如何面對(duì)痛苦
如何面對(duì)痛苦
頂禮無(wú)憂(yōu)如來(lái)!
我們生活的這個(gè)世界，有著各種各樣的事物。然而，人們有一個(gè)共同之處，那就是不論其民族、性別、意識(shí)形態(tài)、生活方式等有什么不同，但都希望幸福平安，而不愿意遭受苦難與不幸。因此可以說(shuō)，人們彼此之間都具有共同的目標(biāo)，同時(shí)也具有共同的愿望，都希望自己的生活充滿(mǎn)幸福和美好，可是人們?cè)谶@個(gè)世界生存期間，又難免地要發(fā)生一些不希望出現(xiàn)的事情，因而人們的期望往往會(huì)落空。雖然人們的地位有高有低、能力有強(qiáng)有弱，不過(guò)都有自己的相應(yīng)位置，高者可掌握國(guó)政，而低者可以是乞丐，甚至更低；但是高者也罷，低者也罷，都會(huì)遇到人生中許許多多大大小小各種各樣的痛苦，這是不可避免的。在這種情況下，大多數(shù)人的日子都處在愁?lèi)灪徒箲]的境地，時(shí)常會(huì)覺(jué)得憂(yōu)慮、壓抑、無(wú)奈、寂寞，有時(shí)甚至是灰心喪氣，完全失去了生活的勇氣。作為人，一生隨時(shí)都會(huì)感到勞累和困倦，這就不能不讓人經(jīng)常去思索、去探討人究竟應(yīng)該選擇什么樣的道路，怎樣更好地度過(guò)這一生。
現(xiàn)今社會(huì)，物質(zhì)文明的飛速發(fā)展的確解決了人們生活中的許多問(wèn)題，然而，很顯然，并非所有問(wèn)題都能解決的。假設(shè)人類(lèi)科技真的是一切問(wèn)題的終極答案，那么，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)國(guó)家的人們的臉孔都應(yīng)該洋溢著幸福的笑容。但事實(shí)并非如此，在那些國(guó)家里確實(shí)存在著許多社會(huì)問(wèn)題。例如，離婚、暴力和自殺等的比率仍高居不下。我們能夠清楚地看到，現(xiàn)在仍有許多人類(lèi)最基本的問(wèn)題沒(méi)有得到妥善地解決。因此，僅僅依靠物質(zhì)文明的發(fā)展是不夠的，還必須依靠?jī)?nèi)心世界的發(fā)展才能會(huì)找到圓滿(mǎn)的解決方案。進(jìn)而言之，人類(lèi)有著其它動(dòng)物無(wú)可比擬的崇高智慧，我們?nèi)裟苡?xùn)練自我內(nèi)心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心靈的力量是不可思議的。通過(guò)這種方法，我們可以正確面對(duì)自己生活中的種種問(wèn)題和困難。甚至，可以積極地面對(duì)即將來(lái)臨的死亡。所以為什么不在這一領(lǐng)域去探索追求呢？
我們?nèi)魞H考慮自己應(yīng)該如何面對(duì)痛苦是不夠的，還應(yīng)該更進(jìn)一步用思維的方式不斷地去深思。與我們有共識(shí)的許許多多人，被苦惱所迫，而陷入了痛苦的境地，因此我們不應(yīng)該舍棄他們。
我非常愿意傾聽(tīng)別人述說(shuō)他們的苦難經(jīng)歷。十分理解那些由于痛苦而陷入困境的人們的感受和體驗(yàn)，他們非常真實(shí)而由衷的話(huà)語(yǔ)，經(jīng)常令我感動(dòng)不已，這或許是自己有和他們相同經(jīng)歷的緣故吧！當(dāng)然，我也和別人一樣，經(jīng)歷過(guò)種種痛苦，在人生的道路上經(jīng)受了許多不幸，其中使我感受最深的是我最深?lèi)?ài)的祖母的去世……
我出生的地方是瓦希麥瓦（現(xiàn)為阿壩州紅原縣）的色地，我的家庭就是當(dāng)?shù)氐哪撩癫柯渲械囊粋€(gè)。幼童時(shí)期，我的祖母像父母一樣養(yǎng)育著我。她的名字叫嘎洛，年輕的時(shí)候是當(dāng)?shù)赜忻钠凉媚?。她秀發(fā)如墨，身材勻稱(chēng)，婀娜多姿，眉如畫(huà)月，非常的美麗動(dòng)人。她的肌膚很白皙， 所以人們就親切地稱(chēng)呼她噶洛，就是白的意思。我和祖母相見(jiàn)的時(shí)侯，她已經(jīng)年近六旬，但年輕時(shí)的美貌仍依稀可辨。在她的一生中，歷經(jīng)坎坷，特別是她那唯一的兒子（我的父親）在20多歲不幸亡故，使她的內(nèi)心受到了很大創(chuàng)傷。從此以后，她的心靈深處除了我以外，再也沒(méi)有別的寄托了。她今生所有愿望都寄托在了我的身上，她愛(ài)護(hù)我就像愛(ài)護(hù)自己的生命一樣。她對(duì)我的慈愛(ài)，在這個(gè)世界上恐怕再也沒(méi)有第二個(gè)人能夠做到。
那時(shí)候，我家一年的全部收入還不足100元，經(jīng)濟(jì)非常拮據(jù)。盡管如此，我卻有吃不完的野果子。當(dāng)時(shí)的我因?yàn)槟暧撞欢拢傉J(rèn)為自己家的東西是吃不完的，祖母就像一個(gè)裝滿(mǎn)財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)。實(shí)際上祖母自己吃的是狗食，穿的是破衣。她把好吃的都給我吃，把好的衣服都給我穿了。村里的人都知道，我是所有小孩子中最特別的一個(gè)。那時(shí)，我家的條件非常差，我的衣服上也有不少補(bǔ)丁。有一次，當(dāng)祖母可以為我縫一件紫紅色面的羊羔皮衣服時(shí)，她的內(nèi)心充滿(mǎn)了喜悅，她對(duì)我說(shuō)，“現(xiàn)在我的孫兒有衣服穿了！”這些話(huà)直到今天我還能清楚地回憶起來(lái)……
祖母那無(wú)私的慈愛(ài)對(duì)于我今天所形成的品行產(chǎn)生了很大的影響。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榇缺氖敲恳粋€(gè)人不應(yīng)該缺少的，假如沒(méi)有慈悲心，一切生命就無(wú)法生存。特別是對(duì)于一位修持佛法的人來(lái)說(shuō)，這是真正的無(wú)價(jià)之寶。這樣的大慈大悲和博愛(ài)，是爭(zhēng)搶不到的，它需要依靠各自的心靈來(lái)滋潤(rùn)，才會(huì)出現(xiàn)。
幼時(shí)所形成的習(xí)氣，對(duì)于每個(gè)人的一生都有很大的影響。一個(gè)人在孩提時(shí)代，如果養(yǎng)育他的人是一個(gè)具有大慈大悲和博愛(ài)之心的人，那么這個(gè)人的品行就容易對(duì)孩子幼小的心靈產(chǎn)生非常有益的影響。許多的智者都對(duì)此有過(guò)論述，這是一個(gè)真理。在這個(gè)世界上，祖母實(shí)踐著她那無(wú)私的慈愛(ài)，并將它全部給予了我。依靠祖母，我完全理解了什么是慈愛(ài)的真諦，也懂得了慈愛(ài)的重大價(jià)值。
我在孩提時(shí)代，做過(guò)很多不應(yīng)該做的事情，這給祖母增添了不少的麻煩。記得我和小伙伴們一起出去玩耍，就像在天空自由飛翔的鳥(niǎo)兒一樣，玩得連時(shí)間都忘了，完全走進(jìn)了自由浪漫的世界。有時(shí)雖然黃昏太陽(yáng)的余輝已經(jīng)紅得似火或者是天全都變黑了，但仍然不回家。這時(shí)她會(huì)一整天等著我回來(lái)，心里既著急，又非常地?fù)?dān)心。
記得我和祖母在一個(gè)叫措龍的地方居住的時(shí)候，有一天我去色地村，玩到天黑才回家。在我回家的路上，要經(jīng)過(guò)一條小路。當(dāng)我從那兒出現(xiàn)的時(shí)候，先是頭部出現(xiàn)，然后是身影出現(xiàn)。祖母由于一整天都在等我回來(lái)，眼睛一直盯著遠(yuǎn)處看，所以眼睛早就看花了，什么都是模模糊糊的。以至于她感到小路上出現(xiàn)了一個(gè)黑糊糊的東西，她想，“我的孫兒終于回來(lái)了！”她顯得非常高興。
可當(dāng)她知道是把路中間的一個(gè)小土堆錯(cuò)當(dāng)成我的頭時(shí)，心里失望異常。家鄉(xiāng)秋天的冷風(fēng)吹得草叢瑟瑟作響，冷風(fēng)吹打在她的臉上，祖母的眼睛被吹得淚水一滴接一滴地不斷往下淌，但是她依然一邊擦眼睛，一邊繼續(xù)向我回來(lái)的小路張望。很晚了我才回到家，祖母看著我的臉說(shuō)道：“我在家整整等了你一天，你知道嗎？你難道連一點(diǎn)也沒(méi)有想起我？你這么晚才回來(lái)究竟是為什么呢？！”當(dāng)祖母用這種悲楚的語(yǔ)調(diào)，給我講述她一整天都在希盼我回來(lái)的經(jīng)過(guò)時(shí)，我的內(nèi)心充滿(mǎn)了懊悔，我對(duì)祖母說(shuō)：“祖母您是對(duì)的，我不應(yīng)該讓您為我這樣操心！”我繼續(xù)對(duì)祖母解釋說(shuō)，“當(dāng)我去玩耍的時(shí)候，心想玩一會(huì)兒就回來(lái)，不要讓祖母著急操心，可是和小伙伴們?cè)谝黄鹜娴臅r(shí)候，由于玩得太開(kāi)心，完全忘記了時(shí)間。當(dāng)我猛地看到天上西邊的晚霞時(shí)，才發(fā)現(xiàn)時(shí)辰已經(jīng)很晚了，這時(shí)我才一下著急起來(lái)，趕忙向小伙伴們告別，然后一陣風(fēng)似地朝家跑，但因?yàn)槁烦烫h(yuǎn)，還是花了很長(zhǎng)時(shí)間才到家”。我很愧疚地對(duì)祖母說(shuō)：“對(duì)不起！在這個(gè)世界上，除了上師三寶以外，祖母您就是我唯一的依靠，希望您還是像從前那樣愛(ài)我吧！我發(fā)誓以后再也不讓您這樣久等了，請(qǐng)您好好地疼愛(ài)我吧！”然后緊緊地抱著祖母央求起來(lái)。祖母自己也忍不住充滿(mǎn)愛(ài)心地?fù)嵛课?。這樣一來(lái)，我和祖母又像從前一樣變得高高興興起來(lái)……
總而言之，那個(gè)時(shí)候因?yàn)樽约哼€是一個(gè)小孩，沒(méi)有更多地去想什么愧疚的事情，但我知道我是真地愛(ài)她。我常常在想祖母一旦離開(kāi)人世，我孤獨(dú)一人在這個(gè)世界是根本無(wú)法生存的，這種想法就深深埋在了我的心里。有時(shí)當(dāng)我在夢(mèng)中見(jiàn)到祖母去世的情景，眼淚像雨點(diǎn)般落個(gè)不停，當(dāng)從夢(mèng)中驚醒時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)連枕頭的里外都給打濕了。雖然自己也意識(shí)到這僅僅是一個(gè)噩夢(mèng)，可是，有一天要是真正發(fā)生了這種事，自己該怎么辦呢？！只要一想到這個(gè)問(wèn)題，我就非常心慌，便著急地對(duì)祖母說(shuō)：“祖母，您有一天要是離開(kāi)人間，可千萬(wàn)不要把我一個(gè)人留下呀！”祖母聽(tīng)后也激動(dòng)得向我點(diǎn)點(diǎn)頭。
隨著年齡的增長(zhǎng)，我也就漸漸地懂得了一些事情。記得我在智僑堪布跟前小住了幾個(gè)月，這使我的性格發(fā)生了很大的變化，祖母也顯得十分高興，對(duì)我的擔(dān)心也稍微減輕一些。當(dāng)我17歲的時(shí)候，聽(tīng)到法王晉美彭措仁波且的圣名以及他的事跡，不由得產(chǎn)生信仰，同時(shí)在我內(nèi)心深處萌發(fā)了去色達(dá)拜見(jiàn)仁波且的愿望。
可是，那時(shí)侯我心目中的色達(dá)是很遙遠(yuǎn)的地方。我實(shí)在放不下年邁的祖母，只好暫時(shí)放棄了這種想法。但是這件事對(duì)于我來(lái)說(shuō)，的確是最重要的事情，也是我早已下定了決心要做的事情，因此，我在經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮后，向祖母坦白自己的想法。
祖母沉思了一下，對(duì)我說(shuō)道，“我的年歲已高，而你到異地他鄉(xiāng)，要再見(jiàn)面恐怕已經(jīng)很難了。在我未死之前，我是決不會(huì)和你分開(kāi)的，可是，這次你是為了佛法的緣故離開(kāi)我，你就不要半途而廢，怎么做好你就怎么做吧！”
聽(tīng)完祖母的話(huà)，我非常地吃驚。我深深地感到她對(duì)我是如此地愛(ài)、如此地親、如此地難分難舍……可是她這次卻如此有勇氣地同意我離開(kāi)她，去那么遠(yuǎn)的地方實(shí)現(xiàn)自己的愿望。不用說(shuō)這使我的心靈受到了很大的震動(dòng)，我感到，祖母那崇高的信仰，還有那高尚的品行都是值得稱(chēng)頌的，當(dāng)然對(duì)于我本人來(lái)說(shuō)，它更是極大地鼓舞著我去追求自己的理想。
話(huà)雖然這么說(shuō)，可是在祖母去世前，自己若要突然離開(kāi)她，從心里來(lái)說(shuō)我還沒(méi)有這樣的決心。想到這些，我決定暫時(shí)還是留在家鄉(xiāng)。
時(shí)間就像流水一樣過(guò)得很快，不知不覺(jué)我的年齡就到了19歲，祖母也到了74歲的高齡。這一年對(duì)于我來(lái)說(shuō)是不平凡的一年。新年過(guò)后不久，祖母就得了重病，吃了好多的藥還是沒(méi)有什么療效。醫(yī)生們都束手無(wú)策，喇嘛們也算卦預(yù)言說(shuō)祖母已經(jīng)不可能康復(fù)。祖母本人也知道自己活不了多久了。她的身子在一天一天壞下去……
一天，我在她的床邊侍候，祖母由于長(zhǎng)期受病痛的煎熬，眼睛已經(jīng)失去了往日的光彩，可是當(dāng)她看著我的時(shí)候，眼神里仍然閃爍著慈愛(ài)的目光。她緊盯著我的臉，用微弱的聲音對(duì)我說(shuō)道：“這次我的病是沒(méi)有救了， 我已不能再和你在一起了！我也不再有別的什么牽掛和后悔的地方。在我的心里唯一一點(diǎn)不放心，那就是在我死后，再也沒(méi)有像我這樣照顧你的人了，你會(huì)不會(huì)照顧自己呢？！”
聽(tīng)到祖母的這些話(huà)，我的心里產(chǎn)生了巨大的悲痛，但我還是用沒(méi)事一樣的語(yǔ)氣對(duì)她說(shuō)：“祖母，請(qǐng)您不要為我操心，我會(huì)快樂(lè)的。您的病情到了這種程度，我內(nèi)心的痛苦雖然難以承受， 但是說(shuō)這些也沒(méi)有用處，相聚的最后也就是分離，這是必然的，人人都無(wú)法逃避這個(gè)自然規(guī)律。我知道您做了不少善業(yè)，我相信您即使在死亡的路上也不會(huì)恐懼。不過(guò)最關(guān)鍵的是在這一時(shí)刻，應(yīng)該舍棄那些滋生愛(ài)欲的念頭，您對(duì)我也不應(yīng)當(dāng)有任何依戀，應(yīng)該把自己的善業(yè)和慈愛(ài)帶到極樂(lè)世界去。應(yīng)該相信，在那里，我們祖孫二人一定會(huì)有相聚的那一天。祖母，請(qǐng)您放心吧！我會(huì)為您祈禱的，我和阿克曲增倆人也會(huì)用破瓦法超度您的?！?br />
我講了這番話(huà)以后，祖母稍微有些放心了。
1987年的正月初一，我最可愛(ài)的祖母離開(kāi)了人世。我自己從此也將孤身一人留在這個(gè)世界上，踏上一條新的人生道路。祖母不在了，我再也沒(méi)有心思在家鄉(xiāng)繼續(xù)呆下去。由于自己過(guò)去就非常想去尋訪(fǎng)法王仁波且，所以我在祖母去世后不久，就和家鄉(xiāng)的一些僧人朋友結(jié)伴，離開(kāi)了家鄉(xiāng)，前往五臺(tái)山朝見(jiàn)法王仁波且。這是我第一次離開(kāi)故鄉(xiāng)雪域去那么遠(yuǎn)的地方，也是我一生中第一次看到外面的世界。
在行途中，失去祖母的痛苦和沿路的艱辛交織在一起，經(jīng)常使我感到無(wú)依無(wú)靠，一股孤獨(dú)的寂寞和悲傷時(shí)時(shí)襲上心頭。
我還清楚地記得，一天，我獨(dú)自一人去五臺(tái)山東山附近的一個(gè)尸林。我把用祖母的骨灰做的“擦擦”像放進(jìn)一個(gè)石洞里，當(dāng)我為祖母祈禱后，心里才稍微輕松下來(lái)，并陷入了沉思。我想起了祖母——想起自己自從來(lái)到這個(gè)世界，一直養(yǎng)育自己的這個(gè)大恩人，想起了她的言行品德和慈愛(ài)……這時(shí)自己眼前好像真的出現(xiàn)了她的身影。我想，死！的確是太神秘了！“她真的是永遠(yuǎn)離開(kāi)我了嗎？”連我也向自己提出了這樣一個(gè)疑問(wèn)?？墒钱?dāng)我再一想，才深知自己在今生是不可能和她重逢了。自從她去世后，她不光真的走了，而且自己連看看她影子的機(jī)會(huì)也不會(huì)再有了，甚至就連那個(gè)用祖母骨灰做的“擦擦”像，恐怕今后再也看不見(jiàn)了！
想到這里，撫景傷情我真不愿就此與祖母的“擦擦”像告別，終于，在行途中積存下來(lái)的眼淚忍不住流滿(mǎn)了一臉。
五臺(tái)山的山峰云遮霧蓋，天際昏沉。
在離我不遠(yuǎn)的地方，菩薩頂?shù)膹R宇，忽明忽暗，怎么看都是一種憂(yōu)愁的樣子……
我用袈裟抹去自己的淚水，然后帶著愁苦的心情，朝前面的一條小路走去。我很快回到了自己的住處。
幾天后，我終于如愿拜見(jiàn)了法王喇嘛仁波且的金顏，有了向他述說(shuō)我的身世和喜樂(lè)哀愁的機(jī)會(huì)。他非常理解我，用他那圣者的目光給予了我無(wú)限的慈愛(ài)。他在安慰我的同時(shí)，還給我講述了有關(guān)在人生苦難的歷程中，如何認(rèn)識(shí)尋求解脫之法的教理，消除了我心中的憂(yōu)愁和懊惱，使我終身受益。
通過(guò)祖母去世的前后經(jīng)歷，自己有了一種新的感悟，那就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)遇到惡緣、逆境時(shí)，佛法能夠給予哪些幫助和益處。以后，我又開(kāi)始思考這樣一些問(wèn)題：苦難的根源究竟是什么？我們對(duì)待苦應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？依靠這種態(tài)度，我們應(yīng)該獲得怎么樣的體驗(yàn)?zāi)兀靠傊?，關(guān)于苦，我在很多方面都進(jìn)行了思考，并注意到了一些問(wèn)題。正是通過(guò)祖母的故事和我對(duì)苦的思考，自己終于有了寫(xiě)這本書(shū)的勇氣。
我回憶童年的時(shí)光，向你們述說(shuō)那段抹不去的經(jīng)歷，你們能得到什么樣的感受？也許你們會(huì)產(chǎn)生一些和我相同的體會(huì)。
總之，我們大家各自?xún)?nèi)心所具有的正確體會(huì)和感悟，可以互相交流探討，可以互相給予促進(jìn)，可以互相給予安慰。我想，為了認(rèn)識(shí)和理解自己的生命而不斷努力，這就是我們共同的目標(biāo)。
今天的我確實(shí)是快樂(lè)的，通過(guò)修持佛法后，我的生命逐漸有了活力，雖然長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我的肉體上受到疾病的折磨，但我的精神仍然很飽滿(mǎn)，這都是佛法賜予我的。我作為一個(gè)凡夫，深深地體會(huì)到佛法崇高的加持力。
每當(dāng)這時(shí)，我就想起佛陀的大慈大悲，這使我仰慕不已。據(jù)佛陀的傳記中記載，佛陀在世的時(shí)候，竹園林（古印度地名）有一位比丘得了天花，全身長(zhǎng)滿(mǎn)了膿皰，朋友們都不愿和他在一起，他只好住在寺院外面的一間破舊房里。這時(shí)，佛陀沒(méi)有向任何人聲張，自己一人悄悄來(lái)到他的住處。比丘非常地感動(dòng)，他想起身給佛陀頂禮，但因非常虛弱，動(dòng)彈不得。
佛陀用他那具福之手，親自把比丘滿(mǎn)身的膿瘡洗得干干凈凈，然后從自己的頂髻上發(fā)出一束白光，照射在病人身上。剎那間，他所有的疼痛和病根都消失了。
佛陀問(wèn)比丘道：“現(xiàn)在你肉體的痛苦感覺(jué)消失了嗎？”比丘一邊向佛陀頂禮一邊說(shuō)道：“向佛陀醫(yī)王頂禮！我肉體的苦痛和病根全都沒(méi)有了，可是我心里的病根卻還沒(méi)有去掉，為了治療這個(gè)心病，請(qǐng)您給我傳授佛法吧！”
佛陀聽(tīng)了比丘的話(huà)，非常高興。就給他傳授了佛法，使比丘獲得了永恒的幸福和安樂(lè)……
雖然佛陀早已離開(kāi)了我們，再也不能親自為我們講授佛法，但是，只要有堅(jiān)定的信心，他所講授的佛法就永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)我們 ， 因?yàn)榉鸱ㄒ呀?jīng)成為醫(yī)治我們內(nèi)心痛苦的良藥。佛法的每一個(gè)詞語(yǔ)，都能夠使我們的心境得以改觀(guān)，應(yīng)該相信，它對(duì)消除我們所遭遇的痛苦和不幸是極為有利的。
關(guān)于痛苦性質(zhì)的認(rèn)識(shí) 2006-04-09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：1613次 字體 [ 大 中 小]
首先我們討論痛苦的性質(zhì)。我們應(yīng)該懂得：在沒(méi)有解脫之前，痛苦是輪回中生命的一部分，在凡夫人的一生中，要想遠(yuǎn)離痛苦是不可能的。如果掌握了這個(gè)道理，遇到了痛苦，就會(huì)認(rèn)為這是一種必然，而不是意外的事，就能正確地對(duì)待它，即使面臨了痛苦，也不會(huì)大驚小怪。因而，在遇到痛苦時(shí)就可以做到隨遇而安。
有一些人喜歡大力渲染和夸張那些充滿(mǎn)幸福和歡樂(lè)的種種言辭，并將之用來(lái)形容現(xiàn)實(shí)生活。他們認(rèn)為，這樣才能使生活充滿(mǎn)活力。這種觀(guān)點(diǎn)，在暫時(shí)沒(méi)有遇到痛苦和困境時(shí)，有其積極的作用，但是這種觀(guān)點(diǎn)忽略了生活的另一面。假如突然遇到一些挫折和稍微嘗到一點(diǎn)痛苦的滋味，他們內(nèi)心就感到震顫，以至無(wú)法接受這種事實(shí)而變得驚慌失措，完全失去了與痛苦搏斗的勇氣和能力。他們不光苦惱傷愁，還會(huì)陷入危險(xiǎn)的境地。因此，我們應(yīng)該理智地去認(rèn)知生活的每個(gè)層面與角落，而不應(yīng)該只是生活的一小部分。
佛教非常重視對(duì)痛苦的認(rèn)識(shí)，佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)苦諦。有關(guān)對(duì)苦的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)中一般分為苦苦、壞苦和行苦三種層次。在此我們依次闡述：第一是苦苦，即在現(xiàn)實(shí)生活中，我們眾所皆有的身體上和心理上出現(xiàn)的痛苦。比如疾病傷痛和心靈創(chuàng)傷等。這種痛苦一產(chǎn)生，包括動(dòng)物在內(nèi)的所有眾生都能明顯感覺(jué)到是難以接受的，屬于粗大之苦。第二是壞苦，即暫時(shí)以為快樂(lè)的，但過(guò)段時(shí)間就變成痛苦。比如美食華衣等，最初帶來(lái)滿(mǎn)足榮耀感，隨著時(shí)間的推移，卻很可能引發(fā)痛苦。所有世俗的快樂(lè)，我們自以為是快樂(lè)的，但事實(shí)上只要我們還處在迷惑的狀態(tài)中，這些都不是清凈的，而終究會(huì)帶來(lái)痛苦。這種苦在產(chǎn)生時(shí)，是不易覺(jué)知的，所以，它屬于細(xì)微之苦。第三是行苦，即此苦沒(méi)有諸如苦苦和壞苦的明顯苦樂(lè)之感，但它是這兩種痛苦的基礎(chǔ)。至于我們生命本身的運(yùn)作，在剎那剎那地變化，極不穩(wěn)固，導(dǎo)致了痛苦的形成。這種苦是通過(guò)分析生命的細(xì)微變化過(guò)程而確立的。因此，它屬于極微之苦。在認(rèn)知了行苦的本質(zhì)與道理之時(shí)，就可以說(shuō)掌握了苦諦的實(shí)質(zhì)。
佛教徒對(duì)待痛苦的特點(diǎn) 2006-04-09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：2035次 字體 [ 大 中 小]
日常生活，人們有多種面對(duì)和消除痛苦的方法。社會(huì)上普通人他們所使用的消除痛苦的方法，只能暫時(shí)解決一點(diǎn)問(wèn)題。比如，消除饑餓就要吃東西，防御寒冷就要增添衣服，去除病苦就要服下藥物，消除貧困就要去賺錢(qián)……由此，人們消除每種痛苦就要采取不同的方法。但這些都不完善，亦不完全可靠。有人說(shuō)：“要消除饑餓，可以吃東西和喝水?！钡强砍院戎荒芙鉀Q饑渴的痛苦，而對(duì)其它痛苦則沒(méi)有辦法。用一頓餐，喝一次水，的確可以消除一次饑餓的痛苦，卻不可能永遠(yuǎn)消除饑渴，因?yàn)橛貌涣硕嗑?，人們又?huì)象以前那樣重新感到饑渴。不僅如此，吃一頓飯，消除一次饑餓，這也不是絕對(duì)有保證的，也有可能吃了飯會(huì)消化不良，而增加新的痛苦?？偟膩?lái)講，凡夫人所使用消除痛苦的方法，都是暫時(shí)性、強(qiáng)制性和局限性的。這些都不是從根本上徹底消除痛苦。就象吃止疼藥，暫時(shí)起了點(diǎn)作用，可是稍微過(guò)了一會(huì)兒，又依然如故地疼痛起來(lái)……諸如此類(lèi)情況，僅僅是權(quán)宜之計(jì)，是不能消除痛苦根源的。
當(dāng)人們內(nèi)心生起粗大煩惱時(shí)，就會(huì)采取一些不明智的手段來(lái)暫時(shí)緩解自己的心緒。這些手段具有極大的危險(xiǎn)性。很多人會(huì)把困境的因素輕率地歸結(jié)于別人，進(jìn)而用暴力的手段報(bào)復(fù)他人、陷害他人，企圖以此手段暫時(shí)地壓制自己內(nèi)心的痛苦；一些人會(huì)用酗酒的方法來(lái)麻痹自己的神經(jīng)；一些人把自己家的東西都砸了，希望通過(guò)這種發(fā)泄的方式來(lái)化解痛苦；一些人則摧殘自己的身體，在比較嚴(yán)重的情況下，甚至自殺，認(rèn)為這樣就可以消除痛苦了……
根據(jù)佛教的觀(guān)點(diǎn)，這樣做只是雪上加霜，根本不是消除痛苦的方法，就像砍樹(shù)不把根鏟除一樣，它還會(huì)生長(zhǎng)出枝葉。同理，如果不把痛苦的根源徹底切斷，今后還會(huì)出現(xiàn)其它痛苦，無(wú)論你怎么去排除它們，它們還會(huì)在別的地方重新滋生的。
我們應(yīng)該懂得，所有痛苦的根源都是來(lái)自于內(nèi)心不自在才聚集而成。因此，我們應(yīng)該從這方面著手采取相應(yīng)有效的措施。人不是機(jī)器，可以借用別的力量來(lái)控制操縱，并使其本性徹底地得到根本改變——但這是不可能的。僅僅想憑借外部世界的某種手段，去強(qiáng)行消除人們內(nèi)心深處的種種問(wèn)題，當(dāng)然是相當(dāng)困難的。因?yàn)橥纯嘀饕怯尚木奂桑詰?yīng)該依靠心來(lái)使自己安祥和平靜，應(yīng)該依靠產(chǎn)生痛苦的心識(shí)本身來(lái)消除痛苦，而不能依靠粗暴的行為來(lái)消除痛苦，解鈴還需系鈴人。例如可以用修無(wú)常、禪定、如夢(mèng)如幻等內(nèi)在的溫和的方法，將痛苦徹底消除。這種觀(guān)點(diǎn)與人們的意愿與主張是相適宜的。從根本上而言，也是有別于其他方法的。
用這些方法來(lái)消除煩惱的根源——我執(zhí)心，內(nèi)心的痛苦就會(huì)自然緩解。再進(jìn)一步將痛苦轉(zhuǎn)為道用——加以利用，亦可提高慈悲心和修行層次。用自他相換的修法，就可以替代他人的痛苦……等等，佛法中有著許多類(lèi)似的利用痛苦作為增上修行的方法。這些，都是以最終消除人們內(nèi)心中的“執(zhí)愛(ài)自心”為目的。我們普通人，考慮問(wèn)題往往都是從自己的角度出發(fā)的，而佛教的觀(guān)點(diǎn)則恰恰與此相反，它們二者不僅在消除痛苦的方式上有所差別，而且在一些重大的問(wèn)題上，其看法更是大相徑庭。佛教特別是大乘佛教認(rèn)為，“執(zhí)愛(ài)自心”不但不會(huì)給人們帶來(lái)幸福安樂(lè)，相反它是痛苦的根源。只有克服和拋棄了“執(zhí)愛(ài)自心”，用“執(zhí)愛(ài)他心”去代替它，這樣才能獲得真正圓滿(mǎn)的幸福安樂(lè)。所以，必須完全徹底地拋棄造成痛苦的“執(zhí)愛(ài)自心”，這才是非常重要的。
不要執(zhí)著痛苦 2006-04-09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：1982次 字體 [ 大 中 小]
我們要知道正確地對(duì)待痛苦與不幸并不是一件容易的事。但是我們?nèi)舨蝗タ刂扑?，它就?huì)反過(guò)來(lái)控制我們。因此，不論遭遇多么大的痛苦與不幸，我們都要敢于正視它。
這里最為重要的是，采用什么樣的方法把纏繞我們的痛苦及其根源執(zhí)著心解脫出來(lái)。如果對(duì)痛苦的執(zhí)著心越強(qiáng)，對(duì)待痛苦的忍耐力就越弱，如此下去，最后連忍耐一點(diǎn)點(diǎn)痛苦的能力也失去了。或者說(shuō)僅有的一點(diǎn)忍耐能力也全部變成了煩惱。他們要么是抱怨社會(huì)，要么就是抱怨朋友家人，甚至自己抱怨自己，最終，自身受到傷害，從而走向毀滅。
比如我們?cè)谄綍r(shí)接觸到的人群中，有一部分人無(wú)論在什么地方和場(chǎng)合，一和別人接觸時(shí)，總是心情煩躁不安，不愉快……造成這種現(xiàn)象的主要原因是什么呢？主要是過(guò)分執(zhí)著自己的痛苦以及痛苦的根源——自我意識(shí)使他們的思想發(fā)生了混亂。正如章巴甲熱曾說(shuō)，“執(zhí)著心很大的人們終日被痛苦、欲望所困繞，明了心情寬松的人才不會(huì)與大樂(lè)分離”?？ò透裎饕苍f(shuō)：
若未駕御自心念，則做何事皆不適，
智者知曉心念事，相遇逆緣亦轉(zhuǎn)安。
全知麥彭仁波且也講過(guò)一句與這種錯(cuò)亂思想有關(guān)的箴言：
迷亂之心未消前， 何生所為皆痛苦，
漂泊不定諸有情， 自在安樂(lè)永難覓。
這句話(huà)的意思是說(shuō)，如果不從錯(cuò)亂的幻覺(jué)中解脫出來(lái)，無(wú)論你出身高低貴賤，無(wú)論你怎么做，痛苦都會(huì)紛至沓來(lái)。
對(duì)于痛苦的蹤跡過(guò)于敏感，這不僅不能消除和克服原有的痛苦，反而會(huì)因?yàn)樽约簣?zhí)著錯(cuò)覺(jué)的緣故，又增添新的痛苦。人們都想離苦得樂(lè)，為什么還要去尋找第二個(gè)痛苦呢？！
一些人會(huì)想：用嘴說(shuō)說(shuō)容易，但現(xiàn)實(shí)生活中真的遇到非常不幸的事情時(shí)，就會(huì)手忙腳亂，所以，產(chǎn)生痛苦是必然的。的確，除了內(nèi)心已經(jīng)獲得了自在的人以外，一般人在遇到不幸的事情時(shí)，痛苦確實(shí)無(wú)法避免，這種說(shuō)法有一定道理。但是進(jìn)一步思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，感受痛苦的大小，完全取決于個(gè)人。
例如，各方面的處境相同的兩個(gè)人，雖然他們遇到了完全相同的不幸，可是，他們兩人在心理上具備承受和抑制不幸的能力是有區(qū)別的。實(shí)際的情況就是這樣，所有的結(jié)果最終會(huì)根據(jù)他們各自所表現(xiàn)出來(lái)的心理素質(zhì)的不同而有所區(qū)別。 為什么這么說(shuō)呢？一個(gè)人沒(méi)有面對(duì)痛苦的勇氣和經(jīng)驗(yàn)，思想就不可能開(kāi)通；相反，另一個(gè)人具有面對(duì)痛苦的勇氣和經(jīng)驗(yàn)，思想就會(huì)很開(kāi)通，這就是他們二者的區(qū)別。如果痛苦不在于人們的內(nèi)心而完全依賴(lài)于外界，是一種獨(dú)立存在，那么當(dāng)相同的痛苦和不幸出現(xiàn)時(shí)，他們?yōu)槭裁礇](méi)有出現(xiàn)相同的壓力與痛苦呢？因此痛苦的大小取決于對(duì)心的所持態(tài)度和方法。關(guān)于這一點(diǎn)，早有例子進(jìn)行過(guò)說(shuō)明。
釋迦牟尼佛在世時(shí)，有一個(gè)人為了考驗(yàn)佛陀，他來(lái)到佛陀跟前。那個(gè)人胡言亂語(yǔ)講了半天，最后佛陀問(wèn)他：“如果施主給的東西他人不接受，那么它該是誰(shuí)的財(cái)產(chǎn)呢？”這個(gè)人心想：那當(dāng)然還是屬于施主的。于是他就說(shuō)道：“應(yīng)該是施主的財(cái)產(chǎn)！”佛陀說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)，你所說(shuō)的粗言穢語(yǔ)，我一點(diǎn)也沒(méi)有接受，當(dāng)然還是屬于你的?！?br />
釋迦牟尼佛實(shí)在太偉大了，他那深邃寬廣的心胸在法界中沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)搖，考驗(yàn)他的人一點(diǎn)也沒(méi)有傷害到佛陀。反而充分展示了佛陀無(wú)與倫比的智慧、慈悲和力量。因此，我們也應(yīng)該向佛陀學(xué)習(xí)，努力設(shè)法使痛苦不要加害于我們?；诖?，我們就應(yīng)該生起正見(jiàn)。如果換個(gè)角度，換一種思維方式來(lái)觀(guān)察，那么對(duì)事物的本質(zhì)就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)、新的體悟。
一般來(lái)講，凡夫在看待事物時(shí)，往往帶有個(gè)人的感情色彩，并認(rèn)為那就是世界的本來(lái)面目。因此，他們?cè)诳创切﹤ψ约旱娜藭r(shí)也是這樣——這種狹隘思維方式只會(huì)給自己帶來(lái)內(nèi)心的不安，不會(huì)有任何益處。所以即使是傷害過(guò)自己的人，也要從正面的角度來(lái)看待他，如果我們有了這樣的新習(xí)慣，對(duì)自己對(duì)別人都會(huì)有很大的利益。
不論是什么人，前世的業(yè)力、現(xiàn)世的生活環(huán)境、人生的經(jīng)歷和人的個(gè)性等都迥然不同。因此這個(gè)世界的性質(zhì)就必然是多元的。每個(gè)人都依循自己的方式去生活，我們不能強(qiáng)求人人都適合自己的意愿。假如認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就可以大大地開(kāi)啟自己的智慧之門(mén)，當(dāng)遇到任何事情的時(shí)候，就有勇氣面對(duì)和承受；再進(jìn)一步說(shuō)，滾滾紅塵中每個(gè)凡夫人的生命都被煩惱所控制，有時(shí)做一些無(wú)知的事情當(dāng)然是再所難免的。但是，應(yīng)該從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)分析它們，應(yīng)該懂得這不是人的錯(cuò)，而是他的內(nèi)心煩惱造成的錯(cuò)誤。只有這樣的認(rèn)識(shí)，我們的思想才不會(huì)狹隘，我們的思路才會(huì)變得開(kāi)闊。下面講一個(gè)與此觀(guān)點(diǎn)相同的故事……
很早以前，有座日光城，那里住著一位名為日光王的國(guó)王。他有一頭白色的大象。國(guó)王讓馴獸師去馴服它。一天國(guó)王和馴獸師兩人騎著大象進(jìn)了森林。
國(guó)王的大象是一頭公象，當(dāng)它聞到森林中母象的氣味時(shí)，就象發(fā)了瘋似的，不顧一切地拼命奔跑，馴獸師使出渾身解數(shù)也無(wú)法令大象回頭。這時(shí)國(guó)王相當(dāng)恐懼，不知道做什么好。
“怎么辦好呢？”國(guó)王對(duì)馴獸師說(shuō)。
“趕快抓住樹(shù)枝！”馴獸師說(shuō)。
國(guó)王在慌亂中伸手抓住了一個(gè)樹(shù)枝，終于使自己幸免于難。國(guó)王在森林中大發(fā)雷霆，立即命令手下人把那位沒(méi)有使大象馴服的馴獸師關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。馴獸師請(qǐng)求國(guó)王讓他再試一次。
“我除了沒(méi)有馴服大象的心以外，它的身體已經(jīng)被我馴服了?！彼麨樽约恨q護(hù)道。
“你說(shuō)已經(jīng)馴服了大象的身體，你有什么證據(jù)呢？”
“請(qǐng)國(guó)王給我七天時(shí)間，您就會(huì)看到它回來(lái)，到時(shí)您就明白了。”
七天過(guò)后大象果然回來(lái)了。馴獸師拿著一個(gè)用火燒紅的鐵錘來(lái)到了大象跟前。他向大象招呼一聲，做了一個(gè)手勢(shì)。大象聽(tīng)到主人的話(huà)，象是無(wú)法克制似的，毫不猶豫地玩起滾燙通紅的鐵錘來(lái)。
國(guó)王看到這一切，終于相信了馴獸師的話(huà)。他又對(duì)馴獸師說(shuō)，“那么，在這個(gè)世界上，什么是‘馴心’呢？！你可以告訴我這方面的見(jiàn)聞嗎？”
“‘馴心’那只有佛陀！”馴獸師說(shuō)。
國(guó)王一聽(tīng)到“佛陀”的名號(hào)，立刻就產(chǎn)生了信仰，他的心情也忽然開(kāi)朗起來(lái)……
這個(gè)故事使人清楚地明白，煩惱對(duì)我們的內(nèi)心有多大的影響！我們仔細(xì)想一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)煩惱是多么可怕。那頭大象并不是不怕那個(gè)馴獸師，也不是不想聽(tīng)馴獸師的話(huà)。假如馴獸師命令它玩通紅滾燙的鐵錘，它都毫不猶豫地玩起來(lái)，其它就更不在話(huà)下了?？墒钱?dāng)煩惱已經(jīng)生起來(lái)時(shí)，它便失去了控制能力，于是毫不猶豫地跟在那頭母象后面跑了起來(lái)。
同樣，當(dāng)人們的內(nèi)心被欲念、怨恨、嫉妒等煩惱緊緊纏繞時(shí)，必然要產(chǎn)生難以忍受的痛苦與壓力。在這種情況下，他們會(huì)傷害父母、傷害妻兒、甚至傷害自己，對(duì)他人也會(huì)做出一些不合情理的事情，這是情有可原的。因此，當(dāng)別人攻擊我們時(shí)，應(yīng)該想到這并不是人的過(guò)錯(cuò)，而是煩惱的過(guò)錯(cuò)。 因此我們應(yīng)該竭盡全力使自己生起忍耐心。
可是有些人不同意把人和煩惱分開(kāi)，他們認(rèn)為把人和煩惱分開(kāi)來(lái)講這種觀(guān)點(diǎn)純屬是胡說(shuō)。在他們看來(lái)，煩惱大，這就是人的過(guò)失，假如像你所說(shuō)的那樣去寬恕他，對(duì)方這些壞習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會(huì)無(wú)所顧忌放任自流，對(duì)你什么事都干得出來(lái)……這時(shí)，難道你還要容忍嗎？
把人和煩惱分開(kāi)這種觀(guān)點(diǎn)有不少的理由和例證。我們?nèi)羯钊氲胤治?，沖動(dòng)與憤怒是我們清凈心被煩惱之垢所染污而出現(xiàn)的，都是不明智之舉，只會(huì)令事情愈加復(fù)雜化。我們應(yīng)當(dāng)用智慧觀(guān)察分析，處理問(wèn)題。修習(xí)忍辱并非別人說(shuō)的統(tǒng)統(tǒng)都對(duì)，我們都去接受。每個(gè)人都擁有追求真理的權(quán)力，假如我們站在真理的一邊時(shí)，就應(yīng)該保留自己的觀(guān)點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)理想，甚至在必要時(shí)可以用非暴力的手段來(lái)進(jìn)行強(qiáng)烈的辯護(hù)。為什么要把人和煩惱分開(kāi)呢？為了正確地了解別人，令自己心胸變得更開(kāi)闊，而減輕內(nèi)心的種種痛苦。我之所以這樣講，目的就在于此。
上面這些說(shuō)法都與大乘佛教的理論觀(guān)點(diǎn)有關(guān)。不論顯宗還是密宗，都認(rèn)為心的本性是清凈的，一切眾生皆是因地佛。煩惱等缺點(diǎn)都只是暫時(shí)存在于眾生的心里，并沒(méi)有進(jìn)入他們的本性。因此，從心性的角度來(lái)看，都具有清凈的佛性。所以，要對(duì)包括微小生命在內(nèi)的所有眾生都不應(yīng)該輕視和踐踏。
顯宗的觀(guān)點(diǎn)是把眾生觀(guān)想為自己的父母，密乘更進(jìn)一步把所有眾生觀(guān)想為佛菩薩，這些都是在前面的理論基礎(chǔ)上得來(lái)的。因此，應(yīng)該對(duì)所有的眾生生起善心和慈悲心，尤其是我們?nèi)祟?lèi)具有辨別和判斷善惡的能力，在修行的道路上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，所以我們應(yīng)該尊重每一個(gè)人的權(quán)益，并用愛(ài)心和寬容來(lái)對(duì)待他們……這就是大乘佛教的基本人生觀(guān)。
我們凡夫平時(shí)在思考問(wèn)題時(shí)，常會(huì)持這樣的態(tài)度，即喜歡把別人及其缺點(diǎn)過(guò)錯(cuò)混在一起，這些偏見(jiàn)是長(zhǎng)期以來(lái)形成的。正因我們常?？吹綄?duì)方的過(guò)錯(cuò)，即使對(duì)方有很多優(yōu)點(diǎn)，也不會(huì)信任他，總認(rèn)為他非常壞，總想這個(gè)壞人會(huì)傷害自己。人們不去責(zé)備人的缺點(diǎn)過(guò)錯(cuò)，而是去責(zé)怪人本身，導(dǎo)致自己的內(nèi)心煩亂發(fā)怒，最終陷入痛苦的境地……
認(rèn)真分析這種觀(guān)點(diǎn)，與我家鄉(xiāng)的一個(gè)笑話(huà)極其相似：有一個(gè)傻瓜在家里看電視，當(dāng)看到一個(gè)不合自己心意的畫(huà)面時(shí)，暴跳如雷，他立刻毫不猶豫地用石頭把電視機(jī)砸爛了。雖然電視節(jié)目不好，但只是電視節(jié)目的過(guò)錯(cuò)，而與電視機(jī)毫無(wú)關(guān)系，這個(gè)道理即使一般的人也都清楚。可是他連這么簡(jiǎn)單的事理都分辨不清，才做了這樣的傻事。
這個(gè)笑話(huà)很能說(shuō)明一個(gè)道理，人本身或人的心性就像電視機(jī)的屏幕，而人的各種煩惱缺點(diǎn)就像電視節(jié)目，把人本身和人的缺點(diǎn)、電視機(jī)和電視節(jié)目混為一談，心自然會(huì)煩亂發(fā)怒，這是二者共同的地方。
如此，解釋或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的思維和看法上肯定會(huì)有很多錯(cuò)誤成份。雖然從理智上明明知道自己有錯(cuò)誤，但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候就無(wú)法顧及這一點(diǎn)。把人本身和人的缺點(diǎn)混為一談的做法是長(zhǎng)期以來(lái)形成的錯(cuò)誤觀(guān)念，它具有很大的影響，需要一定時(shí)間才能改變。盡管如此，平時(shí)我們的思想中并不是沒(méi)有正確的東西，在多數(shù)人平常的言行中也會(huì)說(shuō)，“他是一個(gè)好人，不過(guò)缺點(diǎn)就是性子稍微有些急躁?！薄安皇菍?duì)他本人有看法或意見(jiàn)，而是不同意他的說(shuō)法。”等等……諸如此類(lèi)的說(shuō)法是符合道理的。分析這些話(huà)的核心意義，某些地方是有問(wèn)題的，我不敢茍同，然而，他們并沒(méi)有完全徹底地否定一個(gè)人。
“不徹底否定一個(gè)人”這個(gè)道理，人們往往不能舉一反三，在某個(gè)特定的范圍內(nèi)，還有一定的局限性。 如果我們的理解能夠超越這個(gè)范圍，并將這個(gè)道理經(jīng)過(guò)一定的深化，使之逐步適用于更大范圍的話(huà)，即使別人要傷害自己，思想上也會(huì)想得開(kāi)，心理上也會(huì)出現(xiàn)一些不同于以前的微妙變化，這一點(diǎn)有修行經(jīng)驗(yàn)的人都有體驗(yàn)。在煩惱逐漸減少后，人的本性力量就會(huì)逐漸顯現(xiàn)，使自己的痛苦逐漸減少，懂得了這個(gè)道理是極其重要的。
平時(shí)因痛苦而產(chǎn)生的壓力大還是小，主要取決于對(duì)觀(guān)念想法的理解。自己若對(duì)事物能夠忍耐，就會(huì)找到正確觀(guān)察和理解事物的方法。在這個(gè)前提下，不論遇到多么惡劣的境遇，心里都應(yīng)清楚一點(diǎn)，那就是即便焦慮萬(wàn)千也無(wú)濟(jì)于事。正如古印度的佛學(xué)大師寂天菩薩所說(shuō)的，遇到不好的境遇時(shí)應(yīng)該這樣想：對(duì)不好的境遇，自己能夠改變也罷，不能夠改變也罷，最終的結(jié)果僅僅是這兩個(gè)。假如自己能夠改變的話(huà)，就不要焦慮；假如自己想改變它，但又無(wú)能為力，焦慮又有什么用處呢？！我們應(yīng)該想到，除了正確面對(duì)痛苦外，不會(huì)出現(xiàn)任何有益的東西。我們只有持這樣的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，心理上才會(huì)大有裨益。
若事尚可救， 云何不歡喜？
若已不濟(jì)事， 不樂(lè)有何益。
這是寂天菩薩所寫(xiě)的頌詞，我們應(yīng)該牢記它的意義。
痛苦并非是永恒不變的 2006-04-09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：1422次 字體 [ 大 中 小]
正如釋迦牟尼佛所指出，佛教所有觀(guān)念中，認(rèn)識(shí)無(wú)常是最殊勝的修法之一。無(wú)常的觀(guān)念具有非常深刻的意義，在遇到坎坷境遇時(shí)，它是分析痛苦必不可少的理論依據(jù)。
世界上很多痛苦都是因?yàn)椤熬场焙汀坝芯场辈黄胶馑斐傻摹＞拖瘛熬场痹诓煌５刈兓粯?，?duì)有境——心的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該相應(yīng)地把握，這樣，進(jìn)退取舍的操作才會(huì)與實(shí)質(zhì)規(guī)律相復(fù)合。由于不了解這種情況，“境”雖然在無(wú)常、雖然在變化，然而，心卻以為是永恒不變的，并用此說(shuō)法來(lái)加以否定諸法無(wú)常。正因?yàn)檫@兩者不諧調(diào)，在自己的面前留下了事先沒(méi)有遇料到的許多事物，從而使自己心灰意冷……一切都是無(wú)常的，隨時(shí)隨地都有可能出現(xiàn)意外與不幸，應(yīng)該深刻認(rèn)知這個(gè)道理，并在自己的思想上有所準(zhǔn)備。
世界上所有的事物都像處在波浪之上一樣，都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的，未來(lái)的世界也同樣不會(huì)停止不前，也會(huì)每時(shí)每刻都在變化，
在這種千變?nèi)f化的大潮流中，人的身心也會(huì)每時(shí)每刻不停地變化。并且隨著人類(lèi)社會(huì)的演變，人們的觀(guān)念、思想、行為也在變化。
回過(guò)頭來(lái)，想想從小到大所發(fā)生的一切變化，有時(shí)連我們自己也不會(huì)相信。比如，像我們自己小時(shí)候，偶爾發(fā)現(xiàn)一種新的玩具，由玩玩具所得到的快樂(lè)現(xiàn)在要找根本就找不到。丟失了這種玩具的痛苦，現(xiàn)在同樣也找不回來(lái)了。
如果再看看孩提時(shí)代的種種幼稚想法，除了感到可笑之外，再也沒(méi)有別的東西?？墒巧钊胨季S，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在的想法和孩提時(shí)代的想法是一樣的。盡管我們現(xiàn)在不會(huì)再去玩那些兒童玩具，但是，工作、家庭、感情等又何嘗不是一種玩具，而人們平常去玩這些玩具時(shí)是非常執(zhí)著的。
如果我們對(duì)變化無(wú)常的現(xiàn)像有一些認(rèn)識(shí)，當(dāng)遇到不好的境遇時(shí)，自己的想法就會(huì)有別于一般人，就會(huì)有自己的特點(diǎn)。我們就會(huì)這樣想，痛苦也是無(wú)常的，它不會(huì)永遠(yuǎn)困擾自己，是可以擺脫的。痛苦會(huì)隨著外部世界的遷變而變化，會(huì)隨著內(nèi)心世界的演變而變化，更會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。
痛苦并非永恒不變的存在。我們應(yīng)該懂得以“永恒之心”來(lái)執(zhí)著無(wú)常的事所造成的粗猛焦慮，這是毫無(wú)意義的。我們應(yīng)該用無(wú)常的觀(guān)點(diǎn)來(lái)調(diào)整自己的內(nèi)心，如果能夠使外部世界的變化和內(nèi)心世界的變化保持一定平衡，我們就生活的比較瀟灑自在了。
痛苦是一場(chǎng)噩夢(mèng) 2006-04-09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：1230次 字體 [ 大 中 小]
所謂痛苦，是依憑于某種條件相對(duì)而存在，并不是一種實(shí)有恒常不變的存在。從我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)來(lái)看，痛苦的確是依賴(lài)于其它條件相對(duì)存在的，對(duì)于這一點(diǎn)是很容易理解的。
比如，要是一個(gè)陌生人對(duì)我們講了一些不堪入耳的話(huà)，我們心里會(huì)感到不舒服，感到難受，可是，當(dāng)聽(tīng)到自己的親密朋友也對(duì)自己說(shuō)如此壞話(huà)時(shí)，陌生人說(shuō)自己壞話(huà)所造成的難受，就算不上什么了。而對(duì)朋友，我們會(huì)說(shuō)：“別人這樣說(shuō)我不怪他，但是像你這樣的好友也這么說(shuō)我，這是不應(yīng)該的！”于是動(dòng)怒心煩，遭受痛苦的折磨。如果那個(gè)親密的朋友是依靠狡詐、偽善的手段進(jìn)行欺騙，使自己遭受到巨大損失和災(zāi)禍的話(huà)，同樣，“親友僅是在語(yǔ)言上說(shuō)說(shuō)所帶來(lái)的痛苦”，情況又無(wú)所謂了，對(duì)此，我們就會(huì)說(shuō)：“因?yàn)槭桥笥?，?dāng)面說(shuō)些難聽(tīng)的話(huà)，是可以原諒的?？墒?，靠這種欺詐手段來(lái)傷害，這令我無(wú)法忍受。”然后，自己感到心如刀割，怒不可遏，痛苦難忍……
再舉個(gè)例子，當(dāng)我們身體的不同部位受到不同程度的外在痛苦時(shí)，我們對(duì)痛苦的感受也同樣是相對(duì)存在的。我們不妨做個(gè)假設(shè)，先在腿部扎上一根針，會(huì)立刻感到針刺之苦。接著，用比針還粗的錐子，扎在手臂上—感到這個(gè)疼痛，針刺之苦就會(huì)微乎其微。如果再用匕首刺入腹部，所感受到的痛苦是可想而知的。而錐刺之苦與針刺之苦，那就根本算不上什么了……
的確是這樣，通過(guò)上面三件煩惱事情的例子和身體上發(fā)生不同程度痛苦的假設(shè)，經(jīng)過(guò)逐一對(duì)比，我們就不難發(fā)現(xiàn)，痛苦的存在是相對(duì)而言的。
如果痛苦本身能獨(dú)立存在，它便不會(huì)因?yàn)橛^(guān)待對(duì)象的改變而有所改變。也就是講，微小痛苦的存在，不應(yīng)該因強(qiáng)烈痛苦的出現(xiàn)而受到影響。但是，事實(shí)卻非如此。我們所見(jiàn)到的情況是，在微小痛苦出現(xiàn)時(shí)，會(huì)感覺(jué)到，并有所執(zhí)著。但當(dāng)劇烈痛苦產(chǎn)生時(shí)，我們會(huì)立刻對(duì)前者微小之苦棄之一邊，無(wú)所感受，從而執(zhí)著感覺(jué)劇烈之苦——這就是觀(guān)待對(duì)象轉(zhuǎn)成劇烈痛苦后，對(duì)待痛苦的感受也同樣改變了。
事實(shí)證明，痛苦除了相對(duì)存在之外，它的實(shí)質(zhì)是難以成立的。因而痛苦只是一種虛假的存在。所謂虛假，就是如夢(mèng)如幻的觀(guān)念，這種觀(guān)念是有著極其深?yuàn)W內(nèi)涵的。
我們要想達(dá)到真正的如夢(mèng)如幻的境界，只有在證悟空性之后，才能夠獲得。然而，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，在某種程度上，相似的如夢(mèng)如幻的感受，是不難得到的。
這一相似的感受，從我們自己人生歷程中就可以找到。回顧過(guò)去歲月的許多前塵往事，尤其是自己所經(jīng)歷的痛苦等，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們就如同昨夜的夢(mèng)境，這兩者是如此一致。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，雖然痛苦正在發(fā)生時(shí)似乎真實(shí)存在，但時(shí)過(guò)境遷，卻都只留下一點(diǎn)痕跡——片影鴻爪。
如果我們?cè)偕钊氲胤治?，就?huì)發(fā)現(xiàn)，我們所謂的漫漫人生路，其實(shí)就是沉痼之長(zhǎng)夢(mèng)。這期間所經(jīng)歷的幸福與歡樂(lè)，卻是一場(chǎng)美夢(mèng)，而經(jīng)歷的痛苦，卻是一場(chǎng)噩夢(mèng)……
可是，在一般人眼里，因?yàn)檠矍斑@一切可以親眼目睹，所以必然是一種真實(shí)存在，不可能等同夢(mèng)境。然而，我們都知道，在夢(mèng)境中，眼前一切也能感到是確確實(shí)實(shí)的存在，無(wú)論是喜怒哀樂(lè)，還是希望與焦慮，都猶如白晝一樣真實(shí)。但是，這夢(mèng)中的一切都是虛幻不實(shí)的，同樣，白天所發(fā)生的一切也是如此。
《禪定王經(jīng)》中曾提到，有一少女在夢(mèng)中生了一個(gè)可愛(ài)的男孩，不久男孩就夭折了。先是在小孩出生時(shí)，少女心里有著難言的歡悅，然后小孩死了，又揪心裂肺般的悲痛……在她夢(mèng)醒之后，這一切又都煙消云散。小孩根本就沒(méi)出生，哪來(lái)的死亡？對(duì)夢(mèng)中所發(fā)生的一切，少女已不再有喜怒哀樂(lè)的執(zhí)著。只是在心中留下了對(duì)夢(mèng)中憑空產(chǎn)生出如此多幻象的一種莫可名狀的感覺(jué)而已。
同樣，眼前發(fā)生的一切看上去似乎真實(shí)存在，快樂(lè)和痛苦也是一種無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，但當(dāng)我們的心從執(zhí)著中解脫出來(lái)后，才發(fā)現(xiàn)這一切如同夢(mèng)境，只是自己的幻覺(jué)而已。
這兩者一為睡著的夢(mèng)，一為醒著的夢(mèng)，無(wú)論是哪種夢(mèng)，在本質(zhì)上都不存在。
而一般人長(zhǎng)期以來(lái)形成的執(zhí)著已經(jīng)根深蒂固。所以，雖然我們能從睡眠之夢(mèng)中醒來(lái)，但醒著的夢(mèng)卻一直難以蘇醒，在一次又一次的迷失中，我們承受著無(wú)休無(wú)止難以忍受的痛苦。如果通曉了這個(gè)道理，就會(huì)明白這一切都是如夢(mèng)如幻。在自己遭遇不幸時(shí)，會(huì)有很大的幫助。我們會(huì)想到再?zèng)]有必要去執(zhí)著于不切實(shí)際的幻想，執(zhí)著之心逐漸得以淡化，痛苦也就隨之減少，這是必然的。
西藏的大德無(wú)著賢菩薩所著的《佛子行三十七頌》指出：
“諸苦猶如夢(mèng)死嬰，實(shí)執(zhí)幻象徒勞累，
由此遭遇違緣時(shí)，領(lǐng)悟幻境佛子行。”
講的就是這個(gè)道理。
有人也許會(huì)提出這樣的問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)熱愛(ài)生活的人來(lái)說(shuō)，生活應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在，不應(yīng)該是虛無(wú)漂渺的，為什么去觀(guān)修如夢(mèng)如幻呢？我認(rèn)為，修習(xí)如夢(mèng)如幻并非使你的生活變得虛假，恰恰相反，會(huì)使你的生活變得更加充實(shí)，而且還會(huì)促使你消除生活中的虛假成份，進(jìn)而充分把握生活的實(shí)質(zhì)。由于我們沒(méi)能認(rèn)識(shí)內(nèi)在實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致我們無(wú)論在生活態(tài)度上，還是在生活方式上都出現(xiàn)許多錯(cuò)誤，從而，會(huì)遭遇到許多困難與不幸。有時(shí)，自己明明知道不該執(zhí)著的事，反而執(zhí)著，造成內(nèi)心的創(chuàng)傷……這些都是本性中不存在的虛假成份——無(wú)明的垢染。假如你追求真實(shí)的生活，而且想要明白其中的真正價(jià)值，那么，你就應(yīng)該用各種方法（如夢(mèng)如幻的修法等）來(lái)消除虛假的垢染。
這樣，你的生活才會(huì)變得豐富多彩，完美無(wú)憾了！
受苦受難的“我”到底在何處 2006-04-09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：1389次 字體 [ 大 中 小]
寂天菩薩曾說(shuō)：“世間諸災(zāi)害，怖畏及眾苦，皆由我執(zhí)生，此魔何所需?！庇纱嗽诂F(xiàn)實(shí)世界，災(zāi)難和痛苦都是因?yàn)槲覉?zhí)而產(chǎn)生的。所謂的“我執(zhí)”，不是指的別的，就是指平時(shí)我們內(nèi)心中存在的自我意識(shí)，由于這個(gè)緣故，我們自身被一種有別于任何東西的執(zhí)著方式所牢牢束縛。
所以，我們會(huì)說(shuō)：“他對(duì)我不好，我忍受不了，我太痛苦了。” 對(duì)于所有的東西都想以我為中心加以控制，并想據(jù)為己有；甚至于別人說(shuō)了一點(diǎn)點(diǎn)不好聽(tīng)的話(huà)，都會(huì)斤斤計(jì)較，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反映，多數(shù)人每天做的所有事情，都是直接或者間接地為了自我；別人的大多數(shù)行為都被視為對(duì)自我的威脅，從而極度煩惱……諸如此類(lèi)的痛苦，借助于我執(zhí)的力量，還會(huì)被無(wú)端地?cái)U(kuò)展下去。
心理上的痛苦，顯而易見(jiàn)是由我執(zhí)造成的，但生理上的痛苦也肯定與我執(zhí)有關(guān)系。這一點(diǎn)，討論起來(lái)稍微有些難度，然而，仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生理上的痛苦，也與自我有關(guān)?！拔覉?zhí)”的習(xí)氣特別執(zhí)著自我肉體，從而形成了一種壞的習(xí)慣。所以，在經(jīng)受生理上微小的疼痛時(shí)，自我的感覺(jué)是很靈敏的；反之，換了與自己相續(xù)無(wú)關(guān)的人，若受到攻擊或傷害，因?yàn)樽约旱奈覉?zhí)局限于自身，他人受到傷害與否，就與自己毫無(wú)關(guān)系了。由此看來(lái)，我們可以得到一個(gè)結(jié)論——一切痛苦與問(wèn)題都是從我執(zhí)中產(chǎn)生的。對(duì)于所緣境的我——“我的概念”，若用佛法中分析勝義空性的邏輯推理加以判斷的話(huà)，確確實(shí)實(shí)客觀(guān)上是不存在的。因此，執(zhí)著于“我”的觀(guān)念，是完全錯(cuò)誤的。倘若有所謂“我”的存在那也是存在于自相續(xù)的蘊(yùn)體之內(nèi)，因而我們用分析勝義空性的邏輯來(lái)分析是尋找不到的。如果我們認(rèn)為它是存在于身體中手足等每一部分則都是“我”，那就有許多“我”，可以說(shuō)多如牛毛，這就不符合情理了；如果身體的每一部分不是“我”，從其它地方就更找不到“我”了，所以是構(gòu)不成所謂的“我”了。
同樣，從內(nèi)部來(lái)看，這自能了知的心識(shí)，雖然未予觀(guān)察之時(shí)，它是明然而存的。但是，以智慧觀(guān)察它的來(lái)龍去脈——它始從何處而來(lái)、現(xiàn)在住于何處、最終又去向何方，它有無(wú)形狀、有無(wú)顏色、有無(wú)指定性質(zhì)……如此等等分析，是尋覓不到實(shí)有的存在。因此，從內(nèi)心之中也是找尋不到“我”的存在。這樣推究下去，最終觀(guān)察與被觀(guān)察之間的對(duì)立也蕩然無(wú)存。從而可以知道內(nèi)外有情事物都是空性的。那么，又怎樣去揭示空性之理呢？因?yàn)闊o(wú)我之空性，是超離言說(shuō)之境，不可言思的。所以，愈是接近事物本來(lái)面目，智者們愈是保持緘默，這是很自然的。有關(guān)本性之理的表述，僅僅依靠外在文字來(lái)分別理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須應(yīng)該如理深入地去修行，才能真正契入。
無(wú)我是一切萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目。在其本性之中，具有虛假性的世俗法是根本不存在的。于此理所證悟的智慧，那也就與法界本性無(wú)二無(wú)別。我們?cè)谝讶涣俗C空性之時(shí)，則如同霧消云散于虛空，由我執(zhí)所產(chǎn)生的一切痛苦，也就消逝于空性中了……
因此，鏟除一切痛苦根本的唯一方法，就是了徹本來(lái)面目——證悟無(wú)我空性的真理。
在佛法中認(rèn)知體證空性的方法有很多。顯宗中大多采用通過(guò)思辨之理分析外在事物，從而達(dá)到推判空性的目的——這種方法，不是簡(jiǎn)捷明了的。而密宗大圓滿(mǎn)法，則現(xiàn)量直接認(rèn)識(shí)心性——本來(lái)面目，這就是自性大圓滿(mǎn)法門(mén)。這是佛法所有法門(mén)中最為殊勝無(wú)比的！
在此要強(qiáng)調(diào)的是，如何趣入這一甚深法門(mén)——自性大圓滿(mǎn)法呢？我們所需要的條件就是，自己必須具有猛烈而恒久的信心，依靠具有圓滿(mǎn)傳承的上師的竅訣，在上師加持下，契入大圓滿(mǎn)法門(mén)。接著，我們?cè)賮?lái)認(rèn)識(shí)大圓滿(mǎn)法的總體三階段：首先，認(rèn)識(shí)覺(jué)性（心性）階段；然后逐漸成熟覺(jué)性階段；最后，覺(jué)性獲得穩(wěn)固階段。由此修習(xí)大圓滿(mǎn)法，真正了知掌握，是可以得到圓滿(mǎn)成就的。若想深入細(xì)致地了解這些甚深法理的話(huà)，可參閱許多續(xù)部經(jīng)典和甚深竅訣書(shū)籍，其中有著十分詳盡的闡述，在此就不必贅述了。我們繼續(xù)談的話(huà)題，還是回到“如何面對(duì)痛苦”來(lái)吧！
對(duì)于初學(xué)者，以及那些已初步認(rèn)識(shí)覺(jué)性，而其修行水準(zhǔn)仍未達(dá)到大圓滿(mǎn)見(jiàn)解高度的修行人來(lái)說(shuō)，為了提高他們的修行與解脫痛苦的能力，在此，有必要用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言，給大家講述一些竅訣。
全知法王龍欽饒降（無(wú)垢光尊者）曾經(jīng)教誨我們說(shuō)：“只要采用特殊的手段，也就是認(rèn)識(shí)覺(jué)性——本來(lái)面目，掌握了如此唯一的關(guān)鍵要領(lǐng)，就可以改變一切！在無(wú)論出現(xiàn)什么障礙之時(shí)，首先加以識(shí)別，再虔誠(chéng)祈禱上師，感請(qǐng)上師降臨（獲得加持），然后，仔細(xì)觀(guān)察障礙的來(lái)龍去脈——如何而來(lái)、現(xiàn)于何處、妨害何者……如此觀(guān)察，則是尋覓不到任何結(jié)果的。由之會(huì)自然發(fā)現(xiàn)赤裸覺(jué)性，清明之態(tài)。那么，一切都解脫于覺(jué)性之中，將障礙轉(zhuǎn)化為成就——這就是所謂的“瑜伽士”。對(duì)于顯現(xiàn)，不論出現(xiàn)何種情況，是利還是弊，全都是覺(jué)性之游舞顯現(xiàn)。我們應(yīng)該知道，在大圓滿(mǎn)境界中，快樂(lè)不異于覺(jué)性，痛苦不異于覺(jué)性，疾病不異于覺(jué)性，歡喜也不異于覺(jué)性。在明了如此道理之后，就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)幸福。我（龍欽饒降尊者）也在這種境界中消除了一切障礙，獲得了永恒的安樂(lè)。身為一名瑜伽士，任何障礙與痛苦，都應(yīng)該完全作為修行之法……”
為了使大家更加了解一些，我們?cè)僦v述一則竅訣方法：我們?cè)谌粘Ｉ钪?，生理上往往出現(xiàn)疾病，或者在心理上出現(xiàn)痛苦，由此以為“我病了”或者“我心里十分難受”。對(duì)于這種情況，就應(yīng)當(dāng)在此“我病了”或者“我心里十分難受”的念頭上，不去分別改變，而坦然安住。如此修行，心理上的痛苦就會(huì)立刻平息。雖然身體生理上的疾病不一定會(huì)馬上痊愈，但是，疾病的痛苦就會(huì)變成空性。如果延長(zhǎng)修行時(shí)間，全身會(huì)剎那間出現(xiàn)知覺(jué)上的麻木感，隨之使疾病帶來(lái)的劇痛也會(huì)減輕。再進(jìn)一步加以修行，痛苦與業(yè)障就能清除了。如此行之，我們就會(huì)在修持上得到促進(jìn)提高……這個(gè)教誨，是引自于噶瑪喬美大師的《促進(jìn)如意寶》和國(guó)蒼巴大師的《平等密意總攝》教言中的竅訣。
如何利用痛苦 2006-04-09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：1551次 字體 [ 大 中 小]
首先，我們應(yīng)該放棄不愿接受痛苦的心念。否則，在面對(duì)痛苦之際，心中就自然產(chǎn)生煩惱，導(dǎo)致承受力變得脆弱，因此,逃避痛苦是消極的,我們應(yīng)該對(duì)這一點(diǎn)引起足夠的重視。
痛苦本身，不一定都是有害的，它可以轉(zhuǎn)化成力量。如果我們正確地利用這種力量，就能夠使惡緣變化為順緣。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論做什么事情，不會(huì)一帆風(fēng)順、輕而易舉的。都要付出一定的代價(jià),既然違緣不可避免，在面臨挫折時(shí)，不要使自己的精神崩潰，應(yīng)該鼓起勇氣去堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)。在遇到困境之際，我們的注意力不應(yīng)該集中在痛苦之上，而應(yīng)集中到如何運(yùn)用轉(zhuǎn)化痛苦的力量上。
如何運(yùn)用這種力量呢？我們可以借助這種力量，去幫助那些飽受苦難的人們，去戰(zhàn)勝痛苦，重新獲得幸?？鞓?lè)。當(dāng)然，每個(gè)人的能力有大有小，也許有人懷疑自己在幫助他人減輕痛苦方面缺乏足夠的能力。但是，事實(shí)說(shuō)明任何人都是完全可以勝任的。我們可以用善良之心，給予那些身受痛苦的人們力所能及的同情和安慰。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，遭受痛苦折磨的人特別渴望得到他人的同情與安慰。所以，這也屬于正確利用痛苦的方法之一。
假如我們沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件，用語(yǔ)言去表達(dá)同情和安慰，那么，我們也可以嘗試用觀(guān)想的方法，去利用痛苦。即以自己的痛苦經(jīng)歷推及于他人，從而懂得，在這個(gè)世界上，和自己一樣的受苦受難者，乃至更甚于自己苦難的眾生，實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)的。在今天的陽(yáng)光下，許許多多的眾生正在遭受無(wú)盡的痛苦。比如，有的因身體飽嘗疾病傷痛的折磨而痛不欲生，有的因精神上受到折磨而意志消沉，瀕臨自殺的邊緣。不光如此，就在當(dāng)前短暫的這一刻，就有無(wú)量的眾生經(jīng)受著失去生命的痛苦， 如果對(duì)這一切都視而不見(jiàn),還能容忍自己說(shuō)只有我一個(gè)人在受苦的話(huà),他就應(yīng)該想到自己的心胸實(shí)在是太狹隘了。
我們應(yīng)當(dāng)把注意力轉(zhuǎn)向到眾生的痛苦上，并盡力地生起慈悲之心，如此亦能惠及于己身。如果自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦，就不容易產(chǎn)生關(guān)心眾生的想法。如果不能產(chǎn)生這種想法，對(duì)眾生所經(jīng)受的痛苦折磨就難以產(chǎn)生同情和憐憫，如此則很難生起對(duì)痛苦眾生的慈悲之心了。相反，當(dāng)自己正在經(jīng)歷痛苦的時(shí)候，想想自己的遭遇，那就比較容易產(chǎn)生同情心和慈悲心。所以，牢牢把握住這個(gè)契機(jī)，痛苦就將產(chǎn)生非凡的價(jià)值。
在自己出現(xiàn)痛苦時(shí)，我們可以把握機(jī)會(huì)利用這一痛苦利益眾生。若進(jìn)一步闡明，就是觀(guān)想以自己的痛苦來(lái)代受眾生的痛苦。我們可以同時(shí)發(fā)愿：愿以我這一次痛苦的經(jīng)歷來(lái)消除眾生的所有痛苦及其根源，愿以我的痛苦來(lái)?yè)Q取眾生的痛苦，愿以我的憂(yōu)傷來(lái)取代眾生的憂(yōu)傷，愿以我的死亡來(lái)替代眾生的死亡……對(duì)此，愿上師三寶加持我如愿以?xún)?
我們?nèi)舾M(jìn)一步修行的話(huà)，可以采用大乘佛教所教授的竅決方法，即通過(guò)自己呼吸氣息的出入，來(lái)進(jìn)行自他苦樂(lè)的交換?？梢赃@樣觀(guān)想：在從鼻孔呼出清凈之氣時(shí)，將自身的安樂(lè)和安樂(lè)之因，化成白光融入眾生或某個(gè)特定痛苦眾生的身中；在吸氣時(shí)，將那些正在經(jīng)受苦難折磨的眾生或某一眾生的痛苦與痛苦之因，都化為黑光，通過(guò)鼻孔，融進(jìn)自己心中的“自我痛苦”的念頭上……
當(dāng)這種修法修到一定程度時(shí)，就能夠具備真正消除眾生痛苦的能力。以前，國(guó)蒼巴大師在國(guó)蒼地方修行。一次，當(dāng)他正在專(zhuān)心修法時(shí)，來(lái)了一位名叫讓西的婦女，她因死了丈夫和兒子，痛不欲生。國(guó)蒼巴大師見(jiàn)到她，心里生起了無(wú)比的慈悲心。對(duì)她說(shuō)道：“我時(shí)常心中充滿(mǎn)安樂(lè)，你就把安樂(lè)拿去吧！把你的痛苦留給我！”話(huà)語(yǔ)一落，那位婦女立刻不再感到痛苦，連她自己也感到意外。于是，她對(duì)大師充滿(mǎn)了信心。以后，她精進(jìn)修行獲得了成就，成了一位自在的瑜伽母。
雖然，我們大多數(shù)人現(xiàn)在還沒(méi)有僅依靠觀(guān)想呼吸，而具有真正苦樂(lè)相換的能力，但是，我們?nèi)粢揽壳鍍粢鈽?lè)，依照此法去修行，也能夠間接地對(duì)眾生有幫助。
對(duì)此，難免會(huì)有人提出這樣的疑問(wèn)：如果這樣修持觀(guān)想力真的可以把他人的痛苦拿到自己身心上，那對(duì)自己豈不是太危險(xiǎn)了嗎？……如果有這樣的擔(dān)心，那就象我剛才在前面提出的那樣，內(nèi)心思維“只要以自己所經(jīng)受的某種痛苦，來(lái)替代眾生所受之苦”——有了這樣的發(fā)心就可以了。因?yàn)椴灰欢ǚ怯眠@種“苦樂(lè)相換”的修行觀(guān)想方法去做。其實(shí)，將眾生痛苦真正換取到自己身心上的高深修行力，并非一般人可以達(dá)到的。所以，“危險(xiǎn)”的程度自然是很小的。萬(wàn)一真的具備了這種能力對(duì)于那些大菩薩來(lái)說(shuō)，則是求之不得。能用自己這么小的痛苦去消除眾生巨大的痛苦，那是多么令人欣慰的事呀！
對(duì)于真正的修行者來(lái)說(shuō)，痛苦不但不會(huì)令人困頓，反而已成為生活上的一種樂(lè)趣。以前西藏噶當(dāng)派的大德們就認(rèn)為，遇到痛苦，是十分榮幸的事。卡巴格西曾說(shuō)：
“現(xiàn)今所有微小苦，能消宿生之業(yè)障，
此引來(lái)世之幸福，當(dāng)觀(guān)痛苦即歡樂(lè)。
逆境惡緣為善師，災(zāi)禍促得修行益，
以苦掃除罪業(yè)障，豈視痛苦為不幸？”
為什么這樣說(shuō)呢？我們自己過(guò)去世所積造惡業(yè)的種子，一直存留在相續(xù)中，在沒(méi)徹底鏟除之前，它肯定能發(fā)芽生長(zhǎng)，早晚都會(huì)造成劇烈的痛苦與沉重的災(zāi)難，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以，我們現(xiàn)在經(jīng)受一點(diǎn)微小之苦，如果能夠正視它，它就會(huì)使大的罪業(yè)凈除，今后再也不經(jīng)受痛苦了。
因此，痛苦是痛苦的結(jié)束，痛苦是掃除罪業(yè)的掃帚。然而，為何將痛苦作為善師——善知識(shí)呢？從某種角度來(lái)講，正如佛陀所說(shuō)，假如世間沒(méi)有痛苦，我們也就沒(méi)有必要從六道輪回中求得解脫了。
但是在以前，這些道理還僅僅停留在理性認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)在則可以依靠所受痛苦的經(jīng)驗(yàn)來(lái)清楚地知道。從而重新認(rèn)識(shí)自己的生命，同時(shí)，也認(rèn)識(shí)了解脫的意義，促進(jìn)了修行。所以，我們應(yīng)該把痛苦作為善知識(shí)來(lái)看待。薄多瓦大師也說(shuō)過(guò)，一般人對(duì)于下雪多感厭煩，但對(duì)于遠(yuǎn)行的商人來(lái)說(shuō)，卻是件好事，因?yàn)橄卵?duì)馬蹄有利，晚上下還雪可避免盜馬賊的光臨。同樣，一般人雖然對(duì)痛苦感到憎惡，但作為一個(gè)修行者來(lái)說(shuō)，這的確是好事，應(yīng)該坦然接受痛苦、貧窮、謾罵、誣陷等等，甚至包括夢(mèng)中的痛苦……如此行持，將會(huì)得到凈除業(yè)障等許多功德。
對(duì)一個(gè)真正的修行者來(lái)說(shuō)，痛苦對(duì)修行有良好的促進(jìn)作用。朗日塘巴大師說(shuō)：“昨晚我感到特別不適，修法的效果卻反而增長(zhǎng)了許多。”
為了消除大的災(zāi)難，應(yīng)該接受小的痛苦——有關(guān)這個(gè)道理，龍樹(shù)菩薩在《中觀(guān)寶鬘論》中也說(shuō)：“醫(yī)方中所說(shuō)，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨。諸法意前導(dǎo)，說(shuō)意為上首，雖苦豈無(wú)益，作現(xiàn)苦后利，何況為自他，引廣大利樂(lè)，此法是常規(guī)！”上面頌詞的意思是說(shuō)，比如在醫(yī)療中，就有用毒藥做藥物來(lái)治療嚴(yán)重中毒的例子，同樣，可以用痛苦來(lái)消除痛苦。也就是說(shuō)，應(yīng)甘愿忍受較小的痛苦，來(lái)消除對(duì)自己有較大危害的痛苦。尤其是大乘主張，心是萬(wàn)法的前導(dǎo)，心是萬(wàn)事萬(wàn)物中最主要的，所以，以利他之心來(lái)接受痛苦能產(chǎn)生極為廣大的利益，這是合乎情理的。例如，在醫(yī)生針灸時(shí)，病人的身體上會(huì)有短暫的不舒適，但藉此可以消除將要發(fā)生的嚴(yán)重疾病。同樣，我們?yōu)榱俗约汉捅娚钸h(yuǎn)的利益，不用說(shuō)這是值得做的，也是最應(yīng)該做的事情——接受微小的痛苦。這也正是古代大德們的風(fēng)范。
以上概略地闡述了關(guān)于面對(duì)痛苦的一些方法。也就是，以不執(zhí)著（不要執(zhí)著痛苦）和無(wú)常觀(guān)（痛苦不是永恒不變的）來(lái)為面對(duì)痛苦打下基礎(chǔ)，以夢(mèng)幻觀(guān)（痛苦是一場(chǎng)噩夢(mèng)）和無(wú)我觀(guān)（受苦受難的我到底在哪里）來(lái)正式面對(duì)和處理痛苦，以利用痛苦（如何利用痛苦）來(lái)遣除違緣和促進(jìn)修行。這三者在這里是以前行、正行、后行的方式來(lái)闡述的。但這也并非一成不變，我們可以根據(jù)各自不同的根基（條件）以與自己相適應(yīng)的次第為前提來(lái)選擇最適合的方式。其實(shí)，面對(duì)痛苦的方法遠(yuǎn)不止于上述幾種，應(yīng)該根據(jù)不同的情況采取與之相應(yīng)的方法。
內(nèi)心的安詳與快樂(lè) 2006-04-09 來(lái)源： 點(diǎn)擊：2093次 字體 [ 大 中 小]
在這個(gè)世界上，人們普遍認(rèn)為快樂(lè)是存在于外在物質(zhì)上的，從而引發(fā)盲目沖動(dòng)地去貪戀、去執(zhí)著追求。不過(guò)，追求外在物質(zhì)所產(chǎn)生的快樂(lè)并不可靠。一切外在的物質(zhì)，都是虛假的世俗法，它們往往欺騙著我們從眼識(shí)（以及耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）乃至到意識(shí)間的感官。那些未證悟的人們，會(huì)經(jīng)常跟著外在物質(zhì)的假相跑，變得迷惑彷徨……
我們所處的這個(gè)花花世界極具誘惑力，而人們的心也是飄搖不定毫無(wú)主見(jiàn)，導(dǎo)致心識(shí)被外境物質(zhì)所控制，極不穩(wěn)定，變化很大。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，回憶自己從童年到現(xiàn)在的經(jīng)歷，思想認(rèn)識(shí)的更替變化是如此頻繁。過(guò)去判斷為千真萬(wàn)確的事情，現(xiàn)在很多都成了錯(cuò)誤的；過(guò)去認(rèn)為是真理的，而現(xiàn)在有許多變成了謬誤；過(guò)去認(rèn)為是謬誤的，但現(xiàn)在有許多變成了真理……由于看到如此變化的現(xiàn)像，不禁使人感到，過(guò)去和現(xiàn)在的想法的確是不同的，去年和今年的想法也不一定是相同的。不光如此，昨天和今天的想法，甚至早上與晚上的想法也不一定相同。由此可見(jiàn)，我們已經(jīng)被心欺騙了多少次呀！誠(chéng)如佛經(jīng)中說(shuō)，“眼耳鼻及舌身意，此等功用非正量，如若感官皆正量，圣者之道有何用？！”
從無(wú)始乃至于今天，外境欺騙了感官，感官欺騙了我們……這一道理就如同西藏諺語(yǔ)所言，“仇人欺騙兒子，兒子欺騙父親”。因此，不牢靠的基礎(chǔ)——感官，依虛假世界所產(chǎn)生的身心感受，是非常不可靠的。
下面我們先從身識(shí)——身體的感覺(jué)說(shuō)起。例如，當(dāng)感到寒冷而難受時(shí)，就希望得到熱的溫暖，稍微享受了一下溫暖，就感到舒服。但是，如果時(shí)間長(zhǎng)了感到十分煩熱，進(jìn)而身體就難以忍受了——由此可見(jiàn)，從熱的溫暖所產(chǎn)生的安樂(lè)也不是絕對(duì)的。再比如，坐久了會(huì)感到煩躁，就想出去走走，活動(dòng)活動(dòng)，由此會(huì)覺(jué)得舒服。然而，走的時(shí)間長(zhǎng)了，舒服感會(huì)消失，又想回去坐坐……所以，依靠外在形式所得來(lái)的安樂(lè)感只是暫時(shí)的相對(duì)的。
從以上的事例中我們可以知道，假如從熱的感覺(jué)中得到的舒服是絕對(duì)的快樂(lè)，那么，即使處在燥熱的環(huán)境中，也應(yīng)該感到安樂(lè)，事實(shí)并非如此。這種快樂(lè)的產(chǎn)生又需要在某種條件——冷氣的加入下才能重新獲得。從行走中得到舒服感，就必須以長(zhǎng)時(shí)間久坐為前提條件……否則，安樂(lè)怎有可能產(chǎn)生呢？
如果存在絕對(duì)的安樂(lè)感，就不應(yīng)該需要其它條件。因?yàn)?，其本身自可產(chǎn)生快樂(lè)。但是，實(shí)際情形不是這樣。這種世間的快樂(lè)，在龍樹(shù)菩薩所著的《寶鬘論》和圣天菩薩著的《中觀(guān)四百頌》中都取名為“改變痛苦形式的快樂(lè)”。它意思是講，某種痛苦僅僅是改變了形式，即成為所謂的快樂(lè)，其實(shí)，它本身并非是真正的快樂(lè)。
同樣，意識(shí)的感覺(jué)也是十分不可靠的。例如，從感情方面說(shuō)，有些年輕人遇到了稱(chēng)心如意的朋友，最初時(shí)，對(duì)方的每個(gè)言談舉止都是那么的可愛(ài)且百看不厭，仿佛世間所有美好的東西都集中到了她（他）的身上，一日不見(jiàn)，如隔三秋，要是沒(méi)有了對(duì)方，就會(huì)覺(jué)得生活失去了意義，臉上也失去了笑容。和對(duì)方在一起的情意綿綿歡樂(lè)幸福，好象用世間所有美妙言辭都無(wú)法表達(dá)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了美好憧憬。但是，在漫長(zhǎng)的生活道路上，還需要面臨許多考驗(yàn)……一般人的內(nèi)心世界根本不自在，他們的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是無(wú)法和諧統(tǒng)一的。事實(shí)往往是這樣，當(dāng)熾熱的感情稍為冷卻，而理智戰(zhàn)勝感情時(shí)，也許你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方發(fā)生了許多難以預(yù)料的變化?！耙郧暗娜嗽趺磿?huì)變成另外一個(gè)人了”——此時(shí)，一看到對(duì)方，就心厭情忿。以前依靠對(duì)方所產(chǎn)生的快樂(lè)，現(xiàn)在則完全被痛苦所取代。因?yàn)檎`會(huì)而結(jié)合，因?yàn)槔斫舛珠_(kāi)。最終事情到底是否如此，只要問(wèn)一問(wèn)那些離了婚的人士就明白了……
的確，我們一般人的心理感受都是隨著外境的變化而變化，甚至，這種變化也是非常迅疾的。所以，凡夫之人不論何時(shí)何地，永恒的安祥是難以獲得的。如此看來(lái)，我們的心理感覺(jué)并不是一牢永固，如果真正的快樂(lè)存在于外境當(dāng)中，那么，用游戲和歌舞的歡樂(lè)，對(duì)于那些因失去兒女而感到痛苦不堪的父母?jìng)儊?lái)講，也應(yīng)該使他們心生歡喜。但事實(shí)上卻是恰恰相反的。如果給他們這樣做，必然會(huì)加劇他們的痛苦，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。假使欲令他們快樂(lè)，那所必需的首要條件就是先要他們心情開(kāi)朗——把心鎖打……由此看出，所有的外在事物，僅僅是生起快樂(lè)的次要因素，而不是主要因素。
人們因?yàn)橛廾恋木壒?，自以為一切快?lè)都能從外境獲得，這種習(xí)氣已經(jīng)根深蒂固。人們往往極力追求外在物質(zhì)的歡樂(lè)，這有巨大的危險(xiǎn)性。因?yàn)?，他們的?nèi)心世界根本不自在，即便獲得了少許快樂(lè)，也極易被外境所轉(zhuǎn)，而最終成為痛苦。他們追求外在快樂(lè)的行為，往往都以失敗而告終。米拉日巴尊者曾說(shuō)：“內(nèi)在歡樂(lè)尚未得，外在快樂(lè)皆苦因?！敝v的就是這個(gè)道理。
如今這個(gè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了前所未有的地步，但是，物質(zhì)方面的進(jìn)步，與精神方面的發(fā)展是十分不平衡的，由此造成了許多問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)局面與日俱增。為了追逐名利，人們不擇手段，爭(zhēng)前恐后。在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，我們不可否認(rèn)，有的人采用合法與不合法的手段，的確獲得了些許成功。這些人的富有生活，對(duì)于弱小貧窮者來(lái)說(shuō)，都是夢(mèng)所不及的。有的人對(duì)他們羨慕不已，會(huì)不由自主地蜂擁而上，迎合奉承、諂言獻(xiàn)媚……實(shí)際上，那些權(quán)利與金錢(qián)，正如借來(lái)之物一樣，你僅可以暫時(shí)享用，但并不能永遠(yuǎn)屬于你，對(duì)于這個(gè)道理又有誰(shuí)能夠知曉呢？
無(wú)論擁有多少財(cái)富，仍沒(méi)有滿(mǎn)足之時(shí)，這是凡夫之人共有的特性。某些已有很高名利地位的人，他們欲望膨脹，對(duì)外在物質(zhì)的貪婪達(dá)到了極限，而這種貪欲卻永無(wú)休止……在此情況之下，若失去了地位，耗散了財(cái)富，那些災(zāi)難又接踵而至……這時(shí)，以前所有的歡樂(lè)幸福都變成了記憶中的痕跡，是再也回不來(lái)了，除了能增加自己的痛苦之外，是毫無(wú)益處的。親朋好友會(huì)遠(yuǎn)離，而圍聚在自己身邊的人卻是相互譏諷責(zé)怪，喋喋不休……此時(shí)此刻，這個(gè)人內(nèi)心中熊熊燃燒著悔恨之火，所有希望都變得十分渺茫，最后連活下去的勇氣也喪失了。另外一部分人，雖然暫時(shí)沒(méi)有喪失名利地位，但是，他們的心思不分白天黑夜都在考慮著利害得失，一直都被焦慮所困擾，從而在精神上不斷地遭受痛苦的折磨，他們不僅迷失了前進(jìn)的方向，而且在前進(jìn)過(guò)程中愈加感到惶恐不安。他們的內(nèi)心總覺(jué)得如履薄冰，心驚膽顫。雖然盡可以得到現(xiàn)實(shí)生活中的豐富物質(zhì)享受，但他們的內(nèi)心深處已經(jīng)很難再出現(xiàn)真正的安祥與恬靜。因此，外在物質(zhì)的快樂(lè)并非可靠，它是不健康的快樂(lè)。
有人會(huì)問(wèn)，既然這樣，是不是我們完全不可以追求外在物質(zhì)的快樂(lè)呢？我想，人類(lèi)生活在這個(gè)世界期間，完全不享受外在物質(zhì)的快樂(lè)是不太現(xiàn)實(shí)的，對(duì)此我并未加以否定。我想強(qiáng)調(diào)的是，要想獲得健康的快樂(lè)，必須依靠?jī)?nèi)心這一主要因素，而外在物質(zhì)是次要的。所以，一定不要對(duì)主要的追求和次要的追求在認(rèn)識(shí)上出錯(cuò)，這是十分重要的。為什么這樣說(shuō)呢？假如我們以?xún)?nèi)心為主要目標(biāo)去追求，由此獲得自在的話(huà)，那么，即使受到外部世界的干擾與刺激，也不會(huì)產(chǎn)生痛苦，而且，自然而然，就會(huì)在人生之路上充滿(mǎn)了快樂(lè)與幸福。又有人會(huì)想，追求內(nèi)心快樂(lè)是否妨礙到享受外在物質(zhì)的快樂(lè)呢？我認(rèn)為，這不僅沒(méi)有妨礙，反而是有助益的。假若我們的內(nèi)心沒(méi)有安祥自在，那么，不管外在東西多么美麗漂亮，也會(huì)感到索然無(wú)味。假若我們的內(nèi)心已然悠閑自得，那么，對(duì)于外在物質(zhì)品味，自然會(huì)感到快樂(lè)。
我們上面所闡明的情況，是針對(duì)一般尚未達(dá)到高水平的修行者而言，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是無(wú)法完全脫離外在物質(zhì)的快樂(lè)。但是，對(duì)于高層次的修行者就不同了，他們是不被外在物質(zhì)所支配的，完全依靠?jī)?nèi)心的力量來(lái)達(dá)到自在灑脫，對(duì)于一切都感到純粹的快樂(lè)，從而獲得一種安樂(lè)三昧。在《父母相會(huì)經(jīng)》中說(shuō)：“有一種禪定名叫安樂(lè)三摩地，若獲得了此種三摩地的大菩薩，他們所感受到的萬(wàn)法皆是快樂(lè)的?！边@句話(huà)在一般人看來(lái)，肯定會(huì)有些神秘色彩，但是，我們卻不應(yīng)該排除其中真理的存在。有人會(huì)覺(jué)得這個(gè)道理太過(guò)于理想化，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。我認(rèn)為，美好的理想不能代替現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)，現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)也不一定是你所想象的那樣只有失望。所以，過(guò)于的樂(lè)觀(guān)與過(guò)于的悲觀(guān)都是錯(cuò)誤的。對(duì)于我們一般人，要想獲得佛與菩薩所具有的快樂(lè)，也許還要有漫長(zhǎng)的路要走，但是，在某種程度上，得到內(nèi)心的快樂(lè)不是不可能的。因此，我們應(yīng)該積極地承受，而不應(yīng)該是消極地遺棄。
內(nèi)心的安祥與自在，是真正宗教徒的生活。所有依靠外在欲求的快樂(lè)，都是不堪與之相比的。心里的歡樂(lè)和外在的歡樂(lè)二者的區(qū)別用一句比喻來(lái)說(shuō)就是，通過(guò)外在的欲求所得到的歡樂(lè)，就如同搔癢而出現(xiàn)的歡樂(lè)一樣，從內(nèi)心中獲得的歡樂(lè)，就如同擺脫瘙癢（皮膚?。┲嗟臍g樂(lè)一樣。搔癢從開(kāi)始到把患處抓傷，盡管覺(jué)得很舒服，可是越抓越難受。與此同理，依賴(lài)對(duì)世間的欲求所得到的快樂(lè)，從開(kāi)始享受到結(jié)束，自以為是快樂(lè)，但是實(shí)質(zhì)上并未超越壞苦的范疇。越是享用它，痛苦的感覺(jué)就會(huì)越大。反過(guò)來(lái)講，擺脫了瘙癢之苦的歡樂(lè)，雖然沒(méi)有瞬間短暫的變化所產(chǎn)生的快感，但是它的本質(zhì)卻是真正的快樂(lè)，無(wú)論怎樣去享受它，都是不會(huì)發(fā)生變化的。同樣，內(nèi)心的安樂(lè)，雖然不是世俗人有染污的零星所現(xiàn)的快樂(lè)，然而，它的性質(zhì)是一種本質(zhì)的歡樂(lè)。無(wú)論怎樣享用它，都沒(méi)有絲毫的變化。這就是它的特點(diǎn)。
針對(duì)這些情況，龍樹(shù)菩薩闡述道：“搔癢所出之快樂(lè)，擺脫瘙癢更快樂(lè)。享受欲求之快樂(lè)，擺脫欲求更快樂(lè)。”對(duì)于世間欲求的快樂(lè)（外在的快樂(lè)）和內(nèi)在的安樂(lè)兩者之間的差異，無(wú)著菩薩進(jìn)一步講道：“享用智慧的生活，也就是佛法的生活，那些只靠吃喝、女人和歌舞等所得到的歡樂(lè)是根本無(wú)法與之相比的。為什么呢？依靠吃喝玩樂(lè)等得到的歡樂(lè)：是不能遍及全身；這種快樂(lè)是依靠外界某種條件產(chǎn)生的，因此，不是隨心所欲就能得到，具有很大局限性；這種快樂(lè)在享受中被享受所結(jié)束；這種快樂(lè)是產(chǎn)生各種煩惱和痛苦的基礎(chǔ)。反之，享用佛法生活所得到的快樂(lè)：是遍及全身；是“隨心所欲”就能得到的；這種快樂(lè)在享受中恒久不被享受所結(jié)束；它不會(huì)產(chǎn)生任何煩惱和痛苦。”通過(guò)以上的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩種快樂(lè)的確是有很大區(qū)別的。
獲得內(nèi)心真正安樂(lè)的人們，無(wú)論怎樣做，對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是歡樂(lè)的。即便他們?nèi)背陨俅?，沒(méi)有可親可愛(ài)的親友，也許甚至飽受饑渴與寒風(fēng)刺骨的折磨，但他們內(nèi)心仍然是喜洋洋樂(lè)融融的。此時(shí)，是真正達(dá)到了“樂(lè)中最殊勝，內(nèi)心即安祥”的境界。
米拉日巴尊者對(duì)他的現(xiàn)狀曾這樣描述說(shuō)：“見(jiàn)其住所如獸穴，他人觀(guān)之心恐慌；見(jiàn)其飯菜如狗食，他人觀(guān)之胃嘔光；見(jiàn)其身體如骷髏，仇敵觀(guān)之淚滿(mǎn)眶；見(jiàn)其內(nèi)心如佛陀，如來(lái)觀(guān)之生歡喜”。這個(gè)道歌是尊者唱給他自己妹妹聽(tīng)的，我們聽(tīng)了以后，也許尊者的身影會(huì)浮現(xiàn)在我們面前，想起當(dāng)時(shí)的情景，就會(huì)百感交集。
本來(lái)尊者米拉日巴兄妹兩人，父母在世時(shí)，算得上是富貴人家的孩子，因此，過(guò)著幸福美滿(mǎn)的生活。隨著歲月的流逝，父親離開(kāi)了人間，他們不再擁有自家積累的財(cái)產(chǎn)，親戚們成了他們的仇人，一家人受盡了苦難。在經(jīng)歷了一連串的痛苦折磨之后，尊者米拉日巴不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)，與親愛(ài)的母親生離死別。
多年后，他懷著見(jiàn)一次母親的愿望回到了家鄉(xiāng)，可是母親已經(jīng)去世，妹妹也流落他鄉(xiāng)。剩下的只有茅草叢生的殘墻，愈加令人感到悲傷。后來(lái)，他到了山上修行，一直也沒(méi)有見(jiàn)到妹妹。這次突然見(jiàn)到她，假如他是一般人，心里又有如何的感受呢？
對(duì)于妹妹來(lái)說(shuō)，當(dāng)然內(nèi)心的痛苦是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。母親在世時(shí)，母女倆人相依為命。后來(lái)，母親凄慘地死去，留下她孤身一人，流離失所……這些痛苦深深地埋藏在她的心中，已經(jīng)有許多年了，一直沒(méi)有找到能夠傾吐心里話(huà)的人，這次終于遇到了！可嘆的是，這位哥哥已經(jīng)不象個(gè)人樣，而象個(gè)山中的野獸。他的身上長(zhǎng)滿(mǎn)了綠毛，眼睛凹陷，瘦骨嶙峋，手腳都象是快要斷了似的。她看到這個(gè)樣子，心里充滿(mǎn)無(wú)限悲傷。她哭泣著對(duì)尊者說(shuō)：“哥哥，阿媽是想念著你而悲慘去世的，除了我以外，她的身邊沒(méi)有一個(gè)人。后來(lái)，我無(wú)法在家里繼續(xù)呆下去，只好到處漂泊流浪。我不知道哥哥你是死是活，我想要是哥哥你沒(méi)有死的話(huà)，你肯定活得會(huì)比較好?？墒?，我見(jiàn)到的你怎么是這副樣子呢？而我的情況就是你眼里所見(jiàn)到的。象我們兄妹倆這么苦的人恐怕在這個(gè)世界上再也沒(méi)有了！”說(shuō)完，呼喊著父母的名字大哭起來(lái)……本來(lái)非常安靜的巖洞里，突然間，尊者米拉日巴的道歌聲和妹妹的哭聲交織在一起，就象是在表演一場(chǎng)相聚無(wú)常的悲劇。
從這個(gè)真實(shí)的故事中我們可以看出，世俗人和修行者面對(duì)痛苦的態(tài)度上存在的差異。以及修行者對(duì)待痛苦的灑脫風(fēng)范。
內(nèi)心得到大自在的修行者，無(wú)論遇到什么境遇，都不會(huì)受其挾制和役使，就象尊者米拉日巴一樣,他是我們真正追求解脫的所有修行者的楷模，他的一生是輝煌的歷程。對(duì)于這樣的一位勇敢者，無(wú)論是什么樣的痛苦和傷害，都無(wú)所畏懼。在這種修行者的人生旅途上，內(nèi)心永遠(yuǎn)是安樂(lè)的。他們實(shí)現(xiàn)了永久的理想，而對(duì)于世間任何快樂(lè)都無(wú)所羨慕，從而，達(dá)到了最高境界。正如尊者米拉日巴所說(shuō)：
遠(yuǎn)離嗔恨損害得安樂(lè)，
拋棄傲慢嫉妒獲安樂(lè)，
平等安住萬(wàn)法亦安樂(lè)，
以心觀(guān)心即得此安樂(lè)，
無(wú)別智慧法界中安樂(lè)，
自然而然本性之安樂(lè)，
此樂(lè)于我樂(lè)樂(lè)有許多，
無(wú)所希盼世間之歡樂(lè)！
我們?cè)陂喿x了這些大成就者的傳記后，會(huì)油然生起猛烈的信心。的確如此，他們有與眾不同的殊勝安樂(lè)。這樣看來(lái)，大成就者們所得到的快樂(lè)，以及實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗快樂(lè)和世俗人生標(biāo)準(zhǔn)的。我們應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大而高尚的目標(biāo)，去努力追求殊勝永恒的安樂(lè)。這樣的究竟安樂(lè)是一直存在于心性光明之中的，若能了悟這一本性，就會(huì)“生亦安祥，死亦安祥”了……
最后，我衷心地祝愿閱讀此書(shū)的有緣者：
了悟自性光明大圓滿(mǎn)！
人生之路安樂(lè)得解脫！
吉祥圓滿(mǎn)！