在即將邁入二十一世紀(jì)之際，人類亟待重建精神家園，而夢學(xué)，作為精神家園中的琪花瑤樹，已引起世界各國越來越多的科學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析學(xué)家的青睞。此一課題，比以往任何時(shí)候都得到重視。他們采用科學(xué)方法，結(jié)合宗教理論經(jīng)驗(yàn)，大力探索夢學(xué)領(lǐng)域的奧秘。
研究人員發(fā)現(xiàn)，帶有神秘主義色彩的夢，極其負(fù)有深刻的創(chuàng)造力。依靠訓(xùn)練夢境，有效醫(yī)治心理與生理上的創(chuàng)傷，改善人生觀與價(jià)值觀，回溯前世……等等，都已在諸多領(lǐng)域獲得了突破性的進(jìn)展。如今已成為全世界人們的熱門話題。尤其令人矚目的是，在淵源流長的雪域藏傳佛教中有關(guān)這方面的理論與實(shí)踐琳瑯滿目，比比皆是。在一千多年以前，自以蓮花生大師傳授「六中陰引導(dǎo)法」，特別是「夢境中陰修法」與相關(guān)竅訣之始棗開創(chuàng)了前所未有的夢學(xué)研究的先河。從此以降，藏傳佛教諸宗各派高僧大德，前朝后代，言傳身教，傳授了眾多殊勝竅決，延傳至今，積微成著，法寶流廣……然而，由于歷史與地理的局限，雪域大地一直與世隔絕，這些寶貴的佛教文化遺產(chǎn)，無法令世人知曉。隨著時(shí)代的變遷，通訊技術(shù)的發(fā)展，溝通渠道快捷便利，世界彷佛變得越來越狹小了。由此海內(nèi)外的專家學(xué)者相互交流日益頻繁……在這樣的文化共融的大潮流中，佛教棗尤其是藏傳佛教，不僅僅吸引著眾多有識之士，而且，引發(fā)更多的人信仰皈依……借助佛法的理論與實(shí)踐，不僅可以拓寬科學(xué)研究視野與思路，增添應(yīng)用方法，而且，佛法更能凈化人心，造福人類。
為了能與從事夢學(xué)研究的專家學(xué)者共同探討，更主要是為了真正學(xué)修佛法的善男信女提供幫助，我依據(jù)雪域歷代大德有關(guān)夢學(xué)的理論資料和傳記記錄，向大家闡釋一點(diǎn)夢學(xué)方面的知識與修法。然而，由于本人才疏學(xué)淺，實(shí)修經(jīng)驗(yàn)未敢啟齒……懇切祈請諸方大德，予以指正。
【夢的產(chǎn)生】 2006-03-07 來源： 點(diǎn)擊：47次 字體 [ 大 中 小] 睡眠是產(chǎn)生夢的基礎(chǔ)。在認(rèn)識夢的產(chǎn)生之前，先追本溯源，談一談睡眠的話題。
睡眠與死亡的過程是十分相似的。
一般人在正常死亡過程中，都要經(jīng)歷隱沒次第，所謂隱沒次第，就是組成肉體生命的有機(jī)質(zhì)能棗地（固態(tài)性）、水（濕性）、火（熱性）、風(fēng)（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒于后者的過程。同樣，人們在正常進(jìn)入睡覺狀態(tài)時(shí)，也要經(jīng)過細(xì)微隱沒次第：頭部出現(xiàn)輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎——此即是土融入水；漸感昏沉，額頭出現(xiàn)熱感，眼睛閉合，眼瞼不動——此即是水融入火；自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻——此即是火融入風(fēng)；五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，身心進(jìn)入沉睡狀態(tài)——此即是風(fēng)融入識；無任何分別念，完全沉浸于虛空般氛圍——此即是識融入光明。
這里所講的光明，如果我們夢中已能清明認(rèn)知，那就有可能在臨終出現(xiàn)光明時(shí)，加以識別。但是，未曾修習(xí)夢境修法的普通人，在「識融入光明」之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認(rèn)識和把握。又因?yàn)槊總€(gè)人四大與風(fēng)脈明點(diǎn)的構(gòu)成基質(zhì)并非完全相同。所以，在隱沒次第出現(xiàn)時(shí)，也有時(shí)間先后，次第交錯(cuò)的差別。
另外，人在死亡過程中，一般要出現(xiàn)明、增、得，也就是白光、紅光、黑光三種現(xiàn)象。人在入睡時(shí)，也要經(jīng)過細(xì)微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）三種征象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種征象是沒有什么感覺的。而某些較為特別的人則存在明顯感受。
喬美仁波且回顧他三十六歲時(shí)的情況時(shí)說：「我當(dāng)時(shí)體弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，發(fā)生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之際，眼前黑影晃動，影影綽綽，彷佛有什么東西，我心里感到有些驚恐，嚇得瑟瑟發(fā)抖。突然間，耳畔響起「嗚、嗚、嗚……」、「轟隆隆」一連串莫名其妙的聲音。我見到這種情形，馬上修生起次第來加以遣除，但沒有多大作用。我只好觀察自心，尋找恐懼的來源，凝視而住。這時(shí)，眼前出現(xiàn)一束皎潔之光，就像射進(jìn)窗欞的月光一樣……我想這肯定是白光現(xiàn)象。我覺得自己已經(jīng)死了，感到更加害怕，萬不得已放下一切，坦然安住在「恐懼」的念頭上，心中的畏懼感頓時(shí)緩解。后來，面前出現(xiàn)如火星四射般紅光閃爍的景象——也就是紅光現(xiàn)象……我又感到恐怖，仍采用前面「坦然安住」的方法予以化解。接著，身心出現(xiàn)從未有過的沉重感，直覺告訴我，有可能黑光現(xiàn)象出現(xiàn)了……身體動也不能動……猛然間，我內(nèi)心深處有種感覺：這發(fā)生的一切，不是死亡現(xiàn)象……既然如此，應(yīng)該醒過來！我使勁掙扎著從睡眠中醒來……
堪布鄂瓊?cè)什ㄇ乙灿蓄愃频慕?jīng)歷。他在年僅一歲時(shí)，受到一位仁慈的老奶奶無微不至的照看。平時(shí)，他就在老奶奶的溫暖懷抱中入睡。他回憶當(dāng)時(shí)的情景說：「夜晚我在老奶奶懷里要睡覺時(shí)，耳邊總響起『轟隆隆』的雷聲，眼前則突然出現(xiàn)如同太陽照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……過了一會兒白光變成渾然一體的紅色光蘊(yùn)，宛如一片彩霞紅得似火……我心里感到一陣憋悶。忽然，藍(lán)光滾裹著白光，紅光被光蘊(yùn)吸卷到里面，瞬間，我悶絕過去了……片刻之后，我處于無有中邊的明空境界。接著，一切都充滿白、紅、黃、藍(lán)、綠五種色光，艷麗繽紛……中間是象簇簇灌木叢的光團(tuán)，周圍有大大小小晶晶瑩瑩的顆顆明點(diǎn)，散射著無量光焰。與此同時(shí)許多狀如兵器般的束束光芒刺入眼簾，心中感到萬分恐懼……我一邊喊著奶奶，一邊嚷著：『怕、怕……』老奶奶趕緊點(diǎn)起酥油燈，照著我說：『不用怕，你看看不是什么都沒有嘛！……』」
通過以上事例，我們深入分析，就會得到一個(gè)結(jié)論。每個(gè)人在睡眠中所出現(xiàn)的三種現(xiàn)象，因人而異，景象紛呈。喬美仁波且和鄂瓊?cè)什ㄇ业母髯越?jīng)歷，從總的方面看是很相似的。但若仔細(xì)觀察，將他們各自現(xiàn)象作比較就能發(fā)現(xiàn)，無論是顯現(xiàn)形態(tài)還是整個(gè)過程，都有許多差異。喬美仁波且顯現(xiàn)三種現(xiàn)象尚未結(jié)束，就已從睡眠狀態(tài)中蘇醒。而鄂瓊?cè)什ㄇ覅s是三種現(xiàn)象結(jié)束后，進(jìn)入明空無別境界，甚至與法性中陰顯相相似的光與力都出現(xiàn)了……
我們剛才講到的隱沒次第和三種現(xiàn)象二者，在理論上它們的出現(xiàn)有一定次序。然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實(shí)際情況下它們出現(xiàn)沒有一定規(guī)律。無論怎樣，隱沒次第和三種現(xiàn)象都要融入阿賴耶識棗本來，阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，一直都處在阿賴耶識的狀態(tài)當(dāng)中。
在了解了一些有關(guān)睡眠方面的基本知識之后，我們轉(zhuǎn)入正式話題，談?wù)剦羰侨绾萎a(chǎn)生的……
印度仙達(dá)薄日大師講到夢的產(chǎn)生時(shí)說，「于此增相阿賴耶，唯生意識即成夢?！惯@頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎(chǔ)。而意識包括有無分別意識和分別意識兩種。無分別意識是產(chǎn)生夢境現(xiàn)象的基源，它不存在任何辨別；分別意識是在無分別意識上生起現(xiàn)象之后，加以是非判斷。不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時(shí)，往往帶有習(xí)氣成份。要形成夢，雖然也需要其它因素，但產(chǎn)生的主因就是迷亂的習(xí)氣。
那若巴大師指出：「晝依外境迷亂心，夜依習(xí)氣而迷失，中陰依業(yè)現(xiàn)錯(cuò)亂?！惯@個(gè)意思是講，我們白天的迷亂不能排除習(xí)氣與業(yè)力的作用，但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業(yè)力的作用，但習(xí)氣起主導(dǎo)作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習(xí)氣的作用，但主要是受業(yè)力牽引而擾亂自心。
具有習(xí)氣的意識，自阿賴耶識生起，在風(fēng)的鼓作推動下，進(jìn)入身體各部位經(jīng)脈網(wǎng)絡(luò)中，從而開始作夢……
意識進(jìn)入身體脈絡(luò)網(wǎng)中，若是清凈善脈，則是吉祥之夢；若是濁滯惡脈，則是兇險(xiǎn)之夢……意識分別進(jìn)入胃、肝、脾等內(nèi)臟脈絡(luò)，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。意識進(jìn)入秘處脈絡(luò)，就會有男女貪欲之夢。意識進(jìn)入肛門或者腳底部位脈絡(luò)，就是墮入地獄之夢。意識進(jìn)入臍部脈絡(luò)，就能出現(xiàn)六道輪回混雜交錯(cuò)的景象……
如果意識進(jìn)入寬脈，就會到廣闊無垠之境；若進(jìn)入窄脈，則會到狹山僻壤……意識進(jìn)入活躍脈絡(luò)，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；意識進(jìn)入僵萎脈，會夢貧窮饑餓，困苦難忍……
如果以前意識早已習(xí)慣進(jìn)入某一脈絡(luò)，所覺所感，就如熟人舊舍，似曾相識；如果意識進(jìn)到以前很少去入的脈絡(luò)中，就會夢到人生地疏之處……
意識進(jìn)入眼部脈絡(luò)，則見五顏六色，繽紛顯現(xiàn)；若進(jìn)入耳部脈絡(luò)，則聞歌樂縈繞，聲聲不斷；若進(jìn)入鼻部脈絡(luò)，則嗅氣味，知于何處；若進(jìn)入舌部脈絡(luò)，則品嘗百味，享用飲食……
如果意識進(jìn)入心臟前方部位脈絡(luò)中，就是去往東方之夢。意識分別進(jìn)入心臟左方、右方和后方部位脈絡(luò)中，就是前往北方、南方、與西方之夢。意識進(jìn)入心臟下方部位脈絡(luò)，就會夢往崎嶇峽谷、落入深洞或處在黑暗之中……意識進(jìn)入心臟上方部位脈絡(luò)，就會夢到攀山上崗，或者高空飛行……
如果意識進(jìn)入腦部脈絡(luò)，就會夢到憤怒像和佛殿等景象。本來，大腦是人類復(fù)雜又重要的器官，在大腦各個(gè)部位，也就是以梵穴為中心的八方區(qū)域，都存在著極其豐富敏感的脈絡(luò)群。例如，像在枕骨部位有一名叫「瓦門角」（借用某一動物之名）的脈絡(luò)，諸如此類特殊脈絡(luò)在大腦中是有許多的……由此所作之夢，也是各具特色的。
對于風(fēng)推動意識進(jìn)入脈絡(luò)產(chǎn)生夢這一觀點(diǎn)，一般人總感到太神秘了。往往人們對百思不得其解的事，就自以為如何如何主觀臆斷，這也是人之常情。但事實(shí)并非如人們所想象的那樣。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，因身患某些疾病，有時(shí)作些噩夢?；蛘撸职捶旁谛乜?，常常夢覺沉重壓迫感……造成這些情況的原因正是身體某一部位因病痛，脈絡(luò)壅塞或壓滯所致。反之，假如脈絡(luò)運(yùn)行與夢之產(chǎn)生毫不相關(guān)。身體罹患疾病與重物按壓也就不會對夢有任何影響了棗這在西藏醫(yī)典《月光論》中有明確闡釋。
【如何訓(xùn)練夢】 2006-03-07 來源： 點(diǎn)擊：0 字體 [ 大 中 小] 一、認(rèn)知夢境
訓(xùn)練夢境，是有著重要而深刻意義的。
那么，如何訓(xùn)練夢境？「欲要修習(xí)訓(xùn)練夢，認(rèn)知變化與光明，勿如傍生癡昏沉，夢境光明當(dāng)雙運(yùn)」棗依據(jù)蓮華生大士的教誨，訓(xùn)練夢境需要三個(gè)階段。首先是認(rèn)知夢境。在白天之時(shí)，我們必須時(shí)常修習(xí)「醒時(shí)幻身法」。無論眼前所見環(huán)境場所，日常居舍，還是平時(shí)行住坐臥，待人處事，都要觀知「這些都是夢境」，而且，在夜晚也要同樣提醒自己——此是訓(xùn)練夢境修法不可或缺的首要條件。
接著，我們轉(zhuǎn)入正式訓(xùn)練夢境階段。在夜晚睡覺時(shí)，要頭朝北方，身體姿態(tài)當(dāng)依獅子臥式：即身體右臥，右手側(cè)放頭下，左手平伸身上（有些特殊情況，例如，經(jīng)常容易進(jìn)入睡眠狀態(tài)的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然后，自觀頭頂前方，根本上師金剛跏趺坐，將自己頭部觀放于上師腿上。喉間觀想顯而無自性的蓮花生大師，并且猛勵(lì)祈禱蓮師加持能夠認(rèn)知夢境。之后，意念不斷反復(fù)提醒自己「要認(rèn)知夢境」……依照這種步驟，漸漸進(jìn)入睡眠狀態(tài)。如此行之，我們是有可能認(rèn)知夢境的。
在認(rèn)知夢境過程時(shí)，首先是夢境會增多，然后夢境愈加清晰，最后成功認(rèn)知夢境。假如未能認(rèn)知夢境，在白天就應(yīng)該有意識地強(qiáng)烈觀知「一切皆是夢」。并且，依據(jù)竅訣中所提到的不同技巧，輪換使用，在一個(gè)月到三個(gè)月之內(nèi)，應(yīng)該能夠認(rèn)知夢境。
有關(guān)認(rèn)知夢境，一般有兩種情況：一種是認(rèn)知粗猛之夢，一種是認(rèn)知平和之夢。所謂認(rèn)知粗猛，就是夢境中出現(xiàn)恐怖景象時(shí)，而能立刻認(rèn)知。例如，在夢中自己被大水沖走，或從懸崖峭壁摔下……依靠這些極具刺激性的顯現(xiàn)，是比較容易認(rèn)知夢境的。所謂認(rèn)知平和，就是夢境中沒有出現(xiàn)特殊景象，而是一些平和場面，自然而然認(rèn)知夢境。我們要知道，認(rèn)知后者夢境比認(rèn)知前者夢境要困難得多。一旦能夠認(rèn)知后者夢境，那就說明認(rèn)知夢境﹒尼瑪沃茲，人們都說他能夠認(rèn)知夢境，曾哄動一時(shí)。我想，我也應(yīng)該可以。在一天晚上臨睡時(shí)，我全神貫注一心想認(rèn)知夢境。果然，在夢境里我能夠清楚認(rèn)知。后來，又有幾次同樣能予認(rèn)知……這些都是偶然情況，未予充分應(yīng)用，也就談不上什么實(shí)質(zhì)意義?！?br /> 有關(guān)認(rèn)知夢境的問題，當(dāng)今在西方社會已廣泛引起各層人士的關(guān)注，
有許多學(xué)者科學(xué)家正在深入探討研究。他們也曾經(jīng)采用了這些類似的認(rèn)知夢境的方法。例如，在《雷音》雜志刊載的「說夢」一文中寫道：「要想認(rèn)知夢，必須訓(xùn)練自己是在作夢，方法有好幾種，如白天醒時(shí)隨時(shí)提醒自己：『這是夢』，夜間也會習(xí)慣提醒自己。另一方法是清晨靜坐二十分鐘后再小睡，這時(shí)最容易知道自己在作夢。史丹福的Laberge博士建議的方法非常有效：睡前開始數(shù)數(shù)，每數(shù)一下，默念『我在作夢』，一直數(shù)到睡著為止。」
二、改變夢境
在認(rèn)知夢境獲得穩(wěn)固之后，就可繼續(xù)下一階段的訓(xùn)練——改變夢境。
在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時(shí)，馬上提醒自己：「我現(xiàn)在已經(jīng)具備改變夢境的能力?！谷缓螅约嚎梢宰兓商烊嘶蛘叻鹌兴_……這樣，逐步訓(xùn)練
自己達(dá)到隨意變化的水平。
為了提高改變夢境的能力，我們可以應(yīng)用「交替變化法」。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數(shù)尊文殊菩薩，再從無數(shù)尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。
依照這種修法，經(jīng)過反復(fù)習(xí)用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……
在夢境之中，如果出現(xiàn)象征妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現(xiàn)，往往自己心感不安），自己就應(yīng)當(dāng)立即變成憤怒本尊，以兇猛之勢調(diào)服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領(lǐng)域中，隨心所欲地去改變。
此外，還有一個(gè)改變夢境的修法，那就是冒險(xiǎn)習(xí)練法。在已然覺知是夢境以后，自己有意到江河險(xiǎn)灘邊。先提醒自己：「現(xiàn)在我是夢境意形身，根本不會被河水沖走的。」隨之猛然跳入河中……結(jié)果，不僅未被河水沖走，反而有可能產(chǎn)生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險(xiǎn)恐懼的地方，都可以進(jìn)行冒險(xiǎn)練習(xí)。最終，能將一切恐懼現(xiàn)象完全轉(zhuǎn)變成禪定。
我們要想擴(kuò)大夢境訓(xùn)練范圍，在夢中就可以到神山圣地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時(shí)，自己經(jīng)常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進(jìn)入夢鄉(xiāng)。在夢境中認(rèn)知夢以后，提示自己：「光是認(rèn)知夢是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，意形身應(yīng)當(dāng)離開血肉之身，到神山圣地或佛國剎土去。」自己專心一想，就很容易到達(dá)目的地。在觀覽朝拜之后，自己思量一下：「現(xiàn)在我應(yīng)該回到家中神識入竅?！咕瓦@樣，自己返回住處……
初次前往佛國剎土等地方，在開始時(shí)，景像有可能模糊，不過，隨著訓(xùn)練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時(shí)，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風(fēng)脈正常暢通，對訓(xùn)練夢境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒……
對于夢游佛剎，難免有人會提出這樣的疑問：「在夢中所去的剎土，像極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實(shí)的？」　 就此問題，我覺得，若沒有有關(guān)變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實(shí)的佛剎。因?yàn)椋鶕?jù)密法理論所說：風(fēng)涌而動，意識隨 之進(jìn)入身體脈絡(luò)之中，土』的說法難以成立。」
然而，那些能夠充分運(yùn)用變化夢境與光明夢境的高層次修行者，他們的意形身極有可能離開血肉之軀，到達(dá)真實(shí)的佛國剎土。工竹仁波且談到：「夢境意形身離開和未離開身體有此兩種。」他所說的「離開」是就真實(shí)抵達(dá)佛國剎土這種　　情況而言的。因此，曾有修行夢境修法獲得成就的人們，相互約定同一時(shí)間去同一剎土，后來發(fā)現(xiàn)，他們所見情景一模一樣。
以前，烏金巴大師、達(dá)絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當(dāng)天晚上共　　赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水平一般，他之所見與他們略有出入……夢游佛國剎土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識傳法加持等等……對于此人來說，是否真實(shí)得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應(yīng)在夢里傳法。后來在約定的時(shí)間里，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：「在夢中所得到的灌頂傳承有否真實(shí)意義？」岡波巴大師回答道：「只要你具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實(shí)益用，而且較之現(xiàn)實(shí)灌頂傳法更為殊勝！」有關(guān)這類教誨在達(dá)龍夏仲﹒扎西巴珠善知識回復(fù)喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點(diǎn)……
變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用夢境學(xué)習(xí)經(jīng)論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經(jīng)書，他利用夜晚的時(shí)光，在夢境中廣學(xué)經(jīng)論。他不僅通曉經(jīng)義，而且還對經(jīng)論文句記憶猶新……
以上僅僅講述了幾種改變夢境的技巧與相關(guān)若干實(shí)例，其實(shí)，夢境修法是可以應(yīng)用到各種領(lǐng)域的。比如，運(yùn)用這種方法可以改善生活質(zhì)量，激發(fā)我們潛在的生命原動力，修補(bǔ)前世與今世的某些殘缺，恢復(fù)生命生機(jī)……諸如此類的應(yīng)用是極其廣泛深入。其中，一些方法已被西方一些專家學(xué)者開始采用。
例如，美國休斯敦有一個(gè)改夢學(xué)講習(xí)班，就改夢學(xué)的應(yīng)用，曾有一份這樣的資料：「改夢學(xué)的應(yīng)用，小則可將惡夢改為美夢，大到能將整個(gè)醒時(shí)的『夢』改善：夢可利用作人生預(yù)演和實(shí)驗(yàn)的場所。某女士每年都作惡夢，夢中被兇惡的妖怪追從惡夢中驚醒后，感到難過。但在參加改夢學(xué)訓(xùn)練后，他在惡夢中知道是在作夢，因此改變她以往的反應(yīng)，她不但不逃跑，而且勇敢地面對著兇惡的妖怪，沒想妖怪竟化成一團(tuán)煙消失了，她從此再也不作這種惡夢。在夢中可開始改變一個(gè)人習(xí)慣性的反應(yīng)或缺點(diǎn)，比如某人脾氣不好，對不如意的事，總是怒氣相應(yīng)，因?yàn)榉凑菈?，何必那么認(rèn)真？慢慢地在醒時(shí)的反應(yīng)也會有改善。再舉一例，假如有人怕在公眾場合中發(fā)言，在夢中有這機(jī)會則可大膽地練習(xí)。慢慢地我們會發(fā)覺『人生如夢』，生活中的一切，也會因我們行動思想態(tài)度的改變而不同，一如夢中的惡夢可改從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中也能得到證實(shí)。在一般人的心目中，夢境與醒時(shí)兩者之間是存在著宛如幽明之隔的距離。然而事實(shí)并非這樣，二者除了攙雜與未攙雜睡眠成份之外，它們的基質(zhì)是別無二致。正因二者相互關(guān)聯(lián)，有時(shí)還會出現(xiàn)夢境與醒時(shí)幾乎混雜的現(xiàn)象……
著名佛學(xué)家更登群佩曾對饒□活佛講述了一次非常有趣的經(jīng)歷：「在夢中，有時(shí)我能夠高翔于空中。當(dāng)時(shí)，我可以隨心所欲選擇方向，只要稍微用點(diǎn)力，就能立即調(diào)轉(zhuǎn)過來……這種飛翔之夢，真正能夠夢到的話，心里的感覺非?？鞓窅芤?。有時(shí)我在夢境里能認(rèn)知夢，而且，還能分辨探知夢中所夢的紙與白天所見的紙二者有何差異。夢境中我試試用火燒紙，很奇妙，聞到燒紙的味道與白天的完全一模一樣。有時(shí)我從夢中醒來，夢里所見到的東西在屋里仍歷歷在目?？墒钱?dāng)我的身體稍微動一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失無跡了。
這一例子，闡明了在似睡非睡假寐狀態(tài)，可以將夢境功能引用到醒時(shí)（初醒階段）中的道理。
而那些變化與光明夢境已然成就的人，他們不僅能將夢境功能引用到醒時(shí)狀態(tài)，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波且有位弟子名叫喇嘛，他與其它幾人同去岡底斯山閉關(guān)。在路上，他們要趟過岡底斯山北部的哲達(dá)布熱河。由于喇嘛旅途勞累，再加上體質(zhì)虛弱，他在過河時(shí)被水沖走了……此時(shí)此刻，他覺得這是夢，于是從容自若地金剛跏趺坐，身浮水面，隨波漂流……同伴們見他一起一浮，被水流沖走了，心急如焚，一邊追趕一邊向他甩過一根繩子。喇嘛接住繩子，忽然感覺不是夢，從禪定中驚怔而出，一下子沉入水中……經(jīng)過同伴們的奮力搶救，他才幸免于難……
三、光明夢境
第三階段的夢境訓(xùn)練是光明夢境，這是夢境修法中最為殊勝的，也是最高的層次。具體修法是：睡似睡非睡假寐之際，保有虛空般的體受；其次，從地融入水至識融入光明為止，也同樣保持此一境界……這樣，完全進(jìn)入「沉睡」?fàn)顟B(tài)，但沒有一絲夢跡，處在徹底的光明境界。這個(gè)修法成功的標(biāo)志是，從表面觀察，面部表情警醒清明，沒有昏睡鼾聲……修行此法若能成就，則在中陰階段基光明出現(xiàn)之際，能立刻予以識別……光明夢境修法的意義與作用，不僅僅是在中陰之時(shí)認(rèn)知基光明，而且，還能促進(jìn)即身成就。拉瓦巴大師曾安住光明夢境中達(dá)十二年之久，從而獲得了殊勝成就。
一般來講，夢境光明分為證悟光明和覺受光明兩種。上面我們所闡述的光明夢境屬于證悟光明。修習(xí)此法之人，從外表看去，顯現(xiàn)上雖然是睡眠狀態(tài)，但其實(shí)質(zhì)卻是如虛空一般的明空無別境界。除了存在形式上的「蘇醒」之外，完全都安住于光明境界。所以，它在夢境光明中是獨(dú)占鰲頭的。
如果證悟光明沒能獲得成功，那就有必要去修習(xí)覺受光明。
自己觀想心間有尊通體光明亮晶的蓮華光大師，籍此為所緣境（在其它修法引導(dǎo)中，是以一團(tuán)光蘊(yùn)為所緣境，此法根據(jù)《六中陰引導(dǎo)文》而出）。在識融入光明境界之前，要一直保有明瑩狀態(tài)。在深睡時(shí)，會剎那間出現(xiàn)無分別朗如虛空之態(tài)。然后，心間安住之蓮師逐漸明現(xiàn)，由此境界將夢境取而代之。依次而現(xiàn)，自己身體如在白晝，清楚朗見……漸漸地，就連自己的寢室居所，周圍環(huán)境，皆能清晰起來……
隨著夢境練習(xí)的深入，我們就能發(fā)現(xiàn)覺受光明的特點(diǎn)：雖然外現(xiàn)是睡眠狀態(tài)，但一切所見都十分清楚。看上去雖然如同白晝而感到未曾入睡，但仍有「蘇醒」現(xiàn)象存在。
我以為，在歷代眾多上師傳記中記載的有關(guān)在光明夢境中周游各個(gè)地方或佛國剎土，大概都是在覺受光明中前去的。
覺受光明的特征還有，它往往隨帶樂、明和無念等許多覺受。因此，有時(shí)會顯現(xiàn)如同神通般等特殊的明受。有關(guān)這個(gè)問題，在喬美仁波且傳記中指出：「我于似醒似夢覺受之間，彷佛得到了神通一般。有一次在夢中我感覺到，那位貝熱地方名叫頓約的王爺，正和幾個(gè)騎兵倉惶逃跑。而他們后面驅(qū)趕□牛群的幾人向王爺呼喊著：『王爺，您不要跑！先給我們吩咐一下，這些□牛怎么辦？……』王爺一邊策馬飛馳，一邊扭過頭叫嚷著說：『我沒有什么吩咐的……』就轉(zhuǎn)過頭，狂奔而去……這，我認(rèn)知了光明夢境。睡醒之后，我琢磨那個(gè)病人肯定壽終正寢了。果然不出所料，
第二天，我聽說那個(gè)病人在當(dāng)天上半夜就死了……如果出現(xiàn)這樣的明受，可千萬不要以為有什么神通。這類明受進(jìn)一步增上的話，那就有可能出現(xiàn)有漏神通（世間神通）。有時(shí)，施主等人不管在遠(yuǎn)方還是近處，我夢中感覺到他們所思所想都能從他們口中講出來……諸如此類的明受，有時(shí)能顯現(xiàn)，但并非經(jīng)常出現(xiàn)。初學(xué)在出現(xiàn)這類相似的明受之后，若自以為是有神通而自高自大的話，那就往往會變成修行的障礙了！」
樂、明和無念三者，無論出現(xiàn)何種覺受，都不要過于執(zhí)著，這一點(diǎn)極其重要。
正如《六中陰引導(dǎo)文》中所說那樣：「覺受光明必賴證悟光明引導(dǎo)。」
【骨肉情深淚撒中陰界棗聶達(dá)沃茲上師夢境經(jīng)歷】
通過某種特定的訓(xùn)練，加以充分利用夢境，我們是能夠成辦一些神奇希有之事的。即使是在一般認(rèn)為完全是兩個(gè)世界的人棗截然不同的生者與死者，也是可以溝通對話的。關(guān)于這方面的問題，有過許多成就者，曾經(jīng)依靠夢境修法去尋找中陰身的記載……諸如此類神異事跡，在雪域藏傳佛教歷代文獻(xiàn)記載中并非罕見。其中有一特別典型的事例，那就是聶達(dá)沃茲上師應(yīng)用夢境修法去尋找已逝的弟弟的故事。其中，比較詳細(xì)地介紹了中陰身的生活境遇。至于我本人，從小就對這個(gè)栩栩如生，感人肺腑的故事有濃厚的興趣。在此我就采用這一活生生事例，作為事實(shí)左證。聶達(dá)沃茲上師是公元十五世紀(jì)人。他出生在西藏龍波澤嘎地方，是伏藏大師嘎瑪朗巴之子棗聶達(dá)秋吉的大弟子。他自幼就熱衷于修法，經(jīng)常一個(gè)人到寂靜地去打坐，人們都尊稱他是一位「幼童大禪師?！归L大以后，他依止聶達(dá)秋吉尊者，得到了聞解脫法等殊勝密法所有竅訣的獨(dú)傳。尊者對他密示說：「此一聞解脫法門（即《西藏度亡經(jīng)》），我對任何人絲毫也未傳授。我的上師嘎瑪郎巴曾告誡說，此一殊勝法門在三代之內(nèi)只許單傳，在三代以后才可廣傳世人。依照上師的教言，你也應(yīng)該在六年之內(nèi)不能向任何人傳講，待六年后方可秘密傳授?，F(xiàn)在，你應(yīng)當(dāng)獨(dú)自專修才是！」聶達(dá)沃茲聽了上師的教誨后，就閉關(guān)修法，最終獲得了殊勝成就。有關(guān)他在夢境中的經(jīng)歷，是極具特色的。某些已是理論未言之處。由此可見，普遍性的理論和特殊性所昭示的現(xiàn)象，并非完全一致。理論范疇所涉及的是關(guān)于大多數(shù)人或者是某些人在不同空間與時(shí)間條件下而言的。但因各自業(yè)力顯現(xiàn)迥然不同，并非所有人的閱歷都符合一般規(guī)律。在掌握了這一道理之后，我們就能大開智能之門，心胸也會廓然開朗。下面是聶達(dá)沃茲上師的夢境故事……藏歷豬年仲冬（11月），我（聶達(dá)沃茲上師）在澤嘎地方的拉拉寺獨(dú)自閉關(guān)時(shí)，當(dāng)?shù)匕l(fā)生了一場嚴(yán)重的流行病，奪去了二十幾人的生命，其中有我年僅三十二歲的弟弟多吉堅(jiān)贊和他幾歲的女兒。過了三個(gè)月，我在知道這件事后，因懷念自己的骨肉親人，心中感到無限悲傷。為了早日知曉弟弟的情況，我決定于21日晚上，修習(xí)由阿底峽尊者所傳的「尋憶轉(zhuǎn)世夢境法」來找尋弟弟。次日黎明時(shí)分，我夢到自己跨越一條大河，來到恰那地方的一片茂密森林中。在那里，稠人廣眾，熙熙攘攘，人們彼此間不知在交談著什么。在我的身邊，有多單和多吉贊踏倆人。正在這時(shí)，我看到我的母親風(fēng)風(fēng)火火地跑了過來，看上去她比以前在世時(shí)更年輕了。她對我們說：「你們?nèi)瞬粦?yīng)呆在恰那，而應(yīng)到恰嘎去。我現(xiàn)在有急事要去趟澤嘎。現(xiàn)在，積善的投生之所太少，多吉堅(jiān)贊仍未找到而十分苦惱。我沒有讓他去操持惡業(yè)的家里，我規(guī)勸他，在沒有找到操持清凈善業(yè)的家以前，一定要耐心等待！……他一會兒就能與你們見面?！鼓赣H剛說完，就匆匆地越過河走了。
過了不久，多吉堅(jiān)贊果然來了。他背著沉重的一捆木柴，愁眉不展，手托臉頰，低呤著憂傷的歌，一副漂無定所的樣子……他來到我們面前，顯得沒精打采。我急切地詢問：「你到哪去了？我以為你死了，你沒有死呀！那我們就趕快回家吧！」他聽了之后，滿腹狐疑，恍如隔世，眼睛癡癡呆呆地望著我。我見了，心如刀割，不由得生起無比的大悲心。我暗自思量：是否他真的活著？他如夢方醒般茫然地對我說：「我去了很多地方，結(jié)識了大約一百七十萬的朋友，可他們中三分之二以上的人都墮落到深不見底的大洞里。剩下的人，因畏懼風(fēng)雨的侵害，有的躲到森林里，有的藏到泥石孔穴中。我和那些在你座下聽受過聞解脫法的其它幾個(gè)同鄉(xiāng)，雖然也遇到冰雹雨雪，朔風(fēng)凜凜的侵襲，但有母親的衣服做遮掩，情形還算可以。」他停頓了一下，接著說：「我們沒有去那個(gè)深洞，而阿科﹒康巴里括，同鄉(xiāng)們都勸他千萬不能去那個(gè)深洞，可他就是不聽，最后墮落到洞里，現(xiàn)在他肯定夠嗆了！我和阿多、牛尊瑪兩人在一起。阿多曾對我說，『聶達(dá)上師曾開示我不要到行惡業(yè)的家里，否則會染上邪氣的。不過，行善業(yè)的家太難找了，我感到十分渺茫。如果時(shí)間拖得太久，恐怕我也要墮到深洞里……正是因?yàn)楹湍阍谝黄?，我才沒有去。但現(xiàn)在，即便是一個(gè)造惡業(yè)不清凈的家也要找一個(gè)，我不能再等了……』然后，他就走了。我估計(jì)他沒轉(zhuǎn)生到旁生、惡鬼和地獄之中，肯定是去造惡業(yè)的家里投生了?！顾v著講著，還沒有講完，就悶悶不樂地哼起憂傷的調(diào)子：「嗚呼哀哉仁善家，少之又少極難尋。骯臟污穢兇惡家……」他一邊哼著，一邊神情恍惚地向一條小路走去。我向他喊：「你稍為等一等，我再問些話?！顾Ａ讼聛?，我問道：「你遇到那些我們家鄉(xiāng)死去的人了嗎？碰到誰了？有沒有機(jī)會呆在一起，現(xiàn)在他們?nèi)ツ睦锪耍俊顾淦堑鼗卮鹫f：「我遇到家鄉(xiāng)的許多人，可是一些人瞬間就離開了。有些人和我一起呆了一天，而從你那得到灌頂?shù)乃?、五個(gè)人，我們一塊呆了十天。牛尊瑪?shù)揭粋€(gè)山上去了，不知道她現(xiàn)在的命運(yùn)如何。而其它的人，一個(gè)接一個(gè)地失蹤了?！顾f完這些話，忽然眼前一亮，繼續(xù)說道：「我現(xiàn)在才深刻地認(rèn)識到，中陰修法特別是聞解脫法，本應(yīng)在活著的時(shí)候好好聽聞，并且應(yīng)當(dāng)銘記于心，可我所記住的聞解脫法不太完整。正因?yàn)槲覀儙讉€(gè)人聽受了聞解脫法，才能具備選擇投生善惡的能力。我們曾聚在一起誦念中陰愿詞時(shí)（聞解脫法中的一部么不循著光明之路去呢，怎么仍在這里？』我回答說，法性中陰的聲、光、力（猶如利器般刺眼的特殊光線）太赫赫耀眼，當(dāng)時(shí)我被嚇得一下子昏厥過去，就沒能找到光明之路。在法性中陰出現(xiàn)時(shí)，雖然我差一點(diǎn)就識別了，但非常遺憾的是沒有成功。如果聞解脫法聽聞過三次，就肯定能夠認(rèn)識，但我活著時(shí)僅聽受過兩次。」他充滿期待地接著說：「不管怎樣，我還是期望能夠投生到一個(gè)積善家庭，我一直都在等待這個(gè)善緣。但實(shí)在是太難尋找，直到今天仍未找到?！顾麤]講完，就神情沮喪地低吟起來：「嗚呼哀哉仁善家，少之又少難尋覓；骯臟污穢兇惡家，多之又多惡趣門，坎坷懊惱中陰路……」他背起那捆柴，順著羊腸小道，茫然若失地向前走了。我焦急地呼喊他，追了上去，安慰他說：「弟弟，你不要過于悲傷，我不會讓你受苦。請你告訴所有的中陰身，在澤嘎地方的拉拉寺，有一位上師名叫聶達(dá)沃茲，他經(jīng)常傳授聞解脫法和系解脫法，你就帶著他們來聽聞。而且，我每天清晨都在不斷地念誦，同時(shí)做中陰水布施、回向和發(fā)愿?！顾痤^告訴我說：「我大概推測，我們家鄉(xiāng)的大多數(shù)人，現(xiàn)在已經(jīng)找到比較好的投生之所了。直到幾天以前，我才和他們分手的。我們澤嘎的人當(dāng)中，也有極個(gè)別的沒能找到投生之所。我們這些人就圍聚一起，共同念誦中陰救畏愿詞、度脫險(xiǎn)徑愿詞和燈供愿詞等。你在每天念誦中陰愿詞時(shí)，我們感到非常欣慰。與此同時(shí)，我們在念了愿詞后，發(fā)現(xiàn)中陰的許多眾生逐漸減少了，不知道是否他們已經(jīng)找到較好的投生地了！」
他繼續(xù)敘述說：「在中陰期間，存在著數(shù)十萬乃至數(shù)億不同地方的人。在這里面，我和三名密咒士是很有威信的。我猜想，他們?nèi)辉谑罆r(shí)，就曾長期誦修聞解脫法，并且已獲許多灌頂……」他描述中陰投生的情況時(shí)說：「在中陰階段，若想尋找到清凈仁善的投生之所，比在人世間找到如意寶洲還要困難。而骯臟污穢的投生地卻像打開窩的螞蟻那么多。在一個(gè)月以前我們大概有十七萬的朋友各自離開了，現(xiàn)在只剩下了五百左右。我估計(jì)在三天之內(nèi)，他們也會找到投生之所的。在每個(gè)月，我都能看到從未認(rèn)識的幾十萬到幾百萬人出現(xiàn)。上個(gè)月所出現(xiàn)的人不見了，這個(gè)月又出現(xiàn)了許多人。我們家鄉(xiāng)的人中除了我以外，全都不見了。阿媽一再叮囑我，千萬不要到造惡業(yè)的家庭，一定要去行善的家庭，在此之前，切記要耐心等待。我聽了就責(zé)問阿媽說，你老是講些缺乏考慮的話，如果老是茫茫無期地等待，萬一墮到那個(gè)
深洞里怎么辦？不是每天都有成千上萬數(shù)不勝數(shù)的人墮落到那里面去了嗎？阿媽十分肯定地對我說，『在你沒有找到仁善的投生之所前，我保證你不會墮到深洞里，更何況你的哥哥也在為你祈禱呢。你不要太過于灰心絕望。』我雖然聽了阿媽慰解之言，但現(xiàn)在我的確有些心灰意冷了?！?br /> 「怕呀懼怕此深洞，愁呀憂愁中陰路，重呀沉重背木柴，心中渺茫忒悲慘。嗚呼哀哉仁善家，難得難得太難得……他唱著悲傷之歌，手撫臉頰，顯得憂心忡忡。他有些勞累因倦地嘆息著：「哎喲、哎喲……」就迷離恍惚地走了。我聽了他的一習(xí)話，感同身受，眼淚撲簌簌地落了下來……我擦干淚水，順著他遠(yuǎn)去的方向追去。
我向他喊道：「你不要走，我再給你說句話！」他嘴里「哎喲」著，慢慢將背的柴側(cè)放在小土包上，轉(zhuǎn)過身來等著我。我繼續(xù)安慰他說：「你不要愁眉苦臉，我在拉拉地方建起了一座文武壇城，就以此善根回向給你！我還向格西洛桑供養(yǎng)了一個(gè)月的飲食用品，請他為你念誦觀音心咒。同時(shí)，我也讓家人念觀音心咒回向給你。自從你走后，我們未曾做過惡業(yè)，并盡一切力量多做善事。你不要悼心失圖，對你自己失去信心。你很想投生仁善之家，不過我想，你如今是一個(gè)中陰意形身。聞解脫法里講，在中陰期間，無論到什么地方，只要專心一念，就能夠轉(zhuǎn)生到那里。你應(yīng)該發(fā)愿，以猛勵(lì)祈禱之心，希求往生銅色吉祥山蓮花生大師座下棗這不是很好嗎？」
他郁郁寡歡地解釋說：「我知道，但我在人間呆的時(shí)間太短暫了。我本應(yīng)在人世間活得很長，可是被那個(gè)敗家精唐窮瑪弄得如此悲慘，我悔恨交加。本來我已獲人身并生長在仁善之家，仰仗你們的恩德，我很少做惡業(yè)。但我沒能把握住機(jī)會專心求法……一想起來，我心中就很難過，覺得太可惜了！」他唉聲嘆氣十分惋惜地說：「我和父母兄弟生活在一起的時(shí)間太短，就匆然訣別。更何況我正值精力充沛的人生黃金歲月，瞬間就化為泡影撒手人間……現(xiàn)在落到這種地步，能夠找到象以前我們家一樣的家庭，真是太困難了。我在世時(shí)沒能好好把握，失去了才知道擁有時(shí)的可貴！唉！現(xiàn)在只好重新再去尋找，可這實(shí)在太令人痛苦了。不管怎樣，我還是希望轉(zhuǎn)生人間，我始終都在焦急地期盼著……他說著說著，淚如涌泉，傷心地垂下頭來……我向他詢問道：「那你遇到你女兒察荷瑞了嗎？」
他爽然若失，無可奈何地說：「記得是上個(gè)月，在成千上萬的人群中偶然看到她，但瞬息之間，她就身無蹤影了。后來，就再也沒碰到……」他一想起心愛的女兒，哽咽著，身子不時(shí)顫動，他緩慢地轉(zhuǎn)過身，垂手背柴，斷斷續(xù)續(xù)地低呤起來：「快樂幸福人間境，凄風(fēng)苦雨中陰路……短暫人生倏消逝，心中惱悔無團(tuán)聚，不能自主無自由……」隨著悲沉的調(diào)子，他漸漸地遠(yuǎn)去了……我又?jǐn)f上去，對他說道：「等一等，我再問你，你見過閻魔法王沒有？」他低垂著雙眼，悶悶地說；「沒有，我想，如果墮到大深洞里去，就能見到閻魔法王，但我沒敢靠近。每當(dāng)我接近洞口時(shí)，就毛骨悚然，心驚膽顫，都被阿媽護(hù)佑住了……可其它人卻沒有保護(hù)者，他們會不由自主地踉蹌著走向洞口，他們顯得萬分恐懼，面部扭曲猙獰可怕，臉色也變得蒼白如紙……有的甚至嚇得昏倒，有的呻吟哀號著，『我要墮下去了……』就滾落進(jìn)漆黑無底的洞里……」我看著他失魂落魄的樣子，寬慰他說：「我親愛的弟弟，你不要這么悲愁。
我衷心祈祝你，能夠投生到仁善之家，也能學(xué)修佛法，而且我們兄弟日后定能相見……弟弟！我希望你不要作繭自縛，更不要自慚形穢，你要知道，不是只有你一個(gè)人漂蕩在中陰路上，我們活在世間的所有眾生將來同樣也要面對這一中陰路。你不必過于憂傷，應(yīng)該心平氣和，十分虔誠地祈禱觀世音菩薩，還有經(jīng)常幫助你的阿媽，她有可能是金剛亥母，你更應(yīng)該好好地祈禱?！顾臍庥行┢骄彽貙ξ艺f：「親愛的哥哥，我知道了。由于中陰的生活太凄苦，所以，我不得不給你傾訴這一冷酷的事實(shí)……并非是我心存怨恨，請哥哥你還要諒解。其實(shí)，我比起其它中陰身來要快樂多了。你燒布施時(shí)的七世丸和系解脫對我?guī)椭鷺O大。而且，對其它中陰有情也很有利益。我希望你將我的骨灰做成「擦擦」像，同時(shí)還要繼續(xù)為我燒施七世丸和系解脫。還有，那個(gè)「拿□酬懺儀軌」極具功德，你也一定要為我多多念誦！」
我肯定地點(diǎn)點(diǎn)頭對他說道：「你放心好了，我一定會替你做功德的！弟弟，我們先一起到恰嘎去吧！」我們走著走著，在路邊遇到了母親，她一邊念誦著度母心咒，一邊用河邊的干沙子擦搓著身體。我們過了一條河，向澤嘎方向走去……正在這時(shí)，我從夢里醒來。忽然感到一陣驚栗，發(fā)現(xiàn)自己滿臉淚痕……我馬上起來念誦聞解脫和系解脫，回向給弟弟……一個(gè)月以后，也就是藏歷12月11日晚上到第二天黎明，我又作了一個(gè)夢。大概是約當(dāng)山谷，我向里面走去。忽然，從對面繁茂稠密的森林里，傳來了「卡卡」砍伐樹木的聲音……我循著音聲，來到近前。我看到多吉堅(jiān)贊正在滿頭大汗地劈著油松。我沖他大喊：「喂，你在干什么？你還沒有找到投生之所嗎？」
他氣喘噓噓地說：「在離此較遠(yuǎn)的地方，我找了一個(gè)?？墒?，我對自己家鄉(xiāng)還是十分依戀，就沒有去那里?！刮蚁蛩儐柕溃骸改悄闩退勺鍪裁从?？」他擦了把汗對我說：「我無論到哪里，都怕看不見日月的光輝，所以就用油松來照明?！刮衣燥@責(zé)怪地說：「你怎么還不趕快去找投生之所？仍呆在這里？難道你不覺得心焦似火了？在聞解脫法里不是已經(jīng)明示了在中陰投生階段，有很多不同選擇的方法嗎？其中的內(nèi)容，諸如選擇清凈空行剎土和選擇有垢染的輪回之門，這些你還記得嗎？若依照我的建議去做，你大可不必選擇投生輪回，因?yàn)檫@是令人十分痛苦的。你應(yīng)該一心專注，虔誠希求往生西方極樂世界，或者其它佛國剎土。我想，你肯定會能夠成功的！因?yàn)槟阋呀?jīng)沒有肉身，只有細(xì)微的意形身。憑借這條件，你想轉(zhuǎn)生何地都會駕輕就熟，是沒有什么障礙的?，F(xiàn)在，我自己的肉身還存放在人間，我已是夢境中的幻化意身，而你是一中陰意形身，我們同樣都是幻身。如果我們倆人雙手接觸，握一下手，肯定是無有絲毫觸握感。你若不信，我們試試看！」
于是，我們雙手互握，驀然間，我們都怔住了。太令人驚奇了，兩手在觸碰的剎那，沒有相互融入穿過，而是緊緊抓住，明顯存在觸握感棗這種感覺，與真實(shí)肉體雙手的接觸之感一模一樣，并無二致。他不以為然地說：「不對，不對！是真的有哇！」我也感到十分詫異，心想：這是怎么回事？毫無懷疑，我現(xiàn)在是在夢境，他也的確已經(jīng)逝去……生與死的我們倆人在這個(gè)山谷中相見，可握手時(shí)怎么會有觸握感呢？棗這一切，是不是真的？到底是不是真的？……我審視著他那我早已熟悉的面龐，他也目不轉(zhuǎn)睛地盯著我，我們都有某種預(yù)感，感到這也許是最后一次相聚，恐怕以后再也見不到了！我們相互仔細(xì)端詳著，許久許久……唉！在沒有徹底斷除對輪回假相的實(shí)執(zhí)之前，可謂從無始以來，我執(zhí)的習(xí)氣太根深蒂固，現(xiàn)在太不容易摧毀了！經(jīng)過反反復(fù)覆的觀看，我們深深地體會到，虛幻的中陰意形身和虛幻的夢境意形身相遇，能夠感受到對方真實(shí)存在。而且，在握手時(shí)，也是有著觸握感的棗對于這些執(zhí)著錯(cuò)亂的虛假之相，真是太難摧毀了！……對于這一切的一切，我感到莫可名狀的恐怖。在內(nèi)心深處，我迫切地祈禱上師三寶護(hù)佑！我們開始繼續(xù)交談。他誠懇地對我說：「本來我是想往生一處佛陀剎土的，可是只要一想去就感到相當(dāng)恐懼，這也許是我的業(yè)障吧！不過，我是根本不想到地獄、惡鬼和旁生中去，因?yàn)槿サ囊蚓壓孟笠矝]有。不管怎樣，我仍然想再獲得一次人身。我總覺得自己在人間活的太短了。說老實(shí)話，對我來講，得到一個(gè)清凈人身比往生佛剎更合己意棗我內(nèi)心的這個(gè)愿望特別強(qiáng)烈！」我聽了他的一番話，感到無可奈何，只好對他說：「佛國剎土，殊勝無比吉祥安樂，具足無量功德。你不想往生這樣的地方，而想轉(zhuǎn)到五濁惡世的人趣之中，這肯定是你的業(yè)障。既然這樣，那只好悉從尊便。不過，我還是可以幫助你的?，F(xiàn)在，我們倆就去尋找一處清凈的投生之所吧！」我?guī)е麃淼缴焦戎械囊粋€(gè)地方，那里有一座三層的樓房。我指著那幢樓責(zé)問他說：「你總是講找不到投生地，這難道不就是投生之所嗎？我們趕快到里面去！」
他興致索然，搖搖頭說：「像這樣的投生地也太多了！我不大滿意。」我說：「那我們再往前面去找找吧！」在不遠(yuǎn)處，又見到一處房屋。我對他說：「不知那里怎么樣？我們從房后面爬上去看看。」我們攀著房后的石縫爬到屋頂，發(fā)現(xiàn)在天窗里有架梯子。我順著梯子下去了。就沖他招呼說：「我先去看一下，你隨后來吧！」他在上面窺望了一下，看樣子有些不滿意，就沒有下來。我下了一層樓，到了第二層，感到屋里面空空蕩蕩，似乎沒有人住過。而且，屋梁像要斷了似的，柱子也有些翹裂……我又來到第一層，屋里滿地污泥雜草，槁骨腐肉，還有許多動物的腸子，血跡斑斑惡臭難聞。在墻壁上，粘滿了胎盤膜……看上去，那些亂七八糟，污穢不堪的東西，太令人惡心。我害怕染上邪氣，又忍不住要嘔吐，就跑向一個(gè)小門洞打算逃出去。我想：弟弟要是留在這樣的投生地肯定不行，我還是幫他找一個(gè)比較好的地方吧！
這時(shí)，多吉堅(jiān)贊已從樓上下來，走到樓房旁邊，低吟起悲涼的歌：「骯臟污穢惡業(yè)家，少之又少善業(yè)所，嗚呼中陰狹窄路，絲毫自主未曾有。走呀走呀無邊涯……」隨著遠(yuǎn)去的歌聲，他就這樣走了！我見他走了，心里十分著急，想趕上去安慰他，繼續(xù)幫他尋找……但那個(gè)小門太狹小了，我沒能馬上出去。聽著漸漸逝去的憂傷調(diào)子，我一下子爭出門大聲喊著：「多吉堅(jiān)贊，多吉……堅(jiān)贊……」可最終沒有回音……他就這樣渺無蹤影了……此時(shí)此刻，我悲痛難忍，心中生起了無比的大悲心。唉！這次遇到可憐的他，沒能和他痛快地?cái)⒄劊褪窃摴诌@個(gè)破房子！剛才，我若是不放開他的手，也就不會有這樣的事呀！現(xiàn)在不知道上哪里去找他，恐怕以后我們再也見不到了！但不管怎樣，我還是都要盡力去找他，一旦能找到，再詳細(xì)地詢問他的處境如何？最好能以佛法說服他，促使他往生佛國剎土。假如這一點(diǎn)也做不到，最起碼也要幫他找一個(gè)仁善的投生之所……只要一想到他的憂苦，我內(nèi)心就十分悲痛，那么他自己的痛苦當(dāng)然就不言而喻了。
我呼喊著他的名字，打算馬上去找他……就這樣，我從夢里喊醒過來。聶達(dá)沃茲上師夢境經(jīng)歷的故事，到此就結(jié)束了。多吉堅(jiān)贊是否仍然漂流在中陰世界，未能找到投生之所？后來，他的命運(yùn)到底如何？想必大家也許會十分關(guān)心的。對于這個(gè)問題，在聶達(dá)沃茲上師的故事中并沒有詳細(xì)描述。因此，我也就不能進(jìn)一步說明。不過，在故事結(jié)尾簡單提到一句令人欣慰的話，談到多吉堅(jiān)贊最終找到了仁善的投生之所棗獲得了暇滿人身。并且，他后來精進(jìn)修習(xí)聞解脫法，成為了發(fā)揚(yáng)光大此一殊勝法門的成就者……在知道這一情況后，我們也就大可放心了……

【人間天上任我游棗喬美仁波且夢境經(jīng)歷】喬美仁波且，是十七世紀(jì)人。年青時(shí)代，廣聞博思，名揚(yáng)雪域。在后半生專事閉關(guān)修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創(chuàng)了內(nèi)多噶舉派棗將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。喬美仁波且無論給人講法，還是創(chuàng)寫著作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示于人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經(jīng)驗(yàn)極其豐富的真修實(shí)證的成就者。他不僅自己祈愿往生極樂剎土，而且將自己的母親、侍者和一頭老奶牛安全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發(fā)愿文》引導(dǎo)勸化了無邊眾生發(fā)愿往生……
下面是他有關(guān)夢境的幾則故事……
【朝拜峨眉】
在童年時(shí)代，我（喬美仁波且）略微懂得一點(diǎn)密法修行。有一次，我做了一個(gè)夢。在夢里我飛到空中，準(zhǔn)備去朝拜峨眉山。途中要經(jīng)過達(dá)則多（現(xiàn)為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當(dāng)?shù)氐囊恍┤艘贿呎b唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴……然后，我繼續(xù)飛行，來到峨眉山山頂，那里有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨眉山有關(guān)情況，可因?yàn)檠哉Z不通，他覺得我很討厭，把我責(zé)罵了一通……在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍(lán)色、雙手結(jié)定印的普賢王如來（據(jù)說，峨眉山是普賢菩薩道場，而喬美仁波且所見是普賢王如來）。如來影像，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。我環(huán)顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際……我朝拜完神山圣地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可我仍然沉浸在睡夢之中。傍近晌午，奶奶沖我喊道：「你還在睡呀！快起來！」我就醒過來了……
【夢游鄔金】
有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進(jìn)入到光明夢境。當(dāng)時(shí)我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個(gè)機(jī)會，來看看才宗（是喬美仁波且的一位亡親）現(xiàn)在轉(zhuǎn)生到何處？我專注了一會，眼前馬上浮現(xiàn)出拂塵洲棗羅剎國土。在這片剎土的中部區(qū)域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入云霄。在山的上半部，有層疊錯(cuò)落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在圣地棗蓮花光明宮。
蓮花光明宮的建筑風(fēng)格，宛如龐大的經(jīng)堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕墻，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細(xì)觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮棗銅色吉祥山蓮花光明宮……這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預(yù)感到他已經(jīng)轉(zhuǎn)生這里了！
【極樂晉見】
我在閉關(guān)中的一天晚上，進(jìn)入夢鄉(xiāng)，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時(shí)間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現(xiàn)在應(yīng)該到了……果然，我立刻抵達(dá)極樂世界。
此時(shí)，在我視野中的極樂剎土，大地是由吠琉璃所構(gòu)成，顏色藍(lán)得就像蔚藍(lán)的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅艷艷的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人棗難窺全貌?？墒?，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現(xiàn)憤怒姿態(tài)的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現(xiàn)寂靜相的金剛手菩薩棗即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見……我在虔誠地祈禱頂禮后，十分歡喜地返回到自己的小屋……

【超越時(shí)空的旅行棗多欽則仁波且夢境經(jīng)歷】
多欽則仁波且（1800－1866）是智悲光（晉美林巴）尊者的化身。他剛剛誕生三天的夜晚在母親懷里抱著時(shí)，就突然失蹤了。他被空行母迎請到空行剎土去作客。三天之后的清晨，他又出現(xiàn)在床上。未滿一歲時(shí)，有一天他面朝西南方站了起來，神情專注，清楚地看到蓮花生大士剎土……興奮異常。忽然，母親走進(jìn)來，驚訝地大聲喊著：「孩子站起來了！……」他一聽到喊聲，立刻從境界中驚出，一個(gè)趔趄就摔倒了……
自二十歲以后，遵照上師本尊的授記，他放棄至高無上的大師之位，隱世云游。在流浪的生涯中，獲得了殊勝成就，本尊護(hù)法與他如影隨形，他的所行所作，幾乎都受到指示關(guān)照。有時(shí)，他顯現(xiàn)獵人形象，結(jié)束許多動物的悲慘命運(yùn)，使之超度到善趣或清凈剎土。為了不讓人生起邪見，他又使有些被殺的動物起死回生……有一次在雪山野嶺，一些非人變化成猩猩形象，迎請他去坐客，他就飛躍常人無法攀越的高山前往。之后，安住禪定境界七天之久。當(dāng)回來時(shí)，他處在禪定的愉樂狀態(tài)，如酩酊大醉，漂漂搖搖地從峻嶺之巔回到地面……平時(shí)，他多次采取非常手段，迫使弟子證悟大圓滿……就是這樣，他經(jīng)常以瑜伽士狂放不羈的行為度化眾生……
下面引述一則他夢境的故事……
一天夜里，我（多欽則仁波且）夢到自己在一座佛堂里，坐在上師（多竹欽﹒更桑仙攀）身邊。突然，上師一躍而起，顯得怒氣沖天。他手揮亮錚錚的寶劍，斥罵我說：「像你這種惡人呆在人世間有何意義？」說著，手起劍落，一下就把我的頭顱砍下，我就這樣死了！……我感到自己在中陰世界漂泊……忽然，上師顯現(xiàn)在我面前，對我說道：「我已殺了你，在顯現(xiàn)臨終中陰和法性中陰之時(shí)，你未獲解脫?，F(xiàn)在，你已身在中陰世界，若不相信，你試一試有無腳印和身影？」我木然地趕快試了一下，確實(shí)什么都沒有……不得了，我一下子害怕起來?xiàng)楇y道這就是似曾相識令人震撼的中陰世界？……我慌了神，迫切而猛勵(lì)地祈禱上師如意寶！
上師鄭重地對我說：「你必須到地獄去一次！」我聽了，雖然心里感到難受，但對上師的信心卻無絲毫退卻……猛然間，上師隱無身影……就這樣，我同一位我以為是自己妹妹的少女，一起來到一處遼闊的平原上，在那里有著男女老少許多人，有的穿著衣服，有的卻赤身裸體……我向少女詢問道：「他們是些什么人呀？」她平淡地說：「他們都是中陰身?！刮覀兝^續(xù)向前走，過了一座山口，忽然感到毛骨悚然。眼前漆黑一片。而下面卻是如融化的鐵水，遍地通紅……
我們向深處走去，看到無量無邊赤裸身體的眾生在凄慘地哭嚎著……此情此景，令我心中涌起猛烈的大悲心。我思考著：如何能使這些人解脫呢？……不覺淚如雨下，懇切地祈禱上師！那位少女有些挖苦地對我說：「你為了他人傷心流淚，尚不自知，你也馬上會有同樣下場的！」我想：我自己的命運(yùn)如何，那倒無所謂，他們那些人太可憐了！突然間，我的面前出現(xiàn)了兩個(gè)牛頭馬面的鬼卒，他們氣勢洶洶地沖我喊道：「你趕快到閻羅王那報(bào)道去！」他們扯著我的手臂就往前走……起初，我感到十分恐懼。但過了一會，我思量著：不必害怕，既然我沒有肉體，他們又怎能折磨于我？他們把我?guī)У揭蛔植狸幧某潜だ铩Ｔ诶锩?，有一個(gè)很高的鋪著整張人皮的法座。在法座上端坐著一位身披黑色大氅的人（閻魔王），他右手持把生死牌，左手端握觀察鏡……我上下打量，猛然發(fā)現(xiàn)，他除了裝束打扮是閻魔王以外，其實(shí)就是我的至恩上師棗我愣了一下，趕緊頂禮膜拜，將上師的尊足放在自己的頭上。我向上師祈求道：「至尊上師，請求您大發(fā)慈悲，把那些水深火熱之中的地獄眾生救脫出來吧！……說著說著，我泣不成聲。
上師微露笑容，對我說：「哈、哈！你怎么把我都當(dāng)成你的上師了？……」隨后唱起頌詞道：「清凈智能所顯相，我即圣主黑如嘎；染污錯(cuò)謬所顯相，我即地獄閻魔王。迷亂之相業(yè)眾生，瞬間解脫豈可能？命你前往吉祥山，蓮師座下求開示！」上師一說完，打了個(gè)手印，我倆立刻回到來時(shí)的山口。我看到那位少女正和一位大脖子喇嘛在一起。我告訴他們說：「我要去銅色吉祥山，可我找不到去的路?！股倥赜谐芍竦刂钢炜照f：「上面有三條路，中間的那一條路就是。」
我們一行三人朝著那條路走去。其實(shí)，那條路算不上是真正的路，僅是紅彤彤的光蘊(yùn)而已。但是，我覺得自己因沒有肉體，行走在這樣的「路」上應(yīng)該不成什么問題的。然后，我就放心大膽地循著光蘊(yùn)之路往前走……不久，來到一處湖水邊。一眼望去，煙波浩渺。岸邊有四個(gè)銀白骷髏手舞足蹈。它們旋繞著我們，張牙舞爪做出各種驅(qū)魔姿勢……大脖子喇嘛雙手合十向骷髏們祈請道：「祈求黑如嘎的向?qū)Ыo我們指示道路！」話音一落，四具骷髏竟然輕掠湖面，翩然遠(yuǎn)去。它們的蹤影化成一縷銀白光帶……彷佛引導(dǎo)著我們。我們順著光帶無所躊躇地朝前走……一會兒，也漂越水波，安然到達(dá)湖的對岸。忽然，白光消失不見。抬起頭，發(fā)現(xiàn)那縷白光已然伸向遙遠(yuǎn)的虛空中。我們再次循著白光所示，往上走去。從天空中低頭鳥瞰，羅剎世界一片通紅。有的城市是黃銅色，有的是鐵灰色；有的樣式由人頭與骷髏構(gòu)成，有的則由茅草屋組成……看看那些眾羅剎，身形粗大，相貌兇殘，裝束恐怖，它們有一個(gè)頭、兩個(gè)頭，甚至有三個(gè)頭的。羅剎們數(shù)量眾多，它們有的正在殺生害命，有的正在嚎歌亂舞，有的耕田種地，有的樹旁打坐，有的戲耍游玩……
我們走馬觀花，來到一所高門闊宅前。門邊有個(gè)手拿鐮刀的紅色姑娘，她向我們詢問道：「你們?yōu)楹蔚酱说?？」我對她說：「我曾去地獄，上師命我再到銅色吉祥山蓮花生大士座前來。請問，怎么走呀？」她又問我說：「那你在地獄時(shí)，可見過閻魔王？」我回答說：「沒有見到！我只見到我的大恩上師。」她略顯贊嘆地說：「你把閻魔王當(dāng)做自己的上師，如此看來，你的智能沒有被濁垢所染。你是可以進(jìn)入大院的。在里面有一幢三層樓的宮殿。底層樓是集修殿，也是□夏脫昌蓮師安住處，可你去的因緣尚未成熟，中層和頂層樓你所去時(shí)機(jī)也未到。只允許你順著右側(cè)的長樓梯上去，那里有威鎮(zhèn)萬物蓮師，面朝西藏，無時(shí)無刻不在加持著雪域眾生——這個(gè)地方，你是可以去的！」
我聽了，歡天喜地，立刻朝著有一百多級臺階的樓梯跑去，「登、登、登」迅速來到樓頂，那里有一個(gè)外飾珠寶瓔珞，華麗莊嚴(yán)的廣大洞宇，而里面卻是怪石嶙峋，參差交錯(cuò)。從這些巖石中，自然發(fā)出元音咒語之聲，沉厚抑揚(yáng)，動人心魄。此時(shí)此地，有眾多空行母載歌載舞，一派祥瑞景象……在寬廣的洞中央，鋪著五色彩緞的層層坐墊，我看到我的大恩上師以蓮華生大士的姿態(tài)安祥端坐。此情此景，我不由得內(nèi)心中生起了無比的信心。我虔誠地祈請道：「感謝至尊上師，是您迫使我遠(yuǎn)離了不凈垢身，能在這塊清凈剎土上晉見于您。懇求您以大慈悲攝受加持我……」說完話，上師緊緊地盯著我，他以不認(rèn)識我的語氣對我說：「你是誰？是從哪里來的？」我一五一十地向上師稟報(bào)了我的經(jīng)歷……上師對我說：「我根本沒有殺過你，也沒有去過地獄……」我聽了，感到無話可說，愣了片刻。上師露出笑容對我說道：「你沒有被粗大習(xí)氣與業(yè)力所遮障……看來，你對上師的信心是堅(jiān)不可摧的。上師用寶劍砍殺你，那是想知道你內(nèi)心深處是否存在疑惑和邪見，也是為誅掉你對輪回的執(zhí)著。你去了一趟地獄，那是讓你了知輪回的過患。而你把閻魔王當(dāng)成自己的上師，這意味著你習(xí)氣比較薄弱?！?br /> 然后上師以偈詞吟唱道：「我即上師師即我，一切即我之化身，見我即見諸佛陀。瓶灌成熟心相續(xù)，無常激勵(lì)自相續(xù)。堅(jiān)定信仰上師尊，求自解脫識本性。未獲無變果位前，妖魔鬼怪有無數(shù)，當(dāng)須誠心祈禱我！嗔害蛇與兇殘牛，生命修行起障緣，一髻佛母做救護(hù)！此皆夢境所顯相，速歸你自所居處。與你結(jié)緣諸眾生，愿獲利益得解脫！」上師一說完，把右手所持純金金剛杵放在我的頭上，同時(shí)，一位白色姑娘把托巴（天靈蓋）里的甘露讓我喝了三口，周圍所有的空行母呤唱起蓮師成就咒……稍過片刻，我就回到大門口。那位少女仍在原地等著我。她高興地對我說：「祝賀你，你已經(jīng)得到了威鎮(zhèn)萬物蓮師的加持。」她告訴我說：「從左邊樓梯上去，有蓮華王蓮師化現(xiàn)的九位神變蓮師正在度化眾生。其中有三位神變合為一體，已前往西藏。白瑪桑巴（九神變之一）正在漫游佛國剎土。剩下五位神變依然在那里——他們經(jīng)常不斷地加持護(hù)佑雪域眾生。因你因緣沒有成熟，還不可以去到那里，你必須要等到修行的功德圓滿。現(xiàn)在，你回去吧！」我騎在兩只雪白羽毛的大雕翅膀上面，飛回到自己的住處……
【發(fā)現(xiàn)新世界棗小兜率天棗法王晉美彭措夢境經(jīng)歷】

法王如意寶晉美彭措是蓮華生大士上首弟子多吉頓炯的轉(zhuǎn)世，1933年誕生在多科地方（現(xiàn)青海班瑪縣境內(nèi)）。法王剛一降生，就端身正坐，睜開眼睛，將胎盤猶如法衣般披于左肩，口誦文殊心咒七遍棗此番情景，令周圍人驚嘆不已。在十六歲時(shí)，麥彭仁波且親現(xiàn)其前予以攝授。與此同時(shí)，徹證大圓滿。十八歲時(shí)，赴石渠在土登群佩尊者座下求學(xué)，廣聞博思，遍學(xué)顯密經(jīng)論續(xù)部。在真實(shí)覺受與夢境現(xiàn)見三根本（上師、本尊和空行）與護(hù)法……諸如此等奇妙境界，屢見屢聞如同常事。并且，顯現(xiàn)掘取地下伏藏和心中意藏，自在無礙。
法王為了在末法時(shí)期樹立起正法法幢，度化無邊有情，于1980年駐錫喇榮溝，廣轉(zhuǎn)博大精深的顯密法輪。為了提高僧眾整體素質(zhì)，法王整飭僧團(tuán)，清凈戒律，倡導(dǎo)學(xué)修并重，從而培養(yǎng)出了成千上萬德才兼?zhèn)涞纳?。不僅如此，法王大開極樂之門，引攝在家善男信女棗凡與其結(jié)緣者，必能往生極樂世界。現(xiàn)在，法王雖染患目疾，法體欠佳，但為了弘法利生，仍然不辭勞苦，孜孜不倦地大轉(zhuǎn)法輪。
下面，我們引摘法王如意寶有關(guān)夢境的一則故事，與大家共享法味。在第十七饒降水猴年（即公元1992年）十月一日夜晚，我（法王晉美彭措）在寢室休息。就在半睡半醒朦朧的狀態(tài)中，眼前忽然出現(xiàn)了一位十六歲的童子。他的衣冠儀容猶如古代漢地童子的打扮，頭上有幾個(gè)發(fā)□兒，身穿綢衣緞裙，配飾珠室玲瓏，相貌美如冠玉。他來到我面前輕輕地對我說：「我倆出去走一走吧！」我略顯疲倦地說：「我現(xiàn)在病得很重，體力不支，恐怕難以到戶外去……你是誰呀？」他回答說：「我是與你早就相識的朋友名叫欽巴達(dá)美童子。你大可不必這么擔(dān)心，假若你行動稍有不便，我可以背上你去！」說完，他拉起我的手，當(dāng)時(shí)，我毫無顧慮地跟著他走了。在路上，我跨越了從未見過的崇山峻嶺，來到一個(gè)山洞前。看到我的根本上師士登群佩尊者端坐在那里。他的容顏相貌與以前他臨近圓寂時(shí)一樣。一見到他，我內(nèi)心充滿了無限的喜悅，信心無比，激動萬分。驀然間，一切念頭狂瀉頓歇。我鎮(zhèn)定了一下，祈問道：「至尊上師，您不是早已圓寂了嗎？以前我們師徒二人訣別之時(shí)，我才二十四歲?，F(xiàn)在，我已六旬有余，老態(tài)龍鐘，容顏衰朽棗成了這副樣子。而上師您比過去卻顯得沒有年輕也沒有衰老，這是為什么呢？」上師老人家詼諧地說：「你不要多加分別嘛，一切非是，一切皆是，難道這個(gè)道理你還不懂嗎？哈哈！」我解釋說：「至尊上師，最近以來我備受心臟病的折磨，想必對修行影響頗大。尤其是現(xiàn)在，難以確診的嚴(yán)重疾病正在發(fā)作，祈請您給我吹口氣加持一下吧……」他老人家有些驚嘆道：「喔唷，在所有的事情當(dāng)中你最關(guān)心的是你自己的疾病呀！」我慚愧地祈求說：「嗚呼大悲怙主尊，慈視無緣劣人我，雖長遠(yuǎn)劫發(fā)菩提，然重自利我愧疚……」說著說著，眼淚奪眶而出……
上師老人家安慰我說：「沒什么關(guān)系嘛，在菩提道的修行過程中，若遇違緣，那就披上鎧甲勇于正視。來、來、來，我們師徒二人碰碰頭，我給你念誦發(fā)愿詞：一切染凈善資因，及為勝寶菩提心，汝心自然善生起，愿成弘法度生業(yè)！」他老人家一邊說著，一邊與我碰頭摸頂，還十分疼愛地?fù)崦业哪橆a……我異常興奮，心里暗自思量：從現(xiàn)在起，要是一直呆在上師身邊，那該有多好呀！就在這時(shí)，那位童子來了，沖我說道：「你不要執(zhí)著自心所顯之相，走、走……」他領(lǐng)我來到一處茂密森林中，那里有無數(shù)菩薩和聲聞眷屬圍繞在一位可愛的天子座下。我向身邊的欽巴達(dá)美童子詢問道：「這是什么地方？這位導(dǎo)師是誰？這些眷屬是從哪里來的？」他對我說：「此地是小兜率天，這位導(dǎo)師即是彌勒菩薩的公子，這些眷屬都是一來菩薩。以前，他們都曾發(fā)愿往生極樂世界，但因舍法與五無間罪的業(yè)障，而暫時(shí)沒能往生極樂世界，就轉(zhuǎn)生到這里。他們此世逝去之后即往生極樂剎土了?！刮衣犃烁械绞衷尞惥蛦柕溃骸赣焐癖姳緛頉]有精血，只有通過『失氣』享受男女生活，這是創(chuàng)造不出生命的，尤其是彌勒菩薩又怎么會有公子呢？」他略帶啟發(fā)地說：「此無即彼無，此有即彼有，難道這不就是他棗天子的因嗎？」我恍然大悟，原來這位天子是彌勒菩薩的化身?xiàng)椧簿褪钦嬲膹浝掌兴_！我立刻來到近前向他頂禮，對天子祈禱道：「佛之補(bǔ)處眾生怙主尊，內(nèi)心恒時(shí)自在現(xiàn)慈悲，濁世講法我之皈依處，于天尊童子座前誠頂禮……天子菩薩，昨天我所說的有關(guān)發(fā)心的一些立宗是否正確呢？」天子回答道：「雖然你立宗的詞語上尚有漏洞，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)是與我意旨相符合的?！刮矣终垎柕溃骸冈龠^幾天，有些喇嘛準(zhǔn)備就資糧道的「分別」問題展開辯論，對此各說紛紜。關(guān)于這些核心意旨到底當(dāng)如何解釋？」天子笑著對我說：「辨析資糧道的『分別』干什么用？即便不懂這些也不會影響獲得圣道（包括見道、有學(xué)道和無學(xué)道），倒不如修行大圓滿，豈不是更好嗎？……剛才，我和你開個(gè)玩笑，不過就這些問題，在我所著的論典中有相關(guān)章句：『依據(jù)四分別』、『由異生圣別』、『三輪諸分別，此即所知障』等等，若能系統(tǒng)分析、總結(jié)和領(lǐng)會的話，那就可迎刃而解一通百通。有關(guān)這方面的問題，在獅子賢論師的注疏中也有很好的論述，你可以做為參考?！刮依^續(xù)向天子請問道：「關(guān)于《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，在雪域眾多智者和愚者們當(dāng)中存在許多爭論分歧。對于這部論著，到底您的究竟旨趣是什么？對此，我不知所云。祈請您能夠給予明確開示?！固熳诱Z重心長地說：「很久以來，我都想講示這個(gè)問題，但是時(shí)機(jī)尚未成熟。等到將來我會明示于你。」他將右手放在我的頭上唱誦道：「善業(yè)具緣士夫你，不久可到兜率來，無量菩薩聚一堂，為汝開示甚深法……」
天子話語剛完，一切顯現(xiàn)景象就隱沒不見……于是，欽巴達(dá)美童子帶領(lǐng)著我，回到自己寢室，他替我拉蓋上衣服，叮囑我說：「你好好休息，可千萬不要忘記剛才漫游之義呀！」……
我從夢中醒來……

【回溯前世】
采用夢境修法，對于宿世經(jīng)歷也能端倪可察回視追憶的。特別是使用回溯前世法，能夠較為清晰準(zhǔn)確地回顧前世。在歷代高僧大德的傳記中對此都有不同程度的記載。象阿底峽尊者的《追憶前世夢修法》和切蒼桑結(jié)益西的《回憶前世經(jīng)歷文》等有許多這樣的修法和事例。宗喀巴大師指出：「預(yù)測之夢，雖然有些比較準(zhǔn)確，但相當(dāng)有限。然而，運(yùn)用夢的技巧和風(fēng)的效用來回溯宿世，其準(zhǔn)確度卻是相當(dāng)高的?！?br /> 雖然，在藏傳佛教中有甚為殊勝的「回溯前世修法」，但是，若欲修行，必須依賴具有豐富經(jīng)驗(yàn)的上師傳授，細(xì)加指導(dǎo)。另外，還要具備一些特殊的條件，并非隨心所欲就能修習(xí)的。所以有關(guān)修法的具體細(xì)節(jié)在此就不便透露。不過，我可以推薦一種類似的西方精神醫(yī)學(xué)專家所使用的「回溯前世方法」供大家參考采用。
美國耶魯大學(xué)魏斯博士撰寫的《生命輪回棗超越時(shí)空的前世療法》一書，提供了一份很有意義的資料。其中以催眠方法，幫助人們回溯前世，并籍此方法為人治療疾病，事實(shí)經(jīng)驗(yàn)較為豐富，他在文中談到……催眠是讓病患（者）進(jìn)入前世記憶的主要方法。很多人弄不清楚什么叫催眠，或人在催眠狀態(tài)時(shí)會做出何種反應(yīng)。其實(shí)催眠一點(diǎn)都不神秘。催眠是一種注意力集中的狀態(tài)，大多數(shù)人在日常生活中都有類似的經(jīng)驗(yàn)。「如果你放松自己，注意力高度集中而不受外界噪音或種種刺激影響，你就是處于輕微的催眠狀態(tài)。所有的催眠其實(shí)是你（或病患）所控制下的自我「催眠」。治療師只是引導(dǎo)者。大部分人每天都會進(jìn)入催眠狀態(tài)棗還記得你在讀一本好書或欣賞好電影時(shí)全神貫注的情形嗎？或是，你曾渾然忘我，一心一意地開車回家？」「催眠的目的之一……可以進(jìn)入我們的潛意識。潛意識是我們心靈的一部分，潛伏在正常意識之下，也潛伏在紛攏的思緒、情感、外界刺激、覺察力之下。潛意識心靈的運(yùn)作，比一般覺察力更深沉，意識知覺不到。但當(dāng)潛意識在運(yùn)作時(shí)，從意識察覺到靈光一閃，我們就體驗(yàn)到剎那的直覺、智能與創(chuàng)造力?！埂笣撘庾R不受邏輯、時(shí)間、空間所限，能回憶任何時(shí)間發(fā)生的任何事情。它可以針對我們的困擾，傳送錦囊妙計(jì)。它也能超越普通心思，觸及意識所不及的智能大海。催眠就是集中我們的精神，進(jìn)入到潛意識的智能大海，達(dá)成治療的目的。只要意識與潛意識的關(guān)系重新架構(gòu)，讓潛意識扮演要角，那么我們就是處在催眠狀態(tài)。催眠狀態(tài)有深有淺，就看如何發(fā)揮催眠技巧了。」「當(dāng)你被催眠時(shí)，你并不是睡著了。你的意識仍然可以知道你在做什么，你可以判斷、批評、檢查你的經(jīng)驗(yàn)，也可以控制你的說話內(nèi)容。催眠并不是某種讓你吐出真話的藥方。催眠時(shí)，你并不是進(jìn)入時(shí)光隧道，在覺察不到目前的情況下，突然發(fā)現(xiàn)自己留駐某一時(shí)間、某一地點(diǎn)。某些人在催眠時(shí)所見到的前世，有如觀眾在看電影。另有些更積極投入，有強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。還有些人只是『感覺』到某些事情，而不是『見聞』到。有時(shí)他們只純?nèi)宦牭交蛐岬?，事后，他們才憶起被催眠時(shí)的所有經(jīng)驗(yàn)。」「聽起來，要進(jìn)入深沉的催眠狀態(tài)，似乎很費(fèi)工夫。其實(shí)，我們每個(gè)人每天都不費(fèi)吹灰之力就經(jīng)歷了這種狀態(tài)，這就是寤寐之間的『假眠狀態(tài)』（半睡半醒）（hypnagogic state）。我們初睡醒的時(shí)候是處于假眠狀態(tài)，夢境的回憶猶歷歷在目，這時(shí)我們尚未完全醒過來。在這段時(shí)間，我們現(xiàn)實(shí)生活的記憶與所關(guān)心的問題，尚未進(jìn)到心靈里。跟催眠一樣，假眠狀態(tài)也有深刻的創(chuàng)造力。在假眠狀態(tài)里，我們的心靈全然向內(nèi)審視，能獲得潛意識的啟發(fā)。許多人認(rèn)為，假眠狀態(tài)是一種『天才』狀態(tài)，沒有任何邊涯與限制。在假眠狀態(tài)里，我們能進(jìn)入無限自由的領(lǐng)域，沒有畫地自限的藩籬?！?br /> 「大發(fā)明家愛迪生很看重這種假眠狀態(tài)，每次在潛心研究發(fā)明時(shí)，會運(yùn)用自創(chuàng)的技巧，進(jìn)入假眠狀態(tài)。他會端坐椅上，利用放松與冥想技巧進(jìn)入寤寐之間的意識狀態(tài)。愛迪生手握兩個(gè)鐵球，手心向下，然后舒然坐在椅子上，手肘靠著扶手，雙手下方的地面上放有鐵盤。當(dāng)愛迪生入睡時(shí)，手就放松而自然張開，鐵球就此掉落，碰擊鐵盤而發(fā)出聲響，吵醒自己。然后一再重復(fù)這個(gè)動作。」「這種假眠狀態(tài)，很像催眠，而且比一般催眠更深沉?！眠@種狀態(tài)，所獲得的創(chuàng)意觀念，有時(shí)也能造福人類社會，就像愛迪生發(fā)明燈泡的偉大貢獻(xiàn)一樣。」
「全世界的研究專家依據(jù)經(jīng)驗(yàn)一致指出，前世及前世回想，對于我們的心靈與直覺而言，似乎是合邏輯的，而且是感覺舒服的?！埂覆灰欢ㄊ怯凶诮绦叛龅娜瞬艜貞浨笆?，每個(gè)人都可以有這種體驗(yàn)，不論他信仰什么。在回溯前世之后，這樣的人不再懼怕死亡?！簬缀趺课换貞浨笆赖娜?，后來都會信仰宗教。他們會更關(guān)心生命、自然、環(huán)境。他們也較不會審判自己，而且對別人更寬宏。他們更懂得愛人……對人生有更多強(qiáng)烈的使命感……更注重精神生活?！?br /> 「透過前世回想的死亡景象，有這些經(jīng)驗(yàn)的人對于生命的視野與價(jià)值，都會有相仿的啟發(fā)或改變。你不必因?yàn)楸簧笆囎矀?，或是心臟病發(fā)，才有機(jī)會獲得靈魂的啟發(fā)、更愛人或更愛好和平，利用前世回溯也能獲得相同的死亡經(jīng)驗(yàn)。不同經(jīng)歷的兩組人，同樣不再畏懼死亡，并以全新的觀點(diǎn)確信愛的力量，而且更愿意表達(dá)愛。」
「前世回溯……不僅把理解與特殊才能帶進(jìn)意識中，同時(shí)也把平靜、祝福、智能、內(nèi)心的喜悅，帶到塵世的生活里?！S多人有了前世經(jīng)驗(yàn)后，開始對宗教或形而上學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，而其它人則可能在事業(yè)上更富創(chuàng)意，或各種人際關(guān)系都有所改善。靈性成長之后，生活各方面不僅獲得改善，內(nèi)心也產(chǎn)生無畏的力量。許多人說，他們有更多的『顛峰』經(jīng)驗(yàn)或超越經(jīng)驗(yàn)，也更常憑著直覺引領(lǐng)他們走進(jìn)更完美的內(nèi)在與外在生活，心中更平靜、更愛好和平，而且心思更為集中，不易受外界環(huán)境影響。」

【未卜先知】
夢里無論出現(xiàn)任何征兆，都不要過份執(zhí)著。否則，就會轉(zhuǎn)變成違緣。假如是美夢就沾沾自喜，徒增傲慢，那會給修行帶來不利影響。假如是惡夢就掛慮萬千，憂愁成疾，而導(dǎo)致精神上出現(xiàn)障礙。因此，不管是吉祥之夢，還是兇險(xiǎn)之夢，都不應(yīng)過于執(zhí)著。
我們對夢既不要極端地執(zhí)著，也不要漠不關(guān)心。就像有些人說的那樣：「夢中的一切景象都是虛假的幻像，大可不必費(fèi)心勞神觀察分析」棗就此觀點(diǎn)，并非符合實(shí)際情況。在《十地經(jīng)》、《寶積經(jīng)》和《夢境預(yù)言經(jīng)》中皆指出，「證得圣地之前兆，均從夢境得觀察。」在密宗續(xù)部中曾提到，「獲證成就與否，當(dāng)依夢境觀察?！乖诖髨A滿竅訣中也闡釋說，「成就征象依三門顯現(xiàn)，成就標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)夢境判斷?！辜热粴v代已獲殊勝成就的高僧大德有時(shí)也依于夢兆進(jìn)行預(yù)言，那么普通人就不言而喻了?，斀芾僬f：「一般凡夫人是很難得以證實(shí)（指本尊親自現(xiàn)前）或在覺受中獲得印證的。因此修行中的正誤標(biāo)志，都須參照夢境觀察判斷?！挂缿{夢境為什么能夠先知先覺呢？因?yàn)榫哂辛?xí)氣的意識和風(fēng)脈明點(diǎn)是創(chuàng)造我們生命的原動力。所以，事情的發(fā)生事前早已內(nèi)在運(yùn)作，潛移默化，在意識中已經(jīng)出現(xiàn)蛛絲馬跡棗我們即可通過觀察夢境而未卜先知了。此中之理，恰與人在未出現(xiàn)病癥之前，依靠切脈問診，預(yù)知即將身患什么疾病的理論是一樣的。
既然如此，是否所有夢境都有預(yù)測的效用呢？并不是這樣。有些夢具有預(yù)測的價(jià)值，有些卻沒有。針對這一課題，如今在夢學(xué)領(lǐng)域從事研究的某些學(xué)者指出：「夢境約有百份之七十的內(nèi)容是由象征和隱喻組成，百份之十五是實(shí)際記憶，最后的百份之十五是變形和偽裝?！乖谒麄兊挠嘘P(guān)資料中，提供了具有科學(xué)性大致的歸類框架。但在夢相實(shí)際應(yīng)用價(jià)值取向方面，哪些是具有應(yīng)用價(jià)值的夢，哪些是不具有應(yīng)用價(jià)值的夢，并沒有明確闡示。在密法有關(guān)夢修法部分中，對此有專門的論述：不論觀察吉祥之夢，還是兇險(xiǎn)之夢，都須具備一定的前提條件。
第一、整個(gè)夜晚出現(xiàn)作夢情況依時(shí)間劃分，有初夜（天黑至11點(diǎn)）、中夜（11點(diǎn)至3點(diǎn)）和后夜（3點(diǎn)至7點(diǎn)）三個(gè)階段。其中，初夜所作之夢，習(xí)氣起到主導(dǎo)作用。這里所說的習(xí)氣，包含了白天在衣食住行所作所為過程中，所積聚的習(xí)慣性成份，潛匿在夢中表現(xiàn)出來。它包括當(dāng)天的習(xí)氣、昨天的習(xí)氣……上個(gè)月或前幾年的習(xí)氣，甚至前世所積累的習(xí)氣，都有可能在當(dāng)晚夢中顯現(xiàn)。但是這類夢況，對先知先覺與預(yù)言來說，沒有什么實(shí)際應(yīng)用價(jià)值（在初夜所作夢中，具有預(yù)測性質(zhì)的夢的比率極少）。在中夜所作之夢，一般都受到非人鬼魅活動的影響。這一時(shí)間階段所作之夢，都不適合觀察。
一般來說，最適合觀察夢的時(shí)間是后夜階段。所作之夢，既不受濃厚習(xí)氣的支配，也未受非人鬼魅的干擾，是相當(dāng)清晰的境狀，為深入分析夢境提供了良好的氛圍。我們應(yīng)該努力把握這一有利機(jī)會。
第二、為了提高觀察夢境的準(zhǔn)確度，還需要保有合適的睡臥姿式。不然，氣脈不能正常運(yùn)作，容易引發(fā)噩夢。例如，左側(cè)臥式，或者手放于胸口，可以導(dǎo)致夢魘。因此，最好培養(yǎng)自己養(yǎng)成依獅子臥式睡眠的習(xí)慣。
第三、若身體患有某些嚴(yán)重疾病，就會作夢紛雜或者引生噩夢。同樣，在精神上受到刺激，內(nèi)心痛苦不安之時(shí)，也會作噩夢……出現(xiàn)這類情況，是不適宜觀察夢境的。
第四、如果白天對某人某事思慮過度，極有可能當(dāng)晚作些相關(guān)之夢……這種夢境，也沒有預(yù)測價(jià)值。
第五、夢中景象，紛紜模糊；夢境時(shí)間過短，或者醒來之時(shí)，幾乎忘記……這類夢境不具有觀察的實(shí)質(zhì)意義。值得觀察的夢境特征是：景象清晰，次序完整；作完夢后沒有出現(xiàn)與之無關(guān)的紛亂之夢；在醒來之后，夢境景象記憶猶新，而且心中有非同尋常之感……若符合這些條件，所作之夢就具有觀察價(jià)值。我們所說的先知先覺和預(yù)言之夢，也是籍此為前提予以觀察分析的。
先知先覺之夢，一般有兩種。一種是將來發(fā)生的事情，先于夢中直接顯現(xiàn)。例如，在一個(gè)陌生地方遇見一個(gè)陌生的人……在作了這種夢后不久，果真發(fā)生了這樣的事。另一種是將來發(fā)生的事情，在夢中以象征形式顯現(xiàn)。例如，在夢里自己騎龍飛行……這種夢象征自己聲譽(yù)鵲起，或者堪獲高位，而并非真的是將要騎龍飛行。夢作為象征，具有不可忽視的預(yù)言作用。但一般人不明了象征的實(shí)質(zhì)意義，對此，想著重對像征性類之夢予以介紹。我們根據(jù)麥彭仁波且的《各類觀察文》以及歷代高僧大德有關(guān)觀察夢境的許多資料，向大家展示夢兆象征的意義與作用……
夢中若見到善知識、父母高堂及有名譽(yù)福分的尊長耆宿和天人，向自己恭敬贊嘆；或者看見大象、駿馬、獅子、大雁和野獸等吉祥動物；或有看見碩果累累的樹木、洶涌澎湃的海洋、奼紫嫣紅的花園、百花爭艷的草地、清柔飄瀅的細(xì)雨……這種夢相表示禎吉祥瑞。夢到日月升起、農(nóng)夫耕種、莊稼成熟、豪華裝飾、美食華衣、富宅闊舍、家具華貴；或見到打扮高雅，面容俊秀的少女贈送自己物品……這種夢相表示福、財(cái)、壽吉祥增上。
夢到自己身披鎧甲，手持武器，消滅怨敵；或者戰(zhàn)勝敵人、角力獲勝；與敵交戰(zhàn)化險(xiǎn)為夷……這種夢相表示消除違緣。
夢到自己武士裝束，手提槍矛，安坐堅(jiān)固堡壘之中……這種夢相表示免于疾病與魔障禍害。
夢到高舉寶幢飛幡、揚(yáng)起吉祥彩旗、敲響大鼓、吹起海螺、主持會場……這種夢相表示名聲遠(yuǎn)播。
夢到攀登高山、登上房頂、爬上樓梯；乘車子、坐轎子；跨騎牛王、駿馬；騎坐老虎、獅子；坐乘大鵬、巨龍；駕御日、月，飛行空中……這種夢相表示證悟獲得成就……依此類推，我想，若夢到乘飛機(jī)、坐飛船，翱游太空……這類夢相也肯定是吉祥的。
夢到烏云密布，雷聲滾滾，花雨紛降；口吞日月、暢飲大海；身入火堆，吞咽烈焰……這種夢相表示能快速修成密法。
夢到給人傳法、照看美鏡（見鏡中自己若頭無冠帽，則不太吉祥）；手持法輪、擎托日月、舉山旋繞……這種夢相表示博通佛法。
夢到飛游各大部洲（東勝神洲等）；爬上山巔、了望無垠天宇；行于海上、手提燈燭；觀視太陽中心……這種夢相表示證悟圣諦。
夢到沐浴洗澡、身著白衣、登上雪山、窺見曙光、轉(zhuǎn)繞晶塔、身坐火中（摘自《十地經(jīng)》）……這種夢相表示業(yè)障清凈。
夢到制作輪船、架筑橋梁……這種夢相表示助人行善，度化眾生。修行期間，若夢到佛菩薩圣像、得到經(jīng)函、自在飛翔；頭長鮮花、爬上大樹；作寫詩歌；手持寶劍、身著盛裝……這種夢相表示修行已入正道。
夢到從未見過的怡人風(fēng)景、俊俏少女喜迎自己、花果飲食豐盛……這種夢相表示獲得某種成就。夢中自變本尊、本尊空行與自己共融一體；有眾多菩薩空行母向自己頂禮；或者他們以象征方式向自己傳法……這種夢相表示獲得本尊成就。（順便在此談一下修本尊法的一個(gè)問題：自已正在專修某一本尊，而夢到與此本尊不同的其它上師或佛菩薩賜予加持等征象。因而自己產(chǎn)生這樣疑問：是否有必要更換本尊？對此，喬美仁波且指出：「這說明所修本尊已獲成就，而不必更換?！?）有關(guān)不吉祥的夢相，同樣紛紛不一。一般來說，與吉祥夢兆相反的夢相，都?xì)w并于噩夢。
具體來說，夢到豬、狗、驢、蛇貓和狐貍等動物；衣衫襤褸的侏儒，涂抹煙灰的赤裸黑人、面目猙獰手舉大刀的人、弱小蒼白的小孩、身高體大的裸體人……一見到這些就忐忑不安。若遇到他們、與之交談；或者他們侵?jǐn)_自己……這種夢相都非吉祥之兆。
夢到自己被猛獸、士兵追逐；在戰(zhàn)場、賽場慘?。粊y蹦亂跳、唱歌跳舞；與盲人、瘸子、駝背人等談話……這種夢相表示遇到違緣。
夢到口食污穢食物，蟲子爬遍全身、惡狼撲上來……這種夢相表示身患疾病。
夢到自己關(guān)進(jìn)監(jiān)獄、掉入深洞、雹石滾砸、萬箭穿身……這種夢相表示被人詛咒。
夢到枯井、骷髏頭、堆堆白骨、危房廢墟……這種夢相表示受到魑魅的禍害。
夢到天際黑暗、日月墜落、風(fēng)吹雨打、洪水沖走、烈焰燒來、身穿破衣；爬登沙漠山丘；騎坐驢子、駱駝前往南方（這是死亡之兆）；與死人喝酒亂舞；行于險(xiǎn)徑淵側(cè)；走下高山峻嶺；身肢折斷摔傷……這種夢相表示壽命福報(bào)衰敗終竭。如果在作噩夢之后，隨之又作吉祥之夢，這表明逆緣已轉(zhuǎn)變成順緣，那就不必?fù)?dān)心了。采取上述方法，可以大致觀察夢兆吉祥與否。然而，隨著時(shí)代變遷，科學(xué)物質(zhì)水平的提高，人們?nèi)粘Ｋ杷梦锲啡招略庐悺＜偃鐗糁袎舻竭@些新鮮事物，因從歷代高僧大德所提供的觀察夢兆資料中找不到類似觀察方法，所以，在具體象征意義上就很難加以解釋。不過，依據(jù)《征相神異明鏡文》中所說的那樣：「吉兇當(dāng)依推理知，」也就是講，根據(jù)邏輯推理，比照推斷同類事物，就能知道大多數(shù)夢兆意義如何了。
但是，在推理判斷過程中，我們應(yīng)該懂得：有些表面是吉祥夢兆，而實(shí)質(zhì)卻潛藏危機(jī)。同樣，有些表面是兇險(xiǎn)夢兆，而實(shí)質(zhì)卻蘊(yùn)含生機(jī)……對于如此變量情況，若未充分掌握應(yīng)用，就會出現(xiàn)混亂不清吉兇顛倒的錯(cuò)誤判斷。表面吉祥實(shí)質(zhì)兇險(xiǎn)的夢相，例如；夢見許多裝飾華麗的美貌姑娘輕歌曼舞，恭敬承侍自己這表示自己將被業(yè)力與世間空行母接走，而危及生命（若為修行空行母本尊之時(shí)，則為吉兆），……除了專修懷業(yè)法以外，非時(shí)夢見自己處于遍滿紅花之地，或者渾身上下以紅花嚴(yán)飾，這表示將有血腥災(zāi)禍……夢到自己身坐安全的堡壘中，這是吉兆，但是，若坐在高峻紅色碉樓頂端，周圍是塹壕城墻環(huán)繞，這表示會有滅頂之災(zāi)……夢到自己獲得大量黃金，修法期間是成就之兆；修財(cái)法時(shí)是將獲財(cái)寶之相；而對辦理事務(wù)，則會久拖不成；若是非時(shí)夢到，則是亡身之禍……夢到自己獲得大量白銀，在修息業(yè)法與財(cái)法時(shí)，為吉兆；而非時(shí)夢見，則受魍魎危害……以上這些夢相，從表面看有些吉祥，但一夢到或一醒來就感會到心慌意亂，這就表明是兇險(xiǎn)之兆。
表面兇險(xiǎn)實(shí)質(zhì)吉祥的夢兆，例如：夢到自己嘔吐、排泄膿血；大火把自身燒成灰燼被風(fēng)一吹而凈。這種夢相表示業(yè)障消除……夢到自己砍掉自之頭臚、生吃人肉、用鮮血擦洗全身、大口飲灑（非就酗酒者而言）、剪剃自己頭發(fā)、自之腸子環(huán)繞村莊、與美麗少女白晝同床共枕……此類夢兆甚是吉祥……夢到自己吃掉自之心臟、喝干自之血液、摧毀自之身體；自己身體從里到外翻轉(zhuǎn)過來，披穿五臟六腑。這表示已獲良好證悟……上述這些夢相從表面看有些不吉祥，但一夢到或一醒來，就感到身心舒暢，這表明是吉祥之兆。
總之，不管出現(xiàn)什么夢相，都要以上述原則為標(biāo)準(zhǔn)。不然，自以為吉祥之兆，有可能并非很好；自以為兇險(xiǎn)之兆，有可能并非不好。以前，米拉日巴尊者曾經(jīng)讓三位大弟子祈夢，觀察各自未來情況。米拉日巴尊者說道：「衛(wèi)地的法師（岡波巴）、金剛稱（惹瓊巴）和寂光，你們?nèi)私裉焱砩隙家韷?，（看看你們各人的未來，）明天早晨老父我?dāng)為你們解釋夢兆?！褂谑钱?dāng)晚三人就尊命祈夢。次日清晨寂光首先跑到尊者面前來說道：「尊者??！昨夜我作了一個(gè)很好的夢。我夢到東方升起一個(gè)溫暖的太陽，這太陽隨即進(jìn)入我的心間消融了。
惹瓊巴說：「我夢見走到三個(gè)大山谷流域中大聲的喊叫?！箤ò痛髱熆迒手樥f道：「我作了一個(gè)極壞的惡夢！」尊者道：「夢兆好壞很難講。不要管它，你且說來聽聽?！勾髱熣f道：「我夢見許多種類的眾生，我把他們的命脈斬?cái)嗪?，把他們的氣全都吸進(jìn)來了。我一定是一個(gè)惡業(yè)深重的罪人??！」尊者說道：「拉杰比丘（岡波巴），我的兒啊！莫要哀泣了。把你的手伸出來?！梗▽ò蜕斐鍪謥恚┳鹫咭宰约旱氖治兆∷氖终f道：「我對你充滿希望，你也沒令我失望。依靠你，將有許多眾生從輪回中獲得解脫。我想，我的愿望肯定是能夠?qū)崿F(xiàn)的。老父我在衰朽不堪之際，誕生了一位像你這樣的兒子。我對佛法應(yīng)做的事，現(xiàn)在可以說已經(jīng)做完了！」
然后對寂光說道：「你的夢只是中平而已，因?yàn)槟愕陌l(fā)心太小，所以不能做廣大的利生事業(yè)。但是你卻可以往生清凈剎土?！棺詈髮θ黔偘驼f道：「因?yàn)槟闾B強(qiáng)的緣故，違反了我的囑咐一共三次。（以此因緣，）你將在三個(gè)山谷流域出生，作三世聲名遠(yuǎn)播的佛學(xué)博士，以后才得成就。」

【專一祈夢】
我們?nèi)粲兴笥?，可專門祈夢，隨意采用下面介紹的幾個(gè)修法。
一、文殊勇士祈夢法
修習(xí)此法之先，當(dāng)沐浴更衣，擇一靜室，專事誦修咒語：
嗡，他巴那、布夏澤挪、曼扎梭哈。
此咒須誦滿一萬。臨睡前念誦一百零八遍，對草藥木香吹口氣，后用木香擦抹腳底……安然入睡。依用此法，夢中知曉所求之兆。
二、觀世音菩薩祈夢法
先于觀世音菩薩尊像前擺設(shè)供品。
誦咒：
嗡，么則勒梭哈、么哈挪梭哈、耽德勒梭哈。
此咒須誦滿一萬。臨睡前誦咒一百零八遍，對一碗清水吹口氣，用水清洗臉部，將所愿之事祈禱……安然入睡。夢中觀世音菩薩將示現(xiàn)賜予預(yù)言。
三、扎擦巴比丘祈夢法
每月初一，心懷敬畏，舉行齋戒，禁食蔥蒜酒肉，過午禁食。于寧靜地，擇潔凈室，誠供佛像、佛塔（須內(nèi)有舍利裝藏），陳設(shè)五供。用九堆法修曼扎，供奉清凈佛臺之上。誦七支供詞。祈求加持，遣除違緣。向鬼魅施食。于自前方，觀想釋迦牟尼佛諸圣眾遍滿虛空。虔誠祈禱，念誦咒語：
嗡，布達(dá)則熱給梭哈。
此咒午前須念誦一萬（下午最好再誦一萬）。于臨睡時(shí)，念誦咒語一百零八遍。身語意三門虔誠頂禮佛陀。以迫切之心祈夢，將所求之事，祈禱三次或七次……安然入睡。
注意：每次修法僅限一件所求欲知之事。
以上三種修法，若中上根機(jī)具一定禪定境界者修行，則速得所愿征象；若是一般根機(jī)無禪定之力者，亦有不同程度夢兆顯現(xiàn)。

【化險(xiǎn)禳災(zāi)】
一般情況下所作噩夢，是不必驚慌失措的。如果是在具備所講的前提（指符合五項(xiàng)條件）下作了兇險(xiǎn)噩夢，那就應(yīng)當(dāng)有必要加以防范，禳解災(zāi)殃。我們可以使用下面方法來消減災(zāi)難。
一、焰光佛母總持咒
念誦咒語：
那米薩滿達(dá)、布達(dá)囊、阿扎德哈大、夏薩拿囊，嗡、卡卡卡賀卡賀、吽吽作辣作辣、沾作辣沾作辣、底查底查怕的怕的、薩爾瓦德日 、挪措得，德日索那、新當(dāng)格熱梭哈。此總持咒源自文殊根本續(xù)與伏藏密法。修持者當(dāng)盡力念誦。（注：咒中「作」念zuo、「得」應(yīng)念dei ）
二、獅面佛母禳災(zāi)法
若夢兆極惡，醒時(shí)當(dāng)速起身，面朝床尾安坐。將自觀為遮遣災(zāi)殃之王棗獅面佛母，身體黑藍(lán)。于右手觀想天空或月亮，于左手觀想大地或太陽，于兩手間觀想惡兆與魔障。
念誦咒語及回遮文：
嗡，摸□母 、摸□母，特母特母，摸攔母、特母梭哈?！笇⒋藧赫谆卣谥聊д现希缍纾ㄅ恼疲?、嗯覺沃 嗯覺沃（拍掌）、借日借日（拍掌）（邊咒誦邊擊掌，共三次）。」
在拍掌同時(shí)，將所有惡兆和魔障擊得粉碎。
三、十四字真言禳災(zāi)法
若夢兆極惡，醒時(shí)當(dāng)速起身，反披上衣，念珠反向計(jì)數(shù)。
念誦咒語：
阿、嘎、薩、瑪、□、雜、夏、大、□、薩、瑪、□、呀、 怕 的 。
此咒念誦二十一遍或一百零八遍。
念誦回遮文：
「將此惡兆回遮至魔障之上?！雇瑫r(shí)擊掌數(shù)下。
精進(jìn)修習(xí)這些修法可以避兇禳災(zāi)，化兇為吉。在以后所作夢中，可能出現(xiàn)吉祥之兆。
【結(jié) 語】 2006-03-07 來源： 點(diǎn)擊：12次 字體 [ 大 中 小] 以上，我們簡略地介紹了涉及夢之奧秘的若干問題：首先，為使明了形成夢的因素與夢的實(shí)質(zhì)棗敘述「夢的產(chǎn)生」；為了進(jìn)一步修習(xí)認(rèn)知和變化夢境以及光明夢境棗闡示「如何訓(xùn)練夢境」；對于所介紹的甚深夢修法，為讓人有親臨其境之感，從不同角度和經(jīng)歷敘述了引人入勝的四則故事；再進(jìn)一步擴(kuò)展夢境應(yīng)用范圍：為了探知前世和知曉夢兆，而闡述「回溯前世」和「未卜先知」；最后，為了修行者某種特殊需要，向他們提供預(yù)知事情與化解兇險(xiǎn)的方便棗引摘了「專一祈夢」和「化兇禳災(zāi)」……在這些大致的框架之內(nèi)，我盡自己所能向大家作了闡釋……
為什么去探索夢的奧秘？因?yàn)檠矍暗倪@一切皆與夢息息相關(guān)棗無論是人們的言談舉止，還是喜怒哀樂，都未有超出夢的范疇。因此可以說，我們所謂的人生其實(shí)就是一場沉痼之夢。在人生夢境中自然會引發(fā)睡眠之夢，在睡眠夢境中就能探索人生夢境的奧秘。所以，我們應(yīng)當(dāng)應(yīng)利用夢修法，在內(nèi)心中尋覓到美好的人生之夢……
籍此薄冊微書，我真誠地祈愿：愿滾滾紅塵世人走出心靈的誤區(qū)，拋棄對生命的無知，彌補(bǔ)精神的創(chuàng)傷，恢復(fù)本來的純潔，創(chuàng)造生命本具慈悲的無限價(jià)值，勇于擔(dān)負(fù)起凈化社會，利益眾生的使命……最終，利用光明夢境，從而達(dá)到大圓滿最高境界，獲得無上成就！
吉祥圓滿！
三寶弟子愿以此法布施
功德回向給法界一切眾生