不到自己過，看到別人過就是自己過。自己想想，我有沒有這個過失？我有這個過失趕快改正，沒有這個過失，勉勵自己不犯這個過失。所以我們在《華嚴》上看到，真正修行人只有自己一個人，除自己之外，都是諸佛菩薩，都是自己的善知識，善財是這樣成就的。

　　善財這個理念有沒有錯？是不是所謂「阿Q精神」？決定不是的。為什麼說不是的？虛空法界一切眾生「唯心所現(xiàn)」，心是佛，佛所現(xiàn)的；「唯識所變」，識是菩薩。所以虛空法界一切眾生，真是佛菩薩。他給我們做種種示現(xiàn)，幫助我們斷種種煩惱，成就我們種種德行，可惜我們讀《華嚴》沒有學到。你要學到了，你就是善財；你要學到了，你也跟善財一樣，一生圓滿成就，不需要三大阿僧只劫。如果你說我是人，他也是人，我看他沒什麼了不起，這個樣子，你學佛就要三大阿僧只劫。一生成就的人，肯定自己一個人是凡夫，除自己一個人之外，統(tǒng)統(tǒng)是佛菩薩大慈大悲的示現(xiàn)，這個話是千真萬確的事實，決定不是妄語。無論男女老少，各行各業(yè)，乃至於樹木花草、山河大地，一切現(xiàn)相統(tǒng)統(tǒng)都是諸佛如來慈悲示現(xiàn)度化我的，我們能夠用這種心態(tài)來學，這是真正大乘學人，成就自己就是成就眾生。為什麼？自他不二，自他一體。

　　所以佛在經上常講：「欲度眾生，先度自己。」實在講度自己就是度眾生，自己真正做出好樣子來。我們看到眾生覺，想到自己有沒有覺；看到眾生迷，想到自己有沒有迷?；仡^回得快，所謂「回光返照」，我們才能得真實受用。
【射飛逐走。發(fā)蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵?！?

　　這是惡報第四個段落「殺生之惡」?！猴w』是飛鳥，『走』是獸類，『蟄』是還沒有出生的小動物，『棲』是棲息，像鳥棲息在樹枝，獸棲息在洞穴。『傷胎破卵』，「胎」是走獸，「卵」是飛禽。殺生，古時候過游牧的生活，也是不得已的事。所以在中國，古圣先王打獵的時候有「網(wǎng)開三面」，這是仁慈，絕對不是把這些禽獸一網(wǎng)打盡。那個心、行為，設身處地的想想，別人傷害我的時候，我們心里是什麼滋味？別人殺害我們的親屬，甚至於殺害我們自己身體，決定是懷著深仇大恨，報復的心理永遠不會消失。

　　學佛的人都明了，人不是死了就完了。如果死了就了了，這個事情就好辦。現(xiàn)代的人迷信科學，說信仰宗教的人是迷信，這個話實在是太武斷了。我們冷靜思惟，這個話講不通。佛告訴我們「一切法從心想生」，這是真理。你心里面想神，就有神出現(xiàn)；你心里面想鬼，就有鬼出現(xiàn)，一切法從心想生！心想有許多的念頭，我們自己都不能夠覺察。微細的念頭從哪里來的？無量劫以來累積來的。佛給我們說得好，阿賴耶識就像一個倉庫一樣，無量劫來你的念頭統(tǒng)統(tǒng)在里面落下了種子，種子遇緣就起現(xiàn)行，非常微細。十法界從哪里來的？從心想生。我不想，有沒有這個事實？還是照樣有。我不想是我現(xiàn)在沒想，我這一生沒有想，前生有沒有想？

　　現(xiàn)在人迷信科學，不相信天地鬼神的報應。而實際上在西方世界，鬼神報應的事情，我們常常聽說，常常在報紙新聞里面看到。他們也報導，這是科學不能理解的?？茖W不能理解的事情多了，這就說明科學并不是萬能，科學還沒有達到究竟圓滿，今天還在摸索，還在推測。知識的領域是沒有邊際的，今天科學的成就是有界限的。不僅是佛法，所有的宗教家都具有真實智慧，許許多多宗教家都有相當深度的定功。雖然他不是像禪宗盤腿面壁，但是他心地清凈，清心寡欲，對於世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵看得非常淡薄。這種人就有定功，定是清凈心，清凈心就能夠突破時空的障礙，六道里面他能看得到天道，他能看到鬼道，他能夠看到地獄道。這是什麼？時空的維次突破了。功夫愈深，突破的層面愈大，愈深愈廣，深廣無際。佛法的殊勝，佛的定功達到究竟處，時空的維次破盡了。

　　佛告訴我們，這種功夫、這樣的見解智慧，不是他獨有的，他也不能夠獨占，他說：「一切眾生皆有如來智慧德相」，佛法講是平等的。問題是你現(xiàn)在的心是亂的，只要你能夠恢復平靜，也像他一樣清凈到極處，宇宙人生的真相，你就明了了。所以佛菩薩跟我們說的，都叫我們去證明、證實，我們可以證實他說的不是假的。怎樣證實？「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，你就了解事實真相，了解六道里面因果報應，冤冤相報，沒完沒了。人不但不能殺害眾生，戒經上常常勸導我們，惱害眾生都不可以，無意尚且不可以，何況有意？起心動念，都有報應，善因善果，惡因惡報；明白這個道理之後，自自然然他就斷惡修善了。

　　人生在世間，上古時代他們就懂得選擇居住的環(huán)境，生活環(huán)境。什麼是好環(huán)境？諺語常講：「天時不如地利，地利不如人和」，這是我們選擇生活環(huán)境的指標。哪個地方是好環(huán)境？人和，這個地方的人和睦，這個地方的人和善，這個地方的人仁慈，不傷害眾生。

　　前些年我初到澳洲，聽說澳洲人愛護動植物。修公路要砍樹，看到樹上有鳥窩，這個樹就不能砍，要等鳥長大，等牠飛走再砍，有的時候等好幾個月，我們聽了深受感動。其他地方，好像這是公家的工程，哪里顧及這個。所以從這個地方來觀察，你就曉得那個地方人的愛心，對動植物尚且如此，那何況對人？所以這個地方是好的生活環(huán)境。那個時候館長和我們一道到澳洲去參學，館長看了之後，她說這才是真正的人間天堂，非常羨慕。她感嘆的說，可惜她在美國投資了，在美國建了道場。

　　所以我們選擇生活環(huán)境，選擇居處，第一個條件是人和，這個地方的人非常善良，非常和睦。在虛空法界里面人和達到至善，諸佛都贊嘆給我們介紹是西方極樂世界，「諸上善人，俱會一處」，西方極樂世界的人是上善，不是普通的善。我們要想生到西方極樂世界，自己要想想是不是做到了上善？如果做到上善，那就是四十八愿第十八愿講的十念一念必定往生凈土。如果不是上善，起心動念還是惡念，言語造作還是惡行，自私自利，貪瞋癡慢，這樣的人念佛，一天念十萬聲也不能往生。這個話不是我說的，古來祖師大德說的，人家講：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。

　　所以《無量壽經》往生的條件說得很清楚，上品、中品、下品，講「三輩往生」是上中下三輩，都是說相同的八個字，「發(fā)菩提心，一向專念」，這八個字就是「止於至善」。什麼是菩提心？菩提心是真正的善心?！队^無量壽佛經》上世尊給我們講的菩提心，「至誠心」是真誠到極處，我們有沒有發(fā)這個心？要用這個真誠心對一切人、一切事、一切物，決定沒有欺騙，這是真誠，決定沒有虛偽?！干钚摹?，深心是真誠心的自受用，就是《金剛經》上所說的，離一切相才是深心。古人有解釋「好德好善」，這是深心。什麼是德？離一切妄想分別執(zhí)著是德。什麼是善？幫助一切眾生，破迷開悟、離苦得樂是善，有這個心。第三個是「回向發(fā)愿心」，要把你的善心善行落實，落實才是發(fā)愿回向。

　　沒有菩提心，一向專念也不能往生。往生的條件你只具備了一半，你還缺一半，你怎麼能往生？換句話說，菩提心具足了，就決定有資格往生。後面為什麼還要一向專念？你要不一向專念，我有這個資格，我不想去，那也沒辦法！所以「發(fā)菩提心」是你的條件具足了，「一向專念」是我愿意去，我有條件又愿意去，那當然就往生了。因此蕅益大師在《要解》里面給我們說得好，「能不能往生，全在信愿之有無」，信愿是什麼？信愿就是菩提心，往生西方極樂世界真正的條件是菩提心；「品位高下，在念佛功夫的淺深」，他這兩句話說得好。

　　真正發(fā)菩提心的人，求生西方極樂世界，依照慈云灌頂法師教給我們「十念法」就可以了。早晨念十念，灌頂法師教給人的一念是一口氣，一口氣里面佛號多少不拘，念十口氣，這個時間不長；晚上在睡覺之前也修十念法，這個人決定往生。符合經典里面的教導，不間斷，每天都做，一天不缺，一生不間斷。這個十念法好，時間短，你念佛的時候，「不懷疑，不夾雜，不間斷」。

　　我教給同修用的「十念法」是十句佛號，更簡單，更容易受持，一天修九次，有許許多多同修用這個方法。這對於工作繁忙的人，不耽誤他的工作，效果很殊勝，這都是說明發(fā)心重要。唯有發(fā)心念佛才能往生，要斷惡修善，知道什麼是惡的根本，什麼是善的根本。會修的人從根本修，根本是心，是一個善良的心，真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心，這是至善。以這個至善的心，對一切人、對一切事、對一切物，那叫修一切善。

　　不但是動物，連植物都不可以傷害。佛家戒經里面講得很清楚，「清凈比丘，不踏生草」，草長得很茂盛，你從它上面經過踏它，你就不仁慈，你沒有慈悲心；花開得很好，你把它摘下來，沒有慈悲心。所以戒經上告訴我們，有路一定要走路，不能夠走到草地上；除非這個地方你必須通過，又沒有道路，行，這是開緣。如果這個地方有路，你再踏生草，你就破戒，你就傷了慈悲心。這些微細小小戒，幾個人還記得？還個人還能遵守？草木尚且愛護，那動物哪有不愛護的道理！

　　我們今天采取素食，這是大善，不跟一切眾生結怨仇?？墒窃陲嬍车臅r候，有意無意的傷害一些小動物，還使一些動物生煩惱，我們立刻要警覺到，這是我們的過失；知道懺悔，知道改過，這樣就好。
【愿人有失。毀人成功?！?

　　從這以下有八節(jié)，都是說的「柔惡」，剛柔兩種。注解里面告訴我們，「人之有失」，這是一樁不幸的事情；這個「失」是有過失，或者是遇到了損失。人在遭遇到這些不幸事情的時候，賢人君子看到了、聽到了，總是有憐憫之心，決定不會幸災樂禍，這種心理是不善的。太上在此地告訴我們，這個也是惡，雖然沒有在行為上，這個起心動念就不善了。一個人在世間，災禍是不能夠避免的，這是什麼原因？無量劫來，六道眾生起心動念、造作行為，決定是惡多善少。我們在佛教典籍里面，最常讀的《百法明門論》里面告訴我們，眾生煩惱的心所有二十六種，善心所只有十一種，可見得煩惱是惡心所比善心所多了一倍還要超過。又何況惡的習氣勝過善的習氣，所以如果沒有受到良好的教育，沒有好的修持功夫，「起心動念，無不是罪」，《地藏經》上說的話是真實的。

　　不但佛法如是說，其他宗教里面也是這個說法，也是同樣的看法，所以幸災樂禍是很不好的一個習氣?？吹絼e人有難，看到別人有不幸了，他在那里拍掌大笑。這些情形，從小朋友就可以看見，對於人的成就、善行，贊嘆得少；看到人家有不幸的時候，表現(xiàn)出這種心態(tài)，很多很多！我們自己細細的想一想，自己在童年的時候，在做學生時代的時候，是不是常常有這個現(xiàn)象？當我們自己遇到不幸的時候，別人用這種心態(tài)來看我們，我們自己作何感想？能夠想到這一層，才知道惡作劇對人心靈、精神上的傷害，這是我們不應該做的。

　　『毀人成功』，「毀」有兩個意思，一個是毀壞，一個是毀謗。「成功」，功不論大小。在經營的人都希望他有成就，尤其這種功是為社會、是為眾生的，固然這里面因緣非常復雜，個人經營的事業(yè)，哪一個不希望有成就？我們要是毀壞，這是造業(yè)。事業(yè)的成就必有前因，毀壞的人只是做增上緣，幫助他也是增上緣，毀壞他還是增上緣。實在講對於經營事業(yè)的人，究竟有多麼大的傷害，阻撓是有的，破壞在佛法里面講是不可能的。你把他的成就延緩，這個有可能；真正是阻擋，不可能，那違背因果定律了。所以真正通達因果報應的道理與事實真相，人心就平了。他過去種的善因，這一生當中一定有善的果報；現(xiàn)前善的果報被人障礙了，也許五年、十年之後，他善果報還是會現(xiàn)行，這個道理要懂。

　　如果我們以善行，成人之善，成人之美，這是我們自己的修德，何必去造業(yè)？成人之惡，這是造業(yè)！障礙別人的好事，幫助別人的惡事，我們自己在造業(yè)了。如果人家這樁事情是造福社會的，是有益於眾生的，那你就要看影響的大小，影響時間的長短；如果影響的面大，時間長，這個罪業(yè)就造重了。千萬不要認為，我們自己有意無意造的這個業(yè)，大概是不會太嚴重，那是我們自己想錯了；想錯了，往往就做錯了，到自己果報現(xiàn)前的時候，後悔莫及。所以一定要有慈悲心，要有同情心，「己所不欲，勿施於人」，起心動念要常常知道省察，我應不應該有這個念頭？應不應該說這些話？應不應該做這個事情？下面一句：

　　【危人自安。減人自益?！?

　　這個意思都很明顯，都不難懂，而且常常是我們所犯的。遇到有危險的事情，總是叫別人去，有利益的事情，總是希望自己多占一點便宜?！簻p人自益』就是損人利己，都是錯誤的觀念。這個注解第一句說得好，「千經萬典，只論個心字」，這不僅在佛教，所有一切宗教，說實在的話，都論一個「心」字。宗教能不能夠和睦相處？族群能不能夠團結？從佛法的理論來講，決定是可能的，決定是肯定的，只要大家覺悟了，只要大家明了宇宙人生的真相。我們可以說世間許許多多不同的宗教，不同的學說，正如我們站在各個不同的方位看一樁事情；事情只是一樁，我們站的方位不相同，所以大家看的不一樣，其實是一樁事情。譬如這個茶杯蓋，我們這邊拿著，你們兩邊的人看，這邊人看是突出來的，那邊人看是凹進去的，那兩個人要爭論了，永遠誰也不服誰，因為沒有看到完整的。再翻個面掉過頭來看，大家的問題不都解決了嗎？每一個宗教里面看的神、看的上帝就是這麼回事情，其實是一個。

　　佛法講得圓，講得透徹，佛給我們講到最極究竟處，「十方三世佛，共同一法身」，一個心，一個智慧。所以佛告訴我們事實真相，虛空法界一切眾生是自己，這不就全部都包括了。這個事是真的，《華嚴經》上說虛空法界一切眾生，「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，「心」是自己的心，「識」是自己的識，離開「心識」無有一法可得。所以佛法講到真諦都說自性，三寶講自性三寶，念佛的人講自性彌陀，自性凈土。我們這個世界，你要是明白這句話的道理，豈不是自性娑婆，自性釋迦。延申到其他的宗教，你也就懂得自性上帝，自性基督，你就恍然大悟，一切妄想分別執(zhí)著就放下了。

　　妄想分別執(zhí)著從哪里來的？只看到局部，沒有看到圓滿，是從這里發(fā)生的。這個我們叫誤會，佛法里面說偏見，沒有見到圓滿。所以佛法的教學是圓滿的，不是偏在一邊的，這才能夠解決一切問題。佛法講修行證果和證道，果跟道就是事實真相；真相明白了，妄想分別執(zhí)著盡了。可是怎樣了解事實真相？必須要破妄想分別執(zhí)著；換句話說，妄想分別執(zhí)著要放下，愈淡薄你明了的事實真相就愈多，愈深入。堅固的執(zhí)著，嚴重的分別，障礙我們的智慧。智慧是本有的，不是從外面帶來的。智慧是能證，法界（也就是事實真相）是所證，能所是一，不是二。這個境界是諸佛如來果地上的境界，佛為我們說出這是他證得的，勉勵我們自己也要證得，這樣才能得真實的利益，真實的受用。

　　從這些地方我們才真正體會到，諸佛如來他們?yōu)槭颤N要幫助一切眾生，而且是無私的、無條件的幫助一切眾生。這是我們凡夫無法理解的，他為什麼要這樣做？他知道盡虛空遍法界是一個自體，大乘經上講的「法身」，一個法身，像我們的身體一個身體。一個身體有一部分有痛癢了，有麻木了，其他的部分要不要幫助它？我們左手這個地方麻木了，右手自自然然去幫助它，還要談條件嗎？還要索取代價嗎？佛知道虛空法界一切眾生是自體，所以無條件的去幫助他，這才說出利益眾生就是真正利益自己。但是一切眾生無量劫來墮在妄想分別執(zhí)著，不了解事實真相，不知道法界是一個整體，所以看到左手有痛苦，右手不肯幫助它，幫助它要談條件，要代價，要問：「我為什麼要幫助你」？不知道是一體。

　　佛家講：「無上菩提，究竟圓滿」，就是真正徹底明了虛空法界一切眾生是一體，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，這些過失自自然然就沒有了；不了解事實真相，才會產生這些過失。所以佛教導我們認識事實真相，才知道怎樣幫助自己，怎樣使自己得到真實的利益；沒有別的，就是全心全力幫助這個社會，幫助一切眾生。

　　確實有一些迷失自性的眾生，不了解事實真相，所以佛菩薩在所有一切幫助當中，最重要的是幫助眾生明了事實真相，這是我們在經典上常?？吹降模鎸嵉拇缺?，無盡的慈悲。我們自己修學、修養(yǎng)，也是以這個為中心，這個方向目標就正確了，這一生才可能得到成就。方向目標錯了，在大乘佛法里面講不相應，所成就的不是佛法而是世法。佛法是覺，世法是迷，不同地方在此地。
【以惡易好。以私廢公?！?

　　【竊人之能。蔽人之善?！?

　　這些事情都是我們在日常生活當中很容易犯，所謂「挑剔」。無論在什麼樣的場合，在什麼樣的環(huán)境當中，覺悟的人跟不覺悟的人的差別，就在此地。覺悟的人是為眾生活在這個世間，迷惑的人是為自己利益活在這個世間。為自己利益活在這個世間，當然他要受輪回果報，所謂「善有善報，惡有惡報」，六道輪回是他的家。如果為眾生活著的，一切為眾生，六道跟他就不相干了。所以迷的人，無論在什麼環(huán)境當中，遇到好的總是要自己占有，把次一等的、不好的推給別人。我們很冷靜的觀察，就能看到。

　　看到之後，回頭想一想，我們自己處事待人接物又如何？有沒有犯這個惡？所以冷靜想一想，自己就明白了。我們是輪回中人，還是真的所謂極樂世界的人？如果真的是極樂世界的人，到這個輪回里面來是幫助別人的，所謂救度一切眾生。救度一切眾生，要拿行為表現(xiàn)給人看，世間人貪愛，我們施舍；世間人要好的，我們要不好的；樣樣東西你們不要的，我要；你們要的，盡量的供養(yǎng)你們。

　　釋迦牟尼佛當年在世，僧團里面出家人穿的衣服叫「糞掃衣」。什麼叫糞掃衣？人家穿破舊的衣服不要了，丟到垃圾堆，出家人把它撿起來，還可以用的，一塊一塊剪下來，裁下來，拼拼湊湊這樣縫成一件衣。所以我們看出家人披衣一塊一塊的，那一塊是什麼？是到處撿來的。因此質料不一樣，顏色也不一樣，穿起來很難看，必須重新染一染，所以叫「染色衣」。這是世尊、佛菩薩做了榜樣給我們看，教化世人，這一個惡的習氣才能夠斷絕。

　　『以私廢公』，也是非常普遍的現(xiàn)象。有一點地位，有一點權勢，就盡量來利用，利用自己的權勢，求取自己的利益。賄賂，不錯，是人家送來的，接受賄賂在佛法里面是盜戒，「我沒有去偷盜，是他送來的」，他不是甘心情愿送來的，他是有求於你，不得已而送來的，這是犯盜戒。盜的手段很多，方法很多；換句話說，凡是不應該得到的，無論用什麼手段，你得到了都叫盜戒，偷盜戒。

　　「以私廢公，以惡易好」，要看這個事情的大小，影響面廣狹、影響的時間長短來結罪。所以在佛門里面，前面我們曾經讀到「壅塞方術」，我跟諸位報告過，幾乎每一句都有連帶關系。

　　像我們現(xiàn)在流通佛法，無論是流通經書，流通錄像帶，我們以這個做例子。這些事情大眾委托你去辦，涉及到錢財，你如果偷工減料，在這里面以這些財物據(jù)為己有，這個罪過已經很重。我們印書，你有沒有認真去選紙張，有沒有認真去想一想。考量有很多方面，如果希望這本書能夠傳之久遠，那你一定要想到紙張要好，要能夠保存年代久。西方人的紙張，現(xiàn)在高級的是圣經紙，可以保存兩百年；通常一般的紙張，它的壽命頂多是一百年，到那個時候這個紙變成粉了。但是中國的紙張沒有外國紙張那麼好看，可是耐久，中國的毛邊紙可以保存五百年，中國的宣紙、連史紙，都可以保存一千年。連史紙不知道你們懂不懂？連史紙很薄很軟。我們要印書，有沒有考量到這些地方。如果這是善本，希望它保存永久，這個書給誰？給圖書館收藏，這是傳之永久，我們對紙張就要考慮，不能計較成本。如果是為普及，這是為宣傳，希望很多人都能夠得到，紙張差一點沒有關系，量要大。所以要考量重點擺在那里，我們要怎樣去做，一定要做到盡善盡美，人家拿在手上能生歡喜心。用錢，一分一毫都不能夠糟蹋，糟蹋都是造罪業(yè)，所以公私要分辨得很清楚。

　　佛祖不但教我們要修福，最重要的要惜福。這個世間知道修福的人，有；知道惜福的人太少太少了?？梢哉f在開發(fā)中的國家懂得惜福的人愈來愈少，未開發(fā)的那些地區(qū)，懂得惜福的人很多。為什麼？物資非常缺乏，所以對於物力還能夠愛惜，這些道理我們要懂?！秴R編》里面的注解舉了個例子，「以惡易好，如鐵易金，石易玉」，這些事情多了。尤其現(xiàn)在的商場，這個還沒有什麼，把鐵鍍成金，當作金子騙人，把石頭當作玉騙人；人家歡喜買玉，騙他也無所謂，反正他有錢。可是造業(yè)最深重的是造些假藥，這個罪過重，這是眼前雖然圖一點點小利，決定墮阿鼻地獄。你賣假藥，你是害命，這個罪過大了。凡是於眾生百姓生計的這一方面，你要是「以惡易好」，這個罪就特別重。因為它是生活所必需的，生命所依靠的，修德都要從這個地方來做功夫。

　　此地引四祖一段話，這是禪宗的，「境緣無好丑，好丑從心起，心若不強名，妄情從何起」。佛法修的是什麼？清凈心，平等心。你的心里面還有好丑，還有好惡，這是你的煩惱現(xiàn)前，自己一定要覺悟，這在造業(yè)。

　　這里還有一段故事，元曉法師是韓國的一位高僧，唐朝時候人，這也是凈土宗的大德，他到中國來尋師訪友，吃了不少苦頭。夜晚睡在郊外墳地，半夜渴的時候沒水喝，看到坐的旁邊有水，他把這個水捧起來喝。到第二天早晨天亮的時候，起來一看，這是死屍流下來的水。他這時一看到這個，心里就覺得惡心。然後就豁然大悟，說：「三界唯心，萬法唯識，美惡自我，何關水乎？」他喝的時候不曉得，以為是泉水，喝得非常舒服。第二天早晨一看，不對，是死屍流的，泡在水里，從這個地方覺悟，一切唯心造，你的心是清凈平等，死屍的水也是很好喝。

　　所以「以私廢公」，完全顧慮到自己的利益，自己的方便，不顧大眾，自己多一分方便，大眾就受一分損害。這個地方，我們要建立一個概念，我們是學佛，還是愿意繼續(xù)不斷再去當凡夫？如果愿意學佛，要作佛，眾生第一，一切為眾生，舍己為人，活在世間都是為眾生。一定要讀經，要解義，要依教奉行，在生活當中去修，離開生活沒有地方修行。修行，就是我們對一切人、對一切事、對一切物，把我們錯誤的想法、看法、作法修正過來，這叫修行。諸佛如來所表現(xiàn)的完全是性德自然的流露，最完美的德行，沒有一絲毫缺陷。我們凡夫沒有見性，沒有見性就學佛菩薩那種行為。學佛菩薩，我們要記住，不是跟那個人學，他的行為是自性自然的流露，我們跟他學，就是我們自性的流露，所以要懂得這個道理。佛法決不是牽著鼻子跟他走，不是的，那個錯誤了。是他見性了，我們沒有見性，我們學他這個模樣，自己會見性。所以一定要放下自己的成見，放下自己的見解，放下自己的想法看法，聽從佛的教誨這叫皈依。從哪里皈？自己要曉得。從自己妄想分別執(zhí)著、從自己錯誤的想法看法回過頭來皈依，依佛菩薩的教誨。我們初學佛，沒有見性，一定要用這個方法。下面一句：

　　【竊人之能。蔽人之善?！?

　　『竊』是偷竊。這個例子舉得很好，譬如「竊人之文，以為己作」。這個事情自古以來也常見，別人寫的文章，據(jù)為己有，把人家的名字去掉，用自己的名字來發(fā)表，人家辛辛苦苦經多少年的研究，發(fā)表一篇論文，結果被別人竊取了。我在美國洛杉磯就見過，趙立本居士是個大學教授，多少年努力辛苦，寫出幾篇論文，結果發(fā)表一看，不是他的名字，別人的名字。所以他非常不平，以後工作辭掉了，去開餐館，他把這個事情告訴我。諸如這一類的，冒別人的功勞，古今中外，我們在歷史上都看到，這是自欺欺人。我們仔細觀察，看看他有沒有好的結果？大部分晚年都遭遇到果報，縱然這一生當中沒有敗露，《感應篇》里面講得好，你能夠瞞得過人，瞞不了天地鬼神；天地鬼神真有，不是假的，那不是嚇人的。這些道理事實，我們都要懂得。

　　尤其我們生在現(xiàn)前這個時代，諸位只要冷靜觀察各個方面資訊的報導，我們就明了我們現(xiàn)在處的是一個什麼樣的時代。災難一年比一年多，一次比一次嚴重，我們還不覺悟，還在那里造孽，後果不堪設想，而且這個後果會很快就要到臨。我們生在這個時候是共業(yè)所感，我們能幸免嗎？如果要求幸免的心，有這種念頭，那也是個錯誤。我們很清楚，不可能幸免，我們怎麼辦？我們一定順從佛菩薩的教誨，活著一天，這一天積功累德，斷惡修善，不怕死。人哪個沒死？死很平常，問題是死了以後到哪里去。世間人不懂，我們懂，抓緊機會斷惡修善，你就決定正確了。

　　什麼是善、什麼是惡要搞清楚，利益社會、利益眾生的是善，利益自己的是惡，一定要把它搞清楚，全心全力為社會、為眾生，舍己為人，為他們服務。你誠心誠意為他服務，他未必感謝你，可是我們知道應該要做的，一定要做。我們并不求人家感激，只把我們自己本分的事情做好，我們本分事情就是舍己為人，為眾生服務。

　　在服務里面，最重要的一個項目是幫助別人覺悟，幫助別人斷惡修善，幫助別人破迷開悟。我們能這樣做，這是真正佛弟子，真正的菩薩道。所以經不可以不讀，理不能夠不解，明白這個道理之後，一定要依教奉行。
【形人之丑。訐人之私?！?

　　《匯編》注解里面第一段說得非常好，「人之丑行，所謂言之辱而不可聞於人者也。爾乃形容暴露之，則厚道既傷，陰騭隨捐矣。」這一段已經把惡作都給我們說出來了。古人常說：「人非圣賢，孰能無過？」試問世間人，哪一個人沒有過失？誰沒有私隱？所以揭露別人的丑行、私隱，這是最不道德的事情。一般講最傷感情的事情，喪失自己的厚道，喪失自己的陰德，而跟人結下了深仇大恨，這個我們要知道。言語傷人往往在不知不覺之中，結下來深仇大恨，冤冤相報，沒完沒了。從前讀書人知道，都能夠謹守。古德講修行人最大的忌諱就是說別人的好丑，乃至於一切世事與自己不相干的?！缚诓豢烧f，心不可思，但口說心思，便是昧了自己」，這個昧就是昧了自己的良心。後面說得好，「若專鏈心，恒搜己過，哪得有功夫管他家屋里事」，這就是六祖惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」，他不是沒有眼睛，不是看不見，是沒有時間問別人的過失，自己一身罪業(yè)，一身過失，改過自新都來不及了，哪有時間管別人的事情！

　　所以一個修行人，在一生當中道業(yè)有沒有成就，這是個關鍵。喜歡說別人過失，喜歡打聽別人過失，這種人決定不是修行人，這種人決定是三途的人。所以我們自己在六道里，將來的前途如何，自己心里比什麼都清楚，比什麼都明白。過去有人問我：「我會不會墮地獄」？我回答他這個話不必問我，你自己好好檢點檢點就知道了?！栋l(fā)起菩薩殊勝志樂經》給我們所說的毀謗三寶，毀謗修行人，毀謗之罪都在阿鼻地獄，我們要相信。破和合僧，破壞道場，尤其是一個正法的道場，你一個念頭贊嘆，得無量無邊的福報；一個惡念的毀謗、嫉妒、障礙，造阿鼻地獄罪業(yè)。禍?？傇谝荒钪g，人就是這麼愚癡。

　　我們想想，我們自己有沒有造作這個罪業(yè)？自己不是圣賢，必定有造作，只是輕重大小有差別。學佛的人，甚至於出家的人，埋怨釋迦牟尼佛，批評祖師大德，多得是。批評經教，批評古大德的言論著作，我們常?？吹?。而沒有去深思，不必說佛經了，古德語錄里他說的這些話，他為什麼要這樣說？他對什麼人說？他說的用意何在？我們沒有去深刻的求了解，任意加批評，就造罪業(yè)。我們不了解人家的用心，不了解當時的環(huán)境，佛說法，佛常常告訴我們「佛無有法可說」，祖師大德也無法可說。為什麼說法？替眾生治病，所以說法他一定有對象，那個對象是什麼毛病，對象執(zhí)著空，佛菩薩就說有；對象執(zhí)著有，佛菩薩就說空，所謂說法無非是對治毛病，把他的妄想執(zhí)著打掉而已。其實他哪里有法好說，何嘗說過一句法，破一切眾生執(zhí)著而已。而我們後學的人很糟糕，把佛那些說法就當作證詞來審判他，說他說錯了。不但自己犯了大病，在這些地方生起妄想分別執(zhí)著，還叫一些人來附和，叫一些人生起妄想分別執(zhí)著，你說這個罪過重不重？

　　我們今天學佛稍稍明白一點意思，諸佛是隨類化身，沒有一定的身相，隨機說法，無有定法可說；說真的話，無有法可說。所以佛在《般若經》上說，有人以為佛說法了，這就叫謗佛，何況其他。你要說佛有法可說，已經就謗佛了，這個意思很深很深。讀《般若經》的人多，都沒有想到佛這個教訓，佛為我們大家的申明，世間人的言行，我們都不能夠批評，最好是不批評。所以古德、儒家教人，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」，儒家教世人，不合禮的不能看、不能聽、不能說。

　　天主教里面，我看到他們所讀的經，也是這個說法。這段感謝經里面幾句話說得很好，「主扶救我」，我們很容易被一切人事物迷惑，喪失了理性，求上帝幫助，「俾知痛悔改過，專心憶主」，我們念佛，他們念上帝，念要專念，專念就產生效果?！肝倚囊炎恪?，這是知足?！覆粓D外物」，對於其他的一切人事物都能夠放得下?！钢髟涛摇?，原本教我們，「毋聽淫聲，毋視邪色，毋道非禮之言，毋取非義之物，毋踐非禮之地，心毋妄思，意毋妄動」。你看看人家所講的，我們跟外教少接觸，接觸之後，我們會五體投地，他們如果能夠依教奉行，這是世間的大圣大賢。

　　天主教里面我看到很多句子，要求信徒要做社會的好榜樣，跟我們提出的「學為人師，行為世范」完全相同。我們凈宗講「信愿行」，他也講信愿行，他們有三德│信德、望德、愛德，望是希求，信德是「信」，望德是「愿」，愛德是愛天主、愛人如己，這是「行」，他們也有信愿行。我們講六波羅蜜，他們講四條，四種樞紐的德行是「智、義、節(jié)、勇」。智是智慧；義是布施，不希求回報；節(jié)就是忍辱；勇是持戒，勇於改過自新，他們也都有。和平禱詞里尤其殊勝，非常感動，它能成為世界大宗教，擁有那麼多人的信仰，有它的道理。我們今天講學佛，實實在在跟人家比，遠遠落在人家後面，人家決定能升天，我們落阿鼻地獄，這是我們要深思反省檢點。他們早晚祈禱，他們有早晚課，早晚祈禱，時時刻刻省察檢點自己的過失，改正自己的過失，比我們認真。佛陀雖然有非常殊勝的教誨，可是在末法時期多數(shù)流於形式，所以「信解行證」這四個字有名無實。

　　所以我常常提醒同學們，我們死了以後往哪里去？不要以為自己很年輕，「黃泉路上無老少」。尤其現(xiàn)在世間災難很多，你看最近臺灣的地震，幾秒鐘的時間，一家人都死了，我們看到還不能警惕？所以印祖指示人，大眾學佛要把「死」字貼在額頭上，常常要問問自己，怎麼辦？要真干。實在講我們很想真干，為什麼自己毛病習氣改不過來？不是不想改，真想改。我們在大乘經念了很多，仔細思惟改不過來是聞經太少，我們聞法的時間太少。

　　居士林老林長陳光別居士，最後這四年，他聽錄影帶，每天聽八個小時，四年沒有間斷，每一部經都聽很多遍，這是佛家講的「一門深入，長時薰習」，他成功了。他的成功，他抓住了機會，深入經藏，學這一部經。一部經要緊是深入，要能透徹了解經義，我們的信心愿心才生得起來，然後把自己過去的妄想習氣才能夠糾正過來，這叫真修。時間不算太長，四年的時間，一天用八個小時，這個也是示現(xiàn)給我們看的，八十多歲的老人開始用功還來得及。他本來早兩年就求往生了，為了護持居士林，多住兩年。由此可知，這種聞薰的功夫，兩年就能成就。

　　由此可知，我們今天的毛病就是不肯真干，過失在自己。我們沒有把自私自利忘掉，沒有把「貪瞋癡慢」舍棄，對於佛陀的教誨若有若無，讀誦的時候好像有悟，境界現(xiàn)前忘得乾乾凈凈，一切還是隨順煩惱，還是隨順習氣。所以我們晚課認真去思惟、去反省，這一天有多少過失，起心動念，言語造作，這一天當中想了幾樁好事情，做了幾樁好事情，兩相一比較就知道了，我們應該往哪里去，這個事情哪里要問別人！所以真正覺悟的人，自己改過自新是我們第一樁緊急的事情。如果起心動念，還去求別人的過失，就是我們自己最大的過失，沒有比這個罪更重的，這個心濁惡到極處。今天的社會為什麼敗壞到這樣的地步，就是整個社會大眾人人都學會批評別人，輕慢別人，所以才感召這個報應。

　　我們看看諸佛的凈土，世尊給我們說，那個社會是人人彼此互相贊嘆，沒有攻訐別人。我們再看看基督教、天主教的經典，他們經典里面所形容的天堂，也是一片贊美的音聲，沒有毀謗，沒有攻訐，值得我們深思，值得我們反省。

　　這兩句教訓我們要常常記住，決定不能犯。如果犯了這個過失，念佛決定不能往生，為什麼？你是惡人，極樂世界是「諸上善人，俱會一處」。你雖然念佛，念得很不錯，念得很多，一天念十萬聲佛號、二十萬聲佛號，但是你心惡，你的行為惡，往生凈土的條件是「心凈則佛土凈」，心地穢惡，不能往生。
【耗人貨財?！?

　　【離人骨肉。侵人所愛。助人為非?！?

　　我們今天讀這四句。這些過失在現(xiàn)代的社會非常普遍，在佛門里面也常常見到?！汉娜素涁敗?，注解里注得很多，諸位自己可以做參考；總而言之，就是不知道珍惜物力。特別是在一些已經開發(fā)中富裕的社會里，沒有過過苦的日子，不知道財物的艱難，也沒有人教導你這個事情是最折福的。學佛的人多少有一點概念，所謂「一飲一啄，莫非前定」，我們這一生所受用的都是過去所修積的福報；福報畢竟是有限的，如果不懂得惜福，任意的糟蹋，隨便的濫用，你的福報就會提早耗盡了。

　　所以我們看到社會上許許多多人，可以說到處都能見得到，年歲老了之後，受貧窮的困苦。實在講他晚年應當享福，不應當受這個苦報，為什麼受這個苦報？年輕的時候不懂事，把福報耗盡了，所以到年老的時候求別人救濟?，F(xiàn)在這個世界許許多多國家照顧老人福利，有些地方做得很好，實在講這是治標，不是治本。如何從根本上照顧老人福利？從小教他惜福，教他節(jié)儉，這個道理幾乎所有宗教里面都說到。要節(jié)儉，要惜福，要造福，你年老的時候才有福報，你的財用不會缺乏，你會有很多年輕人照顧你。這里面的因果我們要清楚，當我們自己有能力的時候，我們不知道照顧老人，自己老的時候就沒有人照顧，這是因緣果報。我們肯用財力幫助別人，自己衰老的時候，也會有人以財力幫助你，回報！因緣果報，絲毫不爽。

　　尤其是道場常住物，經論里佛說得太多太多了，不知道愛惜常住物，折福比普通要超過很多很多倍。所以佛在經論上常講，什麼樣的重罪佛都有辦法幫助你，唯獨偷盜常住物，十方一切諸佛都沒有辦法救你，沒有辦法幫助你。為什麼？偷盜的那些物有主，你偷盜一個人的，你將來還一個人，這個債好還，不難！如果這個人寬宏大量說：「免了」，你就沒事了。如果是個團體，這個財物就屬於整個團體所共有的，你要偷盜它的物品，那你欠的債可麻煩了，這個團體有多少人，都是你的債主。我們明白這個道理，對於公共設施要加倍的愛護，功德最大！如果這是一個城市的公共設施，你要偷盜了，結罪是這一個城市的市民都是你的債主。如果是國家的設施更麻煩了，你要是偷盜，這個國家有多少人，那都是你的債主。像中國是個大國，人口十幾億，你要偷盜國家這些設施的話，你的債主就有十幾億，還不清！但是十幾億人還是有數(shù)量的，佛菩薩還是能幫得上忙，還是能救你。寺院常住物，佛不能救了，為什麼？寺院常住物是通十方三世的，這個麻煩就大了，這個結罪是無量無邊，所以是地獄果報。我看到居士林跟凈宗學會這邊，常常貼著《地藏經》上的一段話，警惕大家常住物千萬不可以侵犯，這個警惕做得好，許多人疏忽掉了。為常住節(jié)省，這個福報都不可思議；浪費常住，折福同樣也不可思議，這個我們要懂。養(yǎng)成節(jié)儉的習慣，養(yǎng)成愛惜人力物力的習慣，這個人就有福了。

　　底下一句『離人骨肉』，這個造業(yè)。現(xiàn)在這個社會離婚率非常之高，還有許多律師專門幫助人離婚的，就犯這個罪。將來他的果報是妻離子散，造什麼樣的因，必定受什麼樣的果報。挑撥是非，破壞人的家庭，破壞一個團體，佛法里面五逆罪有「破和合僧」，這三句與這個都有密切的關聯(lián)?！呵秩怂鶒邸?，別人所愛的，你在旁邊看到嫉妒，不擇手段去間離、去破壞。『助人為非』，幫助人為非作歹，古德教我們成人之美，不成人之惡，「助人為非」是成人之惡。這都是屬於大惡，果報都在地獄。

　　地獄也很復雜，里面受苦種類不一樣，時間長短不相同，看他造作罪業(yè)的輕重。如果他的破壞，無論是一個家庭，是一個團體，看他的影響面，如果影響面大，影響的時間久，這個罪業(yè)就重了。看破壞的是什麼人，他這個人對社會、對眾生影響的大小，影響的久遠。

　　《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》里面，世尊給我們舉了個例子，兩個說法利生的比丘，受到別人的嫉妒。世出世法這些事情我們常見，出家人講經說法，如果法緣很勝，聽眾很多，再有皈依的多，供養(yǎng)的多，嫉妒就更多了，想種種方法來破壞，讓這些聽眾對法師喪失信心，破壞這個道場，這是斷一切眾生的法身慧命，果報在阿鼻地獄。地獄里面感受時間長短，跟我們人間時間不一樣，現(xiàn)在人所謂「時差」。佛說以我們人間這個時間來算，他墮在地獄一千八百萬年，而實際上他在地獄里面感受那個時間是無量劫，我們常講「度日如年」。所以造作罪業(yè)很容易，時間很短暫，挑撥是非幾分鐘、幾個小時，就能把人家非常好的關系破壞了，造口業(yè)！三業(yè)里面口業(yè)最容易犯，不知道這個罪過的輕重。所以世尊在《無量壽經》給我們講善護三業(yè)，把口業(yè)放在第一，第一句「善護口業(yè)，不譏他過」。

　　別人沒有這個過失，你造作無根的謠言，破壞別人，罪過極重?？v然別人有過失，你知道真的過失嗎？他真有過失嗎？菩薩、善知識接引眾生，「方便有多門，歸元無二路」。我們在《華嚴經》上看到甘露火王，我們看起來這個人有過失，瞋恨心那麼大，嚴重的刑罰對待眾生。他是菩薩，他用那種手段度那一類的眾生，我們凡夫哪里曉得？看那是過失。勝熱婆羅門的愚癡，伐蘇蜜多女的貪愛，這是我們在《華嚴經》上，看到菩薩用貪瞋癡這個方法度眾生。我們沒有智慧，沒有法眼，看不出菩薩的用意，隨便造作口業(yè)，隨便的惡意批評，間離中傷，造無量無邊罪業(yè)。

　　所以佛在經上勸我們，提醒我們，我們沒有證得阿羅漢的果位，見思煩惱沒斷，決定不要相信自己的意思，不要相信自己的看法，不要相信自己的判斷。真正的是非善惡，我們沒有辦法明了，我們看到外面的形象，我們不知道人家的用意。學佛的人要用什麼方法處事待人接物？沒有這個能力，看到人行惡事，我們合掌念「阿彌陀佛」，這個正確。

　　所以普賢菩薩教給我們的原則，我們要記住，「禮敬諸佛，稱贊如來」。他行的是善法，與社會、與眾生有正面影響的，我們不妨贊嘆；他行的是惡法，好像對社會、對眾生有負面影響，但是我們不知道他的用意，不贊嘆，禮敬而不贊嘆。佛教給我們這個態(tài)度，我們要學會。所以善財童子參訪善知識，對於勝熱婆羅門、甘露火王，這些人好像做的是負面，他有禮敬，他沒有贊嘆。

　　他教給我們、示現(xiàn)給我們看的，他們所作所為諸佛如來贊嘆，手法高明，這就是「四攝法」里面的「同事攝」，我們凡夫做不到。他用的手段好像是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦難當中覺悟回頭，給他苦受，這是我們凡夫做不到的。凡夫不但做不到，我們想都想不到。眾生根性不一樣，習氣不相同，所以菩薩接引眾生的方式也就不一樣，手段也就不相同，他可以做，我們不能做。

　　基督教里面說耶穌被釘在十字架，我們佛法里就看得很清楚，代眾生苦布施，代眾生苦供養(yǎng)。那個害耶穌的人，判他刑的人，執(zhí)行刑法的人，我們看到這是惡人，佛菩薩看到他是善人，我們怎麼會懂？沒有一個不是善人。正如同我們在經典上念到歌利王割截忍辱仙人的身體一樣，那比耶穌釘十字架還要殘酷。耶穌釘十字架沒有什麼了不起，四個釘子釘在十字架而已，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割死，凌遲處死，比耶穌那個還要殘酷。忍辱仙人成佛了，忍辱仙人發(fā)愿將來成佛第一個度他。那是什麼人？釋迦牟尼佛的前世。歌利王是什麼人？佛的第一個得度的弟子憍陳如尊者。菩薩示現(xiàn)，我們怎麼會知道！沒有歌利王這個緣，菩薩忍辱波羅蜜就不能圓滿，他是幫助菩薩成就圓滿波羅蜜，大功德一件，這個我們凡夫怎麼會知道！

　　世出世間諸法無量因緣，理太深了，事情太復雜了，不是我們凡夫智慧能理解的。所以我們信奉佛陀的教誨，老老實實依教奉行，決定遠離一切惡業(yè)，積功累德，成就自己的法身慧命。這些事情別人做，我們不知道他是不是佛菩薩再來的，他是不是來度眾生的。我們自己是凡夫，決定不能造；我們要是造作，必墮地獄，這是千萬要記住的。注解內容非常豐富，諸位自己去讀。
【逞志作威。辱人求勝?！?

　　【敗人苗稼，破人婚姻。】

　　我們先看前面這兩句。《匯編》注解里面說的是「君子正直律己，和惠待人，人自畏而愛之」，到這里是一小段。這是古圣先賢教我們做人的原則，也是做人的本分。儒家將讀書人、有德行的人也分為三個等級，圣人、賢人、君子。君子之稱，就是你的學問已經有了成就，像現(xiàn)在學校讀書你已經拿到學位了，君子是最初的一個學位，像我們現(xiàn)在講的學士，大學畢業(yè)了，古時候稱為君子。他做人的標準是正直、端正，心直、行直就是佛法里常講的如理如法，合乎理論，合乎道理，合乎法度，合乎人情，「情理法」都能做得很圓融，這是對待自己，律己。對待別人是和惠，和是和平，惠就是恩惠，與人相處一定和睦，一定平等，一定肯幫助別人，這個惠就是幫助別人，能成就別人，這是君子的德行。儒如是要求，佛也如是要求。佛法里面講得更詳細，講的是「三福、六和、三學、六度」，佛家這些科目都離不開「正直和惠」這四個字。

　　我們學佛的同修尤其要注意，如果人都做不好，怎麼能夠成佛？太上這兩句話，實際上的意思是勸我們處世待人要謙虛，要恭敬?？v然有了紛爭，我們有理，以理說服人都唯恐引起別人的怨恨，何況我們的理要是不充足，那就造罪業(yè)了。所謂仗勢欺人，這個「勢」范圍很廣，現(xiàn)在一般多半都是自以為是，所以『逞志作威』，作威作福?！喝枞饲髣佟桓豢梢粤?，刻意的侮辱別人，他為什麼要這麼做？把自己的身分抬高。我們曾經聽說過，有一些人遇到與自己身分地位相當?shù)模蛘哂斜茸约荷矸值匚灰哌^的，他在大眾之下批評侮辱。他的目的何在？叫別人看到自己比他們都高。這個作法，實際上只能夠自欺欺人。真正有德行、有學問、有修養(yǎng)的人，看見了，聽到了，就明白了，你將來的前途，人家看得清清楚楚、明明白白。實在講，這是自己侮辱自己，別人有沒有受到損害？沒有。

　　注解里面說「若動逞威棱」，以行動逞威作福，凌駕於人，「即有懾服，而人不懷德，何以居人上乎」。這種行為，縱然別人表面上對你這個威德好像服了，其實那個心不服。這樣你怎麼能夠領導別人？你怎麼能夠去領眾？一個成功的領袖人物，一定是非常謙虛，懂得忍讓，以禮待人。這個地方講得好，以正直對自己，以和惠對別人，這種人無論在世法、在佛法里面，決定成就。儒家講的「正心、誠意」，遵守圣賢的教誨，圣賢人對一切眾生基本的教導，幾乎是相通的；儒家教人守禮，「仁、義、禮、智、信」，儒家講五個字，這是做人的基礎，做人的根本，能夠遵守，就是正直對待自己。佛家講五戒，天主教、基督教《新舊約》里面講的十誡。

　　十誡里面，前面的三條是侍奉上帝。我讀過，我們佛法里面講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，它就是這個意思。不過他們對的是對上帝，對上帝不懷疑，敬仰上帝的心不夾雜、不間斷。第四條是孝順父母，後面就是佛家講的五戒。五戒我們佛家講「不殺生」，他講不殺人，這個不一樣；我們的范圍大，他的范圍窄小，只是講不殺人。其余的「不邪淫、不偷盜、不飲酒」都有。他們酒是允許可以飲的，但是決定禁止酗酒，決定禁止醉酒；你可以飲酒，不能喝醉。所以我們看到世出世間這些圣賢教化眾生，總原則、總綱領都相同的，違背這是大惡。

　　和惠待人，佛給我們制定對待一切眾生以「六和」、「六度」，佛家講得非常具體。尤其是以「六和」做基礎，我們今天為什麼做不到？做不到的原因，就是「見和同解」這一條做不到；這一條做不到，往後統(tǒng)統(tǒng)都做不到。為什麼諸佛菩薩做得那麼完善？他第一條做到了。第一條很難，就是你的見解、你的想法看法是相同的。跟誰相同？跟諸佛菩薩相同。諸佛菩薩對宇宙眾生的想法看法是一體的，現(xiàn)代人講的一個生命共同體，所以虛空法界一切眾生是自己的清凈法身。我們沒有這個觀念，各人有各人的想法，各人有各人的看法，總不能夠等同。真正覺悟了的人，見才能夠同解。

　　可是佛法教初學，那就要受過很好的教育。教初學在什麼時候？兒童的時候；成年之後，沒有法子教了。古人明白這個道理，教人一定在孩童的時候，在這紮根。他天真爛漫，他能聽話，你可以逼迫他，塑造他的模型，容易！人長大了，他有他自己的想法，有他自己的看法，他不會接受別人的意見，那就沒有法子教了。我們過去跟李老師學習的時代，老師常講真正教學是在童子，二十歲以前，這是正規(guī)的教育；從二十歲到四十歲，這個階段是補習教育；四十歲以後就不能教了，那個人已經定型，什麼都隨順了，縱然他有惡業(yè)惡行，也只好隨順，不能跟他結怨仇。四十之前還可以勸導勸導，四十以後不可以了，只會給人結怨仇。能夠接受別人勸告的，那是善根非常深厚的人，沒有深厚善根，四十以上他還會聽你勸告嗎？不能接受。這些道理我們都要懂得。你作惡，你做錯事，不敢講你，隨你去！在這個地方修我們自己的忍辱波羅蜜。古人都是經驗之談。

　　所以我們對人、愛護別人，特別是童年，要好好的教導他，這是真正的愛護，真正的慈悲?？墒墙裉爝@個社會非常非常困難，他六根接觸六塵境界都是不善的，所以教一個人學好，真的比登天還難。你的家庭教育再好，小孩一出家門接觸社會，社會是個大染缸，你說他不被污染，那個人是佛菩薩再來，決定不是凡夫。凡夫不受社會污染，不可能！社會教育崩潰了，何況今天家庭教育也沒有了。

　　所以自古以來東方西方講的預言，我們這個時代要遭劫難，我相信，我完全肯定。我不是相信他們那些預言，我看到現(xiàn)在社會教學的狀況。你看看現(xiàn)在年輕人，他想的是什麼？他說的是什麼？他表現(xiàn)的是什麼？我們就很清楚、很明白，這是非常不吉祥的預兆?，F(xiàn)在人看不出來，沒有讀古書。為什麼說讀古書的人就會看出來？讀古書是吸收古人的經驗，他們一生的經驗。換句話說，增長我們的見識，你看東西就能看得遠、看得深、看得廣。我們中國人講史實，讀歷史就是吸收古人的那種經驗常識。經是長學問，是智慧、定慧，讀歷史是長見識。見識的依據(jù)是什麼？就是因果。所以中國一部《二十五史》，就是講的因果報應，幾千年記載，善因善果，惡因惡報。你真正通達明白了，你看看現(xiàn)代人造的是什麼業(yè)？他想的是什麼？意業(yè)。說的是什麼？口業(yè)。一舉一動是身業(yè)?！干碚Z意」三業(yè)都不善，會有好果報，這是佛經常講的「無有是處」，這個一點迷信都沒有。

　　中外這些預言提供我們做參考，提起我們高度的警覺，我們再冷眼細觀這個社會現(xiàn)象，就知道了，這個大災難不能避免。怎樣避免？除非一切眾生都能夠覺悟，都能夠回頭，斷惡修善，這個災難就化解了。但這個事情不可能，做不到！所以佛菩薩教我們自度，我們幫不了別人忙，要幫自己的忙。一個人回頭，一個人得度；十個人回頭，十個人得度。佛度有緣人，誰肯聽佛陀的教誨，誰肯依教奉行，這個人得度了。

　　所以我們不能看到社會亂，這個社會要遭大劫難，我們自己很不幸遇到共業(yè)。但是如果從另一個角度來看，我們生在現(xiàn)前這個世間，未嘗不是好事，對我們有高度的警覺心，逼著我們非用功不可，非成就不可，這是好的增上緣，是逆增上緣。不處在這個環(huán)境里面，我們的警覺性沒這麼高；生在這個環(huán)境才知道，非成就不可，非快速成就不可，慢了一定卷入這個漩渦。趕緊跳出，趕緊脫離，這是智慧的選擇，這是真實的利益，我們才體會到佛菩薩對一切眾生的恩德。

　　不是佛菩薩教誨，我們實在講沒有能力脫離這個苦難。我們得到佛菩薩的教誨，佛菩薩的教誨是平等的，有人樂意接受，他就得到；有人還不愿意接受，還在那里徘徊，猶疑不決，那他得不到。所以佛心清凈，佛心平等，在乎我們自己有沒有善根福德。因緣我們今天具足了，遇到了，就看自己有沒有善根福德。自己有善根，能信、能解；自己有福德，肯干！肯依教奉行，這是有福，知道自己怎麼修學，怎麼樣幫助別人。

　　所以無論跟什麼人相處，跟一切眾生相處，決定不能夠違背六和、六度，六和、六度就是這個地方講的「和惠待人」。這個「和」要用佛家來看，就是六和；惠就是六度。處處要學謙虛，要學忍讓，不能跟人相爭。

　　現(xiàn)在社會提倡一切「競爭」，這兩個字太可怕了，我們聽到這個音聲，看到這兩個字，感到恐懼；彼此互相競爭，互相不忍讓，這個世界走向毀滅。所以這種名詞，在中國古籍里找不到。
【茍富而驕。茍免無恥?！?

　　【認恩推過。嫁禍賣惡?！?

　　太上所給我們舉的這一些例子，都是一切眾生在日常生活當中，不知不覺常常觸犯的?！浩埜弧皇巧陨愿挥?，并不是大富，稍稍富有就顯得驕傲了?！好狻皇切颐?。夫子說：「行己有恥」，上一次也跟諸位提到，人不能不知恥，不知恥的人，永遠不會上進。《禮記》里面講：「臨財毋茍得，臨難毋茍免?！惯@就是「行己有恥」的具體現(xiàn)象。不僅是財富，功名利祿都包括在其中，有得到的機會，要想一想我應不應該得到？這個就是有恥。不應該得到而得到，甚至於不擇手段爭取得到，那更是無恥到極處了。

　　所以從前賢人君子接觸過圣賢良好的教育，縱然有機緣得大富大貴，他也能夠在一生當中安貧樂道，將他的富貴與社會一切大眾共享。在中國歷史上，印光大師最佩服的是范仲淹，這個人是得大富大貴，他將他的富貴施舍給他的宗族，給他的鄰里鄉(xiāng)黨，給社會一切大眾，所以印祖十分贊嘆，我們在《文鈔》里常常看到他老人家提起。他的家道八百年不衰，范仲淹是八百年前的人，子子孫孫到現(xiàn)在家庭都興旺，子子孫孫都能守住祖宗的成規(guī)，「臨財毋茍得，臨難毋茍免」，這是家庭教育好。

　　所以古人講，對人對事對物恭敬、節(jié)儉這是福報的根；驕吝、傲慢是災禍的根源。我們在生活當中，不知不覺種下這些禍根，到果報現(xiàn)前的時候，不知道兇災是從哪里來的，怨天尤人，罪上再加罪，這怎麼得了！所以遇到困難的時候，我們要能夠與社會大眾共患難，決不求幸免，一定要幫助社會苦難的眾生度過災難。我們看看，這是諸佛菩薩，這是大慈大悲，念念為眾生想，為社會安全想，為眾生利益想，沒有替自己想。社會上多一個這樣的人，這個社會安全就多一分保障。

　　我們希望富有，富有可以有力量布施，有能力幫助別人，自己要節(jié)儉。我自己能夠節(jié)儉一分，對社會就能多幫助一分；我們節(jié)儉兩分，對社會就幫助兩分。長存此心，無量的功德。我們多浪費一分，眾生的福利就減少一分，我們把它浪費掉了，不知不覺就造罪業(yè)；縱然是我們本分應當享受的，也不應該。我們看世出世間大圣大賢，諸位都知道，佛是「?；鄱阕稹梗５率菆A滿的，圓滿的福德他為我們所示現(xiàn)的還是惜福，還是節(jié)儉，我們沒有看到一尊佛菩薩浪費過。

　　注解里面引用古人處事待人接物的規(guī)范，我們要多讀，要認真的學習，這里面所說的全是因緣果報。存心仁厚，待人厚道，都是得福；稍稍驕慢，輕視別人，都種下了禍根。你在得勢的時候，別人不敢動；你在失勢的時候，這些人報復就來了。人如是，得罪鬼神亦復如是。我們學佛的人都知道，自己無量劫來冤親債主很多，這些在我們周邊無形的一種壓力，我們自己走運、氣旺的時候，他不敢動，他潛伏在那里，沒有消失；等到我們的運衰了的時候，他就來干擾了。特別是在病重的時候，垂危的時候，我們在《地藏經》上讀到，在這個時候冤親債主都現(xiàn)前了，善惡的業(yè)力這個時候統(tǒng)統(tǒng)都出現(xiàn)了，所以凡夫哪有不隨業(yè)流轉的道理，隨業(yè)流轉非?？膳隆５紫聝删洌?

　　【認恩推過。】

　　這個就是一般講的「冒功」。好事不是自己做的，自己要把它冒認，別人做的好事?lián)榧河?，自己有過失推給別人，嫁禍於人，這一類的事情我們也常常見。德行的修養(yǎng)，一定要從童年開始，讓他養(yǎng)成一個習慣，能夠辨別邪正是非。我們中國古老的教育，從童子就開始，所以這個社會能夠長治久安，這個民族能夠綿延幾千年而不會被消滅，不會被淘汰，原因就在此地。

　　可是今天我們這個民族遭遇到空前的危機，危機不是列強欺負我們，這個不在乎，危機是我們把祖宗教誨疏忽了、舍棄了，這個才是真正的危機，這個危機會導致亡國滅種。亡國不怕，還會復興，滅種就可怕了。所以夫子教學第一個是德行，有道理！

　　我們再看看古今中外，所有宗教教育，都是把德行擺在第一。儒跟佛的教學非常圓滿，我們不能不知道。這個世間、古今中外圣賢的教學，我們也要細心觀察，也要彼此了解，要真正做到知己知彼，你對於自己的文化才真正產生了信心、愛心，樂意依教奉行，樂意將它發(fā)揚光大，利益一切眾生，佛家常講：「眾生無邊誓愿度」，我們對他輕視，原因就是了解得太少了。

　　這個也難怪，你沒有學過，沒有人教導你，沒有人給你講，自私自利這個意念，永遠不能夠放下。如何修學，成就自己的德行、學問，也沒有人教過你，現(xiàn)在要找到一個善知識教導你，幾乎已經不可能了。李老師從前教我們，說得非常坦白，真正學習的年齡是二十歲以前。那我們要問一問，現(xiàn)在二十歲的這種青少年，誰肯聽從善知識的教導？這個年齡是血氣方剛，很不容易接受善導。人到四十歲的時候，習染已經成了習慣，很不容易改過了?？v然遇到善知識，我們知道古今中外的善知識，自己都非常謙虛。我們在《華嚴經》上看到五十三參，你看每一個善知識，自己謙虛，尊重別人。他們有智慧，有德行，有修養(yǎng)，有見識，看到你這個人可教，幫幫你的忙；不能教，那就惠能大師所說的，「合掌令歡喜」。各人造各人的業(yè)因，各人受各人的果報，諸佛菩薩有耐心，等你在業(yè)報受盡了的時候，你回過頭來，佛再來教你，所以這個期間往往是經過多少大劫。

　　這一生之中給你種個善因，阿賴耶識里給你種一個種子，這是佛菩薩對得起眾生了。我們在這一生當中，見到阿彌陀佛的形像，聽到阿彌陀佛的名號，古德告訴我們，這是善中之善，沒有比這個更善的。這一生縱然不能得度，久遠劫之後，必定還是這個種子起現(xiàn)行，能成就自己的道業(yè)。但是要等待多久，那就很難講了。

　　如果在這一生要想得度，「信愿行」必須要具足?？墒俏覀冏屑氂^察，仔細反省檢點自己，「信愿行」三方面具不具足？我們在日常生活當中，起心動念，言語造作，與佛的教誨相應不相應？念念相應，行行相應，這一生決定得度。偶爾相應，這一生就很難得度，但是得人天福報是肯定的。真正依教修行，《無量壽經》講得好，「發(fā)菩提心，一向專念」，你菩提心沒有發(fā)，一向專念做到了，你得天人恭敬，得人天福報，不能往生。諸位要記住，往生一定要發(fā)菩提心，菩提心是真正覺悟，徹底覺悟；菩提心一發(fā)，《太上感應篇》里面所講的一些過失都沒有了。

　　所以這個小冊子對我們來說，非常有用，我們常常讀誦，常常檢點，如果還犯這里面的過失，自己立刻就要警覺到，我沒有發(fā)菩提心。我修凈土，沒有菩提心，你看看歷代祖師大德告訴我們的，不要說祖師大德了，「四十八愿」里就講得很清楚，你得天人恭敬，你不能往生。換句話說，你得人天福報，脫離六道輪回、十法界，做不到！

　　所以我們有沒有真正發(fā)菩提心，可以從《感應篇》里面的善與惡，善能夠奉行，惡能夠改過，這樣的人念佛求生西方極樂世界，凡圣同居土決定有分。如果斷惡修善，又能離一切相，念念不離清凈心，這個人往生西方極樂世界，決定在實報莊嚴土。所以經上講娑婆世界修行一天，抵得極樂世界修行一百年，你們想想看這話什麼意思？細細想來，娑婆世界修行比極樂世界還殊勝，問題就是你會不會。你要會，比極樂世界殊勝；不會，那就遠遠不如極樂世界。極樂世界是有進無退，進步得非常緩慢；娑婆世界是大進大退，會的人大幅度的進步，不會的人是大幅度的退轉，這是大進大退，極樂世界是有進無退，但是很緩慢。

　　我們明白這些道理，知道事實真相，要會！利用這個短短的機緣，要大幅度的精進。好，今天我們就講到此地。

　　有個同學提了個問題，他說他非常慶幸遇到凈宗法門，天天聽經，天天念佛。他說為了要抓住機會，早一天有把握往生極樂世界，普度苦難眾生，他已經把工作放下了，想長時間在這個環(huán)境里面薰習佛法。他說生活費用他沒有問題，而且在這個地方修學，世緣減少了很多。他說請問我的作法如法嗎？

　　如法。如果你有這個環(huán)境的話，你的家庭眷屬不障礙你，就很如法。

　　他說：如果有人毀謗，怎麼處理？

　　毀謗隨他毀謗，不聞不問。聽到人毀謗，你就念阿彌陀佛，不要去理他，這樣就好，你就會有成就。如果別人毀謗，你要是在意，放在心上，就把你整個道心毀掉了，那非?？上?。
【沽買虛譽。包貯險心?！?

　　這兩句話用現(xiàn)代的話來說，就是打知名度。注解里面引用孟子、莊子的兩句話，說得很好。孟子說：「有諸內，必形諸外」；莊子說：「名者，實之賓也」，這是古大德的見解，所謂「實至名歸」，何必要去求知名度。有心去求知名度，這個心已經不善了，所以下面說『包貯險心』，儲藏在里面的心不善。名，自己有時候覺得是個好事情，而實際上名與實要是不符，鬼神都嫉妒，也可以說一切障難的根源。所以古人所求的是德行的建立，決不求名聲的遠揚；諸佛菩薩為了教化眾生，自己也不宣揚自己。我們在經典里面看到，在古籍里面看到，世出世間的圣賢，沒有一個不是自己謙虛而尊敬別人，抬舉別人。我們想想其中的道理，果然能夠參透，我們也就學會做人了。

　　心善、行善，我們得的果報善；心行不善要想得好的果報，沒有這個道理。世間為什麼會這樣的濁惡？為什麼會有這麼多的災難？學佛的人曉得，「一切法從心想生」，種種災變都是由於我們心想而顯現(xiàn)出來的，我們包藏不善的心，自然就有不善的果報。我們學佛，佛菩薩用的是什麼心？佛菩薩所用的心，佛經里面常講是「菩提心」。菩提心是真誠心，好善好德之心，成就別人之心，這是真善，所謂「止於至善」，在果報里面也是第一殊勝的果報。我們要明了，要覺悟，要認真努力去求，「佛氏門中，有求必應」，希望我們深深體會這個道理。

　　名聞利養(yǎng)應當遠離，這些都不是好事情，世間人追求是迷惑顛倒。我們看古今中外，世出世間的圣賢，從來沒有去追求名聞利養(yǎng)的，從來沒有去追求五欲六塵的享受，所以他們的道德能成就，功德能圓滿。這個功德是幫助社會，幫助一切眾生，建功立業(yè)。雖有殊勝的功德，也沒有把它放在心上，所以永遠是那麼樣的謙虛，永遠節(jié)儉，永遠對人對事對物恭敬，這是我們應當學的。下面兩句：

　　【挫人所長。護己所短?！?

　　這也是大病。從什麼地方來的？從嫉妒障礙來的，看到別人有好處勝過自己，想盡方法去障礙，自己的缺點也盡心盡力去遮蓋，這是大惡。可以欺騙世間人，但是欺騙不了佛菩薩，欺騙不了鬼神。總而言之，都是我們自己迷惑顛倒，念頭錯了，錯在自私自利。

　　從這些地方，我們能夠體會到堅固的「我執(zhí)」，一切都是為了「我」?！肝摇故鞘颤N？佛法里面講得很清楚「我見」，我見就是執(zhí)著，我們講的「成見」，執(zhí)著有個我，執(zhí)著這個身是我，這是所有一切錯誤的根源。從這里面生起了「我愛」、「我癡」、「我慢」，唯識經論里面講：「四大煩惱常相隨」，這四個東西就是世間人執(zhí)著是我。我們細細想想對不對？佛說的這四個字，其實就是「貪瞋癡」，我愛是貪，我癡是癡，我慢是瞋，瞋恚生的傲慢，這是我們無量劫來生死輪回的病根，這個根要不能夠拔除，念佛也不能往生，這是我特別提醒同學們的。

　　我們在這一生當中，希望真正能夠往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這一點不能不留意。只要不能放下自私自利，起心動念還是為自私自利，對待別人嫉妒障礙，自己的缺點盡量的掩蓋，這種行為怎麼能往生？念佛念得再好，一天念十萬聲，也不能往生。必須要知道，凡是生到西方極樂世界的人，心地都是真誠、清凈、慈悲。由此可知，我們如果具備了真誠、清凈、慈悲，念佛就決定得生。第十八愿「一念、十念」必定得生，它的條件就是真誠、清凈、慈悲。

　　真誠、清凈、慈悲是菩提心，真誠心是菩提心的體，《觀無量壽佛經》上講的「至誠心」，清凈心就是「深心」，慈悲心就是「回向發(fā)愿心」，所以具足這三心，念佛才能往生。這三個心沒有，完全跟這三心相違背，處事待人接物虛偽，不誠實，自私自利，貪圖名聞利養(yǎng)，處處總是希望炫耀自己，自己在別人之上，錯了！「深心」沒有了，對待別人不是真的慈悲，假慈悲。什麼叫假慈悲？對我有利的，對他就好一點，慈悲一點；對我沒有利的，置之不問，一切都是利害作為衡量的標準。其實他的想法看法全錯了，他所看的利是眼前的小利，這個看錯了；眼前小利你得到了，往後的大害你必須要承受。

　　佛在經典當中對我們的教誨，佛的確是苦口婆心，教化一切眾生，可惜眾生麻木不仁，體會不到。佛法徹始徹終就是孝親尊師，「凈業(yè)三?！沟谝粭l是「孝養(yǎng)父母，奉事師長」，從這個地方做起，做到究竟圓滿了，就證得無上菩提，所以佛的果位是孝道跟師道的圓滿。我們不能夠依教奉行，不能夠改過自新，這是不孝不敬?！陡袘防锩?，太上訓示世人的，善法我們不能行，是不孝，是不敬；惡法不能改，是不孝，是不敬，所謂忘恩負義，背師叛道，這樣的人還會有什麼成就？

　　首先我們要救自己，要知道自己無量劫墮落在生死輪回，永遠沒有出頭的日子。這一生當中非常幸運遇到佛法，佛的教誨我們懂了沒有？我們信了沒有？有沒有去依教奉行？首先自己要做到，這是第一要緊的事情。別人能不能做到，我能幫多少忙，只要盡心盡力，功德就圓滿了。他肯不肯聽，肯不肯做，是他的事情。

　　特別是在現(xiàn)代這個時代，社會上提倡的民主自由開放，誰也沒有權力干涉誰。所以在這個時代，父母不能夠管教兒女，老師不能夠督促學生，自由開放。能不能成就？完全靠自己努力了。自己能不能體會？自己肯不肯發(fā)憤？肯不肯學圣人、學賢人、學作佛菩薩？古時候父母師長可以勉強學生、弟子去做，現(xiàn)在不能勉強了。不但青少年不能勉強了，兒童都不能勉強。過去我們住在美國，隔壁是些當?shù)氐拿绹耍袊诉@個父母管教兒女，罵他幾聲，打他幾下，他哭了，隔壁人聽到了，跟小朋友說：「要不要我?guī)椭悖掖螂娫捜ソ芯?，把你爸爸、媽媽抓去坐牢，他們虐待兒童。」你看看有什麼法子！兒童都不能管教?，F(xiàn)代的社會跟我們中國古時候觀念，完全相違背，一百八十度的違背，這怎麼得了！要說這個世界上沒有災難，我不相信。我看到《慕西》里面美國的一些統(tǒng)計數(shù)字，我很擔憂。即使我們現(xiàn)前能勉強平安度過，二、三十年之後怎麼辦？現(xiàn)在這些兒童長大了，那是什麼樣的社會？不堪設想。

　　所以現(xiàn)在古圣先賢這些道理，我們唯一能做得到的就是多講，多多的勸導大家，希望廣大群眾當中，能有幾個覺悟的，能有幾個回頭，給沒有覺悟的人做一個好榜樣，這就是大慈大悲。決定不能再做壞樣子，做壞樣子那就是惡魔，陷害這些苦難眾生，我們要從這個地方覺悟。太上教導我們，善行我們要認真努力去做；惡心、惡行，我們要常常反省、檢點，改過自新，不辜負印祖一生極力提倡。

　　從這個地方我們也能夠認識，也能夠體會到，印祖的悲心超過同一個時代的所有的這些法師、大德，他的智慧能夠見到世間這一些狀況，悲心提出這些東西來救，救護！唯有我們有這個深刻的認識，甚深的體會，我們才能夠發(fā)心繼續(xù)祖師的弘愿，把他的教學發(fā)揚光大，幫助這個苦難的世界，幫助苦難的眾生。

　　首先要自己成就，自己不能成就，要想幫助別人，佛經上常講：「無有是處」，所以自己必須覺悟，痛改前非。
【乘威迫脅?？v暴殺傷?！?

? ???這是我們平常所謂的「仗勢欺人」，也是一般人很容易犯的，不知道這些事情跟眾生結下了怨仇大恨，引起對方強烈的報復，而這個報復生生世世，沒完沒了。所以古圣先賢教人，在你有權力的時候，你有地位、你有威勢的時候，你要懂得修福，要懂得積德，不應當乘勢去欺負別人。你看，禍福就在一念之間。我們看《了凡四訓》，了凡先生作寶坻知縣的時候，這個時候有地位、有權力，他利用他的權勢做好事，減租。他本來發(fā)心要做一萬件好事，這一個舉止受恩惠的人家，不止一萬人，全縣里面這些農民統(tǒng)統(tǒng)都受惠了。如果不懂這個道理，作威作福，欺壓百姓，造作的罪業(yè)是地獄的果報。我們從這個明顯的例子，就應當深深的省察，深深的去思惟，吉兇禍福確實是在一念之間。

　　我們也看到西方有一些傳說，說人的一生從出生下來起，就完全按照自己命運去走，一生決不能改變。在古老的預言里面，我們也是這樣看到的，好像依照劇本去演戲。我們要問，這個劇本是誰寫的？是不是上帝寫的？鬼神安排的？如果這是事實，人活著還有什麼意思，完全聽別人擺布，聽別人玩弄。這個話講不通。所以有人來問我，西方這個說法根據(jù)什麼？我說他這個說法跟《了凡四訓》里面孔先生的講法，沒有兩樣?？紫壬鷮⒃朔惨簧\都算定了，而了凡先生從自己實際生活上去對比，果然不錯。每年去考試，考中第幾名，跟命里算的一樣；每年所得的俸祿，也跟命中所說的一樣，一點都沒錯，這是宿命論。人有沒有命運？有，只有迷惑的人，按照自己這個劇本去表演。了凡先生沒有遇到云谷禪師之前，亦復如是。遇到云谷禪師後，云谷禪師把這個道理說清楚了，劇本是誰寫的？自己寫的，前世所造的。所以佛家講「業(yè)力牽引」，這是真理。

　　因果報應，佛說得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想到你前世造的是什麼業(yè)，我們這一生所受的就是，這一生所受的果報。「欲知來世果，今生作者是」，你要問我來生怎麼樣？你這一生起心動念、處事待人接物，這是你的修因。因好，果當然好。所以我們曉得過去迷惑顛倒，沒有善知識教誨，錯了！這一生很幸運遇到佛法，遇到經典，逐漸逐漸我們明白了、覺悟了，痛改前非。迷的時候，我們不知好歹，以為人人都是壞人，人人跟我都是敵對，一天到晚小心去防范；覺悟之後知道了，這是自己的錯誤。日日是吉日，人人是好人。哪個人不好？我自己不好，我對人懷疑，我對人猜忌，我對事猶豫，對理迷惑，我自己不好。人哪有不好的！這一回頭，就是學佛了，學佛就是學覺悟，學佛就是學做好人。迷惑的時候，起心動念總是欺負別人，總是傷害別人；覺悟之後，我們才真正懺悔，從今而後，處處忍讓、禮讓。

　　佛是一切人中至善之人，佛眼睛看一切眾生都是佛。有人告訴我，我們在新加坡聽到很多，甚至還有人到居士林去質問李木源居士，我們佛教的供養(yǎng)，為什麼送給外道？好像我們犯了很大的過失。李居士有智慧，給他詳細說明，他才明白了。四弘誓愿里面，「眾生無邊誓愿度」，這句話怎麼講？是不是不信佛的人我就不度他，信其他宗教的我就不度他，不是我們同一個族群的我們不度他，是不是這個說法？那這個愿那就要改一改了。眾生無邊，不分族群，不分宗教。佛家還常常提放生，連那些動物你還要救牠，跟你不同的族群，不同的信仰，那是人，你的眼光當中，這些人連畜生都不如了。畜生我還幫牠忙，還救牠，這些人都不問了嗎？哪有慈悲心！這學佛學到哪里去了，心量變得這麼小。自己也會念，佛寺當中常常念疏文，疏文一開頭，「心包太虛，量周沙界」，口會念，不知道什麼意思。心量那麼小，甚至於小到連自己都不能包容，你說可憐不可憐？

　　菩薩六波羅蜜里面的「布施」，有沒有界限？有沒有分別？普賢十愿里面「廣修供養(yǎng)」，有沒有差等？常常讀這些大乘經，我們天天在這邊研究討論，如果還有這樣的分別執(zhí)著，那就肯定你對於佛法一絲一毫都沒有契入。不但境界不能契入，佛法所講的你也一竅不通，你沒有懂。大乘戒經佛教導我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那個「一切」怎麼講法？不同族類的，那就不是了嗎？不同宗教的，那也不是的了？那「一切」就講不通了?？梢姷谩敢磺小估锊环肿孱悾环肿诮绦叛?，只要是男子，就把他看作是父親一樣；只要是女人，就要把她看作母親一樣的孝順。我們是佛弟子，我們的財物怎麼能說是不可以供養(yǎng)其他宗教，不可以供養(yǎng)其他的族群，佛的心量怎麼會這麼小，這麼可憐，講不通！連基督教經典里面，上帝還勸世人，「你愛人，也應該愛你的仇敵」，你看人家心量多大！我們佛教徒比上帝差太多了。

　　這個過失是我們讀經白讀了，完全不解如來真實義，起心動念都在造業(yè)，念念都是妄想分別執(zhí)著，輪回心造輪回業(yè)，不要說將來的果報，眼前的果報就有許許多多的苦難。這個苦難是人為的，彼此不能相容，彼此不能相讓，那就要斗爭了。斗爭演變就是戰(zhàn)爭，以自己的威勢逼迫勢弱之人，所謂「弱肉強食」，進化論這些知見大有問題，誤導了許許多多眾生他們的思想、行為的方向，這個過失大了。佛法跟我們講業(yè)力，跟我們講因果，跟我們講感應、報應，這是事實真相，這是真理。所以自己在自己本位生活上，若有方便應當多多幫助別人，決定不要有分別執(zhí)著，這樣就好。

　　佛在經教里常常勉勵我們「積德累功」，積德累功的根本是覺悟；覺悟之後，你才有真誠心，你才有恭敬心。沒有覺悟的人，他的心是虛妄的、不實的，他那個恭敬是感情的，不是真實的，所謂「虛情假意」，《地藏經》上才說：「起心動念，無不是罪」，我們想想佛菩薩的話不為過。

　　《感應篇》到這個地方是一個段落。下面這是講不知道愛惜物力，就是浪費資源，要給我們說這一些過失。這個以上是對人，下面這一段是對物。諸位仔細去觀察，世出世間圣賢教導我們，我們把它總歸結，不外乎教我們怎麼做人，人與人之間如何相處？底下一段再教給我們，人與大自然、與這些萬物如何相處？人與天地鬼神如何相處？

　　天地鬼神，決定不迷信，雖然是我們肉眼看不見，現(xiàn)在我們清楚，我們生活空間維次不一樣。我們生活在三度空間，他們可能生活在四度、五度、六度，或者是更高維次的空間，我們看不到他，高維次的他能看到我們，低維次的他看不到我們。古人常說：「舉頭三尺有神明」，那就是不同空間維次的眾生，我們怎樣跟他相處？我們看不見、聽不到、接觸不到，但是知道他存在，我們用真誠的心、恭敬的心，禮敬他們，平等的禮敬。不僅是禮敬，贊嘆！高維次時空眾生，他們的智慧福德高過我們，值得我們贊嘆，值得我們學習。

　　所以佛在「六念」里面教我們「念天」。「念佛、念法、念僧」，這是念三寶；念天、念戒、念施。天修上品十善業(yè)道，天人修慈悲喜舍，念天是念上品十善，念慈悲喜舍。念念當中要效法，要向他們學習，這是真正的尊敬，禮敬贊嘆，以我們的修德回向供養(yǎng)。我們拿什麼供養(yǎng)？我們自己修得很好，就是對他的供養(yǎng)。普賢菩薩講：「如教修行」，就是供養(yǎng)。

　　這三種關系搞好了，很清楚，很明白，做得很圓滿，天下太平，身心安樂，煩惱自然不生，智慧自然增長，何樂而不為之！為什麼要造作惡業(yè)？對待任何人，感恩戴德。人有恩於我，一餐飯的恩德，一天接待的恩德，終生不忘，時時刻刻有圖報之心，這樣就好。別人侮辱我們，陷害我們，決定不要放在心上，把它忘得乾乾凈凈。我們才真正體會到，人人是好人，人人是佛菩薩。世出世間圣賢是這樣教我們的，時時要懂得忍讓，決定不可以有意或者是無意的傷害別人，傷害萬物。不但人不能傷害，樹木花草都不可以傷害，這是佛菩薩、賢圣教我們做人之道。
【無故剪裁。非禮烹宰?！?

　　 【散棄五谷。勞擾眾生?！?　　

? ?? ? 一切眾生生到這個世間都是有業(yè)因的，佛家跟我們說明這個事實真相。六道的凡夫都是受業(yè)力主宰，一生之際遇，榮華富貴、壽命長短都有個定數(shù)，所以在世間高明的算命看相，往往都看得相當準確。正如同《了凡四訓》一開端，袁了凡先生為我們敘說，他早年遇到孔先生給他算命，算他的終生休咎，幾乎是絲毫不爽，確確實實證明一點差錯都沒有。這不是一般江湖的算命先生，那一些說法未必可靠，不負責任的?？紫壬嬲怯袑W問，有見識，也有修養(yǎng)，所以能夠算得這麼準確。由此可知，一個人的一生，真的就像西洋人所說的，我過去看法國的預言家諾查?丹瑪斯就說過很多次，人的一生就好像劇本早就寫好了，按照這個劇本去表演，誰也沒有辦法改寫這個劇本，這個都是屬於宿命論。佛法里面承認命運是有的，但是命運決定可以改變，絕對不是說一成不變。

　　首先我們要曉得命運從哪里來的？是自己造作的，這里面的業(yè)因跟果報都非常復雜。業(yè)因涉及到無量劫前，生生世世累積的這些習氣、煩惱，還與一切眾生結下了恩怨債務，來生後世因緣聚會的時候要償債，所謂「欠命的要還命，欠錢的要還錢」。

　　往昔的業(yè)因，如果我們自己冷靜的觀察思惟，在自己這一生當中就得到了證明。我們這一生當中，所遭遇的一切人、一切事、一切物，細細想來，有人對我好的，過去我們有恩；有人對我不好，相處不好，過去有怨。有時候我們得到財物，心里曉得是別人還給我們；有時候我們有損失，知道是我們還人。佛家講得很明了，人生在世只不過是「報恩、報怨、討債、還債」，就為這個來的。所以佛總結一句，人生什麼意思？人生酬業(yè)，酬是報酬，業(yè)是過去造的業(yè)。過去造的善業(yè)，你這一生享福；過去造的惡業(yè)，這一生生計艱難。

　　可是業(yè)不斷的造，果也不斷在受，因果循環(huán)，享福的時候決定又造業(yè)。我們不說別人，在中國歷史上稱為十全老人，論福報，古今沒有能夠跟他相比的乾隆皇帝，福德、聰明智慧、健康長壽，他統(tǒng)統(tǒng)具足，那真是多生多劫修來的。做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他這一生當中也造了不少惡業(yè)，福享盡了，惡報就現(xiàn)前。所以從這個地方來觀察，夫子給我們說：「人心惟危，道心惟微」，這兩句話說得很有道理。人要不覺悟，不可能不造業(yè)；福報愈大，造業(yè)愈容易，而造的惡業(yè)更嚴重。世間小民沒有威德，沒有權勢，一生所造的業(yè)比較少，也比較小。我們冷靜細細觀察就知道。我們有幸得人身，得人身又何幸之有？得人身而聞佛法，這個人身就有幸。得人身不聞佛法，得這個人身很不幸，豈能不造罪業(yè)？正是《地藏菩薩本愿經》里面所講的「頭出頭沒」，立刻又墮落了，轉眼之間的事情，所以多麼可悲！多麼可怕！

　　人之所以為貴，就是在接受圣賢的教育。圣賢的教育淵源有兩種，一種是大徹大悟，從自性里面流露出來的，這是真實智慧，徹底了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相是什麼？從根本上說，宇宙的起源，宇宙怎麼生起來的；生命的起源，宇宙跟生命的關系，這是大根大本。明了之後，圣賢人教我們做人之道，人與人的關系、人與自然環(huán)境的關系、人與天地鬼神的關系。如何相處？這就是大學問。世出世間古圣先賢對於後人的教誨，對一切眾生的教誨，不過如是；明白之後，這個人就能夠趨吉避兇，自求多福。我們沒有明心見性，我們只有仰信明心見性人的教誨，跟著他走。

　　太上在這一篇里面所教導我們的，跟諸佛菩薩、大圣大賢的教誡，沒有兩樣。太上這一篇，理論上說得不多，事相上說得不少，對我們非常切用。如果在事上不能改，我們就是接受佛菩薩的教誨，我們也很難開悟。這是什麼原因？煩惱業(yè)障障礙了悟門，不能開悟。什麼條件能開悟？古德常講：「煩惱輕，智慧長」。我們有這麼重的煩惱，怎麼會開悟？依照太上的教誨去修學，這是斷煩惱的好方法。佛家講修學的總綱領是「依戒得定，因定開慧」，這是一個明確的道路，成佛之道！太上這一篇文字就是戒律，我們能夠遵循，能夠奉行，心就定了，起心動念，言語造作，有個準則，這個道理要懂。

　　愛惜物力，雖然只說了四句，這四句是個原則，我們必須能夠融會貫通，要知道物力的艱難，得來不易?，F(xiàn)在雖然科技發(fā)達，生產力提高了，不需要像古人那樣的操勞，使用機器大量的來制作?？墒俏覀円３Ｏ氲剑F(xiàn)在在這個世間，還有多少人缺乏日常的用品？我們得來的容易，這是仰賴過去修了一點福報，今生也能夠斷惡修善，感得的報應?？墒窍胂朐S許多多在生活困境那些人，我們自然就懂得愛惜物力了，生活只要能過得去，平安就是福。人生在世，三餐能吃得飽，穿得暖，有一個小房子可以休息，足矣！如果有多余的福報，要知道布施給眾生，要懂得惜福，懂得培福。

　　『無故剪裁，非禮烹宰』，太上在此地教我們，古人殺生吃肉，肉食也有一定的時節(jié)，絕對不是暴飲暴食。此地「剪裁」是說做衣服，「烹宰」是飲食，穿衣吃飯，從這個地方學節(jié)儉，這是日常不能缺少的物質生活。圣賢人在此地勸勉我們，我們能省一分，就能幫助別人一分，要常存此心。我們看看現(xiàn)前這個社會，這兩句觸犯了，犯得非常嚴重，於是福享盡了，災禍就現(xiàn)前。

　　古時候，衣決定是為自己之必需。佛為出家弟子所制定的三衣一缽，這是古時候居住在印度這個地區(qū)，三衣就夠了。我們新加坡是熱帶，靠近赤道，沒有四季，所以在此地居住衣著非常簡單。如果在中國北方，你必須要具足「春夏秋冬」四季的衣裳。可是我們雖然居住在這個地區(qū)，要到北方去旅行，還是要添衣服，這就是有理由去添衣服；沒有理由，就不必找這個麻煩。

　　飲食，殺生、肉食，在古時候都是祭祀鬼神，獻祭。完了之後撤下供，這時大眾才享受，不是天天有肉吃。我在童年作學生的時候，那個時候抗戰(zhàn)初期，我們生長在農村，農村里面吃肉一個月只有兩次，初一、十五，大家祭神、祭祖先買一點肉，量很少，所以小孩都希望過年，過年那幾天每天都有一點，時間也很短，也不過十幾、二十天時間而已，這年過去了?，F(xiàn)在是每一餐都有肉食，你說怎麼得了！儒家雖然不禁止，但是也不是教你天天殺生肉食。佛家曉得這個道理，肉食是冤冤相報。為什麼世間有殘酷的戰(zhàn)爭？這個戰(zhàn)爭我們能夠回憶到，第一次世界大戰(zhàn)很殘酷，第二次世界大戰(zhàn)比第一次世界大戰(zhàn)不知道加多少倍，第三次世界大戰(zhàn)要起來的話，有很多人說這是終末的戰(zhàn)爭，就是這個戰(zhàn)爭打完之後，世界上再沒有戰(zhàn)爭。為什麼？人都死光了，還打什麼仗，是毀滅世界的戰(zhàn)爭。

　　佛在經上說是「刀兵劫」，如果要世間沒有刀兵劫，佛說了一句話：「除非眾生不吃肉」，世間就沒有刀兵劫了，這個話的含義很深很深。刀兵劫是怨恨累積而成的，怨恨從哪里來的？吃眾生肉。牠不是甘心情愿給你吃，真的是弱肉強食，那個弱者牠心里的怨恨，永遠不能消除。佛告訴我們，一切眾生在六道里是流轉的，於是就產生報應，冤冤相報，沒完沒了，這個只有佛講得透徹。

　　我們明白這個道理，不敢再吃眾生肉了，希望我們跟一切眾生這個怨仇能夠化解。我們認真努力修學，把一切功德回向給眾生，是懺悔，是贖罪。所以愛惜物力，要從日常生活當中下手。
【無故剪裁。非禮烹宰。散棄五谷。勞擾眾生?！?

　　這都是一般人認為的小事情，微不足道，確是最容易犯的過失，就是在日常生活當中不知道節(jié)儉。佛在經教里面教導我們「食存五觀」，每天吃飯用齋的時候，都要有觀想。觀想的內容，就是讓我們知道愛惜物力人力，生起感恩的意念，一絲一縷，一茶一飯，得來都相當不容易，要知道農夫、工人他們的辛勞，我們才得到日常生活當中的便利。今天雖然是科技發(fā)達，人工大大的節(jié)省，利用機械來種植，產量增加了，可是還是一樣要懂得節(jié)儉。節(jié)儉是美德，節(jié)儉是性德。我們看看諸佛菩薩，看看許許多多宗教的圣人，幾乎沒有一個不是安貧樂道。他們?yōu)槭颤N要做這樣的示現(xiàn)，我們要多想想，要細心去體會，有此必要嗎？冷靜的觀察思惟，我們就曉得，他不是為自己，是為苦難眾生。

　　科技縱然高度的發(fā)達，眾生還是敵不過業(yè)力。每一個人，說實在話，如果不能夠轉迷成悟，一生都是被命運所拘束，就如同法國預言家所說的，人逃不過命運的主宰，人的一生都是受命運的安排，好像演戲照著劇本來演。有幾個人在一生當中，能夠改造自己的命運？那是每一個宗教的真正修行人。不管是哪個宗教，總而言之，都是教你斷貪瞋癡，都是教你念念行行為一切眾生造福。真正修行人，必定歡喜給社會大眾做一個好樣子，這在佛法里面講叫「真實功德」。所以在日常生活當中，不能不節(jié)儉。日常生活一飲一啄懂得節(jié)儉，他為社會大眾服務就決定不會浪費，決定知道愛社會、愛眾生，幫助他們惜福、培福、造福。眾生得福，修行證果的人歡喜。眾生在受苦受難，他們看到難過，但是也無可奈何，為什麼？一切眾生一生的際遇都是自作自受。諸佛菩薩、大圣大賢們能夠幫忙的，是教學、是指導。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能夠依教奉行，能信能解能行，這個人命運就轉過來了；不肯相信，不肯依教奉行，轉不過來。

　　會轉的人，從念頭上轉，永遠保持一個善念，這個人是真正會修行。眼不見邪色，盡可能的避免；耳不聞惡聲；口，世尊在《無量壽經》上教我們修學的原則，「善護口業(yè)，不譏他過」。我們是業(yè)障深重的凡夫，業(yè)障深重從什麼地方看？我們的念惡，古人常講：「意惡」，從來沒有把人看作好人，這個就是意惡?？吹降亩际莿e人的過失，聽到的（傳說的）皆是是非長短，我們不曉得這是大惡。再仔細觀察，他們那些修行人為什麼能作菩薩、能作佛？實在講就是六祖惠能大師講的一句話，「不見世間過」，這一句話我們要把它當作座右銘，真正放在心上，認真學習「不見世間過」，我們就會成就?？v然世間人有過失，過失是他的，與我有什麼相干；我要把他的過失放在我的心里，就是我的過失了。為什麼做這種傻事情？

　　我學佛四十八年，在佛法里得到一點利益，也就是從這個地方得到的。別人毀謗我、侮辱我，有人來告訴我，我不聽，「不必說了，我都知道，不要再講了」；甚至於文字拿來給我，我把它丟到字紙簍里；還有人送錄像帶給我，我把這個錄像帶退回去，我不聽，我不看。為什麼？心里面永遠保持人最好的印象，這樣我們自己心才善，絕不容許心地里有絲毫惡印象落下去。

　　我知道阿賴耶識落的惡印象，將來果報是在惡處，我為什麼這麼做？別人毀謗我，我絕不毀謗別人，我對別人贊嘆；別人侮辱我，我感謝他替我消災，替我消業(yè)障，感恩都來不及了，怎麼會有絲毫惡念、惡意。我懂得我們的修學方向、目標，「真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心」，我天天培養(yǎng)這個。喜歡聽這些是非人我，喜歡打聽這些事情，這五種心破壞了。誰破壞的？不是別人能破壞的，自己破壞自己，你怎麼能怪人家！我懂得守護，別人破壞，我一概拒絕。有人來給我說：「法師，某人說你的壞話」，我能夠不聽，我能夠用其他的話把他岔掉，不讓他再說下去，這是保護自己，保護自己的真誠、清凈、平等、覺。

　　不會的人，傷害自己，聽到別人說某人說你壞話，「你說，你說給我聽」，聽完之後，想辦法報復他。你看看，這是造作惡業(yè)。人家傳來的話到底是真的、是假的，不加思索，不加考慮，全盤接受，你說這個人愚癡不愚癡？毀棄自己的道心，百千萬劫難遭遇的佛法，輕易的毀棄掉了。魔來破壞，魔的能力也不過就這麼大，你要不接受，他一點能力都沒有。你歡喜接受，你跟他合作，他的能力才顯示出來。你不跟他合作，不聽他的，不理會他，魔的法力再高，對你也無能為力。這一點世尊在八相成道降魔，給我們做了一個好樣子。我們?yōu)槭颤N不記得？為什麼不學習？所以我們處事待人接物，境界現(xiàn)前，想一想佛遇到這個境界，他是怎麼處理的。我們向佛學，不能向魔學。

　　諸佛如來永遠生活在慈悲之中，佛家常講：「慈悲為本，方便為門」。慈悲是無私無條件的愛心，真誠的愛心，清凈、平等的愛心，愛護虛空法界一切眾生，決定沒有一絲毫分別執(zhí)著，念念為別人利益著想，為別人福德著想，自己能忍受，忍受是示現(xiàn)忍辱波羅蜜。

　　佛是最完美而沒有缺陷的德行，都在經教之中。我們每天讀的《無量壽經》，我說過很多很多遍，能夠把《無量壽經》上的教誨，依教奉行，百分之百做到了，這個人就是無量壽佛，就是阿彌陀佛。能做到一半，雖做不到圓滿，這個人真正是極樂世界的菩薩，決定得生凈土。他要不生凈土，愿意在娑婆世界廣度眾生，一定也得阿彌陀佛威神加持，這是一定的道理。

　　佛力加持是好事情，自己如果不具足戒定慧，佛力縱然加持，還是一樣會退轉，這個道理我們不能不知道。你真誠心發(fā)心的時候，得佛力加持；這個心退了的時候，佛加持的力量也不見了。必須我們自己有一分的功德，佛就加持一分；我們有十分的功德，佛就加持十分。什麼時候我們的功德消失了，佛力的加持同時消失。

　　功德相當不容易保持，佛在經上多次給我們警惕，「火燒功德林」。功德不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。功德是什麼？功德是戒定慧。你破戒，功德沒有了；你心一散亂，定就沒有了；一迷惑、愚癡，慧就沒有了。功德不容易保持。福德能保得住，三善道可以享福，三惡道里，除了地獄之外，餓鬼、畜生里還是能享福。但是要記住，福德不能幫助你超越三界，不能幫助你修行證果。

　　所以我們修行人，鎖定自己的目標是「戒定慧」三學。戒學是什麼？守法、守規(guī)矩，而不是死在戒條之中?！稛o量壽經》翻開，從「如是我聞」到「信受奉行」，字字句句都是世尊對我們的教誡，我們能信能解能行，就是持戒。三學里面，戒學是廣義的，不是狹義的，我們把佛陀的教誨，應用在日常生活當中，這叫持戒。在這個同時能保持自己心地清凈、平等，這是修定。《金剛經》上講修定的原則要懂，「不取於相，如如不動」，這個話要用我們現(xiàn)在的話說，就是「外不著相，內不動心」，這是修禪定。

　　我們最大的困難，就是見色聞聲馬上著相，這一著相定沒有了；不但定沒有了，心里面生起煩惱，喜怒哀樂、七情五欲隨之生起，戒沒有了，全都破掉了。你的戒定慧被外面境界干擾破掉了，外面境界叫魔境。如果外面境界不能破壞你，你堅持戒定慧三學，外面境界是佛。所以佛境界跟魔境界是一，不是二。你用戒定慧的心面對外面境界，外面境界是佛境界；你用貪瞋癡對外面境界，外面境界是魔境界。所以佛跟魔從哪里來的？從你心里面生的。一念覺，都是佛境界；一念迷，佛也是魔，要懂得這個道理。

　　我們真正才能夠做到「至善」，真正做到愛人愛物，成人之美，不成人之惡，那個善心生起來了，善念天天增長。對於陷害我們的人，我感恩，消我的業(yè)障，成就我忍辱波羅蜜，成就我禪定波羅蜜，成就我般若波羅蜜，也成就了持戒波羅蜜，也成就了布施波羅蜜，六度全了。什麼布施？無畏布施。他侮辱我、毀謗我、陷害我，我以感恩的心對待他，他不恐怖，他不報復我。否則的話，他天天提心吊膽，「這個人將來要報復」，他心不安。沒有報復，反而有感恩，這叫無畏布施，六度圓滿了。這是我們在講席當中常常勉勵諸位同修的，日常生活當中，點點滴滴，起心動念，無一不具足六波羅蜜。

　　具足六波羅蜜的心行，這個人是菩薩。菩薩待人接物，永遠是慈悲，永遠沒有傷害，絕不『勞擾眾生』，用現(xiàn)在的話說，決定不找眾生的麻煩
【破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居?！?

　　我們在科判里面的標題是「顯橫之惡」，顯是明顯，橫是橫行霸道，欺負別人。注解里面也說得非常好，「事出無心」，偶爾做這些破壞的事情，損人而不利己，這個已經是過失了，如果要是為了奪取別人的財寶，而令那個人家家破人亡，這個罪過就非常重。或者是明顯的仗勢欺人，或者是用陰謀詭計，縱然能夠逃過法律的制裁，但是逃不過鬼神的懲罰，也逃不過冤冤相報。

　　水災、火災，水火無情。這些年來我們在資訊里面常?？吹?，許許多多地方發(fā)生水災、火災，有些天然的災害不謹慎而招致火災，已經就很不幸了。如果是有人故意的放水，這個放水像長江黃河的堤防，有意把它破壞，或放火燒毀別人的居住，這個罪過我們凡夫不知道，可是《地藏經》上說得非常詳細，《地藏經》上告訴我們，放火燒山損德最嚴重。你想想看，山林里面居住的這些野獸、蜎飛蠕動，不知道有多少，這一把火要燒死多少生命，這個罪還得了！比發(fā)動一場戰(zhàn)爭，殺死幾千萬人，那個罪過還要嚴重。

　　世間人不曉得，不明白這個道理，為了小小的利益，放火燒山。這種人縱然能得到眼前一點小利，死後沒有不墮三途的。三途罪受滿之後，冤冤相報，佛法里面所說的，欠命的要還命，欠債的要還債，幾時你才能還得清。我們學佛，諸佛菩薩、古圣先賢的教誨，這一類聽得太多了?？傄涀?，要時時刻刻多想想，把這些道理想通了，因緣果報的事實觀察清楚了，然後擺在你面前再大的利潤，你也不敢做這些事情，你就有警惕心。

　　人在世間，只要你稍稍細心觀察，你看到蕓蕓眾生，每個人的際遇不相同，業(yè)報不一樣。有些人一生過得很幸福，家庭事業(yè)很美滿；有一類人，人生一生都不如意，災禍綿延不斷，一生困苦不堪。同樣是人，為什麼際遇這樣的不平等？佛菩薩告訴我們，各人造的業(yè)不相同，不平等不是人為的，縱然遇到有些人來障礙，那是緣，不是業(yè)因，那是屬於外緣，決定是自己造的業(yè)。所以佛說人生在這個世間來為什麼？佛的答覆就四個字，「人生酬業(yè)」。你來到世間干什麼？你來受果報的。你過去生中造善業(yè)，你這一生得善果報；你過去生中造惡業(yè)，你這一生遇到惡的果報。人到世間來就是為了這個?？墒侨嗣曰箢嵉梗軋蟮臅r候他又造業(yè)，所以因果就不會斷了。在我們一生當中，沒有徹底覺悟的時候，惡業(yè)多，善業(yè)少；只有徹底覺悟之後，才把惡業(yè)斷掉，認真努力修善，要徹底覺悟，真的覺悟了，才能轉得過來。

　　一生際遇不幸，這種事情自古至今，中國、外國，處處都有，我們看在眼里沒有感觸，真正所謂麻木不仁，愚癡到極處。聰明人、利根人看在眼里，他就覺悟了。為什麼一切眾生有這麼多不同的種類，不同的形狀，不同的遭遇？利根人一觀察他就覺悟了，他就明了了。鈍根人、愚癡人，他不懂。利根、聰明人看到之後，他就回頭。

　　尤其是有殊勝的機緣聽到圣賢的教誨。什麼叫圣賢？什麼叫神明？什麼叫上帝？什麼叫佛菩薩？名稱盡管不同，境界完全一樣。這些人對於宇宙人生的真相，因緣果報的事實，他們通達明了，觀察入微，我們尊稱他作圣賢。我們不明了，他們明了，他們告訴我們的都是事實真相。我們迷惑顛倒的人，以自己的凡夫知見，測量圣賢人的見解，對他真誠慈悲的教誨，我們還加以批評，不能夠接受，認為他這是騙人的，用種種手段無非是勸人行善而已。我們用這種心態(tài)來對圣賢，這是很大的罪過，這個人是沒有福報。真正福德深厚的人，接觸到圣賢教誨，決定不懷疑，而能夠生起尊敬心，依教奉行。

　　明白這些惡行，我們自己要認真反省，我們有沒有？大概重大的我們沒有犯，但是在日常生活當中的小事情，有意無意障礙別人，欺騙別人，難免！不但我們會欺騙人，還會欺騙父母，欺騙師長，欺騙諸佛菩薩，常常犯這種過失。我們又希望自己每天能夠積德累功，這些小的過失不能夠防止，不能夠杜絕，我們積功累德那只是一句空話，決定沒有事實。

　　但是世間人，無論古今中外，哪一個不希求福報？哪一個不希望避免災禍？事實上福德求不到，災禍常常遇到，這究竟是個什麼原因，沒有認真去想想。這個愿望，可以說是不分種族，不分宗教，乃至於不分族類，畜生也有這個希求，鬼神還有這個希求。如果一切希求都能夠滿愿，不聽從圣賢教誨是決定做不到的。所以佛教導我們，起心動念，日常生活行為，時時念著利益一切眾生，決定不做缺德破壞的事情。

　　在佛門里面，尤其我們看到出家人，出家人有些行持不如法，我們可不可以批評他？決定不可以。他再壞，他再惡，他將來自己受果報；我們批評他，我們的罪過就不知道有多重。什麼原因？實在講很少人懂得。出家人這個形象，穿上這個衣服的形象，你想在外面走一圈，有多少人看到，阿賴耶識里佛的種子種下去了，一看，這是佛，他那個佛的念頭起來了；他所做一切惡我們不談，這個形象會叫許許多多眾生種善根。縱然他有惡的行為，我們如果到處給他宣揚，讓社會大眾看到所有的出家人都不是好東西，都在那里造業(yè)毀謗，這個罪過你要負責。所以往往我們造的這個惡因，自己完全不知道，自己認為很小的事情，沒有想到這個影響這麼大。無論是善是惡，我們一定要能觀察到、體會到它影響面有多大，影響有多深，影響時間有多長，你從這上面一想，自然就收斂了，我們就會做善的影響，不善的決定不敢做。

　　尤其在今天的社會，現(xiàn)在我們生活的環(huán)境，善惡的報應非?？焖伲貏e明顯。一念善心善行，善的果報立刻就現(xiàn)前了；一念惡心惡行，災禍立刻就遇到。怎麼能夠不謹慎，不小心。尤其要慎獨，我常常勸勉同學們，我們身為佛弟子，活在世間一天要盡一天的職責。佛弟子的職責是什麼？如來家業(yè)。如來家業(yè)，最低限度對社會廣大群眾規(guī)過勸善，這是我們的職責。不但我們常常勸導大家，我們自己要做一個好樣子給別人看；至少我們要能做到一個樣子，一生不說任何人的過失，我們帶頭。看到社會人與人相聚的時候，就是是非長短。今天社會為什麼會這樣子亂、不安，都是出於口舌。我們看到這個病態(tài)，就能夠反省，就能夠檢點回頭，從自己本身改過來，那就是勸導社會大眾?；钜惶炀妥鲆惶?，在這個世間決定沒有一天空過的；一天空過，我們一天就造罪業(yè)了。好事情有別人做，我們歡喜贊嘆，立刻就讓給別人做，道家老子說過「功成身退」，我們要明白這個道理，絕不居功。

　　昨天李居士告訴我們，新年舉辦的「溫馨晚會」，去年辦過一次，今年擴大。聽說「佛總」也辦了，小乘法師們也在辦了，我聽到非常歡喜。我給李居士說了，既然他們大家這麼熱心來辦，明年我們就不要再辦了，讓他們來辦，我們隨喜，我們就很輕松。我們記住圣賢教誨，「但開風氣不為師」，只要帶頭、帶動了，我們立刻就退下來，我們去做他們不做的事情；已經有人做的我們不做，沒有人做的我們來做，這個就非常有意義。什麼事情沒人做？講《華嚴經》這個事情沒人做。我們可以全心全力來做這樁事情，其他的事情都讓給他們去做，好！我們修隨喜功德。

　　佛教給我們在世間，一切隨緣而不攀緣，真正發(fā)心學佛的人，章嘉大師說過一生都有佛菩薩的安排，不要自己操一點心。所以你的心是清凈的，心是定的，常生智慧，不生煩惱，絕對不做損人利己的事情，只有犧牲自己成就別人，我們干這個。我們來到世間就是幫助眾生的，就是利益社會的，決不求自私自利，這是佛菩薩、古圣先賢對我們的教誨。所以《感應篇》里面所說的種種惡行，我們要記住，決定不可以違犯。
【紊亂規(guī)模。以敗人功。損人器物。以窮人用。】

　　這也是很缺德的事情，可是我們在不知不覺當中，很容易違犯?！阂?guī)?！痪褪墙裉熘v的制度、規(guī)矩，所謂「家有家規(guī)，國有國法」。人是一個群居的動物，大家在一起生活，就一定要有規(guī)矩，沒有規(guī)矩就亂了。團體愈大，當然這規(guī)矩就多，也要嚴格。我們是團體當中一分子，一定要知道自己的身分，破壞規(guī)矩的就是現(xiàn)在所謂的特權階級，自己以為自己有特權，可以不遵照規(guī)矩來辦事，這個錯了。團體的興旺，社會的安危，都是這一些法令規(guī)章在保護。一個有德行的人，有學問的人，有良心的人，一定非常尊重制度，遵守規(guī)矩，決定不敢紊亂；紊亂不但破壞這個團體，實實在在是傷天理、壞良心。

　　我們聽了這個話，哪有這麼嚴重？細細思惟確實如此。你做一個不好的榜樣，你能夠用特權，別人也能用，於是國家法令規(guī)章雖然有，不能執(zhí)行。團體雖然訂得有規(guī)矩，我們寺院里面有「常住公約」，如果大家不能夠遵守，這個規(guī)矩、規(guī)約等於一張廢紙，這個團體哪有不亂的道理！我們要能想到這個道理，知道這些事實真相。特別是佛門，我們遵守戒律，遵守規(guī)章，就是尊重佛法，就是尊重社會，尊重一切眾生。理與事都必須通達明了，決定不敢違越，豈敢破壞！

　　這些事，實在講古今中外都有，這是人類一種不正常的心理。這個心理從哪里生的？從驕慢生的，驕傲！我比別人強，別人不如我。這個事情我可以做，別人不能做；別人要守規(guī)矩，我可以不守規(guī)矩。從驕慢心生的，極重的煩惱。沒有智慧的人，沒有受過好教養(yǎng)的人，貪瞋癡慢不但伏不住，實在講天天在增長。他也習以為常，不知道改過，縱然天天讀圣賢書，甚至於天天有機緣聞佛法，聽到圣人教誨，他已經養(yǎng)成習慣了，已經養(yǎng)成習氣了，諺語所謂「江山易改，本性難移」，雖不是本性，他養(yǎng)成習性，習性時間久了，也不容易改掉。也因為這個事實，所以古人垂訓教學要從孩童教起，好教！中國的圣人更是了不起，從胎教開始，母親懷孕就開始教育她的小孩了。日常生活當中，起心動念要純正，情緒要溫和，舉止要安詳，影響胎兒，所以從胎教始。

　　現(xiàn)在人不懂這個道理，以為這個好像太過分了。作父母只顧自己，不顧下一代，這是對社會不負責任，對於國家民族不負責任，對一切眾生的福祉不負責任，不負責任就造罪業(yè)。所以今天這個世界有許許多多的災難，天災人禍，追溯其原因，就是不負責任造罪業(yè)所感得的果報。雖然佛菩薩慈悲，《無量壽經》上講的幾句話，「先人不善，不識道德」，先人是長輩、前輩，他們沒有教我們，我們怎麼會懂得？

　　像我這個年齡還受了幾年教育，不多！二、三年而已。以後就遇到日本人侵略中國，八年抗戰(zhàn)期間流離失所。我們很小離開家庭，跟著學校，不錯，學校的老師好。那個時候的老師跟現(xiàn)在作老師的人不一樣，所以我們對老師的恩德，永遠不忘。老師代替了父母，這個樣子常常聽老師教導，懂得一點道理，這個根是從這里紮下來的。像這樣的好老師，把學生當作兒女看待，認真負責的教養(yǎng)，現(xiàn)在也遇不到了。實在說有這種熱心慈悲的老師，學生也找不到，世風日下。

　　所以我跟李老師在一起的時候，李老師就常常感慨，他真的是想傳道，沒有人接受，沒有人真正肯學，沒有人依教奉行；不能夠依教奉行，佛菩薩來了也沒有辦法教。你所愛的，你所喜歡的，不過是表面上一點常識而已，喜歡聽，喜歡說，你做不到，你也不愿意做，你還是隨順煩惱習氣；換句話說，你還是造輪回業(yè)，你還是免不了三途果報。這個叫真正善知識看到寒心，善知識慈悲不能不教，總希望聽眾當中有一、兩個覺悟的。如果你說有很多人覺悟，這是不可能的事情。十萬人當中，有一個覺悟就了不起，這個善知識到這個世間來，就算沒有白來了。所以我們看古今中外，大善知識傳道，一生能得一個繼承的人就非常滿意了。一生遇不到一個傳人，這個例子很多很多，一生都遇不到一個。

　　我們如果真的覺悟了，真的明白六道輪回生死之可怕，了凡先生講「畏心」，造作一切惡業(yè)，惡報的可怖，我們就不敢了。這些果報都擺在我們眼前，只要你頭腦冷靜一點，你就會看得很清楚、很明白?？纯磩e人的苦報，想想他是什麼業(yè)因造成的，我有沒有造這個業(yè)？我將來會不會受他同樣的果報？看看地獄，看看餓鬼，看看畜生。所以古時候每一個縣城都有個城隍廟，城隍廟里面都塑造地獄變相圖，它的教育意義非常之大，讓你看看地獄里這些狀況，告訴你什麼樣的因，感什麼樣的果報。不是嚇唬人的，是教人去反省，這是事實，不是想像。

　　學佛從哪里學起？從改造心理做起，現(xiàn)在人講的心理建設。心理建設最重要的一部經典是《地藏菩薩本愿經》；地藏有三經，《地藏十輪經》、《占察善惡業(yè)報經》，這是地藏三經。大乘佛法建立在這個基礎上，常常讀誦，明了業(yè)因果報的道理，你自然就能夠肯定種善因得善果，種不善的因決定得不善的果報，讓我們在這里面回頭，務必要心善、念善、行為善，先做一個善人。

　　佛菩薩教化一切眾生，第一步是教你能夠保住人身，不墮惡道，把墮惡道的業(yè)因統(tǒng)統(tǒng)戒除。太上這一大段，他講的善不多，講的惡比善要多兩倍，為什麼？用心我們很清楚、很明了，希望我們不要墮惡道。「人身難得，佛法難聞」，我們得人身，遇到佛法，選擇出家這個行業(yè)。這個行業(yè)是什麼？續(xù)佛慧命，維持發(fā)展如來家業(yè)，我們?yōu)檫@個。出家之後，我們做到了沒有？我是個好人，心也好，念頭也好，行為也好，我出家了，我沒有認真去做續(xù)佛慧命，去顯揚如來家業(yè)，我已經就有罪過了。我們舉個簡單例子，譬如你被任命為一個學校校長，你心也很善，念頭很善，行為也很善，沒有一點缺點?？墒悄銢]有教學，你沒有為學生聘請好老師，讓學生天天荒蕪功課，你不能說：「我很善良，我沒有過失」。你沒有盡到你的職責，那就是你的過失。這個道理不難懂，大家都能夠理解。

　　我們今天穿上這個衣服，衣食住行接受善信的四事供養(yǎng)，我們做了些什麼？如果沒有認真努力去做，我們穿這套衣服騙取善信的供養(yǎng)，這在佛法講是「盜戒」，我們是盜心，我們假藉佛菩薩的幌子，欺騙一切眾生，沒有把自己本分事情做好，還要破壞規(guī)矩，還有嫉妒障礙，干一些損人不利己的事情。為什麼做這個事情？愚癡。為什麼愚癡？貪瞋癡慢的煩惱太重了，自私自利的念頭太深了，念念總是想壓過別人，念念總是希望享受特權階級，不知道這個念頭是罪，正是《地藏經》上所說的「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，你要是發(fā)展到行為上，那罪就更重了。我們這一生還求得度，求了生死，出三界，求生西方極樂世界，這個希求是個夢想，怎麼能實現(xiàn)？

　　如果真的要使我們的愿望成真，沒有別的，唯有依教奉行。圣賢的教誨天天要讀，思惟經義。將這里面精要的義理付諸實施，落實在生活上，落實在處事待人接物，一定要守規(guī)矩，要成人之美，一定要愛惜器物，希望人人都能夠享受到。常存此心，常修此行，我們前途是光明的；如果違犯，眼前圖一點痛快，後果不堪設想，這是我們要記住的，要認真好好的去學習。
【見他榮貴。愿他流貶。見他富有。愿他破散?！?

　　這以下是「陰藏之惡」。注解里面第一段說得非常好，「凡人榮貴，皆非偶然，皆其昔有善緣，宿植德本，更其祖宗積德，乃能如是。見之者，當起追慕之心，非慕其榮貴，實追慕其前修也」，我們就看這一段。這種惡意情執(zhí)，古今中外皆有；不但人道有，畜生、餓鬼、地獄里也有，這是迷執(zhí)太重。世間人哪一個不貪財？他要不貪財，他就不是凡人，他是圣人。凡人起心動念，為煩惱所蓋覆。什麼是煩惱？貪瞋癡慢，凡夫生活在貪瞋癡慢里，他怎麼不苦！貪瞋癡慢的心念，能不能得到富貴榮華？給諸位說，決定得不到。注解里說得好，佛菩薩如是說，我們再看看每一個宗教，他們的上帝、神圣也都是這個說法，富貴榮華不是偶然的，都是過去生中培植的。

　　佛家講得好，「欲知前世因，今生受者是」，這個話的意思就是說明，你要想知道你前生修的是什麼因，這一生你所得到的、你所受用的，就是果報。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，你前世種的是什麼，這一生的受用，這一生的享受，這一生的際遇，就是前生造的因。佛又說了，「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道我來世怎麼樣，來生好不好，那就看你這一生所造作的。你這一生種的善因，你來生一定得善果；這一生你的心行不善，來一世哪里會有善果！這個大道理，我們要懂得。

　　佛跟我們講財富，你這一生發(fā)財了，不管你是用什麼方式，你是經商也好，做工也好，從政也好。今天我們都知道，許多地方政府的官員收受賄賂；收受賄賂還是命里有的，命里沒有的，才收一點，馬上就出事情，就觸犯法律，接受法律制裁處分。賄賂收得再多，一生都沒出事情，命里有的，他不受賄賂，他命里還是有那麼多財富，不過來得晚一點而已，這是早遲的事情。命里有的，丟都丟不掉；命里沒有的，求也求不來。我們要明白這個道理。自己細心想一想，我像不像是個富貴的命？再仔細去深思，我該不該得富貴？大家念過《了凡四訓》，了凡先生就能夠反省，這是聰明人，這是有智慧的人。

　　佛告訴我們，財富是怎麼修來的？財布施修來的。佛勸我們種福，世間有三種福田是我們種福修福之處。第一個福田是父母，父母是「恩田」，孝養(yǎng)父母的人有福了。第二是奉事三寶，三寶是「敬田」。可是三寶要重實質，不重形式，這個道理幾個人懂？明理的人懂。我在講席跟諸位說過幾次，現(xiàn)在新加坡的納丹總統(tǒng)，我很欽佩他，他告訴我他很尊重佛教，「佛教重實質，不重形式」，這一句話是內行話，我們佛門里多少出家人都說不出來，所以三寶重實質，不重形式。

　　這一次臺灣遇到的大地震，南投埔里一帶許許多多的寺廟在地震當中毀掉了。有人就問，這麼多修行人，為什麼還遭這個難？有人告訴我，人家問悟道法師，悟道答不出來。其實很簡單，佛法重實質，不重形式；換句話說，重視真修，不重視外表，外表裝的那個樣子，不行！

　　懺云法師也住在南投地震區(qū)這一帶，他的道場為什麼沒事？他是一個真正修行人，自自然然有諸佛護念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ?，真修行?

　　前幾年，我聽說「世樺印刷廠」倉庫附近遭遇到火災，那個倉庫周邊周圍的房子統(tǒng)統(tǒng)燒掉了，只有他的倉庫沒事，倉庫里面放的是《大藏經》，剛印好的《大藏經》放在那里面，有龍?zhí)焐粕袷刈o。我們深深相信他這一批經典，決定起很大的作用，必然將來供養(yǎng)真修的人、祖師大德，才會有善神守護。經的數(shù)量很多，散在四方，不知道哪個地方有真修行人。

　　所以建一個寺廟，穿上出家人的衣服，這種形象、心行都不像佛菩薩，這個沒有用處。從前李炳南老居士講：「該怎麼生死，還是怎麼生死；該怎麼遭難，還是怎麼遭難」，所以要真修實踐。

　　試問問，我們有沒有孝養(yǎng)父母的心，有沒有孝養(yǎng)父母的行為，你做到了沒有？是不是真正的恭敬三寶？恭敬三寶，天天香花水果供養(yǎng)，每天磕三千個大頭，心里面還是貪瞋癡慢，沒有用處。假的！我們拿什麼來供養(yǎng)三寶？要拿真正的修持。佛在經上教我們做的，我們做到了沒有？佛講得太多了，我們選擇了五個科目，「凈業(yè)三?！棺龅搅藳]有？「六和敬」做到了沒有？「三學」、「六度」做到了沒有？普賢「十愿」做到了沒有？其他的不說了，就這五個科目我們都能夠做到，就是奉事師長，這是真正皈依三寶，敬田里面種福，這個福大。

　　第三個是「悲田」，悲田是救濟一切苦難眾生，這是種福。

　　所以你財布施得財富，著相布施是福報，離相布施是功德；法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。世間人都貪圖財富、聰明、健康長壽，這是果報，你不肯修因，哪來的果報？你要想得果報，一定要懂得修因。所以財愈布施愈多，布施是修因；你因修得多，果當然多。法布施多，聰明智慧增長。無畏布施多，無畏布施是真正以慈悲愛心，照顧一切需要照顧的人，年老的人，殘障的人，需要照顧，需要幫忙，你真有這個心，遇到了真肯做，你的果報是健康長壽。種善因一定得善果。

　　佛菩薩教誨我們，所有宗教神明都教給我們，不義之財決定不能取。不義是什麼？不應該得到的。不義之財你要得到了，往往有很難想像的災難，這個事情古今中外都有，都很多。前天我們在報紙上看到，澳洲政府準備立法，禁止賭博?，F(xiàn)在澳洲在網(wǎng)路上發(fā)現(xiàn)有賭博的行為，許多人因為賭博而傾家蕩產、離婚、自殺，造成社會嚴重的損失，他們要制定法律來禁止，這是一個負責任的政府，這是一個真正保護人民的措施。

　　我們從《了凡四訓》里面得到啟示，袁了凡作縣長的時候，發(fā)一個善心，減免全縣人的田賦，就是田租，減租幾十萬人得利益，他這個義舉就行了萬善。澳洲政府這些官員，他們懂得這個道理，立這個法來執(zhí)行，這一念也是積萬善，不止萬善，多少人得利益。

　　沒有一個宗教不禁止賭博的，中國古圣先賢苦口婆心勸導大家，安分守己，積德修善，你的前途一片光明。哪一個人發(fā)財是靠賭博起家的？哪一個人發(fā)財是靠偷竊起家的？古今中外找不到，我們要明了這個道理，知道事實真相。

　　佛菩薩常常教給我們，安貧樂道，知足常樂，我們在其他宗教典籍里面也看到，所謂「神貧」；貧是物質生活不豐足，神是精神生活充足。在中國儒家孔老夫子常常贊嘆顏回，顏回是物質生活貧乏，「一簞食，一瓢飲」，吃飯連飯碗都沒有，用竹子編一個竹簍盛飯；喝水連個杯子都沒有，用葫蘆挖空做個瓢來喝水，貧窮到這種程度?？墒穷伝刂畼窙]有人能夠跟他相比。他樂的是什麼？樂的是道，安貧樂道，這是圣賢之樂，貪瞋癡慢的煩惱統(tǒng)統(tǒng)斷掉了。他的樂我們凡夫不知道，他的心境跟虛空法界融合成一體，這個境界誰能想得到？誰能體會得到？這是他學養(yǎng)的功夫，智慧的圓滿。

　　讀書、學佛，無非是提高這個境界，讓我們在這里面得真樂。物質受用是假的樂，我們講席當中也講過多少次，這種樂等於世間人吸毒、打嗎啡，不正常的樂。正常的樂是覺悟、明理、了解事實真相，這是真樂；決定不在物質生活的厚薄，而在自己的心地清凈光明，遍照法界，表現(xiàn)在外面，佛家講一片慈悲?；浇獭⑻熘鹘汤锩嬷v的神愛世人，上帝愛世人，他們表現(xiàn)在外面，神圣表現(xiàn)在外面是大愛，愛護一切眾生，關懷一切眾生，照顧一切眾生，全心全力幫助一切眾生。神圣們對眾生的幫助，著重在幫他離苦得樂。

　　離苦得樂要從根本上幫助，根本是什麼？根本是破迷開悟?？鄰哪睦飦?？苦從迷來的。樂從哪里來？樂是從覺悟來的。佛菩薩、神明都有神通，他要去賭博，那穩(wěn)贏錢。為什麼不用這個手段，多贏一點錢來布施，做好事？這是個不正常的手段，這是個罪惡的手段，所以諸佛菩薩、神明絕不采取這種手段。佛菩薩教人是從正面的，不是從負面的，這個作法有流弊，會害人，佛菩薩決定不做。我們學佛菩薩，就要從這些地方學。

　　一定要修的是正法，正中之正；正中之邪，除非在很不得已那個手段之下，決定不用它。諸佛菩薩有神通，神通能力太大了，但是決定不用神通，用教學，用示范。為什麼？這里面沒有流弊。如果用神通，我們曉得妖魔鬼怪也有神通，用這種方法來接引眾生，眾生會受迷惑，邪正不分，魔佛不分，這個麻煩就大了。魔有的能力，佛有；佛有的能力，魔沒有。心善行善，以身作則，魔做不到；以正法勸告大眾，魔也做不到。佛與魔的分辨，我們一定要清楚，一定要明了，我們跟佛學，決定不能跟魔走。財富、智慧、健康長壽，一定要遵從佛的教誨，決定可以取得；違背佛的教誨，用非法的手段去取，縱然得到了，災難還是在後面，你不能保有，不能長享。

　　我們讀了這幾句文的教誨，感慨非常之深，我們一生決不做非法、違背佛陀教誨之事，這樣就對不起三寶，對不起父母，也對不起一切眾生。
【見他色美。起心私之。】

　　這個現(xiàn)象的惡業(yè)不但是非常嚴重，在今天社會上已經到泛濫的程度了，所以社會不安定，動亂頻繁，天災人禍，追究起根源，這未嘗不是其中一個重要的因素。中國古人常講：「萬惡淫為首，百善孝為先?！怪袊糯慕逃?，我們在《禮記?儀禮》里面看到，「男女五歲不同席」，五歲男女就不可以坐在一起了。為什麼？防微杜漸。今天我們在報紙上看到，十三歲到十五歲的女孩懷孕墮胎，比比皆是，這還得了嗎？要想這個社會不動亂，幾乎是不可能的。民主自由開放的後果是社會大亂，人心不安。現(xiàn)代人都說專制不好，古時候這些帝王是不是專制？細細去讀歷史，去探討，古時候這些典章、文物、制度，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人把專制這個帽子加在他們頭上，非常不公平。他們不是專制，他們真正有慈心，有愛心，保護社會，為人民幸福著想，雖然有一些措施，大家感到不方便，這個不方便是小事，你得到一生的安定、和平、繁榮、興旺，這是大幸。換句話說，犧牲小的自由，得來是大的自由；忍耐一點小的限制，得來是永恒的幸福。

　　我們看看現(xiàn)在這個社會上，放縱貪圖名聞利養(yǎng)、財色名食睡，你得的是小利益，你自己身心不安，生活在恐懼之中，也讓整個社會不安定。人人都生活在苦難當中，諸位細細想想，你這一點的民主自由開放，付出了多大的代價。我們仔細思惟，得不償失，你所得到的十分之一，你所失掉的十分之九。所以我們細心去省察，還是古人的方式有道理，古人叫你犧牲忍受十之一、二，你所得的幸福榮幸十之七、八。從比例上來計算，這是人力可以能夠控制的，世間要想做到十全十美，決定不可能。

　　人不讀圣賢書，不知道圣賢的大道，將佛菩薩世出世間最極究竟圓滿智慧的教誨，看作迷信，看作落後，看作不合時宜；古圣先王的制度典章，稱之為專制，稱之為獨裁。我們現(xiàn)在人所立的這些法律，所制定的這一些規(guī)章，以為這是先進的，符合民主的，符合科學精神的。可是實施的效果，跟古代的社會兩下一對照，相差的距離太大太大了。原因到底出在什麼地方？古人所說的，不讀圣賢書之過。

　　注解里面，在這一段引用佛經里面一段話，說得很好，「佛言，人於世間，不犯他人婦女，心不念邪僻，從是得五善」。世出世間大圣大賢教導我們的，總離不開善因善果，惡因惡報。能夠遵守佛的教誨，五戒里面「不邪淫」的戒，十善里面「不殺生、不偷盜、不邪淫」，佛講他有五種善果。第一種、你可以保住你的財富，不至於失掉。第二種、你守本分，守規(guī)矩，你不怕縣官。從前縣官是管司法的，像現(xiàn)在的刑警，你不會怕他們，你不犯法。第三種、你不畏人，你的心行正大光明，沒有做過見不得人的事。這是世間之善，我們講的花報。他沒有學佛，他沒有求生凈土，果報在人天。第四種、佛說得生天上，天上玉女作婦。第五種、從天上來，下生世間，多端正婦。佛講五種果報，三種是現(xiàn)世人間的福報，兩種將來死後生天，享天福。

　　佛又說：「人於世間淫佚，犯他人婦女，從是得五惡」，這是你破戒作惡，你也得五種惡報，也分今世後世。第一種、家室不和，數(shù)亡錢財。你的財產會流失，你一家不和，這個果報就很可怕，諺語里面常講：「家和萬事興」，家不和，這一家必定敗亡。我們仔細觀察現(xiàn)在的社會，犯這種過失的，鬧婚變、離婚，現(xiàn)在在這個社會上離婚率多高，離婚是家庭就散掉了。如果有妻子兒女，這是對兒女不負責任，給兒女最嚴重的傷害，最嚴重的打擊，這個罪過後報就不得了，今天社會上沒有人講這個道理。第二種、畏縣官，常與捶杖從事。在現(xiàn)在表面上是看不見了，在從前你這是犯法的，一定要受法律的處分，要坐牢、監(jiān)禁，還要懲罰，現(xiàn)在這個跟古時候的法律不相同了。雖然現(xiàn)在果報沒有像從前那麼樣的嚴重懲罰，可是陽間不懲罰你，陰間懲罰比陽間還要嚴重。

　　第三、自欺欺人，在大庭廣眾之下，身心不安?？墒墙裉爝@個現(xiàn)象似乎也很淡薄了，為什麼？臉皮愈來愈厚了。從前人還有一點良心，做了壞事情還心不安?，F(xiàn)在沒有了，良心沒有了，所以他也不懂什麼安與不安，貪瞋癡達到了極處，可是將來的果報一定比古時候造作這種惡業(yè)，要重很多很多倍。第四種、來世的果報，佛說了死入太山地獄中，受炮烙的刑罰，千萬億歲才能夠離開地獄。第五、從地獄出來之後，墮落在畜生道。畜生道里面，我們曉得有許多畜生道，淫佚不避母子，亦無節(jié)度，墮落在這一類里，佛說果報之凄慘，果報之苦，說之不盡。

　　凡夫肉眼見不到因緣果報的真相，其實這些因果報應都在現(xiàn)前?！陡袘愤@一句里面，注解的文字特別多，我們翻開來有很多頁，舉出歷史上這種果報的事相，目的無非是警惕我們，凡夫沒有看到實際上果報的事例，他很難接受。這個書上所引用的幾十個古人的例子，現(xiàn)代一些人看到古人所寫的這種情形不相信，認為這是古人勸人為善的，未必真有這個事實?？墒锹斆魅耍憧纯垂湃怂鶎懙倪@些，然後再冷靜觀察現(xiàn)實社會，兩下一對照就明了了，就知道古人所說的是可以相信的，我們應當信守，自求多福。

　　佛法講修行，修行是第一樁大事，修正我們貪念的習氣，修正我們淫佚的行為，你能夠得健康長壽之道。每一個人都喜歡自己健康長壽，健康長壽第一個因素是心地清凈，如何得清凈？寡欲就清凈了，欲望少，欲望很低。色欲是其中重要的一個，「財色名食睡」都要淡，愈淡愈好，愈少愈好，你的身心健康。

　　飲食，素食好！素食當中，為什麼世尊教誡初學遠離「五葷」？諸位要知道，那個「葷」是素菜?！溉潯故遣葑诸^，葷不是肉食，肉食叫「腥」。葷辛是素菜里面的五種，學佛的同修都知道，這五種是韭菜、大蒜、蔥、小蒜、興渠。佛經里面講的興渠，過去中國沒有，現(xiàn)在有了就是洋蔥。為什麼佛要戒除這五種？《楞嚴經》上講得很好，把原因說出來了，這五種蔬菜，熟吃會引起性沖動，生吃會引起肝火，發(fā)脾氣，是這麼個原因，這些東西對我們生理上有刺激，佛都禁止。但是諸位在中藥里面，藥用可以，不是藥用最好都要禁止，這就是防微杜漸。

　　佛把這些不善的增上緣都把它杜絕，這叫大慈大悲，沒有一樁不是為眾生著想的，希望眾生都能得真實利益，都能夠生活幸福美滿，這是圣賢的教誨。
【負他貨財。愿他身死。干求不遂。便生咒恨?！?

　　這一節(jié)說了兩樁事情。『負』是欠的意思，像借錢不還。凡是借別人的器用（器皿用具），沒有償還的意愿，都是屬於這一類，這一類都是屬於偷盜的業(yè)行。佛家講偷盜范圍非常的廣泛，古德跟我們說明盜戒叫「不與取」，這個意思非常的完備。凡是有主之物，無論你用什麼手段得到，主人沒有答應給你，你得到的都叫做偷盜，都屬於這條戒律范圍之內。我們向人借東西，借錢也好，借物品也好，主人同意借給我們的，不是給與我們的，將來一定要奉還。如果沒有還的心，這個心就是盜心，也是犯偷盜之罪。如果說借人的財物不想還，還希望他早死，這個罪過就更大了，佛在經上說，生這種心的人，已經是畜生了，來生的果報必墮惡道。

　　所以世間人眼光很淺，只看到眼前的小利，不知道後患無窮。墮落到畜生道容易，要想在畜生道再回來作人，可就難了。原因在哪里？佛在經上告訴我們，畜生道的業(yè)因雖然很復雜、很多，其中最重要的一條是愚癡。諸位想想，欠人財物不想還，這個心就是很愚癡；再要咒人死，這是愚癡到極處。所以墮落到畜生道，畜生的愚癡要是跟人比，超過很多倍。

　　愈是低級的動物，愚癡愈嚴重。我們在佛經上看到一個故事，釋迦牟尼佛當年在只樹給孤獨園，孤獨園修房子，佛跟幾個弟子們在一起，看到地上一窩螞蟻，佛看了之後就笑笑。弟子們在旁邊看到佛笑這一窩螞蟻，就向釋迦牟尼佛請教，佛為什麼要笑牠們？佛就告訴大家，這一窩螞蟻七尊佛出世都過去了，牠還沒有離螞蟻身。一尊佛是三個阿僧只劫，七尊佛是二十一個阿僧只劫，牠還沒有離螞蟻身，不是說牠壽命長，螞蟻死了來生還作螞蟻。這個道理我們能夠體會得到，什麼原因？過分的執(zhí)著，牠執(zhí)著那個身就是自己，所以永遠換不了第二個身體；執(zhí)著那個窩是牠的老家，永遠不離開牠這個處所，死了以後投胎，還投在螞蟻里，這真是愚癡到了極處。

　　所以佛在大小乘一切經論里面告訴我們，我們要能體會、要知道佛的苦口婆心，三惡道易入而難出，這是事實真相，很容易墮三惡道。三惡道的業(yè)因是「貪瞋癡」，佛教我們修「戒定慧」，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，目的在哪里？不墮惡道。

　　所以人一定要守住人的本分，人的根本是什麼？在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是「仁義禮智信」，這是人道的基本條件，如果我們把基本條件失掉了，來生決定不能得人身。諸位要曉得，我們這一生能得人身，是過去生中修的有這個條件，這一生當中遇到了緣，父母跟我們有緣，父母屬於增上緣，真正到人道投生，是過去生中五戒十善的業(yè)因，所以到人道來。

　　但是我們這一次到人道來，就相當不幸，什麼原因？社會環(huán)境不好，沒人教我們?！抖Y記》這部書要以現(xiàn)代的學術界來看，它是屬於雜志，古老時候的一本雜志，里面記的東西很瑣碎、很多，是一份非常有價值的雜志。在這個里面，我們可以看到從前人生活狀況、文物制度。你看看古人多麼重視教育，尤其是家庭教育，縱然從前人念書的機會比較少，有很多父母不認識字，但是他受到社會上一代教育的薰陶，他懂得做人的道理，他懂得基本的圣賢教誨「五倫」、「五?！?，他懂得給兒女做一個好榜樣。

　　五倫是講人與人的關系，你一定要認識清楚，五常是基本做人的道理。第一個是「仁」，「推己及人」、「己所不欲，勿施於人」，沒有念過書的也懂得，他也能把這幾句話記住。對待任何人，他會設身處地的想，我這樣對待別人，人家愿不愿意接受？人家不能接受的，我們就不可以做；別人這樣對待我，我不能接受，我就不可以用這種心態(tài)對人。「義」是為社會、為別人服務，不求報償?shù)?，我們今天講盡義務。我們這個道場有許多義工來為道場服務、為大家服務，不求報酬的。「禮」是有分寸，有節(jié)制，自卑而尊人。「智」就是今天講的理智，而不是感情，感情里面過失就太多了，凡事他有理性。最後這是講「信用」，「人無信而不立」。這是中國古圣先賢教人做人的道理，這五個字總要守住。所以在從前古老的那個時代，無論念過書沒念過書，識字不識字，都懂得這個道理，而且都能夠遵守，所以社會安定。

　　現(xiàn)在科學技術發(fā)達，物質文明有了大幅度的進步，可是人與人的關系不知道了，道德更是疏忽了，甚至於遺忘了。尤其現(xiàn)在社會提倡競爭，這一爭，「仁義禮智信」都沒有了。所以我們生在這個時代，這個時代是動亂的時代，後人寫歷史，寫這個時代是亂世，人不懂得人與人的關系，不懂得做人的道理。今天我們念這一段，可以說這是社會上常常見的，許許多多人都是這麼一個心態(tài)，我們要曉得，這樣的心態(tài)後果不堪設想。用偷盜的心，這個人哪里能發(fā)財？哪里能過幸福的生活？不可能的事情。

　　第二樁，『干求不遂，便生咒恨』，這也是我們今天很常見的。有事要求人幫忙，別人不能夠滿足你的需求，你就生怨恨了。注解里給我們提示得很好，「干求指一切大小之事，凡有干懇求托於人者皆是」，所以這個范圍很廣泛?！覆凰臁故遣蝗缫?，你求人幫助，人家沒有滿你的愿望，於是你就詛咒他，你就恨他，這是自己造罪業(yè)。後面這一段，「君子達理安命，豈肯向人干求」，這是個明理的人。明理的人，自己一生縱然窮困潦倒到極處，自己曉得這是自作自受，也不會去求人，能夠安心隨緣，知命樂天?？v然有不得已的時候要求人，人家肯幫助，很感激；人家不肯幫助，是他的本分，決定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人說這是小人，不是君子。什麼叫君子？明理的人叫君子。小人是什麼？迷惑顛倒，不懂道理，怎麼可以責怪於人。

　　學佛的人更不可以有這種念頭，如果有這樣的念頭，他不是一個學佛的人，他對於佛法、對於佛陀的教誨，根本就沒有能夠理解。不要說做了，佛所講的這些教誨，他不懂！我們在經典里面看看佛菩薩，他們用什麼樣的心態(tài)來對惡人，諸位都念過《金剛經》，《金剛經》里有個例子，歌利王割截身體?！督饎偨洝防锩嬲f得很簡單，這一段公案詳細記載在《大涅盤經》里面，忍辱仙人是釋迦牟尼佛前世，沒有成佛之前，在修學過程當中，修忍辱波羅蜜，大家稱他作「忍辱仙人」。歌利王，歌利是梵語，翻成中國意思，就是我們常講無道之君，暴君，橫暴而不講理的。忍辱仙人沒什麼過失，將他凌遲處死，仙人對他有沒有咒恨？沒有，不但沒有咒恨，而且非常感激。感激什麼？感激他這種心態(tài)，自己能忍受得了，這是忍辱波羅蜜圓滿之相。我們明白了，如果沒有歌利王這種橫蠻無理，加給他這種最嚴厲的侮辱，怎麼知道他忍辱的功夫？這等於考試一樣，他能忍，絲毫怨恨的念頭都沒有，而且還發(fā)愿，將來成佛第一個要度他。所以世尊成佛第一個度憍陳如尊者，憍陳如就是當時的歌利王，釋迦牟尼佛就是忍辱仙人，他說的話兌現(xiàn)了，成佛第一個度他。

　　所以古德教導我們，「冤家宜解不宜結」，人生在世決定不要跟別人結怨；跟別人結怨，錯了！別人縱然對你不滿意，侮辱你，毀謗你，陷害你，我們學佛的人，知道這是過去生中造的業(yè)報，過去造的不善業(yè)，今生受的果報，歡喜接受，罪報就報掉了，沒有一絲毫怨恨之心，結就解掉了，就化解了，這是好事，不是壞事。如果有一念心不平，這個結還在，沒有解開，沒有解開將來還要報，所謂冤冤相報，沒完沒了，這個多可怕！我們學佛最低限度的受用要能夠獲得，這是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤親債主加給我種種不如意，我都歡喜承受，恭敬贊嘆，我們的帳結了，也成就自己的忍辱行。

　　六度的「忍辱度」到哪里修？就在這個境界里面修，所以那些人是我忍辱波羅蜜的老師，是我修忍辱度的善知識。我們恭敬感激都來不及了，怎麼可能有絲毫怨恨之心？這是我們得佛法真實受用，我們要明了，要理解，使我們自己一生都能生活在感恩之中，我們的道業(yè)就不難成就了。
【埋蠱厭人。用藥殺樹?！?/p>

　　這在整個大段落里面，這是第十一個大段?！笩o因」，換句話說，沒有原因，無緣無故造作的惡業(yè)?！郝裥M厭人』，在新加坡這個地區(qū)我們很少聽過，我在少年時代，抗戰(zhàn)期間在湖南、在貴州，在讀書的時候，這些事情常常聽到。是不是真有其事？我沒有見過，但是我聽說的就太多太多了?？赡苡羞@些事情，這些事情在從前帝王專制時代是犯法的行為，國家法律所不容許的。「蠱」，聽說有許多許多種，古大德告訴我們，凡是蓄意去養(yǎng)蠱，放蠱害人，都有很深的過失。他為什麼要放蠱害人？聽說蠱毒到一個階段，如果不放，不害別人，它反過來傷自己。所以這種事情，不害人就害自己，有什麼好處！我曾經聽說養(yǎng)蠱的人家，家里非常乾凈、非常整齊，真的像一塵不染一樣。蠱毒有很多很多種，大概都是些毒蛇之類，有的像蜘蛛、蠍子，這一類都是有毒的。

　　為什麼要做這些事情？在佛法里面講，過去世的業(yè)障，他沒有這個業(yè)障，不會干這些事情。過去生中業(yè)障是因，現(xiàn)前的是緣，年輕人喜歡希奇古怪，好奇！可是你走進去之後，出來就很困難了。這也是沒有善友教導他，做一些損人不利己的事情。這一句我們做何解釋？廣義的講，凡是損人不利己的事，都在這一句范圍之內。損人利己的事情，尚且不可為；損人不利己的事情，更不應該造作。我們對一切人、一切事、一切物要常存一個愛心。

　　下面一句，『用藥殺樹』，這是傷慈悲心。在我們現(xiàn)前環(huán)境里面來說，這個意義就更深了，沒有正當?shù)睦碛?，破壞自然生態(tài)環(huán)境，不懂得人與自然環(huán)境的密切關系。佛菩薩教導我們，世間古圣先賢教我們「仁民愛物」；換句話說，圣賢的教育無他，啟發(fā)我們愛心而已，培養(yǎng)我們愛心而已。今天我們接觸的宗教很多很多，我們發(fā)現(xiàn)這許許多多的宗教有個共同點，共同點是什麼？愛的教育，佛家講慈悲，一片慈悲，一切慈悲。天主教、猶太教、基督教，這算是一個系統(tǒng)的，「神愛世人」，「上帝愛世人」。印度教、婆羅門教，大梵天也是愛世人。綜合所有的宗教教學，圣賢教育，就是這麼一句話。我們不但要愛人，還要愛物，佛經菩薩戒里，佛勸導我們，「清凈比丘，不踏生草」。那個小草，它長得活活潑潑，你怎麼忍心踩到它頭頂上？人的愛心到這種地步，連一草一木都愛護，他怎麼會不愛人？怎麼不會愛動物？怎麼會傷害人？人生活在愛的世界里面，這是真正幸福。

　　前幾天，我們這里有一些同修跟隨李木源居士，我也參加了，見到此地一位一百零一歲的老修女，她叫許哲，她的一生就是生在愛的世界里，幸福美滿。她給我們講，她是一百零一歲的年輕人。她真年輕，我們看她的身體也不過是四、五十歲的樣子，怎麼說也不能相信，拿出身分證來給我們看，真的，不是假的，她是一九００年出生的，今年兩千年了，照中國算法一百零一歲。她是廣東潮州人，所以她懂廣東話，懂潮州話，懂英語，也懂普通話。這麼大的歲數(shù)了，我們從她身體體能上看跟年輕人一樣，我仔細觀察她牙齒掉了一顆，她告訴我，牙齒全是真的，只掉一顆牙齒。視力很好，天天看書，不戴眼鏡。耳目聰明，反應敏捷，非常有智慧。每天還作義工，昨天我講經，本來要請她到我們講堂跟大家見見面，她昨天上課去了，她現(xiàn)在每個星期還有幾堂課，教別人靜坐。我們去看她，她翻筋斗給我們看，我們一般人五十、六十不敢了，她還可以翻筋斗給你看，表演給你看。

　　告訴我們，她一生心地清凈，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，這是養(yǎng)生之道。一生不見世間過，我說：「你看到一些不好的事情，看到惡人，你有沒有感受？」她說：「沒有，見如不見。」她舉個例子給我們說，就像我們走在馬路上，看看來來往往那些人一樣；馬路上來來往往的人很多，心里面不落印象。佛在經上告訴我們，什麼叫不落印象？不落印象就是轉識成智。我們凡夫是用識，第六識是分別，第七識是執(zhí)著，第八識是落印象。交光法師在《楞嚴經》注解里面教我們「舍識用根」。舍識，我們不用第六識，也就是我們不分別。不分別，你用的是什麼？妙觀察智。我不用第七識，第七是執(zhí)著，你就不執(zhí)著；不執(zhí)著，你就用平等性智。不用阿賴耶識，阿賴耶識是落印象，她不落印象；不落印象就是大圓鏡智。所以她在日常生活當中，處事待人接物，她用的是智慧，正如佛家講的，她用四智菩提，所以她健康長壽，一點毛病都沒有。我們四十、五十腰酸背痛，人家一點病都沒有，完全正常。所以她說她是年輕人，這是名實相副，她真的是年輕人。

　　我親眼看到，我也就真正證明了。過去李老師跟我們說，中國醫(yī)學的根本典籍《黃帝內經?靈樞》里面所講的，人的壽命正常應當要活兩百歲，你壽命活不到兩百歲，是你自己把身體糟蹋掉了。我們同學問她：「你會不會生氣？」她說：「不會?！挂簧鷽]有發(fā)過脾氣，沒有生過氣。她告訴我們，一分鐘的發(fā)怒，要三天才能恢復正常。這個話我聽了相信，我懂得。佛家、道家都講求養(yǎng)生之道，什麼是最健康？人的身體、心情跟大自然融成一片，這是真正養(yǎng)生之道，完全是合乎於自然的；七情五欲都是擾亂自然，破壞自然環(huán)境。在七情五欲里面，七情是「喜怒哀樂愛惡欲」，我們佛法講「貪瞋癡慢」，最嚴重的，就是破壞力量最大的是瞋恨、是發(fā)怒，其他歡喜、愛好，這些是小的震動，破壞的面小，不是太嚴重的，都是會有傷害。

　　真正修道人，他心清凈，決定沒有五欲六塵的意念，所以人家長生不老。但是在接觸外面環(huán)境里面，好像也有喜怒哀樂的表情，那是應付人情，不是真的有喜怒哀樂，那就是佛家講的「恒順眾生，隨喜功德」。你有憂慮，我總不能在這里笑，在人情上講不過去；你有悲哀的事情，我也有悲哀的樣子給你看，而這是發(fā)自於內心，不是虛妄的。眾生有喜怒哀樂，但是她脫離了，她是真心，不是虛偽的。這里面的道理很深，不是深入經藏，你體會不到。所以一個人心地清凈，他就永遠生活在大慈悲的境界里，這個人不老，這個人不衰，這個人不迷、不邪、不染，佛法講究竟圓滿殊勝功德，真實的快樂，是說的這個。凡夫沒有，贊嘆你幾句，就歡喜得不得了；說幾句不好聽的話，要生好幾天的氣都擺不平，這都叫自殺，於自於他都沒有利益。所以佛在經上常講世間人是「可憐憫者」，真的可憐！

　　這位老修女一生當中，有沒有遭遇這些事情？太多太多了，有贊嘆她的，有毀謗她的，有侮辱她的。不管你贊嘆也好，侮辱也好，她無動於衷，她不著心，決定不放在心上，決定不把它當作一回事，而一個心只有愛。她什麼宗教書都念，對佛教特別有好感。她的教友說：「你怎麼常?？葱┠Ч淼臇|西？」她回答，說：「我看世界上所有的宗教都是一片光明?！埂度A嚴經》上說：「圓人說法，無法不圓」，這是一個圓滿智慧人所講的。她沒有學佛，她實際上是菩薩，真的，一點不假，五戒、十善、三福、六度，要我給她打分數(shù)，都可以打滿分。

　　自己生活非常簡單，一天吃一餐，她的生活回歸到自然。我們也有吃一餐的人，菜里面還要放一些油鹽醬醋，還有一些調味。她統(tǒng)統(tǒng)都沒有，只有生菜，頂多生菜用水把它煮熟，什麼佐料都沒有，完全回歸自然。衣服，撿別人破舊的衣服穿，不是沒有錢，供養(yǎng)她的人好多。她說了，別人給我這麼多錢，是要我替他做好事的，替他修福的，這個錢自己不能用。衣服撿破舊的，她說：「我要做一件新衣服來穿，打扮打扮自己穿得漂亮，世間還有很多人沒有衣服穿的，沒有飯吃的，這怎麼對得起他們？」你就曉得她的愛心是真的，不是假的，愛一切眾生。我們天天講「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，我們沒有做到，她完全做到了；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，她也做到了，學佛的好處，學佛的利益，從她身上我們得到見證，得到證明。生活那麼樣節(jié)儉，我們看起來好像很清苦，她在這個世間是第一快樂人，第一幸福人，沒有人能跟她相比。

　　她一百零一歲，自己住一個房子，沒有人照顧。她照顧別人，每天都出去，有些貧窮清寒的人家，她都去幫助，都去照護。她告訴我，有人租房子繳不出房租，她去替他繳房租；有人家里面水電費沒有錢繳，她去幫人繳水電費；沒有吃的，她就送米。我那天去看，她那個房子大概堆的有二、三十包米，都是人家送給她的；送給她，她去布施，到處布施。這是仁民愛物的好榜樣，修行證果，我們親眼看到了。我跟李居士說過，邀請她到居士林道場，在我們講經的時候，請她上臺跟大家見見面。我們如果真正能夠接受佛法，依教奉行，也能像她這個成就，也能像她這樣真正幸福美滿。

　　她一生建了十幾個養(yǎng)老院，一生的工作，照顧老人，照顧病人，在佛法里面講這是「無畏布施」，得的果報是健康長壽。所以我們看她，財布施、法布施、無畏布施，她是以無畏布施為主，財布施、法布施是附帶的，總而布施，「一即是三，三即是一」，她以這個為主。所以這個果報展現(xiàn)在我們面前，我們對於佛陀的教誨深信不疑，應當要努力依教奉行，拓開心量，愛護眾生。

　　那天我們問她：「你到底信什麼宗教？」她說：「我信愛的宗教。」這話說得有道理，愛的宗教把所有宗教都包括了，一個宗教都不漏。言語簡單，義味無盡，是我們應當要學習的。
【恚怒師傅。抵觸父兄?！?

　　這兩句注解里面講得很清楚，「此與慢其先生有別，慢是無故而慢之」，慢是輕慢，我們一般講沒有把師父看在眼里?！喉Ｅ瓗煾怠?，「此是因教責而恚怒之也」。老師教訓學生，學生不服，心里面恚怒，恚是心里面的憎恨，怒是表現(xiàn)在外面?！腹湃耸聨熤溃瑹o犯無隱」，這是古時候學生對待老師的態(tài)度?！阜灿兴?，皆當虛心和氣以受之，何可恚怒乎。恚怒者，必是薄德無福之人也?！惯@一段話我們應當記住。 現(xiàn)在世風日下，師道已經不存在；不但師道沒有了，實在說孝道也沒有了。今天的社會我們普遍可以看到、可以聽到，兒女不孝父母，學生不敬師長，已經形成了風氣。我們處在這個社會里，應該怎樣去做，那就要問問我們自己是不是想在道業(yè)上有成就。如果在道業(yè)上有成就，還是要遵循古德的教誨；如果不希望在道業(yè)上有成就，那就可以隨順世風。所以自己要有一個了斷，我們自己應該走哪一條路。

　　老師的責備教誨，如果我們覺得老師錯了，古人有涵養(yǎng)的，「無犯無隱」；我們涵養(yǎng)不夠的，可以向老師請教。老師的責備，我犯的什麼錯，我自己覺得我沒有犯錯，老師認為我犯錯，錯在哪里，可以請老師講清楚、講明白。老師畢竟年歲比我們長，學識閱歷比我們豐富，看問題比我們看得深、比我們看得遠，這是實在的。有些時候我們自以為是，只看到目前，深遠處看，這才知道有過失，這是往往我們自己不能理解而怨恨老師。諸位要知道，你怨恨老師，老師會不會教你？決定不會，老師對你很客氣，不會再教導你，因為你器太小了，你容納不下，於是乎老師不教了。

　　我在年輕的時候，親近李炳南老居士，追隨他老人家的學生很多，他對學生的教誨有區(qū)別，能夠接受責備，真的是「無犯無隱」，老師對他責備教訓就特別多，幾乎常常見面，常常聽老師的訓斥。如果有一、兩次表現(xiàn)不太愿意接受的樣子，老師看出來了，從此以後不再說他，有過失也不說，為什麼？不跟他結怨。你常說，他又不能接受，而且有怨恨，這不就是結了怨仇？所以老師聰明，不跟人結怨仇，你能接受的我教你。印光大師講：「你有一分誠敬，教你一分；兩分誠敬，教你兩分；你沒有誠敬心就不教了?！股险n、講學，你在旁邊旁聽就好了，絕不把你當作教學的對象。由此可知，損失在哪里？損失在自己。

　　下一句，『抵觸父兄』。這八個字是佛法的根本，佛法的教學是從孝敬開始。諸位曉得，「凈業(yè)三?！沟谝痪涫恰感B(yǎng)父母，奉事師長」，佛法從哪里開始？從這里開始，佛法也是從這里圓滿，圓滿是成佛了，成佛是孝親尊師達到究竟圓滿，這是成佛了。所以佛教以此為始，還以此為終。人家要問，佛教是什麼？孝敬而已矣！這是我們學佛的人一定要懂得的，學佛學什麼？就是學孝學敬。不孝不敬，無論他修什麼法門都不可能有成就，這是我們必須要懂得的。千萬不要認為「凈業(yè)三福」第一條四句，這個很淺，微不足道，那你就錯了。一切諸佛如來證得究竟圓滿的果位，還是「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」這四句。

　　大家看到彩畫的佛像，佛的頭部有圓光，圓光上面常常寫了三個字，這三個字有用梵文寫的，有用藏文寫的，也有用中文寫的，這三個字是「唵、阿、吽」，表示圓滿。什麼圓滿？「唵」是身業(yè)圓滿，不殺生、不偷盜、不淫欲，圓滿了；「阿」是口業(yè)圓滿，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；「吽」是意業(yè)圓滿，不貪、不瞋、不癡。諸位要曉得，這三個字就是十善圓滿，十善圓滿的這個人就叫佛陀，我們怎麼能把這個看作小事？甚至於一般人看作這是小小戒，小小戒無所謂，不知道小小戒的圓滿是佛陀，這是根！今天孝道、師道衰微了，我們如果真正發(fā)菩提心，真正想自利利他，從哪里做起？就從孝敬做起，做出一個好榜樣給社會大眾看，你就是菩薩了，你就是在弘法利生。

　　我們去訪問許哲修女，這是一百零一歲的年輕人，我們到她住的房間里面去看，乾乾凈凈，什麼樣擺設都沒有，只看到她的桌子上有一張照片，床頭上有一張照片，這是她母親的照片。我們就曉得她是孝女，自己一百零一歲了，寫字臺、床頭還不離開她的母親。孝親必定能尊師，孝親尊師必定能夠友愛一切眾生，這是菩薩！真菩薩，不是假菩薩。所以我說凈業(yè)三福、三皈、五戒、十善，我們現(xiàn)在要來評分，她得滿分，她得一百分。她沒有受過三皈，沒有受過五戒，她全做到了，所以諸佛菩薩、眾神保佑她，這是事實。

　　我們今天弘法利生、一切作為，我們這個小教室為什麼把老師照片都掛在這兒，韓館長的照片也掛在這里，知恩報恩，念念不忘。我們能夠認識佛法，能夠理解佛法，能夠修學佛法，從哪里來的？老師指導的。我們今天能有這點兒成就，韓館長三十年給我們修學的環(huán)境。老師好比是生我的父母，護法是養(yǎng)我的父母；老師能生，如果沒有人護持，沒有修習的環(huán)境，那還是枉然，還是一無所成。

　　今天的社會，大家所見到的是忘恩負義，我們要挽救這個社會，那一定要對癥下藥。他忘恩負義，我們提倡知恩報恩；他輕慢、恚怒師父，我們對師父特別恭敬；他不孝父母、抵觸父母，我們要特別做出孝順給世間人看。這就是世尊在經典上常常叮嚀我們的，「受持讀誦，為人演說」，演是表演，說是解釋，我們要明白這個道理，看看古人是怎樣修學成就的，那些人是我們的榜樣，是我們的典型。在世尊教學當中，他們?yōu)槲覀冏髯C，使我們聽到了、看到了就能夠斷疑生信，能夠精進不懈，學業(yè)道業(yè)自然就有成就了。

　　古人說：「父兄五倫之首，孝弟人道之先」，縱然父母師長不公平，有偏心，有偏愛，我們也決定要和顏悅色，承事受教，這是自己得利益。這正是印光大師所說的「一分誠敬得一分利益」，所以無論世出世法，你求學能得多少利益，完全在你對於老師的尊敬，決定是成正比例的；絕對不可能有一個不孝父母、不敬師長，他會有成就的。諸位翻開歷史去看，一個也找不到，這個時候我們就要深深反省了。

　　注解里面有不少的小故事，這些小故事都很能感動人，你不要把它看成神話故事，那你就錯了。故事第一條，講明朝時候汪會道?！竿魰?，性穎悟」，很聰明；「書過目輒成誦」，讀書一遍就能夠背誦，天賦好；「八歲能文」，能文就是能寫文章，八歲就能寫文章；「然事師傅，則傲慢異常，稍拂意，則背師怒詈」，詈是罵，背後罵老師；「一日獨坐書齋，忽呵欠」，打哈欠；「口中躍出一鬼」，哈欠一打的時候，口里吐出一個鬼出來，這個鬼指著他說：「汝本大魁天下」，大魁天下，在古時候考試中狀元，狀元叫大魁天下；「因汝恚怒師傅，上帝削去祿籍，吾亦從此去矣」，因為恚怒師傅，上帝把他的名字勾消了，這個鬼也走了；走了之後，「尋翻故篇，茫然不識一字」，再看書的時候，不但記不住，連字都不認識了。

　　大家念這一段，你把它當神話看也可以，這是反面的，後面還有幾則正面的。我們從這些地方深深去反省，縱然老師多次的責備教誨，他還是溫和承事，這種人後來決定有成就。

　　佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，所以人不能孝順父母，絕對不會尊敬師長，道業(yè)學業(yè)當然就很難成就了。不論古今中外或是現(xiàn)在，諸位只要細心去觀察，你就能明了，然後知道圣人的教誨是真實不虛，我們應當虛心去學習。
【強取強求。好侵好奪?！?

　　注解里面前面兩段很重要，也很有意義。什麼叫『強取強求』？「分所不當?shù)?，而必欲得之，謂之強」，分是本分，你本分里面不應該得的。這里面的范圍就非常廣，把名聞利養(yǎng)、五欲六塵都包括在其中了。你不應當?shù)玫呢敻?，你一定要得到；不應當?shù)玫降牡匚?，你也一定要奪得。凡是屬於這一類的就叫強。這合不合乎因果的道理？決定不符合。如果這個事情是真的，命里沒有的，我一定要得到，真的會得到了，因果定律就被推翻了。不但佛法給我們說，世出世間的賢圣，一切宗教里面的神圣，無一不是闡揚因果的真理。換句話說，你本分不應該得的，你現(xiàn)在勉強一定要得到，你果然得到了，還是你命里所有的。所謂「分所不當?shù)谩梗悄悻F(xiàn)前；譬如財富，你命里面有，不是你現(xiàn)前得到的，也就是時節(jié)因緣沒成熟，你偏偏在這個時候爭取，你得到了，你所得的財富，可能是十年之後、二十年之後、三十年之後，你會得到，你現(xiàn)在不過是提前拿到而已，依舊是命里所有的。所以諺語有所謂「命里有時終須有，命里無時莫強求」，強求也強求不到的。

　　世間自古以來，中國、外國強求的人太多太多了。如果一百個強求的人，一百個人都得到了，那這似乎是有道理的；一百個強求的人，真正能得到的一、兩個而已，可見得這不是真的。我們從這個地方很冷靜的去觀察，《了凡四訓》里面跟我們說得很清楚，對於因果的道理，因果報應的事實真相，說得很透徹，舉了許許多多的例子，我們應當把它參透，然後希求的這個念頭自然就息掉，就沒有了。這是「強」的意思，勉強的意思。

　　底下又說，「以人供我曰取，以我干人曰求」。別人供養(yǎng)我的這是「取」，我求助於別人這是「求」，都不能夠勉強，佛法給我們講隨緣隨分，這是真正明理的人。

　　「以詭計暗取曰侵，以勢明取曰奪。如此得來，自難消受，將必并其本有者而失之矣」，這個話講的真實不虛。以你的陰謀、詭詐、欺騙而得到的，這是「侵」，侵略別人，以你的勢力，你的權力，你的地位，明目張膽奪取的。

　　這些事，古今中外，尤其是現(xiàn)代的社會，幾乎成了普遍的風氣，能夠強取強求，能夠侵犯別人，奪取別人，社會上尊之為英雄好漢，大家都佩服，他行，他有辦法。沒有想到你奪取來的是一時，你能夠享受幾天？禍患就在後面。我們看到的後患是你犯罪了，你被判刑，在佛法里面說這是現(xiàn)報；現(xiàn)報完了之後，還有後報?，F(xiàn)報，佛法里面用個比喻叫花報，好比開花了，花開後面就結果，果報。這些人在花報里面，我們所看到的很不好，可是世間人不知道警惕，果報都在三途，地獄、餓鬼、畜生。人，實在講迷惑顛倒，不知道因果之可畏。

　　接著舉了許許多多的公案，我們一般人講故事。第一條「鄭瑄曰，余觀錢之為物，人所共愛，勢所必爭」，後患無窮！這不必要很高深的學問，也不必很廣的見識，只要我們冷靜去觀察，都在我們眼前。中國人造字，古人造的文字含著有高度的智慧?！稿X」是會意，在「六書」里面它屬於會意。你仔細看看那是什麼意思？這一邊是「金」，金錢；那一邊是「戈」，戈是武器，不是一個戈，兩個在相爭。這叫錢。換句話說，錢的意思就是為了財富而斗爭，你說這個東西多麼可怕！古人造這個字，讓你看到這個字，你就曉得趕快遠離、避開，這是禍害，不是好東西。即使在我們佛門同修當中，有些人雖然學佛了，名利還沒有放下，兄弟姊妹還為了財產、為了遺產上法庭，六親不認，只認得錢。實際上，他也沒有真正認識錢，他真正認識了，他就不爭，他就放下了，想一想這個東西多可怕。

　　我們中國古代的老祖宗，有智慧，真有學問，遺留給後世子孫真正的財產是智慧、是經驗、教訓，表現(xiàn)在文字符號之中，讓你看看，你就覺悟，你就體會到，你就懂得怎樣生活，怎樣處事待人接物，才能夠得到真正的幸福。

　　印光大師觀察現(xiàn)代世間人缺少智慧，這些智慧符號擺在面前，看不出它的意思，所以依舊是迷惑顛倒，想錯了，做錯了，結果是不善的，結果是悲哀的。於是極力提倡因果的教育，他用《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》這三種東西做教材，教導初學。《了凡四訓》是教我們認識因果的道理與事實真相；《感應篇》幫助我們辨別是非邪正，使我們有一個斷惡修善的標準，先教給我們立足於人天道，不至於墮落三途，這是諸佛菩薩對一切眾生真實慈悲的教誨；然後《安士全書》再進一步幫助我們破迷開悟。

　　世間人沈迷在殺生好食，口腹的欲望不能夠克服，貪吃一切眾生肉，感召來世間的刀兵劫，我們現(xiàn)在講戰(zhàn)爭、人禍，從哪里來的？從殺生吃肉來的，所以佛勸人不吃眾生肉。如果你說沒有肉食，我們身體得的營養(yǎng)不足；諸位昨天看到許哲居士，她昨天皈依的，一百零一歲了，一生素食，她是屬於「胎里素」，一出生聞到葷腥她就嘔吐，她有強烈的反應，所以一生素食。中年以後，生活愈來愈簡單了，昨天你們聽她自己說的，她一天吃一餐，就是生菜。生菜煮一煮、炒一炒不好嗎？太麻煩了，浪費很多時間，所以生活愈簡單愈好。

　　我過去跟李炳南老居士，李老居士三十多歲才開始學佛，他學佛沒有多久就素食，而且也是一天吃一餐。他跟許居士不一樣，他吃的不是生菜，是煮熟的，生活非常簡單。他有個帶把的小鍋，鍋、碗都是一個，為什麼？省麻煩，要洗，一道就洗完了，鍋碗統(tǒng)統(tǒng)洗乾凈了。他是山東人，喜歡吃面食，所以生菜下面，一餐飯十分鐘就夠了，不浪費時間。

　　我在臺中看到他那種生活方式，我就學會了，我在臺中住十年，其中有五年的時間，我學習李老師的生活方式一天吃一餐，我也買一個帶把的小鍋，我煮這一餐飯需要多少時間？五分鐘。我們都很喜歡吃面，大陸叫掛面，臺灣叫線面，很細的，營養(yǎng)好。放到開水里面一滾，然後火就熄掉，菜也不必切，掐斷之後放在里面，鍋蓋子蓋起來，五分鐘它就燜好了，所以用的燃料很節(jié)省，一餐飯十分鐘就解決了。

　　我們看到這位許哲居士，她比我們更簡單，她完全吃生的。她家里有沒有廚房？有，廚房里面乾乾凈凈，一塵不染，就知道她的廚房大概是燒水的。人家活了一百零一歲，大家昨天看她的身體跟年輕人一樣，她跟別人介紹，她說：「我是一百零一歲的年輕人」。昨天請她表演打坐，你看她雙盤動作多快，坐的姿勢多麼標準；是在講堂里面不太方便，沒有要求翻幾個筋斗給大家看看。你看人家耳目聰明，看報紙，那麼小的字不需要戴眼鏡。非常喜歡讀書，常常讀書讀到兩、三點鐘，忘了睡眠的時間，她睡得很少。工作量絕不亞於現(xiàn)在任何一個年輕人，每天還要到處去奔波，照顧那些病的人，窮苦的人，幫助他們。一般人去看她要預先約時間，不約時間不知道她到哪里去辦事去了。

　　由此可知，我們平常所講的健康維生素，在她全是假的，她沒有這個概念。她一餐吃生菜，油鹽醬醋統(tǒng)統(tǒng)沒有，她都不吃，糖也不吃，幾十年如一日。我們一般人身體缺少這一樣，缺少那一樣，這身體會產生毛病，人家什麼都不要，身體那麼健康。我們如果不吃鹽，不吃油，馬上問題就來了；她可以不要，這是什麼道理？佛法里有一句，「一切法從心想生」，你心里想著「我沒有吃鹽，恐怕身體發(fā)軟」，身體就軟了，就不行了。從心想生！她的心地清凈，什麼都不想，所以人家那個身體完全回歸到大自然。我們不吃油，不吃鹽，不吃糖，這個身體養(yǎng)分就缺乏很多，這就有病，身體就不健康。你仔細看看牛羊，牛羊天天吃青草，牠吃什麼油？牠也沒有吃糖，牠也沒有吃鹽，牠身體很健康。從這個地方證明，佛所講的「一切法從心想生」，是決定正確的。我們一天到晚胡思亂想，所以把這個身體搞壞，想的時間太久了，養(yǎng)成習慣，變成習氣，稍稍缺乏一點，這個身體一檢查毛病就出來了?？墒强梢曰仡^，只要你有決心，慢慢的改變我們的生活習慣，改變我們錯誤的認知，恢復到自然，身體自然就健康長壽。

　　我看到她，我對於佛家講的「富貴」的意思，了解得更深入、更透徹了。許多人對「富貴」這兩個字認識的不清楚，狹義的解釋，所以說到佛家的富貴，大家都搖頭。但是現(xiàn)在說佛家富貴，大家還能夠相信，為什麼？出家人都很富有，住的是宮殿房子，比一般人是好?？墒轻屽饶材岱鹉莻€時代，富貴從哪里講起？三衣一缽，日中一時，樹下一宿，天天出去托缽。那個富貴，我們怎麼講法？看到許哲居士我們明白了，「富」是你的物質生活不缺乏，一天吃一餐夠了，不缺乏這就是富足，富是知足；「貴」是受到社會大眾的尊敬，不一定有地位，不一定有權勢，大家都尊重你，這是貴。不但大眾尊敬，千年萬世，只要提到你這個人，人人都尊敬，這是真正的富貴，帝王將相所不及，沒有法子跟你比。這一些宇宙人生的大道理，我們要細細去參究，明白了，要認真努力學習，把競爭的念頭要化解掉，欲望不但要降低，融化了，沒有了。

　　昨天看到許哲居士，她的欲望沒有了，與我們四十八愿的「不貪計身愿」很相應，「我執(zhí)」放下了。我執(zhí)放下了，最低限度是證須陀洹果，須陀洹是位不退，決定不會退到凡夫位；三不退里，她得到位不退。所以她相信老天也會保佑她，她有這個信心。我們要有信心，佛菩薩會保佑我們。如果你，「我」沒有放下，佛菩薩想保佑你也無能為力，為什麼？不相應，必須破我執(zhí)，跟佛菩薩才有一條管道相通，才能得感應，這個道理要懂。

　　「身」是什麼？我昨天說得很清楚，身是「工具」，不是「我」，是我為一切眾生服務的一個工具，把它當工具看待，不要把它當作我?！肝摇故鞘颤N？虛空法界是我，一切眾生是我，我用這個工具來成就我，來服務於我，這就對了。
【擄掠致富。巧詐求遷。】

　　注解說：「所謂擄掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剝百姓，私竊公帑，豪強重利舉債，皆擄掠也。以此致富，悉出家破人離，妻啼子泣之余，豈能安享」，這一段已經把『擄掠』的意思說得很透徹了。這個在佛家里面就是屬於「盜戒」，盜戒的范圍非常廣泛，不論用什麼樣的手段方式奪取別人的財物，或者是剝削別人的利益，都是屬於盜戒。盜戒果報之嚴重，如果不是佛說，世間人確實沒有法子理解。

　　佛在經論上說得非常清楚，也說得很多、很詳細。如果我們盜一個人的財物，結罪比較輕，將來還債還一個人的。如果是公共的設施，像世人所謂的貪官污吏，他所侵奪的是人民的稅收，國家的財物，結罪將來要還債，所有納稅人都是他的債主，這個事情就麻煩大了。我們要看看債主是誰？債主有多少？國家的公共設施，債主是全國人民，你說怎麼得了！什麼時候你能夠還清？比這個更嚴重的，佛講「常住物」，就是僧團里面的財物?！兜夭仄兴_本愿經》里說得好，佛說五逆十惡之罪，佛有辦法救度，盜常住物佛不能救。為什麼？寺院里面公共設施這些財物，它這個范圍就是十方常住，債主比一個國家人多，盡虛空遍法界，所有一切出家人都有分，這個債主的數(shù)量比我們整個地球所有一切眾生之類，還要多很多很多倍，這個數(shù)字沒有人能夠計算。但是今天侵奪寺院庵堂財物的，不知道這個利害，不曉得這個果報。我們讀佛經，深入經藏，才明了事實的狀況。

　　佛教我們布施，教我們放下。布施是福德之因，你能夠修因，當然就能夠證果，你能夠得果報，經論里面說得太多太多了。施財?shù)秘敻坏墓麍螅载敻粵Q定不是以不正當?shù)姆绞娇梢匀〉玫?，在前面我們也說得很多了，任何手段取得的財富，都是你命中所有的；你命中沒有的，什麼樣的手段你也得不到。這個道理，諸位應當多多去研究《了凡四訓》。《了凡四訓》流通得很廣，這一個小冊子很容易獲得，細心去讀，仔細去研究，你就明白了。

　　六道眾生，誰沒有欲望？誰不想得財富？誰不想得聰明智慧？誰不希求健康長壽？這是六道眾生的大欲。「佛氏門中，有求必應」，這是真的，不是假的，佛教給我們求得的道理，教給我們求得的方法。如果我們如理如法的修學，你一定能夠稱心如意，你所希求的決定能夠得到。如果是非理的祈求，像這一段所講，這是「奪志之惡」，違背了道理與方法，縱然得到，還是命里有的，你說這是不是冤枉？不過是把命中所有的提前得到了。譬如你命里面，五、六十歲才發(fā)財，你用不正當?shù)氖侄?，三、四十歲就得到財富了，提前了，只能做到這個。但是你所造的罪業(yè)，把你命中應該所得到的，或是財富，或是聰明智慧，或是健康長壽，都已經打了很大的折扣，實實在在是得不償失，我們應當深明其中的道理。

　　眾生何以造惡？眾生造惡，情有可原。何以出家人修學佛法，甚至於佛門四眾老修行人，還是不能夠斷惡修善，依舊是明知故犯，這個原因何在？我們細細的去思惟，都是阿賴耶識里面，無量劫來薰習的惡習氣在作祟。這個惡習氣，就是自私自利，使我們明知故犯，造作更深重的罪業(yè)，自己不能夠覺察，到果報現(xiàn)前的時候，後悔來不及了。而果報現(xiàn)前之快，我們往往疏忽了，這一口氣不來，果報就現(xiàn)前，你說多可怕！

　　我們如何對付自己的惡習氣？必須要看破。我昨天早晨跟諸位說的，幫助大家看破的一個方法，方法無量無邊，我只舉一個例子來說，說明一切眾生執(zhí)著這個身是「我」，這是決定錯誤。在這個身相當中，「我」確實不可得，為什麼要為這個不可得的身相，造作無量無邊的罪業(yè)？這個身相是我所，不是我。一切眾生迷惑，根本的迷惑就在此地，把這個身相執(zhí)著以為是我。我們應該怎樣把這個謎揭穿，把這個謎底揭開，你什麼時候找到真我，你就是法身大士，你就是諸佛如來。

　　宗門里面常講：「父母未生前本來面目」，本來面目就是真我。這個東西是我所，不是我，我們要把它辨別清楚。我所有的，這是個工具，佛在大乘經里面說的六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，前五根是物質，末後一條那是心理，身心里面都沒有我。西方哲學家說：「我思故我在」，他已經知道物質里沒有我，那什麼是我？我能夠想，我能夠思惟，這個思惟、想像的是我，其實還是錯了。思惟是什麼？我的思惟，我的想像，還是屬於我所，不是我。換句話說，我們今天講從物質現(xiàn)象、從精神現(xiàn)象里面都找不到我，物質、精神都是屬於我所有的，是我所，不是我。我昨天跟同學們說，「我所」拿掉，「我」就現(xiàn)前，真相就顯露出來了。

　　真的我是什麼？虛空法界一切眾生，那是真我。我們在很多宗教書籍里面也看到這個意思，真我只有一個，他們稱為造物主，稱為神圣，佛教里面稱為自性，稱為法身，那是我；從我變現(xiàn)出無量無邊一切眾生，虛空法界都是我所。我既然是一，我所是從我變現(xiàn)出來的，你們想想看，一切諸法怎麼會不平等？佛家有所謂「平等真法界，無佛無眾生」，這個「無」是無妄想分別執(zhí)著，離開一切妄想分別執(zhí)著，真相才現(xiàn)前。

　　佛家講善惡，與性德相應的是善，與性德相悖的是惡，究竟的標準在此地。相應的是什麼？悟，相背的是迷。通常我們講斷惡修善，這是對初學，不究竟；究竟說法是轉迷為悟。迷就是惡，悟就是善，佛家的教學自始至終，沒有離開這個原則，沒有離開這個目標，所以這是至善圓滿的教育。果然轉迷為悟，《感應篇》里面所說的一切惡，全都銷熔了；《感應篇》里面所說的一切善，自自然然就圓滿。

　　這是過去宗門教下的祖師大德們，常常說的「從根本修」，根本就是迷悟。迷悟之相，我們在講席當中常常提示，一念起來為自己，就是迷；一念起來為虛空法界一切眾生，那是悟。為自己是私，為眾生是公。大公無私，這個人覺悟了；還有一絲毫私心在里面，這個人沒有覺悟，不是究竟覺，不是圓滿覺。迷，分分在減少；悟，分分在增加。所以大乘佛法里面才說菩薩有五十一個階級，五十一個階級從這兒來的，小乘四果四向也是從這兒來的，所以我們一定要知道這些事實真相。果然覺悟過來，就是佛家講的「乘愿再來」。迷的時候是業(yè)力，業(yè)力在作主；悟的時候，就是愿力作主，愿力作主就自在。

　　我們用這個工具，成就無量無邊功德，也不執(zhí)著功德之相；迷的時候，這個工具造無量無邊罪業(yè)，可見得關鍵都在迷悟。迷的時候，對於事實真相茫然無知；悟的時候，對於宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然轉惡為善。
【賞罰不平。逸樂過節(jié)。】

　　這是說兩樁事情。注解里面說得很好，「失輕失重」，失就是過失，這是講『賞罰』，「略錯一分，便是不平」，賞罰要拿到很公平，確實是一樁相當不容易的事情。它的標準，在世法里面這是法律，在佛法里面這是戒律。可是執(zhí)法的人，不僅要懂得法，還要明理，還要通情，所以「情、理、法」這三樁事情，你都能看得很透徹，才能做得圓滿。否則的話，很不容易做得圓滿，稍稍有差錯，這就是不公平。不公平，下面這幾句話就說得很嚴重了，「公道不存，人心弗服」，人心不服；「非特無以旌功懲罪，且反足積怨招禍矣」，這一句話說得很重，說的是事實。

　　我們看看古今中外的歷史，特別是朝代的興替，國家的存亡，在這個時候特別明顯。在上位的人「賞罰不平」，所以激起民怨，最後到不可收拾的地步。小是一個家庭，一個小團體，今天說是公司行號、商店的老板，對於你的員工獎懲，如果做到非常公平，下屬員工必定對你心悅誠服，能為你效忠，為你盡力；如果賞罰不平，憑著自己的好惡，以這個標準來作獎懲，人心就不服，到最後一定是眾叛親離。所以無論事業(yè)的大小、久暫，要把這樁事情做好是相當不容易的，這是大學問。不但是學問，而且還要有豐富的閱歷，我們平常處事待人接物，這一點不能夠不認真的去學習，佛法在弘法利生也不能離開這個原則。

　　可是現(xiàn)在的世道比古時候艱難多了，古時候的人都有機緣接受過圣賢的教育，今天所謂的人文教育，讀書明理。換句話說，他對於一切人情事理，比較通達，比較客觀，人與人之相處容易融洽?，F(xiàn)代的社會不然，人文、倫理、德行的教育，可以說是全面的廢除，我們大家接受的是西方功利主義的教育，所以對於人情很薄、很淡，不但對外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在現(xiàn)代社會我們看到太多太多了。

　　譬如為爭奪遺產，遺產分配不公，鬧到法庭里面，這些事情我們常常聽到，常常見到。這在古時候很難看到的，現(xiàn)在變成一種常理，常常能夠見到了。這在古時候講這是大不孝，大不敬，現(xiàn)在的人哪里懂得？出家人有道場，老和尚圓寂了，也留下了一些產業(yè)，他的徒弟們也互相不能容忍，彼此爭奪，也鬧到法庭，這在過去歷史上沒聽說過。兄弟爭財產，歷史上偶爾有之，出家人爭財產，歷史上沒有，可是在今天我們也常常聽到，也常常看到，這是非常非常不幸。人心不平，累積的怨恨，發(fā)作就是禍害，這是我們不能不留意的，不能不小心謹慎去對待的。

　　下面一句『逸樂過節(jié)』，這是講享樂。哪一個人不求享受？「樂」是人之大欲、欲望。注解注得好，它引用《禮記?曲禮》的一句話，「禮曰，樂不可極，欲不可縱」，這是圣賢人的教誨，享樂一定要有節(jié)制，不可以過分；過分就樂極生悲，那個效果是相反的，所以一定要懂得節(jié)制。人有欲望，欲不可以縱，不可以放任，放任害就來了。

　　它又引用《國語》兩句話，「民勞則思善，逸則思淫，是不欲人逸也」，這兩句話也說得好。勞是勞苦，民勞是生活過得太苦了，他就回心轉意向善，勸善很容易接受。為什麼？他有吃過苦的經驗?，F(xiàn)在這個社會，特別是所謂已開放的國家地區(qū)，勸善非常艱難，他不肯接受，他每天的生活過得很自在，過得很快樂。所以在未開化的這些地區(qū)、半開化的地區(qū)，人民生活很苦，生活很艱難，勸他斷惡修善，他能聽得進去。為什麼？所說的正是他現(xiàn)實的遭遇，他想想有道理，所以能夠聽從。為什麼佛陀的教誨，在世界上開發(fā)中的國家，我們去宣揚很難收到效果，一般生活比較貧困地區(qū)的反而容易接受，道理在此地。這正是古人所謂的，已經開發(fā)的地區(qū)樂極生悲，貧困地區(qū)苦盡甘來，不是沒有道理。

　　所以佛說法他很有技巧，他先說果後說因，因為果是你現(xiàn)在所受的，一講你立刻就能體會到。佛說法他的原則講「苦集滅道」，然後再給你分析，苦從哪里來的？你就能聽得進去。反過來今天在歐美開發(fā)中的國家，你給他講苦，他體會不到，他覺得他生活很自在、很幸福，他聽不進去。像這些地方，我們出家的法師，在外面講經說法，法要說得契機，對於這些地方不能不留意。我們對富貴人說法，要勸他積德修善，這個對他輕而易舉的，他有這個能力，多做好事，多幫助一些苦難的人，多布施恩德，這個說法就比較容易契機。說明福、樂的由來，你今天享福，你今天有財富、有地位，過去生中修的這些因，這一生得的果報；可是果報是享得盡的，如果不繼續(xù)修，你享盡就沒有了。對於這些受苦難的人，我們遇到了，首先要展開救濟的行動，他缺衣缺食，我們首先要幫助他，然後慢慢再教導他，如何改變生活的品質，如何提升自己，這個樣子教化，就能夠收到好的效果。

　　此地也引用《孟子》一句話說，「人生於憂患，死於安樂」，孟子所說的非常之深刻，跟佛法講的不謀而合。我們一生修福，修福不要享福，福報到什麼時候享？死於安樂，這是真有智慧，真有聰明，福報在臨終時候享。臨終時候享的是什麼福？什麼樂？臨終沒有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪里去，這是真的福報。如果在平常把福報享盡，臨終的時候糊里糊涂死去，去到哪里自己不知道，這就是佛法講的墮三途。一般人死了以後來生能得人身，走的時候瑞相都很好，神志清楚，不迷糊顛倒。積功累德能生天的，臨終的時候都有天樂來迎接，我們在古人讀書筆記里面看到很多。念佛往生，有佛菩薩來迎接。那都是真的，不是假的。

　　今年是兩千年，前年，九八年，新加坡有一位林醫(yī)生往生，年歲也不是很大，虔誠的佛教徒，一生行醫(yī)為病人服務，他創(chuàng)辦了一個「觀音救苦會」，他作會長。臨終的時候，跟李木源居士說想跟我見一面，那時候體力不行了。李居士告訴我，我說不必他來，我去看他好了。我送他念珠，送他佛像，大概我跟他見面一個多星期之後，他就走了，走的時候瑞相希有。有一些助念同修在他身邊，最後他說：「我看到一片金光，我看不見你們了，我看到一片金光。」安詳自在的往生了。

　　一生當中，所謂「生於憂患」，這個憂患不是為自己，是為社會，為眾生，為人民服務，唯恐自己的工作做得不夠好，認真努力把服務的工作做好，臨終必定得安樂。所以孟子這句話是經驗之談，這個道理很深，我們要細心去揣摩，好好的來學習。只有這是真實的福報，你一生所享的不見得是真實的，臨終走的時候手忙腳亂，迷惑顛倒，那叫真正可惜，這一生空過了。
【苛虐其下?？謬橃端??！?

　　這兩句惡作也是我們很容易觸犯的，多半是屬於習氣，苛刻虐待下人。過去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭用的奴婢都很多，對於這些人往往也加以虐待，沒有想到作下人的也是人，也是人之兒女。我們學佛之後，對於這些事情了解更深，過去生中行業(yè)不善，所以才感得這樣的果報。讀書明理、一般真正學佛的人，對待下人都非常厚道。我們從這個地方回過頭來想，我們修學，哪一個不希望在這一生有成就，但是為什麼不能成就？實在是不能克服自己的煩惱。如果我們用苛刻虐待別人這種手段來對付自己，道業(yè)沒有不成就的。過去、現(xiàn)代我們看看，凡是有成就的人，對於自己的要求非常嚴格，對別人能寬恕。

　　在日常生活當中早睡早起，這是生活里面很重要的一條，可是在都會里面生活確實比較上困難，可是還是有。我們曾經看到早晨四、五點鐘，在新加坡、在臺灣也是的，我們到公園、公共場所，就有很多人在那里練拳，在那個地方練功，這些人目的不過是為身體健康而已。我過去在加州，我們鄰居有一些老先生，大概是八十出頭的樣子，他們每天早晨也是三點鐘起床，結伴到外面去走路，每天大概要走一個小時才回來，都是為了鍛鏈身體。我們講修行，每天這樣子懶散，怎麼能成功？

　　真正修行道場，老和尚對於同學都有嚴格的要求。我在初學佛的時候，那時候沒有出家，以居士身分跟懺云法師在埔里住茅篷，那個時候埔里是鄉(xiāng)下，水電都沒有，所以晚上沒有電燈，懺云法師買了個汽車上用的電瓶，用小燈泡，手電筒的小燈泡，每一個房間用一個小燈泡，佛前面點蠟燭，所以在山上晚上八點鐘就睡覺，三點鐘起床，三點半鐘我們就做早課。早課是各人做各人的，在山上做早課，那個時候就拜佛。早晨起來拜三百拜，每個人自己定自己的功課。懺云法師年歲大了，其實那個時候他才四十多歲，他拜佛的動作很慢，我們拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有個達宗法師，體格很好，他拜的速度比我們都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，這是我們的定課。拜佛完了之後，大家在一起打一個三皈，這是早課。每天規(guī)定有兩個小時讀經。讀經也是各人讀各人的，你自己喜歡讀什麼經，喜歡研究什麼經，自己做自己的，生活非常有規(guī)律。茅篷雖然小，只住五個人，可是相當精進，時光沒有空過。如果有絲毫放逸，道業(yè)當然就不能成就，所以為什麼不苛刻虐待自己？

　　那個時候在山上，飲食起居愈簡單愈好，懺云法師很重視營養(yǎng)，也不能說沒有道理。我在山上作義工，照顧三位法師、一位老人，老人是朱鏡宙老居士，他那個時候已經七十多歲了，在山上照顧四個人。這樣在山上住了半年，半年當中我拜佛超過十萬拜，確實把心安定下來了，所以有這麼一個基礎。以後到臺中去學教，我每天還拜三百拜。在埔里每天拜八百拜，到臺中之後，每天拜三百拜，拜佛是個很好的運動，對於身心健康有很大的幫助。所以人要想成就，應當對自己苛刻，對自己嚴厲；不必用這種方式對別人，對別人是過失。

　　注解里面引用佛一段話，這段話是《尸迦羅越經》里面的經文，這是一部小乘經，我們過去在臺中學過這部經。「佛告尸家羅越言，一切世人，視其奴仆，當有五事」，這是佛教給我們怎樣對屬下?！敢徽呦纫酥漯嚳屎?，然後驅使」，這一條很重要，先要照顧他的生活，然後才可以使喚他。「二者有病當為醫(yī)治」，一定要盡心盡力幫助他治病。「三者不得妄用鞭撻，當問虛實，然後責治，可恕者恕，不可恕者訓治之」，下人有時候有過失，這是在所不免。他為什麼會淪落作童仆？我們能想像，他沒有智慧，愚癡、魯鈍，做事哪里會沒有過失！即使有了過失，應當仔細觀察，可以原諒的，原諒他；不能原諒的，要教訓他，不能夠隨便的鞭打。尤其在現(xiàn)在的社會，不要說鞭打了，你是犯法的，國家法律所不許可的，要是嚴厲一點，都與對方結怨仇?，F(xiàn)代這個社會普遍存在報復的心理，報復的行為，所以社會大亂。我們處事待人接物，不能不小心，不能不謹慎，有的時候這個禍害不知道從哪里起來的，這是自己疏忽。

　　「四者若有纖小私財，不得奪之」，下人有的時候他積蓄一點財物，這是他所有的，決定不能夠奪取?！肝逭呓o與物件，當令平等，勿得偏曲」，家里用的人多，賞罰要公平，給他們的東西要平等，衣食日用或者零用錢都要平等，才不至於引起他們內心的不平、怨恨。

　　我們讀這一段經文，不僅是用在對屬下，在這個社會，我們現(xiàn)在接觸的面很廣，尤其是這一個世紀，我們冷靜的觀察，就像外國人所說的，進入一個多元文化、共存共榮的社會，佛這些教誨，我們更應當牢牢的記住，要依教奉行。

　　『恐嚇』，注解里面說有兩種：第一種是遇到人有急難，他不去安慰他，故意裝腔作勢來嚇唬人；第二種是圖利，所謂損人利己，損人的手段，恐嚇是最常見的。這些事情古今中外都有，尤其是有權有勢力的人，欺壓平民百姓，這個手段是最常見的。注解里面引用觀世音菩薩在眾生怖畏急難當中，以無畏施於眾生，觀音菩薩修行證果，這是第一個因素，救苦救難，所以我們稱觀世音菩薩為「施無畏者」。所以對於人在危急困難的時候，我們要安慰他，要幫助他離苦得樂。當然這里面必須要有高度的智慧，要有很深遠的見識，開導於人，讓人覺悟，把劫難化解。

　　一般劫難因素當然是很多，其中最重要的因素是什麼？執(zhí)著，堅固的執(zhí)著，彼此不能相讓，災難就發(fā)生；兩邊都能夠讓一步，天下太平，災難就化解了。人為什麼不能夠放下執(zhí)著？這里面的因素也很復雜，佛說得清楚，堅固的執(zhí)著是從「我見、我貪、我愛、我癡」里面所生的，相宗經論上說：「四大煩惱常相隨」，從這個地方產生執(zhí)著，不了解宇宙人生的真相，妄想分別執(zhí)著這是造業(yè)。

　　既然造的業(yè)因，決定不能夠免除果報。所以人生到這個世間來，為的是什麼？佛的答覆我們愈想愈有道理，佛答覆「人生酬業(yè)」四個字，你過去造的業(yè)，你這一次來受果報，就是這麼回事情。過去造的善業(yè)，這一生得善報；過去造的惡業(yè)，這一生得惡報。六道眾生，如此而已。真正參透，明白了，從此之後不再造惡業(yè)，任何人加害於我，我也能夠忍受，不怨天不尤人，知道這是自己過去造的業(yè)，今天應當受的果報；果報受完了，我不再造惡業(yè)，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那個業(yè)報沒完沒了，所以冤冤相報何時了？

　　我們常?？吹叫游铮松谑篱g跟這些小動物沒有兩樣，多看看，多想想，人就會覺悟了，「人命無常，國土危脆」。六百卷《大般若經》里面給我們講的，我把它總歸結六個字，「無所有，不可得」，無所有是說現(xiàn)相，《金剛經》上講的「一切有為法，如夢幻泡影」，無所有！所有一切諸法擺在面前，就像幻化一樣，夢境一樣，不可得！我們把這個真相看清楚，心就平靜，智慧就開了，煩惱就滅了，處事待人接物，自然像佛菩薩那樣的和藹慈悲，怎麼會有不正常的手段去對人？不可能的。

　　所以不接受佛菩薩、圣賢的教誨，我們不懂這個道理，隨順煩惱，意氣用事，沒有不造業(yè)的。
【怨天尤人。呵風罵雨?！?

　　注解里面注得好，「閻浮世界，素號缺陷」，閻浮是梵語，含有欠缺的意思。這個世界的人，古人常講：「不如意事常八九」，所以這叫娑婆，不叫極樂，稱心如意的事情太少太少了。我們不能夠稱心如意，一定要曉得這是業(yè)因果報，我們造的因不善，我們累積的福德不厚，怎麼能稱心如意？佛給我們講的，我們確實要記住，不但要記住，要認真努力去學習、去做。

　　太上也勉勵我們「積功累德」，這句話重要。如何積累？佛教菩薩六波羅蜜，那就是累積之道。第一條教給我們「布施」，布施我說得很多，用現(xiàn)代的話說是為社會服務，為一切眾生服務。我們用財，這是財布施，我們用我們的勞力去服務，作義工，這是內財布施；用我們的智慧是法布施，替人家解決困難是無畏布施。布施里面都講圓滿了，其他的都是講布施需要具備哪些條件，布施這一條是總說，後面五條是別說。別說里面第一個是「持戒」，持戒就是如法，布施要如法，我們今天講合法、合情、合理，這就是持戒波羅蜜。為別人服務，也要有方法，有程序，有次第，有條不紊，這些都是在持戒波羅蜜的范圍之中?！溉倘琛梗@要耐心?！妇M」是不斷在求進步，天天反省，天天改過，天天求進步。「禪定」是自己心里面有主宰，不會受外面境界誘惑。「智慧」是對於一切事理通達明了。由此可知，後面這五條都是講幫助布施波羅蜜，使你布施做得圓滿，你的功德踏實、真實。

　　一切時，一切處，遇到有困難的人，我們自己還有一點力量，就得要盡心盡力幫助別人。幫助別人，決定不希求果報，我們這個布施是清凈的；布施決不分別貧富貴賤，這個布施是平等的；清凈平等的布施就是菩薩行，常存此心就是菩薩道。

　　所以我們在不稱心的時候，一切事情不能如意的時候，要反省我們自己積功累德很薄，這一切不如意的境界，這是果報，應當要受。在受里面要反省如何來改進，提升自己的境界，累積更大的功德，這就正確了。如果小小不如意，就埋怨老天不公平，別人對不起我，錯了！這是自己在造罪業(yè)，不但不能夠轉禍為福，而且加深自己的罪業(yè)。

　　可是這種現(xiàn)象，我們在社會上看到很多很多，為什麼？那還是佛祖、古圣先賢所說的，沒有人教他，他不懂事，佛經上常說：「可憐憫者」，這種人真正是屬於可憐憫者。

　　『怨天尤人』，我們一定要懂得，這是決定的錯誤，而且這種惡業(yè)我們決定不能犯，時時記住佛對我們的教誨。

　　第二句『呵風罵雨』，風雨是自然現(xiàn)象，這有什麼過失？在現(xiàn)代人講，這個沒有過失，而在佛法里面來說，這個過失很重。為什麼？佛法的修學教人轉凡成圣，千經萬論所說的，實在講只有兩個字，一個是「誠」，一個是「敬」。你看看這個現(xiàn)象，誠沒有了，敬沒有了。古時候，不要說是修行人，讀書明理之人，遇到自然的災變，這個時候心特別真誠，特別的恭敬，以「誠敬」來對一切災變，他的心是定的，不驚不怖。

　　在這里面也引用古時候《曲禮》里面所說的，「若有疾風迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「則必變」，必變就是格外的恭敬，格外的謹慎。在這個時候，縱然是夜晚，多半他也起來，衣服穿得整整齊齊，靜坐在那邊。這個現(xiàn)在人不懂，現(xiàn)在人也不會這麼做了，縱然是讀古書的人，也不見得這麼作法?？墒欠痖T里面還有少數(shù)人，在突變的時候，他會起來，衣袍穿得整整齊齊、恭恭敬敬，到佛堂里面去靜坐，或者是念佛，或者是經行，佛門里面還有。

　　這個地方引申的意思，告訴我們遇到任何的災變，都要以誠敬心來應付，可以化大災難為小災難，化小災難為無災難，誠敬能轉變。

　　所有這些災難，我們在楞嚴會上都曾經說過，它的原理就是佛說的「依報隨著正報轉」，所以是境隨心轉，這是真的。可是我們凡夫不行，凡夫是心隨境轉，遇到這個境界恐慌、驚嚇，這是你心被境轉了。如果你冷靜下來，思過、懺悔、反省，改過自新，能化解這些災難、災變。這個道理，我們要懂得。注解里面，諸位自己可以去看。下面一句，九十一節(jié)：

　　【斗合爭訟。妄逐朋黨?！?

　　這是造業(yè)，千萬不要把它看成這是小事。第一句就是喜歡『爭訟』，遇到別人有爭執(zhí)的時候，不知道勸解，而且還縱容他、幫助他，使兩家結怨?；蚴菫闋庁敭a，爭奪名利，爭權位，這些事情太多太多了。在近代，甚至於出家人里面也不免，一個寺院里面，爭住持，爭當家，爭廟產，甚至於還鬧到法庭。在古時候出家人從來沒有上法庭的，哪有這種事？大笑話！現(xiàn)在常常聽說，甚至於報紙上還有披露的，還有報導的。佛教我們放下，那哪里是在放下？遇到這些事情，我們以善言勸解，不但兩方面得福，自己也修積功德了。如果挑撥、離間，幫助爭訟，無論你存的是什麼心，無論你求的是什麼目的，這是很重的罪過。

　　尤其在佛門里面，叫「破和合僧」，世尊在戒律里面結罪，破和合僧是五逆罪。這一個僧團，無論它如法不如法，我們都不能夠干預。如法修行的僧團，利益社會，利益大眾，你破壞這個僧團，結罪不是這幾個人，與這幾個人不相干。這個僧團里面住眾，如法修行，弘法利生，這一個地方的眾生得利益，不但我們眾生得利益，連鬼神都得利益。我們這次在新加坡，許多同修們都去過、都知道，過世的陳光別老林長冤親債主要求到道場來聽經，我們就可以證明，道場真正弘法利生，鬼神都得利益。你把這個道場破壞，你結罪是跟所有一切眾生結罪，不是跟一個人結罪。你對於這個法師不高興，你恨他，你毀謗他，侮辱他，你把他驅逐出境，你傷害他，不跟他一個人結罪，要看他的影響力多大。所以破和合僧這是五逆罪之一，果報在阿鼻地獄，沒法子救，諸佛出世都不通懺悔，所以這個事情我們不能做。

　　如果這個道場出家人做得不如法，破戒、犯規(guī)，我們也不需要干涉，我們不是執(zhí)法的人，就正如世間犯法的人一樣，有法庭，有刑警，他們執(zhí)法的人管，我們不是執(zhí)法的人，我們要干預，我們也犯法了，這個道理大家懂。佛弟子犯法，自然有他們佛法里面去糾舉，與我無關，我也不應該管這些事情。如果自己看見了，或者是聽到了，這個出家人跟我關系還很好，彼此相識，可以詢問他，這是不是事實？外面謠傳太多了，一定要問問是不是事實。如果是事實，好言勸導；不是事實，好言安慰，不必去追究，這個就對了，決定不可以爭論。

　　儒跟佛都教我們忍讓。諸位一定要知道，諺語所謂「一飲一啄，莫非前定」，自己命里面有的，別人能奪去嗎？奪不去。自己命里沒有的，你想保也保不住，那有什麼好爭的？別人要爭，讓給他就好了。如果我命里有的，我這里讓掉了，那個地方就來了，這證明你命里確實有，別人奪不去。所以懂得這個道理，明白這些事實真相，就會歡歡喜喜的忍讓，哪里會有爭執(zhí)！

　　何況忍讓也是屬於布施。你要名，名給你；要利，利給你；要什麼，我統(tǒng)統(tǒng)給你。菩薩修布施波羅蜜，布施的果德，我們知道愈施愈多，不是布施完了就沒有了，愈施愈多。世間人明白這個道理，了解不夠深，不夠透徹，所以他不敢布施，怕布施之後，自己沒有了，他不曉得愈施愈多。所以我們在新加坡弘法勸勉同修們，我們做出樣子給大家看，個人愈施愈多，團體也是愈施愈多。居士林是個團體，在新加坡，不但佛教，在所有宗教里面，居士林是最興旺的一個團體。怎麼會興旺？布施，無私的布施，無條件的布施，這個果報大家看到了。

　　佛在經上給我們說，我們依教奉行，果然沒錯，證實佛所講的話句句真實，我們可以放心，認真的依教奉行。
【用妻妾語。違父母訓?！?

　　【得新忘故。口是心非?！?? ???　　

? ?? ?我們看這兩段。注解說：「妻妾之語，甘而易入；父母之訓，正而難從。妻妾之語，未有不與父母之訓相反者，世人所以孝衰於妻子也。夫父母閱歷既多，見事必當，愛子又切，為謀必周，豈有年少女子，而所見反勝於老成練達之人乎，事理亦然，不但為勸孝說法也?！惯@個話一般講是敏感問題。尤其是在現(xiàn)前的社會，大家都曉得，學佛的同修，女眾超過男眾，成就亦復如是?！陡袘穼懗傻哪甏@是在古時候。遠古時代也有賢妻良母，這個與古德所說的有沒有違背？我們要明了，社會大眾非常復雜，現(xiàn)在復雜，過去也復雜，我們讀到這些敏感的詞句，一定要用智慧去衡量，我們要把這個意思廣泛的引申，凡是自己親愛的這些人物，多半容易感情用事；感情用事，是非、利害、得失往往就疏忽了。應當怎麼學法？佛菩薩教導我們，古圣先賢教導我們，愈是親近的人，常常接近的人，愈要有理智，愈要冷靜，在言語行為當中，我們才能真正得到如理如法的辨別，親疏要等同的看待。

　　這個事情說起來容易，做起來難，這是屬於修養(yǎng)上的問題。父母沒有不愛兒女的，古時候這個教育，無論是家庭，無論是社會，古時候沒有學校，多半是私塾，教導的都不外乎倫理道德。即使在娛樂方面，我們看看古時候這些戲劇，古老的崑曲，到以後演變的京劇，乃至於地方戲曲，諸位仔細去觀察，它的內容不外乎「忠孝節(jié)義」，為大眾宣揚善因善果，惡因惡報。在那個時候教育不普及，但是這種以娛樂的方式來表達教學的方式，對於世道人心產生很大的作用。所以中國過去這些戲劇、舞蹈、音樂，都是教學的手段，它不是在娛樂，跟現(xiàn)前這個社會完全不相同。所以老年人沒有不關心底下一代，不僅是自己的兒孫，對於整個社會所有年輕人都能關懷，總希望下一代比我們這一代有進步，比我們這一代更幸福，這是絕大多數(shù)的人都有這種心態(tài)，都有這個理念。今天不一樣了，現(xiàn)在社會這種理念，可以說非常非常淡薄，我們所感觸到的是自私自利，只有自己沒有別人，甚至於只有今天沒有明天。你想想，這是多麼可怕的思想，多麼可怕的行為。

　　可是在一個讀書明理的人看到了，我們如何來處這個時代？如何來幫助這個時代？那就不能不明理，不能不明法度。法度有善、有不善，如何能夠勸導社會大眾轉惡為善，轉迷為悟，這要高度的智慧，在行持上要高度的藝術，我們不能不認真努力。今天作父母的理念，教學不見得是正法，鼓勵兒女升官發(fā)財，謀取一家的利益，這些觀念都有問題。今天有幾家作父母的人，勸勉兒女犧牲自己，服務社會，已經是不多見了。。所以我們今天這個『違父母訓』，應當是把它說成違圣人訓，違佛菩薩、祖師大德的訓誨。古人懂得舍己為人，我們以這個為標準。在佛法里面最低的標準是「五戒十善」，如果說得周全一點，「凈業(yè)三?！咕头浅Ｖ?。所以親近人常常在耳邊甜言蜜語，我們要想想，他所說的、所做的與佛菩薩的教誨相不相應；如果不相應，就不能接受。所以要互相勸勉學佛，皈依佛法，這就正確了。

　　一定要知道人生苦短，我們常?？吹接H朋好友、故舊知交，年年月月都有凋零的，警覺性高的人，真是怵目驚心。時間過得非常快，轉眼自己就是老年，就輪到自己，這個時候我們怎麼辦？不學佛的人，對於來世他在懷疑，他不能肯定；學佛的同修，對於這樁事情，大致上都能夠肯定，人決定有來世，這一世時間短促，來世的時間長。能夠想到來世，這個人就有智慧，在短短數(shù)十年當中，吃一點苦頭算什麼！一定要懂得斷惡修善，積功累德，為來世著想。

　　世間第一善法是佛菩薩的教誨，為什麼稱佛菩薩的教誨為第一善法？佛菩薩是徹底覺悟的人，對於宇宙人生真相，究竟圓滿的明了，這是一般人比不上的。他的話真實，他的教導沒有錯誤，我們能信、能接受，那你就有福，這個福報是真實的福報。佛家常講：「人身難得，佛法難逢」，佛菩薩是真善知識，我們遇到之後一定要親近，不能夠輕易放過。我們常常勸導大家，放棄自己的成見，放棄自己的想法、說法、作法，隨順佛菩薩的教誨，我們這一生就不會空過，這一生就不會墮落。建大功，立大業(yè)，大功大業(yè)是指弘法利生，首先要成就自己的德行，成就自己的學問。當然這必須要仰仗三寶加持，只要我們真正發(fā)心，真正肯干，一生由佛菩薩照顧，這是千真萬確的事實。決不要為自己去著想，佛菩薩都給你安排了，你自己有什麼好想的？自己全心全力去做弘法利生的事情，這才相應。

　　下面一節(jié)，『得新忘故，口是心非』，這是大惡。注解里面說得很好，「小而衣服器用，大而朋情親誼」。古人常說朋友是老的好，我們也不能說新交的朋友不好，但是交新朋友把以前的老朋友疏遠，這是錯了，這是社會大眾看到你寡恩。人不忘本，人常常念舊，從這個地方看到你心地厚道、老成，在社會上真正得到幫助的。實在講，老朋友交情深，念念不忘故交，培養(yǎng)自己的厚道。

　　心口尤其要相應，佛在《無量壽經》一開端，真的是教我們修行下手之處，轉惡為善的起點，佛教我們善護三業(yè)，第一句就教我們「善護口業(yè)，不譏他過」。我們在新加坡看到許哲居士，在這里許多同修你們都見過，一百零一歲的年輕人。她今年一百零一歲，看起來也不過就是四、五十歲，身體那麼好，她怎麼修養(yǎng)成功的？一生沒有煩惱，一生沒有發(fā)過脾氣，一生沒有見過別人的不是。所以《無量壽經》佛所講的「善護口業(yè)，不譏他過；善護身業(yè)，不失律儀；善護意業(yè)，清凈無染」，這幾句話她都做到了。雖然她不是佛教徒，她也沒有念過佛經，可是人家做到了?！秹洝防锩?，六祖惠能大師所說的「若真修道人，不見世間過」，她做到了。我們去訪問她，跟她交談，她所見的是自己過，不見別人過。跟別人相處，相處不來，回頭想，我自己做得不夠好，從來沒有說是別人不對我對的，那是個修行人。

　　我們今天修行為什麼不能成就？我們起心動念是別人不對，我對。諸位同修冷靜去想想，到底哪個對，哪個不對？這里面有大學問在，這個義理很深很深。善財童子五十三參，我們仔細去觀察他怎麼學的？善財童子能一生成就，就是不見世間過。只見自己過，不見世間過，所以天天能夠反省，能夠改過，能夠自新，一生成佛了。

　　我昨天跟諸位說的是真話，順境、逆境都是修學成就的好環(huán)境，善人、惡人都是修行人的真善知識，怎樣修行功德圓滿？順逆境界生平等心。我們的真誠、清凈、平等，從哪里修的？順逆境界里修的，善惡是人事上修的，從這里面入不二法門，我們才得大圓滿。常常想到《壇經》上六祖所說的，如果是順境、逆境，那六祖一定會這麼說：「順逆是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」；善人、惡人，「善惡是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，你從這個里面去體會。

　　什麼是大乘佛法？多元一體是大乘佛法。有沒有順逆？有沒有善惡？有，多元的，但是多元是一體的，我們從多元能證得一體就成就了，你就入不思議解脫境界。止於多元，不能夠契入一體，你是凡夫；換句話說，你出不了六道輪回，你起心動念、言語造作無不是業(yè)，這個麻煩大了，業(yè)就感果報。你要是入一體，就得解脫，超凡入圣，關鍵在此地。希望大家多想想，怎樣契入？
【貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人?！?

　　注解里注得非常清楚，「索取無厭曰貪，昏昧無恥曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大節(jié)。今也以貪冒之故而罔上，臣節(jié)安在？縱令一時富貴，多見旋踵破敗，子孫狼狽矣」，這些事情在現(xiàn)代的社會可以說非常普遍。

　　昨天三重廖居士來看我，談到最近臺灣的社會狀況，告訴我比起《慕西》第四十一期對於世紀末的統(tǒng)計的數(shù)字，主要是美國的青少年，他說有過之而無不及，從這句話我們就驚警到末日確實不遠了。他最近大量的印送「百過格」，他說已經印了六十萬冊，臺灣兩千一百萬人，六十萬冊「百過格」能不能產生效果，也只是盡人事而聽天命了。所以我告訴他，李老師在往生前一天下午，告訴學生說：「這個世間大亂，即使佛菩薩、神仙降世，都救不了。唯一的一條生路，老實念佛，求生凈土。」我現(xiàn)在愈想李老師的話愈真實，再想到明續(xù)法師給我們傳遞的訊息，北朝鮮的山神也透露了消息，天上不安全，地上不能住，想來想去還是西方極樂世界好。這些訊息絕不平凡，在我看來這是諸佛如來大慈大悲的示現(xiàn)。

　　六道凡夫，原本煩惱就重，我們在《百法明門》里面看到，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，惡心所的力量遠遠超過善心所。所以古圣先賢無不重視教學，尤其重視兒童的教學，善的理念，善的行為，一定要從小培養(yǎng)。中國教育始從胎教，對小孩教育什麼時候開始？母親懷孕的時候就開始了，用心良苦。目的何在？我們現(xiàn)在很明白，目的是希求社會祥和，眾生和睦相處，平等對待，互相尊重，互助合作。稍稍受過圣賢教育的人懂得舍己為人，所以社會秩序才能維系幾千年。每一個時代，國家的領導人，社會上志士仁人，無不重視教學，所以教育工作就如同河堤的防患一樣，稍稍不謹慎，這個堤防就崩潰，洪水成災，無法挽救。

　　今天這個時代，很不幸我們沒有重視這個堤防，沒有用心去防患，倫理的教育，道德的教育，人與人的關系，全面崩潰了。我們展開《感應篇》，《感應篇》里面所說的善，在現(xiàn)代的社會很難得見到；《感應篇》里面所說的惡，在這個社會普遍、而且加速度的在蔓延、在增長。佛告訴我們，依報隨著正報轉，正報是人心，是社會大眾的思想、見解、行為、造作，如果這一切都是不善，那就是佛在經上常常講的「五濁惡世」，今天濁惡到了極點。天災人禍是果報，這個果報如何能夠避免？我們冷靜思惟，幾乎是不可能的了。在這個時候怎麼辦？我們實在沒有能力幫助別人，回過來要知道救自己。救自己，唯有深信切愿，這一句佛號，二六時中，不可間斷，真正要放下身心世界，一心向佛，一心向阿彌陀佛，這是自救之道。

　　天目山齊素萍居士，最近給我送來一個錄像帶，告訴我她自己學佛這些年親身的感應。其中有一條敘說她的父親附在她小兒子身上，告訴大眾地獄的恐怖，他非常幸運有齊素萍這樣孝順的女兒，認真努力在修學，護持正法，以這個功德，他能夠從地獄超生，附在她小兒子身上，把這一段公案因緣給我們說出來，勸他女兒要把這些事實多多的告訴世人，勸勉世人斷惡修善，回頭是岸。

　　以往我們愚癡蒙昧，造作許多惡業(yè)，只要這一口氣沒斷，回頭都來得及。這是大乘經里面，特別是《觀無量壽佛經》，佛給我們說得很清楚，也舉出很多的例子。佛陀在世的時候，阿闍世王造五逆十惡罪，我們回想我們這一生，縱然造作許多罪業(yè)，還沒有像阿闍世王那樣嚴重。佛在經典里面告訴我們，阿闍世王臨終的時候懺悔，知道自己一生做錯了，回心轉意，痛改前非，念佛往生，他如愿以償；佛在經上告訴我們，他是上品中生。

　　我讀到這一段經文，非常驚訝，我驚訝的不是別的事情，五逆十惡懺悔往生，我相信，我不驚訝，但是品位居然這樣高，這是我意想不到的。我才了解求生西方是有兩種方式：一種是我們平常薰修，依照經論的教訓，老老實實依教奉行，積累功德，求愿往生；另外一種，這是造作罪業(yè)臨終懺悔往生。懺悔的功德不可思議，我們決定不能夠輕視；也就是我們見到一些造作罪業(yè)的人，不可以輕慢他。我們是肉眼凡夫，他要在臨終真實懺悔，可能他往生的品位還在我之上，這是很有可能的，我們怎麼可以輕慢別人？所以學佛最重要的，在處事待人接物當中，處處謙虛忍讓，事事尊重別人，對自己決定有利益，這是我們應當要學習的。

　　三重廖居士道場幾百個同修，每天用「百過格」來反省，檢點自己這一天當中的過失、懺悔、改過，這是學《了凡四訓》，把《了凡四訓》落實到自己生活行持之中。這個修行法很有效果，但是一定要持之以恒，才能夠收效。沒有恒心、沒有耐心，在佛法里面講這是薄福之相，也就是說沒有福報，福報非常淺薄。這樣的人，縱然發(fā)愿想修行，依然天天在造業(yè)，我們以很客觀的來觀察，絕對不是詛咒他們，他們的前途一片黑暗，不免三途。這是自己不能夠奮發(fā)，不能夠克服自己毛病、習氣。

　　什麼是真正有福的人？古人所謂「嚴以律己，寬以待人」，這個人有福報。對自己要嚴格，克服自己的煩惱習氣。如果煩惱習氣重，業(yè)障深重，古德教給我們，用拜佛懺悔的方法，這個方法有效。萬緣放下，每天禮佛三千拜，古人用這種方法，三年業(yè)障消除，智慧現(xiàn)前的，比比皆是。我在初學佛的時候，懺云法師教我這個方法。那個時候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷里面，每天拜八百拜，我住了五個半月。我們茅篷里面有一位達宗法師，東北人，他每天拜一千二百拜。我們拜佛的時間分三次，早晨三點鐘起來拜佛，拜到五點鐘，兩個小時；中午，吃過午飯之後，經行回來之後，拜佛拜一個小時；晚上吃完晚飯之後，六點鐘拜到八點鐘，山上九點鐘就休息了。九點鐘休息，兩點鐘起床，生活非常有規(guī)律。所以住山，確實能夠懺除業(yè)障。

　　知道一個方法，只要能夠堅持不變，這個人就有福報，這個人一生就走向成功之道、解脫之道，所以我們讀《感應篇》，這是印光大師教導我們，用這個小冊子，每天來反省、檢點。如果自己還常常犯這些惡業(yè)，自己心里很清楚，必墮地獄。如果要畏懼地獄苦，趕緊回頭。
【毀人稱直。罵神稱正。】

　　注解里說：「士君子立身行己，要當行其在我者，必使正直無邪，斯為直矣?；蛏砦茨苤保詺藶橹眲t良心已喪，烏得謂之直耶。且正直之人，心必忠厚，當言即言，使人知改，要在誠有余而言不足，所謂直也。彼毀人者，污人之名，快己之怒，而乃自謂直道，豈不可痛可恨。老子曰，聰明深察，而近於死者，好譏議人者也」，我們先看這一段。

　　這是我們許多人，特別是現(xiàn)代人，常常犯的大病，毀謗別人。別人有過失，一定要把他的過失加重，要加多少倍；沒有過失，也把過失加在人身上，這是自己稱為正直。古德教導我們，從前讀書明理的人，我們講學佛的人，學佛的人德行學問在士君子之上。這一樁事情，印光大師常常責怪順治皇帝把考試制度廢棄了，所以佛門的素質一落千丈。如果在古代那種制度之下，我們這些人想出家，沒有資格；你考試不及格，通不過的！經典里面贊嘆出家人是「天人師」，你不但是人間的師范，還是欲界天、色界天天人的師范。為什麼？正直無邪，所以得到天地鬼神、社會大眾的尊敬，你的心真誠，你的言詞正直。

　　如果自己身不直，心邪曲，你有什麼資格責備別人？你看看許哲居士，一百歲，沒有發(fā)過脾氣，沒有責備於人；跟人不能相處，回過頭來自責，「我自己做得不好，讓別人嫌棄」。我們聽到她的說話，一生不記別人的過失，不記別人的惡言惡行，一生心里只記別人的好處善處，你就想這個心多善良，行為多善良，所以人家一百零一歲，精神體力跟三、四十歲的人一樣。悟泓師見到了，自嘆不如！他才四十幾歲。自嘆不如不夠，要努力學習，要向她學習，還來得及。我常常在講席當中說，你二十歲學，你永遠是二十歲；你三十歲學，你永遠是三十歲；你四十歲學，你永遠是四十歲。你要真肯學。

　　如果自己心地邪曲，身不正直，毀謗別人，表現(xiàn)在外面以為我很正直，注解講你的良心已經喪盡，你造作極重的罪業(yè)，果報在阿鼻地獄。佛經里面講的拔舌地獄、刀山地獄、油鑊地獄（下油鍋），這都是這種罪業(yè)所感得的果報。地獄里面的果報，不是閻王設置的，是你自己惡心惡行變現(xiàn)出來的境界，自作自受。

　　這個地方說得好，「正直之人，心必忠厚」，厚道！現(xiàn)在心地忠厚的人少了?！钢摇故鞘颤N？忠是心正，一絲毫不偏，一絲毫不邪，這叫忠。實在講，忠就是誠，誠就是忠。你心里面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不誠，你的言行自然輕薄，厚重就沒有了。

　　「當言即言」，言語要思考，《論語》里面講：「三思而行?！归_口說話，先要想一想，這個話當說不當說？應不應該說？佛的「四攝法」里面教我們「愛語」，愛語是什麼意思？決定是愛護對方。愛語不是好聽的言語，不是諂媚巴結的言語，是愛護眾生的言語。規(guī)過勸善，那是真正的愛語，使人能改。而言語點到為止，所以言語「要在誠有余而言不足」，你內心真誠幫助別人改過自新，真誠心成就別人，你的心有余，言點到為止，才能感人，這是「直」。毀謗人的，侮辱人的，罵人家，這個地方說得好，「快己之怒」，自己罵人很痛快，以這個為「直道」，這里講「可痛可恨」。

　　老子這句話說得好，「聰明深察，而近於死者，好譏議人者也」?！嘎斆魃畈臁故欠鸺抑v的「世智辯聰」，深察是什麼？觀察別人的過失，喜歡打聽別人過失，喜歡蒐集別人過失，喜歡聽別人過失，這種人是「近於死者」，不得好死！程子說：「君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過，而責己當反是?！乖觞N樣對人？怎麼樣對己？對待別人，要在別人有過失當中去觀察他的無過失，也就是觀察他的好處；對自己恰恰相反，在自己無過失里細心檢點，把自己的過失找出來。

　　末後這個結語好，「世間之人，口業(yè)無窮，故太上再三嚴戒也」。佛經亦復如是，第一句話「善護口業(yè)，不譏他過」。

　　天天造作罪業(yè)，尤其是一個出家人，出家人造罪業(yè)比在家人重十倍，你要問為什麼？因為你穿上這個衣服，這個形象是代表佛菩薩，你造罪業(yè)就侮辱佛菩薩，佛經里面常講毀謗佛法，破和合僧，你把佛教的形象破壞了，讓社會許許多多大眾看到你的行為不敢學佛了，於是他們也謗佛謗法謗僧。他們?yōu)槭颤N謗？因為看到你這個樣子才毀謗，這都是你的過失，都是你的罪業(yè)，所以果報在阿鼻地獄，要出頭那就太難太難了。諸位可以看看《地藏菩薩本愿經》，看看《地藏十輪經》、《彌勒菩薩所問經》，里面有詳細的說明。所以我看到這些人膽大妄為，真有膽子，不怕墮地獄，不怕地獄苦，敢造罪業(yè)。我們要知道警戒。

　　第二句是『罵神稱正』，注解說：「聰明正直之謂神」?！干瘛惯@個字本意是什麼？聰明正直，說得好！本意，我們看「神」這個字的寫法，它的左面是「示」，「示」字是什麼意思？上面這一點一劃，古時候這個字叫上，上天；下面有三條，這是垂象，用我們今天的話來講是自然現(xiàn)象，古人講：「上天垂象」。右面是「申」，申是什麼意思？通達的意思。用我們現(xiàn)在最簡單的話來說，通達宇宙人生的真相，就叫神。哪個人能通達宇宙人生真相，我們稱他作神圣，圣也是這個意思。所以「神」這個字是會意，讓你看到這個字的形象，體會它的意思，一切通達明了。這樣的人，「君子所當敬畏」，讀書人、知識分子對於這種有學問有道德的人，哪有不尊敬的！

　　「乃有無忌憚之小人，自謂正直無邪，可以屈服鬼神」，這是小人，不相信有鬼神，以為自己很了不起，可以降伏一切鬼神。

　　「不知其心術之微，鬼神早已窺破」，你的起心動念，鬼神早叫看破了，早就看穿了，你在那里造作業(yè)。

　　果報在這個世間，特別是在現(xiàn)在，報得太快，諸位只要細心觀察一下，你看看造作罪業(yè)的人，你就明白了。如果諸位看到天目山齊居士的報告，她經營道場沒有幾年，才四年多，還不到五年，感應果報的事蹟太多了，數(shù)不盡。我們今天造作一些罪業(yè)，好像果報沒有現(xiàn)前，經上講這是靠你過去生中所修的一點福德，你這一點福報還沒享完，等你福報享完，惡報就現(xiàn)前，那個時候後悔莫及了。

　　人要明理，你們過去生中修福，造罪業(yè)不怕，還有余福保護你。我不敢，我在年輕的時候，多少看相算命的給我算命，我前生沒有修福，所以年輕時候過得非?？嗟娜兆?。很多同修知道，我學佛度過十五年非常艱難的生活。也有一些出家的朋友，看過我在臺中過那種生活，看了都搖頭，任何人不能忍受。我沒有福報，前生沒有修，現(xiàn)在到晚年，大家看到我生活還不錯，是我這一生學佛以後才懂得修福，所以我是現(xiàn)世修、現(xiàn)世報，你們所看到的。你們是靠過去生中的余福，你們如果肯修福，你們的晚年決定超過我太多太多了。人為什麼不知道修福，而去造罪業(yè)？

　　太上跟我們說的，《文昌帝君陰騭文》里跟我們說的，「舉頭三尺有神明」。佛給我們說的，有兩個神一生跟到我們不離開，一個叫「同生」，一個叫「同名」，這兩個神住在我們身體當中，形影不離。我們造善造惡，這兩個神立刻就上天去報告，我們起心動念，甚至於自己還不曉得，他已經知道了。人不可以不存善心。我一生自己修學、勸告別人，存心就是「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，落實在生活當中，落實在工作里面，落實在應酬、處事待人接物，不管別人用什麼心對我，我用「真誠、清凈、平等、慈悲」心對他。他造惡，我也不會記他的惡，我總是想人家好處。人家對我有一天的好處，一個小時的好處，極其微細的好處，我都記在心里，感恩戴德！他對我怎麼樣的害處，毀謗我，侮辱我，陷害我，我統(tǒng)統(tǒng)不記得，修自己圓滿真實的善心，讓自己一生、生生世世永遠生活在善的境界里。我們跟佛菩薩學，我們跟圣賢學，學的是什麼？就是這些。在這個世間，一生一世，我們認真努力學習看破放下，自在隨緣，遠離是非人我、貪瞋癡慢，讓自己煩惱不起，我們的修學就有了成就。如果每天還是起煩惱，每天還是看到別人不對的地方，我們就錯了，我們就不像佛、不像菩薩了。

　　「凈宗學會」成立，我為了勉勵同修們的修學，提出修學的五個綱領，又將《無量壽經》上佛陀重要的教誨，節(jié)錄下六十幾條，將《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》里面的教訓，節(jié)錄了四十幾條，印成《凈宗同學修行守則》一個小冊，這是屬於行經，我們起心動念、言語造作不可以違背，那我們就真的學佛了，我們發(fā)愿求生凈土，必定往生。這個小冊子印得很多，分發(fā)得很廣，可是幾個人認真修學？幾個人認真天天把它看一遍，拿它來反省反省，一條一條反省，我有沒有做到？

　　現(xiàn)在臺北三重廖居士他們那些同仁，用「百過格」反省，天天反省，你是世間的好人。我們要用《凈宗守則》每天一條一條反省，你就是真的學佛，你是如來第一弟子，諸佛護念，龍?zhí)焐粕駬碜o。如果違背了，你是魔子魔孫，你是來破佛法的，你是魔王波旬派來破佛法的。破佛法沒有好處，死了之後必墮阿鼻地獄。
【棄順效逆。背親向疏?！?

　　這都是惡行。注解里面引用古人的教誨，「周衛(wèi)石碏曰，君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，六順也」，說順、說逆都說得非常具體，這是儒家所說的。佛家則說得更深，說得更透徹，佛家是以法性為標準，儒家則是以「道、德、仁、義、禮」為標準，這是一般講世法與出世法差別在這個地方。人能夠順世法得世間福報，能順法性得出世間無比的福報。出世間佛講得太多太多了，我們要懂得出世間不離世間，決定包括世間，但是世間法不能包括出世間。這里面有淺深廣狹的差別，廣能包狹，深能包淺，我們要懂得這個道理。佛陀常常教導我們，修行的根本是「三福、六和」，這是大根大本?！溉！估锩媸痪?，我們能夠隨順，這是向道，向菩提大道；如果我們違逆，不但世間善法不能成就，往往墮在三途。這些理事，我們同修都非常清楚。

　　順逆的根在孝敬，「孝養(yǎng)父母，奉事師長」，這兩句是世出世間大圣大賢教給我們的根本，隨順法性，隨順「道、德、仁、義、禮」，諸佛如來教化一切眾生從這個地方開始，也在這個地方圓滿，孝敬達到圓滿就成佛了。我們可以這麼說法，佛家的教育徹始徹終就是「孝敬」而已。佛將孝敬擴大，戒經里面常說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」把「孝養(yǎng)父母」擴大了，擴大到盡虛空遍法界一切眾生。我們在《華嚴》上看到「一切眾生，情與無情，皆我善知識」，《華嚴》上講的善知識就是老師，不但虛空法界一切有情眾生是我的老師，無情眾生也是老師，這是把「孝親尊師」講到究竟圓滿，講到究竟處。我們能把這樁事情落實，這個人就成佛了；認真努力去落實，還沒有達到圓滿，這個人叫菩薩。落實到究竟圓滿，就稱為佛。違背這個教誨，這個人叫凡夫。

　　六道眾生講孝敬，不能達到一切眾生，止於自己的父母、尊長，甚至於說到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這個境界不錯了；往往限於我們自己一個國家，一個族群，不能達到像《華嚴》里面所說的「不分國土」，它那個地方講的國土大，它是講諸佛國土，每一尊佛教化區(qū)域是一個大千世界。不分國土，不分族群，不分宗教信仰，真誠、清凈、平等的去盡孝，去修敬，這是大乘佛法。

　　因此學佛要學得跟佛一樣，念佛常常想著佛，佛是存什麼心？佛動什麼念頭？佛是怎樣生活？佛是怎樣處事待人接物？我們能常常這樣想，就叫做念佛。念佛絕對不是口里止於佛號，止於佛號像唱歌一樣，什麼意思茫然無知，你怎麼會得受用？念佛的名號，想佛的存心，想佛的行誼，想佛怎樣處事待人接物，這叫真念佛?！赣^像念佛」是看到佛像也想到這些，這是「觀像念佛」。所以我們要會念，會念念久了，我們的念頭就轉變成佛的念頭，我們的心就變成佛心，我們的行就變成佛行。佛的心是「孝」，佛的行是「敬」，這兩個字把諸佛如來所說無量無邊的法門全包括盡了。

　　我們做佛的弟子，無論在家、出家，自己一定要曉得，我們是佛的形象，是佛的代表。我們在日常生活當中，到底有幾分像佛？我們能夠做到一分兩分，就不錯了；做到百分之百，你成佛了；大概你能做到個百分之三十、四十，你是真菩薩；必得依教奉行。同學們現(xiàn)在大多數(shù)都受持《無量壽經》，我講《無量壽經》的時候多次勸勉同學，我們能把《無量壽經》上講的理論明白了，通達明了，智慧開了。能把經中所有的教誨都落實，百分之百落實，你將來往生決定是上上品往生，有把握，有信心。你能夠做到百分之九十，上中品往生。要做！最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至於西方世界講的四土，那是菩提心上的問題；上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是實報莊嚴土，中品的菩提心是方便有余土，下品的菩提心是凡圣同居土。清清楚楚，明明白白，擺在我們面前。

　　經，不是止於念，念給佛菩薩聽，錯了！在佛菩薩面前讀經是修孝敬，如同佛菩薩在我面前，我讀經是接受佛菩薩的教誨。我真的聽懂了，我真發(fā)心去照作。從哪里做起？《無量壽經》真正是圓滿到極處，序分里面就把答案告訴我們，第一句「咸共遵修普賢大士之德」，這是凈宗修學的總綱領。經文一展開介紹聽眾，聲聞眾、菩薩眾、在家菩薩眾介紹完了，第一句「咸共遵修普賢大士之德」。凈土宗修什麼？這不就清清楚楚、明明白白。

　　從哪里下手？「善護口業(yè)，不譏他過」、「善護身業(yè)，不失律儀」、「善護意業(yè)，清凈無染」，這是教我們從哪里下手。善護三業(yè)把口業(yè)放在第一。今天社會為什麼這樣的動亂？大家不懂得「善護口業(yè)」。造業(yè)，「身語意」都造業(yè)，最容易造業(yè)的是口業(yè)，所以他不說「身口意」，說「口身意」。我們如果身能夠守住「不失律儀」，律儀引申就是法律，我們一個人生活在世間，一生不做犯法的事情，遵守國家的法令規(guī)章，遵守社會上的風俗習慣、道德的概念，我們一切都不違犯，這個人是好人。「善護意業(yè)，清凈無染」。經典一開端，就把修學的綱領告訴我們。「身語意」到最極清凈之處，這個人就成佛了。

　　我們常?？吹椒鹣?，特別是畫像，畫像佛頭部有圓光，圓光頂上寫了「唵、阿、吽」三個字?！竼啺恕故鞘颤N意思？身、口、意，「身口意」做到究竟圓滿。所以佛陀的教誡，教初學從十善開始，到最終極是十善圓滿，十善圓滿是「唵阿吽」，就是無上的果覺。千經萬論是講細節(jié)，這是講總綱領，我們掌握著總綱領，然後慢慢再學細節(jié)。在大乘里面，細節(jié)有五十一個菩薩階位，每個階位的境界不相同，無論在理論上、在行持上，有淺深廣狹的差別。由此可知，最低的階位是初信位的菩薩，這是最低的階位，要發(fā)菩提心，要行菩薩道。

　　什麼是菩提心？經論里面講得太深，不好懂！佛有無量無邊的方便，佛教我們發(fā)愿，「四弘誓愿」就是菩提心，每一愿里面都包含著，《起信論》里面所說的「直心、深心、大悲心」，《觀無量壽佛經》里所說的「至誠心、深心、回向發(fā)愿心」，這四愿愿愿都具足。所以真正發(fā)四弘誓愿，第一愿「眾生無邊誓愿度」，眾生無量無邊，度是什麼意思？用現(xiàn)在的話來說，幫助他、為他服務，要發(fā)為一切眾生服務的心，這個心一發(fā)，真的你就成菩薩。凡夫念念是為自己服務，為我的家庭服務，這是凡夫，增長身見，增長我執(zhí)。增長身見，增長我執(zhí)，怎麼能脫離六道輪回？我們現(xiàn)在懂得六道怎麼形成的，六道就是我見、我執(zhí)形成的，破我見、破我執(zhí)，六道就沒有了，就超越六道。所以人一發(fā)菩提心，六道就超越了。

　　我們這個身現(xiàn)在在六道，在六道不是我的身，我這個身是為眾生服務的，是為眾生服務的工具，不是「我」。如何為眾生服務？四弘誓愿下面三條就說出具體的辦法，第一個「斷煩惱」，斷煩惱是不是為自己？不是，為眾生。做給眾生看的，是為眾生斷煩惱。第二個「學法門」，也不是為自己，是給眾生做樣子，好學，希望他看到我這個樣子，他也能好學。斷煩惱是培養(yǎng)自己的德行，學法門是成就自己的學術，第三個「成佛道」是轉凡成圣。你們大家仔細想想，是不是這樣的？「煩惱無盡誓愿斷」是轉惡為善，「法門無量誓愿學」是轉迷為悟，「佛道無上誓愿成」是轉凡成圣。我們真的明了、真的肯干，我們就像佛，就是代表佛的形象。佛菩薩在哪里？佛菩薩就在我們這個形象里。自己每天去塑造這個形象，這個形象總有一天被你塑成，你真的就超凡入圣了。

　　佛家講得圓滿，我們要認真努力去學習。經要多讀、要多聽、多思惟、多體會，然後把它落實在我們的生活行為，落實在工作，落實在處事待人接物，這是真正學佛。
【指天地以證鄙懷。引神明而監(jiān)猥事?！?

　　【施與後悔。假借不還。】

　　這以下是「不仁恕之惡」。前面兩句的意思好懂，就是我們世俗一般講的發(fā)誓、賭咒、求神明來作證。自己作惡多端，還以為自己所行都是正法，可以對質天地神明，這個惡很大很大。注解里說：「天地無私，神明正直，順吉逆兇，其應如響」，這四句話我們要牢牢的記住。前面我們讀過「聰明正直之謂神」，你真正明了之後，才曉得我們做人應該以什麼樣的心態(tài)面對天地神明。

　　佛家的教學，我們在講席里面講得很多很多了。諸佛菩薩教學的內容，不外乎三樁事，第一樁事教導我們人與人的關系，我們應當怎樣處事待人接物。這個「順」里面的學問就大了，世法是「道、德、仁、義、禮」，與這個相應是順，你得的是福；與這個相違背，你所得的是兇災。諸位可以從歷史上看到，如果我們頭腦清楚一點，現(xiàn)實社會里面尤其顯著。但是也有作惡的人現(xiàn)在享福，行善的人現(xiàn)在受苦受難，這又是怎麼一回事情？於是我們對於善惡報應就存了懷疑的態(tài)度。佛在經上給我們說得很明白，作惡的人現(xiàn)在還享福，是他前生修的福報大，他的余福沒有享盡，是這麼個原因；修善的人現(xiàn)在還在受苦受難，是他前世所修不善的余殃未盡；因果通三世，要懂這個道理。所以佛在經上說：「欲知前世因，今生受者是」，今生所受的是前世所修的；「欲知來世果，今生作者是」，我們在這一生起心動念、言語造作，現(xiàn)在是造因，果報在來世。

　　如果這個因力量很強，這一生也能夠得報，你刻意努力去修，行！你的命運會轉掉。大家讀《了凡四訓》就是非常明顯的例子，了凡先生前世所修的善不大，明白這個道理之後，努力修學，這一生就改變了。佛家常講「逢兇化吉」、「遇難成祥」，他這一生就轉過來了。這一生轉過來在佛家講是花報，花報好，花報殊勝，他來生的果報就可想而知，來生的福報必定比這一生的福報殊勝多多。如果這一生作惡而不改，縱然過去生中的余福，還能維持衣食不缺，可是這一生壽命盡了，來生的苦報就不堪想像。

　　世間人有幾個想到這個問題？不學佛法的人想不到，你跟他講他也不相信，他也不能接受。其實真正學佛的人，又有幾個有這樣高度的警覺心。為什麼提不起警覺？迷於現(xiàn)實環(huán)境，這個很可怕很可怕。所以為什麼經天天要讀，道天天要講，沒有別的原因，喚醒我們覺悟而已。自己做錯事不承認，還可以發(fā)誓賭咒，諸佛菩薩、神明來給我們作偽證，哪有這種道理！這種的心行是極大的惡。天地鬼神來給你做證明，證明什麼？證明你作惡多端，證明你作惡不知悔改。

　　前幾天有一些同修來見我，問我一個問題：南投埔里一帶，佛法鼎盛，廟宇林立，是臺灣佛教最殊勝的一個地區(qū)，為什麼那里會發(fā)生大地震？於是大家對於佛法產生疑惑，佛法不靈。這個還是讀經太少，聞法不夠，你不了解其中的因緣果報。絕對不是蓋一個寺廟，塑幾尊佛菩薩的形像，這個地方就靈，沒這回事情。諺語常講：「泥菩薩過河自身難保」。哪里是這種道理！佛法興不興盛在人心，人心向道，佛法就興旺。過去古人常講：「有廟無道，不能興教」，那個廟里有沒有道？有沒有一個真正修道人？你說廟里那麼多人，但是各個人修道難，不容易，總得有一兩個真正修道的，這個地方就有福。如果真正修道的一個都沒有，災禍不能夠避免，所以要問有沒有真正修道的。諸位從這里去觀察，業(yè)因果報你就明白了。我也跟大家舉個例子，懺云法師住在南投，也住在這個地區(qū)，為什麼他的道場沒事，你們不去想想嗎？

　　上一個月，世樺印刷廠的老板到此地來看我，跟我談到前些年他們在三重的倉庫鄰居失火，附近的房屋全部都燒掉了，他的倉庫沒事，他的倉庫在失火的當中，四周都燒掉了，獨獨他的倉庫沒燒，不可思議！他的倉庫里放的是《大藏經》，就是上一次跟「佛陀教育基金會」合印的一千套《大藏經》，放在那個地方，正法所在地方，龍?zhí)熳o持。所以他給我們印佛經，成本都訂得最低，他曉得做好事有好的果報，哪里會沒有感應！感應的事情太多太多了。尤其從中國傳來的，常常中國的同修到這邊來，給我們講許許多多不可思議感應的事情，問題你是不是真修？出家穿這個衣服，沒有用處，穿這個衣服就能成佛嗎？諺語說的話不是沒有道理，「地獄門前僧道多」，這一句話的意思我們要懂得，什麼人下地獄？出家人下地獄，地獄里出家人最多。所以我不勸人出家，何必勸你墮地獄。

　　出家人為什麼會墮地獄？我們這幾天也講過幾次，出家人是佛菩薩的形象，是佛菩薩的代表，你能夠讓社會一切大眾看到你恭敬贊嘆，你是替佛像貼金，好的形象，你無量功德。你要是讓社會大眾看到你，批評你，指責你，那就是讓社會大眾因你而侮辱三寶，這個罪過就墮阿鼻地獄了。并不是說你怎麼樣破壞佛法，你的形象壞了，招牌壞了，出家人是佛菩薩的招牌。由此可知，出家人形象的重要。大庭廣眾當中，我們保持好的形象，沒有人的地方也要保持好的形象，為什麼？有鬼神監(jiān)督，鬼神要瞧不起你，鬼神要侮辱你，你還是破壞了三寶形象；不是說沒有人的時候就可以隨便一點，還是要墮地獄。

　　佛教化眾生，不是一個地區(qū)，不是一個小范圍，我們常常在經論上讀到，佛偉大，「心包太虛，量周沙界」，佛是「普度眾生」。我們歸納起來講十法界眾生，佛是普度。佛的弟子，十法界的眾生都尊敬，所以他看到你這個形象值不值得他尊敬？持戒修定，依教修行，我們常聽祖師說，這樣的人諸佛護念，龍?zhí)旃砩駬碜o、尊敬你，你是佛弟子，你成就無量功德。如果你放逸，你隨便，不守戒律規(guī)矩，隨順自己煩惱習氣，你就破壞佛法的形象，將來墮落阿鼻地獄，還不知道是什麼原因墮落的，你說你可憐不可憐！

　　今天這些出家人，包括我們自己在內，冷靜反省佛的教誨，我們做了幾句？我們念念還以為自己了不起，在社會大眾當中以為自己是代表佛法，貢高我慢，輕視信徒，實際上我們的行持遠遠比不上在家人。從前黃念祖老居士說，現(xiàn)在這個世界顛倒了，古時候學佛修行論成就，出家男眾排名第一，成就最多；其次是出家女眾，再其次是在家男眾，最末後的是在家女眾。這是古代，無論論質論量都如此?，F(xiàn)在這個時代顛倒了，他講的話沒錯，我們細心觀察，以念佛往生而論，在家女眾最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後的是出家男眾，現(xiàn)在世界顛倒了。這些話深深值得我們反省、檢點，我們將來到底想到哪里去？如果還是想到地獄，想到餓鬼、畜生，那就好，你就可以隨順習氣，隨順煩惱。你要想不墮三途，超出三界，你要不守規(guī)矩，你決定達不到。

　　印光大師大慈大悲，教我們學習《了凡四訓》，教我們學習《感應篇》。學習《了凡四訓》的目的在哪里？深明因果，目的在此。學習《感應篇》的目的何在？不墮三途。所以我們看看《感應篇》里面這些教誨，善的我們有沒有做到？我們做到幾條？惡的我們犯了多少？所以拿《感應篇》仔細對照我們起心動念、言語造作，我們就明白死了以後到哪里去。印祖示現(xiàn)在末法，大慈大悲，用這兩樣東西來幫助我們反省檢點。如果我們漫不經心，不把這個教誨當作一回事，可以說肯定墮三途；現(xiàn)在還是個人樣子，轉眼三途去了。

　　這個地方當中這兩句話，「順吉逆兇，其應如響」，其應如響就是講報應。我們根據(jù)經教編訂的《凈宗修行守則》，諸位如果能將這一百多條每天反省都做到了，你決定得生凈土，分量并不多，我們要認真干。做不到，這一生當中縱然一天念十萬聲佛號，也不能往生，古德講：「喊破喉嚨也枉然」。念佛往生凈土，不在你念的佛號多少，要在你心地清凈，心凈則佛土凈。要在相應，阿彌陀佛、世尊的教誨，我們做到多少，是從這地方而論；不是我每天拜多少佛，念多少佛號，不在此地。蕅益大師給我們講：「往生品位高下在念佛功夫深淺。」功夫是什麼？功夫是清凈心、平等心，這是功夫。我們要在這個地方著眼，千萬不要誤會、不要錯過。
【分外營求。力上施設。】

　　這兩句話也是屬於「不仁恕之惡」?！悍滞狻皇潜痉种?，也就是過分的去營求?！毫ι鲜┰O』，「力」是說你能力所及的，毫無保留，所謂不留余地，這個也是錯誤的。換句話說，不知道謙讓，這是一個總的意思。注解里說得很好，諸位看看就明白了，這種心態(tài)、作為都是折福。我們明白這個道理之後，一定要覺悟，人在世間時間是很短暫的，百年一彈指，何必在這短短世間不饒恕別人，而去造作一切罪業(yè)？這是佛在經論上常講愚癡之極，「可憐憫者」。仁人君子，事事忍讓，事事退後，所獲的福報無有窮盡。凡是不讓人，這樣的人都是薄福之相，這樣的人，不必去跟他計較。

　　現(xiàn)代這個社會，如果諸位冷靜去觀察，你就曉得有極大的危機在埋伏著，而且這個危機我們觀察當中，不會太久它就會爆發(fā)。前幾個月，我看到洛杉磯《慕西》雜志，里面有一篇「美國青少年犯罪的統(tǒng)計」，我看了非常驚訝，這個事情如果不能改善，美國二十年到三十年之後，就不堪設想。不但美國會毀滅，世界都會毀滅，問題嚴重到了極處。我為這樁事情，特地到加州去了一趟，在電視臺跟當?shù)刈诮填I袖、社會領袖舉辦了兩次座談會，主要的就是討論這個問題?，F(xiàn)在大家對這問題都非常憂慮，沒有法子解決。這是什麼問題？教育問題，涵蓋著家庭教育、學校教育、社會教育，也包括宗教教育，四方面教育結合，做好了還能挽救；但是這四方面的教育要想結合，就是很困難的事情。所以我祈求電視臺多放一些正面的內容，善導人心，功德無量。電視臺的董事長、總經理也都非常難得，他們同意了，我們提供講經的錄像帶給他們。實在講這種作法也是杯水車薪，只是盡人事而已，希望社會大眾都能覺悟，都能反省，都能回頭，這個世界才有救。

　　上個星期，臺北三重廖居士到這邊來看我，我把這些事情告訴他。他跟我說：「臺灣青少年犯罪這種行為跟美國相比，有過之而無不及。父母教導兒女，父母講一句，小孩頂十句?！刮衣牭竭@些說法，臺灣問題嚴重，一定有大災難?，F(xiàn)在人不讀書，中國古圣先賢教導我們的，不是預言，不是迷信。古圣先賢讓我們觀察社會吉兇禍福，從哪里看？從人心看，你仔細觀察，他想什麼，他說的是什麼，他做的是什麼。如果三業(yè)善，這個社會好；如果三業(yè)不善，這個社會一定有災禍降臨，這不是迷信。古人所講的，我們再拿佛的經論來對照一下，使我們就堅定信心，深信不疑。佛在經上告訴我們，「依報隨著正報轉」，依報是我們的生活環(huán)境，我們的家庭，我們的社會，我們的國家，我們的世界，這是我們生活環(huán)境，環(huán)境隨著人心轉，隨著人的念頭轉。心念善，環(huán)境是吉，環(huán)境是福；心念不善，那是災、是兇、是禍害。

　　所以世出世間的圣賢，他們出現(xiàn)在世間，做些什麼事？古今中外，幾乎他們做同一樁事情，教學、傳道。禍害的根源在哪里？佛法說得清楚，根源在「我見」，這個名詞真正能體會得到的人不多。它的作用是什麼？起什麼作用？自私自利，這個大家就好懂。我們今天看看，全世界的人哪一個不自私自利？哪一個不是在拼命的追求名聞利養(yǎng)、五欲六塵？「分外營求，力上施設」這兩句話就從這上說的，不擇手段，巧取豪奪，爭名逐利。

　　昨天晚上，北京何云居士到新加坡來訪問，晚上我們一同在「金山閣」吃晚飯?！附鹕介w」是一個素食餐廳，這里有很多電視，我看看電視里面有歌女在唱歌。我一看，那個歌女是魔鬼，不是人。聽說這個歌女在外面唱歌的時候，門票都賣到一千塊錢一張，這還得了嗎？我們這里講經說法不要錢，人還不進來；那里一千塊錢一張，拼命往里頭鉆。我們就想到現(xiàn)代人頭腦想什麼？不得了，群魔亂舞?！独銍澜洝飞现v的「邪師說法，如恒河沙」，哪些是邪師？這些全都是邪師。他們這樣教導社會，社會如何會不亂？

　　災難頻繁，一次比一次嚴重，我們就曉得它從哪里來的，「道德仁義禮」已經廢棄了，滅絕了。這一些蕓蕓眾生的前途在哪里？如果你稍稍明了佛法，都在三惡道！這種現(xiàn)相露出來，這就是地獄相，地獄相現(xiàn)前。我們還能不覺悟嗎？怎麼樣救佛法？怎麼樣救眾生？我們實實在在不明白，怎麼救自己都不知道，你說可憐不可憐！

　　從哪里救起？佛在《觀無量壽佛經》上給我們講的「凈業(yè)三?！?，這三條的重要性有幾個人知道？佛說得很清楚，「三世諸佛凈業(yè)正因」，這句話你懂嗎？三世是過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，所有一切修行人成佛都是這個基礎。不管你是修哪個法門、哪個宗派，顯教密教，宗門教下，統(tǒng)統(tǒng)以這個為基礎；沒有這個基礎，你就決定不能成就。我們的修行先在這里紮根，這個根紮下去之後，你才會有成就，你用功才得力，你才能得諸佛護念，龍?zhí)焐粕駬碜o。你要是放棄這個基礎，不管你怎麼精進修學，諸佛不會護念你，龍?zhí)焐粕褚膊粫Ｓ幽?。為什麼？你走的是邪道。這是正法的根。

　　根之根是什麼？「孝養(yǎng)父母，奉事師長」，就是這八個字。十方三世一切諸佛教化法界無量無邊眾生，教什麼？就教這八個字。這八個字如果我們再把它省略起來，「孝親尊師」四個字；再省略的講，「孝敬」兩個字。世出世間的圣賢教化，就這兩個字，這兩個字做圓滿就成佛了。我們把這兩個字丟掉了，我們不孝父母。如果孝父母，你就不敢打妄想，就不敢做錯事，為什麼？做錯事，打妄想，對不起父母；不能依教奉行，對不起老師。今天我們說這個話，非常痛心，感慨無窮。今天孝道、師道都沒有了，今天誰聽誰的？誰也不聽誰，都希望別人聽我的。普賢菩薩教我們「恒順眾生」，現(xiàn)在恰恰反過來，希望眾生恒順我，我不會順眾生。這就是天下大亂，所有災難禍害都降臨了。

　　補救之道，那就是反其道而行之。世間人不孝，我盡孝，我做給大家看；世間人不敬，我修敬，做給大家看。這就是佛菩薩再來，現(xiàn)身說法。必得再來人才能做到，不是再來人做不到，他沒有這個智慧，他也沒有這個福德。這是大智慧、大福德，他才能做到。眾生善緣成熟，才有這些大善知識、再來人出現(xiàn)；眾生沒有福，造業(yè)要受難的時候，這些人退隱，妖魔鬼怪出現(xiàn)了。所以大家記住《楞嚴經》上這句話，說的是我們現(xiàn)前這個世間，妖魔鬼怪，如恒河沙。我們聽到這句話要冷靜反省反省，我自己是不是妖魔鬼怪？這個重要。如果自己是妖魔鬼怪，趕快回頭，回頭是岸！佛與魔一念之差，一念覺悟，魔就成佛了；一念迷惑，佛就墮成魔道。所以宗門大德常說：「無佛亦無魔」，在一念之差，要認真學習。

　　我們?yōu)閮糇谕瑢W編訂的《凈宗同學修行守則》，很要緊！那是少到不能再少，最低的限度。我們能夠做到，這一生必定得生凈土，必定得諸佛護念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ?。我們在這時代的巨浪當中，不會被淹沒，我們能夠保住。如果不能夠依教奉行，必定被時代的浪濤所吞沒，你的前途決定是黑暗的。我年歲大了，隨時可以走，我自己知道我到哪里去，我的前途一片光明。這個身體還留在世間，全心全力幫助大家了解眼前的事實真相。眼前種種危難，能不能產生效果，是你們同修們有沒有警覺。果然警覺到了，你有福；依舊麻木不仁，我對你也盡到責任了。你將來如果墮落在三途，你不能怪我，我早就說過了。起心動念、言語造作，我常講放棄自己的成見，自己的見解，自己的思想，都是罪惡?！兜夭亟洝飞险f：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，這是佛說的，不是我說的。我們想想，沒錯！要舍棄，一切隨順佛菩薩的教誨，依教奉行，我們才有救。

　　所以一定要放棄自私自利，放棄名聞利養(yǎng)，放棄貪瞋癡慢，一切為眾生、為佛法，決定不為自己，我們這條路走出來了，解脫了。解除我們錯誤的觀念，錯誤的想法，錯誤的看法，脫離自私自利，脫離名聞利養(yǎng)，脫離五欲六塵，就脫離六道輪回了。
【淫欲過度?！?

　? ?【心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。】

　　《感應篇》第九十九節(jié)，『淫欲過度』。注解說：「邪緣外合，滅德喪心，太上固已垂戒於前矣」，這個前面說得很多很多?！钢领斗驄D正色，尤須有節(jié)。若云正色非淫，豈免縱欲殺身之禍」。後面注解得很多，諸位同修自己去看。

　　佛法里常說愛是六道輪回的根本，「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」，這個愛就是愛欲，這兩句話重要，凈宗法門「欣厭」兩個字圓滿的包括了。厭是什麼？厭離娑婆，厭離六道輪回，首先就要把愛欲斷掉。你有這個東西，事上沒有，念頭上還有都不行。你有這個念頭，你就出不了六道輪回。你要想往生極樂世界，專念阿彌陀佛，《無量壽經》上教我們「發(fā)菩提心，一向專念」，所以念不一不行。怎樣才一？二六時中只有這一念，除這一念，別無二念，那個念才一。這樣的人決定得生凈土，真的叫身心世界一切放下，我們要懂得這個道理。

　　如果有緣，一定要廣度眾生，為什麼？與菩提心相應，發(fā)菩提心。沒有緣分廣度眾生，他有堅固的誓愿，他沒有緣，沒有機會，但是他有堅固的誓愿，決不是沒有度眾生的愿；沒有度眾生的愿，念佛念到一心不亂，也不能往生。所以往生的條件是「發(fā)菩提心，一向專念」，你發(fā)菩提心，你不能夠專念，不能往生；專念不發(fā)菩提心，也不能往生，這個我們要記住。

　　所以愛欲一定要斷，要從心地上去斷，知道這個後患無窮，無量劫來生生世世修行，出不了六道，就是被這樁事情害了。如果在這一生當中還不放下，那就跟過去一樣，跟西方極樂世界結個緣。你要問哪一天能往生？哪一世能往生？你哪一個時候把這個愛欲斷了，就是你往生極樂世界的時候，這個我們一定要懂得。注解很長，就是說明這句話的重要性。

　　再看底下這句，『心毒貌慈，穢食餧人，左道惑眾』，這些事在現(xiàn)代社會里面常常見到，我們自己要細心反省，我們有沒有犯這個過失。外面容貌裝的和顏愛語，這種偽裝可以欺騙世人，欺騙不了真正有道行、有學問的人。世間愚人容易上當，太多太多了！末法時期，佛說：「邪師說法，如恒河沙」，魔王外道很會偽裝，很容易誘惑人。我們看到他的徒眾很多，財力、物力非常雄厚，我們弘揚正法的四眾弟子，遠遠比不上他。他會裝，我們不會裝；他用手段，我們沒有用手段。我們遵從佛的教誨，隨緣而不攀緣；他們是攀緣，決不是隨緣。

　　「穢食餧人」，這一句話引申的意思就很廣了，凡是不能用的、不堪用的，拿這個東西來布施供養(yǎng)都是罪過。

　　「左道惑眾」，那就更廣了。尤其是佛門，我們如何辨別？佛教給我們一個基本的原則、方法，與戒定慧相應的是正法，與戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范圍也很廣，我們凈宗同學所依據(jù)的經論是「五經一論」，我們從經論里面摘出五個科目，這五個科目諸位要是能善於利用，邪正、是非、善惡、利害你自然就能辨別。你用「三福、六和、三學、六度、普賢十愿」做標準，與這個相應的是正法，與這個相悖的是旁門左道。

　　過去李炳老常常教我們要提高警覺，門內外很不容易辨別。佛門之外的這些外道，你很容易知道；佛門里面的外道，這是古德講叫門內外，愈是親近自己的，他這個思想不純正，都變成門內外了。甚至於我們同一個凈土宗、同一個凈宗學會，還有門內外的。為什麼會變成外道？他也在這里修凈宗，也跟我們在一起，他的心要當領袖、要抓權，這個心就壞了，心就毒了。毒是什麼？貪瞋癡是三毒。不能夠放下名聞利養(yǎng)，在這個道場里爭權奪利，制造小黨派，毀辱與自己對立的，都犯了這個罪。如果我們拿這五個科目一對照的時候，你就發(fā)現(xiàn)了。你要有標準，你才能辨別邪正、辨別善惡、辨別是非。

　　我們自己純一的善心，自然有諸佛護念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ?。縱然受到傷害，也不怨天、不尤人，自己回過頭來反省，重報輕受。如果我不認真修持、修行，報得比這個不曉得要重多少倍，這是屬於重罪輕報。所以心里面自自然然就能做到逆來順受，我們的怨可以化解，災難可以消除；不能消除，也能夠減輕。心善、言善、行善，必定有利益。世出世間法里面，決定不爭權，決定不奪利，不與人爭權利，不與人爭名位，我們要顧著道義。無論是什麼身分，無論自己居在什麼樣地位，都可以貢獻自己的心力，為一切眾生服務。居在職位上，要負起服勞役的使命；不在這個職位上，我們盡力協(xié)助。像我們這個道場，我們全心全力協(xié)助李會長，他在領導，全心全力幫助他，他有多大功德，我們跟他的功德是相等的，無二無別。你明了這個事實真相，有什麼好爭的？

　　佛教給我們要忍讓。但是今天的社會，小孩從生下來，大概就教他要競爭，你說這怎麼得了？以為擅於競爭，不擇手段能夠爭得到的，被社會大眾所贊嘆，這個社會前途可悲。孟夫子過去跟梁惠王說：「上下交征利，其國危矣」，那是講一個小國家，上是帝王，下是百姓，大家都爭利，競爭名利，這個國就危了。我們看看現(xiàn)在全世界上下交征利，所以外國的預言說世界末日到了，世界危矣！

　　我們生在這個時代，來干什麼的？來到這個地方受苦受難的嗎？那你就是應劫而來的。如果不是應劫而來的，你在這個里面決不受這些災難的影響，勸導大家回頭。勸人回頭，首先自己要回頭，給人做個榜樣；自己不回頭，如何能夠勸醒別人回頭？所以自己要回頭，要表演於人無爭，於事無求。我們把「發(fā)菩提心，一向專念」這兩句話做到，對眾生來講，我們真的有了貢獻，這個行持就是貢獻。你不要認為，我這樣做沒有人曉得；沒有人曉得，有鬼神曉得。鬼神今天學佛的人數(shù)，聽經念佛的人數(shù)，比我們看得見的這些眾生，不知道要超過多少倍，怎麼會沒有人知道？福不唐捐。

　　我們念到「左道惑眾」，就想到還有人來批判《無量壽經》的會集本，這是「左道惑眾」里與我們最接近的、最貼近的了。我們同學當中還有猶疑不決的，所以前幾天我跟大家報告過，你們可以聽信妄言，可以跟他去學，我不可以。我怎麼不可以？我曾經拜過老師，做過學生，你們沒有。我拜過老師，我就得聽老師的。我對這個老師不佩服不尊敬，我何必拜他做老師。我拜他做老師，我一生都要聽他的。你們跟我的關系，不是師生的關系，我講得很清楚，我們是朋友關系，不是師生關系。我們是朋友的關系，你在我這兒聽聽，不合適，他那里有道理你可以去。我不行，我有老師，我如果要是跟他去的話，我就背師叛道，這個罪就足夠墮阿鼻地獄了。老師如果把我這個路指錯了，他負責任，我沒有責任。那他墮阿鼻地獄，我不負責任，沒有責任。所以老師對於學生要負完全責任，這不是一個容易事情。我有師承，我不可以忘恩負義，我不可以背師叛道。我有父母，我不可以不孝父母。你們可以，我不可以。

　　你們仔細想一想，正法出世，決定有魔來擾亂。魔為什麼來擾亂？世尊在世的時候，魔王波旬就說得那麼清楚，魔不希望這些眾生超越三界，他喜歡魔子魔孫愈多愈好，愈多愈歡喜，多福多壽多男子，這是魔的觀念；不是佛法的觀念，佛要度眾生出三界。就等於有一個人移民出去，離開我們國家，這個國王痛心了，「我的國民又少了一個」，所以魔很執(zhí)著，他也護持佛法，他也禮請法師大德佛菩薩講經說法，就是不希望人出三界。你行善積德他歡喜，你要是了生死出輪回他不歡喜，總給你做種種障礙。

　　我們曉得，夏蓮居老居士會集這個本子，不曉得要度多少眾生，魔看到這個本子多討厭，總想盡方法讓大家對這個本子喪失信心，去念其他的本子。其他的本子果然認真來念，也能成就，但是我們能夠想到，他很不容易往生，因為他沒有定功，他沒有智慧，他沒有信根。今天人說這個好，他相信了，違背了那個相信的；明天再有個人說，還有個好的比這個更好，他又舍棄這個。他的心是浮動的，他沒有主宰，很容易上魔的當。今天遇到這個魔，告訴你這個不好，你要學那個本子；學了一兩年，又來一個魔，告訴你這個本子不行，還有那個本子好，讓你一生當中常常換法門，你就一個成就都沒有了，一事無成。

　　不管哪一個法門，「一門深入，長時薰修」，他就決定有成就，這個原理原則，我們一定要明了。所以諸位就你自己程度、你的生活環(huán)境，你所歡喜的法門選定一個，一生不變，你決定有成就。常常改變法門，這個人決定沒有成就，諸佛如來都度不了他，都幫不上忙。
【短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。采取奸利。】

　　注解一開端就講：「四句，皆小人貪利之事也。尺度升秤之類，所以平物價，一人情。世人或二樣，大入小出，重入輕出，其設心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，卻損一分福德，況益我損人，必有天殃雷火之焚，未必非為此也。或有主人不知，而司出入之子弟臧獲潛為之，其罪終歸家主，不可不察也」，這一段已經把這個意思說得很清楚、很明白了。世間人，現(xiàn)代的社會，這些事情太多太多了，幾乎是不勝枚舉。至於以偽亂真，古時候有，但是很少，現(xiàn)在就是連藥物買真的都不太容易了。我記得有一年在美國中藥店里面去買兩粒片仔黃，回來之後一看，里面一粒是假的，你說有什麼法子！我在香港，很多同修告訴我，香港買東西不是內行買不到真的。世風到了這種地步，使我們想起鬼神所說「天上不安全，地上不能住」，這個話很有道理！鬼神都聚眾念佛求生凈土，這也應了李炳南老居士往生前一天下午，給身邊同學們說：「世界已經亂了，諸佛菩薩、神仙降臨都救不了，唯一的一條生路，念佛求生凈土?！惯@是真正有德行、有成就、有慈悲心的人說的話。

　　這個地方有一段說，近來市場里面的東西，幾乎假的比真的多，從這個地方看，世道人心變了。凡是飲食、醫(yī)藥這些用品都有假的，而且假的數(shù)量多過真的，「喪心害人，莫此為甚」?！钢领妒褂眉巽y」，現(xiàn)在用假鈔票、偽造的這些證件，「其惡更甚，天誅尤速」。天誅是什麼意思？就是外國人講的世界末日。所以我們凡是做一樁事情，總得要想想，能不能對得起天地良心？這句話比什麼都重要。我們起個念頭，這個念頭該不該做？能對得起天地良心嗎？能對得起蕓蕓眾生嗎？如果自己覺悟到這是不善的，趕緊制止，決不能再做。

　　末後舉了古人一首詩，「越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容，富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風」，這是古人的一首詩。我們看看這首詩講的話應驗不應驗？似乎今天愈奸愈巧的人，他愈富貴，所以相信因果的人少了，認為因果之談沒有憑據(jù)，看看世間許多積德修善的人，反而落得貧苦不堪，作奸犯科的都好像是洋洋得志，這是今天社會上中國外國普遍的現(xiàn)象。這一樁事情，只有佛說清楚了，為什麼會有這個現(xiàn)象？佛講那些作奸犯科的人是過去生中修大福報，雖然今天愈奸愈巧，這是折福，折掉福之後，他還有余福，還有剩下來的福，他享他的余福。決不是作奸犯科能夠得福報，沒這個道理！積德修善的人現(xiàn)在還很貧窮，這是過去生中沒有修福，他要不修福，他的生活比今天還要艱難。我們想想佛所說的這個話，有道理！如果這些前世修富貴的人，他要不作奸犯科，安分守己，他的福報大了，他的福報享不盡，這一生到壽命終了之後，他的福還享不盡，來生還有大福報。縱然這一生不修福，光享福都享不盡。如果這一生再能修福，生生世世福報無有窮盡。

　　可惜現(xiàn)在世間人不讀佛書，不但佛書不讀，圣賢書都不讀。不僅是圣賢書不讀，好話聽不進去，見到人勸善的話，他趕緊躲開了，走得遠遠的。如果教他作奸犯科，他歡喜接受，親近惡知識，遠離善知識，所以我們知道他的福報享不久，真是古人所謂「石火電光」。福報大的，能夠享一輩子；福報要不夠大，到中年、晚年就衰了，這個我們今天在社會上也看到許許多多，四、五十歲就衰了、衰敗了，公司倒閉了，債務累累，到處躲避。這是過去生中福報不是很厚的，作奸犯科很快就享受掉了。我們看到有許多作奸犯科的，到了晚年七、八十歲福報還是很大，那是過去生中積累得厚，雖然做種種惡事折福，還折不盡，那個底子太厚了。

　　明白這個道理，我們就知道自己應該怎樣作法，應該如何修學，如何教人。在今天這個社會，勸善規(guī)過，大難！大難！實在不是一個容易事情?？墒俏覀円灰?？一定要做。有機會隱居，有機會住山，有機會不聞世事，獨善其身，你有這個機會也要舍棄。世間善人教導我們「安安而能遷」，我們的心安身安，可是社會不安、眾生不安，我也要舍棄安穩(wěn)的生活，去奔走，去幫助別人，這是慈悲心。菩薩更是「作眾生不請之友」，比儒家、比任何人都來得積極。佛菩薩示現(xiàn)在人間，為什麼？不是隱居的，不是來過一個安定舒服生活的，那哪里叫菩薩！是為一切苦難眾生服務的，這是菩薩。菩薩遇到困難絕不躲避，勇往直前，代眾生苦?！缎性钙贰防锩妫召t菩薩講供養(yǎng)的時候，「代眾生苦供養(yǎng)」，就是指的這一樁事情。

　　我們到這個世間來，大家都一樣，都是業(yè)力受生。業(yè)力可以轉變成愿力，轉成愿力就是乘愿再來。修成菩薩才能轉，我是凡夫，我這個條件能轉嗎？天臺家講能轉，《華嚴經》里面講能轉，凈土宗里面講的轉得更快。天臺家給我們講「一心三觀、一心三諦」，那就是我們凡夫也能轉。當年天臺宗的祖師慧思，隋朝時候人，讀《法華經》、讀《中論》，讀到「因緣所生法，我說即是空」，他就悟了，他就轉了。傳到智者，智者奠定了天臺宗理論的基礎，成為大乘一個學派。怎麼不能轉？要悟入「三輪體空」。三輪體空就是四相破了，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，心地當下清凈平等，不生煩惱了，常生智慧。他們能，我們?yōu)槭颤N不能？不能的原因在哪里？煩惱習氣不肯放下；換句話說，起心動念還不肯為別人著想，念念都想到自己的利益，自己的好處，這就沒法子了！

　　祖師大德跟我們的差別就在這一念之間。如果我們一念回頭，放下自私自利，起心動念想社會大眾苦難眾生，你就轉凡成圣，你就作佛作祖，你智慧就開了，煩惱就斷了。這個一念轉不過來是什麼原因？我過去講過很多，兩個原因：第一個煩惱習氣太重了，第二個讀經太少了。煩惱習氣重，不怕！只要常讀經，多讀經，多親近佛菩薩，讀經就是親近佛菩薩，多聽佛菩薩教誨。煩惱習氣重的，講一遍兩遍不會悟，講百遍千遍也不會悟，講上萬遍、十萬遍、百萬遍，也許豁然開悟了，自古以來這種例子很多。我們今天親近善知識是讀經，所以不親近善知識永遠不可能開悟?？吹竭@個世間蕓蕓眾生，哪一個不是隨順煩惱？哪一個不是自私自利？甚至於還有人說：「人不自私，天誅地滅」，聽到這個話，應當要自私自利，自私自利是真理。這些言論是似是而非的謬說，我們要有智慧辨別。

　　在新加坡，許哲居士、李木源居士做出榜樣來給我們看，你看人家表現(xiàn)的沒有私心、沒有自利，一切為眾生。生活所需已經到了最低的水平，工作量超過常人許多倍，人家身心健康，無有病苦。不但沒有病苦，沒有老苦，你再問問他們，將來有沒有死苦？沒有死苦。「生老病死苦」離開了，「求不得」也離開了，「愛別離」也離開了，「怨憎會」也離開了，「五陰熾盛」也離開了；你看看人家，八苦現(xiàn)前就斷了。這是擺在我們面前的榜樣，我們時時看到，為什麼不肯學習？為什麼還是不能放下是非人我，不能夠放下名聞利養(yǎng)，依舊是作賤自己，這是佛法講的愚人，也就是經上常講的「一闡提」。

　　所以我們自己冷靜認真反省，我們是不是經上說的愚人、一闡提？縱然是一闡提，也有救?！斗ㄈA經》說：「一闡提也有佛性」，問題是你有沒有緣分遇到大乘佛法，遇到了義佛法；若能遇到，又有機會長時薰修，一闡提也能在這一生成佛，這是我們要記取的。決定要把這一些惡習全部都改過來，念念為社會，念念為眾生。

　　我們也不求好處，不是為福報我們才干的，為利益我們才干的，這個心已經不善了。我們?yōu)橐磺锌嚯y眾生做，為「無緣大慈，同體大悲」而做，不是為自己利益，不是為自己有什麼好處，這個與佛法才相應。
【壓良為賤。謾驀愚人?！?

　　這兩句在我們現(xiàn)代社會里面，幾乎是很常見的。這是「不仁恕之惡」最後的兩句。我們《感應篇》讀到這個地方，深深的感觸到現(xiàn)前社會造作惡業(yè)所感果報的可畏。為什麼現(xiàn)在社會一般大眾對於造作惡業(yè)習以為常，絲毫警覺的念頭都沒有，幾乎把造作惡業(yè)當作正常，偶爾行善會令大眾感覺得奇怪，好像那是反常，這個現(xiàn)象決定不是好現(xiàn)象。由此可知，現(xiàn)前社會，中國、外國都一樣，善惡的標準沒有了。換句話說，人不知道什麼是善，不知道什麼是惡，把惡當作善，把善當作惡，善行不屑為，惡業(yè)競爭著去做，所以世界才會有末日，前途并不可觀。西方宗教家說這個世紀末是世界末日，「世界末」，諸位要知道不是一九九九年，是今年，二十一世紀要從明年開始算起，不能把兩千年算到二十一世紀，你算帳的時候，你算一到一千才是整數(shù)，你不能算到九百九十九。

　　今年才是真正的世紀末，可不可能有災難？我們把《感應篇》拿來對照一下，心里就明白。為什麼善惡的標準喪失了，佛在《無量壽經》里面說得很好，佛講：「先人不善（無知），不識道德，無有語者，殊無怪也?！狗鹬v這幾句話，非常沈痛，非常婉轉，提醒我們要警覺?！赶热藷o知」，這是講上一代，上一代的人只著重爭名逐利，把教學這個事情疏忽了。當然人人都趨向名聞利養(yǎng)，鼓勵競爭，這是反教育。中國幾千年來，古圣先賢、諸佛菩薩都教人忍讓，教人退讓，沒有教人競爭的，所以教人競爭是反教育。爭是惡念惡行，換句話說，提倡惡念惡行的教育，把善念善行的教育打壓下去了，這還得了嗎？世出世間圣賢都教導我們，種善因才得善果，造惡業(yè)必定感惡報。今天是什麼社會？我們再回頭想想自己，自己存的什麼心？是不是天天在社會上競爭，不擇手段的競爭？所以今天家庭教育沒有了，社會教育也沒有了，學校教育也沒有了，而且這三方面都是反教育，這個社會還有前途嗎？

　　諸位也很景仰的臺南開心法師往生了。我聽那邊的同修告訴我，他在走之前，說：「臺灣上空一片烏云籠罩著?！古_灣如是，今天全世界、整個地球都籠罩著一片烏黑。智慧是光明，貪瞋癡是烏黑。我們想想，幾個人真正「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」？戒定慧放光，貪瞋癡冒黑氣，這個問題非常嚴重，就在我們眼前。

　　十三年前，李炳南老居士往生了，往生前一天，他告訴同學們：「世間已經亂了，佛菩薩、神仙來都救不了，我們唯一一條生路是老實念佛，求生凈土?！惯^了十幾年，現(xiàn)在看看這個社會，想想李老師這句話，完全應驗了。我們除了念佛求生凈土之外，還有什麼好辦法？發(fā)大慈悲心，幫助這個社會，也只是盡人事聽天命而已。怎麼能不悲哀！

　　『壓良為賤』，注解里面這是狹義的，我們看現(xiàn)前社會這現(xiàn)象是廣義的，欺壓善良，諺語所謂「好馬被人騎，好人被人欺」，於是大家不愿意做好人，好人受人欺負，好人社會瞧不起?？墒亲约阂溃覀內W作惡人，也占別人的便宜，這一生短短幾十年過去之後，來生怎麼辦，有沒有想到？來生是三途地獄。如果能明白這個道理，了解事實真相，我們這一生做好人是受人欺負，不要說世間好人被人欺，在佛門里，你想做個好人，憑良心來修行，也受壓迫，也受侮辱，也有人欺負你。諺語常講：「同行相嫉」，障礙重重，我們只有祈求佛菩薩保佑。實在講，做一天算一天，不敢想明天怎麼樣，有機會就做好事，沒有機會就老實念佛，只能做到這樣。

　　底下一句『謾驀愚人』，這是以自己的小聰明、小智慧，佛家講「世智辯聰」，用些陰謀巧計欺騙眾生，使這些愚人不知不覺都上你的當，都被你利用了。注解里有幾句話說得好，愚人不是指沒有念過書、不認識字的，沒念書、不認識字的這里面還有很多有高智慧的人。什麼叫愚？沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別善惡，沒有能力辨別是非，他大學畢業(yè)，他拿到博士學位，還是個愚人，很多很多！這個世間有很多邪教，他們信邪教去了，就是這一句里所講的，邪教傳教師用這種方法欺騙他們，他們沒有能力辨別，把邪當正，似是而非，這些人跟著他毀謗正法，欺壓、侮辱真正的修行人。他以為自己是真修，自己得神明保佑。這個話不假，得哪些神明？邪鬼惡神保佑他，所以他也很有勢力，我們凡夫惹不起。他不是真神，不是佛菩薩，妖魔鬼怪跟他結合在一塊，往往我們看到人眾勢大，現(xiàn)在人講財力雄厚，氣勢很大，信徒很多，分店遍滿世界。這是古德所說，在這個時代「法弱魔強」，魔的氣焰高漲，佛弟子可憐，真正修行人可憐。這些人欺壓善良，他的罪過非常非常重。干這些事情的人，必定有惡報，被欺騙的人蒙昧無知，他不知道上當，也不知道吃虧，當然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的報應。

　　我們明白這個道理，了解事實真相，自己感到很幸運，這一生得人身能聞到正法，相當不容易，古人所謂「百千萬劫難遭遇」，這是真的。聞到佛法之後，如何能在這一生當中成就，完全靠自己的信心，要真信，還得隨緣隨分求解，佛家的理很深，要明了，要通達，理明白了，你的信心、愿心才會堅固不退。

　　為什麼聽信別人謠言？妖魔鬼怪天天散布謠言，你為什麼會聽信？是你對於經論的道理領悟太少了，你禁不起誘惑，原因在此地。佛在經上常常教給我們「廣學多聞」、「深解義趣」，果然能夠深解，智慧開了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎倆，你不會為他所動。他的勢力再大，徒眾再多，我們生活在周邊皆是魔境當中也能成就，這才不辜負我們這一生得人身、聞佛法。而自己要守住諸佛菩薩、祖師大德的教誨，他們的教誨是真實智慧，無盡的慈悲。經常常要讀，天天要讀，不能一天不讀，讀的時候要解其義，要依教奉行。不必讀多，貴精不貴多，一天能學一句，落實一句，那就是無量功德了。念得太多，一句都做不到，等於是白念了，那就是古人所說的「并無功德」。一定要做到，認真努力去做。我們自己做到了，就是勸化別人，我們自己做好榜樣給別人看，周邊的人看到不覺悟，還有鬼神，鬼神也看到。

　　三天前有同修作夢，說臺北「佛陀教育基金會」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金會」里面供牌位是不收錢的，供的數(shù)量很多，這一些人托夢把話傳來，要求要到「新加坡居士林」來聽經念佛，打電話來告訴我。我聽了之後，我在這邊念佛堂、講堂跟大家說，我說：「也許你們修得還算不錯，還有鬼神要來參學。」所以我們供了幾個牌位，「臺北佛陀教育基金會往生堂上眾靈等」，給他供一個往生蓮位。偶爾聯(lián)想到我們臺北還有「華藏圖書館」，「圖書館」我們在的時候供的往生牌位不少，我們也把他們請來了，所以這個地方也供「臺北華藏圖書館往生堂上眾靈」牌位，還有這兩個道場四眾同學冤親債主，我們也供一個超度的牌位。我們肉眼凡夫見不到，有些人能夠見到的給我講，每一個人那個冤親債主後面排隊有幾里路長，看都看不見！你說可怕不可怕？這個話我相信，無量劫來的冤親債主。我們在菩提道上，為什麼走得那麼辛苦？冤親債主太多了，你想成就，你想解脫，他不甘心，他要報復，報仇、報怨、討債、還債，這些恩恩怨怨沒完沒了，麻煩事情可就多了。我們學佛的人相信，這個決定不是迷信。

　　我們要怎麼作法？因已經種了，唯一的辦法從緣上解決，我從今之後再不造惡了，痛戒惡言惡行，更重要的把惡念戒除。真正做到心善、言善、行善，三業(yè)皆善，把這個功德回向給冤親債主，我拿這個還債、抵債。我相信冤親債主絕大多數(shù)愿意接受，這才化解，菩提道上才能夠一帆風順。所以我們常念回向偈，「愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦」，就是釋結解怨。

　　但是你要想想，我們拿什麼功德？念一遍經，沒有功德。拜個佛有沒有功德？沒有功德。心行不相應，起心動念還是自私自利，所作所為還是損人利己，哪來的功德？禮佛，怎樣禮佛才有功德？拿禮佛這分恭敬心，恭敬一切眾生，這個禮佛就有功德了。我對佛這麼恭敬，我對一切眾生都是這樣恭敬，這才是功德。對佛很恭敬，對人不恭敬，這個沒有功德。念經，解義、奉行就有功德。光念不解其義，也不知道落實，念經沒有功德。沒有功德，那個回向是打妄語，打妄語就有罪過，鬼神譏笑你，鬼神不會原諒你。

　　所以我們要真修，從心地、從言語、從行為要改過自新。善惡的標準，《感應篇》是非常好的教材，印光大師為我們介紹，為我們推薦，讓我們讀這個本子，這個本子就是善惡標準。這上面所說的善，我們做到沒有？這上面所說的惡，檢點我們自己有沒有犯這些過失？斷一切惡，修一切善，這就是功德。
【貪婪無厭。咒詛求直?！?

　　第一句這個意思就是貪心太重了，注解說：「以口取物曰婪，言人之貪，如口之食物，無有厭止，無有窮極」，這幾句話已經就說得很透徹了。貪而無厭，這個罪過極重極大。下面引老子一句話，「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂，世人貪求數(shù)盈，終歸耗散，固不必言，且又落下一場禍孽，更難了耳」，這段話我們要多念幾遍，細細的去體會文里面的意思，再仔細觀察現(xiàn)前的社會，我們就了解古圣先賢確實具足真實智慧。今天這個世界貪婪之人為什麼多？這是造罪業(yè)，這是罪根禍端。為什麼有這麼多人在做，不曉得回頭？原因在什麼地方？沒有人教導。

　　我們在講堂上時時刻刻提醒同學，我們同學自己能不能回頭？有沒有覺悟？很難說。天天在聽，天天在學，還是不能回頭，還是不能覺悟，或者是明知故犯。這個原因又在哪里？外面社會誘惑的力量太強大了，我們自己的智慧非常薄弱，敵不過！如果遵守佛菩薩的教誨、古圣先賢的訓導，好像我們在眼前就吃了大虧，上了大當，便宜都被別人占去了，自己總是不甘心、不情愿，於是明知故犯。甚至於疑惑古圣先賢的教誨，那已經過時了、過去了，現(xiàn)在不適用，有這種見解的人太多太多了！又有幾個人了解事實真相？真正了解事實真相，肯吃虧，也愿意上當，便宜讓別人去占，虧我們自己來吃。他為什麼肯這樣做？他曉得前面的環(huán)境不一樣，我們今天吃虧，來生占大便宜；世間人現(xiàn)在占便宜，來生就吃大虧了。這個道理，必須深入經藏、深解義趣的人，他才懂得，他才肯做。解得淺，只看到眼前的利益，沒有看到將來的利益。

　　我們眼前是處在一個什麼時代，自己要清楚。民國初年，丁福保居士是個很了不起的人，儒、佛都有相當深的造詣。四十歲的時候，就把人生的真相看清楚，對於世間一切諸法就沒有留戀了。他跟朋友說：「我住在這個世間，就像旅游作客一樣，知道這個家、財產、事業(yè)，都不是真的，都是假的?！埂督饎偨洝飞纤f的「夢幻泡影」，一絲毫執(zhí)著留戀的念頭都沒有了，他心得清凈，智慧開了，所以專心在佛法；專心在佛法是為前途著想。

　　人有來世，來世什麼時候來臨？誰也不知道，剎那之間。這一剎那什麼時候到，沒有人知道，也許幾十年之後，也許三、五年，也許三、四天，也許就在現(xiàn)在，一定要明了。尤其是我們現(xiàn)前這個社會，這個社會像什麼？像一顆原子彈已經點燃了，立刻就要爆炸了，我們在這里茫然不覺，今天我們居住這個世界是這麼一個狀況。西洋人講的世界末日，很多人不相信，我相信。全世界所謂先進國家，擁有核武的國家愈來愈多了，大家都知道，單單美國擁有的核武就能夠毀滅地球幾十次。這些東西是電腦控制，哪一天電腦要發(fā)生故障了，說不定一個飛彈跑出去了，引起世界毀滅。世界怎麼毀滅的？莫名其妙毀滅的?？刹豢赡?？很有可能。世紀交替，全世界人都怕千禧蟲。千禧蟲是什麼？電腦故障，電腦失靈。怕什麼？怕原子彈滿天飛。這個情形現(xiàn)在過去了嗎？還沒過去，科學家告訴我們，大概還要過兩個月這個危機才算過去，才能到正常，全心全力在控制。所以我們自己曉得危機在眼前，眉睫之間。

　　李炳南老居士往生前一天，告訴學生：「世界亂了，諸佛菩薩、神仙降臨都救不了?！埂兜夭亟洝飞现v：「眾生的業(yè)力，能敵須彌，能深大?！梗瑯I(yè)力不可思議，諸佛如來也不能轉眾生的定業(yè)。這不是諸佛菩薩不慈悲，「心佛眾生，三無差別」，眾生的業(yè)力要能跟佛法結合起來，還能有救，但是眾生今天的業(yè)力跟佛法完全脫節(jié)。上個星期，有臺灣的幾位出家的比丘尼來問我：「埔里寺廟那麼多，出家人那麼多，為什麼還有大地震？為什麼有這麼大的災難？」我反過來問她：「為什麼懺云法師沒有災難？他也住在那個地區(qū)?！箯那袄畋侠暇邮砍Ｖv：「有廟無道，不能興教」。不是廟多，佛像多，那個地方就叫有佛法，錯了！問你這個地方有沒有真正修行人？沒有真正修行人，雖然出家了，還是爭名奪利，還是互相毀謗，彼此爭信徒，不擇手段，哪里有道？現(xiàn)在大家有一個很錯誤的觀念，以為多建幾個廟，多造幾尊佛像，佛菩薩就來保佑我們，自己就可以毫無忌憚，為非作歹，佛菩薩還保佑他，哪有這個道理！我們自己要清楚，要明白。甚至於現(xiàn)在許多人出家了，出家的意義都不曉得；學佛，佛是什麼不知道，問題非常非常嚴重。

　　 『咒詛』，就是我們講的賭咒。在臺灣很風行，你看哪一屆選舉的時候，他們都賭咒，還斬雞頭，在神前賭咒，這是造孽。不賭咒罪過已經很重了，賭咒還求神明來包庇你，掩飾你的罪過，哪有這種道理！中國古書里有解釋，「聰明正直謂之神」，神聰明正直，神會接受你的賄賂嗎？神會包庇你嗎？接受你的賄賂、包庇你、戲弄你，那不是神，那是妖魔鬼怪。

　　今天這個世間，我們要問有沒有神？給諸位說，佛、菩薩、神都遠離了。包圍在這個世界里的是什麼東西？妖魔鬼怪。為什麼妖魔鬼怪來了，佛菩薩、神仙都走了？感應道交。人以真誠善心，就能感動諸佛菩薩；人要是自私自利，以惡心惡行，你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常講：「眾生有感，佛就有應」，善的感，佛菩薩應；惡的感，妖魔鬼怪應?！兑捉洝防锩嬲f：「人以類聚，物以群分」，我們要懂這個道理，善與善感應，惡與惡感應。我們學佛的同修，天天讀經，天天念佛，絕對不會到跳舞廳里面去，絕對不會到賭場里面去，你到那里面去找，一個都找不到，不是一類，他不同類，我們懂得這個道理。

　　賭咒，這是侮辱正神，巴結妖魔鬼怪。諸位想想，是不是這個道理？是不是這個事實？他的後果，我們不說大家都清楚。所以我們細讀《感應篇》，熟讀《感應篇》，今天社會上種種現(xiàn)象，你一目了然，吉兇禍福，你能看得很清楚、很明白，怎樣趨吉避兇，你也知道了，理論方法都明白了。

　　我們學佛，特別是印光大師一生當中提倡《了凡四訓》、《感應篇》，他的用意在挽救當前的劫運。我們現(xiàn)前有空前的大災難，這個災難是非常非常明顯，普通人都已經能夠覺察到了。我們要掌握住機會，有一天的機會，認真干一天，老實念佛，求生凈土。絕不隨順眾生作惡，一定要隨順佛菩薩的教誨，從心上改起。尤其是學佛人，學佛人當中尤其是出家人，從哪里改？不為自己著想，一切要為苦難眾生，貢獻我們一點心力，正是古人所謂「知其不可為而為之」，這是一念慈悲。

　　我這麼大年歲了，為什麼天天還要在這個地方講經說法，還有一些地方邀請，還要勞碌奔波，你們諸位能體會嗎？不為自己，為眾生，為佛法。如果為自己，我跟很多同學講過，我希望早一天能夠隱居，遠離都會，找一個小鄉(xiāng)村去隱居，你說多自在！讀書、誦經、念佛，這個機會我有，我可以做得到，安享晚年。為什麼還要這樣辛苦奔波？因為這個世間沒有人講經說法，如果有人講經說法，我決定不干這個事情了。我希望這邊培訓班的同學能夠好好的學幾年，我們可以把這個事情交下去了，我不再在講臺上了，總得有人接替。我接替李炳南老居士，李老師一生講經說法，九十七歲往生，往生前兩個星期還在臺上講經，他老人家給我們做榜樣，給我們做示范，決不求自己的安樂，舍己為人。我們學佛菩薩，我們將來的去處是西方極樂世界，前途一片光明。這一生當中受一點辛苦，算什麼！

　　我在這里看到達拉斯的悟教法師，悟教法師你也能聽到，你能不能早一點回來？五月份古晉有一個法會，今年馬來西亞丹斯里李居士辦三個法會，五月在古晉，九月有兩個會，一個在吉隆坡，一個在檳城，估計大概都有一萬人到兩萬人參加。希望你也發(fā)發(fā)心，不要為自己的安樂，為眾生多盡一點心力來服務，那個地方你比較熟悉。
【嗜酒悖亂?！?

　　酒在佛法里面是列入重戒，雖然不是最重的戒，除了「殺、盜、淫、妄」四重戒，最重的就是酒戒，所以五戒末後有酒戒。世尊為什麼把這個看得這麼重？實在講佛家的戒律，「殺、盜、淫、妄」是性罪，本身就有罪，不管你受不受戒，犯了本身就有罪?？墒蔷?，如果你不受這條戒，沒有罪，所以酒是屬於遮罪，跟前面四條不一樣。世尊把這個看得這麼重，就是凡是犯四重罪的，大概是先犯酒戒，酒能亂性。好飲酒的人，酒醉了，智慧不能作主，才會干「殺盜淫妄」。因此，佛家戒酒就是防范不要去犯「殺盜淫妄」這種重罪，是這麼一個原因，我們要懂得。所以清凈比丘，滴酒不沾。

　　可是在戒律里面，酒的開緣也最大最廣。所以世尊教人修學，合情、合理、合法，不是不通人情的。許多藥里面，需要用酒來調藥的，這個不犯，這是藥酒。在菜里面，配菜做為佐料的，這個不犯，這是料酒?？偠灾?，你要想想，它不會讓你醉的，不會讓你迷惑的。還有身體虛弱，血液循環(huán)不好，尤其是老年人，七十歲以上的、年歲大的，出家人都包括在內，世尊有開緣，你可以喝一杯酒，幫助血液循環(huán)。七十歲以上可以穿皮毛衣服。如果七十歲以上，身體很好，很強壯，那就不需要了。所以一切都要斟酌自己的情況來做決定，不是說到七十歲就可以了，那就錯誤了。像許哲一百零一歲都不可以，為什麼？她身體好，她不可以。甚至於也有五、六十歲的人，身體很不好，他也可以用。所以這是活的，不是死的，每一條戒律都有「開、遮、持、犯」，一定要懂。

　　懂得佛為什麼制定這條戒，它的作用究竟在哪里？我們修學利益何在？如果犯戒，我們自己的損失在什麼地方？不要說過失，我們有哪些損失，一定要懂得。然後才知道佛制戒這個心是真實慈悲，真實的智慧，沒有一樣不是幫助我們成就。佛注重我們身心的健康，幫助我們斷煩惱、開智慧，成就道業(yè)，照顧得可以說是無微不至。我們要懂得，你才會生恭敬心，才會生感恩之心，遵守佛的教誡。飲酒要是變成嗜好，嗜酒如命，這個人不能修行；不但出世法不能成就，世間法也不能成就，這是我們要懂得的，要了解它的深義。再看下面一百零五節(jié)，有三句：

　　【骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。】

　　這一段是倫理的問題。國家社會的基礎是家庭，這個道理現(xiàn)代人知道的少了。我們家不和，不要以為這是我們家自己的事情，與你們不相干，那你的想法看法完全錯了。家不和，社會就不安定，世界和平就沒有了，家是社會、是國家、是世界的根本?，F(xiàn)在人對「家」的觀念完全破滅了，我們看中國的古禮，你去看看男女結婚的婚禮，為什麼那麼樣的隆重？那麼樣的繁瑣？古人為什麼這麼作法？古人曉得這是社會安定、世界和平的基礎，不可以不隆重，不可以不謹慎。所以在古代，諸位讀讀歷史，就是看看古人的筆記、小說之類的，古代離婚很少聽到。我們小時候住在農村里面，七十年前那個社會還沒聽說有離婚的。離婚造成什麼現(xiàn)象？世界大亂。你要不要背這個因果？你沒有想到這個問題的嚴重性。兩個人離婚了，如果你還留下有兒女，兒女就變成了單親的家庭，或者得不到父愛，或者得不到母愛，他的性情就產生變化，悖亂的因素從這兒種下去了。

　　哪一個人會想到後果有這麼嚴重？佛菩薩知道，圣人知道。圣人是明白人，對於宇宙人生理事因果透徹明了的人知道，所謂「牽一發(fā)而動全身」。家庭好像是我們身體一個細胞，這個細胞壞了會影響到全身，不是你一個人的事情，不是你一家人的事情，古人看得這麼隆重。教育從哪里教起？從教你了解人與人的關系教起。這個東西是相連的，人與人的關系、人與自然環(huán)境的關系、人與天地鬼神的關系是一個關系，整體的關系。儒、佛的教學，道家的教學，都沒有例外的。

　　現(xiàn)在教育沒有了，整個崩潰了，所以社會動亂，世界不安。雖然科學技術發(fā)達，我們在物質受用上帶來一些方便，可是所蒙受的損失有多大，無法想像。人普遍不懂得做人，我如果說是「忘恩負義」，那是恭惟他，為什麼？他還知道有恩有義?，F(xiàn)在人「忘恩負義」四個字談不上了，他不曉得什麼是恩，不知道到什麼是義，沒有恩義了，還談什麼忘恩負義！我們不幸生在這個時代，這個時代是大亂的時代，將來後世人寫歷史，這是「黑暗時代」，自古以來，沒有像現(xiàn)在這種狀況。什麼叫黑暗？沒有教學，人們沒有智慧，這叫黑暗，愚癡！光明是人有智慧，人懂事，人明理。

　　這一節(jié)注解開頭舉了一個公案，好！這在中國歷史上非常有名的，唐朝張公藝，九世同居，只一個「忍」字，忍為大德?！督饎偘闳艚洝飞?，佛給我們講：「一切法得成於忍」，忍是大德，所有德行里它是第一，能成一切善法，能遮一切惡法；遮是把它止住。佛教菩薩六波羅蜜，忍是核心，如果沒有忍辱，你的精進、禪定、般若統(tǒng)統(tǒng)沒有了。精進、禪定、般若是從忍辱波羅蜜里面生的，你能布施，你能持戒，你不能忍辱，你所修的是三界有漏的福報。由此可知，忍辱重要。這一部《金剛經》，佛教菩薩六波羅蜜，布施、忍辱說得最多，我們要懂得佛說法的義趣。

　　不但是骨肉，父子、兄弟之間，世出世間的圣人教導我們，父慈、子孝、兄友、弟恭，擴展到親戚朋友，決不能爭，爭是罪業(yè)。現(xiàn)在這個社會不講忍讓，小孩從小就教他要競爭，這還得了嗎？現(xiàn)在青少年跟父母爭，跟兄弟爭的就更不必說了，在學校念書跟老師爭，將來長大到社會上，他只有一個觀念，就是「競爭」。人人都在爭，世界末日來了，孟子所謂「上下交征利，其國危矣」，這個國就沒有辦法了。

　　今天是全世界競爭，沒有一個人不爭。所以外國宗教里面，像基督教、天主教的《新舊約》，最後一章講世界末日。世界末日什麼時候發(fā)生？這個世紀末。這個世紀末，我們今天正好遇到了，不是一九九九年，兩千年才是世紀末。世間有很多人對這個話非常忌諱，不愿意聽這個話，也不愿意說這個話。你不愿意聽、不愿意說是另外一回事情，事實存在。古代的預言，中國、外國都說到這個時候，我們今天決不是危言聳聽，不是這個意思，我們是就事論事。佛法是講因果，今天世界上人種的是什麼因？我們看他想的是什麼，他說的是什麼，他做的是什麼，這是因。從他的心行，我們就知道會有什麼樣的果報，種善因一定得善果。善里面，第一大善是忍讓；惡里面，第一大惡是競爭。舉世之人，都在講競爭，想競爭，不擇手段去競爭，這個世界還會有前途嗎？競爭到最後是同歸於盡，這就是世界末日了。

　　所以有人說第三次世界大戰(zhàn)是地球上最後一次戰(zhàn)爭，叫做終結戰(zhàn)爭，這個戰(zhàn)爭打了之後，再不會有戰(zhàn)爭了。為什麼？人都死光了，還有什麼戰(zhàn)爭！法國的預言家諾查?丹瑪斯他講這個戰(zhàn)爭之後，地球上大概剩下來的人數(shù)，他是含糊籠統(tǒng)的說，沒有說得清楚，他說「大七之數(shù)」，有些人認為可能只剩下七千萬人，頂多只剩下七億人，這最大的了；也可能說的是七千萬人，也可能說的是七百萬人。

　　我們要覺悟，我們要好好的學習，不違背古圣先賢的教誨。什麼是忠？什麼是良？什麼是柔？什麼是順？你能夠依教奉行，對你決定有好處。縱然災難來了，我們有好地方去，決定不會貪生怕死，知道自己有非常好的地方去。佛菩薩不騙我們，太上老君也不騙我們，我們依教奉行，決定得利益。
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? ?? ? 我們看到這十二個字，再想想我們現(xiàn)前的處境，為什麼會有這麼多的災難，根本原因，這十二個字說得清清楚楚、明明白白。如果不能把我們的心行轉變過來，我們的苦難決定是有增無疑，決定不可能有好轉的一天。

　　也許有同修要問：「我能改過，別人不改，那有什麼用處？」有這種念頭的，并沒有覺悟，也不是聰明人。諸位想想，大家都爭著往地獄、餓鬼這兩條路上走，大家都走，那我也只好跟著走了，這不是愚人嗎？大家都往地獄道上走，我能夠覺悟了，回過頭走菩薩道，這是多麼的幸運！所以我們今天不論別人能不能改過，從我們自己本身改起。我們本身能改，徹底改過來，就是佛法里面講的自度度他。不要認為我做的與別人沒關系，關系很大！我們天天念回向偈，「若有見聞者，悉發(fā)菩提心」，有見、有聞的，這麼多人當中，總會有一兩個見聞到之後，他發(fā)菩提心，發(fā)菩提心就改過自新，就會對社會產生影響。尤其是我們肉眼見不到的天地鬼神，鬼神見到了也贊嘆，惡神看到了還是贊嘆，你難得！

　　所以在今天，第一樁要緊的事情是明辨是非，息滅爭論，這是在我們現(xiàn)前這個社會對癥下藥。今天李木源居士給我看一個小冊子，叫「獅子吼」，里面有不少篇文章全部都是嚴厲批評夏蓮居老居士的會集本。這個小冊子，我聽說送到許許多多雜志社要求他們刊登，此地的雜志也有刊登，責備我宣揚這個本子。我宣揚這個本子也有一個好處，尊師重道，我的老師教我學這個本子，教我宣揚這個本子。我對於老師有信心，我就是做錯了，墮地獄，這一條可以給社會大眾做榜樣，一生決定不違背老師。我的老師一生的行誼，我見到了，我敬佩，我佩服得五體投地。他老人家一生的行誼，不論是文章道德，他的修持，他的弘法護法，許多出家人都比不上。所以今天天下人都指責我，我也不會改變。我如果改變，那我就是背師叛道，我就錯了。你們可以批評，你們可以侮辱、毀謗，我不可以。因為你們不是他的學生，我是他的學生，子不言父過，學生不能稱老師的過失，我能做這個好榜樣，我想也就夠了?？v然墮地獄，我也歡喜。希望舉世之人，都懂得孝親，都懂得尊師，息滅紛爭。所以別人怎麼樣對我，我不會回一句話；別人打我，我不會回手；罵我，我不會還口。我沒有學問，沒有智慧，沒有德行，這幾句老師教我的，我一生奉行，我決定不會違背。忍讓，重要！

　　一樁事情，理事因果深廣無際，我們看清楚了嗎？佛在經教里一再告訴我們，佛無有定法可說，佛的說法只掌握到一個原則，就是治眾生的弊病，眾生有什麼病，就要用什麼方法對治。每一個時代眾生的病不一樣，祖師大德代代承傳，他們有智慧，他們了解現(xiàn)前的狀況，如何依據(jù)佛陀所講的原理原則，靈活運用方法技巧，這叫善巧方便。否則的話，善巧方便怎麼講？

　　宋朝時代，王龍舒居士會集，就是善巧方便。那個時候的書籍流通量非常稀少，宋朝時候還是手抄的，沒有印刷。一個人想在一生當中，五種原譯本都讀到，幾乎都是不可能的。以王龍舒這樣的身分、地位、財富，都沒有辦法完全蒐集到，五種原譯本他只看到四種，這個艱難可想而知。他是什麼心會集的，我們要能體會。龍舒居士站著往生，他要是有罪，他怎麼能往生？他怎麼能預知時至？他怎麼能夠生死自在？

　　黃念祖老居士告訴我，對於會集本的紛爭還有幾年，夏蓮居老居士往生的時候說過，這個爭論大概要到二千零四年。他講底下一個猴年，所有妖魔鬼怪會在這個世間消失，正法逐漸逐漸會復興。在這個時代法弱魔強，佛弟子很可憐，要受盡一切侮辱，受盡一切災難，只要有堅忍不拔的信心，我們把這燈火傳下去。

　　《無量壽經》這個會集本，實在講我們也非常歡喜，今天在全世界流通的數(shù)量，我們概略的估計，差不多有一千萬冊，這是十年的流通量。一千萬冊的本子流通到全世界，我想魔有再大的神通法力，要把它全部消滅，是很不容易的一樁事情。何況有三寶護持，龍?zhí)鞊碜o，我們有信心。

　　今天我們處世，我們講經說法，總標題「學為人師，行為世范」，這兩句話的意思，就是要我們心行給社會大眾做個好樣子。今天社會大眾競爭，不擇手段的競爭，我們要做個什麼樣子？忍讓，不念舊惡，不憎惡人，我們要落實。毀謗我們的人，侮辱我們的人，陷害我們的人，我們對他尊敬，決定沒有一絲毫的怨恨；有一絲毫的怨恨，我們就不是世尊的學生。在順境里面不起貪愛，逆境里面不起瞋恚，常常保持自己的清凈平等覺，以真誠慈悲處事待人接物，這是佛教我們的，我們應當要學習的。

　　什麼是『忠良』？什麼是『柔順』？「忠」，我們看看這個字，這個字也是會意，這個心要中，不能偏，偏就邪了。所以忠跟誠是一個意思，要把心擺在正中。佛家講中道第一義，儒家講中庸，不可以有絲毫的偏邪。什麼是偏邪？順境里面歡喜，你的心偏了、邪了；逆境里生煩惱、生瞋恚，你的心偏了、邪了。你在這里就體會什麼叫中？中就是《阿彌陀經》上講的「一心不亂」，一心是中，二心就不中，二心就偏了。誰能做到中？在《華嚴經》上，「法身大士」那是個標準。離妄想分別執(zhí)著，你的心才中；你有分別執(zhí)著，這個中就沒有。

　　「良」是善良，「忠」落實在形象上是善良，這個意思我們要懂。

　　柔順，「柔」是柔和?，F(xiàn)在這個世間，稱「女強人」，不好聽，強是剛強，嚇死人！「順」是什麼？隨順性德。這個說法標準太高了，我們凡夫做不到。我們把標準降低，隨順世出世間圣賢的教誨，這個我們可以做到了。世出世間圣賢存心、行事，他們都是隨順自性，都是性德的流露。尤其是釋迦牟尼佛給我們表現(xiàn)的是性德圓滿的顯露，世出世間圣賢已經給我們做了個榜樣，孔老夫子示現(xiàn)給我們的是五德，我們要記住、要學習，「溫良恭儉讓」。溫就是柔，「溫柔、善良、恭敬、忍讓、節(jié)儉」，這是夫子五德，這是我們要學習的，「柔順」兩個字都在五德之中。所以字的意思我們要懂，我們要清楚。

　　男女結成夫婦，不是你們兩個人的事情，是菩薩事業(yè)，是教化眾生的，是給世間所有家庭、所有夫婦做模范的，是這麼一樁事情。你懂得這樁事情，一切眾生得度了，一切眾生都離苦得樂了。這個功德利益是這一對菩薩夫妻修的，他是行菩薩道，他是來示現(xiàn)度眾生的、是給世間人做好樣子的，這叫在家學佛。如果不懂這個道理，我們這個佛不是白學了！

　　甚至於我還聽說有一些學佛的同修，不學佛的還沒事，學了佛之後，家里不和，天天吵架，他還以為自己修得不錯，修得很好，認為一家人不學佛，都要墮落，將來都要墮三途，這對佛法完全是誤會。開經偈上的「愿解如來真實義」，你就知道這多難！把佛的意思解錯了。想想經教里，佛常說：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。」這一位學佛的菩薩，在家里叫一家人都生煩惱，他這個佛怎麼學的？他真正學佛，家里有一個人學佛，一家人都和樂，這才如法。為什麼一家人和樂？六和敬。

　　我們看看今天，學佛的家庭，學佛的寺院，居士學佛的道場，像蓮社、居士林這一類的，我們仔細觀察，哪個道場和和氣氣？這個道場的大眾一團和氣，和氣決定興旺。做生意也說「和氣生財」、「家和萬事興」。有一個人真正在修，他就是以身作則，自己做個典型、做個榜樣，決定能感化一家。你要不相信，你去念一念古書，舜王何以能感化一家？那一家人是最難感化的，最不容易感化的，他居然能感化。什麼原因？真誠、慈悲、智慧，你只要有這三個條件，沒有不能感化的。不能感化，我這三個有缺陷，我做得不夠好。果然做得很圓滿，哪有不能感化的！

　　所以我們要認真努力，依教奉行，要做到。男要做到忠良，女要做到柔順，處事待人接物，決定要學忍讓，決定不爭。好，今天時間到了，就講到此地。
【不和其室。不敬其夫?！?

　　這兩句是講夫婦。夫婦是人倫的根本，中國幾千年來古圣先賢的教育，把這個問題做為核心。儒佛的教誨，我們在講席里面常常提到，他教導我們的實際上只有三樁事情，第一樁是讓我們明了人與人的關系，這就是倫理的教育；第二樁是教我們明了人與自然環(huán)境的關系，也就是我們面對著的現(xiàn)實生活的社會；第三樁是教導我們明了人與天地鬼神的關系，與整個宇宙的關系。這些都明白了，這是真實智慧，在佛家講大徹大悟，明心見性。

　　這些關系里面，真實的核心是在夫婦，這是倫常教育，夫婦是同住在一個房間，這是圈子最小的。房間之外這是家，家里上面有父母，下有兒女，平輩有兄弟姊妹。家的外面是社會、是國，國里面在上面是有領導人，有領導與被領導，平輩有朋友、有同學，這是五倫的社會。用現(xiàn)代話來講，這自自然然是一個多元文化，絕對不是一個單一文化，它是多元。如果核心都做不好，夫婦不和，這個家還能和嗎？社會還能安定嗎？國家還能太平嗎？統(tǒng)統(tǒng)都談不上了。所以吉兇禍福的根在哪里？在家室。

　　明白這個道理，才曉得中國古時候男女結婚婚禮為什麼那麼隆重，為什麼那麼樣的繁瑣，無非是表示這是人生一樁大事。這個人生不是指你們結婚的兩個人，是整個人類的大事。你們想想看，家的興衰，社會的安危，國家的興亡，世界的和平與動亂，根在這個地方，這叫大事。我們再看看現(xiàn)代社會，中國、外國這個根沒有了，連根拔除了，要想社會不動亂，這是不可能的。古人所謂「家不家，則國不國」，家不像家，國就不像國了。家怎麼樣才像家？夫妻要和睦。所以從前縱然夫妻有爭論，或者有不愉快的事情，他會想到這個影響太大了，影響到整個社會的安危，影響到一切眾生的禍福，想到這一點，心平氣和了，也就什麼都能忍，什麼都能讓了。彼此都能忍，彼此都能讓一步，這個家就和睦了。

　　現(xiàn)在這個道理沒有人講了，也聽不到了。古時候的社會，一個世紀之前，父母還用這些道理來教子女，老師也會以這個道理來講給學生聽，我們從小還聽到一點?？墒潜任倚∥鍤q的，大概都聽不到了；比我大五歲的，聽得比我多，印象比我深刻。韓館長比我大五歲，她對於這些道理聽得比我多，知道做人的根本，這是倫常大道。中國古代的教學，可以說一直到清朝末年，民國才把這個事情疏忽了。近代半個世紀，沒有人再提起這個問題了，目光所注重的是科技、工商業(yè)、如何致富，上下爭利，這還得了嗎？居上位的爭名奪利，在下的小民看到上位，他就學習、去模仿。今天舉世之人都在爭逐名利，這怎麼得了！這個世界還能住嗎？

　　我們說不幸生在這個時代，要受盡折磨；也可以說我們有幸生在這個時代，盡心盡力為正法做一點事情。究竟能做多少，不必去問，「只問耕耘，不問收獲」；甚至於像古圣先賢所謂「知其不可為而為之」，這是菩薩，這是大慈大悲，這真正是救世的事業(yè)?？v然我們在這一生現(xiàn)前看不到果報，我們的果報在來生，在來世。這一份耕耘，如佛所說給眾生種下菩提種子，這個種子在他阿賴耶識里面不會消失的，當他受盡苦難之後，業(yè)障消除了，這個善根種子會發(fā)現(xiàn)。諺語常說：「風水輪流轉」，這是一個大的風水，大的轉變，一般人常講一千年一個轉變；中國人所謂三十年一變，那是小的轉變。這個世紀是大世紀，這是個大的轉變。我們有幸得人身、聞佛法，還能聽到這一點道理，這很難得！很不容易！

　　注解里面一開端，「夫婦和而後家道昌」，這一句話是真理，永恒不變，這個道理用在任何地方都是正確的、準確的。這一個小團體里面上下都能和睦，這個團體興旺。許許多多我們同參道友，從世界許多國家地區(qū)到新加坡來參學，看到居士林這麼多人，上上下下一團和睦，沒有爭論，沒有吵架、沒有打架的，非常羨慕，都向李會長請教，「你們怎麼能做到這麼好」？這值得我們深思，值得我們反省，能夠做到這一點成績，有兩個因素：領導的人大公無私，這是一個重要的因素；第二個因素，這個道場天天講經，大家對於這些深的道理不能明了，粗淺的道理都懂，這兩個因素是非常非常重要。人有私心，弊病叢生，什麼毛病都生出來了。人不好學，決定一天到晚打妄想，每個人打的妄想不一樣，於是就有爭論，就有矛盾，就有沖突，怎麼能夠和睦相處？

　　我們是凡夫，凡夫每天讀經、研究討論，最淺近的目的就是建立共識，消除我們的妄想雜念，逐漸深入之後，自自然然就能夠放下自己的妄想分別執(zhí)著，隨順佛菩薩的教誨，這樣建立共識了，這個團體才能和睦相處。我們做得夠不夠？做得還是不夠，比起其他地方是要好些，可是我們要跟古大德相比，我們差得太遠太遠了。名聞利養(yǎng)、五欲六塵要徹底放下，我們四眾同修都要記住，放下之後前途是一片光明，心地自然清凈自在，常生智慧，不生煩惱。有一毫自私自利，你就沒有辦法不墮落。墮落在哪里？墮落在煩惱憂慮之中，這個東西障了你的智慧，障礙你的福德因緣，佛在經上常說善根福德因緣都沒有了。所以這一句，它的大道理，它的利害，我們要深思，要細心去領會。

　　古人夫婦一生相敬如賓，家庭教育比什麼都重要。一個兒童從出生到六、七歲，接受的是父母的教育，這個教育是根。六、七歲之後再親近老師，老師是從這個根上幫助他茁壯，開花結果。今天再好的老師都沒有辦法教學生，為什麼？根沒有了。佛家的教育還是從這個根本上發(fā)展出來的，沒有良好的家教，你出家，佛也教不了你。所以佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。諸位要是念古書，讀中國的小學，這不是現(xiàn)在小學校，中國的小學就是怎樣教育童子、兒童。童蒙的教學，屬於小學，特別著重在倫理德行、言語，知道怎樣說話。父母、尊長，一舉一動，一言一行，都要給家里面的兒童做好榜樣，他都有責任的。所以小孩每天眼睛看的、耳朵聽的，這里紮根了，一生都不會改變，所謂「少成若天性，習慣成自然」，從小薰修的。

　　我們到現(xiàn)在這種年齡才聽到這些話，聽了之後能夠接受，能夠相信，能夠思惟，能夠去奉行，這是佛法里面講的過去生中的善根福德。我們這一生沒人教我們，我們過去生中還是有這個根，所以接觸佛法之後，聽到佛的教誨，我們這個善根發(fā)現(xiàn)，這個善根不是今生的，過去生中培的，還是有用，能起得了作用的。善根福德深厚的人，聽了明白這些道理，這是善根；懂得之後向往，一心一意要去做，把它落實，這是福德。我們能夠聞到佛法，能夠讀古人的書籍，這是緣分，這個古籍非常非常重要。

　　我們今天道場的面積太小，我們也有一些書籍沒有地方放。泓師你注意一下，我們從美國運回的那些書籍，如果一直放在倉庫里面，恐怕會被蛀蟲、白蟻毀掉了，要去檢查。我過去有幾箱書放在朋友家里，半年沒有去照顧，他打電話給我，全部被白蟻蛀掉了，幾箱子全部都毀掉了，非?？上?！東西放在這個地方潮濕生蟲，那就太可惜了。如果沒有地方放，我們可以把它捐贈給學校，不要讓它毀掉，毀掉我們有罪過。我們自己沒有地方放，趕緊捐贈出去。

　　所以人要讀書，要發(fā)憤去讀書，要明理。如何在這個時代拯救自己，幫助別人，這就是菩薩事業(yè)。真正發(fā)菩提心，行菩薩道，從最基本的倫理落實。
【每好矜夸。常行妒忌?！?

　　注解里面引用古德的話，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長?！兑住吩唬斓捞澯嬷t，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。大禹不矜不伐，愚夫愚婦，皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，地平天成，功被萬世。周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室」。這是引古書、引古人的事蹟來證明。後面做了個結論，「故曰，真正大圣大賢，都從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄處，做將出來」。這一段也是日常生活當中常常犯的毛病，我們自己有沒有？不可能沒有，只是程度上的差別而已。如果真正能把這個毛病消除，自己的德行就有根底。如果心里面還擺不平，必須知道我們在德行上沒有根、沒有本；換句話說，無論是求學修道都是嚴重的障礙?？偟膩碚f，這是教我們謙虛、恭敬，要從謙敬里面才能真正有成就。

　　後面有一段講妒忌，「妒忌者男女俱有」，這是人之常情?！改凶右娙斯γ麆t妒，見人富貴則妒」；地位接近自己，嫉妒心生起來了，怕別人把自己擠下去，才勝己也嫉妒。這里有個總結，都是心量太小，「局量褊淺所使」，我們今天講的心量太小，不能容人。這都是學沒有根基，學不得受用。真正學問有根基、得受用，就像佛講的，不但沒有嫉妒、沒有傲慢，謙虛還能修隨喜功德，看到才干比我高的決定能夠讓賢，不會去競爭。你做得比我好，我應當讓你，權位都讓給你，為什麼？人民得福，社會得福，能夠為眾生想、為社會想、為人民想，你就會讓了。這個道理我們要懂，這是大德，這是大成就，為什麼？別人的成就就是我自己的成就，我自己不如人，居這個權位不肯讓人，害眾生！你們想想因果，因果就是墮地獄。我能讓給別人，別人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。

　　在佛門里面，印宗跟六祖就是一個很好的榜樣。印宗在南方是當時的高僧大德，信仰他的徒眾不知道有多少。遇到六祖之後，他給六祖剃度，印宗是六祖的剃度師，他知道惠能大師德行、修持在他之上，剃度之後，反過來再拜他為師，把地位讓給他，讓能大師在南方教化一切眾生。你們想想，那個成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？實實在在講，從形式上看是惠能大師的成就，從實質上看是印宗的成就，印宗決不在惠能之下。這是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我們看古時候管仲與鮑叔牙，管仲的成就其實是鮑叔牙的成就，讓賢！自己還不費功夫，別人替他做了，這叫真正真實的成就。佛教給我們修「隨喜功德」，隨喜功德就是對治驕慢、嫉妒這個毛病的。我們現(xiàn)前社會里面，無論在世法、在佛法，總是居在自己的位子到死都不肯讓，這是絕大的錯誤。

　　我在初學佛的時候，一出來講經，我在講席里就常說，四十歲以前是我們認真努力學習的階段；四十歲到六十歲應當修福，為僧團服勞役，也就是擔任僧團里面的執(zhí)事，為大眾服務；六十歲以後要修慧，要把自己這個職務讓給別人，辦自己的生死大事，充其量講經教學而已，一切行政事務完全放下，使這個僧團領導層、行政層的人員，永遠是年輕化。中國在古代退休是七十歲，我們在古書上常?？吹健钙呤率恕?，但是在修道人來講七十歲太晚了，應當六十歲就退休，全心全力辦自己的事情，可以做傳道、教學、講經，自己好好的修行，要為來生著想。決定不可以居在自己這個位子不讓人，這個不讓的念頭、這個行為，就墮三惡道。諺語常講：「地獄門前僧道多」，出家了，我們要想到出家意義在哪里？放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，放下貪瞋癡慢，這叫出家。出家再去營建道場，我們在旁邊冷眼旁觀是個笑話，你出了你的小家，結果經營了一個大家，你怎麼能得解脫？你的心怎麼能夠得到清凈？換句話說，你怎麼能夠與道相應？

　　在我們現(xiàn)前這個時代，不但證果的人沒有了，開悟的人也沒有了，修學如法的人不多了。什麼原因？被家累住了，出了家實際上并沒有出家，收了一些徒子徒孫，比一般人家里那個業(yè)還要大。你在家里，你有幾個兒女，幾個親戚朋友？出家沒幾年，家業(yè)愈來愈大，愈來愈操心。

　　現(xiàn)在的道場跟古時候不同，古時候道場是十方道場，真的是選賢與能。我們看古時候規(guī)矩，執(zhí)事任期是一年，臘月三十，寺院執(zhí)事主持等所謂一百零八單的執(zhí)事總辭，重新選舉。所以選舉制度佛門用得最早，真正的民主。選出來之後，大年初一移交，任期一年。不像現(xiàn)在，現(xiàn)在有很多好像是終身職，所謂子孫廟，家大業(yè)大，於是出家分子就復雜了。有很多人為什麼來出家？看到你家業(yè)很大，出家之後，目的想繼承這個財產，是為這個來出家的。如果你這個老和尚什麼都沒有，連個茅篷都沒有，恐怕沒有人會跟你出家。為什麼？跟你出家要受苦受難。所以今天這個廟蓋得愈大，愈富麗堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他為什麼來的？可是我們沒有聽到有人去問他，你為什麼要出家？

　　我們天天在讀經，天天在念佛，有這麼一點覺悟，這不是大徹大悟，這是小小的覺悟，我們深深相信因果報應，絲毫不爽。我們在這個道場，這個道場得力於李木源居士的護持，他真的是把家放下了，一切為佛法，一切為眾生，全心全力來服務，這是凡夫做不到的。為什麼做不到？放不下名利，放不下權位，放不下五欲六塵的享受?，F(xiàn)前是得一點名聞利養(yǎng)，將來問題就大了，這一口氣不來到哪里去，有沒想到？如果能夠想到這一層，這個人在佛法里面可以說他開始覺悟了，始覺。不覺則迷，永遠迷下去，這還得了嗎？人生很短，經上常講：「人命在呼吸之間」，佛這個開示是給我們提出了高度的警覺，讓我們珍惜每一分鐘、每一秒鐘，我們才能得度。該放下的必須要放下，自己一定要明察「生不帶來，死不帶去」，我為別人辛苦的經營，值不值得？

　　世尊當年在世給我們做了榜樣，世尊沒有去建一個道場，他老人家一生過著最低物質生活的水平，日中一食，樹下一宿。那一些親近他、跟他的弟子，那真的是慕道而來的，決不是貪圖享受而來的。跟到釋迦牟尼佛都一樣，都是三衣一缽，日中一食，樹下一宿，真正是慕道而來的。講堂精舍的建立是居士們做的，我們要從這些地方體會，當時世尊的在家弟子，這些國王、大臣，禮請佛去講經說法，供養(yǎng)居住的地方。道場是別人的地方，自己沒有，自己一心在辦道。有人供養(yǎng)，我們可以接受，要安心辦道，我們才對得起供養(yǎng)的施主；我們道業(yè)不能成就，那就欠施主的債，欠債將來要還債的。所以江味農居士在《金剛經講義》里面提出，出家人要是不能恢復托缽的制度，正法要想住在世間就非常困難。他提出的是托缽制度，我們讀他的《講義》深受感動，沒有人提倡。

　　早年我在臺灣，香港洗塵法師來看我，這是一位精明能干、充滿活力的法師，我鼓勵他，我說：「你老人家肯不肯帶頭？你帶頭，我們追隨你，不要多，我們找五個人，五比丘。」現(xiàn)在樹下一宿我們的體力不行，現(xiàn)在可以住帳篷，你看那個露營的帳篷做得很精致，也做得很好，又很輕巧，一個背包背在身上，晚上樹下帳篷遮起來，很好！我說我們采取托缽，你帶頭，我跟你去。他聽了之後也點頭，好！可是回到香港之後，消息就沒有了。真有人帶頭去干，好事情！托缽不要怕托不到飯，我相信真正發(fā)心托缽，沒有人供養(yǎng)，諸佛菩薩會化身來供養(yǎng)你，我有這個信心。

　　佛法要真正興旺，真正能起來，江味農居士講這個話有道理。刻意貪圖享受，貪圖名利，不但不能夠興教，怕的是過失很難避免。出家跟在家學佛不一樣，在家學佛問題不大，出家學佛不容易，相當艱難。
【無行於妻子。失禮於舅姑?！?

　　這一段是講「家庭之惡」。家庭是人倫社會的根本，家要是出了問題，社會就不會有安定，世界也就失去和平。我們今天觀察這個世間，大多數(shù)家庭都有問題，所以社會動蕩不安，天災人禍頻率增加，災害的程度加重了，原因都出在這些地方。我們再仔細觀察，這個問題是愈來愈嚴重，我們從因上果上都明顯的能看到。夫妻不和，這在前面已經跟諸位說了很多。注解里面注得很好，「待妻宜和而敬，待子宜嚴而正」，這是古時候不但是圣賢人的教誨，諸佛菩薩也沒兩樣，但是現(xiàn)在的這個社會上看不到了，心行與圣教完全相違背?！覆灰远Y待妻，則失唱隨之義」，現(xiàn)在誰懂得禮？什麼叫禮？禮失掉了，這是非?？杀默F(xiàn)象。古德教人德行的標準有五個層次，「道、德、仁、義、禮」，道失掉之後還有德，德失掉之後有仁，仁失掉之後有義，義失掉還有禮，禮要再失掉了，天下大亂！今天我們看到這個世間的亂象，就是沒有禮。

　　在中國的歷史上，諸位如果細心去讀誦，這兩千多年來，這是有歷史記載的，一個政權的建立，五年之內，帝王一定是制禮作樂?！付Y」是一個人生活行為的標準，大家都懂得，都能夠遵守，這是法度；「樂」是調心，人是凡夫總有情緒，情緒不穩(wěn)定的時候，用什麼東西來調和？音樂。所以禮跟樂都是教學的落實，跟現(xiàn)在不一樣，現(xiàn)在叫娛樂。從前在中國種種的藝術，像戲劇、歌舞、音樂、美術，都是教學的工具，用現(xiàn)在的話來說，高度藝術的教學?，F(xiàn)代人不讀圣賢書，對於這些事情完全不知道，也不曉得這樁事情對於整個社會的關系，對於一切眾生吉兇禍福真實的因素，要想世界安定和平，要想人民幸福，是很難做得到的。

　　接著說，「不以道教子，則傷生育之恩。不義不慈，總曰無行」。這些話我們今天念了，就是現(xiàn)前社會的寫照。如何挽救社會？如何避免劫難？我們讀這個書才真正體會到印光大師的用心。佛陀的教誨是散在經論之中，必須要讀誦相當分量的經論，你還要能記得，還要能夠深解義趣，而後才能夠依教奉行，這是一樁難事情。《感應篇匯編》是把「儒、釋、道」三家的教誨，都會集在這一篇文字之中，綜觀全篇的大意，文字并不多，不到兩千字，全文分成七個大段，第一段是總綱；第二段是示警，警告我們；第三段是善因善果；第四段講惡因惡報，這一段長，這一段里面總共分為十七小段，我們現(xiàn)在念的「家庭之惡」是第十五小段?！陡袘穼懙煤?，以這麼短的文字，「儒釋道」三家重要的教誨，基本的倫理德行，都在其中。

　　我們看底下這幾句話，「今之待妻者」，刻薄寡恩，這是功利社會的現(xiàn)象。「待子者，姑息太過」，「苛責太甚」很少了，姑息太過。後面結論兩句話說得好，「己實無行，何以責妻子乎」，這兩句話無窮的感慨。自己無行，你怎麼能把妻子、兒子教好？所以我們讀這一句感到莫大的悲哀。

　　第二句『失禮於舅姑』，注解里也說得好，「婦事舅姑」，這是媳婦怎麼樣待她的公婆，舅是公，姑是婆，先生的父母。今天看到婆媳不和，沒有辦法相處，在全世界幾乎每一個角落，我們都可以看到。圣人教給我們「婦事舅姑，一如子事父母」，現(xiàn)在談不上了，現(xiàn)在兒子不懂得孝順父母，媳婦怎麼會懂得孝順公婆？哪有這種道理！父子不相容，母女不相容，今天是這個社會。人與人之間完全是利害，有利的時候彼此利用，利失掉之後，反目成仇。中國幾千年傳統(tǒng)的倫理道德，今天是蕩然無存，正是古人所說的「父不父、子不子、家不家、國不國」，大亂之世！李炳南老居士往生的頭一天，跟學生說：「世界已經亂了，諸佛菩薩、神仙降凡都救不了」，我們想想這句話，是真的，不是假的。什麼人有力量能教化一切眾生「回頭是岸」？他回不了頭，他往什麼地方走？這是睜著眼睛看到他往地獄走，他不是往天堂走，他是往地獄走。諸佛菩薩看到這個情形也無可奈何，只有等待，等待他墮地獄，等待他在地獄里面吃盡了苦頭，哪一天悔過，這才能再教化他。他不能悔過，佛菩薩對他也無可奈何！

　　我們這一生得人身、聞佛法是大幸，生於亂世，從經教里面還懂得一點道理，別人不做，舉世之人都不做，我們知道利害、知道得失，我們要認真努力去做。果然能夠依教奉行，我把《感應篇》列在教學七門功課里面的一門，我們學佛這七種書不能不讀。七種書里面，四種是佛經，《阿難問事佛吉兇經》、《阿彌陀經要解》、《普賢菩薩行愿品》、《大乘無量壽經》，總共四部經；另外三種，《了凡四訓》、《感應篇匯編》、儒家的《四書》。我希望我們的同學熟讀這七種，我們在這一生就決定不墮三惡道。不但要熟讀，而且要深解，解得淺不行，要解得深，認真的依教奉行。分量太多，我們的能力時間都不夠，這是少到不能再少了。這七門功課如果還沒有能力受持，你就受持兩種就好，經里面選一樣，《彌陀要解》、《無量壽經》、《行愿品》，選一種就行，再加上《感應篇》?！陡袘凡荒苌伲陡袘窂姆鸺矣^點上來說，它是戒律，它是修心修身的根本、基礎，我們要非常重視它。往年在臺北「華藏圖書館」，我要求同學們晚課做完之後，《感應篇》念一遍，對照自己今天一天的心行，有則改之，無則嘉勉。

　　佛陀教我們、世出世間大圣大賢教我們「轉惡為善」，這一本書是善惡的標準，它不是佛教的，它是道教的。佛家的教學是多元文化的社會教育，不分宗教，不分族類，只要符合佛家講的法印，也就是說佛家講的原理原則，佛就承認這是諸佛如來的經典。佛的原則是什麼？「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。不是一尊佛，十方三世所有諸佛教化一切眾生的綱領，就是三句：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」。我們看看《感應篇》里面，字字句句符不符合這個標準？完全符合，圓滿的符合，這是佛家給它印證的，就是佛經。我們要把它看作一切諸佛如來所說之法，等量齊觀，不能有分別心去看它。世出世間的賢圣，都從這個地方學起，在家同學學佛，是從你家庭修起。換句話說，「家庭之惡」文字不算多，從「貪婪無厭，咒詛求直」到「損子墮胎，行多隱僻」這一段，總共二十幾句，不到三十句，如果這一段做不到，你就不是佛弟子。說老實話，念佛念得再好，念得再多，也不能往生，這是事實。為什麼不能往生？經上說得很明白，西方極樂世界是什麼人住的？「諸上善人，俱會一處」，你的心行都不善，「口念彌陀心不善，喊破喉嚨也枉然」！所以這一段文尤其要注意，要認真去求解，認真去奉行。這一段文字二十二句，比什麼都重要，真正發(fā)愿要求生凈土，你說哪里修起？就從這二十二句修起，先把你的家治好，然後才能學佛。

　　這部《感應篇》，說實在話，就是「凈業(yè)三?！估锏谝粭l「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」的詳細講解，就是這四句經文的注解，我們要特別重視。否則的話，這一生修得再好，充其量能得人天有漏的福報，殊勝的佛法功德利益決定得不到。
【輕慢先靈。違逆上命?！?

　　第一句『先靈』是祖先。注解里面說得簡單明了，言語雖然簡單，意思非常的深長。「先靈，祖先之靈也。凡殯殮無禮，居喪無制，安葬不速，齋祭不誠，拜掃不勤，祠廟不整，香火斷續(xù)，皆輕慢也」，這是舉出這幾個例子?！阜蛩茨颈?，豈敢或忘，若於此有失，吾不知其可也」，末後這一句是無盡的感嘆。這些話在中國文化里面是主流、是核心，可是外國卻很不重視，他們沒有這個觀念，也就是他們沒有孝道的觀念，「孝、悌、忠、信」的觀念非常薄弱，這跟中國文化完全不相同，所以思惟也是相悖的。我們不能說現(xiàn)代中國人，現(xiàn)代中國人幾乎逐漸被外國同化了，從前的中國人觀念當中，見一切人都是好人，一切事都是好事?？墒峭鈬^念跟這個一百八十度的相反，外國人起心動念，人都是壞人，事都沒好事，所以他一定要你舉出很多證據(jù)來證明你是好人，這個跟中國不一樣。

　　所以這個根本的觀念在祭祖，愛父母，敬祖先。外國人對中國人祭祖，他是大惑莫解，常常問到：「祖先幾百年、幾千年，你都沒有見過面，你祭他干什麼？他又不知道你，你也不知道他?！顾运杏X得很詫異。可是中國人飲水思源，我們有個根、有個本。這個根本是遠古的祖先，幾千年、幾萬年，我們這一脈從哪里來的？對這個非常重視。應不應該重視？應該。為什麼說應該？像一棵樹木一樣，我們一個身好比是樹上一片樹葉，我們要尋根。葉從哪里來的？葉是樹梢生的。梢從哪里來的？從枝里長出來的。枝從哪里來的？枝從干里來的。干從本里來的，本從根里來的，尋根！然後才知道整棵大樹是一個。外國人不懂這個道理，也不懂這個方法。

　　佛在大乘經教里面告訴我們，虛空法界一切眾生跟自己是一個身。整個大樹就像是法身，我們這個身是這棵大樹里的一片樹葉而已，這一片樹葉跟整個大樹是一體，不是二體。我們稱這個大樹，在佛家里面稱為法身，「十方三世佛，共同一法身」，「一心一智慧」，佛才把根源找到。所以經上常講：「徹法底源」，了解宇宙人生的真相，知道人與人、人與一切眾生是什麼樣的關系，這是其他宗教里有說，沒有說得這麼清楚，沒有說得這麼明白。世間學術達不到，中國的古圣先賢所說的，雖然講到根本，但是講得不清楚，對於枝與干可以說說得相當清楚，再往深處的時候就很模糊，佛法講得清楚。中國人講到愛人，佛法講到一切眾生，不是我們這一個世界，盡虛空遍法界，無量無邊的世界，一切眾生跟我們是同一個根，同一個本。根是什麼？佛法里面講的心。本是什麼？佛法講的識。《華嚴》上講的虛空法界一切眾生，唯心所現(xiàn)，唯識所變，這個心跟識是根本。

　　中國古禮里面，五禮第一條是祭禮，祭祖先，愛祖先。千百年的祖先，你都那麼敬愛，現(xiàn)前父母哪有不孝順的道理！孝道從哪里建立的？孝道從祭祀上建立的。今天人不孝順父母，祭禮失掉了，他怎麼會孝順父母？祭禮是父母做榜樣，做孝順的榜樣給下一代看，意義非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已經過世了，你說你孝順，你的兒孫他沒看到，他從祭祀上看到，齋戒沐浴，祭祀先靈。它的效果，夫子說得好，「民德歸厚」，效果是助長社會淳厚的風俗，這個社會才安和樂利，人民才有幸福美滿的生活，這是眼前的效果。深遠的利益，無盡！我們在整個佛法里面看孝道達到究竟圓滿，這個人就成佛了。

　　佛家的教學始於孝敬，你看「凈業(yè)三?！梗谝痪洹感B(yǎng)父母，奉事師長」，從這邊開始；到最後的圓滿，還是這兩句。修行證到等覺菩薩位，孝敬還欠一分，還沒有達到圓滿。為什麼？你還有一品生相無明沒破，還是對不起父母、對不起老師，必須最後一品生相無明破盡，證得圓滿的佛果，孝親圓滿了，敬老師也圓滿了。佛家教學，不僅是釋迦，十方三世一切諸佛如來的教學，如此而已！我們要清楚、要明白，學佛學什麼？學孝養(yǎng)父母，學奉事師長。

　　你的修養(yǎng)提升到普賢行了，普賢行里面講的父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝養(yǎng)父母這個心、行為對虛空法界一切眾生，這是普賢行。如果不是虛空法界一切眾生，是我們這一個世界，這一個地球，我們這個娑婆世界，那是菩薩行，不是普賢菩薩行；普賢菩薩行是盡虛空遍法界，這個孝心擴展到虛空法界，一切眾生皆是我的善知識。善知識就是老師，《華嚴經》上我們看到善財童子，除了自己一個是凡夫、是學生之外，皆是善友，這是敬師的心，也擴充到虛空法界一切眾生，這叫普賢行。普賢行不容易修，你還對一切眾生有分別、有執(zhí)著，就不是普賢行。

　　修行從哪里起？太上此地所說的，對於老人、對於父母尊長，決定不能有『輕慢』這個念頭?！篙p」是什麼？輕視，沒有放在心上，俗話說沒有放在眼里。「慢」是傲慢，無禮?，F(xiàn)在人難了，現(xiàn)在人說「無禮」這兩個字都講得太過分了。無禮是什麼？他還懂得禮，他沒有去做叫無禮?，F(xiàn)在什麼叫禮，他根本不懂，「無禮」兩個字都談不上了。所以今天的社會，悲哀！

　　我常常想，外國宗教何以說世界末日？世界末日這個念頭從哪里來的？我想大概是現(xiàn)在世間人什麼都不懂，「道、德、仁、義、禮」全不懂，那怎麼辦？只好把這個世界毀掉，重新再來過，我想世界末日的思想從這兒來的。為什麼會造成這種現(xiàn)象？中國古人常講的失教，教是教育，把教育丟掉了。《無量壽經》上講的「先人不善（無知），不識道德，無有語者」，沒有人教你。舉世之人都不懂得教下一代，我們能理解的，為什麼？不知道教自己，他怎麼會教別人，他怎麼會教下一代。

　　古圣先賢的書擺在面前不念，念了也不懂，這個問題嚴重了。我們這一生當中，真正能夠受持這樣的書一本、兩本就足夠了。特別是對於這個時代，稍微是有一點深度，一般人沒有法子接受，根本他就不懂。佛幫助一切眾生，非常著重於根機，現(xiàn)代人是什麼樣的根機？應機說法才能收到效果。圣賢之道的承傳，傳到今天何以會變成這個樣子？我們細心去觀察，當中難免古德承傳疏忽了現(xiàn)實，談玄說妙、不切於實際。這個風氣到現(xiàn)在還有，我們看到很多出版的這些書，這不是舊書，是新書，再看到許許多多的雜志，佛教里面的雜志，都在研究一些理論，談些心性之學，沒用！不切實際，所謂搔不到癢處。說得是沒錯，不能拯救社會大眾的弊病，這就是佛家所講的契理不契機，理上講得沒錯，不契眾生的機。

　　所以我們想到印光大師為什麼特別提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》?！栋彩咳珪肥侵馨彩烤幍囊徊繒?，這一部書里面，實際上是四樣東西。第一篇是「文昌帝君陰騭文」，性質跟《感應篇》完全相同，是講善因善果、惡因惡報，善惡的標準，這是我們切身的利害，不可不知。第二篇是「萬善先資」，勸人戒殺。第三篇是「欲?；乜瘛?，勸人斷淫。殺、淫是所有一切惡里最嚴重的兩大惡，這兩個惡要是斷掉了，其他的惡容易斷，那都是枝枝葉葉，這是根。第四篇是「西歸直指」，勸人念佛求生凈土。所以印祖提倡這些書，沒有提倡一些經論，我們就曉得那是真實智慧，真實的教誨，確確實實可以挽救現(xiàn)代的劫運。我

　　們如果懂得大師的意思，懂得大師這個作法，我們就歡喜接受，依教奉行，在濁惡到極處的這個時代，我們還能自救，我們也能幫助一切眾生，這個意思我們要深思，要力行。有能力可以涉獵一些經論善書，幫助我們修學，幫助我們弘法；沒有能力，就這幾部書，遵循古大德的注解，也就夠用了，就很好了，理機雙契。

? ?? ? 談到輕慢祖先，現(xiàn)在因為沒有人教，也沒有人講，把這樁事情疏忽了。在中國文化里面說來，這是大不孝，這個問題非常嚴重，知道的人實在是太少了。祖先到底有沒有？學佛的人，修道的人，中國佛家跟道家對於這樁事情相信，真有！印度一些宗教家，他們都修定，在定中能夠與六道交通，與六道往來。我們在近代看到章太炎先生一些事蹟，他的女婿朱鏡宙老居士跟我很熟，我初學佛的時候，他對我的幫助非常多。那個時候我二十六歲，他大概是七十歲，把我當小朋友看待，非常愛護。他給我講章太炎先生在世的時候，曾經做過東岳大帝的判官。一般講判官，就像現(xiàn)在這個世間的秘書長一樣，地位很高，用現(xiàn)在的話，就是東岳大帝的秘書長。他在陰間里面還見到隋唐時候的人，他是位讀書人，古人的文章讀得多，他說韓愈、柳宗元他都見過面，現(xiàn)在還在鬼道。佛在經上給我們講鬼的壽命長，章太炎給我們證實了。餓鬼道的一天是人間的一個月，以他們那個地方來計算，他們的壽命一般來說，大概是一千歲。所以隋唐一千多年死的那個人在鬼道里，居然現(xiàn)在還在，章太炎先生見到了。

　　我們要想見難不難？不難，跟鬼道往來是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少許一點清凈心，這個頻道就打開了，你也就可以跟鬼往來了。我過去有個老同學，也是老同參，明演法師，往年他在桃園大溪，住在那個地方跟屈上師學密，他修行非常認真，大概十個月的時間他跟鬼就往來了。他告訴我，當然決定不是假話，這個人是很誠實、很好的人。他說晚上黃昏的時候，下午五、六點鐘街上就有鬼出現(xiàn)了，很少！那是他們的早晨。他說到晚上十點鐘之後，滿街都是鬼，人鬼雜居。所以跟鬼道打交道，不要什麼上乘功夫，稍稍有一點功夫就見到了。他說真有，不是假有。子孫不孝，這一些先靈他們心里非常不舒服，非常難過。如果是大逆不道，我想這一些祖先對於這些後世的兒孫，一定也有懲罰的措施。

　　中國古代對於祭祀祖先是列在第一個、第一條，你們讀《儀禮》、讀《禮記》，第一篇就是祭禮，祭禮也稱為吉禮，吉祥的吉，這是孝道，這是人倫的根本。如果人對於祖先都忘掉了，用輕慢之心，這個社會就有問題，而且會有嚴重的問題。今天大家只知道社會動亂，災難頻繁，不知道它怎麼來得，兒女為什麼不聽父母的，學生為什麼不聽老師的，這個根就是「輕慢先靈」。

　　第二句『違逆上命』，用現(xiàn)代的話講，就是不服從領導。在社會上，被領導不服從領導，兒女不服從父母，學生不服從師長，員工不服從老板，這個社會像什麼社會？古人講：「亂臣賊子」，亂臣賊子從哪來的？就從這個地方來的。為什麼下不能服從上？中國諺語所謂「上梁不正下梁歪」，居上位有上位之道，你能夠明其道、行其德，在下哪有不服從的道理！這是所謂「以德服人」?？墒乾F(xiàn)在道沒有人講，德也沒有人行了，天下大亂。

　　我們要知道今天整個社會動亂的根源在哪里？實在講是「父不父、子不子、家不家、國不國」，今天是處於這麼一個時代。上能夠行其道，下必定能夠敬之以禮。可是今天明道行義也實在不是一樁容易的事情，真正通達的人，要有非常的耐心。整個社會群眾，沒有受過圣賢的教誨，學佛的人雖然多，只知道念經，只知道祈福，對於經論的大道也不明了。面對當前的社會，名聞利養(yǎng)、五欲六塵在誘惑，這個誘惑的力量比起過去增加千百倍都不止。什麼人能夠不受誘惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜樣，許哲居士不受誘惑，但是今天社會像這樣的人太少太少了。古時候這種人比例占多數(shù)，十個人當中就會有一兩個，所以天下太平，國家大治。

　　佛在經論里常常勸導四眾同學，「發(fā)菩提心」，什麼叫菩提心？不受五欲六塵的誘惑，不受名聞利養(yǎng)的誘惑，這個心就是菩提心?！赴l(fā)菩提心，一向專念」，我們才能永脫輪回。這個世間不能住，許多親近我的同學都知道，我多麼想隱居，多麼想早一天往生凈土，我不愿意在這個世間多留一天。為什麼還不走？看到還有一些真有心想學的人，我們不能不幫助他，所以在這個世間住一天，不能不認真工作一天。臺南開心法師、韓館長希望我把《華嚴經》講圓滿，開心法師給我講了十幾遍，我很感動。我希望在此地年輕的法師努力學習，講經的技術不難學，最重要的是德行，沒有德行自己不能成就。

　　首先我們要有能力辨別利害、辨別善惡、辨別邪正、辨別是非，你要有這個能力，你才能自度，你才能幫助別人。實在我們沒有這個能力，諸位能夠盡形壽，受持《阿彌陀經》、《感應篇》這兩樣東西就夠了，佛家講的持戒念佛，這就夠了。并不是每天把這兩本書念個幾遍，那個沒有用處，要明其義，這里面講的道理、方法、境界要明了，要行其道。把佛陀的教誨，《感應篇》這一千七百多個字，字字句句都落實在我們生活上，我要把它做到。

　　我們待人以誠，人家待我們虛偽；我們所作所為真實利益眾生，眾生對我們懷疑，對我們沒有信心，我們還是要認真的去做，決不為外境所動，這就叫禪定。一切境界清清楚楚，了了分明，這是智慧，定慧等學。這一生度不了眾生，也給眾生阿賴耶識里面種下金剛種子，這一生他的緣沒有成熟，他的業(yè)障習氣太重。我們同學當中，我看得很清楚，他們聽我講經聽多了，有一些聰明人，我講到前面，下面要講些什麼話，他都知道了，毛病習氣就是改不掉。這是什麼原因？習氣太重，所謂「少成若天性，習慣成自然」，這兩句話是古人說的。我們學習最好是從年少，但是少年、青年的時代我們都空過了，沒有緣分接觸正法，中年以後才遇到。我二十六歲遇到佛法，我就非常感慨遇到得太遲了，能讓我早十年聞法，我今天的成就不止這個樣子?，F(xiàn)在我們都進到中年了，只有所謂「亡羊補牢」，自己要珍惜往後這一點的命光，我們還有多少日子？要好好的善於利用，成就自己的道業(yè)，免墮三途。能夠奉行《感應篇》，你就決定不墮三惡道。

　　諸位在這個書里，你也能夠很明顯的體察到，世法、佛法都是建立在「孝親尊師」的基礎上。而孝親實實在在是不忘祖宗恩德，怎麼敢輕慢先靈？不忘老師的教誨，報師恩！如果你的修學功夫稍稍得力，從哪里見？從這個地方見。如果你的心、行為具足「輕慢先靈，違逆上命」這八個字，你不論怎麼用功學習，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正有一點心得，表現(xiàn)在「孝親尊師」上。諸位細細想想我這句話，細心去體會，必然的道理。不懂得孝親，不懂得尊師，這是無學之人，讀書也是白讀了，求學也是白學了。你要問為什麼？讀書的意義在哪里？明理，道理真正明了了，哪有不落實的道理！不能落實，那是空的。所以世出世間法，理要是真正明白了，決定落實。

　　看他學問到什麼樣的層次，最低的水平是「明禮」，古圣先賢的教誨他都能做到，但是他著相，禮是著相的，禮尚往來。比這個水平高一點的是「行義」，行義是義務，我為眾生服務，只盡義務，不享受權利，這是行義！不要求我對別人好，不要求別人同樣來對我，這是行義，比禮高了一層。再往上提升是「行仁」，仁是真正有愛心，真正有恭敬心、有愛心。再往上提升是「行德」，最高的是「行道」。在佛法里面講能夠行道的是法身大士，法身大士行道，四圣法界行德，聲聞、緣覺、菩薩、十法界里面的佛，他行德，談不上道。天人行仁，你看看天人，佛在經上告訴我們，天心是「慈悲喜舍」，慈悲是仁，他行仁。在我們人間能夠行到義，行到禮，就天下太平，社會安定，人民才能過幸福美滿的生活，我們不能不懂。諸佛菩薩、大圣大賢示現(xiàn)在世間，內里面行的是大道，外表上示現(xiàn)的是「仁、義、禮」。你看看諸佛菩薩的示現(xiàn)，世出世間圣人，是不是這樣為我們表演的？是不是這樣教導我們的？通達明了，我們就清楚了。
【作為無益。懷挾外心?！?

　　注解里面講得很好，「世間萬事，轉頭即空」，稍稍頭腦冷靜一點的人，都能夠體會得到。尤其我們生活在亂世，回想想自己過去的幾十年，漂泊不定，「轉眼即空」的體會，非常非常的深刻。我這幾十年當中，還能記得家鄉(xiāng)的事情，九歲離開家鄉(xiāng)就再沒有回去過了，每住一個地方，總住了幾十個城市、地區(qū)，深深體會到這個世界是來作客的，是來旅游的。佛在《般若經》上講的「不可得」、「無所有」，我們體會得很深很深。佛告訴我們，唯有積德行善、為人民服務，幫助大眾解決困苦，這些事情生生世世能帶得去的。所以古圣先賢教導我們，能帶得去的要多做，帶不去的不要做。財產帶不去，妻子兒女帶不去，你所喜愛的這些物質上的受用，一樣都帶不去，如果只是在這個地方用心去經營就錯了。我們看看這個世間，做錯事情的人有多少？比比皆是。世出世間的大圣大賢，都是教導我們要做能帶得去的事情。積德累功從哪里做起？佛在一切經論里面教我們發(fā)菩提心，什麼是菩提心？很少人能講得清楚，講得明白。儒家教學，在過去從童子七、八歲的時候，就要念《四書》，《大學》里面給我們講的綱目，就是佛法講的菩提心。

　　我們「凈宗學會」總務李文發(fā)居士最近要結婚了，我送個禮物給他，他要我寫幾個字送他。我寫了八個字，祝福他、勉勵他、期望他，這八個字前面四個字是「治平初基」，恐怕現(xiàn)在懂得這個意思的很少，「治國平天下的基礎」在家庭；後面一句「大道之始」，大道是什麼？成佛之道，轉凡成圣之道，這是開始。婚姻是大事，家庭是世出世法的根基，我們現(xiàn)在在《感應篇》念的這一段，全是講的家庭。所以世出世間圣賢教化眾生，教的是什麼？教我們做人。沒有接受過圣賢教育，不會做人；不會做人的人就造業(yè)，造業(yè)的果報在三途。

　　往年我在臺中求學，我請求李老師給我們講《禮記》，我請了好像是六、七次，李老師才答應。跟啟請講其他的經論不一樣，其他經論一次啟請，老師就答應了。他不肯講，然後告訴我們?yōu)槭颤N原因。他說：「我給你講，你們肯學嗎？《禮記》要在佛法里面講是行經，你是要做到、落實的。給你講不能落實，那就算了，不如不講。」我們啟請的次數(shù)太多了，老師勉強給我們說。開頭第一句話，他老人家講：「我講《禮記》不是讓你們懂禮，目標不在此地。目標在哪里？希望你們在社會上做人，不至於被人討厭，目標在此地?！惯@是把禮的水平降到最低了，你能夠懂一點禮，在社會上不會被人討厭，不會被人厭棄。我們學了這麼一點，也很認真努力去做，在這個社會上做得圓滿不圓滿？不圓滿，這個社會上討厭我們的人還是很多，誤會的人很多，毀謗的人很多。什麼原因？我們要回過頭來自己反省，我做得不夠好，永遠在反省。諸佛如來、孔夫子、孟夫子，這是世出世間的大圣大賢，那做得夠好了嗎？現(xiàn)在人毀謗佛的還很多，侮辱孔老夫子的我們還常常聽到。就是連諸佛如來、像孔子這樣的人，做得還是不夠好，沒有辦法做到讓天下人都贊嘆?？墒?，一定要認真努力向善。

　　我們怎樣才真正讓德行在心行里面生根？儒、佛所講的完全相同。齊家，你要有個家庭，先修其身；身不修，你那個家就不成家了。先修身，怎樣修身？先要修心，身的根是心。心要怎麼修？儒家講的「格物、致知」，這是根本，德行的大根大本。我們不在這上面認真去做，一生無論你修什麼法門，世出世間法，你的德行決定沒有，你還是造業(yè)，還是一身無量無邊的過失。犯這種過失自己不知道，自己知道了，那你就覺悟了，你就是個明白人；自己不知道，自己是個糊涂人。

　　格物是什麼？放下物欲。我們在講席當中常常勉勵同學的，放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，遠離五欲六塵的享受，這才行。如果對這些放不下，你的心就不正；心不正，身焉能得正？所以儒家也是第一個「格物」，物就是物欲。我剛才講的那三句，就是儒家講的物。格是什麼？要跟它格斗，用現(xiàn)在的話說，戰(zhàn)勝物欲。我們要有能力戰(zhàn)勝自私自利，戰(zhàn)勝名聞利養(yǎng)，戰(zhàn)勝五欲六塵的享受。新加坡許哲居士做到了。這個在佛家講先斷煩惱，四弘誓愿的「煩惱無盡誓愿斷」，就是儒家的格物；「法門無量誓愿學」，就是儒家講的致知。假如你的煩惱沒有斷，你想學法門，決定不能成就。這個不能成就，就是說你決定不能夠開悟。為什麼？你有障礙，你有煩惱習氣的障礙，你怎麼能懂圣賢之道？所以你不能成就。這個道理我們能懂嗎？懂得的人他肯干。

　　尤其是我們讀佛書，佛書講求開悟，不但是禪宗要求「大徹大悟」，教下也要求「大開圓解」，念佛也講求「一心不亂」，這是真實的功德。積德累功要從這里做，不能夠放下物欲，什麼都不能成就。世法都不能成就，何況佛法？這個世法講的是什麼？人天果報，也就是人天果報你決定不能得到，你死了以後三途去了。這個事情我們要清楚，要明了，不要搞了一輩子，將來果報還不能夠脫離三途，這個冤不冤枉？這樁事情大意不得，為什麼？許許多多學佛人都落在三途。諺語所謂「地獄門前僧道多」，這是實話，不是假話，出家人十個人死了，九個墮地獄。什麼原因？把經論念一遍，仔細想想，你就恍然大悟，自己起心動念跟佛菩薩的教誨完全相違背。你不學佛，你是一重罪過，學佛是雙重罪過。為什麼？破壞佛法的形象，破和合僧，這個罪過不得了！

　　但是現(xiàn)在一般人對於這些事情疏忽了、遺忘了，縱然讀經、聽講，自己也沒有把這一些教誨當作一樁事情。日常生活當中，處事待人接物，依舊隨順煩惱，不肯改過習氣；換句話說，他還是走的三惡道。三惡道是貪瞋癡，想想我們生活處事待人接物，是不是依貪瞋癡？果然依貪瞋癡，那你走的是三惡道。貪瞋癡三樣都具足是地獄道，三樣里面沒有瞋恚是餓鬼道，三樣里面貪瞋都沒有，還有愚癡，這是畜生道。愚癡是對於理事、真妄、邪正、是非、善惡搞不清楚，顛倒了，這是愚癡。

　　我們冷靜反省想想，自己起心動念是不是貪瞋癡統(tǒng)統(tǒng)具足？果然如此，我們心里就清楚了，我決定墮地獄，前途一片黑暗。前途一片光明的人，決定是放下貪瞋癡慢，一心念佛，求生凈土。還沒去之前，還留著這個身體，這個身體為一切眾生服務，現(xiàn)在這邊人說作義工。作義工就是行善，念念息滅貪瞋癡，一心向佛，求愿往生，這是積德。積德修善，前途是一片光明，我們這一生沒有空過了。

　　時光有限，人生苦短，一定要把機會抓住，每天讀經。我跟同修們說得很清楚、很明白，早晨讀經，做早課是提醒自己今天一天生活言行不違背經典的教訓，晚課讀完之後反省，佛教給我們做的，我們做了沒有？佛教給我們不可做的，我們有沒有遵守？晚課是反省、是檢點、是懺悔，改過自新，這個早晚課就是功德了。絕對不是早晨、晚上把經念給佛菩薩聽聽，佛菩薩就喜歡你了，哪有這個道理？這個觀念是錯誤的，經不是念給佛菩薩聽的，是念給自己聽的。教誨必須要記住，依教奉行，這是佛對於我們的大恩大德。我們報答佛菩薩，就是信愿受持，這是真正報恩者。
【自咒咒他，偏憎偏愛?！?

　　這些都是惡行。注解里面說得好，「此句是咒詛而無直可求者」，這個事情古今中外都常常有，自己受了委曲，沒有法子辨別，就賭咒，發(fā)誓、賭咒?！阜才灾?，又兼咒他人者是也」，這個現(xiàn)象我們常?？吹?，這種行為決定不是好的行為。佛在經論里面告訴我們，「一切法從心想生」，心想不好，怎麼能感召好的果報？真正有學問、有德行、有修持的人，他明了念頭要清凈、要善良，言語心態(tài)要柔和，這個感應是善的果報。在新加坡，我常常提到的許哲修女，她是我們修行人最好的榜樣，這個人現(xiàn)在還活著在，人家一生都能保持著心平氣和，所以她健康長壽。健康長壽不是別的來的，是你自己保持的。

　　為什麼我們常常心不平？心不平這個根從哪里來的？妄想分別執(zhí)著來的，全是假的。人要真正明了佛所說的「凡所有相，皆是虛妄」，他心就平了；「一切有為法，如夢幻泡影」，他心就平了。你恭惟我、贊嘆我，笑笑，阿彌陀佛，假的；你毀謗、侮辱、陷害我，阿彌陀佛，也是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，你何必要執(zhí)著？何必要分別？佛菩薩如是教導我們。我們再看看許哲居士，她怎樣讓她一百年當中保持著心平氣和？沒有別的，她懂得這些是假的。你侮辱我、罵我；你侮辱別人、罵別人，我為什麼不生氣？與我不相干，罵的是他；為什麼罵我，我生氣？執(zhí)著有個「我」，這就錯了。分別有個我，執(zhí)著有個我，哪里曉得分別執(zhí)著都是屬於妄想。我們學佛要在這個地方覺悟了、明白了，就得大受用，得失這個念頭就放下了。沒有得失心，就不犯這個過失，這種過失都是從得失、分別、執(zhí)著來的。

　　人這一生活在世間，為什麼不快快樂樂？為什麼自己要給自己過不去？實在講確實是自己給自己過不去，別人沒找你，是你自己跟自己過不去。我們同樣生活在這個社會里面，尤其新加坡這個國家成立才三十幾年，未成立之前，在此地這些華人受歧視。你聽這個老修女講，在這個地方做工，一個月工資多少錢？兩塊錢。她說得很好，不是一個星期有一天休假，一年休假一天，沒有休假的。而且兩塊錢工資自己還舍不得用，還要寄回中國幫助更苦更窮的那些兄弟姊妹。這是她過去親身所經歷的，在社會上沒地位，怨恨不平的心當然是有。她能夠把這個心境擺平，這是什麼樣的學問？什麼樣的功夫？她告訴我們，她沒有文化，沒有念過書，這是真的。在那個時代，婦女受教育的幾乎是沒有，一百年前很少很少。除非是富貴之家，才請個老師到家里面來教。一百年前還沒有學校，她從哪里學來的？她不是天生的，她是學來的。她好學，常常向別人請教，她聽了之後她就能有受用，她就能記住。她這一生最大的長處，聽善不聽惡，記善不記惡，這是她一生成功的地方，所以能保持一生當中心里沒有惡念，只有善念；一生的行為，只有善行，沒有惡行。我們要明白這個道理，要好好的學習，這是自己得福，自己得利。

　　『偏』是偏心，『憎』是瞋恨、不喜歡、討厭，從哪兒來的？偏見。喜歡一個人，討厭一個人，你的心地不公，是偏私。注解里面講：「偏憎偏愛，所指甚廣」，底下舉了幾個例子，「凡君之於臣，父之於子，夫之於妻妾，主之於仆隸，皆有之」，這也是事實真相，也是古今中外我們都常常能夠看得到的，常常聽到的。我們學佛，在一個道場老和尚徒弟很多，信徒很多，也有偏憎偏愛，可見得這個煩惱習氣有多重。你要是問為什麼會產生這個現(xiàn)象？不公平，沒有平等心，所以才會有這個現(xiàn)象。如果你是用平等心，這個現(xiàn)象就沒有了。

　　最近從中國來的幾個訪問團，福州這個團三十多個人，今天回去了；北京這個團五十多個人，還要住一個星期；明天是二號，明天遼寧有一個團來；還有從臺灣來的團。這些同修們到居士林看了之後，感觸很深。居士林這麼大的一個團體，每天進進出出上千人，他們所感觸到的是大家一團和氣，看不出歧視；領導人李木源居士看不出他有偏憎偏愛，這是叫參訪的人從內心里面佩服。這里面人沒有鬧意見，沒有哪個跟哪個不合，沒有吵架，沒有鬧事，一團和氣。李木源沒有私心，你到這里來供養(yǎng)、修功德，你是為三寶的，你不是為我的，所以對居士林布施、供養(yǎng)再多再大的，決定沒有特別接待。你一分錢沒有供養(yǎng)的，也絕不輕視你，一律平等看待，這個不容易。居士林有很多大護法，吃飯的時候，自己拿一點菜，在拐拐角角上，李居士要不指給我們看，我們都不認識。真正有力的大護法，他們不會爭在前面，都退到後面，都懂得謙讓，這都是圣賢的教誨。

　　所以中國同修要特別學習，中國同修只知道往前面鉆，決不肯讓人。所以他們要請我回國去，我說你們能學到新加坡的謙讓，我就回去了。每個人都要往前面站，交通阻塞路都不通了。我說我不是不想回去，非常想回去，想了幾十年，不敢回去，為什麼不敢？你們的熱情我很感激，熱情太過分了，每一個都爭先恐後到前面來看我，我受不了，造成秩序混亂，引起公安的問題，這怎麼可以？如果像居士林這邊的同修，每個人都知道忍讓，人都希望往後面退，不希望往前面站，我早就回去了。這是成就自己真實的德行。

　　世出世間圣賢教我們積德，積陰德。陰德是什麼？做了好事不要讓人知道。不必造成自己特殊的地位，不必自己造成一個顯著的目標，大家看到你，恭敬你，恭惟你，你修積的功德全報了。退在後面的那個人，他積的功德存在，他沒有報掉，後報不可思議！那才叫真實功德、真實的利益。

　　所以我們在世間，處事待人接物，心要平、心要公，接近一切人事物大公無私，這才能成就德行。決定不能夠偏心，偏心縱然有大福報，那個成就也不是真實的，正是所謂他發(fā)得很快，他敗得也很快。凡是接觸他偏愛的那些人，那些人都是為了利益而來的。與他有利，他來了；與他沒有利，他掉頭就走了，絕非道義之交。真有道義，你在敗的時候他還來照顧你，還來看你。你們大家看過《紅樓夢》，《紅樓夢》里有一個道義的人劉姥姥。賈家敗亡的時候，原先那些趨炎附勢的人，一個都沒有了，平常來巴結的人統(tǒng)統(tǒng)沒有，一個都不見了，只有劉姥姥還帶著一點衣服，省吃儉用帶著一點錢來照顧他，這是什麼？這有道義！這些人現(xiàn)在說是沒有文化水平、沒有念過書的，鄉(xiāng)下人、老實人他懂道義。她進大觀園拜訪這些親戚，決不是趨炎附勢，沾到一點親戚的關系，一點邊緣，去探訪。

　　我們要認識清楚，特別是你將來在社會上有名聲、有地位了，稍稍有一點德望，你要知道這一類的人很多。如果你的心不平不公，這些周邊的人就是將來你失敗的因素，我們一定要清楚，一定要明了。你敗，敗在哪里？敗在最貼近的人。這是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、真正有學問的人，他能看得出來。佛跟我們講八苦里面「怨憎會」，所以凡是很親近的人，一定要懂得佛說的「怨憎會」，這些都是冤家對頭，都是等著機會來報復。

　　用什麼方法能把「怨憎會」解除？公正、平等、廉明、廉潔，這些名詞有智慧，完全用智慧去觀察，用智慧來處理。要特別提高警覺，就是對常常接近的人特別提高警覺。常常親近的人，要對他無私無求，我們偏心就沒有了。無論他有再高的地位，再多的財富，我們對他無私無求，你的心才能擺平。你要常常依賴他護持，依賴他護法，你就完了。眼前是得一點小利，最後要吃大虧，這個例子太多太多了。注解里也有舉例子，我們不妨多看看，知道這個利害。

　　佛菩薩之所以能夠成就道業(yè)，那個根本就是在無私無我，《金剛經》上所講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是成就道業(yè)的根本在此地。在世法里面，如果建立不朽的德行、功業(yè)，也是以這個為基礎。有一絲毫為自己的心，你的成就不是真實的，為什麼？這很容易理解，自欺欺人，自欺欺人的事情，沒有不被揭穿的。縱然你在一生當中，隱瞞得很好，沒有被人揭穿，死了以後，還是會被人揭穿。被人揭穿之後，一文不值！所以真實的事業(yè)、功德，是要用真誠心去做，決定不能用虛偽的心，虛假的心成不了實德，真實功德是決定不能成就的。所以我們讀這兩句，感觸很深！注解里面，諸位自己去看，自己去反省，特別是在現(xiàn)實社會里仔細去觀察，這些事情都在我們周邊，不難發(fā)現(xiàn)。

　　人無論是善人、是惡人，不能不接觸。學佛菩薩，學圣賢人，對善人，對惡人，總是用一個真誠平等心，決定沒有「偏憎偏愛」，這就對了。
【越井越灶。跳食跳人?！?

　　這些事情也是在日常生活當中常常見到。『越』是跨越?！壕唬F(xiàn)代的井跟古時候不一樣，現(xiàn)代的井多半是深水井，用電動馬達來抽水，這是現(xiàn)代的井。古時候的井都比較淺，我們用水桶去打水。井水，在中國民間也用這個水供奉鬼神，供奉佛菩薩；換句話說，是眾生的受用，我們對它應當有尊重心。所以井不能夠跨越，遇到有井的地方繞過去，不可以跨過去，跨過去這是不敬?！涸睢唬F(xiàn)在的灶跟從前也不一樣了，以前是燒柴、燒草，可能在中國大陸鄉(xiāng)村里面還能見到。越灶，跨越灶比較少，不是沒有，有小灶的時候，確實他也從上面跨越，這都是不敬。

　　我們知道恭敬是性德，世出世間圣賢教人都把這個當作第一堂課，由此可知，它的重要性。儒家教學，諸位翻開《禮記》第一句話，就是「曲禮曰，毋不敬」，所以世出世間的學問，從哪里做起？從恭敬做起，你沒有恭敬心，你什麼都不能成就。我們常講對人要恭敬，對事要恭敬，對物也要恭敬，這是對事物。人要把恭敬心疏忽了，不但道業(yè)沒有指望，世間事業(yè)也一事無成。你們看看凡是有成就的人，不要說在佛法里的修行人，就是世法里面，他們的事業(yè)有成就的人，都懂得恭敬，他們都敬人，人會為他盡忠，會為他負責辦事。如果常常擺上一副居上位的那個架子，對底下總是命令呵斥，這個人的福報決定不久。為什麼？在你有權勢的時候，大家畏懼你、怕你，不能不服從，為了討生活。你的權勢一衰的時候，不會再有人理你了。尤其是現(xiàn)代的社會，道義沒有了，所以這是自取失敗。

　　人與人之間的結合是恩義。我們常?？吹接行┤宿k事情，高聲顯示他的威德，指著人、命令人去辦事，我們一看就知道這種人是薄福之人，沒有福報。那個福報厚重的人不一樣，事必躬親，他自己去辦；指使屬下去辦，那個態(tài)度也非常溫和，也非常謙虛。老一輩里面，我們看到長官對部屬，這個文件交代辦下去，人家寫「某某兄辦」，對他這些部下稱兄。我的先父是公務員，職位不高，他的長官交代他去辦事，都是寫「我兄」，那麼客氣，所以辦事的人感恩，一定盡忠負責，把事情辦好。動不動用權勢壓人，他心不服，辦事敷衍塞責，出了亂子，你負責任，他不負責任。古圣先賢教人，教什麼？就是教你怎麼處世、怎麼待人，你能夠把人際關系搞好，世出世法都會成就。所以對人對事對物，不可以無禮。

　　『越井越灶』引申出來，就是對事對物不可以無禮?！禾程恕?，這都有罪過。諸位讀《禮記》，古時候講禮，現(xiàn)在不講禮了。中國的習慣，吃飯是共席，不像西方，西方這個自助餐分開來吃，有好處。中國大家在一起吃，一盤菜擺在上面，你要懂禮的人就知道，菜取哪里？取靠近自己邊上的，擺在遠的菜，決定不拿，這是禮節(jié)。吃東西不挑，挑食是喜歡吃的他就多吃。尤其一盤菜決定不可從中心拿，這是非常不禮貌，要拿靠自己邊上的，你坐在哪一邊，靠你邊上拿，決不取中間的?，F(xiàn)在這些小的禮節(jié)已經沒有人講，也沒有人知道。

　　「跳人」，跳人就是對人輕慢的意思。在佛法里一切眾生是平等的，諸佛菩薩看一切眾生都是諸佛如來。所以高級的菩薩們，他們修行是修普賢行，普賢行沒有分別執(zhí)著，普賢行就是平等行。權教菩薩、聲聞、緣覺也修平等，但是還沒有達到真正的平等。為什麼？妄想未斷，就不能夠達到真平等；妄想斷盡了的時候，平等心才現(xiàn)前。所以我們現(xiàn)在學，妄想是沒斷，盡量的學，往平等上接近，這樣就好。不能不學，學多少總會有進步。這一句里面講的這四樁事，總而言之，就是我們所謂的失敬，你的「敬心、敬意、敬德」失掉了，不要以為這是小事，小不敬，大的災難就來了。所以圣賢人都從很微細之處，小心謹慎，從這個地方修起。再看底下一段，一百一十三節(jié)：

　　【損子墮胎。行多隱僻?！?

　　這是在我們這一節(jié)里面最後的一句，在這個段落里面，這是屬於家庭生活里的這些過失?！簤櫶ァ皇菤⑷?，不是殺別人，是殺子女，子女至親，這個罪過極重，現(xiàn)在人往往都疏忽了。這個冤冤相報，不得了！子女到你家來投胎，佛法里講得很清楚，四種緣來的：報恩、報怨、討債、還債。他要是報恩來的，你把他殺掉了，變成將來仇了，恩將仇報。他是報怨來的，這個怨就更深了，以後這個毒害沒有法子想像。他還債來的，你把他殺掉了，從還債又結了怨仇。從討債來的，你殺掉他了，怨中又加上了仇殺，不得了！後果不堪設想。世間人見不到，不曉得因果通三世，不知道一時所造的罪業(yè)會招來生生世世的後患，這個事情怎麼能做？

　　『行多隱僻』，這句話的范圍包括的非常之廣?！鸽[僻」是什麼？你所作所為都是見不得人的事情?？墒俏覀儗W佛的人知道，信佛的人知道，所謂「舉頭三尺有神明」，你能夠隱瞞世間的愚人，世間有德行的人、有智慧的人，你就沒有辦法隱瞞他。何況天地鬼神？你隱藏得再好，能夠在這一生當中都不會暴露，沒有人知道，你要曉得你逃不過天罰，惡因惡報的這個結果，你沒有辦法逃避，你一定要承受。善因得善果，惡因得惡報。

　　所以佛教人發(fā)露懺悔，發(fā)露懺悔是什麼？絕不隱瞞，做錯事情向大眾懺悔，向大眾道歉。我們前幾天看到報紙上登羅馬教皇公開向世界人懺悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪過，尤其是對其他宗教的過失，這個很難得。中國古人所講：「人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，教宗這個舉止，無量無邊功德，教人不怕做錯事，怕的是做錯事情不知道懺悔，不敢面對大眾懺悔，那個過失才重。所有宗教里面教人修行，你要把它歸納成一個總綱領，就是「懺悔」兩個字。普賢十愿里面，「懺除業(yè)障」！懺悔過失，你能夠向大眾宣布，大眾責備你，這就報掉了，所謂重罪輕報。如果做的惡事隱瞞，這個惡事愈積愈厚，將來的果報就不堪設想。

　　反過來，《感應篇》前面教導我們，所做一切好事不要叫人知道，要積陰德，陰德的果報厚。好事都宣揚，都讓人知道，人家見到你，恭惟你，贊嘆你，報掉了！世間愚人才干這個好事，干這種事情。有智慧的人，決不是這個作法。我們在居士林，在我們同修當中，有不少人做好事，真正在做好事，絕不宣揚，默默在做，沒有人知道。你要給他宣揚的時候，他就不干了，這種人很可愛，他明理。所以真正懂道理的人，真正修行的人，所有一切過失一定要讓大家都知道，別人責備你一聲，「原諒你！原諒你！」這都報掉了。惡報趕快把它報掉，不要等來生。善的報最好不要現(xiàn)前去報掉，留到後世，你的前途就一片光明，這是聰明人做的。

　　這一段注得不少，由此可知，過失的嚴重性?！鸽[僻」，注解說：「非止一事，如奸盜邪淫等類，凡不可與天知，不可對人言者皆是也」，這個事情太多太多了；換句話說，都是損人利己之事?！笓p人利己」是我們隨順世間人說的，不是真的；「損人決定不利己」，這個才是真的。損人害己，害自己墮三途，害自己墮地獄，哪里是利己？眼前得到什麼利？真的所謂是「蠅頭小利」、「刀頭舐蜜」，這是佛經常常舉的例子，後患無窮。誰知道？這個事情只有佛知道，佛慈悲為我們說出來，勸勉我們決定不能犯這個過失。已經犯了，要懺悔，要改過；沒有犯，決定不可以犯，要知道這個事態(tài)的嚴重。眼前無論什麼利益擺在面前，都不可以做，要知道後患比眼前利益，要多過億萬倍都不止，怎麼可以貪圖小利，做這種缺德的事，做這個惡事。
【晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭?！?

　　向下幾段，從一百一十四到一百一十八，是「不敬天神之惡」。這四節(jié)，從一百一十四到一百一十七，一百一十八是總結。在現(xiàn)代人講到天地鬼神，一般人都不相信，都認為這是迷信?？墒窃谏鐣嫌性S許多多矛盾的現(xiàn)象，你說他沒有，好像又有，像輪回轉世，奇奇怪怪不可思議的事情，超越我們世人常識的事情，常常有。我們在報紙、在資訊里面常?？吹剑降资钦娴?、是假的？是存在，還是不存在？古時候讀書人他不下結論，他存疑，這個事情沒有搞清楚，再繼續(xù)不斷去觀察、去研究，不能夠下定論?？墒乾F(xiàn)在一般人，他肯定這是迷信，這個是虛妄的。真正的科學家，幾乎西方許多這些大科學家，都是深信宗教，他們相信有上帝，相信有神明。中國、印度、埃及，這是世界上古老的國家，文化歷史悠久，可以說累積幾千年的經驗，幾千年的學術，告訴我們這個事情真有。

　　現(xiàn)代科學家的講法與古圣先賢的說法，確實有不謀而合之處，科學家不叫他做鬼神，叫他做不同空間維次的生物?？茖W確確實實證明到空間是多元次的，黃念祖老居士在《無量壽經》注解末後附了一篇文章，他是學科學的，在天津大學他也是教這一門學科的，那個文章里面說明，西方科學家已經證實有十一度空間的存在，我們常講三度空間、四度空間、五度空間，到十一度空間，這是科學家證明確實存在。在理論上講，空間維次在理論上講是無盡的，事實上證明有十一種不同的空間。就像我們電視機一樣，證明有十一個不同的頻道，頻道不同，彼此就不能相知，彼此不能相見。大概高維次空間的生物，他們的智慧高，能夠知道低維次的，低維次決定不能知道高維次的。動物里面，很多低級的這些爬蟲類，像螞蟻、微生物，牠們生活空間是兩度空間；也就是在牠們感覺當中，只有長度寬度，沒有高度。所以螞蟻爬到屋頂上，我們覺得牠怎麼會在上面，牠沒有高的感覺。我們有高的感覺，是三度空間的生物，所以我們能夠知道牠，牠不知道我們。我們從這里面去聯(lián)想、去推測，比我們維次高的這些生物，就像我們看螞蟻一樣，他們能看到我們，我們沒有辦法覺察他們的存在。

　　這個跟古老的傳說里面講的這些鬼神相應，非常接近，只是名詞不相同，事實確實沒有兩樣。如果用我們佛法勉強的來會通，諸位要聽到，這只是勉強，科學家講有十一種不同維次的空間，我們佛法講十法界，每一個法界時空的維次都不相同。但是這個說法需要證明，需要證實，科學家有沒有真的了解有十個法界的存在？而佛法里面對十法界講得非常透徹，這比哪一個宗教都講得清楚。我過去住在臺灣，韓館長家附近就有一個天主教堂，這個天主教的神父也是個學者，方豪院長，在臺灣很多人知道他，他是政大文學院的院長，我們很熟。他向我借《大藏經》看，看了之後，他來對我說：「你們這個經典對於天堂里面的記載，比我們《圣經》講得詳細，好像是去過似的?！刮艺f：「沒錯！你們沒去過，聽說的，所以記載不詳細。我們這是真去過的，所以連天道的生活狀況都說得很清楚?！惯@是說明天地鬼神確實存在，我們對於不同維次空間的眾生要尊敬。

　　這幾段所說的都是不敬，人對天地鬼神不尊敬。天地鬼神是眾生，不是佛菩薩，他們也有喜怒哀樂。換句話說，他歡喜的，他會贊嘆你，會幫助你；他不歡喜的，他會遠離你，他不會幫助你。人祈求天地鬼神的保佑幫助，也是有條件的，不是無條件的；無條件的只有大乘佛法，諸佛菩薩幫助人是無條件的。給諸位說，天地鬼神幫助人都是有條件的。為什麼？沒有離開六道，我們要懂得這個道理。這一段的注解，希望諸位用心的看一看。

　　『晦』是一個月的終了，『臘』是一年的終了。晦是一個月最後這一天，沒有月光；臘是一年最後的一天。這一天，注解里面所注的是道教的，「司命灶君，奏言世人功過之日」，現(xiàn)在這個事情都沒有了。我在小時候，這是中國人的習俗，無論是都市、鄉(xiāng)村，每一個人家都有灶，爐灶在那個時候燒柴，所以有樵夫在山上砍柴，挑到城里面去賣。我們讀《六祖壇經》，惠能就是個樵夫，砍柴到都市去賣。我記得我在十三、四歲的時候，住在福建建甌，這個城市里面還沒有自來水，水也要買，有人挑水在街上賣的，挑柴在街上賣的，那個時候燒的爐灶都是燒柴火。以後我們到臺灣，臺灣比較進步燒煤球，比燒柴火要進步多了。

　　灶都有供一個灶神的地方，造爐灶的時候，大概有一塊磚那麼大地方空起來，做一個小佛龕，里面供養(yǎng)灶神。灶神旁邊有一副對聯(lián)，那個對聯(lián)是一樣的，大概是走遍中國都是那副對聯(lián)，「上天奏好事，下地保平安」，所以中國從前對於灶神很恭敬的，現(xiàn)在這些統(tǒng)統(tǒng)沒有了。所以有人問我，現(xiàn)在不供養(yǎng)灶神，灶神還有沒有？這個事情，不是說你供養(yǎng)他就有，你不供養(yǎng)他就沒有。如果要是這個說法，這個事情就好辦了，我們對於天地鬼神一概不要供養(yǎng)，他不就沒有了！不供養(yǎng)還是有，不是沒有。看看道家的書，看看中國古老這些傳說，門有門神，就是居住環(huán)境里面，要是把這些神算一算，比我們家里人口還要多，大家都住在一起，人與鬼神雜居，個人的頻道不相同，但是不能說沒有關系，確實它有個微妙關系存在其中，因此古圣先賢教我們要敬?！概D」，在習俗上講有五種，這里記載著有「正月初一日，名天臘；五月初五日，名地臘；七月初七日，名道德臘；十月初一日，名歲臘；十二月初八日，名侯王臘」，這是中國五臘?，F(xiàn)在這種說法已經很少人知道了，也沒有人講了，我想除了算命、看相、看風水的人還講講之外，其他場合當中已經沒有人說了。

　　我們今天讀這一節(jié)，會通它的大意。諸位看《禮記》，《禮記精華錄》大家都有，第一篇第一行第一句，「曲禮曰，毋不敬」。在佛法里面，佛教給我們，對人對事對物，天地鬼神包括在物里頭。物范圍就大了，物里包括十法界，人里只概括一個法界，人道。對人對事對物都要恭敬，道教教人敬天地鬼神，目的是趨吉避兇，希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我們一切恭敬，你們在懺儀里面常常念到「一心頂禮，一切恭敬」，這些意思從哪里來的？從「普賢十愿」第一愿「禮敬諸佛」來的。佛法講的意思深，講的意思透徹，虛空萬象、一切眾生，都是性德的流露，恭敬是性德之擴充。我們學佛終極的目標是要明心見性，你不從這上面認真修學，明心見性就難了。「普賢十愿」，那是個方法，是明心見性最基本的條件，到普賢這一個階段，目的就是見性成佛。大乘的階段，還止於菩薩的地位，目標還沒有定在圓滿的佛果。一般大乘希求的登地果位，就是菩薩的十一地，果位在這個地方，不是講到究竟圓滿的佛果，但是普賢他的目標是究竟圓滿的佛果。換句話說，要用究竟圓滿的性德，才能夠彰明究竟圓滿的佛果，道理在此地。

　　『朔旦』，「朔」是初一，「旦」是早晨，太陽剛出山的時候，這是對日月星辰的恭敬。『北』是上方，我們居住在北半球，北半球的上方是北，南半球上方是南，這是我們看到地球自轉的軸心。你在晴天夜晚觀看星象，所有星都在那里旋轉，北極星不轉，那個不動的地方稱為上方，對上要尊敬，取這個意思。

　　『涕唾』是不敬的行為。

　　『灶』，灶神是司命之主。人以食為天，人養(yǎng)活生命最重要的是飲食，這就是對於飲食的尊重，不可以放肆，不可以輕慢，培養(yǎng)自己的敬性。

　　能夠尊敬天地萬物，對天地萬物你都能尊敬，對人你當然會尊敬，對人會尊敬，對於你的父母長輩，你當然懂得尊敬，你就曉得古圣先賢教學宗旨義趣之所在。這個教學是好的，不要把它看作是迷信；即使是迷信，它的效果非常殊勝。何況我們智慧、經驗、常識還沒有達到，達到之後才了解事實真相，圣賢所說的有道理，不是沒有道理，很深的道理，很廣的道理，要我們細心去體會，要落實，對於自己的修持，我們講功夫得力，自然就有效果。

　　今天我們修行功夫不得力，原因在哪里？看看就曉得了。所以我常講，我們都隨順感情，隨順情執(zhí)，沒有能夠隨順佛菩薩的教誨，我們的過失在此地。
【又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節(jié)行刑?！?

　　這都是說明對於天地鬼神的失敬?，F(xiàn)在在我們這個時代，可能在比較落後的地區(qū)還是用灶，但是用灶火燒香已經很少見了。過去有這個情形，但是也不太多?！悍x柴作食』，就是不乾凈的燃料，從前燃料用柴火，柴火也要乾凈。無論做什麼都要存一個「敬」，所謂「存誠、存敬」，它真正的原因，都是幫助我們明心見性，這才是主要的原因。

　　性德第一條就是恭敬、誠敬，普賢菩薩十愿，第一愿就是「禮敬諸佛」，這些全都在「禮敬諸佛」范圍之內。因為「諸佛」，不但是過去、現(xiàn)在佛，未來佛是指一切有情眾生，無情眾生也包括在其中，一切人一切事一切物都要以平等的禮敬、真誠的禮敬、清凈的禮敬，性德才能透得出來。對一部分敬，一部分不敬，性德不能開顯。如果諸位要證得法身大士，你一定要學。不想出三界，不想出十法界，誠敬心沒有達到這個程度。如果真正想脫離十法界，去證得一真法界，這是決定要學的，一定要很認真努力在學。

　　注解里面說得很詳細，多半都是從前的事情。現(xiàn)在科技進步，我們用火，現(xiàn)在用火柴的機會都比較少，火柴就相當乾凈了。注解里引用《諸經集要》里面一段話，這段話很好！「夫因事悟理」，這是說一般修學的過程，為什麼修行要著重在事相？事相幫助你開悟，幫助你明心見性，所以一定要「藉相以導真」，用意在此地。我們一定要曉得，這不是迷信。所以底下講「瞻仰圣容」，這是講佛菩薩形像，我們供奉佛菩薩形像，用意在哪里？有人來問，你要能夠答覆得出。供養(yǎng)佛菩薩形像，「賴花香以供奉」，香花代表我們自己一點敬意。香與花都要潔凈，不能污穢，一定要處理得很乾凈，佛家講很莊嚴，表示我們的恭敬心。接著又說「佛言如來滅後」，世尊告訴我們，釋迦牟尼佛滅度之後，「若復有人以一華一香」，一花一香是少，量少，以一朵花、以一支香，這是講最少的，「用作供養(yǎng)」，「以一掬水，除去不凈，舉足一步，詣諸佛前，一稱南無佛，世人若墮三惡道者，無有是處」，這是講禮敬的功德。這里面最重要的一句話，我們決定不能夠疏忽，「除去不凈」，你看看這樣的作法，藉著形像來作法是除自己不清凈的心，「心凈則佛土凈」。又肯念佛，「一稱南無佛」，這就是歸依三寶，「南無」是歸依的意思，當然不會墮三惡道。縱然造作三惡道的業(yè)因，他沒有緣，現(xiàn)前的緣殊勝，心緣三寶，他不緣三惡道。三惡道的業(yè)因，諸位記住，是貪瞋癡慢。

　　我們自己在平常生活當中，要養(yǎng)成一個好的習慣，整齊、潔凈、清凈，要養(yǎng)成這個習慣，這個習慣養(yǎng)成了，果報就是決定不墮三惡道。諸位曉得惡道污穢，我們一般人講骯臟、凌亂。餓鬼、地獄，我們沒有見到，你看看畜生居住的環(huán)境凌亂。我們的行為要是跟畜生差不多，那就墮畜生道；過分了，那就餓鬼道、地獄道。這是不能不知道的，不能不謹慎的。

　　像供佛的香，諸位要記住，一定要好香。我們過去在臺灣，我們曉得有很多做香的、買賣香的這些店，有很多是用很臟的東西來做的。這種香燃燒這個香氣，現(xiàn)在人講不衛(wèi)生，呼吸對人、人體都有傷害，怎麼可以拿來供佛？為什麼一般人要買這種香？這香便宜。如果是寺廟里也買這種香給信徒來供佛菩薩，這個罪過很大。我們從前在寺廟里看到出家人買很便宜的香，知道這個里成分不好，貪圖便宜。買好的香一斤要幾千塊錢，甚至現(xiàn)在臺灣有幾萬塊錢一斤的，那是用檀香，用楠木，那是好的質料。所以香不必燃很多，一支就夠了，這是我們必須要懂得選擇的。

　　「穢柴作食」，現(xiàn)在都市里面已經沒有了，必須要曉得煙火是往上升的，這些燃料不乾凈，不但是對鬼神不恭敬，對人也不恭敬，這個我們一定要曉得。我們燃香是表我們恭敬心的，如果用質料非常低劣的香，反成了我們大不敬，不如不燒香，這個道理要懂。特別是住在現(xiàn)在這個都市，住在公寓的房子里，現(xiàn)在的公寓愈來愈小，人口愈來愈密集，我們燒香鄰居不歡喜聞，他就會來干涉。尤其現(xiàn)在的房子建筑為了空調的關系，房屋建筑愈來愈低了，像我們這個房子蓋得很矮，個子高的站著，伸手就摸到天花板了。我們居住這個環(huán)境就可以不必燒香，我們有這種真正恭敬心就可以，要注意維持大家的健康，不要讓別人起反感，這條很重要。世出世間法，你要能成就，一定要得大眾的歡喜心，大眾對你尊敬，你的事情容易成就。你所作所為讓大眾心理起反感、厭惡，你就得不到任何人的援助，無論做什麼事業(yè)都很難有成就。這個道理古今中外一樣，沒有例外的，所以古德常講：「天時不如地利，地利不如人和」。

　　注解說：「正人君子，明則畏人，幽則畏神」，「畏」是什麼？怕別人指責，我們做錯了事情，別人指責我們，現(xiàn)在講輿論。所以他不敢做錯事，做錯事怕別人指責他，這是明的；暗中沒有人見到，鬼神指責他。人能夠相信這些道理，相信這些事實，無論在明處、在暗處，決定不敢起一個惡念，決定不敢為非作歹?，F(xiàn)在有不少年輕人說這是迷信，說這是過去人用這些東西來約束人，讓人不敢為非作歹，這是一種手段，不是事實。中國人、外國人，迷信了幾千年、幾萬年，現(xiàn)在這個時代的人自以為聰明，他不迷信了。一個學說，一個修學的方法，能夠傳千百年，假如它沒有真實的理論與事實來支持它，早就被人淘汰掉了。它能夠延續(xù)這麼長的歷史，幾千年當中就沒有聰明人？你比他們聰明，這個話我很難相信。

　　經過歷史的證驗，天地鬼神這些事情，雖然現(xiàn)在人都說它是迷信，可是我們在報章雜志上、資訊上常有傳聞。最近我們從悟行師送來一個訊息，從美國報紙上傳來的，一個一歲的女孩能夠講古老的印地安的土話，這怎麼解釋？沒有學過，不但沒有學過，她才一歲，現(xiàn)在說話還說不清楚，怎麼可能說一口古老的印地安的語言？這個語言現(xiàn)在已經很少人懂，我們看到報紙上登的，全美國能夠懂這個語言的只有十幾個人。她前生是美國土著轉世過來的，足以證明人有前生、有後世，說明輪回是事實。許許多多科學家現(xiàn)在在探討，希望能把這個事情證實，這些年當中，他們努力在做，也有一些成效。在美國書店這一類的書很多，常?？梢钥吹剑嬗?！

　　所以在明處、暗處，不但不能做不善的事，不善的念頭都不可以起。我們起心動念，自己以為別人不知道，天地鬼神知道。這些道理實在講也不難懂，起心動念都有形相，你心里想什麼事，你想它就有相，這個相凡夫看不到，鬼神看得到。真正有修行的人，在定中看得到，功夫高的得清凈心了，所謂行住坐臥都在定中，這些人你不能瞞他，你起心動念現(xiàn)的相，他統(tǒng)統(tǒng)看見，統(tǒng)統(tǒng)明了。這就是說高維次空間的人能夠看到低維次的，看得很清楚，起心動念，一切行為，哪里能夠瞞人？果報，說實在話，不是天地鬼神主宰的，佛經里沒有這個說法，果報是你感召的，善因一定得善果，惡因決定有惡報。

　　『夜起裸露』，這都是對鬼神的不敬。大概現(xiàn)在也很少了，現(xiàn)在人夜晚睡覺，也都是穿著很講究的睡衣。夜晚雖然沒有別人看到，要知道鬼神跟我們是雜居，確實是住在一起。

　　『八節(jié)行刑』，「八節(jié)」注解上有「立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至」，這八個節(jié)日。這八個節(jié)日，道教里面講有諸天天神到人間來巡察、來巡視，所以在這幾天當中，一定要以慈悲心對待一切眾生。縱然是死囚，也不應該在這個時候行刑，可以把行刑的時間延後，這是慈悲心。換句話說，天地鬼神降臨巡視的時候，我們在他的面前行刑，這是很不禮貌的一樁事情。譬如有貴賓、貴客到我們這個地方來，我們在他來的時候，在他面前懲罰一些人，你說這個多難看！這不是好事情，決定延後，讓他看到我們社會現(xiàn)象一片祥和，大家都歡喜。我們要以這種好的景象供養(yǎng)天地鬼神，不應該在這個時候處理死囚犯，當然更不可以在這個時候造作一切惡業(yè)。這一段我們就說到此地。

　　今天有一位同學問了兩個問題，順便答一下，從天津來的方居士。

　　第一個問題：我們家鄉(xiāng)有個助念團，他們說《中陰自救》書上說，人斷氣數(shù)小時之後，還可以往生極樂世界。這種說法是否正確？

　　有可能。能不能往生還在他自己的意念，如果他在臨命終的時候迷惑，把求愿往生這個事情忘記掉了。但是人斷氣之後，佛經上講八個小時神識沒有離開。雖然斷氣了，神識沒有離開，我們中國人講靈魂，魂沒有離開，這個時候別人給他助念，他能聽見。所以助念的時候，提醒他。如果提醒他在這八個小時之內，他要是覺悟，要是發(fā)心求生西方極樂世界，行！因此我們對於亡人，幫他助念的時間，最好能夠延到十二個小時，這是最安全的。他斷氣之後十二個小時，我們幫他助念，念佛的佛號不中斷，這個很有利益?？v然他不能往生，他在惡道受的苦難輕，決定有好處。

　　第二個問題：自己開了一個中醫(yī)門診，在給病人用草藥的時候，草藥有一些昆蟲做配藥，當然不是自己親自殺生的，是否有罪過？應如何去做？

　　這個沒有罪過，藥用沒有罪過。中藥里面有很多配的這些昆蟲、鳥獸都有，這個沒有過失，可以用。還有很多藥需用酒做藥引，這個也沒有過失。在戒律里面這叫開緣，因為這是治病的，你把你自己的病治好，你好好的修持，以你的功德回向一切眾生，所以這是一樁好事。
【唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月?！?

　　這些都是屬於不敬。如果是講天地鬼神，現(xiàn)代科學們不能夠接受?！毫餍恰唬瑤缀趺刻於寄軌蛞姷?，在晴朗的夜晚，這是太空物理的現(xiàn)象?！汉缒蕖唬@是空中水蒸氣受陽光反射而產生的現(xiàn)象?！喝狻?，是指日月星。整個合起來，我們用合理的解釋，無非古德都是教我們修敬，就是對於一切人、一切事、一切萬物，常存恭敬心，這是教學的原理。是不是像道教里面所講的，這是由司命之神在主宰，像陰陽之氣，這又是一個說法。如果歡喜研究，也是一門學說，我們聽他們也能夠講出一番很完美的道理，有興趣可以去研究。如果對這個沒有興趣，知道教學整個的大宗旨，無非是教誠教敬而已。誠敬是性德，誠敬能夠開發(fā)自性，誠敬到極處，就是佛家講的「戒定慧」三學，也就是自性的流露。下面一節(jié)是一百一十七節(jié)：

　　【春月燎獵?！?

　　『燎獵』，就是現(xiàn)在印尼講的燒巴，就是屬於這一類，火燒山。這樁事情非常殘忍，為什麼？山上小動物一個都跑不掉，這個殺傷力比什麼樣的戰(zhàn)爭還要殘酷，佛在《地藏菩薩本愿經》上講得很清楚，果報在地獄。地獄罪受滿之後，你欠的這些眾生的命債，欠命的要還命，欠錢要還錢，這一把火燒死多少這些動物，將來償命的時候可麻煩了，你要償多久才把這些命債還清？這個事情不能干，萬萬做不得，即使無意也要背這個因果責任。所以在山林當中，用火一定要小心謹慎。我們生火有許多因素，我們煮東西吃會生火；如果夜晚在野外露宿，一定要生火，野獸看到火牠會回避，所以叫營火。但離開的時候，這個火一定要熄滅得很乾凈，不要在無意當中引起災難，要小心謹慎。還有抽煙習慣不好的人，煙蒂隨便丟，如果在乾旱的氣節(jié)當中，也能夠引起火災，這火燒山，都必須要小心謹慎。注解里面注得很詳細。下面兩句：

　　【對北惡罵?！?

　　『北』，在前面我們讀過，代表上方。

　　【無故殺龜打蛇。】

　　龜跟蛇在動物里面，壽命都很長，靈性很高。你們聽到天目山齊居士給你們做的報告，他們放鱉，鱉跟龜是屬於一類的，放生的時候，牠們懂得。在船上放生，放完了之後，牠會繞那個船繞一周，然後回頭看，再離去，牠有靈性，牠很感激你。只是牠不通人類的語言，語言上面沒有交通，但是你看牠的表情，牠跟人有什麼兩樣！決定不能夠殺害。

　　人要真正懂得愛人愛物，決定不會去吃眾生肉?？墒怯械娜艘矄?，動物有生命，植物也有生命，為什麼你不吃動物，你還吃植物？當然一個真正仁慈的人，植物也不吃?？墒俏覀兪欠卜?，我們還沒有能夠到達這個境界。在六道里面，色界天離開了，色界天不需要飲食，真的連植物他也不吃了，飲食都可以離開。人家養(yǎng)分從哪里得來？諸位在經上?？吹?，「禪悅為食」，他的養(yǎng)分是從禪悅里面得來的，不需要從外面的物質。我們今天沒有到達這個境界，沒有飲食不能維護這個生命，因此我們的選擇是非不得已，我們決定不傷害它。佛在戒經里面告訴出家人，「清凈比丘，不踏生草」，那些草是植物，它長得活活潑潑，你怎麼能忍心從它上面走過？除非一定要從這里走，沒有道路，這個可以，有開緣。如果有路，你就一定要在路上走，不能夠踏生草。這是對於植物的愛護，花草樹木的愛護，非不得已決定不可以傷害。

　　戒經里面告訴我們，從前出家人住山，住山總要搭個茅篷，就地取材，一定要砍幾棵樹。砍樹的前三天，要給它誦經、念咒、給它祝福，請樹神搬家，這一般人很難理解。佛在經上告訴我們，樹木高度超過一個人就有樹神，現(xiàn)在我們跟年輕人講，他不相信。何謂樹神？實在是說有鬼神依附在樹里面，那個樹是他的家，他住在那個地方，依附樹木花草，就變成了花神樹神。哪一類的眾生？特別喜歡樹木花草的，喜歡樹木花草，死了以後還喜歡，還離不開，就變成花神樹神，精靈附在這些物體上。我們要毀壞他居住的所在，他也生煩惱，他雖然會離開，但是他會生煩惱，所以必須預先要去告訴他，預先去祭祀，誦經、超度、結緣，讓他離開搬家，他另外再選一棵樹木。

　　這些事情決不是迷信，諸佛菩薩他們心地清凈，耳目聰明，我們凡夫見不到的，他能見得到；我們聽不到的，他能聽得到。他教我們這種作法，決定是有道理，決定對我們有利益，對於樹木花草都愛護，哪有不愛護動物的道理！

　　所以凡事我們都要細心去思惟，冷靜的去觀察，了解宇宙人生真相，不可以隨順自己的煩惱習氣，強詞奪理。這些動物是應該被人吃的，生下來就是被人吃的，人也是動物，那為什麼不吃人？你的父母、兄弟、妻子、兒女都是動物，你為什麼不吃？怎麼講也講不通，純粹是一個滿足自私自利的欲望，造無量無邊罪業(yè)，還以為他有理，這個錯了！明白的人，有道心的人，對於飲食這一方面都生慚愧心，我們今天在遇難，不得已，沒有法子。所以飲食所需慎重的選擇，盡量減少對人對物的傷害，盡可能的減少，這是慈悲心的流露。壽命長的更不可以傷害牠，這個地方特別說明龜蛇，這都是壽命很長的。

　　「燎獵」，為什麼講『春月』，不講夏月、秋月，一定要「春月」？春天是萬物生長的時期，春生、夏長、秋收、冬藏，這個季節(jié)是一切萬物生長的一個季節(jié)，怎麼能夠忍心殺害？這個心是很殘忍的心，沒有仁慈，沒有愛心。我們讀古圣先賢的教誨，從這些地方體會到他們的仁慈博愛，也要從這個地方來學習，養(yǎng)成習慣，仁民愛物的習慣。

　　這里講的『唾流星』，這是很小的事情，極其微細的事情?，F(xiàn)在是文明社會，大家都懂得不隨地吐痰，這是個好習慣，這是養(yǎng)成自己的恭敬。實在要吐痰的時候，我們用衛(wèi)生紙包起來，也不隨便丟棄。沒有垃圾桶的地方，包起來放在口袋里面，必須到有垃圾桶的時候才可以丟棄，一定要養(yǎng)成習慣。很小的事情，在這里能夠觀察，你對人事物的敬心、敬意。這些要教，不但要教，而且要知道把敬意擴大，從這個極微細之處，擴大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。

　　今天我們在新加坡，經常與九大宗教往來，每一個宗教所奉祀的神圣都不相同，我們平等的恭敬，清凈贊嘆，普同供養(yǎng)。我們的目的是希望求得，不同的國土，不同的族群，不同的宗教，在這個社會上都能夠和睦相處，都能夠彼此尊重，互助合作，平等對待。這是所有宗教所希求的天堂，佛家講的極樂世界、華藏世界，穆斯林講的天園、天國，說法雖然不一樣，但是那個社會狀況是一樣的、祥和的，沒有一絲毫的缺陷，美滿的！

　　怎樣能夠達到這樣理想的目標？必須要有行動，接受古圣先賢教誨，我們要做到。特別是佛家的《華嚴經》，《華嚴經》里面多少不同的族群，不同的種類，天地萬物、一切眾神，都包括在其中，大家都能和睦相處，平等對待，這是最好的教學，最好的示范，我們應當要學習，應當要落實。不但我們對於不同的宗教，對於一切萬物都要以大慈悲心、真誠的愛心，將我們這個身體做出全面的貢獻，為一切大眾服務，這是佛陀教導我們的。

　　這個書到此地是一個大段落，把善與惡都介紹了一個大概。下面是善惡兩大段的總結，差不多占全書十之七、八，這是結罪。文也有幾段，并不是很長，後面特別又把「殺、盜」這兩條給我們做了一個詳細的勸勉，這很難得！
【如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有余責。乃殃及子孫?！?

　　這幾句我們細分它有兩段，前面這一段是正明「罪報」，後一段是別明「余殃」。『如是等罪』，這是總結上文，這是作惡，造作種種惡業(yè)?！陡袘飞纤f的，幾乎都是我們在日常生活當中，不知不覺去造這些罪業(yè)。為什麼會造？在前面我們也曾經研究討論過，總結原因不外乎兩種，一種就是無始劫以來的習氣，壞習氣。佛在經論上告訴我們，譬如大家常常讀的《百法明門論》，這是我們佛教屬於佛學常識的教材，不管是學哪一宗、哪一派，都應當要學習的。這個小冊子里面佛告訴我們，一切眾生八識五十一個心所法里面，惡心所就二十六個，善心所十一個，這個比例超過一半都不止。又何況善心所的力量薄弱，惡心所的力量強大，通常我們講的惡習，在佛家講的惡心所，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，不知不覺它就起現(xiàn)行，所以人很容易造惡是有道理的。

　　在外緣上來說，尤其是今天的社會，惡緣多，善緣少，我們六根所接觸的境界，可以說無一不是叫我們去作惡。所以里面有嚴重的煩惱習氣，外面有惡緣的誘惑、勾引，他怎麼會不造罪業(yè)？造罪業(yè)的時候無知，果報現(xiàn)前的時候就可怕了，這個時候恐怖也來不及了。所以我們這些人是極少數(shù)、極少數(shù)的人，非常幸運能夠讀到佛的這些教誨，讀了之後，就應當生起高度的警覺，知道這個事情的恐怖，後果不堪設想。人能夠有畏懼之心，他自然就不造業(yè)了，想到果報之可畏，不敢造作。念念有畏懼之心，才能夠防止造罪，念念能想到佛菩薩、圣賢人教導我們要勤修善業(yè)，我們希求得善果，一定要斷惡修善。惡的心、惡的念頭、惡的行為，希求善果，哪有這個道理？

　　這本書我們快要念完，到這個地方總結，不是書本上做總結，我們自己要好好反省，在起心動念、言語造作上做一個總結，然後才真正明了善不可不修，惡不能不斷，我們這一生還有救。如果繼續(xù)像以往迷惑顛倒，隨順自己的妄想分別執(zhí)著，這上面所講的果報，決定不能夠避免。文字上說「如是等罪」，這是總結「造惡」這一個大段，也是《感應篇》里最重要的教誨。

　　『司命隨其輕重』，「司命」是講鬼神，現(xiàn)在人不相信了。這個事情不是說不信就沒有，信就有。不信就沒有，那這個事情好解決了，我們不相信就沒有了。不相信他還有，他真有。司命鬼神很多，欲界有天神，道教講的玉皇大帝，佛法里面講的忉利天主。他們講玉皇大帝就是佛教講的忉利天主，一般宗教里面講的上帝，這是司命之神之大者。其次、再其次的，有許多天神，還再加上鬼神，我們六根接觸不到，但是他們看得清清楚楚，所謂「舉頭三尺有神明」，這個話是真的，不是假的。

　　與我們最接近的是三尸神，前面我們講過了，介紹過了。在佛經上告訴我們，有兩個神常常跟我們在一起，一時一刻都不離的，一個叫「同生」，一個叫「同名」，我們起心動念、所作所為，他們都看到，他們都做記錄，都做報告。我們做善做惡，他們兩個作證，決定不要以為我們起心動念沒有人知道，這個想法就錯了。

　　人有命運，所以一般看相算命，真正高明的人算得很準，諸位讀《了凡四訓》，孔先生對袁了凡算得就非常準確，不是對一個人，對所有的人都能算得很準確，這就說明人有命運。命運從哪里來的？要知道。命運是過去生中所造善惡業(yè)，業(yè)力主宰著命運。命運不是鬼神主宰的，不是司命之神主宰的，是自己主宰的。自己能夠斷惡修善，你的命運當然好；你如果是毫無忌憚，隨順自己煩惱習氣，無惡不作，那你的命運當然不好。佛菩薩不能為我們增減一絲毫，司命之神也沒有權力增減。就如同我們世間司法人員、執(zhí)法人員，不可以隨便加給一個人之罪名，也不可以隨自己意思去獎懲一個人，必須他對社會有貢獻，做很多好事，政府執(zhí)法人員獎勵他；他造作惡業(yè)，根據(jù)他的惡業(yè)，所作所為，法律來判斷，來懲罰他。由此可知，他雖然主管執(zhí)行獎懲，他并沒有權力隨便獎勵或懲罰一般人，一定依他的造作。司命之神亦復如是。

　　所以「隨其輕重」，隨著我們造作惡業(yè)的輕重，『奪其紀算』，「紀算」是講壽命，這是懲罰之大者。人能行善可以延壽，所謂「延年益壽」。造作哪些善能夠延年益壽？《感應篇》前面講的善行，利益社會，利益一切眾生的事，多多的去做。利益最大的是幫助眾生覺悟，幫助眾生明了因果的理事，這是大善，幫助眾生轉迷為悟，人要是能行這個大善，決定延年益壽。

　　長壽是一切眾生希求的，如果自己不多多的積德累功，壽命長而身體不健康，那是苦報，那不是善；必須壽命長，身體又健康，這是福報。我們在新加坡看到許哲居士，這是我們學《感應篇》最好的活榜樣，人家長壽健康，一百零一歲了還跟年輕人一樣，她怎麼修的，我們每一個人都能修，決不是她的專利。我們看這個樣子，仔細問問她的生活、思想、行持，我們從這個地方就能學到，一定要力行善事。如果造作一切不善，你不相信因果報應，這個罪惡做多了，你的壽命就減少了。

　　這些事情是比較不容易理解，古書里記載得很多，《感應篇匯編》里面所引用的公案因緣也非常之多，我們看了信不信？袁了凡先生遇到云谷禪師之後，明白這個道理，所以非常認真努力改過修善，他的命運轉變了，他的壽命也延長了。孔先生算他的壽命五十三歲，他活到七十多歲才念佛往生，這一類的事情，自古以來很多很多。下一次遇到許哲，問問她有沒有算過命？以前算命的人算她壽命多少？我相信她這個壽命是積善而延長。我年輕的時候，很多人給我算命，說我活不了四十五歲，四十五歲一定要死。我很相信，我一絲毫都不懷疑。我學佛沒有求長壽，現(xiàn)在能活到這個年歲，這也是延年益壽。所以造作惡事，『算盡則死』，所以造是損壽之死。這幾句是說的罪報，這正是給我們講的罪報，這幾句。

　　下面兩句這是「余殃」，『死有余責，乃殃及子孫』，他的子孫不幸?？墒俏覀円獣缘茫缸?、兄弟、夫妻都有過去生中的緣分，不是偶然的。一個人修善積德，自然有過去生中修積善業(yè)的這些人到你家里來投胎，善與善感應。你造作的不善，決定有一些不善的冤親債主到你家里來投胎，作你的子孫。由此可知，「死有余責，乃殃及子孫」，子孫也不是冤枉受先人之殃，也不是冤枉的，必有業(yè)因?？墒沁@一些作子孫的人，如果有善緣，遇到善知識的開導，他能夠接受，他能夠相信，他能夠轉惡為善，他的前途還是光明的。

　　由此可知，功德里面，最殊勝的功德是教化。古代這一些帝王，乃至於地方政府的首長，都是把教化做為他們施政最重要的一條，所謂「作之君，作之親，作之師」，我們民間稱為父母官，官是我們人民的父母，他愛人民就像子弟一樣，教人民就像自己學生一樣，那個有功德。死後他要是不念佛往生，都生天作神明，接受後人的奉祀，這些事蹟在中國民間很多很多。如果是貪官污吏，必定墮惡道。

　　這一節(jié)文里面，注解注得非常之多，這里面很長一篇擷取《楞嚴經》上講的「十習因，六交報」，佛在這經典里面講這個講得太清楚了，所以這一段諸位同學自己可以做參考。
【又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。】

　　以下兩段，這是重申偷盜的果報以及殺生的果報，這是把這兩種罪業(yè)又重復的提出來?！笟ⅰ垢副I」是世出世間德行最大的障礙，而一般人很容易犯這些過失，所以太上非常慈悲，前面詳細的開導之後，到最後又特別提醒我們。盜是負債，負債一定要還債，不能說是負債就不還，沒這個道理！這是我們一定要知道的，欠命的要還命，欠錢的要還錢。所以對於這兩樁事情，無論是世出世法，修行人以及讀書人、明理的人，決定不愿意做。唯有讀書明理才真正通達因果的事實真相，所以這是修行重大的障礙，注解里面這個文雖然不長，但是非常重要。這樁事情前面已經講得很清楚，已經說明隨事受報，講得很多。

　　這一節(jié)里面，特別著重在『橫取』。「橫」是什麼？蠻橫霸道，以種種不正當?shù)氖侄伪破戎?，不敢不將財物奉獻給你，但是決不是甘心情愿的，是被逼不得已的，這叫「橫取人財」。當然這種人是有勢力的，我們講有威德、有勢力，他取財容易，可是果報也夠他受的。具體的事實，在現(xiàn)在社會到處都能看到。特別留意的是我們自己，自己有一點權勢的時候，是不是也是仗著自己的權勢欺壓別人？這是我們特別要留意的，往往我們自己做了，自己不知道，不能覺察，也不知道這樁事情的嚴重性，總是疏忽了，做這些罪業(yè)。造罪的時候容易，要知道受害的人心有不甘，縱然這一生他不能報復，待來生「因緣相遇時，果報還自受」，這是千古的名言。

　　我們要記住，決定不可以說這是迷信，這只不過是勸人為善的，并非事實，我們這樣想法就錯了，要知道這是事實真相，佛家常講「因果通三世」。細細想想我們在這一生當中，接受佛菩薩的教誨，勉強可以說心善、念善、行善，照理說我們無論做什麼事情，應該沒有障礙，應該一帆風順才對。何以我們的障緣還是這麼多，這是什麼道理？不要說我們自己了，我們從佛經里面看到釋迦牟尼佛，這是已經證得究竟圓滿菩提的果報，他在這個世間教化眾生，真正徹底做到了無私無我，純善之心，純善之行，在當時還有許多嫉妒障礙找麻煩的。有人批評他，有人毀謗他，有人去障礙他，這又是什麼原因？我們明白了，世尊在未成佛之前，在凡夫地修行的時候，也是得罪了不少人；成佛之後，冤親債主還是會找上門來。世尊在物質生活上，經典上記載有三個月「馬麥之報」，圓滿福德的人居然沒有糧食，那麼簡單的生活，吃的東西得不到，這是遇到饑荒的時候。佛家常講：「欲知前世因，今生受者是」，我們今生所受的是過去生中造的業(yè)因，現(xiàn)在所現(xiàn)的果報，過去生中的業(yè)因不好，所以才遭受這個不好的果報。

　　可是我們再細細想想，我們這一生所造的因好，沒有冤枉一個人，沒有瞋恨一個人，完全是以善心善意處事待人接物，這是我今生修的因，果報在來世，果報在後世。第三世往後都叫做後世，後世的果報好，這一生遭遇一些不幸，這個帳就了了，那個不善的因果，一筆一筆勾銷，前途是光明的。這個理很深，要參透我們才肯行善，知道行善對自己有大利，決定不作惡。這一生行善受盡艱難困苦，我們這個行善的念頭，決定不會改變。這是佛家所說的「不昧因果」，不是沒有因果，是不昧因果，受報的時候清清楚楚、明明白白，不怨天、不尤人。我對他真誠、對他好，他為什麼惡意相向？過去生中的怨結，我們承受、歡喜接受，仍舊以真誠至善相待，這個結就化解，所謂「冤家宜解不宜結」。決定不可以說，別人以不善對我，我也以不善對他，那就錯了。太上在此地舉出這個例子，這個例子意思非常深廣，果報很可怕。凡是仗勢欺人，有時候不知不覺。

　　下面講的是果報，『妻子家口以當之』，就是你的家親眷屬。你造罪業(yè)，為什麼牽連著你的家親眷屬？你所取得的財，你的家親眷屬都受用，不是你一個人享受，你決定有家親眷屬受用。所以這個地方我們想到，不義之財我們要沾一點，將來也受牽連，是這麼一個道理。不義之財，人家送給我們，我們都不能接受，會牽連受果報。所以佛家講布施要凈財、凈施，不可以搶別人的錢、偷別人的來布施供養(yǎng)，這是不凈財，這要受惡報。你供養(yǎng)佛，佛會接受嗎？佛要接受，將來被你牽連，業(yè)因果報，諸佛如來也不能避免，這是真理。不能說成了佛、成了菩薩，欠錢就不還帳，欠命就不要還命，哪有這種道理！我們在《高僧傳》里面看到，安世高是得道的高僧，過去生中曾經誤殺兩個人，不是有意的，到中國來還兩次命債，也被別人誤殺。他清楚，他明了，這個帳非還不可，才知道這個事情的嚴重可怕。

　　非義之財我們不可以用。我們今天出家了，自己不做營生謀利的事業(yè)，一切財用是四眾同修供養(yǎng)的，供養(yǎng)時你要冷靜清楚觀察，他這個錢乾不乾凈，不是凈財不可以收，避免將來我們受累贅。人家供養(yǎng)，尤其供養(yǎng)數(shù)字多的，要問他：「你的錢從哪來的」？往年韓館長她就有這個智慧。有一次在「圖書館」，有一個居士送了五十萬來供養(yǎng)，她就問他，你的錢從哪來的？你做什麼事情？你家庭環(huán)境生活如何？這一打聽他很平常，館長講你這個拿回去，我不接受你的。不是說見錢就眼開，那還得了！那開的是三惡道的門。一定要知道他的錢從哪里來的，我們然後才考慮可不可以接受他的，以免受連累，後患無窮。

　　『漸至死喪』，我們現(xiàn)在講家破人亡，這個世間古時候有，現(xiàn)在更多。有一些經營很大的一個公司，用種種不正當?shù)氖侄纹垓_顧客，現(xiàn)在這個股票就是不正當?shù)氖侄?，沒有幾年他的公司倒閉了、破產了，人受到法律制裁。法律制裁是花報，果報生生世世要償債，何必干這個事情？這個事情在今天真的是有能力、有機會騙人的人，把別人的財騙到自己口袋里，世間人都說這個人本事大，這個人有智慧，非常高明。哪里知道他造惡道罪業(yè)？世間人愚癡，都有這麼一個錯誤觀念，你說怎麼得了！我們也以為這個是有本事，他能騙，我還騙不到。這種業(yè)因果報，如果我們稍微冷靜一點，就在我們眼前，我們看到太多了。想想佛菩薩，這是古圣先賢跟我們講的這些話，完全正確，完全相應?！喝舨凰绬?，水火盜賊』，也有災難常常跟著他。

　　如果沒有「水火盜賊」，『遺亡器物』，這也常有。我們看到許多富貴人家，今天在全世界許多風景好的地方，他置的有產業(yè)，建的有別墅，到死了之後，他別墅一天也沒去過，一天也沒住過，這就叫「遺亡器物」，這個事情多了。我在很多年之前在臺北講經，大概應該差不多有三十年了，有一位居士帶我到陽明山，住在一個非常豪華的別墅。是誰的？陳查某的，那棟別墅確實非常豪華，我在那里住了一天。建那麼大的別墅，他沒有時間去住，請兩個人住在里面給他照顧。那兩個人有福報，住那麼好的房子，還要給他錢，請他去住。而他自己，我聽說在他一生當中，在那個別墅只住過一晚上，造業(yè)！這個錢為什麼不拿去做好事？世間苦的人很多，為什麼不去幫助別人做真實功德，干這種傻事。我們曉得這些人，在全世界許許多多地方他都有別墅，他都有產業(yè)，這一口氣不來，死了的時候，一樣也帶不走，都是為了自私自利，沒有替社會想，沒有替眾生想，這些事情多了。

　　『疾病口舌』，「口舌」是遭受別人批評，遭受別人毀謗、侮辱，這個事情太多了。

　　『以當妄取之值』，你為什麼會有這些障難？是你過去生中，以你的威勢強迫取得別人的財物，你遭受這些果報。

　　這段文不長，已經給我們顯示果報的廣泛，果報的復雜。我們回頭想想自己，在這一生當中，我們在生活上遭遇的，工作上遭遇的，處事待人接物遭遇的，你去想想種種不如意，都是過去生中造的罪業(yè)，這一生當中應該接受果報。決定不可以說，一切造作沒有果報，這是邪知邪見。只有真正明了業(yè)因果報的道理與事實真相，那個人才真正會回心轉意，不再起一個惡念了。為什麼？起一個惡念替自己找麻煩。惡念尚且不起，哪里會有惡念？哪里會有惡行？菩提道上才一帆風順。

　　諸位要知道，自從開悟這一天起，生生世世才不作惡。成佛之後還遇到這些果報，是沒學佛之前干的，沒有懂得這些道理以前所干的，成佛之後還要受。成佛尚且不免，行菩薩道的時候，那還用得著說嗎？所以菩薩應化在世間，雖然是四相四見破盡了，他過去世的業(yè)因果報，依然現(xiàn)前。這個現(xiàn)前，就是百丈大師所說的「不昧因果」，他知道，他清楚，他知道什麼樣的果報，是過去什麼樣的業(yè)因現(xiàn)在起現(xiàn)行。我們凡夫不知道事實真相，就是怨天尤人，怨天是罪上又造罪，這個罪業(yè)就重了。

　　人要不覺悟，說實在話，一世不如一世。為什麼？他累積的是罪業(yè)，不是功德。只有真正覺悟的人，才能真正做到積德累功，不再造罪業(yè)了，什麼樣的災難，什麼樣的屈辱，甘心情愿的忍受，就是接受果報，我過去造的不善，我今天接受果報。要不是真正覺悟人，他不肯，他心不平，不平就冤冤相報，沒完沒了。而冤冤相報太可怕了，這是一世比一世嚴重，它不會減輕，它會加重的，所以非常非?？植?，最後必墮地獄。冤冤相報，兩個人都會墮地獄。

　　我們非常幸運讀到佛書，明白這個道理與事實真相，從此之後，一定要把這個事情戒除、斷絕。
【取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之?！?

　　注解里面一開端告訴我們，「此節(jié)又申明貪利之害，以世人好利心重，故不憚詞之重而言之復也。太上婆心，反覆叮嚀，至矣盡矣」，這個話說得非常懇切，句句真實。圣賢人的教誨，不怕重復。它跟世間的文學不相同，文學著重在美，避免重復，中國古人要求簡要詳明。佛菩薩是勸化眾生，眾生習氣非常重，決不是幾句話、幾遍就能夠叫他回頭，所以竭盡苦口婆心不厭其煩重復的教誡，我們在佛經里面看到太多了。一部《大般若經》，「無所有」、「不可得」這兩句話，重復了幾千遍，給人最深的印象?！督饎偨洝冯m然不長，只有五千多字，而「受持讀誦，為人演說」，重復了幾十遍。凡是重要的開示，佛菩薩總是不厭其煩，一再重復?！陡袘愤@個文章是中國人做的，重復的地方不多，跟佛的經教不相同，但是重要的講到「殺盜淫妄」的業(yè)因果報，還是重復了幾遍，這個意思我們要深深的去體會。尤其是對現(xiàn)代社會的人，他迷得太久了，社會誘惑的力量太強，如果不是天天反覆叮嚀，在這個社會上不被誘惑，不知墮落，這個人決定是再來人，決定不是凡夫，凡夫肯定做不到。

　　我聽一些同修們給我講，大陸上有很多很好的年輕法師，有志於經教學習，發(fā)愿弘法利生，他們很難得的有個機會，到香港、到海外來學習，但是沒有隔多久，聽說他還俗了，他退墮了。原因是什麼？禁不起外界名利的誘惑，禁不起五欲六塵的誘惑，這充分顯示出佛法里面所說的，末法時期法弱魔強。什麼法弱？我們對於佛法修養(yǎng)學習的這個力量弱。什麼叫魔強？外面誘惑的力量太大，這是魔強。發(fā)的是好心，禁不起誘惑，古今都不例外。古時候社會人心淳樸，也具有誘惑的力量，沒有這麼強大，稍具道心的人，還能夠把持得住。在那種情況之下，祖師大德建道場、培育人才，還要在深山里面，與都市、與農村隔絕，我們就想像到他們的苦心。住在深山里面，物資的供應極不方便，都需要人工搬運，為的是什麼？我們現(xiàn)在明白了，盡量對初學減少外緣，減少外在的誘惑，讓他們心定下來，一直到真正對於宇宙人生的理事因果明白通達之後，能夠禁得起考驗了，這才讓他下山，肩負起教化眾生的使命。如果沒有這個能力，沒有這個智慧，決定不能夠離開寺院，決定不能夠離開老師，這是道場師友的大恩大德，給我們最殊勝修學的增上緣。

　　古時候行，現(xiàn)在難了?，F(xiàn)在難在哪里？社會風氣變了，潮流變了，現(xiàn)在全世界都在講求民主自由開放。佛法里講不講民主自由開放？給諸位說，講。到什麼時候講民主自由開放？到明心見性之後。所以華藏世界、極樂世界、一真法界是開放的、是自由的，一絲毫的限制都沒有。但是在十法界、在六道里面教學，不行，這些眾生沒有覺悟；沒有覺悟，那就要認真管教，不聽管教決定不能成就。提倡民主自由開放，現(xiàn)在是風氣，如果我們反對，這是不合潮流。而實際上破壞正法就是這個口號，破壞社會的安定，破壞世界和平。

　　諸位要是很冷靜的去思惟、去觀察，你才能曉得。人在沒有覺悟的時候，還有自私自利，還有名聞利養(yǎng)，還有貪瞋癡慢，世出世間大圣大賢，給你有限度的自由，民主自由開放是給你有限度的。就像學校管理學生一樣，小學生無知，管教就要很嚴格；換句話說，民主自由開放的幅度很小。到念中學，年齡漸長，智慧逐漸開了，民主自由開放再給你放寬一點；到大學，你已經有能力辨別邪正是非，這個開放就更大一點。圣賢人教化眾生，亦復如是。所以到完全開放，這是法身大士，你見思煩惱破了，塵沙無明都破了，才可以。如果在凡夫地就無限制的開放，這個東西障礙我們的修學，決定增長煩惱。它不是增長智慧，讓你的私心，自私自利的心，貪瞋癡慢的心，與日俱增，這是障道。凡是障道的，都是魔害眾生的方法，不是佛救度眾生的方法，我們要從這個地方去體會。

　　圣賢人的教誨跟世間人的文學，完全不相同。佛經在中國翻譯，多少要遷就中國人的愛好，已經將重復的地方減少了不少，簡化了。古德已經想到這一層，依舊還保存一部分的重復，這是不能不保存的，如果完全依照中國的標準，佛法就度不了中國人。所以佛經的體裁，在文學史上稱之為「駢體文」，不是中國正規(guī)的文法，是屬於駢體文，一般講是通俗的、白話的，比中國古文淺顯多了。總而言之，希望別人一看都能夠明了，都能夠得受用，這是譯經大師的智慧，善巧方便。所以《太上感應篇》在末後將「殺盜淫」又特別重復，這是以比喻來說明造作「殺盜淫」有極重的罪業(yè)。

　　古時候，『脯』是肉乾，『漏』是壞了的、腐爛的，現(xiàn)在人講這里面有細菌，這不能吃?！壶c酒』，這諸位都知道是毒酒。你餓了，你渴了，你以這些東西作飲食，不但你不能得到『暫飽』，『死亦及之』。注解里面說，「人世淫殺兇逆等罪，其事不易為，其人不多見」，這是從前人說的。現(xiàn)在人「淫殺兇逆」之事，這個逆就是違背倫常，現(xiàn)在在這個世間，我們常常聽說，兒女殺父母，兄弟互相殘殺，同學互相殘殺，這個事情很常見。從前是不易為、不易見，現(xiàn)在是很容易看到，我們常常在報紙上看到，你說這個社會怎麼得了？「惟取財一道，千變萬化，不可窮詰」，但是非義取財，古時候也常見。「天下無不用財之日，則天下無不取財之人」，不義為不應該取的，不是你應該得的，總是用種種不正當?shù)氖侄蝸慝@得，他不知道後果災禍之大，他沒有想到。佛在經上告訴我們，因果通三世，欠命決定要還命，欠錢決定要還債，逃不了的，何必要欠來世債？這是最不智之舉，最愚蠢之事。

　　有人告訴我，今天報紙上聽到韓國殺了幾十萬頭牛。殺生是要償命的，這幾十萬頭牛難道沒有報仇的心？牠要來報復，你怎麼能夠承當？佛在經上講，殺生所招致的災難是刀兵劫、戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭怎麼起來的？冤冤相報。怎麼化解？慈悲心去化解。這些牛羊，你所養(yǎng)的家畜牠生病了，都是屬於業(yè)報。牠為什麼會生病？人的貪心導致牠生病。中國古人說得好，「病從口入」，你們喂牛羊的飼料是些什麼？現(xiàn)在是人工化學培養(yǎng)，所以牠吃的東西不衛(wèi)生，牠的病是你導致的。你讓牠生病，你不給牠治療，反而把牠都殺掉了，這一口怨氣怎麼出？所以想到這些地方，就知道後果可畏，這些事情不敢做。稍稍明理的人，決定不敢做。遇到這個情形，通情達里的人，決不用這種手段來處理，應當研究改進牠的食物。

　　朝野上下要修慈悲心，這是佛法里面說的。現(xiàn)在世間人心目當中，佛法是宗教、是迷信，完全不能接受，這就沒有法子了！我們從很小的地方來觀察，我們一般家庭廚房里面都會有些小動物，蒼蠅、螞蟻、蟑螂，這都常常出現(xiàn)的。不懂佛法的用殺蟲劑來對付這些小動物，把牠殺死、消滅，可是還是常常有。學佛的人用的方法不一樣，決定不殺牠們，決定用慈悲心對待牠們，反而過一個時候之後，自然沒有了。牠有靈性，牠會受感動，你對待牠好，牠不會來擾亂你。你對牠不好，輕慢牠，殺害牠，牠是沒有力量來報復；一旦有力量的時候，決定來報仇。

　　所以「不殺生」要嚴格受持，「不偷盜，不邪淫，不妄語」，佛家講的四重戒，這四條是根本戒，決定要受持。以持戒的心、持戒的意念，去修十善業(yè)道，這個十善才能夠修得圓滿
【夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之?；蛐钠痨稅骸弘m未為。而兇神已隨之?！?

　　這兩句話絕對不是勸善的話，決定不是危言聳聽的話，是真實的道理，是實實在在的事實，我們一定要明了、要記住，所謂「舉頭三尺有神明」?！盒摹皇侵v念頭，念善，雖然你還沒有做到，你有個善念，你善行還沒有能顯現(xiàn)得出來，可是諸佛菩薩、天地神明已經看到了。一個人通常講練氣功的，他能看氣，在中國也有不少特異功能，他能看到人的光。確確實實不但是人，任何一個物體，它都有氣，它都有光，心善的光好、光明顯、光的色彩好。過去有些特異功能的人告訴我，佛菩薩的光是金色的，金光。黃光、白光，都好。灰色的光，黑色的光，就很不好，那是心胸險惡、邪惡。所以一般他能看到，辨別這個人是善人、是惡人。這些具有特異功能的人，普遍有一個特色，心地清凈。我們也曾經跟他們交談過，「你這個能力會不會失掉」？他說：「會。隨著年齡增長，慢慢就失掉了。社會上事情知道太多，心地被污染了?！顾远喟胗羞@個能力的人，都是年輕人，二十歲左右的，二十歲以前，三十歲以後就很少了。只要他能夠保持著清凈心，這個能力就能保持；一旦被名聞利養(yǎng)、五欲六塵染污，這個能力立刻就喪失。這個道理正確，我們佛法里面講的禪定、三昧，所以你能夠得定，你能得三昧，這個能力是本能。換句話說，一切眾生個個都有的，我們能力為什麼喪失掉了？一天到晚胡思亂想，妄想分別執(zhí)著把我們的本能喪失掉了，我們要懂這個道理。

　　現(xiàn)在世間很亂，張德聲的太太在十六年前，一九八四年我在舊金山講經，她在當?shù)亍甘澜缛請蟆辜袅艘粋€方塊送給我，這個方塊是「扶乩」，一般人叫「扶鸞」，里面一則預言，這個扶乩的日期是光緒末年，公元一九０四年，一共有七首詞，講一百年的事情，就是里面的內容講到二００四年，幾乎都相當準確。我有這麼個印象，現(xiàn)在這個局勢很亂，所以我就想我應該有這份東西，我就找，在舊書里找出來了。找出來之後，我讓他們重新打字，把它影印出來，提供諸位做參考。從他這個預言里面來說，這世紀末就是講一九九九年到二００四年這個當中，世間有災難。幾乎現(xiàn)在這個災難不需要人說，我們已經能感覺得出來，整個社會在動亂。動亂的原因在哪里？人心思惡、念惡、行惡，這還得了嗎？佛法講因果，業(yè)因果報這是真理，這決定不是迷信。

　　印光大師一生當中極力提倡《了凡四訓》，《了凡四訓》這部書是教我們認識因果，深信因果。斷惡修善，善惡的標準，他老人家為我們提出《感應篇匯編》，提出《安士全書》。這三樣東西看起來好像都不是佛法，實在講能救現(xiàn)前的社會，能救眾生的災難，比佛經效果還來得快，還來得顯著。為什麼？佛跟我們講善惡標準是散在許許多多經論里，你要看很多經論，你才懂得。他這個是把這些業(yè)因果報全部集中起來，你讀這一部書，等於讀了幾百部書。尤其是《匯編》的注解，在中國講的「儒、釋、道」所說的善惡標準，全都蒐集在這個地方，這是一部好書。對現(xiàn)代人來說，可惜是文字深了一點，雖然極力的把它簡化、淺化，畢竟還是文言文。所以我們這一次有這麼一個緣分，大家在一起做一次研究討論，研究討論所取的注解，還是極少數(shù)。如果注解完全來講，那要很長的時間。注解很多，我們往往只取一條兩條，重點意思跟大家介紹出來。

　　這是講我們起心動念，諸佛菩薩跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺騙愚昧的眾生，不能欺騙佛菩薩，不能欺騙神明，你造的善惡業(yè)，決定有果報。注解一開頭，「拈出心字，示人以善惡之幾，欲人知謹於源頭處也」，這才是從根本修起。轉惡為善，要懂得從根源處轉，根源是起心動念，從這個地方轉，這是上上乘人，純善之人，必得諸佛護念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ?。學佛的人也知道要斷惡修善，往往境界現(xiàn)前把持不住，還是去作惡了。這個原因在哪里？第一個是讀經太少，佛法薰修的力量敵不過煩惱習氣，因素在這個地方。所以佛在根本教學當中，教導我們讀誦大乘，天天要讀經，讀經是親近佛菩薩，聽佛菩薩教誨。我們每天讀《感應篇》，這是親近世出世間大圣大賢，這是超越一個宗教。我們今天在新加坡接觸九大宗教，九大宗教都是勸人斷惡修善。所以我們讀《感應篇》，信《感應篇》，依《感應篇》來修正自己的過失，就能夠得到九大宗教的神圣保佑你。我們?yōu)槭颤N不干？

　　過失當然有，凡夫！天天懺悔。我教同學們，早晨早課讀經提醒自己，記住佛菩薩的教誨，今天一天哪些當做的，哪些不當做的。當做、不當做在起心動念，哪個念頭可以起，哪個念頭不可以起；哪一句話可以說，哪一句話不可以說；哪一樁事可以做，哪些事情不能做。要在這里下功夫，真修！夏蓮居老居士給我們講「真干」！一定要約束自己。晚課懺悔、反省我這一天起心動念、言語造作，有沒有違背圣人的教誨？有沒有昧著自己的良心，欺騙佛菩薩，欺騙眾神，欺騙眾生？如果要干這樣的事情，果報必在三途。自己前途自己曉得，用不著問人。過去有人問過我，「我會不會墮地獄」？我說你會不會墮地獄，我不知道，你多看看佛經你就曉得了。如果是毀謗三寶、破和合僧，我就勸他，你去讀《發(fā)起菩薩殊勝志樂經》，你就知道你會不會墮地獄了，不必問人，問自己比什麼都清楚。

　　注解里面引用佛經，「三界無別法，唯是一心作」，《華嚴經》上講的，大乘經上佛常說十法界依正莊嚴，一切眾生，唯心所現(xiàn)，唯識所變，是我們自性里流露出來的。明白這個道理，虛空法界一切眾生就是自己，我們?yōu)橐磺斜娚?，就是為自己服務。如果只知道自私自利，把眾生遺忘掉了，那是自己害自己，為自己個人自私自利，這是六道輪回的根。

　　本來沒這個東西，為什麼會變現(xiàn)出六道輪回？六道輪回我講得很多，是從妄想分別執(zhí)著里頭變現(xiàn)出來的。假如我們沒有執(zhí)著，輪回就沒有了；沒有分別，十法界就沒有了，四圣法界沒有了；妄想沒有了，一真法界四十一個位次沒有了，果報是究竟圓滿佛。所以六道是三樣東西變現(xiàn)出來的：妄想、分別、執(zhí)著。四圣法界我們講：聲聞、緣覺、菩薩、十法界里面的佛，是妄想分別變現(xiàn)的，他沒有執(zhí)著。一真法界四十一位法身大士，這四十一個位次是妄想變的，他們沒有分別，沒有執(zhí)著。這佛在經上給我們講得這麼清楚，這麼明白。

　　佛教導我們終極的目標是教我們證得究竟佛果，究竟佛果之證得，最重要的是個「認知」，觀念轉變過來。認知什麼是事實真相，真實的認知虛空法界一切眾生是自己。你有這個認知，你的慈悲心才真正發(fā)出來，大慈大悲，對一切眾生無條件的尊重，無條件的愛護，無條件的協(xié)助，自自然然能夠舍己為人，這里面有個大道理在。凡夫迷，迷在哪里？不了解事實真相，嚴重的執(zhí)著自私自利，這壞了！自私自利執(zhí)著到嚴重的程度，就決定是地獄；能夠稍微放寬一點，從地獄出來了，在餓鬼道、畜生道，理跟事我們一定要懂。這里引用得好，又說「能隨緣染凈，遍造十法界」，說明十法界怎麼來的？十法界是隨染凈緣而造的。所謂染緣，染是執(zhí)著，是見思煩惱。見思煩惱第一個是「身見」，執(zhí)著身是我，我們一定要舍棄，再也不干這個傻事情了。

　　再過兩天，上海那邊有個團要來，我們幾乎是每一個星期從外面都有團來。他們打電話問我，想帶一點東西給我，我說我什麼都不要了，如果你們想帶，我們這邊同學很多，帶一點東西供養(yǎng)同學們，我什麼都不要了，萬緣放下，身心世界、世出世法統(tǒng)統(tǒng)放下。只要有一樁放不下，就受累贅，你往生沒有把握；統(tǒng)統(tǒng)放下了，往生有把握，隨時可以走，隨處可以走。你說多自在！這個我們一生沒空過，其他全是假的。

　　人與人之間，人與一切眾生之間，就是一個「緣」字，為什麼不與眾生結善緣？為什麼跟眾生結惡緣？所以順境逆境、善人惡人，決定不放在心上，你心就清凈了。善人，我們尊敬、贊嘆；惡人，我們尊敬，不贊嘆。普賢菩薩教給我們的「禮敬諸佛」，里面不分善惡，統(tǒng)統(tǒng)要禮敬，決定要尊重。但是贊嘆，「贊嘆如來」，如來是什麼？善的，與性德相應的言行，我們贊嘆；與性德不相應的不贊嘆，就這麼一點點差別。供養(yǎng)，惡人我們也要供養(yǎng)他，不能不供養(yǎng)，平等供養(yǎng)。他有苦難，我們還是盡心盡力幫助他，決定沒有分別、沒有執(zhí)著，一律平等對待，你一定要懂得這個道理。

　　這里講得好，作佛、作眾生，作天堂、作地獄，都是一念之間。一念善，人作佛、作天堂；一念惡，作地獄，所以十法界的升沈都在一念之間。這里面他又引用憨山大師一句話，「念從起處須看破，事未至時莫妄生」，這兩句話說得好，所以真正用功在這里?！笎耗钇饡r，一刀斷絕，則業(yè)根當下消除，妄念何處安著，超凡入圣之幾，全在於此」，這幾句話我們要記住。真正修行人在我們眼前有榜樣，只要我們眼根清凈，你就能看見。新加坡大眾曉得許哲居士，她的錄像我們做成了光碟，諸位同修回去，每個人都帶一片回去。

　　長春那一邊?；鄯◣熚已埶齺砹?，她現(xiàn)在正在辦手續(xù)，我請她到這邊念佛堂給大家做個榜樣。她念佛已經四百多天沒有睡覺，完全依照夏蓮居老居士《無量壽經》會集本修學，我們看她的行持，最低限度她得「念佛三昧」。她今年六十五歲，給我打電話，我聽她的聲音像三、四十歲的人一樣，那邊同修告訴我，她的身體輕飄飄的。她所修的念佛法門，就是《華嚴經》吉祥云比丘所傳「佛立三昧」的法門，她是繞佛經行，沒有坐下來，沒有躺下來，四百多天了，一天吃一餐，身心清凈，一個妄想都沒有。

　　我讓她到這兒來給大家看看，念佛的見證，她能做得到，任何一個人都能做到。你做不到的原因是什麼？妄念太多，妄念叫身體沈重，妄念沒有了，身體是輕的，要真干！不要自欺欺人，這個最重要了。
【其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久。必獲吉慶。所謂轉禍為福也?！?

　　全文總結前面一小段「推本念初」，接著教我們「改過遷善」。改過遷善的道理，都是前面所說的虛空法界一切眾生，唯心所現(xiàn)，唯識所變，這是原理，這是事實的真相。所以十法界依正莊嚴，吉兇禍福，都在一念之間，心變法界，心轉法界，這個道理總要明了。於是我們才真正體會到，真正的觀察到，諸佛菩薩、大圣大賢他們的一片悲心，看到蕓蕓眾生迷惑顛倒。他迷在哪里？不了解事實真相，這是迷。顛倒在哪里？起心動念，言語造作，與事實真相完全相違背，這是顛倒，造成災難，造成苦報。在事實真相里面來說，不但沒有六道輪回，四圣法界也沒有，心性所現(xiàn)的唯有一真法界，這個我們總要曉得。不學佛的時候不知道，學佛總算把這個事情搞清楚、搞明白了，唯有一真法界。一真法界是從哪里變現(xiàn)的？一心變現(xiàn)的，境界都是心現(xiàn)識變的，所以一心就現(xiàn)一真法界。

　　念佛這個法門何以殊勝？到底殊勝在哪里？它的殊勝處是直截了當，教你修一心不亂。我們念佛目的何在？目的要念到一心不亂，念到一心不亂就現(xiàn)一真法界，十法界就變成一真法界了，就這麼回事情。修學其他法門，到最後還是入這個境界，但是一切法門沒有這個法門直截了當。佛在大乘經論里跟我們講得很多很多，我們的心想什麼就變什麼，念什麼就現(xiàn)什麼?，F(xiàn)在這些眾生心里想什麼？想「財色名食睡」，想這些東西。這些東西是欲望，想這個東西變欲界，從這五種、五大類里面起貪瞋癡慢。貪瞋癡慢變什麼？貪心變餓鬼，瞋恚變地獄，愚癡變畜生。六道三途從哪里來的？從心想生，從識變現(xiàn)出來的，自己作自己受，與別人不相關，你心想天堂就現(xiàn)天堂，想菩薩就現(xiàn)菩薩，想佛就現(xiàn)佛。所以凈宗法門教我們什麼都不要想，天天想佛，想佛就變佛，想佛就變極樂世界，就這麼回事情。這從原理上說。

　　今天念這一段，重要！『其有曾行惡事』，我想我們每個人都如此，每個人過去今生都曾經做了許許多多的惡事。為什麼會做惡事？沒人教，不了解宇宙人生真相，不了解這些道理，所以才作惡。造作惡事，你要能夠悔改。圣人告訴我們，「人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，有過不怕，貴在能改。我們在《觀無量壽佛經》里面，讀到阿闍世王造五逆十惡罪，我們所造的罪業(yè)要跟他相比，我們很輕，他造得重，他的果報在阿鼻地獄?？墒沁@個人過去生中善根深厚，他在臨命終時後悔，以真誠心懺悔，念佛求生凈土，他往生了。釋迦牟尼佛把這一樁事情告訴我們，這就是《大藏經》里面的《阿闍世王經》。佛告訴我們，他不但往生，他是上品中生，真正出乎我們意料。這給我們做了一個很好的榜樣，造極重罪業(yè)都能往生，問題是你真的要改，從內心里改過，知道自己錯了，往後永遠不犯這個過錯。

　　毀謗三寶，這個過失也在阿鼻地獄。歷代祖師大德沒有學佛的時候，都造這種罪業(yè)；學佛之後，懺悔！天親菩薩早期學小乘，毀謗大乘，以後接受他哥哥的教誨，知道自己錯了，他在佛面前發(fā)誓割舌頭懺悔。他的哥哥就告訴他：「你過去用舌根毀謗大乘，你現(xiàn)在為什麼不用舌根去贊嘆大乘？為什麼把舌頭割掉？」他這一省悟過來，從今以後贊嘆大乘，這是改過遷善的好榜樣。假如我們過去曾經做過謗佛謗法謗僧的罪業(yè)，我們今天反過來，贊佛贊法贊僧，這就對了！這就是天親菩薩給我們示現(xiàn)的模范、榜樣?；仡^，要以行為回頭，心行都回頭，這才能消業(yè)障。

　　『諸惡莫作，眾善奉行』，這兩句話現(xiàn)在已經變成佛家的口頭禪，誰都會說；「自凈其意，是諸佛教」，誰都會講。不但現(xiàn)在人會講，古時候人也會講。在古代唐朝時候，白居易遇見鳥窠和尚，這個法師為什麼叫鳥窠？他在樹上搭個小篷，住在樹上像鳥窩一樣。你就曉得他生活多簡單，萬緣放下，是個老修行人。白居易遇到他了，那個時候他是杭州太守，太守就像現(xiàn)在市長一樣，遇到鳥窠和尚，向他請教什麼是佛教大意？鳥窠和尚就說這四句話，「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」。白居易聽了笑笑，這個話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答一句話，「三歲小孩雖然能說得，八十老翁還做不到」。白居易聽了之後，想想很有道理，要做到。怎樣才能做到？這個事情非常非常重要，關系我們前途，關系我們來生，來生是果報，今生是花報。換句話說，不但關系來生，也關系我們現(xiàn)前，現(xiàn)前可以趨吉避兇。

　　世尊慈悲到極處，在《十善業(yè)道經》里面，有一段非常重要的開示，針對我們現(xiàn)在人怎樣斷惡修善。佛說菩薩有一個方法，可以永斷惡道苦，這不但是三惡道，六道都苦，菩薩有一法能離一切惡道苦。在佛菩薩眼光里面，十法界都是惡道，所以這個惡道不是指三途、三善道，連聲聞、緣覺、菩薩、十法界里面的佛道，都是惡道。為什麼？沒有明心見性，沒有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是惡道。

　　佛講菩薩有一法，這個菩薩是法身大士，一真法界的菩薩。這個法是什麼法？他教我們「日夜」，日夜就是不能間斷，「常念思惟觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這一句話重要。我們晝夜起心動念、言語造作，要常常想到善法。我們在日常生活當中，你一天到晚所接觸的一切人、一切事、一切物，常常念他們的善，不要念他們的惡。念他們的惡，把他們的惡變成自己的惡了，你說這個人多愚癡！每一個人的心都是至善的，跟佛沒有差別。

　　現(xiàn)在我們懂得了，佛與法身菩薩他們心里所裝的全是善法，一絲毫的惡法都沒有。凡夫錯了，錯在哪里？心里面全裝惡法，不去裝善法，眼睛看，專門看別人的壞處，專門記別人的惡行，口里專門說是非。你天天是心惡、念惡、行惡，你怎麼會不墮惡道？菩薩何以能夠離一切惡道苦，十法界他都超越了？他就是憑心里絕不容納絲毫惡法，這個方法好。你能做到這一點，佛就說了，你常得親近諸佛如來、菩薩、圣賢，你跟他們做朋友，入了他們的俱樂部。

　　我們?yōu)槭颤N不把念頭轉過來？這比什麼都重要！別人造惡與我不相干。別人有善，我們記取、學習、效法；別人有惡，絕不放在心上，絕不放在口上，這是積德累功，要從這個地方做起。惡人也有善行，贊嘆善的，決不提惡的；不但口里不提，心里根本沒有。能不能做到？有人說很難做到，我看了之後，印象就很深。那個印象為什麼深？你把它裝到里面去了，所以你才有印象。你要不把它裝到心里面去，哪來的印象？

　　我們新加坡這一邊有位許哲居士，今年一百零一歲，她是一百零一歲的年輕人，一生沒生過病，一生活得非?？鞓贰Ｒ惶斐砸徊?，這一餐只吃生菜，油鹽醬醋調味的，她一律都不吃，完全吃生菜，回歸大自然。我們錄的有錄像帶，做成光碟，你們大家每個人都帶一片回去。人家一百零一歲，只掉一個牙齒，身體完全沒有毛病，耳目聰明，看報紙不要戴眼鏡，反應跟年輕人完全一樣。人家怎麼修的？佛在經上講這些話，她沒有念過，她沒有聽過，但是她做到了。她唯一的一個好處，就是專門記別人的好處，絕不記別人的惡事。李木源居士問她，那你看到這些惡人惡事，你怎麼看法？她舉個比喻，我看到惡人惡事，就像在馬路上看到來來去去的人一樣，這個比喻得好。你們到馬路上來來往往那些人，回來之後問你，你記得嗎？記不得。為什麼記不得？你沒有把他放在心里。由此可知，我們是可以不把他放在心上。你偏偏要放在心上，那有什麼辦法！

　　我們從馬路上走過，好多人走來走去，也聽到他們在那兒說話，要問你他說什麼？明明聽見，但是你不知道。這是為什麼？沒有注意。注意是什麼？你心里把意思注到里面去了，裝到里面去了，叫注意。沒有注意是什麼？沒裝進去，雖然見了，雖然聽了，不知道。視而不見，聽而不聞，我們每天都做。如果能保持對一切人事物都這樣作法，你的心多清凈！你多自在！你多快樂！為什麼要記別人的過失？為什麼要記這一些不善？佛菩薩這個法子好極了。

　　善惡的標準是什麼？佛說「十善業(yè)道」。身：殺、盜、淫，這是惡，決定不走心，決定不放在心上。口：你聽人家的妄語；惡口、兩舌，兩舌是挑撥是非；綺語是花言巧語。意：貪、瞋、癡。這是十惡，佛講的這個標準。十惡決定不許可有一分一毫夾雜在你心里，心里面完全充滿了十善，這樣修學就能成無上道，就能成佛。

　　我們看許多畫的佛像，佛像頭部畫個圓光，光頂上寫三個字，這三個字有用中文寫的，也有用梵文寫的，還有用西藏文寫的，都一樣，「唵、阿、吽」。這三個字是什麼意思？十善業(yè)道的圓滿?！竼啞故巧順I(yè)，不殺生、不偷盜、不邪淫；「阿」是口業(yè)，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；「吽」是意業(yè)，不貪、不瞋、不癡。這十條做圓滿，就成佛了。所以佛講法身菩薩這一法是正確的，我們在佛像圓光上看到，這個方法是修行的根本，從這里開始，也到這里圓滿。

　　『久久，必獲吉慶』，只要能夠斷惡修善，斷十惡，修十善，你一定獲得吉慶，諸佛護念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ幽?，『轉禍為?！弧ＯＭ覀兺瑢W們要好好的記住，認真的修學。
【故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。兇人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。天必降之禍。胡不勉而行之?！?

　　前面這一段「改過遷善」，這一段很要緊。注解里面說得很多，很重要，這個里面也引用了《了凡四訓》跟古大德講的懺罪的一些方法，很值得我們參考，值得我們學習。今天我們講到總結，『故』這個字是總結全文?！杭恕?，這是吉兇禍福，也就是我們常講的善人。講善人還不太恰當，講福人，很有福報的人。這個「吉」跟「福報」非常貼切，很有福報的人。有福之人，他一定具備這三個條件，這三個條件是語善，言語善，善的標準就是佛給我們講的十善業(yè)道。此地注解也注得非常好，語善他講「如非禮勿言，樂道人善，開發(fā)人之善心是也」，這三句講得好。換句話說，不應該說的話決定不說，非禮勿言，喜歡稱贊別人，喜歡說別人的善事，決定沒有嫉妒，沒有隱瞞。喜歡說別人的善事，喜歡開發(fā)別人的善心，這就是常常能夠教誨一切眾生，幫助一切眾生斷惡修善，勸導一切眾生明了什麼是善、什麼是惡，非常重要，這是「語善」。

　　太上在前面一再教導我們積德累功，積德累功最重要的就是語善。實在講許許多多人心地也不錯，做人也很好，就是言語不謹慎，所有的功德都從言語上漏掉了，你說這多可惜！所以《無量壽經》上佛教給我們「善護三業(yè)」，把口業(yè)擺在第一，這不能說沒有道理。太上也把「語善」擺在第一，跟《無量壽經》上不謀而合?！稛o量壽經》佛教導我們，「善護口業(yè)，不譏他過」，我們在前面說過了，不但不能說，決定不能把別人的惡放在自己心上。把別人的惡要放在自己心上，我們的心就壞了，這很冤枉的事情。我們心原本是善的，跟諸佛如來無二無別，現(xiàn)在我們的心為什麼會變成這樣？決不可以怪別人，怨天尤人這個罪過太大了。怪自己不好，為什麼把其他人這些不善的事情，要把它放在自己心上，沒有人叫你放，是你自己放在心上，把自己純善的心變成不善。

　　心不善，語怎麼會善？所以根是心。世出世間大圣大賢教我們修行，所謂「從根本修」。根本是什麼？根本是心，人心跟佛心是一個心。佛的心，我們在經論里面讀到「不容分毫不善夾雜」，這是佛心。凡夫的心，不善的多，善的少，所以才變成六道，所以才變成三途，三途六道就是這麼來的。我們從今天起明白這個道理，自己心中的不善，要趕快把它舍棄掉，把它消除掉，放下。我們要像佛一樣，容納虛空法界一切善法，這個人就成佛了，轉凡成圣。

　　善不善的標準，佛給我們列的十條：十善業(yè)道?！陡袘犯T位共同在一起學習圓滿之後，我們接著再學習《十善業(yè)道經》。佛給我們訂的標準，可是那個標準也有個根，如果你不知道那個根，這個十善怎麼修，也不過是人天福報而已，修不圓滿。根還是一個念頭，凡夫的念頭是自私自利，用自私自利去斷十惡、修十善，決定不圓滿；也得果報，果報是人天福報，這個要知道。

　　在中國歷史上福報最大的，這幾千年來福報最大的是乾隆皇帝，在中國歷史上講福報沒有人能超過他。做了六十年皇帝，還做四年太上皇，真的是貴為天子，富有四海，中國歷史上找不到第二個人，也長壽。所以他自己稱為「十全老人」，真的，十全是五代同堂，哪個人有這麼大的福報？諸位要曉得，這個福報是自私自利沒有舍棄，修的十善業(yè)能得這麼大的福報。可是要曉得出不了三界，不能夠脫離輪回，你這個福享完之後，你一生還有造作罪業(yè)，這個罪報還會現(xiàn)前，於是六道輪回就這麼形成的。

　　學佛之後，把這個道理事實真相搞清楚，我們不再干這個傻事情了，把自私自利的念頭轉過來，一切為正法久住。為什麼？只有正法才能夠覺悟眾生心，能令一切眾生破迷開悟，轉凡成圣，這個功德不可思議。佛與大菩薩會不會去做乾隆皇帝？不會。為什麼？那是享福，不能成就殊勝功德。殊勝功德是什麼？教化眾生。所以佛菩薩一定是以老師的這個身分出現(xiàn)在世間，我們尊稱釋迦牟尼佛為「本師」，我們的根本老師。他絕對不會搞政治，也絕對不會搞工商業(yè)，不會搞這個，全心全力救度一切苦難眾生。

　　前面跟諸位說過了，十法界的眾生都是苦難眾生，為什麼？沒有見性，智慧沒有圓滿，不免造作罪業(yè)。四圣法界的算是不錯了，相似佛位了，依舊有退轉，大幅度的退轉，所以在法身菩薩看他們是「可憐憫者」。一切苦難眾生是指十法界，只要你智慧不開，這個智慧是佛家所說的大徹大悟，明心見性，真智慧；沒有明心見性，那智慧不是真的。六道里面，在佛法講得很清楚叫「世智辯聰」，根本不承認他是智慧。四圣法界有智慧而不圓滿，因為他無明沒破，分別沒有斷盡，只是執(zhí)著斷掉了。由此可知，執(zhí)著要不斷，哪來的智慧？執(zhí)著什麼？我。無私無我，你的智慧才開，只要有私有我，你的智慧就不開。

　　所以智慧開不開，也不是別人的事情，跟老師不相干。你就是遇到釋迦牟尼佛，遇到阿彌陀佛，你自私自利的心不放下，你還是開不了智慧。不是說遇到佛我就會開智慧，沒這回事情！如果把自私自利放棄了，完全沒有了，你遇到一個下根的人給你說法，你也會開悟，這個例子古今中外很多，學生的成就超過老師。憑什麼超過老師？憑放得下。老師所放下的沒有學生多，學生比老師放下得更多，學生就超過了。徹底放下，究竟放下，這個人就成佛了。

　　世間人，我們看到許許多多人生病。今天早晨上海那邊還給我打過電話，有個同修也是生病，身心都不安，問我怎麼辦？為什麼不把病放下，放下就沒有了。你要把病放在心上，那你有的受了。他得的是癌癥，我就告訴他李木源十年前得的癌癥，你們去問他，他把他那個X光片給你們看看，三十多張，癌細胞擴散到全身每個器官，醫(yī)生跟他講他的壽命只有三個月，他也不去治療，也不去吃藥，念佛，等死。到居士林來作義工，活一天做一天，認真努力。做上半年也沒事情，再去檢查沒有了，新加坡醫(yī)學史上是奇蹟，現(xiàn)在又活了十幾年，精神體力哪一個人都比不上他，我叫他作「不休息菩薩」。前天從中國回來，一回來之後馬上就開會，一點休息的時間都沒有。他告訴我晚上睡眠時間，大概只有兩小時，全心全力為佛法、為眾生，沒有為自己，把自己忘掉了，所以病就沒有了。

　　有我，你就有業(yè)障，你就有業(yè)報；無我，無我報就沒有了，業(yè)也沒有了，報也沒有了。人要做到無我，什麼事情都解決了，這個身體留在世間，為眾生造福，為眾生服務。事情做成功了，眾生有福，自己不居功；事情做不成功，眾生沒有福，自己也沒有過失，自己永遠沒有得失，沒有得失多快樂。事情做成功了，我的功勞多大。那好了，你有「我」，有我你就有業(yè)報，無我就不受業(yè)報，業(yè)報就沒有了，這是佛教給我們的。

　　『視善』，佛在《十善業(yè)道經》里面教我們，菩薩轉惡為善的方法，非常強調「晝夜常念思惟觀察」，這個「視善」就是觀察，觀察一切善法，不要去看不善法。禪宗六祖惠能大師在《壇經》里面告訴我們，「若真修道人，不見世間過」，「不見世間過」是視善。世間人有沒有過失？沒有，一切人事物里都沒有過失。

　　這個話是真的，不是假的。蕅益大師在《靈峰宗論》里面也說得很多，他說：「境緣無好丑」，境是物質環(huán)境，緣是人事環(huán)境，我們講一切人、一切事、一切物，「境緣」兩個字都包括了，這里面沒有善惡，沒有好壞，確實是清凈的、是平等的。「好丑起於心」，好丑、善惡從哪兒來的？是我們自己的心動了，我們以為他好、以為他丑，實際上不是這樣的。所以要是放下妄想分別執(zhí)著，這個世界是美好的，這個世界是一真法界，這個世界是極樂世界。

　　原本是一真法界，原本是極樂世界，搞成這個樣子，都是自己妄想分別執(zhí)著在作祟。我們這個身體原本是金剛不壞身，為什麼搞成這個樣子？就是心里面完全裝的貪瞋癡慢、五欲六塵、是非人我，所以才搞成這個樣子。過去人沒有人教，那情有可原，自己無知，現(xiàn)在佛給我們講得這麼清楚，這麼明白，我們聽懂了，相信了，就應當放下萬緣，放下妄想分別執(zhí)著，恢復一真法界的生活，你說這個多美滿！這個多自在！多幸福！此地視善就是佛教導我們觀察一切善法，決不要去觀察一切惡法，從根本上回頭。

　　『行善』是行為，我們日常生活、工作、處事待人接物，都在這個「行」字上面。一天你能行三善，『三年』這是講積功累德，『天必降之?！唬幸磺械臑牡溇拖?。

　　佛家常講消業(yè)障，業(yè)障真的消了，福德現(xiàn)前，智慧現(xiàn)前，我們應當要學習。

? ?? ?總結吉兇禍福是我們自己造的，決定沒有鬼神主宰，也決定不是上帝天帝所主宰，更與諸佛菩薩沒有關系，完全在自己的造作?！喝辍挥幸磺眨磺账斓臉I(yè)累積下來，就形成顯著的果報。一千日果報都這麼明顯了，一千年還得了嗎？所以我們看到許多外國的宗教，都講世界末日，世界末日是怎麼形成的？一千年的總結，這個很可怕，尤其到世紀末，這個現(xiàn)象非常不好。一切眾生，不但是我們自己，六道里面的眾生，無量劫來我們累積的習氣，確確實實是惡多善少。如果說是善多惡少，我們就不會到人間來了，最低限度你都在天上，或者是在四圣法界，這是必然之理。凡是在人道以下的，決定是惡多善少。正因為這麼一個事實，所以古圣先賢、諸佛菩薩大慈大悲應化在世間教導我們，這些大圣大賢都是以老師的身分出現(xiàn)在世間，從事於教學的工作，但是我們都知道老師教得再好，也不可以違背國家的教育政策，所以國家護法功德就大了。

　　我們稱中國古代的君王，提起來都稱作古圣先王，稱帝王都稱圣人。圣人是什麼意思？對於宇宙人生的真相，一切理事因果，他懂得，他明白，這種人稱「圣」。所以他們制定的教育政策，可以跟諸佛菩薩完全配合，我們講「弘護」。佛菩薩、這些圣賢人弘法，帝王護法，護法比弘法還要重要。如果沒有這些護法的人，佛菩薩再有智慧、再有能力，不能發(fā)揮，影響力不大，他能教幾個人？影響社會，影響國家，影響世界，一定要圣賢的領導人來護持正法。在中國古代的君王，沒有一個不重視教育，沒有一個不護持教學，正式列入國家政策的是漢武帝，漢武帝將孔孟的學說，訂為國家教育政策，教育的方針。這個政策定下來之後，一直到清朝末年，幾乎兩千年當中，歷代的君王都遵守。雖然有改朝換代，這個教育政策永遠沒有變更，所以儒家孔孟學說變成中國教學的主流。

　　漢明帝時候佛教傳到中國，由於佛教的教學跟孔孟教學是立在同一個基礎上，就是孝道，所以傳到中國來之後，就被中國朝野普遍歡迎，帝王親自主持佛陀教育，於是孔孟教學跟佛陀的教學，在中國同時并行。佛教教學的效果超過了儒家，原因在哪里？儒家的教育是隸在宰相下面的一個部，叫教育部，歸宰相管，佛教教育歸帝王親自來掌管。中國人尊敬皇帝，總比尊敬宰相要殊勝得多，所以皇帝自己親自主持推行的，這個效果超過了儒家教學。在中國諺語常講「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，這是帝王護法。儒跟佛教人什麼？都是教人明了人與人的關系，懂得什麼是善、什麼是惡，什麼是吉、什麼是兇，教你有智慧有能力，辨別真妄、辨別邪正、辨別善惡、辨別是非利害，教我們這個。

　　今天我們讀的《感應篇》是道教的，「儒、釋、道」三家的教學，奠定中國文化的根基。《感應篇》所說的字字句句都是吉兇禍福的標準，我們今天念到這個地方做總結了。這個地方所說的善與惡，就是前文所說的，文字不算太多，只有一千七百多字，容易受持，要把它念熟，起心動念、言語造作，要想一想與《感應篇》所講的善惡標準，相應不相應？如果是惡的，就不可以想，不可以說，不可以做；如果是善的，就應當去想，應當去說，應當去做。

　　現(xiàn)在世界亂了，滿清推翻之後，民國成立，非常不幸中國幾千年傳統(tǒng)教學的政策也給推翻了，學習西方人的民主自由開放。民主自由開放是什麼？大家可以胡思亂想，可以胡說八道，可以胡作妄為，這就是民主自由開放。那就是今天我們念的「語惡、視惡、行惡」，不止三年，滿清推翻到現(xiàn)在也快到一百年了，要算總帳了。我這個年齡，在童年的時候，還沾到一點邊，還有老人給我們講孝悌忠信，還講幾句五倫八德，可是抗戰(zhàn)以後沒人講了?？箲?zhàn)以前還有些老先生講這些話，我們那時候念小學、念中學，老師還常常講，我們還聽到一些，現(xiàn)在學校聽不到了，家庭沒有了，徹底的毀滅了。所以許多宗教家講世界末日，這就是世界末日的徵兆，能避免嗎？有大禍臨頭。這個大禍從哪里來的？就是我們這些人「語惡、視惡、行惡」，就從這些來的。大災難能不能避免，古人也說得好，完全看我們人心的轉變。如果人心能夠轉惡為善，這個災難可以化解；如果繼續(xù)不斷去造惡，這個災難不能避免。

　　印光大師，這是傳說里面都講他老人家是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩最有智慧。諸位提起菩薩，都知道文殊菩薩表智慧，而不知道大勢至代表的是絕頂聰明智慧。怎麼知道？他老人家提倡的「一門深入，專修專弘」。一門，選擇的是哪一門？念佛法門。他教人的「都攝六根，凈念相繼」，絕頂聰明智慧，簡單明了，單刀直入，求取成佛之道，這稱為大勢至。諸位要記住，釋迦牟尼佛在《無量壽經》里，贊嘆阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，「佛中之王」的左右手，還能比別人差嗎？那還能稱「佛中之王」嗎？於是我們就能體會到，觀音勢至在一切諸菩薩之上。佛是佛中之王，他們兩位是菩薩中之王，這我們可以想像得到的，文殊、普賢不能比，文殊、普賢在華嚴會上，我們看到求愿往生極樂世界。這兩位大士是阿彌陀佛教化眾生的助手，西方極樂世界的老師，文殊、普賢到那里去還是學生。必須了解這些事實真相，我們對佛菩薩那個尊敬心才能生得起來，敬仰之心、學習的心才發(fā)得出來，才知道他們的教誨重要。二菩薩教的東西非常簡單，愈是簡單，愈是不可思議，愈是深奧，能夠普度法界一切眾生。

　　所以總結的這兩句，苦口婆心，慈悲到了極處。末後，『胡不勉而行之』，「胡」是為什麼，為什麼我們不勉勵自己努力去修行，斷惡修善，得好處、得利益是自己，不是別人。我們斷惡修善是不是太上他得利益？不是。是不是佛菩薩得好處？也不是。與哪個人都不相干，自己得好處。這些大圣大賢、諸佛菩薩教化眾生，對於一切眾生毫無所求，這才叫圣人。

　　我們自己要常常讀誦《感應篇》，我們有印《感應篇》簡單的注解小冊子，大家可以方便隨身攜帶。我過去在臺灣，勉勵我們同學每天晚上要把《感應篇》念一遍作為晚課，就是晚課要附加《感應篇》，念這個認真反省檢點，我們這一天當中，起心動念、言語造作，與善法相應不相應？如果與善法相應，我們的善要保持，不要失掉；如果與惡法相應，一定要改過自新、要懺悔，這叫真修行。修行決定不是把經文念一遍，念給佛菩薩聽，那叫騙人，那個不是真修行。真修行是對佛菩薩的教誨，真的懂了，相信了，依教奉行，這才是真正修行，才能真正得利益，這個利益就是『天必降之?！唬约河谐浞值男判?。

　　今天諸位有很多新來的同修，新加坡這邊有一位居士，一百零一歲的年輕人，一百零一歲很年輕，不老！我們有個錄像帶會送給你們，你們都帶回去看看，為什麼人家一百零一歲還這麼年輕？她的身體體力，耳目聰明，反應敏捷，就跟三、四十歲的人一樣。一百歲沒有生過病，什麼原因？語善、視善、行善，她做到了。她充滿了信心，老天爺保佑，她常常講老天爺保佑她，無憂無慮，無牽無掛，每天還替窮苦的人服務，天天到外頭奔波。就是做到了，沒有別的，她能做得到，每個人都能做到。她的本事是一生不見別人的過失，這是她的本事，她只看到別人的好處，她不看別人的過失，心地純善。與別人相處，遇到障礙，她總是回來想自己不好，「我自己做得不好，為什麼叫別人不歡喜」，從來沒有說別人不好，這就是她一百零一歲還能保持三、四十歲的身體，原因就在此地。

　　古人常講：「憂能使人老」，一個人妄想分別執(zhí)著，心里面專記一切眾生的不善，這種人很快就衰老。心善、念善、行善，永遠不老。我常講不但不老，他不病，這都是事實。後面怎麼樣？不死，人家死了到什麼地方去，清清楚楚。死了他不念佛到極樂世界，他生天。

　　有同學問我，像許哲這樣的人，她生天生到哪一層天？我跟大家講，最低限度她生兜率天。我怎麼知道她生兜率天？知足，兜率天叫知足天。她樣樣知足，一絲毫貪求都沒有，只知道為社會、為老人、病人、苦難的人服務，她沒有第二個念頭，這種人生天決定生兜率天，知足天。我們從她一生行誼上來觀察、來判斷，欲界六層天她到哪一層，比四王天、忉利天高多了。她到一百零一歲才皈依三寶，才學佛，她在居士林皈依的，天天念阿彌陀佛，她要求生極樂世界。這種人念佛求生極樂世界，肯定上品上生。這是我們的模范，我們的典型，所以應當要勉勵行之。