藥師經(jīng)的濟(jì)世觀
　　南懷瑾先生講述
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　　第一部分
　　講經(jīng)緣起
　　我們今天開始講‘藥師經(jīng)’，為什么要講這本經(jīng)呢？主要的動(dòng)機(jī)是為了這里的出家同學(xué)們，將來(lái)出去弘揚(yáng)佛法的時(shí)候，必須要了解這本經(jīng)。在佛教里，‘藥師佛’可以說(shuō)是一本在民間流傳很普遍的經(jīng)典，也可以說(shuō)是很基本的一本經(jīng)。
　　在民間的佛教觀念里，大都是相信因果，相信輪回。至于因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那么，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。
　　民間流行的凈土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那里？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以后，超度亡靈，誦‘阿彌陀經(jīng)’或‘地藏經(jīng)’，地藏經(jīng)所講的那個(gè)地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現(xiàn)代的青年和知識(shí)份子是不會(huì)相信的，對(duì)于地藏經(jīng)的道理，很難信的過(guò)。
　　一般民間所接觸的‘阿彌陀經(jīng)’、‘地藏經(jīng)’、‘藥師經(jīng)’等等，都是最普遍的。這幾本經(jīng)的文字也是最容易懂，只要認(rèn)識(shí)字都看得懂。但是，其中真正的意義，學(xué)問(wèn)最好的知識(shí)份子根本就沒有看懂過(guò)。
　　我們這里的出家眾，多半受過(guò)中等或高等的教育，平常對(duì)于這幾本經(jīng)典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標(biāo)準(zhǔn)一考問(wèn)，保證答不出來(lái)。
　　因此，為了今后的世界、時(shí)代，有志于弘揚(yáng)佛法者，乃至于真為自己修持者，對(duì)于一般人認(rèn)為最容易懂的經(jīng)典，我們要特別提出來(lái)研究。
　　佛教到了中國(guó)，所有的經(jīng)典都經(jīng)過(guò)了我們中國(guó)文化的整理。經(jīng)過(guò)了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經(jīng)典分類，然后根據(jù)佛教的教理，加以批判。所以，過(guò)去講經(jīng)的時(shí)候，都有一定的格式。
　　太虛法師注解藥師經(jīng)
　　民國(guó)初年以后，新的文化、新的時(shí)代來(lái)臨，經(jīng)典的整理則慢慢改變。譬如提倡新的佛學(xué)研究方向的太虛大師，他采用老的方法、新的觀念，把許多佛經(jīng)作了一番整理，像我們手里拿到的這本書‘藥師經(jīng)講義’，已經(jīng)經(jīng)過(guò)太虛法師的研究整理了。
　　過(guò)去，有許多人認(rèn)為太虛大師是政治和尚，玩玩政治，搞搞佛教。學(xué)術(shù)界不大理會(huì)他，不過(guò)，他在佛教界卻有很高的聲譽(yù)。
　　太虛法師與專門講修持的虛云老和尚、專門提倡念佛的印光老法師，和專講天臺(tái)宗的謗閑老法師，可以說(shuō)是民國(guó)初年的幾位大老。這幾位老前輩對(duì)太虛法師的看法如何，姑且不論。反正當(dāng)時(shí)我們都認(rèn)為他是政治和尚，對(duì)他的認(rèn)識(shí)是：新聞?dòng)浾叱錾?，也跟過(guò)孫中山先生革命，對(duì)佛教貢獻(xiàn)很大，如此而已?？墒俏业搅送砟?，才對(duì)太虛法師另眼相看，他真是一位了不起的和尚，的確有他的愿力和成就。他的著作很多，過(guò)去我們也不大看，總認(rèn)為是一般普通的著作，這些著作現(xiàn)在看起來(lái)真是了不起，他真是一代高僧。
　　這次講‘藥師經(jīng)’，一時(shí)找不到未加注解的‘藥師經(jīng)’原文，才買來(lái)太虛法師的講義?；艘恍r(shí)間看完太虛法師的注解，發(fā)現(xiàn)大致都很好、很對(duì)沒有錯(cuò)。
　　對(duì)于前輩的著作，希望同學(xué)們能花一、二天時(shí)間把整本注解看完。詳細(xì)的佛經(jīng)教理，屬于學(xué)術(shù)方面的，太虛法師已經(jīng)整理好了；看他的注解已足夠，不需要我再講。有了這本講義，我講經(jīng)就省事多了，希望幾次就能講完。不過(guò)，這本注解介紹的是教理，至于‘藥師經(jīng)’的真正意義，還希望大家好好參究，不簡(jiǎn)單?。?br /> 　　把這些因緣告訴大家，希望大家不論多忙，一定抽時(shí)間把它看完。
　　通俗卻不易懂的藥師經(jīng)
　　‘藥師經(jīng)’的文字非常通俗，一看就懂。在‘大藏經(jīng)’中，歷代就有五種翻譯本子。我們手中這本是唐代玄奘和唐朝義凈二位法師翻譯的綜合。
　　平日大家念‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’什么時(shí)候大家喜歡念啊？在家生病了，或者替人家求長(zhǎng)壽的時(shí)候念，對(duì)不對(duì)？念歸念，有嘴無(wú)心的念，嘴里盡管念，心里頭卻在嘀咕究竟會(huì)不會(huì)消災(zāi)？會(huì)不會(huì)延壽？不知道。然后一邊念，一邊想，這個(gè)蠻好玩，念一念可以消災(zāi)，那醫(yī)院都可以不要開，藥店都可以關(guān)門了。
　　所以，大家對(duì)這本經(jīng)典，對(duì)這位佛，都沒有很誠(chéng)懇的念，不像西方凈土的阿彌陀佛那么誠(chéng)懇；因?yàn)榘浲臃鹁烤乖趺礃?，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經(jīng)告訴你是‘消災(zāi)延壽’，稍微了解一點(diǎn)意思，你就難以相信了。
　　藥師佛，我們都知道在那一個(gè)方向??？東方。阿彌陀佛的極樂(lè)世界在西方，現(xiàn)代人家會(huì)覺得我們都生在東方，還要往生東方？往生到那里去?。?br /> 　　由這許許多多的觀念，盡管‘藥師經(jīng)’十分流行，一般人卻始終搞不清楚它的真正意義在那里。
　　從法華經(jīng)了解藥師經(jīng)
　　現(xiàn)在，我可以告訴你，‘藥師經(jīng)’和‘法華經(jīng)’一樣，屬于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經(jīng)典文字上看起來(lái)很容易懂，實(shí)際是你真不懂。
　　我們要了解，大乘佛法告訴我們，這個(gè)宇宙無(wú)論哪一方位，所謂東方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，處處有佛，每個(gè)人都隨因緣、業(yè)力、性情的不同，而產(chǎn)生各種學(xué)佛、念佛因緣的差別。
　　譬如我們對(duì)五方佛的觀念。我們看到法師們放焰口，或修密宗時(shí)頭上戴的帽子，或繡或繪著五方佛，也就是中央毗盧遮那佛、東方阿佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛。注意??！別的地方都講空，只有北方講不空，不空是什么？不空就是有嘛！根據(jù)‘華嚴(yán)經(jīng)’的道理，一切佛都是毗盧遮那佛的化身，換句話說(shuō)，十方三世諸佛就是一位佛，乃至一切眾生，也都是毗盧遮那佛的化身。
　　以道理來(lái)講，宇宙萬(wàn)有自性本體的功能就是一個(gè)，它起用而變化成萬(wàn)相。因此，以‘華嚴(yán)經(jīng)’的密教道理而言，釋迦牟尼佛等等，都是毗盧遮那佛的化身，包括東方、西方、南方、北方、十方三世一切諸佛。
　　因此，要真正了解‘藥師經(jīng)’，必須先徹底了解‘妙法蓮花經(jīng)’（簡(jiǎn)稱‘法華經(jīng)’）?！ㄈA經(jīng)’也同‘金剛經(jīng)’、‘阿彌陀經(jīng)’一樣，是中國(guó)佛經(jīng)界流通最廣、流傳最久、影響最大的一部經(jīng)。然而知識(shí)份子看法華經(jīng)也是莫名其妙，不曉得講些什么？看起來(lái)都是在說(shuō)故事，這樣一個(gè)故事、那樣一個(gè)故事的，說(shuō)了半天，找不出道理來(lái)。不像看金剛經(jīng)，還能看出一個(gè)端倪。但是，‘法華經(jīng)’是中國(guó)天臺(tái)宗必讀的一部大經(jīng)。佛在‘法華經(jīng)’中說(shuō)，佛法沒有三乘道，只有一乘，就是這么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法，只為一件事，至于究竟這件事是什么事，沒有說(shuō)明。佛不只是為了生死，了生死是一件小事，佛是為一大事因緣而出世?！ㄈA經(jīng)’的奧秘，以禪宗的話來(lái)說(shuō)，處處都是話頭，所謂話頭，就是處處都是問(wèn)題。
　　我們平常念的‘觀世音菩薩普門品’，所謂‘應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法’只是‘法華經(jīng)’的一品而已?！ㄈA經(jīng)’還講到藥王菩薩，它與‘藥師經(jīng)’意義相同。要了解‘藥師經(jīng)’的奧秘，就必須先好好研究‘法華經(jīng)’的‘藥王品’，也抽出來(lái)研究。
　　綜合以上所說(shuō)，要了解‘藥師經(jīng)’，必須配合‘法華經(jīng)’下列四品一起研究：
　　一 法華經(jīng)第五品藥草喻品
　　二 法華經(jīng)第七品化城喻品
　　三 法華經(jīng)第十品法師品
　　四 法華經(jīng)第二十三品藥王菩薩本事品
　　要把這四品參透，這里面都是話頭，要知道每一部經(jīng)都是修持的法門，如果不了解這四品的真義，就永遠(yuǎn)不會(huì)懂得‘藥師經(jīng)’的修持。
　　在座諸位研究‘地藏經(jīng)’了嗎？我看你們眼鏡連斜都不斜一下，心里都在嘀咕懷疑，認(rèn)為所說(shuō)的地獄情形都是鬼話，對(duì)不對(duì)？有些居士雖然嘴巴拼命念，憑良心說(shuō)，你信得過(guò)嗎？這種情況恐怕只能用一句話形容：‘姑妄言之，姑妄聽之?！?br /> 　　在座的法師們，講良心話，你們信得過(guò)嗎？嗯，你們應(yīng)該反問(wèn)我信不信。我當(dāng)然信呀！但我的信不是你們那種信。這就好比科學(xué)的，雖然聽過(guò)化學(xué)課，如果沒有做過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)，連手都沒有被藥物燙傷過(guò)，會(huì)研究出什么成果？就是這個(gè)道理。
　　現(xiàn)在，先大概提一下‘法華經(jīng)’。不要我提了，你們自己就不去研究，我只是大概提一下，你們至少要把所提的‘法華經(jīng)’的四品翻出來(lái)看一看。
　　佛是大醫(yī)王
　　佛在說(shuō)‘法華經(jīng)’時(shí)有一個(gè)譬喻，佛是大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之病，能救眾生之苦。佛開的是什么藥方呢？中藥？西藥？佛在‘藥草喻品’中說(shuō)：大地一切都是藥。這個(gè)世界沒有那一樣不是藥，只要認(rèn)得病，吃對(duì)了藥，任何東西都可以治病。
　　我們?yōu)槭裁床荒艹煞鸪傻?？因?yàn)楸娚栽诓≈?，心病以及身病。你看坐在這里的，那個(gè)不是在病中？整天不是頭昏昏，就是心里煩悶，身心兩病。你要吃那一種藥才治得好？當(dāng)然心病仍要心藥醫(yī)，而心藥只有佛法。
　　但是，在座各位也都接觸過(guò)佛法，佛法真能治你們的心病嗎？你們真的因?yàn)槌粤诉@包藥而治好了自己的心病嗎？沒有。這個(gè)世界一切都是藥，我們求佛、學(xué)佛。是為醫(yī)治身心的病而找這個(gè)藥，但始終沒有治好自己的病，因?yàn)樗幎紱]有吃對(duì)，病當(dāng)然不會(huì)治好。
　　佛教有這么一個(gè)故事，文殊菩薩叫他的弟子善財(cái)童子去采藥，善財(cái)童子抓一根草給師父說(shuō)，你叫我去采藥，那里不是藥？文殊菩薩言：善哉！善哉！對(duì)！對(duì)！到處都是藥。毒藥也可以治病，而且有些重病還非吃毒藥治不好。補(bǔ)藥，大家都認(rèn)為好，吃多了也會(huì)補(bǔ)死人的。例如，傷風(fēng)感冒吃高麗參等等補(bǔ)藥，常常都是這樣補(bǔ)死人的。
　　然而，我們的身心之病，究竟要找那一種藥才能治好呢？那就要求藥師佛了！
　　參透化城之喻
　　‘法華經(jīng)’第七品是‘化城喻品’，化城是假的，不是真的目的地，好比文學(xué)上描寫的海市蜃樓，又如電影上的亭臺(tái)樓閣都是畫的，不真實(shí)的。中國(guó)小說(shuō)‘西游記’上講，唐僧取經(jīng)到了小西天小雷音寺，見到如來(lái)佛。我們知道，‘般若波羅蜜多心經(jīng)’簡(jiǎn)稱‘心經(jīng)’，但小說(shuō)上故意說(shuō)，孫悟空是念‘多心經(jīng)’的，愈看愈不對(duì)，告訴師父這個(gè)佛恐怕是假的，不料被師父罵了一頓，到了西天還亂講話，佛就是佛。孫悟空不信，掏出金箍棒一打，果真是妖怪，不是真佛。妖怪化為佛，與佛一模一樣；佛化身為妖怪，要度妖怪眾生，你更看不出來(lái)。
　　所以，要想?yún)⑼富嵌_(dá)到寶所－－究竟寶貝的目的地，很難！
　　化城品中又提到，有一位叫‘大通智勝佛’的古佛，你聽他的這個(gè)名字，那可大了，大小的‘大’，通達(dá)的‘通’，智慧的‘智’，勝利的‘勝’。他原來(lái)是帝王，后來(lái)晚年發(fā)心修道，他不只自己修道，還把自己的十六個(gè)兒子都帶去出家修道，你看，了不起吧！我們常念的阿彌陀佛也是他的王子，后來(lái)成佛了。最小的老么，第十六個(gè)兒子就是我們的本師釋迦牟尼佛，東方的阿佛也是他的兒子。
　　問(wèn)題來(lái)了，你看他那么了不起，但是這一品為什么還叫化城？換句話說(shuō)，成了佛是大化城，尚未到真正的毗盧遮那佛寶所。就算到達(dá)毗盧遮那佛寶所，仍不算數(shù)。中國(guó)禪宗有一句話說(shuō)，真的成了道大徹大悟，要踏破毗盧頂上行，把毗盧遮那佛一腳踩下去。
　　過(guò)去，我在西藏看到一尊佛像，這個(gè)佛像怪了，是密宗的大秘密，很不容易看到。平實(shí)用簾幕罩住，不讓人看，也不讓人隨便禮拜。必須具備當(dāng)上師的資格，或修持有相當(dāng)成就者，或得傳法上師的歡喜才能看，才能禮拜供養(yǎng)。結(jié)果我拉看一看，人不像人，鬼不像鬼，踩在佛的頭上，把佛踩在腳底下。普通人看到都會(huì)嚇?biāo)溃铱戳艘稽c(diǎn)都不覺得稀奇，拜了以后告訴那個(gè)喇嘛：‘這個(gè)對(duì)啊！一點(diǎn)都不稀奇！你這恐怕還是禪宗傳過(guò)來(lái)的?！袊?guó)禪宗有一句話：‘踏破毗盧頂上行’，連佛的境界都要一腳踏開，才能真正成佛。
　　在座有些人狂妄得很，現(xiàn)在都要‘踏破毗盧頂上行’了。我也頭痛得很，許多人都要踏破我的頭了！當(dāng)然我不是佛，所以更容易被踏破。
　　化城十六佛，都是大通智勝佛的兒子，他自己當(dāng)了皇帝，注意啊！世間法方面已成就當(dāng)了皇帝（人王），富貴功名到了極點(diǎn)。如此大的福報(bào)、如此大的智慧與決心，拋棄了王位而不要，誰(shuí)做得到?。磕銈冞B一個(gè)月薪兩萬(wàn)元的公務(wù)員差事都舍不得丟，對(duì)不對(duì)？他能拋棄天下而去修道，而且十六個(gè)兒子個(gè)個(gè)都成就。我們想要有一個(gè)好兒子都很困難，更不用說(shuō)十六個(gè)，況且十六個(gè)都是了不起的大丈夫男子漢，跟著出家，最后都成佛。
　　你們查一查大通智勝佛這一家的戶口，我們藥師佛是不是在他的戶口里？有沒有？沒有。阿佛國(guó)土在東方，藥師佛也在東方。維摩詰居士曾以神通力使阿佛的國(guó)土現(xiàn)前，而今雖然不能再見，卻隨時(shí)呈現(xiàn)在這里。藥師佛不在十六子之內(nèi)，所以‘法華經(jīng)’要另外獨(dú)立出‘藥王菩薩本事品’這些都是問(wèn)題，都是話頭。你們讀佛經(jīng)，都是嗑！嗑！嗑！……木魚敲過(guò)去就算了，有問(wèn)題都不曉得。你們要學(xué)禪，要參話頭，還要到那兒去找話頭？佛經(jīng)里處處都是話頭。我怎么讀佛經(jīng)？你看，那么多話頭就出來(lái)了。有時(shí)候讀高興，笑起來(lái)，好??！這就是佛法。佛法不在文字上，要參透這些問(wèn)題，你就懂得修持的方法了。
　　那么，這位大通智勝佛，你看‘法華經(jīng)’怎么講??？‘法華經(jīng)’說(shuō)：‘大通智勝佛，十劫坐道場(chǎng)，佛法不現(xiàn)前，不得成佛道?！ㄈA經(jīng)’告訴你這是化城，不是寶所。
　　大通智勝佛出家后帶領(lǐng)十六子，為什么不是十五子、十七子或十八子，他老人家剛好湊了‘十六’。拿中國(guó)的道理來(lái)說(shuō)，半斤八兩，圓滿的一斤是十六，當(dāng)然不可以用這個(gè)道理解釋。不過(guò)十六是個(gè)很妙的數(shù)位，也是易經(jīng)的數(shù)位，八卦是八個(gè)卦，二八一十六。
　　大通智勝佛修道打坐，一坐就是十劫。不像你們夏天打坐，一坐一個(gè)、半個(gè)鐘頭，而且你們坐在那里，各種怪樣都有，再不然汗流浹背、愁眉苦臉。我上來(lái)一看，還不行，還不能講佛法，連個(gè)影子都沒有。你看大通智勝佛坐在那里，動(dòng)都不動(dòng)，十劫不動(dòng)，而接下來(lái)卻說(shuō)：‘佛法不現(xiàn)前，不得成佛道’，那還不算佛法呢！佛法不現(xiàn)前，不呈現(xiàn)在前面。
　　你們?nèi)R子拜一拜，敲個(gè)木魚嗑！嗑！嗑！念念經(jīng)，認(rèn)為這個(gè)就是佛法了？那個(gè)當(dāng)然不能說(shuō)不是佛法，那只是修佛法前的加行，培養(yǎng)福報(bào)的加行法而已，離真正的佛法還早呢！你們翻開‘法華經(jīng)’看看，看看大通智勝佛當(dāng)初如何發(fā)心？如何出家？如何修行？又如何帶領(lǐng)十六個(gè)兒子修行？他如此發(fā)心，如此勇猛修行，如此精進(jìn)學(xué)佛，乃至得定，十劫坐道場(chǎng)里如如不動(dòng)，如此還不算成佛，與佛法不相關(guān)，還在化城里面，以現(xiàn)代話來(lái)講，還是幻像，假的，假佛。你們想想看，佛法之難吧！
　　那么，如何叫‘佛法現(xiàn)前’呢？那就要看龍女成佛的故事了，‘法華經(jīng).提婆達(dá)多品’里說(shuō)龍女八歲就成佛了。她把自己頭頂上最珍貴的寶珠摘下來(lái)，舍掉，供養(yǎng)佛，當(dāng)下女轉(zhuǎn)男身，當(dāng)下就往南方無(wú)垢世界成佛了，具足三十二相、八十種好。一般佛經(jīng)上說(shuō)女人是不能成佛的，可是，龍女是女身，又才八歲，一個(gè)小女孩各方面條件都不夠，卻能當(dāng)下成佛。這個(gè)道理在那里呢？又是個(gè)話頭。
　　能醫(yī)眾生病的法師
　　接下來(lái)，我們講‘法師品’。所謂法師是要像藥師佛一樣，能醫(yī)眾生病的，才是真正的法師?，F(xiàn)在的佛教界，今天梯度，明天就稱法師。不曉得你們害怕不害怕？我是聽了就害怕。有人叫我法師，哼！奇怪，我嚇?biāo)懒?，什么法師！還有些人叫我大師，我又不大，個(gè)子那么小，這些都是騙人的玩藝兒，人家恭維你就是騙你，你如果當(dāng)真就害了自己。能夠醫(yī)眾生病的藥王菩薩，才是這一品所要介紹的真正法師。
　　依據(jù)‘觀藥王藥上二菩薩經(jīng)’所說(shuō)，星宿光與電光明兩兄弟發(fā)大菩提心、大誓愿，修行成道，成為藥王、藥上二菩薩，平常所見的‘藥師三尊’圖像，中尊為藥師如來(lái)，左脅待即為日光遍照菩薩，右脅待即為月光遍照菩薩?！ㄈA經(jīng)’里，只提到藥王菩薩。這兩位菩薩與日光、月光有極密切的關(guān)系。
　　你們看了佛經(jīng)，也覺得自己研究佛學(xué)了?，F(xiàn)在佛學(xué)拼命講學(xué)術(shù)化，學(xué)術(shù)化固然也有它的作用，但學(xué)術(shù)化能夠成佛嗎？人家稱我學(xué)者，我聽到和‘法師’一樣，毛骨里頭鉆出一個(gè)悚然來(lái)，我都覺得是侮辱。實(shí)際上，我也不是學(xué)者，也不是法師，也不是居士，我沒有資格當(dāng)居士，居士要有十樣功德，我一樣都沒有，一德都不德，那里夠資格當(dāng)居士？
　　你們研究佛經(jīng)，像佛為藥王、藥上菩薩說(shuō)的‘觀藥王藥上二菩薩經(jīng)’研究了沒有？在座許多都是佛學(xué)研究者，但專搞五陰十八界、十二因緣、維識(shí)、般若……我經(jīng)常說(shuō)真如炒菠菜（般若），菠菜炒真如，這就是佛學(xué)啦？這是真話頭，你去參參看！
　　燒戒疤的由來(lái)
　　‘法華經(jīng)’提到‘藥王菩薩本事品’，所謂‘本事’就是他本身原有的故事，怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。
　　我們曉得，東方佛教有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念：引火自焚，南北朝時(shí)極為流行，尤其亂世更是風(fēng)行。越戰(zhàn)結(jié)束前，這種引火自焚的情況就相當(dāng)嚴(yán)重。這些情形都是根據(jù)‘藥師經(jīng)’和‘法華經(jīng).藥王菩薩本事品’而來(lái)。和尚們頭頂上燒戒疤和這個(gè)也有關(guān)系。
　　過(guò)去，出家人頭頂上是不燒戒疤的；燒戒疤是清朝玩的玩藝兒，到現(xiàn)在只有二、三百年的歷史。滿清入主中國(guó)，以外族身份統(tǒng)治了中國(guó)，一般漢人當(dāng)然不服氣。清朝遂與漢人約好五個(gè)條件，即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等，新娘子穿戴的鳳冠霞披仍是明朝服裝，顯示男投女不投。在家人投降，出家人不投降，所以，現(xiàn)在出家人所穿的衣服，那是明朝的款式。
　　滿清政府一看反抗的知識(shí)份子都跑去當(dāng)和尚、道士了，怎么辦呢？那時(shí)又沒有身份證或護(hù)照，如果在民間造反不得了，于是提倡身布施、身供養(yǎng)，開始燒戒疤。燒戒疤在身體其他部位看不見，總不好意思剝開衣服檢查吧！和尚光頭，又不能戴帽子，燒在頭頂上，一看就知是真是假，就算還俗也逃不了。燒戒疤的律俗，是在這么一個(gè)政治清凈下產(chǎn)生，結(jié)果，我們現(xiàn)在還拼命的燒。當(dāng)然，現(xiàn)在燒燒也好，不燒都分不清啦！
　　過(guò)去，中國(guó)人因?yàn)槭艿叫⒔?jīng)的影響，頭發(fā)、胡子向來(lái)不剃的；所以，三國(guó)演義說(shuō)關(guān)公三十多歲已是一臉長(zhǎng)須。因?yàn)椤眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷’，出了家才能剃發(fā)。因此，光頭就是護(hù)照、身份證；滿人怕漢人造反，在頭上給你加個(gè)記號(hào)，這比佛教還厲害！
　　燃身供佛
　　但是，這些有沒有根據(jù)？有，根據(jù)‘法華經(jīng)’的燃身供養(yǎng)?！ㄈA經(jīng).藥王菩薩本事品’說(shuō)：藥王菩薩的前身叫作一切眾生喜見菩薩，他因?yàn)闃?lè)修苦行，而得現(xiàn)一切色身三昧。得到這種三昧，生起大歡喜心，就進(jìn)入三昧中，以各種妙華妙香供養(yǎng)佛。供養(yǎng)完畢，自念不如以己身供養(yǎng)，于是服食妙香，又把自己的身體涂上香油，燃燒身體，布施供養(yǎng)于佛。
　　注意！話頭來(lái)了，研究佛學(xué)的一天到晚喊佛法學(xué)術(shù)化，佛法如果真的學(xué)術(shù)化，以后的世界沒有佛法啦！末劫真的來(lái)啦！得了現(xiàn)一切色身三昧，什么色身呢？
　　‘梵網(wǎng)經(jīng)’、‘華嚴(yán)經(jīng)’講到，真正成佛要在色界。欲界不能成佛，無(wú)色界也不能成佛。必須要在色界才能成就報(bào)身佛。色界身就是這個(gè)肉身轉(zhuǎn)了，我們現(xiàn)在這個(gè)肉身是在欲界里，要把他轉(zhuǎn)化變成色界身，成就光明之身。注意，一切眾生喜見菩薩燃身供佛以前，就已經(jīng)得到一切色身三昧；不到此等境界，千萬(wàn)不要隨便自焚。
　　這使我們聯(lián)想到哪吒太子析骨還父、析肉還母的故事。我們這個(gè)肉身，骨頭是父親精蟲轉(zhuǎn)變，肉是母親卵臟的變化。‘封神榜演義’說(shuō)哪吒的師父太乙真人，把荷花葉剪成一個(gè)人形，吹一口氣，哪吒的靈魂便進(jìn)入荷花，成蓮花化身。后來(lái)修成就火光之身，兩腳踏在風(fēng)火輪上，兩手拿火焰槍?！馍癜裱萘x’為何說(shuō)這神話？?jī)蓚€(gè)腳踏風(fēng)火輪，腳底心乃三昧真火，手里拿的也是火，都在玩火，不過(guò)他的肉身已不是普通的肉身，這是中國(guó)化的色身三昧。所以學(xué)佛法，處處都是問(wèn)題??！
　　由于‘法華經(jīng)’的典故和來(lái)源，中國(guó)佛教自南北朝以來(lái)，便時(shí)有所聞燃身供佛之事。我小時(shí)候也常聽祖母說(shuō)，某家老太太，阿彌陀佛不得了，吃了幾十年素，撿了幾十年木材，臨走前宣告親戚朋友，大家為她念佛，她自己坐在加了香油的木材上，引火自焚。我小時(shí)候聽到這種事嚇?biāo)懒?，也不敢去看，聽說(shuō)最后燒到影子都發(fā)光了，還在念佛。這些都是受了‘法華經(jīng)’燃身供佛的影響，以為如此便能成佛，而且又有經(jīng)典作根據(jù)。
　　現(xiàn)在，這個(gè)話頭你們就參不出來(lái)了。佛經(jīng)講的都對(duì)，這與‘莊子’一書一樣，有許多都是譬喻。中國(guó)文化有一句比喻真修行的話叫‘焚修’，修行是很痛苦的事，要在火光中鍛煉，把父母所生欲界之身，整個(gè)煉化了，燃燒就是煉，也就是色身轉(zhuǎn)變后才能成佛，因此‘燃身供養(yǎng)’有其道理存在。
　　一切眾生喜見菩薩，后來(lái)為什么還要燃燒兩個(gè)手臂供養(yǎng)佛？我都不要，別說(shuō)是佛了！這些譬喻都是告訴你修持的道理。像你們現(xiàn)在打坐有點(diǎn)影子，就自認(rèn)為不得了，有功夫了，你連三昧真火的境界都沒有起來(lái)呢！
　　剛才有同學(xué)發(fā)問(wèn)，一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛一千二百歲，為什么命終化生以后，第二次只燃臂供佛，卻達(dá)七萬(wàn)二千歲？問(wèn)得好，可惜只在身體上打注意，只在時(shí)間上比長(zhǎng)短，而不知層層轉(zhuǎn)精的道理。用句通俗的話來(lái)講，質(zhì)的提升，不能用原來(lái)的量來(lái)比大小多少。
　　天下由來(lái)輕兩臂
　　再說(shuō)，‘法華經(jīng)’為什么講藥王菩薩燃燒了兩臂供佛，才成就佛道？
　　天下由來(lái)輕兩臂 世間何苦重連城
　　這是栯禪師有名的詩(shī)句，你們這一代文學(xué)修養(yǎng)不夠，只好慢慢跟你解釋啦！
　　先講后半句，‘時(shí)間何苦重連城’。連城，指藺相如獻(xiàn)給秦王的和氏壁，它的價(jià)值可以買下好幾座城市，所以叫連城之壁。世間的功名富貴、財(cái)寶等等都是假的，人們何苦看得那么重？這叫‘世間何苦重連城?！?br /> 　　‘天下由來(lái)輕兩臂’的典故，出于‘莊子’。莊子著書那個(gè)時(shí)代，佛法尚未傳到中國(guó)，但道理都有相通之處。有人對(duì)楚王說(shuō)，假如你的兩個(gè)手臂生病，非砍掉不能活；如果不愿被砍掉，必須有個(gè)代價(jià)，那就是丟掉國(guó)家。你是要天下還是要自己的手臂？楚王回答，那個(gè)時(shí)候，當(dāng)然是寧可要手臂也不要天下了?？梢娔锰煜屡c手臂相比，還是自己的手臂重要。
　　所以我常說(shuō)，生病要開刀，不開刀就會(huì)死：但是開刀必須眼鏡拿掉一只，肺割掉一邊，腎臟要拿掉一個(gè)，這樣還有十年可活，你干不干？當(dāng)然干。多少錢？一百萬(wàn)。你說(shuō)沒錢，沒錢，借啊！想盡辦法你也會(huì)把錢湊足。你看！人這么愛自己的身體，當(dāng)身體妨礙到生命的時(shí)候，肺也不要了，眼鏡也不要了，還是命重要，對(duì)不對(duì)？然而人自己要的‘命’，究竟是什么？搞不清楚。
　　換句話說(shuō)，我們的肉體之外有個(gè)生命，要找到那個(gè)真生命才是道，那個(gè)便是藥師佛告訴我們的藥，這個(gè)藥也與‘天下由來(lái)輕兩臂，世間何苦重連城’有莫大的關(guān)聯(lián)。由此可知中國(guó)文化的偉大，佛法到中國(guó)來(lái)，與中國(guó)文化結(jié)合，而且相互輝映。
　　我們曉得，‘法華經(jīng)’上說(shuō)藥王菩薩舍棄兩臂，不是舍命陪君子，是舍命求佛道。問(wèn)題又來(lái)了，為何只燃兩臂而非兩腿？因?yàn)槿说谋郯蜃钪匾瑑墒执硎歉５屡c智慧。成佛必須經(jīng)過(guò)不知多少年，多少億年修福德、修智慧。沒有福，沒有智慧，能夠成佛？這里求功夫，那里學(xué)打坐，你就能夠成佛？就能得道？你去求吧！慢慢求吧！你自己不想想你的福德福報(bào)如何？你的智慧又如何？沒有累積福德的資糧，沒有足夠的智慧，想一下子就能成佛，天底下那有那么便宜的事？
　　所以，這兩臂代表福德、智慧，成就了以后，還要舍掉來(lái)供養(yǎng)佛，才能成就佛道。一般人自私自利，一切為自己，貢高我慢，以自我為中心，智慧也不夠，福德也不夠，如何能夠成道？
　　‘法華經(jīng)’、‘藥師經(jīng)’那么簡(jiǎn)單?。刻幪幎际窃掝^，處處都是問(wèn)題。我希望你們了解這些道理，確實(shí)研究‘法華經(jīng)’這四品的內(nèi)容和真義，尤其是被人稱為法師的出家同學(xué)，以及年輕學(xué)佛，未來(lái)的大居士們，要好好研究其中的道理，不要當(dāng)作普通的經(jīng)典看。
　　現(xiàn)代化的講經(jīng)方式
　　現(xiàn)在，翻開‘藥師經(jīng)’本文，這次研究性的講經(jīng)，告訴你們‘現(xiàn)代化’的講經(jīng)方式。
　　如是我聞，一時(shí)薄伽梵，游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹下，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。
　　如是我聞，大家都曉得，不必我再解釋。薄伽梵是佛的十個(gè)名號(hào)之一，這是
　　唐代梵文翻譯；西藏、南印度譯成婆噶瓦、巴噶瓦?，F(xiàn)在講研究梵文，我的天！怎么研究？古代梵文經(jīng)典沒有，只靠十七世紀(jì)以后外國(guó)搜羅的巴利文，和印度收錄宋朝以后梵文的尾巴，認(rèn)為這樣便能研究佛學(xué)？這是外國(guó)人自欺，我們不要跟著人欺人。由梵文翻譯過(guò)來(lái)的任何一部佛經(jīng)，都已不是原來(lái)梵文經(jīng)典，這是個(gè)大問(wèn)題。現(xiàn)在一般研究佛學(xué)的，如果以普通學(xué)術(shù)思想來(lái)研究還可以。真要談佛法，自己本身就是獅子身上蟲，破壞佛教，這是講到薄伽梵的譯文，而引申出來(lái)的題外話。
　　薄伽梵就是佛，代表那一位佛？雖沒有說(shuō)明，我們當(dāng)然可以看出是釋迦牟尼佛。
　　‘藥師佛’中所講的大護(hù)法－－藥叉神將，這里也譯成夜叉。你們都聽過(guò)，罵兇悍的女人，又兇又壞，又難看，叫母夜叉。夜叉是個(gè)大秘密，是空中飛的鬼王，也是神王，管一切羅剎鬼。羅剎屬于鬼神道眾生，其實(shí)，女羅剎是世界上最美的；男羅剎屬于則既丑陋、又兇惡、又討人厭，不論男女羅剎，都?xì)w夜叉管。天龍八部第三部就是夜叉，他是一切佛的大護(hù)法，你說(shuō)他是佛也可以，菩薩也可以，鬼王也可以，這就是一個(gè)秘密。
　　佛說(shuō)藥師經(jīng)的地方與聽眾
　　釋迦牟尼佛當(dāng)年周游列國(guó)，到處在教化。這次到了那里？到達(dá)了廣嚴(yán)城。廣嚴(yán)城的梵語(yǔ)叫毗耶離，在中印度，是最富庶、最安樂(lè)的地方，維摩詰居士就住在這個(gè)城市。佛說(shuō)法的地方往往不一樣，物件也有所不同，例如說(shuō)楞伽經(jīng)在錫蘭島楞伽山頂，是為大菩薩所說(shuō)的，不是一般人能夠聽的，因?yàn)闆]有足夠的福德，沒有足夠的智慧。
　　佛說(shuō)‘藥師經(jīng)’的時(shí)候是坐在樂(lè)音樹下，而不是菩提樹下，這就妙不可言了。這種樹不曉得是那一種樹？能自然發(fā)出清凈音樂(lè)的聲音，使人聽了就得清涼。
　　我們念‘藥師經(jīng)’的時(shí)候就要注意了，這里所說(shuō)的樂(lè)音樹下，與觀世音菩薩的觀音法門，有沒有關(guān)聯(lián)？（有人答有）。我不提的話，有沒有去想過(guò)？（眾默然）。
　　佛在樂(lè)音樹下開講，與大眾比丘八千人俱，這八千人不是常隨眾。金剛經(jīng)上所提到的千二百五十人是常隨從，佛去到那里，永遠(yuǎn)跟到那里，如禪宗祖師說(shuō)的‘螞蟥叮上鷺鷥腳，你上天來(lái)我上天。’螞蟥是稻田里一種吸血的蛭蟲，叮在腳上就不容易下來(lái)。藥師經(jīng)這里是八千人，大概徒弟又收了徒弟，很多啦！
　　菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，這些數(shù)位都要注意??！不是隨便說(shuō)的，不說(shuō)三萬(wàn)五千，也不說(shuō)三萬(wàn)七千，而說(shuō)三萬(wàn)六千。及國(guó)王大臣、婆羅門居士、天龍八部、人非人等。人是看得見的，非人，不是人，你看不見的，都在旁邊聽法。
　　無(wú)量大眾，恭敬圍繞而為說(shuō)法。這一段我不講了，我們只作個(gè)研究。但是，你們作法師的，將來(lái)出去講經(jīng)，可要詳細(xì)的講，千萬(wàn)不能說(shuō)，當(dāng)時(shí)老師沒有講，所以我也省略，那就不對(duì)了。
　　文殊菩薩請(qǐng)法
　　爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。
　　曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學(xué)、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實(shí)際上是七佛之師，我們這個(gè)劫數(shù)里的過(guò)去現(xiàn)在七個(gè)佛都是他的學(xué)生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國(guó)土早已經(jīng)成佛，因?yàn)獒屽饶材岱鹪谶@里當(dāng)教主，老師特地來(lái)捧場(chǎng)，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩里智慧第一，所以稱為佛法的法王子。
　　我們研究佛經(jīng)，要注意每一本佛經(jīng)都有一位出來(lái)請(qǐng)法的主角?！帋熃?jīng)’里出來(lái)請(qǐng)法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經(jīng)典都是偏袒右肩，對(duì)不對(duì)？這一本經(jīng)的翻譯有所不同，‘偏袒一肩’，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來(lái)鞠躬，合掌就是問(wèn)訊。
　　曲躬這兩個(gè)字，文學(xué)意境翻譯得特別高。佛經(jīng)上說(shuō)北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬于南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長(zhǎng)，但是，那邊沒有佛法。因?yàn)樘娣?，也不生病，要什么就有什么，想吃什么，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時(shí)，往地上一蹲，地就裂開了，然后，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來(lái)把你蓋住。等你屙完了，心里想屙完了，地上就冒出水來(lái)，把你的屁股洗干凈，地又自動(dòng)合攏來(lái)，大便看不見，比我們現(xiàn)代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發(fā)愿希望不要生在三災(zāi)八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災(zāi)難??！太享受太舒服是災(zāi)難，因?yàn)椴粫?huì)想求道，不會(huì)想要出離。
　　講到‘曲躬之樹’，中國(guó)文字用得真是美，把上廁所叫‘出躬（恭）’。北俱盧洲的樹怎么那么乖？為上廁所的人自動(dòng)開合，叫‘曲躬之樹’，真是妙！
　　白言：世尊，惟愿演說(shuō)如是相類諸佛名號(hào)，及本大愿，殊勝功德；令諸聞?wù)?，業(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)，諸有情故。
　　文殊師利提出要求，但他并沒有要求佛講‘藥師經(jīng)’。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑……輕易念過(guò)去就算了。文殊菩薩提出來(lái)‘如是相類’，翻成白話就是：這個(gè)樣子的形狀；那個(gè)樣子他沒有講。諸佛名號(hào)，一切佛的佛號(hào)，為什么叫阿彌陀佛？為什么叫藥師佛……。
　　講到這里想起一個(gè)笑話。有一次，有位一個(gè)大字不識(shí)的鄉(xiāng)下佬，解釋‘阿彌陀佛’和‘大乘妙法蓮花經(jīng)’的意思給我聽。他說(shuō)，‘阿彌’是哥哥，‘陀’是背，‘佛’是弟弟，哥哥背著弟弟過(guò)河，所以叫‘阿彌陀佛’?！蟪恕抢习?，‘妙法’和‘蓮花’都是傭人。大乘這個(gè)老板把房子賣給妙法，妙法看房子老舊不堪，就請(qǐng)蓮花來(lái)打掃打掃。蓮花在屋子里發(fā)現(xiàn)一堆黃金，要還給妙法，妙法說(shuō)房子原是大乘的，黃金也應(yīng)該是大乘的，大乘則表示誰(shuí)發(fā)現(xiàn)就該屬誰(shuí)的。結(jié)果三個(gè)人推來(lái)推去，都不要黃金，最后三個(gè)人都成佛了，所以叫‘大乘妙法蓮花經(jīng)’。聽完了，我說(shuō)阿彌陀佛！你這個(gè)經(jīng)講的真好，我總算聽懂了！
　　我現(xiàn)在講這個(gè)笑話，你看文殊菩薩也在出題目，這個(gè)題目真難辦，他請(qǐng)佛講每一位佛的名號(hào)，以及何以能成就其國(guó)土世界的故事。他并沒有指名要講那一位佛，而是請(qǐng)佛講‘如是相類’的佛的名號(hào)。
　　每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大愿、本愿，才能成功。注意！這就是話頭，我們學(xué)佛只想‘我好’，我好不是大愿，那是私心。因?yàn)槊恳晃环鸲及l(fā)了他本身特殊的大愿，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店……等等，不一而足，能就自己內(nèi)行之事，不斷努力發(fā)展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本愿。
　　我們大家想學(xué)佛成佛，想想看，我們的本愿是什么？想利那一樣？利他嗎？哼！個(gè)個(gè)都想利我，對(duì)我不利就一肚子煩惱，藥師經(jīng)給你們藥吃都治不好！
　　因此文殊菩薩提出，請(qǐng)佛說(shuō)出‘令諸聞?wù)撸龢I(yè)障’的方法，希望透過(guò)這個(gè)方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其愿力而成就。什么法呢？譬如阿彌陀佛發(fā)了四十八愿。希望佛把每一位佛發(fā)愿的故事或原因說(shuō)給大家聽，使一般聽到佛法的人，業(yè)障消除而能成佛。業(yè)障就是業(yè)力，它是成道的障礙。業(yè)力包括善業(yè)和惡業(yè)，善業(yè)也是障礙，福報(bào)太好了，不能成道。惡業(yè)太重了，當(dāng)然更是成道的障礙。把善業(yè)惡業(yè)都消除掉了，才可以成佛。
　　‘為欲利樂(lè)，像法轉(zhuǎn)時(shí)，諸有情故’，利是利益，樂(lè)是使一切眾生得到安樂(lè)。什么是像法時(shí)期呢？佛的肉身還住世時(shí)，那是正法時(shí)期；佛離開人世，只有經(jīng)典、佛像留在世間則是像法時(shí)期，像我們現(xiàn)在就是像法時(shí)期。到了末法時(shí)期，大藏經(jīng)和佛像都沒有了，只剩下‘阿彌陀佛’和阿彌陀佛佛號(hào)，以及不相干的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來(lái)臨得早。這里說(shuō)‘藥師經(jīng)’的大秘密也是大密宗，不過(guò)，不是普通的密宗的密。
　　為什么文殊菩薩在此請(qǐng)法？是為了利樂(lè)像法諸有情，說(shuō)諸佛名號(hào)，使眾生得法樂(lè)。
　　諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，后世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無(wú)命，不屬于主要有情的范圍。
　　退回幾十年前，我還在四川大學(xué)講演時(shí)，講到眾生的問(wèn)題，有位同學(xué)問(wèn)我，老師說(shuō)礦物、植物只有生，而沒有命，那么含羞草一碰就羞答答地合起來(lái)，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應(yīng)該算是有生命才對(duì)。
　　你看佛法講經(jīng)之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學(xué)生物的學(xué)生，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會(huì)往上升，碰到人體的熱能，水就會(huì)機(jī)械性的下降，使葉片合攏。它是機(jī)械性而非靈性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的動(dòng)作是物理的機(jī)械性，并非靈性的有情作用。
　　所以法師說(shuō)法，要無(wú)所不通，大地一切皆是藥，不能只給人吃一味的藥。法師們要特別留意，這是為你們將來(lái)出去弘法而講，因此與一般講經(jīng)不同。
　　燃身供養(yǎng)的真義
　　我們讀‘藥師經(jīng)’，一定要配合‘法華經(jīng)’的‘藥王菩薩本事品’，和‘維摩經(jīng)’的‘法供養(yǎng)品’一起研究，這幾本大經(jīng)，都是一連串一個(gè)系統(tǒng)關(guān)系。
　　上次講到文殊菩薩向佛提出一個(gè)問(wèn)題：一切佛的名號(hào)，及一切佛的本愿。文殊菩薩并解釋為什么要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，他是為了使未來(lái)時(shí)代的一切眾生，在聽到佛的名號(hào)及他的大愿內(nèi)涵時(shí)，可以消除業(yè)障，可以利益像法時(shí)代的一切有情。
　　大家信佛、學(xué)佛都想消除業(yè)障，也想發(fā)愿度眾生，但都變成口頭禪，不明白真正的愿要怎么發(fā)？現(xiàn)在，佛在‘法華經(jīng).藥王菩薩本事品’中，講到藥王菩薩的修持與他的愿力，其中‘燃身供養(yǎng)’的部分，使得東方佛教、中國(guó)佛教錯(cuò)解其真義。幾千年來(lái)，許多人真的把自己的肉身燃了，像越南的和尚，還有在我們家鄉(xiāng)有許多老太太學(xué)佛，硬是把自己抬到火里面燒。當(dāng)然，也有功德，但是錯(cuò)解了佛法，殊不知‘燃身供養(yǎng)’的重點(diǎn)并不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火轉(zhuǎn)化色身，也就是用地水火風(fēng)的火大力量來(lái)轉(zhuǎn)化色身，徹底成就一切色身三昧。
　　所以，藥王菩薩在燃身供養(yǎng)前，就先作好了準(zhǔn)備的工作，你就算一身先灌進(jìn)了香油，天天吃麻油，天天擦香水也沒有用，肉還是臭。這是說(shuō)修持到了某一境界，我們父母所生之身自然產(chǎn)生香味，到了這個(gè)時(shí)候，才燃燒身體，燃燒并不是拿火來(lái)燒，而是以自身火大的三昧真火的力量，變化這個(gè)肉身。
　　肉身燃燒了多久呢？一千兩百年。你想想看，一個(gè)肉身能燃燒一千兩百年嗎？這都是秘密。然后，等到藥王菩薩所供養(yǎng)的日月凈明德佛涅槃以后，收取佛的舍利，有八萬(wàn)四千個(gè)舍利，每一個(gè)舍利成一個(gè)寶塔。他又在寶塔前，燃燒自己兩臂供養(yǎng)，燒了七萬(wàn)二千年。我們的手臂沾油燒，能燒幾個(gè)鐘頭?。克越?jīng)典上所說(shuō)的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持，成就了什么，徹底成就了一切色身三昧。
　　東方凈土為何呈現(xiàn)青琉璃色
　　琉璃世界的問(wèn)題，上次已提到過(guò)。佛經(jīng)上講到東方有好多尊佛，‘維摩經(jīng)’上有阿佛，佛土也在東方，所謂妙喜世界，藥師如來(lái)琉璃凈土也在東方。
　　為什么東方世界的凈土呈現(xiàn)青琉璃色？青色是深藍(lán)色，佛經(jīng)上有兩個(gè)重點(diǎn)須注意。當(dāng)天氣晴朗，萬(wàn)里無(wú)云時(shí)，為何天空也是藍(lán)色的？因?yàn)橛缣煊兴拇筇焱跆?，南天王天的天庭玉階顏色是青色的，而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此，當(dāng)陽(yáng)光普照，空氣明凈時(shí)，天空的蔚藍(lán)色就是反映了南天王天庭玉階的顏色，這個(gè)顏色也就是東方凈琉璃光的顏色。
　　其次，如果以修持道理講，現(xiàn)在許多外道、密宗、其他宗派，都流行講氣脈；其實(shí)真正氣脈通的話，無(wú)論開眼閉眼，隨時(shí)都在凈琉璃光的藍(lán)天色中，修行能到達(dá)這個(gè)境界，就有像了。別以為身體上有東西東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)，像老鼠在身上東爬西爬，這里感覺、那里感覺的就是氣脈，玩了半天都在玩神經(jīng)，還不是精神呢！
　　真正到了時(shí)候，十方三世諸大菩薩都要經(jīng)歷這個(gè)凈琉璃光世界，都要有藥師佛的加庇才能成就。
　　目前，佛教經(jīng)典普及，顯教也好，密教也好，已無(wú)所謂秘密，大家亂講氣脈，亂講功夫，幾乎都走入魔道。如果你們聽了這個(gè)佛法最高的奧秘，也去假想藍(lán)天，那么你也入魔道了。呈現(xiàn)凈琉璃藍(lán)天色，那是自然的，并非假想而來(lái)。
　　了解這個(gè)道理，再看佛所說(shuō)藥師佛的十二大愿，此十二大愿與西方阿彌陀佛的四十八愿是互通款曲的。真正的佛學(xué)、佛法，并非你們所想像的那么簡(jiǎn)單，如果能把阿彌陀如來(lái)的四十八愿和藥師如來(lái)的十二愿，作一比較研究，就能參出一個(gè)道理，為什么人死后要往生西方極樂(lè)世界？為什么阿彌陀佛的四十八愿，會(huì)成就那樣一個(gè)莊嚴(yán)的極樂(lè)國(guó)土？又為什么東方藥師佛的十二大愿會(huì)成就琉璃光凈土？
　　研究佛學(xué)，不是懂得一點(diǎn)五蘊(yùn)、十八界、十二因緣……就能搞通佛學(xué)，那根本連影子都沒有，除非在這些大經(jīng)典上專心一志修持參究，才會(huì)有眉目。
　　念經(jīng)有無(wú)功德
　　現(xiàn)在，佛開始答覆文殊菩薩的問(wèn)題。
　　爾時(shí)世尊贊曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)、本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當(dāng)為汝說(shuō)。曼殊室利言：唯然，愿說(shuō)，我等樂(lè)聞。
　　這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛贊嘆文殊師利菩薩所提的問(wèn)題，為何稱文殊菩薩為童子呢？凡是一切菩薩，不論在家或出家，老年或少年，男或女，只要證到第八地以上，一律都稱童真菩薩。換句話說(shuō)，證到八地以上自然返老還童，不受年齡、性別限制。所以有些經(jīng)典稱‘童子菩薩’。
　　這個(gè)時(shí)候佛贊嘆文殊菩薩說(shuō)：善哉！善哉！好的！好的！你是憐憫眾生，起大悲心腸，而勸我講出一切佛的名號(hào)、功德。一切佛菩薩的名號(hào)不是隨便取的，其中含有佛菩薩的勝愿和功德在內(nèi)。
　　大家注意這個(gè)經(jīng)典，文殊菩薩請(qǐng)佛解釋‘一切佛’的名號(hào)功德，并沒有說(shuō)要佛講出‘藥師佛’的名號(hào)功德，結(jié)果佛偏偏要說(shuō)出藥師佛的名號(hào)功德，這是什么理由？
　　你們光曉得敲個(gè)木魚，不去參究，那有什么用？念經(jīng)要一邊念一邊參究才是功德無(wú)量，否則你念經(jīng)與念石頭沒有兩樣。
　　被十種業(yè)障纏縛
　　佛說(shuō)我知道你為什么要提出這個(gè)問(wèn)題，你是怕一切被業(yè)障纏縛的眾生無(wú)法成佛。眾生本來(lái)是佛，何以不能成佛？因?yàn)楸娚粯I(yè)障所纏。究竟是那一些業(yè)障纏繞我們解脫不了呢？歸納起來(lái)，有下列十種：
　　一、無(wú)慚
　　一般人根本不知道慚愧，也就是儒家講的無(wú)恥，每個(gè)人都覺得自己了不起，難得有一下自己覺得臉紅，那個(gè)臉紅是慚，還不是愧。
　　二、無(wú)愧
　　愧是內(nèi)心對(duì)自己所作所為感到難過(guò)，若無(wú)這種反省就是無(wú)愧。
　　三、嫉
　　喜歡吃醋，對(duì)他人的好處、學(xué)問(wèn)、道德、成就等等無(wú)時(shí)無(wú)刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的專利，也不單是大人才有，男、女、大人、小孩都一樣會(huì)有嫉妒心。這種業(yè)力的纏縛相當(dāng)牢固，不易轉(zhuǎn)化。
　　四、慳
　　就是吝嗇，不只是錢財(cái)?shù)膽a吝，還有對(duì)法的慳吝，不肯惠施于他人。
　　五、悔
　　悔有什么不好？悔不是懺悔的悔。我們隨時(shí)都在后悔，悔什么呢？哎呀！當(dāng)時(shí)那個(gè)機(jī)會(huì)我買下來(lái)就好了，或者那個(gè)時(shí)候我整了他就好了，類似這樣的悔特別多，凡是對(duì)自己有利而沒有得到，便生悔恨心。
　　六、眠
　　就是睡覺，一睡覺，什么都不知道，這也是業(yè)障。
　　七、昏沉
　　昏沉就是腦子不清楚，迷迷糊糊，昏頭昏腦，一天到晚顛倒。
　　八、掉舉
　　掉舉就是散亂，胡思亂想，東想西想，停不下來(lái)。
　　九、嗔忿
　　心里悶悶的，想發(fā)脾氣，看到誰(shuí)都不對(duì)，看誰(shuí)都討厭，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己對(duì)。
　　十、覆
　　做錯(cuò)了事，想辦法掩飾，這種掩飾非常痛苦，經(jīng)過(guò)了多少年，還要去掩蓋它。心里不光明，不坦蕩，自己在陰暗中，把光明磊落之心蓋住，所以叫覆。
　　這就是十纏，以上只是簡(jiǎn)單的說(shuō)，詳細(xì)講的話，‘百法明門論’所列的五十一種心所有法、心理現(xiàn)象，都是業(yè)障。
　　極善思惟
　　佛說(shuō)你不是為自己而問(wèn)，你是為后世眾生著想，為了救拔這些被業(yè)障所纏縛的眾生，為了利益安樂(lè)像法時(shí)代轉(zhuǎn)法輪時(shí)的一切眾生，所以提出來(lái)問(wèn)佛的本愿，你現(xiàn)在仔細(xì)的聽。
　　‘汝今諦聽，極善思惟，當(dāng)為汝說(shuō)?！懵犃艘缓螅€要仔細(xì)的參究。你們光是聽過(guò)去，念過(guò)去就算了，也不去研究，不去參，不去想，有什么用？敲個(gè)木魚嗑！嗑！嗑！沒有用的。聽了之后，要‘極善思惟’，仔細(xì)認(rèn)真的去想，去參究，去思考。當(dāng)為汝說(shuō)，我會(huì)為你講。
　　為什么要去想呢？像你們都曉得要修凈土念佛法門，阿彌陀佛的四十八愿，你們?nèi)ハ脒^(guò)沒有？從來(lái)沒有想吧！對(duì)不對(duì)！不要覆蓋，不要掩飾自己。你們是不是有想？沒有想，嗯！你總算承認(rèn)了。
　　學(xué)佛修行的目的何在
　　你們曉得本愿是什么？本愿是一個(gè)人的發(fā)心立志。學(xué)佛的第一個(gè)念頭發(fā)得不對(duì)，也就是本愿的力量發(fā)得不對(duì)，后果就永遠(yuǎn)不對(duì)，所謂差之毫厘，失之千里。譬如說(shuō)我們要修個(gè)廟子，那是小乘。你說(shuō)我蓋廟，發(fā)心初衷是為了利益一切眾生修持，為后世的眾生作為修持的道場(chǎng)，那是真發(fā)愿，這個(gè)動(dòng)機(jī)就對(duì)了。
　　你為什么念經(jīng)拜佛？有許多人到這里來(lái)學(xué)打坐，我說(shuō)你為了什么，你先講，不準(zhǔn)考慮。我為了身體。好了，為了自己身體好，我也教，但是把他擺在一邊，因?yàn)樗哪康淖运阶岳皇菫榱似刑岬罉I(yè)。你說(shuō)我學(xué)這個(gè)是為了佛道，自利而后利他，那還可以。在座各位，那個(gè)不是為了自己？有些人則認(rèn)為我現(xiàn)在還不能度人，先求自度，等將來(lái)有能力了再來(lái)度人。檢查這種思想看看，全都是自私自利的觀念作祟，如此怎么成道？如果能的話，我早就成了。
　　所以，學(xué)佛要特別注意一切佛的本愿，這才叫學(xué)佛?！銍?yán)經(jīng)’說(shuō)：‘因地不真，果招紆曲?！?br /> 　　現(xiàn)在佛就要開始說(shuō)藥師佛的本愿了。文殊菩薩聽了佛的話，就回答說(shuō)：‘唯然，愿說(shuō)，我等樂(lè)聞’。是的，請(qǐng)佛現(xiàn)在就說(shuō)，這是我們最樂(lè)意聽的事。
　　佛告曼殊室利：東方去此，過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
　　好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的東方
　　佛告訴文殊師利菩薩，從此（當(dāng)時(shí)說(shuō)法的地點(diǎn)毗耶離城）向東方去（印度的東方即是中國(guó)）十殑伽沙那么遙遠(yuǎn)的地方，有一佛土世界叫凈琉璃。
　　殑伽沙就是恒河沙，恒河與中國(guó)黃河一樣，河里的沙是數(shù)不清的，就是活十萬(wàn)輩子也算不清。佛說(shuō)，一個(gè)世界等于一粒沙，要過(guò)十萬(wàn)億個(gè)恒河沙國(guó)土那么遠(yuǎn)，好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，不曉得達(dá)到什么程度。
　　我們小時(shí)候聽老先生講三國(guó)演義的故事：曹操八十萬(wàn)大軍下江南打?qū)O權(quán)，諸葛亮和周瑜要抵擋……老先生講到八十萬(wàn)大軍渡長(zhǎng)江，把煙一抽就站起來(lái)走了。我們一群孩子跟他屁股后面，要他繼續(xù)講，他說(shuō)八十萬(wàn)大軍一個(gè)一個(gè)過(guò)，要過(guò)多久啊！慢慢過(guò)吧！等八十萬(wàn)大軍過(guò)完了再給你們講。
　　所以，‘藥師佛’這句話也要慢慢講，一粒沙子等于一個(gè)世界，恒河里有許許多多的沙，十萬(wàn)億條恒河，那么多少沙多少世界??！要經(jīng)過(guò)那么遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)世界叫凈琉璃。這個(gè)世界一片光明，晶瑩剔透，那個(gè)佛的名號(hào)就叫‘藥師琉璃光如來(lái)’。
　　佛的十個(gè)名號(hào)
　　如來(lái)是佛的總稱，下面十個(gè)名號(hào)是依‘藥師經(jīng)’來(lái)講的，其他經(jīng)綸開合有所不同，但大同小異。如果我們把佛的十個(gè)名號(hào)詳細(xì)解釋，要花幾個(gè)鐘頭，現(xiàn)在我們只能簡(jiǎn)單扼要的解說(shuō)。
　　一、如來(lái)
　　什么是如來(lái)？‘金剛經(jīng)’說(shuō)：‘無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。’本來(lái)就在這里，佛本來(lái)就在你前面，是你自己看不到。
　　二、應(yīng)正等覺
　　在這個(gè)世界，這個(gè)時(shí)代，一切有福報(bào)的眾生，有因緣得遇佛，經(jīng)佛現(xiàn)身開示而大徹大悟成正等正覺。
　　三、明行圓滿
　　又稱明行足，什么叫明行圓滿？不是智慧通達(dá)、神通具足所能形容，要透明像琉璃一樣，十方三世無(wú)所不知，天上人間無(wú)所不曉，一切修行，一切法門、邪門歪道、外道、魔道、正道。無(wú)所不知，叫明行圓滿。
　　四、善逝
　　世間的事過(guò)去了，過(guò)去的不留痕跡；來(lái)了你也不知道它從那里來(lái)，去了你也不知道它去到那里?！鐏?lái)’對(duì)‘善逝’，是一副很好的對(duì)子，來(lái)不知其從來(lái)，謂之如來(lái)；去不知其所去，謂之善逝。
　　五、世間解
　　解脫了一切世間，不受世間、出世間任何束縛。
　　六、無(wú)上士
　　他是至高無(wú)上的大王。
　　七、調(diào)御丈夫
　　他是能夠調(diào)伏一切眾生的大丈夫，他更是能調(diào)伏自己的大丈夫。
　　八、天人師
　　他不只是人中之師，也是天中之師，欲界、色界、無(wú)色界一切天人之師。
　　九、佛
　　他是覺者，大徹大悟而又幫助別人開悟的人。
　　十、薄伽梵
　　薄伽梵是意譯，英文叫Bhagaran，中譯為世尊。
　　發(fā)愿是成佛之因
　　曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。
　　釋迦牟尼佛又繼續(xù)告訴文殊菩薩，當(dāng)藥師如來(lái)開始學(xué)佛時(shí)，發(fā)了十二大愿。任何一位凡夫眾生都是因地上的菩薩，也是因地上的佛，因?yàn)槊總€(gè)人都有資格成菩薩，有資格成佛。藥師佛從凡夫眾生發(fā)心修行時(shí)，那是他的因；最后他成了佛，成就東方琉璃光世界，那是他的果。這個(gè)果從那里來(lái)？成佛之果由最初發(fā)愿的動(dòng)機(jī)而來(lái)。藥師佛所發(fā)的十二大愿，總歸一句話，是‘令諸有情，所求皆得’，要使所有的眾生所求都能如愿。這是當(dāng)初藥師佛學(xué)佛修行的動(dòng)機(jī)。我們也在學(xué)佛，發(fā)了什么愿？
　　現(xiàn)在，本師釋迦牟尼佛應(yīng)文殊菩薩的請(qǐng)求，為后世眾生介紹藥師佛的十二大愿。
　　第一大愿：愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然，照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴(yán)其身，令一切有情，如我無(wú)異。
　　平常我們念經(jīng)，這些文字都很容易看懂，事實(shí)上你真懂了嗎？
　　發(fā)愿談何容易
　　這里有兩個(gè)問(wèn)題要留意。第一、表面上看起來(lái)，藥師佛發(fā)愿，好像是為了自己，其實(shí)不是。第二、藥師佛所發(fā)之愿是‘愿我來(lái)世’??！發(fā)愿歸發(fā)愿，要真正做到了這個(gè)愿力，談何容易啊！必須真去‘行’??！
　　講到發(fā)愿，順便講個(gè)笑話給你們聽。我有幾個(gè)學(xué)生對(duì)我非常好，多年來(lái)在我身旁老師長(zhǎng)老師短的，常說(shuō)要搞個(gè)地方請(qǐng)老師講學(xué)，弘揚(yáng)佛法，利益大眾。我說(shuō)我沒錢沒地方。學(xué)生說(shuō)：‘老師??！等我作生意發(fā)了財(cái)，買幢房子給老師，’我算一算，一共有十八床房子，可是我現(xiàn)在一幢也沒有。他們有沒有發(fā)財(cái)我也不知道，反正我到現(xiàn)在是一幢房子也沒有，我也不想要?jiǎng)e人給我買房子。
　　多數(shù)學(xué)佛人大愿沒有，小愿一籮筐，一會(huì)兒說(shuō)這兩天把事情弄完，找個(gè)清凈的好地方，放下一切好好修；一會(huì)兒又是要吃素……都在那里自欺欺人，就算給他安頓好了地方，他又這樣不好，那樣不好。發(fā)愿是很難的。真正的學(xué)佛，沒有誠(chéng)心發(fā)愿，絕對(duì)不會(huì)成功，你怎么學(xué)也不成功的。
　　藥師如來(lái)的第一大愿，他說(shuō)將來(lái)修成功的時(shí)候，他不敢說(shuō)現(xiàn)在，但是現(xiàn)在就開始向這條路上走。愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，大徹大悟以后，注意！悟后正好起修，沒有悟，修個(gè)什么？沒有悟，你也沒有真正的大愿。你那個(gè)愿是什么愿？愿吃素，素菜弄得好吃一點(diǎn)，香菇多一點(diǎn)，豆腐多一點(diǎn)，麻油多一點(diǎn)，那不是愿，一天到晚都在怨，坦怨的怨。
　　自身光明照耀世界
　　藥師如來(lái)愿來(lái)世大徹大悟，悟后起修，成佛的時(shí)候，身體放一切光明，身體像大火一樣，光芒萬(wàn)丈，照耀無(wú)量無(wú)邊的世界。
　　通常我們講‘沾光’，同這個(gè)‘光’意思差不多；可惜我們想沾你一點(diǎn)光都沾不到。走路的時(shí)候，說(shuō)對(duì)不起，偈個(gè)光，給我一點(diǎn)點(diǎn)方便，你都不愿意。
　　這里講到自身光芒照耀一切世界，豈止是藥師佛，所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。這是悟后起修的功用境界，你如果沒有大徹大悟，悟后不起修，就不曉得身光照耀的道理。
　　藥師如來(lái)的第一大愿，愿自己來(lái)世成道的時(shí)候，自身光明熾然，照耀無(wú)量無(wú)邊世界。此時(shí)自身發(fā)光，那么這是那一種身呢？佛有三身，是法身之光？報(bào)身之光？化身之光？
　　光明照耀，成就一切色身，這是佛的應(yīng)化身。法身無(wú)相，則在常寂光中。色身成就之后，一定是相好莊嚴(yán)，具足三十二相，八十隨形好。例如本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)化世間，都是以三十二大丈夫相、八十隨形好應(yīng)世。
　　藥師如來(lái)說(shuō)‘令一切眾生如我無(wú)異’，每個(gè)眾生都有三十二相，八十隨型好，但是，我們?cè)趺茨敲闯蟀?！我們是具足三十二丑，八十隨形不好，口臭，汗臭，腳臭，隨形樣樣不好，為什么？因?yàn)闆]有悟道，沒有修行，自身的光明沒有引發(fā)出來(lái)。
　　藥師佛的第一大愿，指出一切眾生的自性之光，本來(lái)光明清凈。所有禪宗的一位在家居士張拙悟道之后，寫了一首偈子，描述法身光明的情況：
　　光明寂照遍沙河 凡圣含靈共我家
　　一念不生全體現(xiàn) 六根才動(dòng)被云遮
　　破除煩惱重增病 趣向真如亦是邪
　　隨順世緣無(wú)掛礙 涅槃生死等空花
　　這里所說(shuō)的光是法身常寂光，還須悟后起修，到了成就一切色身以后，應(yīng)化身的光明又有所不同。
　　每一位佛都在放光，何以眾生看不見呢？因?yàn)楸蛔约旱臉I(yè)力蓋住了，所有看不見佛光。等你定慧到了，只要一定，自身光明隨時(shí)都可以跟佛的光明相接。你們打起坐來(lái)，不管開眼也好，閉眼也好，黑漆一團(tuán)，對(duì)不對(duì)？一團(tuán)烏煙瘴氣，這就證明地獄在你面前。因?yàn)槟銉?nèi)心污染得厲害，自己的光明被遮蓋住了，佛光想灌都灌不進(jìn)來(lái)。念佛念了半天，有沒有愿力，只有一肚子的怨，怎么能見到光呢？
　　內(nèi)外明徹
　　好吧！再看第二大愿。
　　第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉；隨意所趣，作諸事業(yè)。
　　你想請(qǐng)藥師佛給你醫(yī)病，很容易！你走他的愿力，就有感應(yīng)，病就會(huì)好，身體就會(huì)健康。你看他所發(fā)的第二大愿，愿將來(lái)得道成佛，身體像琉璃光體，里面干凈，外面光明，內(nèi)外都是光明，肉身就成就了。
　　‘法華經(jīng)’說(shuō)，父母所生之肉體也能觀三千世界。成就了真正的天眼通，不需要閉眼，即使張開父母所生之肉眼，看三千世界亦無(wú)障礙。佛法必須真修實(shí)證，絕不是空洞理論。打坐時(shí)混混沉沉看到的東西，那不是天眼通。
　　藥師佛說(shuō)，愿我來(lái)世證得菩提時(shí)，此身猶如琉璃，內(nèi)外透明，透明到干干凈凈，沒有一點(diǎn)渣滓，像琉璃體一樣，那自然成就一切色身。此時(shí)應(yīng)化身之色身光明廣大，如果受到佛的身光功德的影響，自然清凈，自然業(yè)障消除。所以說(shuō)‘光明廣大，功德巍巍’。
　　那么應(yīng)化身成就了，身體在那兒呢？安住在‘焰網(wǎng)莊嚴(yán)’中，色身外之光，像放火焰一樣，身光重重于外，照遍三千大千世界，乃至無(wú)量無(wú)數(shù)世界，超過(guò)了太陽(yáng)與月亮的光明。你說(shuō)這幻想有多大！其實(shí)絕非幻想，愿力本來(lái)就是幻想所構(gòu)成的。
　　現(xiàn)生修持有所成就的人，定慧達(dá)到了，在定境中，自性光明顯現(xiàn)了，太陽(yáng)月亮之光均無(wú)法與之倫比。一位悟道的人在太陽(yáng)底下入定，或站或坐或臥、太陽(yáng)的光照射在他肉體上，對(duì)他絲毫起不了作用，因?yàn)樽孕怨獗忍?yáng)光強(qiáng)烈，功德威力還要大。
　　過(guò)去，我看過(guò)一位真修持的老前輩，大家想開他玩笑，測(cè)驗(yàn)測(cè)驗(yàn)他，大熱天請(qǐng)他穿上棉襖皮袍，中午站在太陽(yáng)底下曬四個(gè)鐘頭，圍著身體擺四盆火爐。他老人家笑嘻嘻地說(shuō)：‘好嘛！玩就玩嘛！烤了半天，卻是一滴汗也沒有，而且手掌心還是涼的呢！由此可證明太陽(yáng)光在他身上起不了作用。
　　所以學(xué)佛修道要真正的修持，不是空話。藥師如來(lái)講他本身發(fā)光超過(guò)了日月，你們看過(guò)本身發(fā)光沒有？修持的功德圓滿，自然會(huì)發(fā)光。你們曉不曉得有些眾生本身就會(huì)發(fā)光啊！夜里的螢火蟲，本身發(fā)光，對(duì)吧！那是業(yè)力的發(fā)光，深海中的生物本身也會(huì)發(fā)光。我們的自性有自性光明，自身也有自身光明。我們常說(shuō)某人氣色好，氣色也是肉身上的一點(diǎn)光明，不過(guò)凡夫眾生之肉身光明被覆蓋了，所現(xiàn)出的光像棺材上的油漆－－烏漆抹黑的。所以，真正修到了，光明自然顯現(xiàn)出來(lái)。
　　在藥師佛的第二大愿里，他說(shuō)：‘幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)?！内ぶ械谋娚?，那些看不見的，在黑暗中的眾生比我們?nèi)硕嗟枚噜?！夜里天一黑，這個(gè)世界上昆蟲那些生物都出來(lái)活動(dòng)。地獄眾生，永遠(yuǎn)在黑暗中，也是幽冥眾生。那些眾生不曉得比我們?nèi)祟惗喑龆嗌偃f(wàn)倍，他說(shuō)這些眾生被我的光明照到的時(shí)候，悉蒙開曉，都解脫了痛苦，都爭(zhēng)脫了煩惱，智慧開了，罪業(yè)輕了，隨便他們想要做那一樣事，都可以成功，因?yàn)樗帋煼鸬墓饷骷颖铀?，照到他?br /> 　　如果與西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的四十八大愿相比，阿彌陀佛也有他的本愿構(gòu)成西方國(guó)土。西方國(guó)土是你本身不敢成就或尚未成就的時(shí)候，你到他那國(guó)土里，阿彌陀佛加庇你成就。而東方藥師佛則一開始就暗示你，要你這一生就在東方‘即身成就’
　　我們仔細(xì)研究藥師經(jīng)的文化，其實(shí)就是東方文化，尤其與中國(guó)儒家、道家的思想文化，基本上是同一個(gè)東西。因此之故，藥師佛一傳到中國(guó)，便與儒、道思想一拍即合。
　　受用無(wú)窮
　　接下來(lái)看第三大愿。
　　第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。
　　他第三大愿怎么講？希望我將來(lái)成佛時(shí)，能用很多很多無(wú)量無(wú)邊的智慧，很多很多無(wú)量無(wú)邊的方法、學(xué)識(shí)、能力等，使這個(gè)世界一切眾生在物質(zhì)上沒有缺乏，永遠(yuǎn)有衣服穿、有飯吃，生病了有藥醫(yī)，沒有貧窮、沒有苦惱……。
　　這條大愿也是人類所追求、所希望達(dá)成的，但人類很自私，只希望‘人類’能如此，并不希望‘一切眾生’得到滿足和享受。佛則愿世界人類及一切眾生都能得到安樂(lè)。這又與中國(guó)文化易經(jīng)的道理相同?！捉?jīng)。系辭傳’說(shuō)：‘夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天之下疑?！?br /> 　　‘開物’是用無(wú)盡的智慧和方便，開發(fā)一切物質(zhì)；‘成務(wù)’即構(gòu)成眾生需要的事物；‘冒’是蓋住之意，用我們的聰明、能力，使物質(zhì)被精神所運(yùn)用、支配，而令眾生得利益?！ㄌ煜轮尽褪前l(fā)愿，發(fā)大愿，愿一切眾生得安樂(lè)?！远ㄌ煜轮畼I(yè)’這是愿力與行的成就，‘以斷天下之疑’，就是證到了那個(gè)境界。
　　所以說(shuō)：‘東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同?！ト怂l(fā)的大愿，普天之下都相同。把藥師佛的大愿與中國(guó)文化相比較，更能證明十方三世也都有佛。
　　改邪歸正
　　現(xiàn)在看第四條大愿。
　　第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨(dú)覺乘者，皆以大乘而安立之。
　　這一條愿講什么？如果世界上有思想偏差，行邪道，我都使其改邪歸正，安住菩提道中。
　　邪道多得很，釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，有九十六種，而且這些外道們大部分是吃素的，外道們都很注意吃素??！但是我沒有提倡吃葷啊！不要聽錯(cuò)了。九十六種外道有拜火的，畫符的，有念咒的，有扶鸞的，各式各樣，一下子介紹不完。如果你要聽，那要另外開一門課了，而且要講好幾年。每一種外道都有他的哲學(xué)理論，不是沒有學(xué)理的啊！也有他的修持方法，例如瑜伽術(shù)和婆羅門教都是外道。
　　講起外道，那可嚴(yán)重了，連聲聞、緣覺還都是外道，聲聞緣覺是羅漢喔！得了羅漢果的辟支佛還是外道。這不只是‘藥師經(jīng)’這么講，‘楞嚴(yán)經(jīng)’上，很多經(jīng)典上都有。真正的佛法如何辯別？你以為打坐好，功夫好，又會(huì)看光，又會(huì)教你念咒子，嗡隆嗡隆，又會(huì)手上玩花樣，那個(gè)叫作手印，那我可以玩三百個(gè)手印給你看，這樣是一個(gè)，這樣翻過(guò)來(lái)又是一個(gè)，這樣又是一個(gè)，你們認(rèn)得不認(rèn)得？不是騙你口育！這都是密宗的手印，這樣是一個(gè)，這樣又是一個(gè)，那叫道??？那是拿指頭在玩花樣，但是，有沒有道理？有道理?。〔皇菦]有道理。這些是佛法的皮毛，雖然有道理，但不是菩提道。
　　所以，佛告訴你，眾生走錯(cuò)了路，沒有證得菩提，即使到了聲聞緣覺境界，走小乘的境界，也非究竟。楞嚴(yán)經(jīng)上講，聲聞緣覺現(xiàn)前縱得九次第定，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。四禪八定，九次第定都完成了，一念清凈，空空洞洞定在那里，心念不敢亂想，這樣還是外道，屬于法塵分別影事，還沒有證得菩提。
　　你看藥師佛的大愿，這不是真正的東方文化嗎？毫厘不差，不但是地道的中國(guó)文化思想，而且，還是由釋迦牟尼佛介紹出來(lái)的呢？
　　沒有發(fā)愿不能成佛
　　關(guān)于‘藥師經(jīng)’，各位要注意一個(gè)重點(diǎn)：佛說(shuō)東方琉璃世界藥師如來(lái)在發(fā)愿修行時(shí)，他的愿力構(gòu)成了愿行，行就是行為，愿心實(shí)踐成愿行，也就是由意識(shí)修持成力量，然后形成一個(gè)依附國(guó)土，所以，沒有發(fā)愿、愿行，一切免談！
　　現(xiàn)在講藥師佛開始發(fā)愿的果中之因，成佛而形成佛國(guó)是果位。為何能成佛？必須要以愿心為第一動(dòng)因，這點(diǎn)是號(hào)稱學(xué)佛者特別注意的，我一再?gòu)?qiáng)調(diào)，如果沒有依照佛法修持，沒有發(fā)這個(gè)愿心，一切都是‘夢(mèng)幻空花’，毫無(wú)用處，猶如白居易的詩(shī)：
　　空花那得兼求果 陽(yáng)焰如何更覓魚
　　這是學(xué)佛要特別警惕自己的重點(diǎn)，否則不但玩弄了自己，也玩弄了別人，玩弄了這個(gè)世界。尤其在中國(guó)的佛法，一千多年來(lái)受了大乘思想和不正確的禪宗見解的影響。此話要特別注意，并不是禪宗不正確，而是一般人所學(xué)的是不正確的禪，致使多數(shù)人都走錯(cuò)了路。一般人學(xué)佛，沒有真正的愿力，只想空掉妄念，但是，你空得了妄念嗎？永遠(yuǎn)空不了；即使空得了，那也不過(guò)是意識(shí)上另外一個(gè)境界，把意識(shí)造成一個(gè)比較相似于空的境界而已。所以，大家對(duì)真正的佛法認(rèn)識(shí)不清，理既不通。事又證不到，往往盲修瞎煉的人，成千成萬(wàn)的就那么去了，所以學(xué)佛首先一定要真正的發(fā)愿。
　　我們要曉得‘引滿能招業(yè)力牽’，發(fā)愿是意識(shí)境界??！意識(shí)要空，沒有錯(cuò)，但意識(shí)不是你去空它，而是它來(lái)空你的?。≌l(shuí)能空得了意識(shí)？你那個(gè)想空的念頭就是意識(shí)，所以是意識(shí)來(lái)空你。事實(shí)上，意識(shí)也不是空，它本來(lái)‘非空非有’，本來(lái)‘即空即有’。所以大家把佛法的法相、唯識(shí)部分研究透徹，道理就在此。一切學(xué)佛修行都是意識(shí)真正成就，但它不是凡夫分別心的意識(shí)。
　　玄奘法師在‘八識(shí)規(guī)矩頌’中，說(shuō)第六意識(shí)是：‘引滿能招業(yè)力牽’，業(yè)力好比弓箭一樣，弓拉滿了就發(fā)射出去受果報(bào)。如果對(duì)這句話只做片面解釋，那是凡夫境界，一般人沒有慧力，又不好學(xué)深思，對(duì)‘引滿能招業(yè)力牽’的理解就不徹底、不究竟。換句話說(shuō)，業(yè)包括了善、惡、無(wú)記業(yè)，你發(fā)善心的愿力修持滿了，就是善的成佛的業(yè)力，屬于善業(yè)成就，那就福德圓滿、智慧圓滿，這也就是‘引滿能招業(yè)力牽’。
　　像我們大家這樣的學(xué)佛，如果沒有這種圓融的理解，結(jié)果是一無(wú)所成，不但世間法無(wú)用，出世法也無(wú)用，變成一個(gè)無(wú)用的人。這樣只學(xué)成了兩件事；一個(gè)就是懶，越學(xué)越懶，不勤勞，不用心，懶的果報(bào)是什么？那就不必問(wèn)了，生物中最懶的動(dòng)物是什么？踢它一腳都懶得動(dòng)。另一樣就是我慢，愈學(xué)愈覺得自己了不起，不知自己是什么。所以研究藥師經(jīng)的大愿，不要忘記這點(diǎn)。
　　另外還有一點(diǎn)要記住的是；藥師佛的十二大愿與東方文化，尤其是中國(guó)文化，及世界人類的文化，有著極為密切的關(guān)系。再三提醒你們注意，這十二大愿要與阿彌陀佛的四十八愿作比較研究，在座各位有幾人研究？只喜歡聽，聽過(guò)就算了，這也不是正確的學(xué)佛心態(tài)。自己不下功夫思惟、研究，這樣很糟糕、很危險(xiǎn)！我是‘言者諄諄’都說(shuō)完了，如果你是‘聽者藐藐’，那是你的事情了，與我無(wú)關(guān)。
　　修清凈梵行
　　現(xiàn)在繼續(xù)藥師佛修因地菩薩時(shí)所發(fā)的第五大愿：
　　第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。
　　此愿簡(jiǎn)單的說(shuō)，希望來(lái)世證得佛果的時(shí)候，這個(gè)世界上所有眾生沒有一點(diǎn)不道德的行為，假定有人在道德方面有一點(diǎn)遺憾的行為，只要聽到或想到藥師佛這個(gè)名號(hào)的內(nèi)涵，包含的意義，就可重新獲得清凈。清凈很難，我們心里總是不清凈。得清凈便能不墮惡趣：地獄、餓鬼、畜牲道。
　　這是先說(shuō)明它的大意，現(xiàn)在我們研究經(jīng)典上的原文。
　　藥師佛說(shuō)，希望我將來(lái)成佛證得菩提時(shí)，這個(gè)世界上所有無(wú)量數(shù)無(wú)邊數(shù)有情眾生，在我這個(gè)法門中修持梵行；我法有兩種意義：廣泛來(lái)說(shuō)，‘我法’就概括了一切佛的佛法，狹義點(diǎn)說(shuō)，‘我法’就是指藥師如來(lái)的法門。
　　在藥師如來(lái)琉璃光世界修什么法門？又怎么修？修些什么？修行梵行，就是修習(xí)自己的行為變成梵行。
　　何謂梵行？就是清凈行，究竟的清凈，沒有一點(diǎn)渣滓，沒有一點(diǎn)瑕疵。絕對(duì)清凈莊嚴(yán)之行謂之梵行。
　　所有初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。修成梵天之行，畢竟清凈，然后證得不還果、阿羅漢果，永遠(yuǎn)不墮欲界、色界、無(wú)色界，這個(gè)叫清凈梵行。
　　因此要想學(xué)佛，換句話說(shuō)，想修藥師如來(lái)的法門，隨時(shí)要修一切清凈梵行。自己內(nèi)心不修清凈梵行，光想念一聲‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’，就算藥師佛想替你消災(zāi)，你也得不到感應(yīng)，因?yàn)槟阈睦镉腥缜f子所說(shuō)的‘夫子之心，其蓬也夫’，亂草一堆，琉璃光想進(jìn)都進(jìn)不來(lái)，你的心里被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。
　　所有藥師佛說(shuō)，假使有人在他的法門中修一切梵行，受到他的愿力的影響和愿力的感應(yīng)，戒律永遠(yuǎn)不會(huì)有缺漏。何以稱嚴(yán)持戒律為‘不缺戒’？通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱，詳細(xì)講還有許多觀念。一般學(xué)佛很少聽到‘不缺戒’這個(gè)名詞，什么叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虛法師的注解有解說(shuō)。
　　認(rèn)識(shí)戒律
　　守戒等于保護(hù)自己的色身，使身心兩方面永遠(yuǎn)是充實(shí)的圓滿的，沒有缺點(diǎn)、漏洞。‘大智度論’比喻受戒有如乘坐一個(gè)空氣袋渡海到彼岸，這個(gè)空氣袋不能有一點(diǎn)缺漏，若一點(diǎn)點(diǎn)的破洞，水就會(huì)灌進(jìn)來(lái)而沉沒下去，到不了彼岸。這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，同時(shí)也點(diǎn)出了修行的功夫和道理。一個(gè)修行人犯戒后，身心漏失，精氣神不充沛，永遠(yuǎn)到不了彼岸。所有藥師如來(lái)愿一切眾生在他的法門中修行，毫無(wú)缺漏。
　　所有佛法的戒律有一統(tǒng)稱叫‘三聚戒’，三個(gè)要點(diǎn)。聚是累積之意，積功累德，我們的功德是一點(diǎn)一滴累積而成，好比作生意賺錢，是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點(diǎn)一滴累積善行，功德方能圓滿，這是‘聚’的道理。
　　那三種聚戒呢？
　?。ㄒ唬z律儀戒
　?。ǘz一切善法戒
　?。ㄈ堃嬉磺杏星榻?br /> 　　一般人學(xué)佛受三皈五戒，乃至受八關(guān)齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等，這些在戒律是屬于‘別解脫戒’，是特別的戒。別解脫戒是只求解脫這個(gè)世間，沒有求成就這個(gè)世間。換句話說(shuō)，只求自己跳出這個(gè)世間，沒有做到改造、完成這個(gè)世間。別解脫戒又屬于攝律儀戒的一部分。攝是包括的意思，律是道德規(guī)范，儀是修道的端正威儀，也就是儒家孔子所說(shuō)：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！@些都屬于司聚戒中的攝律儀戒。
　　菩薩道大乘戒的一部分也屬懾律儀戒。然而懾律儀戒守得好只能說(shuō)成就了‘一聚戒’，累積此一種戒律而得的成果，其最高成就僅是梵行清凈，尚非‘?dāng)z一切善法戒’。要達(dá)到攝一切善法戒非常難，換句話說(shuō)，戒律有許多是消極的、躲避的；攝一切善法戒是積極的，利他利世的。
　　何謂‘?dāng)z一切善法戒’？簡(jiǎn)單明了地說(shuō)，就是大家都曉得的‘諸善莫作，眾善奉行’八個(gè)字?！T惡莫作’是攝律儀戒，‘眾善奉行’是攝一切善法戒。這兩句話是佛學(xué)的重點(diǎn)，也是中國(guó)文化的重點(diǎn)，其所涵蓋的意義誰(shuí)都知道，但是誰(shuí)都做不到。
　　禪宗有一則公案，唐代有一位連法名也不用的禪師，在山上一棵大樹上造了一個(gè)像鳥窩的篷子，自己住在草蓬里，人稱‘鳥巢禪師’，白居易在杭州聽說(shuō)有這么一號(hào)人物，便前往參訪，白居易看鳥巢禪師住在樹上，十分驚訝地說(shuō)：‘師父?。∠旅媸侨f(wàn)丈懸崖，你住在這里多危險(xiǎn)啊！鳥巢禪師說(shuō)：我一點(diǎn)也不危險(xiǎn)，我看你才危險(xiǎn)！’白居易心里覺得奇怪說(shuō)：‘弟子位鎮(zhèn)江山，何險(xiǎn)之有？’職位比現(xiàn)在的省主席還大，那有什么危險(xiǎn)？鳥巢禪師說(shuō)了兩句話：‘薪火相交，識(shí)性不停?！鋵?shí)人人都如此，心里妄想像一把火一樣在煎，心里的思想、情緒、業(yè)力停不了。白居易到底是學(xué)問(wèn)好、修養(yǎng)高，馬上跪下來(lái)皈依鳥巢禪師，并且問(wèn)師父怎么修行？請(qǐng)求師父?jìng)鞣?。禪師說(shuō)：‘諸惡莫作，眾善奉行?！拙右渍f(shuō)這是三歲小孩都知道的話。鳥巢禪師說(shuō)：‘三歲孩子雖道得，八十老人行不得?！?br /> 　　知道而做不到有什么用？如果做到了就是‘?dāng)z一切善法戒’。攝一切法戒是行一切功德，然而功德成就還不夠，必須饒益一切眾生行菩薩戒，亦即成就他人的戒。
　　天下一切眾生沒有不自私的，所有永遠(yuǎn)成不了菩薩，也成不了佛。只求利益一切眾生，不求利已，才是真正的菩薩，做到‘饒益一切有情戒’才能成佛。
　　饒益有情戒更是難辦，實(shí)際上一個(gè)真正學(xué)佛的人，非發(fā)愿饒益一切有情不可。你看藥師佛的十二大愿，首先發(fā)愿都是利益一切有情，而不是利益自己，因此他成就得特別快。
　　許多學(xué)佛、打坐或修道的人常常跟我說(shuō)：‘老師??！我都沒有什么進(jìn)步?！ρ?！憑你那種行為、心性想要進(jìn)步？如果有進(jìn)步，那真是無(wú)佛理、無(wú)天理了！一切為自己，自私自利，那你進(jìn)步了，我怎么辦？他又怎么辦？
　　所以你不要問(wèn)為什么沒有進(jìn)步，沒有成就，為什么做人做事有那么多困擾？先問(wèn)你自己發(fā)心、發(fā)愿了沒有？做了幾件好事？
　　三聚戒包含了以上所說(shuō)那么多的意義，要想做到三聚戒不缺，談何容易？那么究竟容易不容易呢？上面有一句話可供你參考，修行一切清凈之行－－梵行。
　　念佛的心態(tài)
　　接下來(lái)是佛的慈悲。
　　‘設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣?！O(shè)，就是現(xiàn)在白話文－－假使。希望我成佛的時(shí)候，在我的佛土中，假使有人犯了這些戒行，只要一聽到我的名號(hào)－－藥師琉璃光如來(lái)，便會(huì)獲得清凈。
　　當(dāng)我們一念‘藥師琉璃光如來(lái)’的名號(hào)，自私心就來(lái)了，心想他大概會(huì)送點(diǎn)藥給我吃吃；再念‘消災(zāi)延壽藥師佛’那可樂(lè)了！又來(lái)給我們消災(zāi)，又給我們延壽，又給我們藥吃，最后還讓我們發(fā)財(cái)，對(duì)不對(duì)？如果以這種心情念，不知道靈不靈？莊子說(shuō)：‘夫子之心，其蓬也夫?！鹆Ч饷髟趺催M(jìn)得來(lái)？并非他不進(jìn)來(lái)，好比普照大地的陽(yáng)光，并非陽(yáng)光不照你，是我們自己擋住了光明?！陌阁@奇’的作者淩蒙初有兩句詩(shī)說(shuō)得好：
　　我本將心向月 奈何明月照溝渠
　　所以要看清除，‘聞我名已’，不是聽人家念，聞的下面是思、修、慧。觀音法門從聞思修入三摩地。聽了這個(gè)道理以及佛的愿力后，要用心思惟，要去研究。一般人大多在迷信中學(xué)佛，念佛有三種心態(tài)。
　?。?）依賴心
　　好像念了一萬(wàn)聲佛，佛就欠了你似的。
　　（2）功利
　　哼！我佛都念了，結(jié)果還是沒有效果，你說(shuō)氣不氣人？這是功利主義。
　　（3）糊涂心
　　只曉得念，腦子也不思考，不知道佛號(hào)所包含的意義。佛法并沒有禁止你思考，處處都叫你正思惟修，否則就是迷信。
　　然而佛法絕對(duì)不是迷信，何以不是迷信？因?yàn)槿魏我粋€(gè)法門的修持都是從‘聞，思，修’而證得菩提。所以，我們看經(jīng)，文字都很容易懂，正因?yàn)槲淖痔菀锥?，就不去思惟。人都有惰性，吃飽了飯就懶得用心，不喜歡用腦子，還以為自己了解呢？
　　其實(shí)，再進(jìn)一步，聽到‘藥師琉璃光如來(lái)’的名號(hào)，何以能夠使我們煩惱、污染的心還得清凈？換句話說(shuō)，你的心光、性光要與藥師佛的心光相感應(yīng)，自心還到自性的光明中，那是最大的大藥，這個(gè)藥是不死之大藥，所以藥師如來(lái)是修長(zhǎng)壽法。
　　西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他傳你修破瓦法的時(shí)候，一定同時(shí)傳你修長(zhǎng)壽法，不死之法。因?yàn)楣庑奁仆叻ǎ苋菀鬃叩?，同時(shí)修藥師琉璃光如來(lái)的長(zhǎng)壽法，你才可以留形住世，等到要走的時(shí)候，瀟灑而去。因此彌陀佛修法一定配合藥師佛法合修。
　　事實(shí)上，東方琉璃光世界與西方極樂(lè)世界是相通的，這個(gè)道理在‘法華經(jīng)’、‘維摩經(jīng)’都已經(jīng)講得非常清楚。再說(shuō)，真到了愿力修持成就；怎么叫成就啊？‘還得清凈’時(shí)，梵行成就，念得一念回機(jī)，得到清凈，你的心光自然與十方三世一切諸佛光光相接。藥師如來(lái)就是光，不過(guò)不是世間的光。
　　藥師如來(lái)的愿力使一切眾生不至于犯戒，也就是沒有一個(gè)眾生不道德，因此也不會(huì)墮落在惡道；惡道眾生都因?yàn)椴坏赖露鴫櫬溥M(jìn)去。此道德之標(biāo)準(zhǔn)包含內(nèi)容廣泛，那就是‘三聚戒’。
　　看了藥師佛的第五大愿，是否想到它與中國(guó)文化的‘改過(guò)遷善’和論語(yǔ)‘過(guò)則勿憚改’的道理完全一樣？這又證明藥師經(jīng)與東方文化的關(guān)系密切。
　　色身下劣諸根不具
　　第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣、諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂、白癩癲狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。
　　第六大愿是藥師佛十二大愿的中心。他說(shuō)將來(lái)成佛時(shí)，一切眾生身體下劣的，若能聽到我的名號(hào)，便能得毫無(wú)缺陷的端正色身。下劣即身體是下等品質(zhì)，像我也是，身體瘦瘦小小的不壯碩。什么樣的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十種隨形好，大概幾千年才出一個(gè)－－佛的相好莊嚴(yán)。等而下之，一切眾生的身體都是下品。比下品還可憐的眾生是諸根不具，這個(gè)世界充滿了這種人。
　　這一代青年在臺(tái)灣二十幾年，沒有看過(guò)苦，更沒有吃過(guò)苦。請(qǐng)問(wèn)臺(tái)北市郊有個(gè)麻瘋病院，幾個(gè)人去過(guò)？你去看看！那就可以看到痛苦。殘疾病院誰(shuí)去過(guò)？有些學(xué)佛的人說(shuō)不要去管他，那是業(yè)障，活該受苦，這是學(xué)佛人講的話？我聽了心里就打顫，說(shuō)這個(gè)話真是功德無(wú)量，果報(bào)也不可思議啊！佛教徒有幾個(gè)人去照顧這些地方？恐怕有人不服，說(shuō)有啊！唔！當(dāng)然有，坐在那里觀想，玩手印，大慈大悲?。∫磺斜娚己冒?！自己又不費(fèi)力氣，隨便觀想一下，實(shí)際行為一點(diǎn)都沒有做到，有什么用？
　　這個(gè)世界上諸根不具的人太多了，諸根不只六根，身體有缺陷的都叫諸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼來(lái)看，在座各位沒有一個(gè)人的身體是絕對(duì)健康的，毫無(wú)缺陷的人才稱得上諸根具足。譬如戴眼鏡是眼根不具，鑲了假牙是口根不具，頭腦不夠聰明是腦根不夠利，不夠利就苯；苯和某些眾生差不多，只是稍微好一點(diǎn)而已。
　　諸根不具是這個(gè)世界的眾生最痛苦的事，所以真正的醫(yī)師，所有研究醫(yī)藥的人，莫不朝著改善諸根的方向努力。中國(guó)讀書人發(fā)愿立志：‘不為良相，必為良醫(yī)’，不作一個(gè)救人救世的帝王將相，就作一個(gè)能救人病苦的好醫(yī)生。這是中國(guó)知識(shí)份子讀書所發(fā)的第一大愿。
　　宋朝范仲淹就將此語(yǔ)奉為一生讀書立志的圭臬，所以他醫(yī)學(xué)研究很精深，不過(guò)一輩子沒有用上，后來(lái)出將入相，成為良相。當(dāng)然啦！現(xiàn)代的青年也發(fā)這個(gè)愿，不為‘亮相’即為‘晾衣’，不到社會(huì)上亮亮相，就在那里作個(gè)亮衣服的架子，那就很糟糕了。
　　我們這個(gè)世界的眾生很可憐，色身多半下劣，諸根不具足，因此很丑陋。最莊嚴(yán)美麗的是佛，佛的相好莊嚴(yán)無(wú)等倫。其他凡夫眾生能得相好莊嚴(yán)的也不是偶然，均有其果報(bào)。譬如以香花供佛的人，他生來(lái)世會(huì)得相好莊嚴(yán)的果報(bào)。此外，能把一個(gè)環(huán)境弄得干凈清爽給別人使用，也等于是供養(yǎng)別人的香花，他生來(lái)世不會(huì)變丑陋之身。所以，能得‘相好莊嚴(yán)’那是積功累德修一切善法的結(jié)果。
　　丑陋是諸根不具之一種。以佛法看醫(yī)生，丑陋就是病態(tài)，另外還有頑、愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背、僂、白癩、癲狂……等種種病，都是很痛苦的病態(tài)。
　　頑：調(diào)皮搗蛋，冥頑不靈，妄作聰明，思想癡騃，沒有智慧，怎么教都點(diǎn)不通，腦根不具足，愚：笨蛋，苯得不得了。盲：眼睛看不見。聾：耳朵聽不著。喑?。郝曇羯硢?，喉嚨有毛病。攣：是神經(jīng)方面的毛病，全身痛，抽筋、抽痛等等，一天到晚都在這個(gè)果報(bào)中。躄：跛足，或半身不遂。背：彎腰駝背，背彎起來(lái)，腰干不直。僂：比駝背更嚴(yán)重，把腰彎起來(lái)了，現(xiàn)在比較少見，老一輩朋友中有。白癩：皮膚病。癲狂：精神病，心理病。
　　以上所說(shuō)的病苦，大多就外形而言，人類的病痛有無(wú)數(shù)種，多得很。在座諸位都以為自己很健康，其實(shí)都在病中。
　　藥師佛愿這些受苦折磨的人，在聽到他的名號(hào)，一心虔誠(chéng)誦修行藥師如來(lái)法門，一切都能得到‘端正黠慧’，聰明有智慧，人身最難得的就是這四個(gè)字，形體端正，頭腦聰明。有人聰明而不端正，有人端正卻不聰明；既聰明又端正是修很多善行的福報(bào)而來(lái)。端正聰明已經(jīng)不錯(cuò)，為何又加一句‘諸根完具’？因?yàn)橹T根完具很難，很多人外表看起來(lái)很端正，但是，卻有些暗病只有自己知道，絕對(duì)完全健康的幾乎沒有。
　　這一時(shí)代的眾生果報(bào)，眼睛很壞，雖然沒有瞎，卻得靠玻璃生活；不袈上一副玻璃鏡，對(duì)面不相識(shí)，這個(gè)滋味不好受。再加上這個(gè)時(shí)代物質(zhì)文明的果報(bào)愈來(lái)愈好，眾生果報(bào)卻愈來(lái)愈差。依報(bào)是莊嚴(yán)，正報(bào)卻完了；物質(zhì)文明是依報(bào)，自己色身是正報(bào)。正報(bào)業(yè)力福報(bào)薄了，仰賴依報(bào)而活，很可憐！這叫作其身下劣。所以，藥師佛憐憫后世一切眾生，發(fā)愿成佛時(shí)，在他的佛光普照之下，一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的，學(xué)佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有幾個(gè)人能真正跳出？這就要好好研究藥師如來(lái)的道理了，尤其發(fā)心學(xué)佛修行，乃至發(fā)心學(xué)醫(yī)，隨時(shí)要修持藥師如來(lái)法門。
　　傳你們一個(gè)藥師如來(lái)的手印，配合念藥師如來(lái)名號(hào)或咒語(yǔ)，否則念起來(lái)不靈。以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳，以二大指并平伸，押右頭指?jìng)?cè)中節(jié)上，勿使頭屈。
　　經(jīng)典上有藥師如來(lái)的咒語(yǔ)，念‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’或‘南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)’都可以，可是一定要結(jié)這個(gè)手印。
　　假如依密宗修法，那你們每個(gè)人都欠我很多錢，必須拿大紅包供養(yǎng)，還得把善知識(shí)供養(yǎng)得高興才傳你修法，供養(yǎng)得不高興就不傳。學(xué)密宗很難，要種種供養(yǎng)，種種磕頭才行，那像我那么輕易傳給你們，因此‘莫將容易得，便作等閑看’。先告訴你們手印，誠(chéng)誠(chéng)懇懇地去祈求、去念。放掉手印要從頭頂上散開。
　　東方人為何多災(zāi)多難
　　你看藥師佛的第六大愿，與中國(guó)文化儒家孔孟思想，‘禮記.禮運(yùn)篇’大同世界的思想一模一樣。宋朝大儒張橫渠（張載），在其名著‘西銘’就說(shuō)到：‘凡天下之疲癃?dú)埣病Κ?dú)鰥寡的人，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。’天下有病痛殘疾的人，窮困孤寡的人，要愛護(hù)他如同自己的兄弟、如自己的親人。中國(guó)文化儒家思想本來(lái)如此，你說(shuō)這是東方文化的特點(diǎn)，那就錯(cuò)了，凡是人類都有此心，西方人也一樣；西方人對(duì)社會(huì)福利及慈善事業(yè)做得比我們認(rèn)真確實(shí)。
　　所以，我們就要研究為什么十七、八世紀(jì)以來(lái)，東方人的命運(yùn)和國(guó)家民族的命運(yùn)會(huì)那么苦？西方人命運(yùn)也苦，但比我們好得多了。
　　研究西方文化思想，從十七、八世紀(jì)后，社會(huì)思想的發(fā)展來(lái)看，西方在社會(huì)慈善、福利事業(yè)方面做的比我們多，東方人理想陳義很高，但是所有東方民族自私自利的心特別大，對(duì)群眾社會(huì)的利益毫不顧及，沒有公德心，不愛人；都要求別人愛我，我不愛別人；理論上講我愛人人，那是給別人聽的，實(shí)際上都希望別人愛我，我不愛別人。
　　所以，依我看東西方這幾百年社會(huì)的結(jié)構(gòu)，與文化思想的形態(tài)，一個(gè)是真正實(shí)行了慈悲愛人之心，一個(gè)則拼命講理論，實(shí)際上慈悲愛人利物之心非常差。這是我看歷史，看社會(huì)，再看個(gè)人，積五十余年之經(jīng)驗(yàn)所深深體會(huì)到的，實(shí)可謂痛苦流涕者也，沒有辦法，這個(gè)民族的慘報(bào)還要受下去。這里就可了解佛所發(fā)愿之重要，然而愿還要變成行動(dòng)。
　　眾病逼切貧苦無(wú)依
　　第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦；我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。
　　第六大愿有兩個(gè)重點(diǎn)，前面已經(jīng)說(shuō)了一個(gè)，第二個(gè)重點(diǎn)與第七大愿有關(guān)，而且是相連的。
　　佛說(shuō)世界上有這種病苦的人，只要念到我的名號(hào)，都會(huì)得救。你去試試看，念了那么久，也不來(lái)一顆藥給你吃，你也沒有得救啊！對(duì)不對(duì)？
　　基督教新約圣經(jīng)說(shuō)到許多麻瘋病患一看到耶酥，就拉著他的衣服不放，耶酥只是模了患者一下，麻瘋病立即就好了。當(dāng)病人來(lái)謝耶酥時(shí)，耶酥說(shuō)：不要感謝我，我沒有救你，是你自己救了你。
　　念藥師佛的道理與耶酥模麻瘋病人的道理一樣，你生病求佛沒有感應(yīng)，是你自己沒有救自己，沒有真懂藥師佛的道理，真懂了立刻有感應(yīng)。你念佛不是以清凈梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚頑癡馬矣之心去求，所以藥師如來(lái)的光永遠(yuǎn)不會(huì)與你相接。
　　那么怎么樣才能得感應(yīng)？有一套修法，自古以來(lái)也有人修成；用一只空罐子依法修持，修久了以后，罐子里就會(huì)有一顆藥；這顆藥永遠(yuǎn)拿不完，治百病都是用這一顆藥。
　　過(guò)去在大陸有一位學(xué)佛的醫(yī)生朋友，我曉得他開的每一副藥里都有他修得的這顆藥，有時(shí)我開他玩笑說(shuō)：吃你的藥很麻煩，干脆把你修的那個(gè)罐子給我好了。這就同大家要呂純陽(yáng)那只‘點(diǎn)鐵成金’的指頭一樣。
　　修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明，你們不懂，而且被自己的業(yè)力擋住了，在那里莫名其妙修，修來(lái)修去依然還是眾生。
　　藥師佛的第七大愿是為了一切被眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦的有情眾生而發(fā)。
　　記得當(dāng)年我在峨嵋山閱大藏經(jīng)，看到這段經(jīng)文看不下去了，不去觀想?yún)s自然觀起來(lái)了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個(gè)境界上，被眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸。尤其當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)亂中，我親眼看到許多人無(wú)救無(wú)歸，不管窮也好、病也好，無(wú)親無(wú)家，沒個(gè)歸依處，世界茫茫何處是兒家？自己本身都有這種‘何處是兒家’的感受。常常念古人的詩(shī)：
　　本是有家歸未得 杜鵑休向耳邊啼
　　世界上處處充滿了無(wú)救無(wú)歸的人，在病苦中無(wú)醫(yī)無(wú)藥的人更是不計(jì)其數(shù)。像你們現(xiàn)在，我那兩個(gè)抽屜里中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來(lái)拿藥，也不曉得多少錢，一包藥講成本也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報(bào)??！
　　‘無(wú)醫(yī)無(wú)藥’的情況我本身就經(jīng)歷過(guò)。我曾經(jīng)有連打三年擺子的記錄，白天打擺子，一陣?yán)洹⒁魂嚐?，要?jīng)歷好幾個(gè)鐘頭，夜晚還要工作。無(wú)醫(yī)無(wú)藥，骨瘦如柴，如此過(guò)了三年。那時(shí)白天走路都不覺得是腳在走，覺得頭在下面走，人都變顛倒了。
　　我經(jīng)常告訴青年朋友，你們懂得什么人生？你們太享福都?jí)櫬淞?。那個(gè)時(shí)候，我隨時(shí)想到下一步可能就會(huì)死在路邊，算不定被狗分尸拖去吃了，算不定有個(gè)好心人看到，弄點(diǎn)泥巴把自己給埋了，算不定，算不定……下面有很多的不定，一邊走一邊想，可能下一步咚一聲就那么倒下去，‘求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁?！芴谷?，沒有悲哀，也沒有難過(guò)。
　　‘無(wú)救無(wú)藥，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家’，看了這些經(jīng)文應(yīng)該想到自己所得的太多了，這個(gè)福報(bào)享完了很可怕的。
　　許多人‘貧窮多苦’，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成‘貧窮有多苦？’那就把意思看反了。
　　‘我之名號(hào)一經(jīng)其耳’只要聽過(guò)藥師琉璃光如來(lái)、南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛，病就消除了，身心亦得安樂(lè)。
　　拜佛心理
　　‘消災(zāi)延壽’是后來(lái)中國(guó)人加上的，又要消災(zāi)又要延壽，好比吃飽了還要帶點(diǎn)走，以如此心情念佛，你看佛有多忙?。∮纸o你消災(zāi)，又給你延壽，可見這些人信佛有多貪啊！我看到就煩！十塊錢買幾根香蕉，五塊錢買一包香，到廟里又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給孩子吃，又要發(fā)財(cái)，又要平安，要這個(gè)要那個(gè)的。所以我一輩子發(fā)愿不作菩薩，菩薩忙死了，那個(gè)燒香的煙熏一天，臉都熏黑了，那些東求西求的人把廟里搞得烏煙瘴氣，最后香蕉也不給吃，豆腐拜完了也要端走，然后要求的事情之多??！消災(zāi)、免難、發(fā)財(cái)……多啦！你說(shuō)眾生有如此多的欲望怎么會(huì)成佛？
　　學(xué)佛發(fā)愿是利他，而不是要求別人給予。佛發(fā)愿利益眾生，反而引起眾生更大的貪欲，你看這句：‘家屬資具，悉皆豐足’，佛很可愛，他說(shuō)，只要聽過(guò)他的名號(hào)，求他，使你家中的人，包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……家屬統(tǒng)統(tǒng)發(fā)財(cái)。資具是幫助你生活的錢和物質(zhì)，沒有家具給你家具，沒有摩托車給你摩托車，沒有汽車給你汽車，什么家具都來(lái)了，皆豐足充滿。這還不算數(shù)，藥師如來(lái)的第七大愿真是可愛，所以我愿意皈依藥師如來(lái)，只要念了他，又發(fā)財(cái)，又不生病，樣樣都有，還不是普通的有，都變成大資本家，悉皆豐足；然后成佛，乃至證得無(wú)上菩提。這個(gè)一本萬(wàn)利的生意還不做?。磕悴幌嘈湃ツ钅羁?！你不要搖頭，你幾時(shí)念過(guò)？什么叫念佛？連影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就來(lái)了，不過(guò)到那時(shí)來(lái)了，你也都布施出去了，因?yàn)槟阋矔?huì)有與藥師佛一樣的愿力。
　　‘一經(jīng)其耳’包含觀世音耳根圓通的修法：‘返聞聞自性，性成無(wú)上道’，這是楞嚴(yán)經(jīng)所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。‘返聞聞自性’一邊念藥師佛一邊返聞能念所念，聽自己念佛的聲音?！跤诼勚?，入流亡所’，自己每一個(gè)心念、佛號(hào)一字一句清清楚楚，中間沒有一點(diǎn)雜念，自己聽到自己內(nèi)在的聲音，入到法性之流，‘亡所’，忘記所念，念而無(wú)念，無(wú)念而念。你看看那個(gè)時(shí)候有沒有感應(yīng)？
　　你們?cè)谶@里當(dāng)學(xué)生的，一天到晚‘唉呀！老師早，老師好，老師不得了?！衣牭骄蜔?。上面所說(shuō)念佛的道理，我的書上都提過(guò)，在那一本書你們說(shuō)，‘我都看過(guò)老師的書’，我看是老師的書看你們，講下去就說(shuō)‘我慚愧’，我比你更慚愧！
　　注意??！第七大愿的重點(diǎn)，念藥師佛名號(hào)不是他沒有感應(yīng)，是你自己沒念好，如果念到藥師琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大藥就產(chǎn)生了。這在道家、密宗是求之不得的，叫‘天元丹’是從虛妄中自然而來(lái)。藥師如來(lái)從虛無(wú)中自然而來(lái)，大藥自然產(chǎn)生。你會(huì)說(shuō)：‘我念過(guò)?。　惝?dāng)然念過(guò)，偶然替人家念念，敲敲木魚。你曉得你在打什么妄想？不但念不好，念了還有罪過(guò)。所以要真了解藥師法門的修法。
　　轉(zhuǎn)女成男
　　第八大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女子，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提。
　　開刀都不需要開，現(xiàn)在男轉(zhuǎn)女、女轉(zhuǎn)男還需要?jiǎng)幼冃允中g(shù)。藥師佛第八大愿特別為女性而發(fā)，與觀世音菩薩一樣大慈大悲。觀世音菩薩同情女性，在東方的化身喜歡現(xiàn)女身。女性有什么錯(cuò)？女性并沒有錯(cuò)。我還有個(gè)朋友發(fā)愿生生世世做女性呢！但有兩個(gè)條件，第一不會(huì)有月經(jīng)，是觀音身；第二不會(huì)生孩子，而且要世界上每個(gè)男人、女人看到她就要作媒。這個(gè)朋友胡言亂言開玩笑發(fā)這種愿。我說(shuō)愿不能隨便發(fā)，這個(gè)愿發(fā)不得，除非證得菩提。
　　然而，如果真發(fā)此愿可以嗎？當(dāng)然可以，你看藥師如來(lái)的第八大愿就是說(shuō)成佛時(shí)，假使有女人不愿作女人，可轉(zhuǎn)女成男，但是如果有女性不愿轉(zhuǎn)女成男的話，那就讓她去也沒有關(guān)系，不勉強(qiáng)。
　　‘女身百惡’很難解釋，‘法華經(jīng).提婆達(dá)多品’提到女性有五障之身，此五障就人文文化觀點(diǎn)而言，是講女性的果報(bào)，但并非究竟。至于說(shuō)女身百惡之所逼惱，偏重于心理方面，換句話說(shuō)，它配合九十八結(jié)使的道理。女性的情重，所以形成百法明門論五十一種心所產(chǎn)生的心理狀態(tài)，或者說(shuō)九十八結(jié)使，很難解脫。女性喜歡纏綿，講話也纏綿，處處都纏綿，復(fù)雜得很。但以文學(xué)境界、人生境界而言，據(jù)說(shuō)纏綿才是藝術(shù)呢！藝術(shù)需要纏綿、曲線，沒有纏綿就寫不出像‘紅樓夢(mèng)’、‘西廂記’、‘茶花女’的故事，‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干’，那才夠得上‘情’的味道。女性因此而得百惡，在纏綿中纏掉了。等到自己對(duì)纏綿情業(yè)生厭離心，注意哦！厭離心很難，學(xué)佛的人第一步先問(wèn)自己有沒有發(fā)出厭離心。
　　老實(shí)說(shuō)，我們大家學(xué)佛，對(duì)這個(gè)世界并不討厭，更不想離開，對(duì)一切留戀得很，一點(diǎn)都不討厭；大概只有跟別人吵架的時(shí)候才有點(diǎn)討厭，其他時(shí)候都不討厭，更不想離開。我也有朋友跟我講過(guò)，為什么要求解脫嘛？你看這個(gè)世界多好、多美麗！熱了有冷空氣，再不然有電風(fēng)扇，有揚(yáng)州菜、湖南菜、廣東菜……這個(gè)世界有那樣不好？難怪釋迦牟尼佛要到這個(gè)世界來(lái)。
　　學(xué)佛的人要檢查自己對(duì)所處的欲界有沒有產(chǎn)生厭離心？否則修不上路，必須有一度真正生起厭離心，那你用功便一日千里，就上路了，這是一定的事。普通人學(xué)佛在何時(shí)發(fā)生厭離心呢？年輕人愛情受了挫折，或在家里吵了架，作生意失敗，灰心到極點(diǎn)，跑到廟里去拜一拜，很想在佛前痛苦一場(chǎng)。那不叫厭離心，那是受了打擊而產(chǎn)生的灰心，那是在木高木死灰中，‘空花那得兼求果’，冷灰里沒有熱氣，生不出東西來(lái)的，那不是厭離心。
　　所謂厭離，硬是厭離這個(gè)世界，厭離這個(gè)紅塵，所以想轉(zhuǎn)女身成大丈夫身。當(dāng)然不舍女身而成大丈夫身也可以，證得琉璃光如來(lái)境界，此身還是女的，已經(jīng)像龍女一樣，八歲就成佛了，不需要轉(zhuǎn)此身。
　　轉(zhuǎn)女成男，什么叫男人？我們不一定是男人，他有個(gè)注解，具大丈夫相才稱得上是真正的男人，我們連小丈夫都不夠格，只能作‘小豆腐’，不算男人。
　　歷史上記載五代西蜀被宋太祖趙匡胤消滅，文學(xué)家、藝術(shù)家都知道西蜀王孟永日有個(gè)最美麗的妃子－－花蕊夫人，孟永日投降后，劃蕊夫人進(jìn)入趙匡胤的后宮。趙匡胤對(duì)花蕊夫人說(shuō)：‘你們立國(guó)幾十年，現(xiàn)在被我統(tǒng)一了，你們國(guó)家沒有一個(gè)會(huì)打仗的男人嗎？’花蕊夫人會(huì)做詩(shī)，她說(shuō)：‘十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒？’十四萬(wàn)人的部隊(duì)全投降了，沒有一個(gè)男人，甚至連女人都不如。
　　所以，女身一樣能成大丈夫。第八大愿是為女性同學(xué)而發(fā)，諸位肯修藥師佛的法門，念他的名號(hào)，不但即身可以轉(zhuǎn)成大丈夫相，乃至成佛證得無(wú)上菩提也沒有問(wèn)題。你說(shuō)有沒有這個(gè)道理呢？如果你懂了莊子所說(shuō)‘物變’的道理，心念變了，身就跟著變，并非不可能。
　　看了藥師佛的愿力，再看世界上拼命鬧女權(quán)運(yùn)動(dòng)的女性，真是渺小得很。藥師如來(lái)的第八大愿才是真搞女權(quán)運(yùn)動(dòng)，對(duì)不對(duì)？有沒有錯(cuò)？沒有錯(cuò)，好好發(fā)愿修行，馬上變成大丈夫相。
　　如何跳出魔網(wǎng)解脫纏縛
　　第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提。
　　這些大愿，都是藥師如來(lái)未成佛前，在因地所發(fā)的大愿。學(xué)佛必須要有愿力，沒有愿力的學(xué)佛，那是個(gè)人興趣所趨，也可以說(shuō)是迷信或嗜好，只不過(guò)與一般愛好不同而已。等于不喜歡抽煙就喝茶，不喜歡喝茶就喝酒。每個(gè)人愛護(hù)不同，有人喜歡世間法的聲色貨利，有人喜歡游山玩水，有人喜歡跑跑宗教。這不能說(shuō)那一種對(duì)或那一種不對(duì)，然而都不是基于理性而來(lái)。所以，學(xué)佛的第一步就是能夠發(fā)愿。
　　藥師如來(lái)第九大愿，愿自己將來(lái)大徹大悟、證得菩提的時(shí)候，希望自己的功德、能力能使一切眾生跳出一切魔的罥網(wǎng)。細(xì)網(wǎng)謂之‘罥’，大的網(wǎng)叫‘網(wǎng)’。
　　我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場(chǎng)來(lái)講，無(wú)一不是魔境?？v使一個(gè)人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執(zhí)著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網(wǎng)非常不容易。
　　跳出了生死之魔、煩惱之魔，也跳出了欲望之魔，才能獲得真正的解脫。出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。一般凡夫之所以不得解脫，因?yàn)槭冀K在生死魔、煩惱魔、欲望魔的罥網(wǎng)中?？v使去信宗教，不管任何的宗教；縱使去修道，不論任何的道，終究都屬于外道，不能解脫一切外道纏縛。
　　外道、內(nèi)道的差別何在？怎么叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用‘外道’這個(gè)名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個(gè)外道與世間法一樣，都是由‘我見’而起。不合于我的就是外道，這種見解屬于見取見，是下列五見之一；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見?！姟褪怯^念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提。
　　這樣一來(lái)，我們便可以了解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作為，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以后，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個(gè)大愿，我們可以徹底而清楚地了解修持之路。
　　‘若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝，置于正見’。種種是簡(jiǎn)化的翻譯，以種種兩個(gè)字包含所有一切。惡見包括很多，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，凡是觀念有一點(diǎn)偏差的都屬于惡見。稠林就是密集如叢林般的意思。藥師佛愿將來(lái)成佛的國(guó)土世界中，假如有眾生墮在許多壞的、非正知見的惡見森林中，不能自拔，藥師佛將以其愿力引導(dǎo)他們，歸攝他們置于正見。
　　真正學(xué)佛，除了發(fā)愿還要有正確的‘見地’。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談?wù)?，見地不真，那么所有的修持都?huì)走上邪曲之路。見地也就是楞嚴(yán)經(jīng)所講‘因地不真，果招紆曲’的發(fā)心的因地。所以，學(xué)佛先要有正見，才能夠起正行修持。
　　‘漸令修習(xí)’，修習(xí)什么呢？要注意，修習(xí)一切菩薩行，菩薩行是什么呢？菩薩行就在菩薩戒本中，如彌勒菩薩戒本、梵網(wǎng)經(jīng)戒本……等?？偠灾?，菩薩行就是很簡(jiǎn)單、很普通、很容易懂，卻很難做到的八個(gè)字：‘諸惡莫作，眾善奉行’，永遠(yuǎn)難做到的八個(gè)字。
　　所以，有了正見以后，漸漸使他們修習(xí)一切菩薩行，速證無(wú)上菩提，速證無(wú)上正等正覺，大徹大悟。
　　藥師如來(lái)的第九大愿，光看表面上的文字都很容易懂，問(wèn)題是做起來(lái)很難，沒有一點(diǎn)是容易做到的。
　　同時(shí)，看了第九大愿，也使我們得到一個(gè)結(jié)論：東方藥師如來(lái)注重思想教化，不同于西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。藥師如來(lái)的東方世界的佛法，是以正見、正思惟拯救世界上一切有邪惡的、錯(cuò)誤的觀念的眾生。換句話說(shuō)，藥師如來(lái)第九大愿的重點(diǎn)在于‘教化’與‘思想’。以印度佛教文化所表達(dá)的，就是經(jīng)典上第九大愿文字的敘述；而以中國(guó)文化來(lái)表達(dá)的，則是注重在教育、教化和思想，最后使一切眾生歸到正知正見。
　　念佛能解除災(zāi)難嗎
　　第十大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當(dāng)刑戮；及余無(wú)量災(zāi)難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
　　我們研究一切宗教，尤其是中國(guó)大乘佛法的佛教，藥師佛的第十大愿，與大慈大悲觀世音菩薩及地藏王菩薩的愿力都是相同的。
　　他說(shuō)將來(lái)成佛時(shí)，一切眾生如果犯了國(guó)家的法令，受刑時(shí)，坐牢時(shí)，將被殺時(shí)，以及種種一切其他災(zāi)難，受污辱痛苦時(shí)，悲慘時(shí)，心理受煎熬，生理遭痛苦，只要一念‘南無(wú)藥師如來(lái)’的名號(hào)，不一定是念‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’，他說(shuō)以我的福德威神之力，都可以為他們解脫一切憂苦。你看這個(gè)威力有多大！這個(gè)利益有多大！不要花一毛錢。
　　這里有許多問(wèn)題，一般佛教徒喜歡念‘法華經(jīng)’的普門品’，觀世音菩薩以三十二應(yīng)化身度脫一切眾生，求菩薩得菩提，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求生男就生男，求生女就生女，當(dāng)然求煩惱不會(huì)得煩惱，因?yàn)闆]有人會(huì)去求煩惱。普門品說(shuō)求什么得什么，但是并沒有說(shuō)求鈔票就得鈔票。
　　如果受刑的時(shí)候，像古代的手銬腳鐐，脖子上枷鎖，至誠(chéng)念我的名號(hào)，這些刑具悉皆斷壞而得解脫。
　　這就值得研究了。如果你不相信，不要說(shuō)受刑，我用繩子把你綁起來(lái)，你來(lái)念念看，看看可以解脫嗎？如果解脫不了，佛打妄語(yǔ)對(duì)不對(duì)？如果解脫得了，世界上沒有正義，而是神的世界了。這是哲學(xué)上兩個(gè)重大的問(wèn)題。
　　再說(shuō)，唐朝名宰相姚崇，他與唐太宗時(shí)代的開國(guó)宰相房玄齡及與他同時(shí)的名相宋王景等齊名，非但是位忠臣，而且非常正直，對(duì)歷史貢獻(xiàn)也很大。姚崇給唐明皇上的奏書中，極力反對(duì)這些東西，但從他的奏議可以看出他對(duì)佛學(xué)的了解非常深，非常內(nèi)行。他說(shuō)，經(jīng)典上說(shuō)一切眾生為王法所加，求什么得什么，在我手里處理過(guò)那么多犯人，從來(lái)沒有看過(guò)他們得到解脫。
　　然而，你說(shuō)他不信這些嗎？讀完他的奏議，看完他一生的做人，那全是佛法，他全懂。
　　古代在一人之下、萬(wàn)人之上，享有幾十年權(quán)威的宰相，死時(shí)多半以珍珠、玉石等寶貝含在口里而下葬，使尸體不腐爛。姚崇到七十多歲，權(quán)威也達(dá)到了極點(diǎn)，臨死時(shí)卻寫下遺囑，嚴(yán)格命令子孫，一概不準(zhǔn)如此做，死時(shí)穿什么衣服就穿什么走，而且不準(zhǔn)找和尚、道士念經(jīng)。但有一點(diǎn)，如果子孫們心里實(shí)在過(guò)意不去，只能找七個(gè)和尚念七天經(jīng)。你說(shuō)他懂不懂佛法？全懂，就是因?yàn)樗珒?nèi)行了，把那些不合理的都拿掉了。
　　我們有許多人學(xué)佛，尤其是比較迷信的，求這個(gè)求那個(gè)的，又要求發(fā)財(cái)，又要求生子，生子還要指定生男孩，生男孩子還得是第一等男孩，然后公候萬(wàn)代。
　　另外還有一種觀念，這是我常說(shuō)的笑話。有些人光會(huì)勸別人出家，譬如就有人勸我出家，我問(wèn)什么意思？他說(shuō)如果我出家，佛教就有辦法了。我說(shuō)：‘你怎么不出家？你自己想公侯萬(wàn)代，叫我們?nèi)ヌ旯忸^出家，萬(wàn)事不管？那你跟我去，我就出家，我?guī)銈內(nèi)コ黾遥@是說(shuō)笑話，但這也是思想問(wèn)題，很多人學(xué)佛都是要求別人，希望人家替我求福，念經(jīng)也是這種心態(tài)，犯了法，只要一念佛的名字，刑具就捆不住了。
　　過(guò)去大陸上有一派理教，規(guī)定不抽煙、不喝酒。我看過(guò)一位理教教主開堂說(shuō)法，好幾年才一次，所有教徒都來(lái)拜他，從早上八點(diǎn)開始盤腿，不下座。因?yàn)椴缓染?，每位徒弟供養(yǎng)一杯茶，教主每一杯茶都要喝下去，有幾萬(wàn)人來(lái)拜就喝幾萬(wàn)杯茶。我在旁邊就研究他喝的水到底那里去了？他又不起來(lái)上廁所，能七、八個(gè)鐘頭憋住不尿，這是本事嗎！你說(shuō)有沒有神通？后來(lái)他的徒弟告訴我，轉(zhuǎn)到旁邊看，這才看到他的褲子和襪子全都濕了，他用氣功把喝下去的水全都從腳底心逼出來(lái)。你們?nèi)绻羞@個(gè)功夫，一定有人崇拜你。
　　理教還傳一個(gè)密咒叫‘五字真言’。這些旁門左道外邊都有，同善社、一貫道也都有。五字真言是六耳不同傳，就是三個(gè)人在一起就不傳你，念時(shí)在心里念，那些老前輩、長(zhǎng)老們功夫好的，嘴巴不動(dòng)，我們把耳朵靠近聽，硬是能聽見肚子有念咒的聲音，當(dāng)然在這里很少見，但不能不信。咒語(yǔ)到什么時(shí)候念出聲呢？有災(zāi)難的時(shí)候，如被土匪抓去，準(zhǔn)備槍決的時(shí)候，開口一念，刑具也松了，綁縛也脫了，槍也打不到就走了，據(jù)說(shuō)就是有那么大的功效。
　　我們當(dāng)年學(xué)佛也跟你們一樣，有這種利益還不趕快學(xué)？別說(shuō)磕頭，就是磕腳也干哪！把人整個(gè)磕下去拜，結(jié)果把五字真言傳給你，那五個(gè)字？‘觀世音菩薩’?？牧税胩斓念^，花了那么多的錢，求到這五個(gè)字，唉呀！我的天！我早知道了，還要你傳給我？但是他有個(gè)念法，在肚子里念，不出聲，真到有難時(shí)才開口一念，靈光得很。有人說(shuō)小事包靈，大事不見得，靈光的道理是練氣的關(guān)系，氣發(fā)生了作用，有點(diǎn)科學(xué)的道理。
　　我一生對(duì)愈是奇怪的事愈喜歡研究，了解以后，不值一笑，連笑都懶得笑。那么大的誠(chéng)心，花了那么多時(shí)間，磕了那么多頭，花了那么多的金錢，求來(lái)這五個(gè)字，真能做到嗎？你不相信，假如你犯了法，判了刑，你去念念看，看看能出得來(lái)嗎？絕對(duì)出不來(lái)。
　　所以姚崇也提到這個(gè)事，他的意思是叫大家不要這么迷信，道理在那里呢？佛經(jīng)說(shuō)慌嗎？沒有，大家讀原經(jīng)就知道，我們?cè)倌钜槐榈谑笤福?br /> 　　‘第十大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當(dāng)刑戮；及余無(wú)量災(zāi)難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦?！?br /> 　　他只告訴你得解脫一起憂苦，并沒有告訴你繩子會(huì)斷，也沒有告訴你槍彈打不進(jìn)來(lái)，對(duì)不對(duì)？是不是這樣？可見都是自己錯(cuò)解，以為只要佛號(hào)一念就不必開刀了，那身上長(zhǎng)的瘡就變到鼻子上，血與膿就從鼻頭上流出來(lái)。這不是小說(shuō)或傳說(shuō)，你們沒有看過(guò)，我們看到的都是真事。
　　以佛教看，這些都是旁門左道，然而旁門左道就是有這個(gè)本事，那是什么道理？你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了，只有一個(gè)真理，佛法的正理告訴你－－心得解脫。尤其藥師佛告訴你：‘以我福德威神力故，皆得解脫一起憂苦?！@兩句話有兩個(gè)意義：一個(gè)是依仗他力，依仗藥師如來(lái)的力量，心里沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什么呢？你必須見到藥師如來(lái)的琉璃光，心里寧?kù)o到極點(diǎn)，放下到極點(diǎn)，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個(gè)是不仗他力，以自我的力量，‘素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤’，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來(lái)，沒有苦惱。
　　文天祥修大光明法
　　拿歷史一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明，大家都知道文天祥，也念過(guò)他的‘正氣歌’，他以一朝宰相的身分，于宋朝亡國(guó)時(shí)作最后的抗?fàn)幎环?，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈?qǐng)他當(dāng)宰相，只要他點(diǎn)頭投降，仍然是一人之下，萬(wàn)人之上的宰相，然而文天祥不干。
　　有一點(diǎn)是后代很少研究的，許多人不知道文天祥也是學(xué)佛的，當(dāng)他被俘時(shí)，四面八方都是敵人和武器對(duì)著他，走到半路出現(xiàn)一個(gè)道人（見文山詩(shī)集），不曉得是和尚還是道士，告訴他：‘丞相，我傳你一個(gè)大光明法?！奶煜榱⒓磻?yīng)允接受，當(dāng)下就進(jìn)入一片大光明境界，從此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，極力規(guī)勸文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴，最后忽必烈把他關(guān)入大牢，給他三年時(shí)間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄，那是養(yǎng)豬、養(yǎng)牛的爛地方，他一天到晚就在那里打坐修大光明法，在那樣惡劣的環(huán)境生活，卻沒有生病，并且三年不改其忠貞之志。
　　文天祥有個(gè)學(xué)生怕老師最后受不了折磨而投降，那一輩子學(xué)問(wèn)就完了，作他的學(xué)生也會(huì)受到歷史的指責(zé)，因此故意寫了一篇祭文，當(dāng)作老師是不投降的忠臣已經(jīng)死了，然后弄些祭拜亡人的菜肴，設(shè)法送進(jìn)大牢給老師吃，文天祥一看祭文，笑了，告訴送菜的人帶話給學(xué)生，他不會(huì)作出對(duì)不起人的事，意思是他絕對(duì)不會(huì)投降。
　　如此過(guò)了三年，忽必烈再將文天祥請(qǐng)出來(lái)，稱他為‘先生’，對(duì)他非?？蜌猓瑒袼槐啬敲垂虉?zhí)。文天祥對(duì)忽必烈說(shuō)：‘你對(duì)我的好，非常感謝，你算是我的知見，但我不能投降做二臣，如果你對(duì)我真好，希望能成全我的志愿?！扇裁粗驹?？就是把吃飯的家伙割下來(lái)－－殺頭。忽必烈一聽，知道無(wú)法挽回，才無(wú)奈地答應(yīng)。文天祥這才依禮拜謝了，不是投降的拜謝，而是感謝忽必烈總算成全了他。
　　所以，講到文天祥的故事，也使我們明白一個(gè)道理，一切解脫是‘心解脫’，注意！藥師佛說(shuō)：‘以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中，以作生意的心情，認(rèn)為念了這個(gè)經(jīng)典就可以達(dá)到某種目的，這是錯(cuò)誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒有光明磊落的修養(yǎng)，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。
　　接下來(lái)看第十一大愿。
　　飲食男女的問(wèn)題
　　第十一大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)。得聞我名，專念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身；后以法味，畢竟安樂(lè)而建立之。
　　注意‘藥師經(jīng)’不同于其他經(jīng)典，在婆娑世界，尤其是東方世界，藥師佛的愿望非常實(shí)際。他希望自己成佛的時(shí)候，眾生被饑渴所煩惱，為求飲食而造一切惡業(yè)時(shí)，只要念藥師如來(lái)名號(hào)，馬上可以得到上妙的飲食，最后則以佛法的法味使眾生過(guò)很好的生活。
　　我們曉得，這個(gè)世界的眾生有兩件事很重要，也最難解決－－‘飲食、男女’，即吃的、喝的以及男女之間的問(wèn)題。所以東方圣人孔子說(shuō)：‘飲食男女，人之大欲存焉’，這兩件事是欲界眾生的基本需求。中國(guó)俗語(yǔ)也講：‘人為財(cái)死，鳥為事亡’，這個(gè)世界的眾生之所以造諸惡業(yè)，都是為了求食、求生存，強(qiáng)有力的就吃小的，人是最壞的動(dòng)物，什么都吃，連老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄來(lái)吃。
　　坐在這里的人大約都沒有嘗過(guò)饑餓的痛苦，但是你要知道，這個(gè)世界有一半的人類在受沒有飯吃的痛苦，不要認(rèn)為人人都有飯吃，那是因?yàn)槲覀兲懈狻７鸺矣幸痪湓挘骸ㄝ喅＾D(zhuǎn)’，法輪未轉(zhuǎn)先要轉(zhuǎn)‘食輪’，如果三天不吃飯，廚房飯鍋沒有鍋鏟的聲音，你看法輪怎么轉(zhuǎn)？那你的‘腸轉(zhuǎn)’就開始轉(zhuǎn)，咯咯咯……饑餓的信號(hào)就叫起來(lái)了。
　　因此，這個(gè)世界的眾生從古至今都是為饑餓所苦惱，都為了求生存而造諸惡業(yè)，生存的第一個(gè)基本要求就是飲食。所以，藥師佛說(shuō)：如果聽到我的名字，‘專念受持’，專念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其實(shí)還是妄念在念啊！‘專念’就是‘一念’，前念不生，后念不起，中間這一念與佛相應(yīng)，就是專一之念。
　　譬如念阿彌陀佛，要與阿彌陀佛的四十八愿、光明、愿力相結(jié)合，保持‘相合’的一念，前念過(guò)去，后念不起，中間不是空，也不是有的這一念。如果念藥師如來(lái)，專念則是青色凈琉璃光這一念。注意?。〔皇钦f(shuō)前念已經(jīng)過(guò)去，后念不生，中間這一念當(dāng)體即空，不是當(dāng)體即空，當(dāng)體這一念是專念、佛念。
　　你說(shuō)我念阿－彌－陀－佛對(duì)不對(duì)？不對(duì)，那是四個(gè)念，‘阿’是一個(gè)、‘彌’是一個(gè)、‘陀’是一個(gè)、‘佛’是一個(gè)，是四念連續(xù)；‘阿彌陀佛’只有一念。如果只是念念流注而構(gòu)成佛號(hào)，‘念念流住’就是像流水一樣不斷過(guò)來(lái)，那不是專念。若是得到專念而受持，生理、心理的感應(yīng)就來(lái)了，永遠(yuǎn)保持這個(gè)境界，自然可以不要吃飯。其實(shí)豈止飲食可斷，還真的會(huì)有不可思議的感應(yīng)呢？你自然不會(huì)餓死，也不會(huì)消瘦，精神反而愈來(lái)愈好，尤其會(huì)得到藥師佛的‘上妙飲食’，那種飲食無(wú)法想像，當(dāng)然不是從你嘴巴進(jìn)來(lái)，因?yàn)槟氵€在專念，還在定中。再來(lái)，對(duì)一切不可知、不懂、不能理解的道理，一下子能渙然而冰釋，統(tǒng)統(tǒng)懂了，這是法味。最后畢竟安樂(lè)，‘畢竟安樂(lè)’就是佛的境界。
　　由此，我們也了解到，藥師如來(lái)的東方琉璃世界是很肯確的，與阿彌陀如來(lái)的西方世界不同。你在西方極樂(lè)世界想一想就有吃的，思衣得衣，思食得食，隨念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
　　東方佛土的飲食男女就是那么重要，任何佛國(guó)土也都能解決這兩個(gè)問(wèn)題，譬如西方極樂(lè)世界是思衣得衣，思食得食；在男女問(wèn)題方面，則是蓮花化生無(wú)男女相。
　　我們這個(gè)世界之所以鬧了那么多事，中華民族五千年的歷史，你打過(guò)來(lái)，我打過(guò)去，這里拆房子，那里蓋房子，就是兩個(gè)人闖的禍，一個(gè)男人，一個(gè)女人。人如果到了無(wú)男無(wú)女，無(wú)飲食需要，不知可以減少多少煩惱。
　　聲色歌舞讓你玩?zhèn)€夠
　　第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，鬘華涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩，皆令滿足。
　　我們看了第十二大愿，感覺到藥師如來(lái)真是慈悲?。√貏e是年輕人，一定很喜歡藥師如來(lái)的第十二大愿，因?yàn)樗屇愠詡€(gè)夠、玩?zhèn)€夠。
　　藥師如來(lái)說(shuō)，希望他成佛的時(shí)候，一切沒有衣服穿，被蚊蟲所咬，受天氣冷熱，晝夜逼惱等痛苦的眾生，只要聽到他的名號(hào)，能夠‘專念收持’他的名號(hào)，你所要求的都能滿愿，獲得種種上妙衣服，也同時(shí)得到最寶貴、莊嚴(yán)漂亮的器具，包括各式各樣裝飾品、項(xiàng)鏈、戒指、眼睛架及華鬘等等。華鬘、裝飾品等是印度男女喜歡佩戴的東西，像鼻子鉆洞掛個(gè)圈圈、鑲塊寶石，叮鐺當(dāng)當(dāng)一大堆。然后在身上涂各種香味。所以涂香也是供養(yǎng)佛的一種，燒香是中國(guó)人特有的供養(yǎng)，其他地方的人不一定供養(yǎng)燒香，而多以涂香供養(yǎng)佛。
　　鼓樂(lè)，包括一切音樂(lè)歌舞。隨心所玩，你愛怎么玩就怎么玩，包君滿意。婆娑世界，就是我們這個(gè)物理世界的眾生，最現(xiàn)實(shí)、最迫切需要的就是對(duì)物質(zhì)的要求，因此藥師如來(lái)的十二大愿，最受此界眾生歡迎。
　　中國(guó)的大乘佛法對(duì)于聲色歌舞，則一概禁止。但是西藏密宗，對(duì)華鬘、飲食、聲色歌舞等一概不禁，走的就是藥師如來(lái)十二大愿的路線。所以有許多修顯教的人到密教一看，都嚇壞了！怎么聲色歌舞華鬘等一切都不禁止？這就是藥師如來(lái)的愿力境界，滿足世界眾生一切物質(zhì)的欲望。
　　以上是藥師如來(lái)的十二大愿。研究到這里，不要忘記一個(gè)重點(diǎn)：佛說(shuō)‘愿我來(lái)世得菩提時(shí)’；又說(shuō)‘以上妙飲食飽足其身’，要想得到物質(zhì)生活的滿足，必須‘專念受持’，這是其他大愿所沒有提出來(lái)的四個(gè)字，要特別注意。
　　同時(shí)，還有一點(diǎn)要留意，我們綜合藥師如來(lái)的十二個(gè)大愿，在他沒有成佛以前所發(fā)的愿力、愿心，都是使東方婆娑世界一切眾生現(xiàn)實(shí)的需求，在人間現(xiàn)有的國(guó)土就可以得到滿足，不須另外去他方祈求，也就是說(shuō)，東方國(guó)土就可以變成藥師如來(lái)琉璃光的國(guó)土。
　　接著，再看釋迦牟尼佛對(duì)藥師如來(lái)十二大愿的解說(shuō)和評(píng)價(jià)。
　　東方凈土
　　曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿。
　　佛告訴我們，上面所說(shuō)藥師如來(lái)的十二大愿，都是藥師佛沒有成佛以前，在他修菩薩道時(shí)所發(fā)的十二個(gè)愿力，到他成佛的時(shí)候，他這十二大愿變成事實(shí)，成就了東方琉璃光凈土。
　　上次告訴過(guò)你們修藥師如來(lái)的手印，這個(gè)密法手印翻過(guò)來(lái)就是藥師如來(lái)成就的手印，也是長(zhǎng)壽佛的手印。長(zhǎng)壽佛手印的兩個(gè)指頭不須靠攏，發(fā)愿或念誦時(shí)，兩個(gè)指頭是活動(dòng)的，平常打坐專念受持藥師如來(lái)名號(hào)，就可結(jié)手印，念完之后，手印在頭頂上散開；夏天結(jié)定印，手指靠著很熱，結(jié)此手印就比較涼快。
　　復(fù)次，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫，若一劫余，說(shuō)不能盡。
　　釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，關(guān)于藥師佛在行菩薩道時(shí)，所發(fā)的大愿，這個(gè)功德、威力，以及他成佛以后，他的佛土中所有的功德，以及功德的成果和莊嚴(yán)等等，我拿一劫的時(shí)間，乃至一劫多的時(shí)間來(lái)介紹，都沒有辦法說(shuō)完，翻成中文就是一句話：‘言之不盡’。
　　然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網(wǎng)，皆七寶成；亦如西方極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別。
　　要注意這一段，佛介紹東方藥師如來(lái)的國(guó)土。下面有一句話，與西方阿彌陀佛的國(guó)土等無(wú)差別，是一樣的，但是構(gòu)造稍有不同。阿彌陀佛修了一個(gè)觀光飯店在西方，藥師如來(lái)則修了一個(gè)觀光飯店在東方，看我們喜歡到那個(gè)飯店去。
　　佛說(shuō)藥師如來(lái)的國(guó)土‘一向清凈’，注意這幾個(gè)字，要絕對(duì)真清凈，一念不清凈就不能往生。因此，所有的佛法，小乘就是大乘，有兩句話可以證明：‘自凈其意，是諸佛教?！T位學(xué)佛修道，無(wú)論你修那一宗，要特別注意這八個(gè)字：‘自凈其意，是諸佛教?！@是真正佛所教的，心不清凈，你再求佛也沒有用。
　　所以，藥師佛的國(guó)土一向清凈，無(wú)有女人。女同學(xué)要對(duì)不起了，在你們的立場(chǎng)應(yīng)該講‘無(wú)有男人’。不過(guò)，據(jù)說(shuō)，無(wú)有男人的世界，恐怕女人都在那里打架，比男人打得更厲害，為什么？值得研究。前面說(shuō)過(guò)，世界上眾生有兩件大事：飲食、男女。飲食是基本的欲望，男女是奢侈的欲望。中國(guó)文化有兩句成語(yǔ)，也是真話：‘飽暖思淫欲，饑寒起盜心?！粋€(gè)人吃飽了沒有事干，就要思淫了。一個(gè)人饑餓到極點(diǎn)，快要死了，強(qiáng)盜的心念就起來(lái)了。保暖、饑寒，是中國(guó)文學(xué)中很簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，卻都是真理。保暖，吃飽了就暖，尤其是冬天，就不感覺冷；饑寒，饑餓了就冷；因?yàn)樯眢w上的熱能燒完了，就感覺寒冷。飯一吃，熱能就增加。但是，生活安定了，保暖就思淫欲。饑寒，為了生存就去搶人家。統(tǒng)而言之，非但人類，整個(gè)宇宙的生命過(guò)程，就是為這兩個(gè)問(wèn)題而繁衍出許許多多的事情，由生到死，沒有第二件事。所以，假設(shè)世界上沒有飲食男女這兩個(gè)問(wèn)題存在，就比較清凈，不是一向清凈，一向清凈是個(gè)人的修養(yǎng)，而不是外在的環(huán)境。
　　佛說(shuō)藥師如來(lái)的世界一向清凈沒有女人，也沒有惡趣。惡趣是三惡道：畜生道、餓鬼道、地獄道。
　　還有一點(diǎn)要注意，那個(gè)世界沒有痛苦的聲音。如果我們往生到那個(gè)世界，不曉得大家過(guò)得習(xí)慣不習(xí)慣？注意?。∧悻F(xiàn)在拼命想修到那個(gè)世界，等你真到了那個(gè)世界，未必會(huì)習(xí)慣，因?yàn)檫@個(gè)世界的眾生已經(jīng)把痛苦當(dāng)成快樂(lè)。這個(gè)世界到處充滿痛苦的聲音，可是我們習(xí)以為常，還當(dāng)成美妙的歌聲。
　　那個(gè)世界沒有叫天叫媽叫唉呦的聲音。琉璃為地，金繩界道，馬路自然有黃金鋪地，有金繩分界。另有城闕宮閣等，一切都是金銀、琉璃。硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七寶自然構(gòu)成，與西方極樂(lè)世界同等莊嚴(yán)，沒有兩樣。
　　現(xiàn)在，我們暫時(shí)先保留這一段藥師如來(lái)國(guó)土的研究，繼續(xù)介紹其國(guó)土的內(nèi)容。
　　藥師佛的正法寶藏是什么
　　于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，正法寶藏。是故曼殊室利，諸有信心善男子善女人，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。
　　那個(gè)世界眾多菩薩是由二位大菩薩所領(lǐng)導(dǎo)，一位是日光遍照菩薩，一位是月光遍照菩薩。這兩位菩薩將于藥師佛涅槃后，依次遞補(bǔ)佛的位置。遞補(bǔ)后的名號(hào)仍然稱藥師琉璃光如來(lái)。
　　藥師佛的正法寶藏是什么？這就是我們大家需要深入研究了。不要忘記，十二基本大愿就是正法寶藏，這十二大愿的精神所在是什么？就是‘舍己為人’四個(gè)字，忘記了我自己，而為一切眾生著想。換句話說(shuō)，藥師如來(lái)的正法寶藏是一切利人，不是利己。
　　如果我們只曉得念藥師經(jīng)，盲目地祈求藥師佛保佑我，消災(zāi)免難，又要長(zhǎng)壽，又要不生病。又想進(jìn)醫(yī)院時(shí)醫(yī)藥費(fèi)最好便宜一點(diǎn)，或者向醫(yī)生打個(gè)折扣，最好不花一毛錢拿三包藥，先吃一包，另外兩名還可以留著將來(lái)慢慢吃。這種心態(tài)??！不是學(xué)藥師佛，那是三惡道的心態(tài)。
　　所以，我們研究藥師經(jīng)，歸納起來(lái)，就是四個(gè)字：‘舍己為人’，一切為利他而著想，這才是他的正法寶藏。
　　佛的序文介紹完了，接下來(lái)講藥師如來(lái)的佛法。
　　善惡難辨
　　爾時(shí)世尊，復(fù)告曼殊室利童子言：曼殊室利，有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無(wú)智，闕于信根。多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)。見乞者來(lái)，其心不喜。
　　藥師如來(lái)所以能夠成就東方琉璃世界，除了十二大愿以外，還有釋迦牟尼佛代表藥師佛所說(shuō)的話。現(xiàn)在，佛開始說(shuō)法了。
　　佛叫文殊師利的名字，告訴他說(shuō)：‘有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝’，這是針對(duì)我們這個(gè)婆娑世界眾生的個(gè)性來(lái)講。這本經(jīng)譯文很有意思，敘述十二大愿時(shí)，稱一切眾生為‘諸有情’，蠻客氣的。這里就毫不客氣地說(shuō)‘諸眾生’了，佛說(shuō)一切眾生不能分辨善惡。
　　這個(gè)經(jīng)典文字翻得很好，很容易懂，正因?yàn)槿绱?，平常也就不加好學(xué)深思了。
　　一個(gè)人要分辨真正的善惡非常難，你說(shuō)什么是善？什么是惡？除了佛以外，沒有人分辨得出來(lái)。世界上一切的善惡是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的善惡，例如人與人見面握手的禮節(jié)，在歐美看來(lái)是善的行為，在東方則不一定是善，尤其到了西北這些地方，大家手臟兮兮、黏搭搭地握在一起相當(dāng)難過(guò)，又怕有傳染病。所以，還是中國(guó)人的見面禮貌最好，打恭作揖，握自己的手不怕有傳染病，印度的合掌也不錯(cuò)，到了西北，也不握手，也不作揖，西北人民見面的第一禮貌是吐一下舌頭，鼻子還要倒吸一下，我們都學(xué)不來(lái)。因此到底誰(shuí)善誰(shuí)惡，很難說(shuō)。
　　共產(chǎn)黨頭子朱德，當(dāng)北洋軍閥時(shí)期，在云南任公安局長(zhǎng)很失意。他去找虛云老和尚，有出家意圖。老和尚認(rèn)為朱德不適合出家，送他幾十塊銀洋，請(qǐng)他自便。后來(lái)朱德去了德國(guó)，參加共產(chǎn)黨，結(jié)果造成這么大的業(yè)。大陸變色初期，虛云老和尚遭土共毒打死去活來(lái)，被打瞎了一只眼。后來(lái)由陳銘樞等皈依弟子去找朱德，共同周旋，才由專車接到北京。你看天下的事情，究竟什么是善？什么是惡？真的很難說(shuō)。
　　因此，做好事需要智慧判斷，否則，看起來(lái)是做好事，其實(shí)是壞事，往往造很大的業(yè)。又譬如父母打孩子，打的行為是不對(duì)的，但父母打孩子大多是關(guān)愛的，因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)是希望孩子好。所以，打孩子、打?qū)W生、教育學(xué)生等等的行為，表面上看起來(lái)是壞的，實(shí)際上沒有真智慧，無(wú)法辨別真善惡。
　　而世間法的善惡，是非則是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的。‘絕對(duì)的’在本體上，超過(guò)世間，到了道體以上，無(wú)善亦無(wú)惡，無(wú)是亦無(wú)非，那是形而上的真理。一落到形而下，必有善惡，等于物理世界必有陰陽(yáng)，都是相對(duì)的。在陰陽(yáng)相對(duì)之間，那一樣恰當(dāng)，在那個(gè)時(shí)間、那個(gè)地區(qū)對(duì)人有利，那是善的；過(guò)了那個(gè)時(shí)間、地區(qū)，對(duì)人不利，則變成惡的。又如鹽少放一點(diǎn)，味道鮮美好吃，放多了就感覺太堿，糖、香水……使用的道理都與鹽相同，要用得恰如其量。
　　什么是布施
　　所以學(xué)佛要以智慧認(rèn)識(shí)真善惡，然而眾生除了不識(shí)善惡以外，又‘惟懷貪吝’一切眾生的心理在基本上是貪的，貪得無(wú)厭，自我意識(shí)非常強(qiáng)烈。貪是追求外面的事物，你的就是我的，這是貪；吝是我的別人碰都不能碰。學(xué)佛要時(shí)時(shí)刻刻反省自己是否有一點(diǎn)貪吝的心態(tài)？例如天氣很熱，別人需要我們幫忙，你想貪圖一下涼快而心生厭惡，不愿意去幫忙，如此則犯了貪吝之心，貪求自己的舒服，吝嗇不肯幫助別人。
　　‘不知布施及施果報(bào)’，這個(gè)世界眾生不曉得什么是真正的布施，也不曉得布施的果報(bào)是什么，以為出了錢就有功德，以為幫助了人就應(yīng)得回報(bào)，說(shuō)什么有舍才有得，這種心態(tài)不是布施，這是作生意嘛！
　　在號(hào)稱佛國(guó)的西藏，我看到兩個(gè)奇怪的現(xiàn)象，一個(gè)是拉薩社會(huì)的婚姻制度，有多妻制，有多夫制，也有一夫一妻制。另一個(gè)普遍的怪現(xiàn)象是：工作七、八天，賺了一點(diǎn)錢就不做了，譬如賺一千元，八百元供養(yǎng)廟子的和尚，剩下二百元，一家人帶個(gè)帳蓬上山郊游去了，唱歌、跳舞，盡情歡樂(lè)。玩了一個(gè)多禮拜，二百元花完，一家人再回來(lái)做工，賺了錢又去供養(yǎng)廟子。我問(wèn)他們：‘為什么要這么做？’他們回答說(shuō)：‘這跟你們把錢存在銀行的道理是一樣的。’我問(wèn)：‘把錢放在廟子，和尚會(huì)給你利息嗎？’他們說(shuō)：‘供養(yǎng)廟子，下輩子就可以大富大貴，不需要做工啦！’這是投資嘛！這不是布施。
　　你說(shuō)佛國(guó)西藏有沒有土匪？照有不誤，土匪搶完了，跑到廟子洗洗手，跪到觀世音菩薩前面，‘唵嘛呢叭咪吽’拚命的念，菩薩?。∥覒曰?，我是迫不得已的??！下回不搶了。等錢用完了又去搶了，搶完了又回來(lái)磕頭懺悔，就是這么一回事。所以佛經(jīng)說(shuō)，一切眾生不知布施，亦不知施的果報(bào)。
　　我們曉得，布施不一定是金錢。我昨天還在講笑話罵人，一個(gè)當(dāng)公務(wù)員的，多花一秒鐘，多說(shuō)兩句話，將來(lái)子孫公侯萬(wàn)代，蠻好嘛！人家來(lái)辦件公事，你多花點(diǎn)時(shí)間告訴他要帶身份證、帶圖章、帶什么……免得人家三番兩次跑，要不然就是承辦人今天請(qǐng)假，明天不上班，害人家徒勞往返，那不是造業(yè)嗎？什么是布施？處處給人家方便，嘴巴上、手邊上順便幫人家一點(diǎn)忙，就是布施，也是供養(yǎng)??！連舉手之勞、開口之勞都不愿干，然后看到別人困難的時(shí)候，還用異樣的眼光看人家，這個(gè)世界的眾生之可惡，真是無(wú)法形容。我看十八層地獄還不夠，如果我當(dāng)閻王，一定修它五十多層地獄。唉！那真是沒有智慧??！正是經(jīng)典上講的愚癡無(wú)智，沒有真智慧。
　　缺信根多聚財(cái)
　　‘闕于信根’，沒有正信就是迷信；沒有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚癡的相信，統(tǒng)統(tǒng)是迷信。例如你們打坐，一點(diǎn)念頭沒有，都在那里昏沉，這種愚智的果報(bào)，他生來(lái)世墮入畜牲道。愚癡的行善，他生來(lái)世的果報(bào)是阿修羅。所以學(xué)佛是‘大智度’，一切要靠般若，沒有智慧的學(xué)佛，迷信的果報(bào)非?？膳隆?br /> 　　這個(gè)世界眾生愚智無(wú)智，沒有正信，信根不夠。你們念佛，天地良心，自己真信嗎？一邊念一邊在心中打問(wèn)號(hào)，不曉得這樣念對(duì)不對(duì)？真的有阿彌陀佛嗎？真的能往生嗎？搞了半天都白搞，對(duì)不對(duì)？六道輪回，三世因果，那個(gè)真信？貪嗔癡慢疑，這個(gè)疑是與生俱來(lái)的何以會(huì)懷疑？這根不堅(jiān)固，‘闕于信根’。你們研究心理學(xué)的，我告訴你們，這些都是眾生心理狀態(tài)的毛病。
　　‘多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)’，拼命賺錢，把錢看得緊緊的，變成一個(gè)守財(cái)奴。告訴你們一個(gè)現(xiàn)在的故事：僑泰興公司的老板是一位泰國(guó)來(lái)的廣東華僑，有好幾個(gè)太太，財(cái)產(chǎn)一大堆，臺(tái)北市立體育場(chǎng)也是他興建的。有一天，以前憲兵司令李將軍碰到這位大老板回答說(shuō)：‘嘿！你不知道，就是因?yàn)槟昙o(jì)大快要死了，才要趁這個(gè)時(shí)候趕快賺錢啊！要不然來(lái)不及啦！’李將軍一聽傻了！這是什么哲學(xué)？你說(shuō)天下的是非有一定的道理嗎？抱持這種思想觀念的人很多。過(guò)去有個(gè)守財(cái)奴，臨死時(shí)看到燈草多燒一根都心疼，斷不了氣。這個(gè)世界的眾生大多如此。
　　‘見乞者來(lái)，其心不喜’，乞者不一定是討飯的，任何人來(lái)請(qǐng)他幫忙，心理就不高興。諸位反省反省，別人來(lái)找我們幫忙，你心里有幾次是高興的？嗯？學(xué)佛的人要反省哦！表面上說(shuō)好好好，我給你想辦法，心里想：討厭死了，還不快走。見人來(lái)要求，其心不喜。
　　鈍刀割肉的布施
　　設(shè)不獲已，而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜。
　　這是佛經(jīng)的形容，假使不得已而行布施，如化緣、募捐，和尚托缽，給一點(diǎn)錢，好像身上的肉被刀割一樣，痛得不得了，可惜得不得了。佛經(jīng)上講這四句話形容得太文學(xué)化，我覺得四川人有句話形容得最貼切，四川人說(shuō)：‘勸人出錢，如鈍刀割肉?！斓陡钊?，一下子不感覺痛，等血流出來(lái)以后才覺得痛；鈍刀慢慢割，唉呦！當(dāng)場(chǎng)喊叫，痛得不得了。所以，千萬(wàn)別勸人家布施，錢是拿出來(lái)了。他心里痛??！如鈍刀割肉，很痛苦。
　　我也曾跟法師們講了一個(gè)故事，世界上有一次出了一個(gè)大魔王，來(lái)擾亂世界。玉皇大帝派了許多人來(lái)收妖都沒有效，后來(lái)報(bào)告觀世音菩薩，觀世音叫孫悟空來(lái)，因?yàn)槭澜缟系难?，孫悟空每個(gè)都認(rèn)識(shí)。孫悟空一看，報(bào)告觀世音：‘對(duì)不起！別的妖怪我都知道，這個(gè)魔王的來(lái)源我摸不清楚，對(duì)他沒辦法?！詈髮?shí)在沒辦法，到西方找如來(lái)佛，佛一聽世界上出了這么一號(hào)妖怪，笑一笑說(shuō)：‘不要緊，我叫一個(gè)徒弟去就好了?！Y(jié)果如來(lái)佛就給小和尚一個(gè)法寶，一個(gè)包袱，叫他下靈山到世上把妖怪收了。小和尚背個(gè)黃色的包袱，帶著師父的法寶下山，來(lái)到魔王面前一站：魔王一看，釋迦牟尼佛怎么派個(gè)小和尚來(lái)，我連玉皇大帝、閻羅王都沒看在眼里，小和尚算什么？小和尚說(shuō)：‘阿彌陀佛，你別兇，我?guī)煾概晌襾?lái)，我也沒有對(duì)不起你，師父叫我跟你講一句話，看一樣?xùn)|西?！『蜕邪寻ご蜷_，拿出法寶－－化緣薄，在妖怪面前一擺，‘師父說(shuō)，請(qǐng)你拿一點(diǎn)錢?！忠豢?，算了！和尚你滾吧！我也不在這里鬧了！魔王就跑了。
　　你看，連魔王都怕化緣薄，法師們千萬(wàn)不要去化緣?。?br /> 　　我們繼續(xù)佛說(shuō)布施的道理，不論大小乘的修持，均以布施為先。布施在中國(guó)固有文化中是‘仁’的發(fā)揮，人字旁加個(gè)二，就是人和人之間，只有愛人，慈悲他人才稱得上仁。大學(xué)上說(shuō)：‘親親而仁民，仁民而愛物?！H親是‘幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老’，從自己的親人朋友開始，然后發(fā)展到社會(huì)大眾乃至全人類。仁民是慈悲眾生，由慈悲眾生而擴(kuò)及其他的生命，人只愛人類仍是自私的，最后還要愛物，愛一切生命。所以，仁是佛家慈悲布施的基本，仁慈行為的第一步就是布施。佛介紹藥師佛十二大愿后，第一步就說(shuō)明布施的重要，然而一切眾生是不肯布施的。
　　前面談到一切眾生看到別人痛苦，當(dāng)別人來(lái)請(qǐng)求幫助時(shí)，起初心里不高興施舍，即使后來(lái)不得已而行布施，心里愈想愈痛，如鈍刀割肉。佛為什么要說(shuō)這些道理？‘藥師經(jīng)’所提的布施與藥師佛的修法有什么關(guān)系呢？關(guān)系可大了，我們先看原文再來(lái)研究原因。
　　慳貪不止累積病情
　　復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身，尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來(lái)乞者。
　　佛說(shuō)世界上還有很多很多無(wú)量眾生，喜歡聚積財(cái)寶、物品，他自己本身都舍不得用，更何況他的父母、妻子、兒女、奴婢以及來(lái)乞討的人。
　　慳吝是舍不得施舍，吝比慳好一點(diǎn)，吝是比較上舍不得，即使拿出來(lái)給人家也不過(guò)是十分之一或百分之一。慳是內(nèi)心堅(jiān)固的舍不得，一毛不拔。慳吝就是對(duì)他人不肯慷慨，不肯幫助人，不愿付出仁慈。不過(guò)，節(jié)省不是慳吝，如果對(duì)自己要求淡泊，嚴(yán)格地管制自己的欲望，卻對(duì)別人慷慨則是節(jié)省。中國(guó)文化儒家的教育是‘躬自厚，薄責(zé)于人’，躬是對(duì)自己要求嚴(yán)格，嚴(yán)格培養(yǎng)自己的厚道，對(duì)自己的要求很厚很嚴(yán)格，別人則寬容體諒，不要嚴(yán)厲責(zé)備別人。這類行為就屬于布施。
　　然而，我們看到人與人之間，夫婦之間、兄弟之間、同學(xué)之間、朋友之間、幾乎沒有一個(gè)人真正做到躬自厚而薄責(zé)于人。責(zé)備人家，要求人家都嚴(yán)格得很，道德標(biāo)準(zhǔn)都是拿來(lái)要求別人，不是要求自己，這就是凡夫眾生。菩薩道的道德標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)于律己，寬以待人，如果做不到就是慳吝。凡是慳吝的人一定貪，貪的人必定兇狠，這種心念是連帶的、必然的。為什么呢？因?yàn)樨澯貌坏綕M足，相反的作用就是兇狠。一個(gè)寬大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切眾生幾乎全體都在慳吝中，慳吝是不能舍；貪欲是侵占別人，在別人那里沾到一點(diǎn)利益就高興，乃至在言語(yǔ)上占了便宜都高興。總之，想盡辦法以損害他人為滿足。
　　所以，慳貪是一切眾生基本的心理，這是心病，這種心病只有心藥才能醫(yī)，心藥就是自己了解道理后懂得布施。慳吝的心念久而久之會(huì)轉(zhuǎn)變成身體上的疾病。我常對(duì)中、西醫(yī)的朋友說(shuō)笑話，但也是真話；我說(shuō)不管今天的醫(yī)學(xué)如何高明，如何發(fā)達(dá)，中國(guó)人有兩句老話：‘藥能醫(yī)假病，酒不解真愁’，一切醫(yī)藥再高明只能醫(yī)假病，不管中醫(yī)也好，西醫(yī)也好，真正醫(yī)不好的是死病，人要死的時(shí)候，你一點(diǎn)辦法都沒有，怎么都醫(yī)不好，如果能把人醫(yī)到無(wú)病，人就不會(huì)死了。所以盡管醫(yī)學(xué)那么發(fā)達(dá)，人還是照死不誤。
　　佛法標(biāo)榜‘了生脫死’，醫(yī)治生老病死的病，事實(shí)上，佛法在世間，一般信佛、學(xué)佛的人照樣生老病死，原因就是人始終沒有醫(yī)好自己的心病。有慳吝心理的人，立即被一個(gè)智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不僅是人，一切眾生乃至動(dòng)物如有慳貪心理，很容易被看出來(lái)，這是什么道理呢？因?yàn)樾睦頃?huì)轉(zhuǎn)變生理，心有慳吝的結(jié)，他的表情、神氣、生命的四大就呈現(xiàn)出來(lái)，一望而知。所以無(wú)量眾生慳吝不止，就已經(jīng)在累積病情。
　　提一件小事，有一天香港有個(gè)朋友打電話來(lái)，這個(gè)朋友一家人做了很多好事，全家五、六口擠在一個(gè)小房間。我們這里的同學(xué)到香港，他都盡量不讓同學(xué)花錢住旅店，招待到他家住，連我的兒子從美國(guó)回來(lái)經(jīng)過(guò)香港，他也把他拖去住。后來(lái)我的孩子寫信告訴我，很感激香港那位朋友盛情招待，可是回去病了一個(gè)月。夏天香港很熱，那位朋友又舍不得裝冷氣，有一點(diǎn)錢寧可做好事，一家人擠在一起，把房間讓給客人住，結(jié)果我的孩子說(shuō)他痛苦極了，熱出病來(lái)了。昨天夜里，那位朋友打電話來(lái)說(shuō)：‘老師！挨了您的罵，我下狠心啦！買了一臺(tái)冷氣。’我說(shuō)：‘好??！你裝冷氣可別當(dāng)土包子??！把冷氣開的非穿棉襖才過(guò)癮，你那個(gè)小房間我雖然沒看到，但是同學(xué)回來(lái)都跟我提過(guò)，只要開到?jīng)隹炀秃美?！’他說(shuō)：‘我知道，我知道，我還舍不得電呢！’
　　他這種舍不得是節(jié)省，不是慳吝。為什么告訴你們這件事？很多人有電風(fēng)扇，夜里貪涼吹一整夜，告訴他不要這樣，會(huì)受寒??！結(jié)果不聽，天天到這里來(lái)拿藥吃，再不然頭也痛，身上刮痧刮得紅一塊、紫一塊的，你告訴他這樣會(huì)生病，他還是要貪涼。什么叫貪心？你不要認(rèn)為我不貪錢、也不貪名、不貪利就是不貪，你錯(cuò)了，我們的心理行為隨時(shí)都在犯貪，貪了得病又舍不得看醫(yī)生，一方面舍不得，一方面倔強(qiáng)。有時(shí)候我拿藥逼著他還得拜托他吃，拜托不了，我罵起來(lái)，他怕了，只好吃藥。實(shí)際上我這一包藥成分也是好幾百元，他不知道，當(dāng)便飯吃，那你夜里不要貪涼吹風(fēng)吹一夜好不好呢？他不干。所以眾生處處犯慳貪的毛病。
　　回想我們小時(shí)候那里有什么電風(fēng)扇，天氣熱得要命，頂多穿條短褲，套件汗衫；有些老太太們上身脫得光光的，兩個(gè)大奶子像口袋一樣掛在肚皮上，反正老了，倚老賣老，我們看見也不覺得怎么樣，對(duì)老太太一樣恭敬，老太太搬把椅子坐在弄堂，過(guò)道風(fēng)一吹，手上的扇子一搖，不時(shí)喝口茶或吃口綠豆湯，那種享受勁兒，好像到了色界天天頂上啦！那樣的日子我們也過(guò)了，而且過(guò)得很好?，F(xiàn)在有電風(fēng)扇又有冷氣，還覺得這樣受不了，那樣不舒服。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，人類慳貪的心理越嚴(yán)重，不知名的病痛也越來(lái)越多，怎么來(lái)的？心理慳貪來(lái)的。
　　所以‘藥師經(jīng)’提慳貪和布施這些道理，有什么關(guān)系呢？其中意義很深，能在心理上解脫得開就是內(nèi)布施。譬如夏天出出汗也蠻舒服嘛！從生理衛(wèi)生和養(yǎng)生之道來(lái)看，夏天應(yīng)該出汗，一個(gè)人夏天不流點(diǎn)汗，毛病都積存在體內(nèi)無(wú)法排出。冬天則講究時(shí)髦，暖氣開得像夏天一樣，要穿夏天的衣服才舒服。在西洋，由冷暖氣引起而醫(yī)不好的病特別多。
　　再講一件事，有一個(gè)年紀(jì)大的老學(xué)生，是坐在辦公室上班的，膀子酸，抬不起來(lái)，各醫(yī)院都檢查遍了，沒有毛病，只有一點(diǎn)風(fēng)濕，風(fēng)濕藥吃了也醫(yī)不好。有一天跑來(lái)看我，向我訴苦，連字都不能寫，痛苦極了。我問(wèn)他看醫(yī)生沒有？他說(shuō)中西醫(yī)都看過(guò)啦！我說(shuō)：‘你的辦公桌很大，桌上有玻璃板。’他說(shuō)：‘對(duì)??！老師沒有去看過(guò)怎么都知道？’我說(shuō)：‘知道，因?yàn)槟愕膬芍皇诛L(fēng)癱了嘛！’他說(shuō)：‘這有什么關(guān)系？’我告訴他我以前也學(xué)時(shí)髦，辦公桌上擺塊玻璃板，夏天兩手肘一放，很涼快，幾天以后打坐，這個(gè)地方氣脈通不過(guò)，我就知道問(wèn)題出在玻璃板上。我叫他們把玻璃板統(tǒng)統(tǒng)拿掉不準(zhǔn)用，也不準(zhǔn)用尼龍、塑膠，改用厚紙板，上面鋪一層布就好了。辦事的同學(xué)舍不得，說(shuō)一塊玻璃板要一千多塊，換新的墊板又要花錢。我說(shuō)花錢就花錢，那樣氣就通了嘛！
　　我告訴那位膀子酸痛的老同學(xué)，把辦公桌上的玻璃板拿掉，也用不著吃藥，過(guò)一陣子就好了。結(jié)果照我的辦法做了，不藥而愈。為什么？因?yàn)槭址旁跊霰牟ＡО迳限k一天公，他貪圖享受，玻璃板下面墊一塊布，綠油油的多神氣??！又有專人伺候泡茶，當(dāng)主管的雖然不是一呼百諾，那種氣派也很夠味，可惜兩手風(fēng)癱了，這個(gè)道理何在呢？講病情病癥是如此，講原理則歸咎于心理慳貪。所以科學(xué)文明愈進(jìn)步，大家又不曉得求心理解脫，一味過(guò)著物質(zhì)的機(jī)械的生活，慳貪愈厲害，疾病愈多。又如燈光要越亮越好，所以眼睛的病也多了。
　　那么，這與布施有什么關(guān)系呢？?jī)?nèi)布施就是解脫、放下，一切外境都能夠擺開。外布施是把自己的財(cái)物、一切的好東西給別人用，你要拿去用，眾生慳貪嘛！滿他的愿。所以藥師經(jīng)要講慳貪的道理
　　功名富貴最迷人
　　‘復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)’，資是資產(chǎn)，是有形的物質(zhì)：財(cái)是金錢、鈔票等。積累財(cái)物，拼命賺錢，賺了又賺，多了還要多，有了更想有。我也玩過(guò)名利，也玩過(guò)權(quán)位，功名富貴，我清楚得很。我常常聽同學(xué)們講對(duì)名利一點(diǎn)都不想，我說(shuō)放狗屁，他們被我罵得愣頭愣腦。我問(wèn)：你看過(guò)名利沒有？你求名利求得到嗎？功名富貴不想，你做得到嗎？功名富貴很可愛?。∧愕搅四莻€(gè)位子就會(huì)曉得，心里想喝茶，眼睛這么一看，一排茶葉就擺過(guò)來(lái)了，烏龍啊！鐵觀音啊！鐵羅漢??！清茶、花茶、菊花茶，應(yīng)有盡有，因?yàn)槟闶敲腥?、?quán)位中人。你如果想一樣?xùn)|西，馬上擺在面前，那多麻醉人??！隨便講一句話，明明講錯(cuò)了，下面站著幾千人喊‘是’那個(gè)味道是很好，自己馬上覺得長(zhǎng)高了。我當(dāng)年就有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，站在臺(tái)上隨便說(shuō)一句話，自己心里都覺得講錯(cuò)了，可是大家卻表示很對(duì)。我心想完了，不能再這樣下去，再搞下去會(huì)把自己埋掉，這得自己有警覺性。
　　所以說(shuō)功名富貴永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足的時(shí)候，越多越好，那真是好玩。隨便到一個(gè)地方吃飯，吃完了結(jié)帳，結(jié)果一餐一萬(wàn)五，好！連小費(fèi)給兩萬(wàn)，五千塊小費(fèi)，功名富貴要錢哪！下一次再來(lái)，隨便要什么位子有什么位子，要什么菜就有什么菜，都是錢玩出來(lái)的。你們不要功名富貴，嘗過(guò)這個(gè)味道沒有？充其量吃碗牛肉面，還你請(qǐng)我，我請(qǐng)你的，以為這樣就不要功名富貴？不要吹了，你到了那個(gè)位子一定昏頭的。像你們年紀(jì)輕什么都不要，到這里來(lái)試試看，‘老師早！老師好！老師不得了！’恐怕你頭都暈了！你自己也會(huì)覺得很偉大，而且越看自己越偉大，與積集資財(cái)一樣，有了錢要啥有啥，山東話說(shuō)：‘要兮么，有兮么?！鞘强蓯郯?！迷人啊！
　　慳貪積聚
　　慳貪積聚是連著來(lái)的，慳貪后馬上喜歡積聚，要了還想要，多了更想多。像我現(xiàn)在別的什么都可以不要，一聽到香港或其他地方有本好書就貪了，只要有人打電話告訴我‘老師??！這里發(fā)現(xiàn)一本好書。’‘什么書？’‘唔！好！好！快寄來(lái)！不管多少錢?！€是貪啊！佛像莊嚴(yán)的，好??！買?。≮s快寄來(lái)！一大堆佛像圍著，想想自己真是慳貪，對(duì)不對(duì)？我是有錯(cuò)就要坦白出來(lái)，學(xué)佛人自己要隨時(shí)反省。不要認(rèn)為積聚資財(cái)是光指錢而言，錢比較明顯而已，任何物質(zhì)都算，所以出家人的衣服只準(zhǔn)有三件，不能有第四件。我過(guò)去也守這個(gè)戒律，西裝始終保持三套，有第四套非送人不可。不過(guò)我有好幾件長(zhǎng)袍，送也送不出去，如果送給跟我個(gè)子一樣高的年輕人，穿著長(zhǎng)袍在街上逛，人家看了會(huì)說(shuō)不像話，什么東西！沒有資格，只好把長(zhǎng)袍掛起來(lái)。想把這個(gè)衣缽傳出去，無(wú)奈傳不出去。
　　下面佛說(shuō)的是感嘆的話，‘于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來(lái)乞者?！鹫f(shuō)那個(gè)有慳吝又貪的人所喜歡的東西，他自己本身都舍不得好好享受。你們想想看，不要看別人，看看自己，好東西藏在冰箱舍不得吃，一個(gè)月下來(lái)，壞了，只好仍。舍不得給父母、妻子、兒女、奴婢，更不愿意拿給別人?，F(xiàn)在講的是我們的心理狀況?。〔灰次淖趾孟駝袷牢?，佛經(jīng)講一切眾生的心理狀況就是如此，藥師經(jīng)的秘密在那里，他明白地告訴你，身上的病是心理慢慢形成的。
　　不但自己舍不得用，也不給人家用，更不肯給乞討的人，世界上都是這樣的眾生。因?yàn)橛腥绱说男膽B(tài)，所有變成了疾病，如果是錢財(cái)損失了，那種內(nèi)心的痛苦、煩惱、懊惱，不知不覺就形成身體上的病。所有一切眾生，隨時(shí)要反省自己的心念。
　　講到這里，我要提一件幾十年前的往事。有一次我講經(jīng)講到布施，我的一位朋友坐在下面聽，聽完了回去大罵我，他說(shuō)：‘他講布施的意思是叫別人把錢拿出來(lái)給他，因?yàn)樗麜缘梦矣形迦f(wàn)塊美金的存款?！渲形艺娌粫缘盟绣X，唉！你說(shuō)有什么辦法？眾生慳吝。所以，你們?cè)谧挠泻脦孜欢加薪?jīng)驗(yàn)，想在這里捐錢，無(wú)論如何我們這里不接受。為什么呢？這要看你是否真的能舍，否則你將來(lái)想起來(lái)，后悔的痛苦不得了，那個(gè)果報(bào)不可思議。不是我們這里接受的果報(bào)不可思議，而是你自己心里痛苦、煩惱的果報(bào)不可思議。痛苦的果報(bào)形成后日的病，日后指的還不是來(lái)生，就是這一生，這就是修行的道理。
　　慳貪的果報(bào)
　　現(xiàn)在佛繼續(xù)說(shuō)因?yàn)閼a貪心理，來(lái)生所得的果報(bào)的情形：
　　彼諸有情，從此命終，生餓鬼界或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)，好行惠施，贊嘆施者，一切所有，悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目、手足、血肉、身分施來(lái)求者，況余財(cái)物。
　　日夜在慳貪中的人，死了以后墮落惡道變成餓鬼。餓鬼的果報(bào)就是從慳貪心理而來(lái)，佛經(jīng)上形容餓鬼呢？餓鬼眾生的體積大，喉嚨食管非常小，或者胃不好，接受不了食物。你問(wèn)那里可以看到？研究生物的就知道，深海中有些生物，除了極少數(shù)如鯨魚會(huì)浮到水面吐水外，許多都不會(huì)游到海面上，很可憐！深海下面是黑暗的，有形生物本身帶電發(fā)光，但是喉嚨很小，也不太容易找到東西吃，如果活上幾百年，幾百年大多都在饑餓狀態(tài)中，這就是餓鬼道。
　　人的餓鬼道在醫(yī)院也可以看到，好多人患‘吃不消’的病，嘴巴插一根管子，但是吃的欲望仍大得很，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，打葡萄糖補(bǔ)充體能，病人飽嘗‘吃不得’的痛苦，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入餓鬼道的境界了。所以，看世界眾生相，天堂、地獄在人間都看得很清楚，只因你智慧不夠，觀察不出來(lái)。
　　傍生趣，什么是傍生呢？傍生就是畜牲；什么是趣呢？趣就是趣向。這一條路上，有許多人是活著的人，但是心理的結(jié)使影響到生理，已經(jīng)變成畜牲道了。世界上畜牲道的人很多，非人形的也不計(jì)其數(shù)，尤其到很痛苦的地方，如醫(yī)院、麻風(fēng)病院就會(huì)看到。不過(guò)你們不要輕易地去接觸，麻風(fēng)病傳染得很厲害。
　　可是話說(shuō)回來(lái)，我有一個(gè)同學(xué)在麻風(fēng)病院已經(jīng)服侍病人十六年，我真佩服他，我問(wèn)他不怕嗎？他說(shuō)怕呀！可能現(xiàn)在已經(jīng)被傳染了，所以跟老師講話站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我問(wèn)他不難過(guò)嗎？他說(shuō)不難過(guò)，愿意這一生奉獻(xiàn)給他們。這位學(xué)生不是佛教徒，也不是其他宗教徒，真是偉大，我只有相他合掌。我說(shuō)你不要叫我老師，我要叫你老師了，你這個(gè)行為就是菩薩道嘛！他說(shuō)這沒什么了不起，我說(shuō)我都做不到??！那里面的人都變形，痛苦得很。差不多的動(dòng)物、生物都是橫行或爬行，所以叫傍生。
　　佛說(shuō)，這些眾生或者在畜牲道，或者在餓鬼道，如果多生多世以前聽過(guò)佛法，聽過(guò)‘藥師經(jīng)’或藥師佛如來(lái)名號(hào)，在遭受極痛苦的刺激下，不知不覺突然念出‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’或‘南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)’，‘即于念時(shí)，從彼處沒，還生人中’，畜牲的身體死了，解脫了，馬上可以投胎變?nèi)恕?br /> 　　這是真的，在座很多人都有經(jīng)驗(yàn)，從來(lái)沒有學(xué)過(guò)佛或念某個(gè)咒子或結(jié)過(guò)某種手印，突然自己會(huì)念咒會(huì)結(jié)手印。有位同學(xué)有一天問(wèn)我是不是有‘這個(gè)’手印，我問(wèn)他怎么會(huì)？他說(shuō)打坐看到自然曉得，我說(shuō)對(duì)??！這是某某佛的手印。這就涉及到阿賴耶識(shí)的問(wèn)題，多生多世，你聽過(guò)一下，那個(gè)種子留在你的八識(shí)田中，因?yàn)橥纯嗟綐O點(diǎn)，刺激阿賴耶識(shí)功德智慧的靈光發(fā)現(xiàn)，偶然把握住，自己念起來(lái)。因此，阿賴耶識(shí)那一念的種子之重要可想而知，‘因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。所以，人于一念之間，不要隨便輕易動(dòng)貪嗔癡的念頭，否則隨便一動(dòng)，阿賴耶識(shí)的種性便種下了惡根，將來(lái)結(jié)惡果，種下的善根將來(lái)就會(huì)結(jié)善果。
　　以苦為師
　　要成功任何一件事，都必須因緣具足，用現(xiàn)代話來(lái)講，就是要具備充分而必要的條件，學(xué)佛這件大事更是如此。所以學(xué)佛的人都發(fā)愿他生來(lái)世再得生命時(shí)，不要遭遇三災(zāi)八難。三災(zāi)即世界上的劫數(shù)：刀兵劫、瘟疫劫、饑饉劫。
　　刀兵災(zāi)難就是戰(zhàn)爭(zhēng)，你們這一代大都沒有碰到；我們這一生可是親眼看到，戰(zhàn)爭(zhēng)一來(lái)，首遭其害的就是老弱婦孺。當(dāng)年我坐在車上逃難，車行之處，只看到老人、小孩、婦女，像錢塘江的浪翻下去一樣，一排一排倒下去，回頭一看，眼淚都沒有了。你救誰(shuí)??？人的生命相螞蟻一般。所以古人說(shuō)：寧為太平雞犬，不作亂世人民。亂世的人，生命不值錢，你要知道，這個(gè)色身都是母親懷胎十個(gè)月所生，含辛茹苦所帶大，一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)一來(lái)，一聲命令一下：‘開槍’，機(jī)關(guān)槍一掃，人就那么一排排倒下去，沒有把人當(dāng)人，那里有人就往那里打。一顆炸彈下來(lái)，只看到血肉橫飛，一條大腿吊在樹上，一只胳膊掛在電線桿上……真是慘不忍睹，這是刀兵劫的災(zāi)難。
　　瘟疫劫就是傳染病，情形嚴(yán)重的，一天當(dāng)中，一個(gè)地方乃至全縣的人全都死光。
　　饑饉劫，就是饑荒，如山洪爆發(fā)，海水倒灌，龍卷風(fēng)等等還是小災(zāi)難。當(dāng)大水災(zāi)或大旱災(zāi)發(fā)生時(shí)，家就沒有了，連人影都沒有，房子也沒有，吃的也沒有，持續(xù)好幾年，當(dāng)然要餓死了。那還不是命啊？
　　所以古人發(fā)愿他生來(lái)世再投胎，第一先避開三災(zāi)。但是你真避得開嗎？能避開三災(zāi)，已經(jīng)是多生多世修行，累積功德所得的結(jié)果。
　　八難，其中一難是生北俱盧州，還有一難是生長(zhǎng)壽天，因?yàn)檫@些地方永遠(yuǎn)沒有痛苦、沒有煩惱，沒有苦惱的刺激，所以也沒有佛法，活著快快樂(lè)樂(lè)的，無(wú)病無(wú)災(zāi)無(wú)煩惱，要什么有什么，就在神仙境界中，何必學(xué)佛修道？所以佛說(shuō)，以苦為師啊！這個(gè)婆娑世界有苦有樂(lè)、有煩惱、有和平，一切都是一半一半，一陰一陽(yáng)，因?yàn)橥纯鄰拇碳?，激發(fā)你自性中善念的靈光現(xiàn)前，此所以阿賴耶識(shí)種性如此之重要，一念經(jīng)過(guò)八識(shí)田中，有了這么一點(diǎn)種子，在極苦的時(shí)候，善心就會(huì)發(fā)現(xiàn)。
　　再看看世人的心理，最壞的人在臨死的時(shí)候也會(huì)起善念。中國(guó)人講：‘人之將死，其言也善；鳥之將亡，其鳴也哀?！@是必然的。你看許多土匪、強(qiáng)盜，真要?dú)⑺簧矶架浟?，然后告訴旁人不要學(xué)他，這是在遭受最大的刺激時(shí)，善念出現(xiàn)了。這種心理是阿賴耶識(shí)的作用。
　　再說(shuō)天才是怎么來(lái)的？都是多生多世喜歡在某一方面貪執(zhí)，他生來(lái)世種子爆發(fā)，所以有些人生來(lái)就會(huì)畫畫；有些人生來(lái)就認(rèn)得字，像唐朝白居易三歲能認(rèn)之無(wú)二字，家里人不信，拿一堆亂七八糟的字試驗(yàn)他，他也能找出來(lái)。這就是阿賴耶識(shí)根性的問(wèn)題。
　　所以佛說(shuō)有些眾生在極大苦難當(dāng)中，在三惡趣中，‘暫得憶念彼如來(lái)名’。阿賴耶識(shí)的種子忽然爆發(fā)，‘藥師如來(lái)’的名號(hào)莫名其妙地閃現(xiàn)腦際，就是這一念，當(dāng)時(shí)受痛苦業(yè)報(bào)的身體即刻死亡，或在畜牲道死，或在餓鬼道死，然后還生人中。不過(guò)，生在人中也要看他的業(yè)力重不重，如果業(yè)力重，從餓鬼中來(lái)，或是從畜牲道來(lái)，或是天人中來(lái)，或是阿修羅道中來(lái)，他身上所帶的業(yè)習(xí)未斷，稍有定力的人一望而知。
　　宿命通
　　有些人過(guò)去生的善業(yè)重，惡業(yè)輕，一生下來(lái)就有宿命通，知道自己前生是什么。過(guò)去我有個(gè)朋友，是位名氣很大的老前輩，也學(xué)佛，那時(shí)我還不到三十歲，他已經(jīng)五、六十歲了。他相貌很好，紅光滿面，白發(fā)蒼蒼，白頭發(fā)白胡子，飄飄欲仙?？箲?zhàn)勝利以后，我準(zhǔn)備回南京，他知道我要離開四川，特地老遠(yuǎn)趕來(lái)陪我一天，他說(shuō)這一次離別不知幾時(shí)再見面，我怪他說(shuō)這種沒出息的話。這位老前輩文章寫得很好，說(shuō)他自己過(guò)去生是歐陽(yáng)修，所以這一生寫歐體，字體也像歐陽(yáng)修；又說(shuō)他在清朝是某某人；前生的果報(bào)最壞，是一條狗，因?yàn)樵偾吧炝艘粋€(gè)很大的惡業(yè)，所以前生變成狗。狗報(bào)八年，煩得不得了，大便都不肯吃，后來(lái)把自己氣死了。我罵他怎么說(shuō)見不到面，大不了再來(lái)嘛！
　　我以前年輕的時(shí)候很狂妄，比你們狂妄多了，那才是真太保，跟你們現(xiàn)在的狂妄不一樣，現(xiàn)在年輕人的狂妄，我連看都不要看。那些老前輩，學(xué)問(wèn)好，地位高，看到我，摸摸我的頭，喊我小孩，我都不高興，我說(shuō)：‘什么小孩？你兩、三歲的時(shí)候我還抱過(guò)你呢！那時(shí)我七、八十歲，為什么叫我小孩？’我那個(gè)時(shí)候就有那么討厭，老前輩被我搞得一愣一愣的。
　　人，就是生生世世在輪轉(zhuǎn)。有些人生下來(lái)就有宿命通，知道自己的前生或他人的前生。宿命通是從定力來(lái)的，不要認(rèn)為打坐就是定，你說(shuō)那我坐了三年，都坐不出宿命通？你那是昏沉、散亂、不叫定力，兩條腿雖然盤得很好，心里念頭卻不斷。定，是心境如青天白日無(wú)所不照，既不昏沉亦不散亂，也沒有妄念，這么一定，身體已經(jīng)妄了。你以為坐在那里不動(dòng)就是定嗎？那叫盤起腿來(lái)睡覺。還有，打坐坐不住的，是氣脈不通，東扭西擺的，完全跟著身體搞，那時(shí)病態(tài)，你還以為是氣脈通了呢？那是病，什么??？神經(jīng)病，不是精神病，是神經(jīng)不對(duì)，神經(jīng)硬化、老化，氣走不通，這里漲痛，那里難過(guò)，趕快念藥師如來(lái)??！不要誤以為是功夫。
　　宿命通是從真正的定而來(lái)，但有些人不修定也有宿命通，這叫報(bào)通，是善的業(yè)報(bào)而來(lái)，多生多世因念佛號(hào)，或持藥師如來(lái)，或念阿彌陀佛，或稱釋迦牟尼佛，這一生善報(bào)現(xiàn)起，天生就有宿命通。所以報(bào)通并非修定而來(lái)。得宿命通的人曉得前生是貓、狗、蟬螂、泥鰍，如果是蟬螂、螞蟻、泥鰍……等，還得先變成貓、狗之類高一級(jí)的動(dòng)物，然后才能轉(zhuǎn)換成人身，很不容易。他曉得惡趣的痛苦，因此不追求人世間的欲望，這種‘不樂(lè)欲樂(lè)’不是修道成功，而是害怕。有許多人這一生清閑淡泊，不須守戒而自然在戒中，那是因?yàn)槟懽有?，并非有道行，受罪受夠了，心理上怕那一念，不是戒律?yán)謹(jǐn)，也不是智慧、道德成就，而是過(guò)去生阿賴耶識(shí)習(xí)氣上變畜牲、餓鬼，受罪受夠了，下意識(shí)害怕，所以很老實(shí)，不算是道，道不是這個(gè)境界。
　　講一點(diǎn)現(xiàn)代人的心理，我看過(guò)也經(jīng)驗(yàn)過(guò)很多，許多孤兒出身的人，長(zhǎng)大后有兩種極端的心理，一種是將來(lái)發(fā)達(dá)了，對(duì)別人非常好，既慷慨又喜歡幫助別人，因?yàn)樽约涸?jīng)受過(guò)孤兒的痛苦，不希望人家再受。另一種孤苦零仃成長(zhǎng)的孤兒，日后有了成就，對(duì)社會(huì)上任何人都是仇恨，因?yàn)楫?dāng)時(shí)受苦沒有人幫助，認(rèn)為社會(huì)上沒有好人。所以有些從苦難中出來(lái)的人，不是喜歡幫助人變成大好人，就是慳吝慳貪，比壞人還要壞。這其中就有阿賴耶識(shí)發(fā)起善報(bào)、惡報(bào)的關(guān)系。
　　贊嘆施者
　　因此，由于過(guò)去多生多世修習(xí)佛法，雖然這一生生命是從三惡道中來(lái)，但因善根發(fā)現(xiàn)，好行惠施，喜歡給別人恩惠，喜歡布施，甚至‘贊嘆施者’，看到別人布施就贊嘆。贊嘆很難?。∫话闳寺牭絼e人夸贊某人，心理就不是味道，總是不以為然，總想轉(zhuǎn)個(gè)彎或三天兩天轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)破壞他，眾生的惡業(yè)就是這么造的，不愿意贊嘆別人的布施。所以，雖然自己沒有力量做到，也應(yīng)該多贊嘆別人。
　　不過(guò)，贊嘆也會(huì)產(chǎn)生反效果，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)出毛病。你們都知道，我喜歡捧人，尤其喜歡捧學(xué)生，結(jié)果卻把學(xué)生捧壞了。被捧的人認(rèn)為老師都講他了不起，就驕傲起來(lái)。本來(lái)看他有一點(diǎn)善而贊嘆，他就應(yīng)該更善才對(duì)，結(jié)果是越贊嘆越‘起不了’。幾十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我‘此路不通’，所以我現(xiàn)在反對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)，非得
　　拿金剛怒目來(lái)對(duì)待，這樣才乖一點(diǎn)，否則，你了不起??！了不起！最后變成起不了。
　　可是話又說(shuō)回來(lái)，還是要行贊嘆功德，因?yàn)槟橙嗽瓉?lái)只有一分好處，宣傳他十分，某人經(jīng)這么一宣揚(yáng)，不好意思，一定要做到那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。本來(lái)贊嘆的動(dòng)機(jī)在此，可惜往往得反效果，可見贊嘆施者多么難。
　　佛說(shuō)這些多生多世有善根的人，因?yàn)橘潎@施者，一切所有悉無(wú)貪惜，自己的所有一切，肯布施出來(lái)。布施很不容易，財(cái)物布施還比較容易些，慢慢還得把自己的頭、眼睛、手腳、血肉等……施給有需要的人。施舍身體，現(xiàn)在更方便，醫(yī)院中的捐血、捐獻(xiàn)眼角膜等都是。要死的時(shí)候立個(gè)遺囑，把身體的器官都捐贈(zèng)掉，更何況財(cái)物。
　　內(nèi)布施外布施
　　所以講內(nèi)布施，能夠放下，解脫，非常難。人生難以布施的，第一是錢財(cái)；第二是生命，這兩樣做到了，不成佛也是菩薩。
　　現(xiàn)在講一件事給你們聽，是聽來(lái)的故事，當(dāng)時(shí)聽了就不勝感慨，是學(xué)生告訴我的：
　　‘印度某某人來(lái)了，想來(lái)見您。’
　　我說(shuō)：‘不認(rèn)識(shí)??！’
　　‘他認(rèn)識(shí)您?！?br /> 　　‘忙得很，算了！’
　　‘老師，這個(gè)人有道理哦！’
　　‘什么道理？’
　　‘創(chuàng)辦“眼庫(kù)”，發(fā)起全世界捐獻(xiàn)眼角膜的就是他。’
　　捐獻(xiàn)眼睛非常痛苦，人在將斷未斷氣時(shí)，把眼睛挖下來(lái)冰凍。這個(gè)人‘擁有’很多眼睛，分送各個(gè)國(guó)家，分配權(quán)在他手上，所以每個(gè)國(guó)家都爭(zhēng)取他，譬如送某國(guó)多少只，這個(gè)國(guó)家就可以醫(yī)治多少失明或眼睛壞了的人?！F(xiàn)在我們這里公私立醫(yī)院為了爭(zhēng)取他，都變成冤家，因?yàn)槎酄?zhēng)取幾只眼睛，就能多救幾個(gè)人，醫(yī)院聲望高，生意也會(huì)好。’
　　我說(shuō)：‘此乃布施之過(guò)?。∽龊檬聲?huì)出毛病的，想想看天下的好事容易做嗎？所以六度萬(wàn)行都需要智慧。
　　所以，要真正布施，贊嘆施者，很難！能將頭目、手足、血肉……拿來(lái)布施，更難！用精神布施也難，多講一句話，多照顧別人一點(diǎn)，多犧牲一點(diǎn)時(shí)間，決不干。我看得很多，叫他多勞動(dòng)一點(diǎn)，多受點(diǎn)委屈，絕對(duì)不干。表面上慷慨很容易，仔細(xì)反省自己，一點(diǎn)都沒有做到，既然沒有做到，你求藥師佛有什么用？學(xué)佛第一條就是叫你外布施、內(nèi)布施。
　　眾生能夠以醫(yī)藥布施給別人的，他生來(lái)世無(wú)病無(wú)痛，而且得長(zhǎng)壽。這類朋友我也見過(guò)，一輩子沒有病痛，活到八、九十歲，連頭痛是什么滋味也沒嘗過(guò)，也有一輩子沒有做過(guò)夢(mèng)的，這種人躺下就睡著，睡醒了就起來(lái)，不曉得夢(mèng)是什么樣子。多幸福??！在人位上講，他福報(bào)大，一生無(wú)夢(mèng)，可是他心中也沒有什么煩惱，但是實(shí)際上睡著了作不作夢(mèng)？必然作夢(mèng)，只是醒來(lái)就忘了，那是無(wú)記業(yè)重（業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)）
　　所以你們記憶力不好的，讀書記不得的，那是前生造的無(wú)記業(yè)重，無(wú)記業(yè)的果報(bào)是畜牲道。所以你們打坐要小心，拼命求無(wú)念，都落在昏沉中，修了半天，結(jié)果鉆到牛胎馬肚去了。什么是定？定的影子都不懂，以為無(wú)念就是定，你那個(gè)無(wú)念正是往牛胎馬肚里的因。小昏沉是無(wú)記，是失念，注意喔！修持不要亂搞，把這些道理真的搞懂了，本身自然就得藥師佛感應(yīng)。什么感應(yīng)？念藥師佛的名號(hào)不算感應(yīng)，必須一念清凈，身心內(nèi)外一片琉璃光，在藥師佛的境界中，自然得到藥師佛的灌頂、加庇，自然無(wú)病無(wú)痛，這也就是長(zhǎng)壽佛的修法。
　　以上是關(guān)于布施的一段，如果不說(shuō)明，你看這一段也沒什么了不起，只不過(guò)勸人為善，將一下布施而已，與藥師佛有什么關(guān)系？關(guān)系就是剛才向大家報(bào)告的。
　　持戒
　　現(xiàn)在繼續(xù)講持戒。
　　復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處，而破尸羅。有雖不破尸羅，而破軌則。有于尸羅軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義，不能解了。
　　佛說(shuō)：再其次，文殊菩薩啊！有些眾生雖然在佛那兒受教求學(xué)，包括出家、在家的，換句話說(shuō)，有些眾生跟佛學(xué)習(xí)，而且是真正學(xué)佛，接受佛的一切教1法。諸學(xué)處包括經(jīng)教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經(jīng)律論三藏皆通的學(xué)佛者，而破尸羅，卻破了戒，尸羅就是戒。
　　破戒比犯戒嚴(yán)重，犯戒是自己行為錯(cuò)誤，違反了戒。破戒則是身口意所行所為，在有意無(wú)意間破壞了戒律，乃至毀謗戒律。以世間法來(lái)譬喻，好比百姓犯了法，可判刑三年、十年，嚴(yán)重的判無(wú)期徒刑。如果是法官犯法，那就嚴(yán)重了，知法犯法，罪加一等。破尸羅就是知戒犯戒，非常嚴(yán)重。
　　很多人包括我在內(nèi)，口口聲聲說(shuō)自己守戒，或以戒律標(biāo)榜自己，嚴(yán)格講起來(lái)，處處犯戒，因?yàn)槠兴_戒第一條就是不能‘自贊毀他’。自己認(rèn)為是以戒為標(biāo)榜，以禪宗為標(biāo)榜，或以凈土為標(biāo)榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸羅已經(jīng)犯了。
　　佛教有一句通俗的話，‘若要佛法興，唯有僧贊僧’，出家人必須彼此贊嘆，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會(huì)興盛。結(jié)果今天的佛教卻是‘唯有僧毀僧’，問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。再不然，還沒有聽過(guò)‘我’的教理，就看不起他，尤其是標(biāo)榜某一宗、某一派的人，這種過(guò)錯(cuò)犯得最嚴(yán)重。以我的眼光看，我是個(gè)凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學(xué)佛的人都在可憐的破戒中，很嚴(yán)重，很可悲。
　　佛又說(shuō)，有些學(xué)佛（要受教義的，沒有受教義不算數(shù)）的人雖然沒有破戒，但是卻破壞了團(tuán)體的規(guī)矩。譬如各個(gè)寺廟因環(huán)境不同，有其特定的規(guī)約、原則，有些自認(rèn)了不起的人，不愿遵守這些原則，就叫破軌則。破壞共修團(tuán)體生活軌則，所犯的罪業(yè)更大，所以我們這里寧可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個(gè)業(yè)。那是慈悲啊！共修道場(chǎng)所訂的規(guī)則就是戒律。有些人不但不守尸羅，還要破壞規(guī)矩，佛法的真正教育就是叫人作個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的人。你到一個(gè)團(tuán)體，到一個(gè)環(huán)境，不能守規(guī)矩，可見你做人不守規(guī)矩，吊兒浪當(dāng)?shù)牟辉谲壍郎献撸沁€有什么用？在人中已經(jīng)不算一個(gè)份子了。
　　佛進(jìn)一步又說(shuō)，‘有于尸羅軌則雖得不壞，然毀正見’，一層比一層嚴(yán)格，不是一層一層罪輕，軌則比尸羅嚴(yán)重，正見又比軌則嚴(yán)重。有些人學(xué)佛不犯戒，也沒有破壞規(guī)矩，但他心里的眼睛已經(jīng)瞎了，沒有正見，對(duì)于什么是真正的佛法？什么是真正的修持？看不清楚，那是因?yàn)槿狈χ腔?，沒有頭腦。沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經(jīng)?？吹皆S多人佛法講的頭頭是道，自己認(rèn)為比任何人都聰明、都高明，講出來(lái)的話好聽得很，實(shí)際上，一點(diǎn)都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什么？就是因?yàn)闆]有正見。所以正知正見是學(xué)佛最為重要的，非常非常重要的關(guān)鍵。
　　有了正見才能講戒律
　　我們?cè)?jīng)講過(guò)布施和持戒，有一點(diǎn)大家必須留意，幾乎每一本經(jīng)典都會(huì)提到菩薩道的六度－－布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，為什么藥師經(jīng)也提到這些呢？一般人的觀念總會(huì)認(rèn)為藥師經(jīng)應(yīng)該是講如何得長(zhǎng)壽？如何消災(zāi)免難？如何使人所求如愿？怎么也講起六度來(lái)了？這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就在于：要想無(wú)災(zāi)無(wú)難，沒有煩惱病痛，必須從心地上的修持開始，也就是從改變自己的心理行為做起，才能獲得藥師佛相互的感應(yīng)。因此藥師經(jīng)亦不免重提六度的重要性。
　　‘有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說(shuō)契經(jīng)深義，不能解了?！绻麤]有真智慧、正知見，六度萬(wàn)行有時(shí)候看似做善事，實(shí)則是做了壞事，所以一切以正見為首，因?yàn)檎娔芷瞥孕哦鹫拧Ｕ姀暮味鴣?lái)？正見必須有高度的、真正的般若，真正高度的般若又自何而來(lái)？必須要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷屬般若。般若意即智慧，因中國(guó)文字‘智慧’一辭，不足以概括般若的內(nèi)涵，所以不直接譯成智慧，而以梵音‘般若’代替。五般若就是：
　　一，實(shí)相般若
　　悟了道，見到道體的本身即實(shí)相般若。
　　二，境界般若
　　見到道體，有‘見道’的境界。
　　三，方便般若
　　見到實(shí)相般若，是有了‘根本智’，但還須求‘差別智’，然后才會(huì)懂得一切方便般若，對(duì)一切差別法門的要點(diǎn)都能透徹了知運(yùn)用。
　　四，文字般若
　　有了方便般若的人，文字般若自然殊勝，文字般若都是因?qū)嵪喟闳艟辰缍鴣?lái)。
　　五，眷屬般若
　　包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。
　　般若就是正見，有正見的人才能談修持與成就，否則都是在盲修瞎煉。那么，真的正知見從何而來(lái)？靠多聞而來(lái)，沒有正見的原因就是自己不肯求多聞。
　　佛學(xué)所稱的多聞，并非聽聞的聞。佛經(jīng)記載，佛的十大弟子中，阿難尊者多聞第一。多聞包括一切學(xué)問(wèn)、一切差別法。阿難尊者因?yàn)殡S佛多年，對(duì)佛所講的一切經(jīng)、一切律等，一切學(xué)問(wèn)都能深切記聞，所以多聞第一。
　　我們知道正見自多聞而來(lái)，不是光坐在那里不求多聞，不研究佛的經(jīng)律論的深義而能得。
　　‘契經(jīng)深義’契是完全相合，對(duì)佛經(jīng)深義完全了解，古代翻譯為契經(jīng)。如果對(duì)佛所經(jīng)典的真正意義不能了解，文字看得懂，經(jīng)義重點(diǎn)卻不能證到，因此無(wú)法成就多聞，亦不能成就正見。
　　舉例來(lái)說(shuō)：現(xiàn)代佛學(xué)很流行，研究佛學(xué)的人也很多獲得碩士、博士學(xué)位，也能成為教育他人的大專教授，如果真要問(wèn)起有沒有研究佛經(jīng)原典？所獲得的答案多是否定的，那么這些學(xué)者所看的佛學(xué)著作是不是近代人所寫的文章、注解呢？答案是肯定的，現(xiàn)代研究佛學(xué)的人大部分走此路線，情況非常嚴(yán)重，這就犯了‘于佛所說(shuō)契經(jīng)深義，不能了解’的毛病。看了一點(diǎn)現(xiàn)成的佛學(xué)文章，什么空??！緣起啊！而提出一些佛學(xué)看法，這些與真正的佛學(xué)根本毫不相干。
　　又譬如我們現(xiàn)在所看的藥師經(jīng)原文，文字都看得懂，如果要達(dá)到‘契經(jīng)深義’，則不但要理解文義，更要完全解了，所謂‘了了見’每一句話都要在心地上求證過(guò)、通達(dá)后，才能謂之‘解’，也才能‘了’。
　　解了佛經(jīng)后，增加多聞；有了多聞后，增加正見。換句話說(shuō)，我們把文字倒回去看，有了正見才能講戒律，不破軌則，不破尸羅。那么，順著文義下來(lái)就是說(shuō)要想不毀正見，對(duì)三藏十二部經(jīng)律論必須通曉無(wú)礙，尤其是經(jīng)典，因?yàn)榻渎蓙?lái)自經(jīng)典。佛所講的稱為經(jīng)；律是釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)所制定的戒條，有些是佛的弟子們針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的事所訂立的規(guī)范；論是后世菩薩們的著作，如成唯實(shí)論、大智度論等等。
　　佛法經(jīng)律論的真正深義在什么地方呢？在一切佛親自所說(shuō)的大小乘經(jīng)典中。所以大乘經(jīng)典、小乘經(jīng)典均要研究，才會(huì)了解經(jīng)文深義，進(jìn)而增加多聞，成就正見，如此才是真修行。
　　眾生與生俱來(lái)的傲慢
　　有雖多聞，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。
　　有些人學(xué)問(wèn)好，尤其是學(xué)佛的人，研究過(guò)經(jīng)律論，也了解佛經(jīng)，成就了什么呢？成就了一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤－－增上慢。一切眾生，不僅僅是人，所有一切生命的貪、嗔、癡、慢、疑都是與生俱來(lái)的。貪、嗔、癡，大家都聽得很多了。慢，慢是什么呢？慢就是我，我們常聽見別人講口頭禪，或聽到街上發(fā)脾氣的人罵一句‘格老子’，這句‘格老子’就是我慢。世界上沒有一個(gè)人不覺的自己了不起，即使是一個(gè)絕對(duì)自卑的人，也會(huì)覺得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，為什么傲慢？因?yàn)榘炎晕铱吹煤苤匾茉诤踝约?，但是又比不上人家。自卑與自傲其實(shí)是一體的兩面，同樣一個(gè)東西。一個(gè)人既無(wú)自卑感，也不會(huì)傲慢，那是非常平實(shí)自在。
　　中國(guó)文化里莊子有一個(gè)比喻傲慢的典故：‘螳螂當(dāng)車’，他說(shuō)螳螂發(fā)起脾氣來(lái)，舉起兩只細(xì)長(zhǎng)的手臂，想把車子擋住，不讓車子過(guò)，結(jié)果可想而知，不但被壓扁，連漿都出來(lái)了。莊子這句話是比喻人‘自不量力’，超過(guò)自己能力、智慧范圍的事非做不可，螳螂當(dāng)時(shí)怎么會(huì)有那么大的勇氣，想用兩只手臂去擋車了？就是因?yàn)椤衣Ｒ话闳顺Ｕf(shuō)：‘格老子，我不在乎！’你不在乎就變成肉醬啦！
　　眾生的我慢與生俱來(lái)，一個(gè)人如果能去掉慢心，那就快要修到‘無(wú)我’了！從心理學(xué)的觀點(diǎn)可以看出，我慢特別高的人，所做的事情都古里古怪，由于傲慢的變態(tài)心理，在某一方面就顯現(xiàn)出來(lái)了。一個(gè)怕羞的小孩，看到人就躲，是不是窩囊？根本不是，他表面上怕羞，內(nèi)心卻非常傲慢。
　　還有疑，多疑，對(duì)任何事、任何人，尤其對(duì)修持信不過(guò)。貪嗔癡慢疑是眾生的劣根性，不容易去掉。慢與疑包含在貪嗔癡中，癡是沒有智慧。在修持上慢與疑比較容易看到，比較容易了解，因此通常只提貪嗔癡，比較少提及慢、疑。
　　增上慢
　　我們對(duì)我慢已有了了解，再看什么叫增上慢？增上慢是人本來(lái)只有慢心，因某種原因又把慢心的作用發(fā)揮得更淋漓盡致。譬如學(xué)問(wèn)好、多聞的人，最容易產(chǎn)生增上慢。豈止學(xué)問(wèn)，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來(lái)就自以為了不起，聰明人若再加上學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，如果走上壞路子，就是古人所說(shuō)的：‘學(xué)足以濟(jì)其奸’，不學(xué)還好，有了學(xué)問(wèn)更助長(zhǎng)其作惡。
　　中國(guó)歷史上的奸臣，都是人才，都是學(xué)識(shí)一流的人才，像眾人皆知的秦檜，學(xué)問(wèn)之好，頭腦之聰明，在一人之下，萬(wàn)人之上，可以一手遮天，蒙騙上面的人，其本事之大，可想而知。一個(gè)部下，能把高明的老板瞞住，看不到下面的事情，那絕非普通人所能做到。這些人往往都是‘多聞之士’，學(xué)佛最容易犯這個(gè)毛病。
　　我經(jīng)常公開告誡大家，菩薩道很不容易做到，以我自己為例，如果今天有人要我只膀子，那我舍不得，我還要用它，我還要寫字呢！我做不到。頭、目、腦髓一切都拿來(lái)布施，我做不到。所以我不敢輕易說(shuō)自己在學(xué)佛。但是我看到許多人一學(xué)佛以后，不管在家出家。經(jīng)常犯‘天上天下，惟我獨(dú)尊’的毛病，我也常提醒他們注意，‘天上天下，惟我獨(dú)尊’的是教主，是我們的老師釋迦牟尼佛，可惜不是你也不是我呀！甚至還有一種謬論，常聽有些人說(shuō)：‘不識(shí)字、不研究佛經(jīng)不要緊，六祖還不是照樣開悟，六祖并沒有靠讀書開悟?！艺f(shuō)：‘那是六祖，你不是六祖半，更不是七祖，對(duì)吧？’六祖是沒有讀書，但是他碰到了五祖，有位好老師。像釋迦牟尼佛也不靠祖師開悟，他可沒說(shuō)不讀書。釋迦牟尼佛在十八歲以前就成就世間一切學(xué)問(wèn)，為什么你不肯讀書？不肯跟佛陀學(xué)呢？
　　學(xué)佛講皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧；講四無(wú)量心，早課晚課，不知念了多少遍。法門無(wú)量誓愿學(xué)，無(wú)量法門也包括邪魔外道吧！無(wú)量，你學(xué)了幾個(gè)量？通通犯了增上慢戒。增上慢是個(gè)戒，增上慢的反面就是謙虛，絕對(duì)的謙虛，就是老子所講的‘虛懷若谷’。所以，大家要學(xué)習(xí)不犯增上慢，這里講的只是戒，更重要的是：要戒除增上慢的心，才會(huì)增長(zhǎng)多聞。
　　我經(jīng)常碰到學(xué)術(shù)界學(xué)識(shí)很好的人，一來(lái)，一談問(wèn)題，劈頭就是一句：‘我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題’，我就眼睛看看他。他再說(shuō)什么，我說(shuō)我不懂。他說(shuō)我問(wèn)你，我說(shuō)我不懂。用這種態(tài)度、這種口氣請(qǐng)教別人問(wèn)題，多大的增上慢！連個(gè)請(qǐng)問(wèn)、請(qǐng)教的‘請(qǐng)’字都不肯用。
　　增上慢的果報(bào)是什么？往下看。
　　‘覆蔽心故’，增上慢把自己的本心蓋住了，以為自己了不起，自認(rèn)為自己觀念是對(duì)的，別人都是錯(cuò)的，也許現(xiàn)在我年紀(jì)大了，比較少見；年輕時(shí)在大陸上看到增上慢的人可多啦！他們的聲望、名氣都嚇?biāo)廊说模欠N增上慢之重，那真是不得了。話說(shuō)回來(lái)，我們年輕的時(shí)候也相當(dāng)增上慢。
　　過(guò)去，看到老一輩的大居士，學(xué)識(shí)、名氣都是第一流，到了生病、臨死的時(shí)候，手忙腳亂，痛苦萬(wàn)分，一點(diǎn)辦法也沒有，這時(shí)候所有的學(xué)問(wèn)、佛法都不得力。最后一大堆人圍著他，大居士告誡后生晚輩：‘你們以后還是老老實(shí)實(shí)念佛吧！’我不提名字，一提名字就犯了增上慢戒，大概你們也可以想像得到。究其原因，沒有真正的修持，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)好，文章比人家寫得好，所以就犯了增上慢戒。
　　這種增上慢沒有方法制服，除非你比他還要慢，那么如何做到呢？你要多聞，學(xué)問(wèn)要比他好，有正見，有真修持，否則沒有辦法。
　　佛在經(jīng)典中告訴我們，學(xué)問(wèn)越好，所知障越多，修道證道越難，他生來(lái)世的果報(bào)，永遠(yuǎn)是一個(gè)思想家、一個(gè)學(xué)者，不能證果。不但大乘菩薩果位證不到，小乘的果位也不可能。
　　你們常掛在嘴邊的‘外道、外道’，外道并不是你們所想像的其他宗教，或是邪魔歪道，外到那里去??？凡是心外求法都是外道，有學(xué)問(wèn)，有思想，能言善辨，講理頭頭是道，叫他拿身心來(lái)證明，一無(wú)所能，因思想、念頭靜不下來(lái)，不能專一，不能定。所以學(xué)問(wèn)越好，越容易產(chǎn)生增上慢，自己把自己的本心本性蓋住了，自是非他，自己認(rèn)為自己的觀念才是對(duì)的，別人不對(duì)。
　　所以，大乘菩薩道的大戒第一條就是‘自贊毀他’，大乘菩薩道首先要學(xué)習(xí)的是真正的謙虛。
　　我常跟同學(xué)說(shuō)，我看到學(xué)者就怕，看到文人就怕，看到藝術(shù)家就怕，看到能干的人就怕，很多人看了就怕，怕什么？自古以來(lái)，文人、學(xué)者、藝術(shù)家都犯了同一毛病：‘文人相輕’，看不起別人，文章是自己的好，兒子是自己的好，不過(guò)妻子是別人的好，是不是這樣？
　　我們小時(shí)候讀過(guò)一首名詩(shī)：
　　天下文章在三江 三江文章屬我鄉(xiāng)
　　我鄉(xiāng)文章算舍弟 舍弟隨我學(xué)文章
　　三江就是江蘇、浙江、江西。講了半天還是我第一。文人個(gè)個(gè)如此，人人一樣。算命的、看相的、玩藝術(shù)的，都彼此‘千古相輕’，相互妒嫉，甚至于打架?？磩e人生意好就眼紅，某某人八字算得好也不服氣。
　　搞宗教的，基督教、佛教、天主教都是‘千古相嫉’。你的廟子旺，我的廟子不旺，恨死你，恨不得夜里一把火燒了你的廟子，或念個(gè)咒子把你的廟子毀掉。
　　‘文人相輕，自古而然’是古人說(shuō)的，我則加了兩句：‘江湖千古相仇，宗教千古相嫉’，我三樣都碰到過(guò)，真是可憐哪！有時(shí)我閉眼睛一想，都覺得還很稀奇，在‘千古相輕’、‘千古相嫉’，‘千古相仇’幾重的壓力之下，竟然還能活，而且活到幾十歲，也差不多啦！
　　談這些事實(shí)和道理，就在說(shuō)明人根本是所犯的錯(cuò)誤，就是慢心太重，自贊毀他，認(rèn)為自己都是對(duì)的。我經(jīng)常講，天地間的人，絕沒有自己承認(rèn)自己犯錯(cuò)的，都是別人不對(duì)。我坐計(jì)程車有個(gè)習(xí)慣，一上車就先說(shuō)：‘對(duì)不起？請(qǐng)你幫我開到某某地方。’司機(jī)回頭看看我，一臉莫名其妙的表情，覺得你這個(gè)老頭真奇怪，怎么說(shuō)對(duì)不起？對(duì)我說(shuō)：我從來(lái)沒見過(guò)你這樣的人。我說(shuō)是?。≌?qǐng)你啊！麻煩你，勞駕你。最后我下車又對(duì)司機(jī)說(shuō)：‘謝謝你啊！’
　　任何人只要一犯錯(cuò)，他心里也明白，臉色立刻變紅，過(guò)了一會(huì)兒，自己再一想，馬上又找了很多理由支援自己，認(rèn)為自己的對(duì)，錯(cuò)的還是你。你看我們每個(gè)人是不是這樣？當(dāng)然包括我在內(nèi)。
　　嫌謗正法
　　人都是‘自贊毀他’，我的對(duì)，錯(cuò)的是別人，因此不叫做修行人，因此不能成道。更加嚴(yán)重的是：‘嫌謗正法，為魔伴黨’。謗是毀謗正法，注意‘正法’這兩個(gè)字。什么是正法？很難說(shuō)，你說(shuō)佛教是正法，他說(shuō)其他宗教也不是邪教，到底那個(gè)宗教才是正法？宗教有一個(gè)相同點(diǎn)，真正的教義，誰(shuí)的高深？誰(shuí)的徹底？另外再討論，這里不談。但是，一般的宗教徒喜歡毀謗人家的信仰，認(rèn)為不是正法。
　　什么叫正法？沒有悟道，沒有證得實(shí)相，你知道什么是正法？沒有正見，何以知道正法？正法又是那一法？根據(jù)佛經(jīng)，自己去看看，你去找出來(lái)那一法是正法？
　　當(dāng)然，三十七菩提道品，四諦、十二因緣是正法，聲聞、緣覺是正法。但是到了‘楞嚴(yán)經(jīng)’，佛親口將聲聞緣覺斥為外道；到了‘法華經(jīng)’，佛說(shuō)沒有三乘道，只有一乘道；到了‘金剛經(jīng)’，佛說(shuō)未曾說(shuō)過(guò)一個(gè)法，沒有說(shuō)過(guò)一個(gè)字，一概否認(rèn)。請(qǐng)問(wèn)那一樣是正法？不要認(rèn)為我一學(xué)佛，我的就是正法，這是增上慢，正是毀謗正法?！纳厦孢€有個(gè)‘不’字，合起來(lái)念是什么字？叫阿歪。
　　真的正法是無(wú)可說(shuō)的，我們今天在這里講‘藥師經(jīng)’已經(jīng)是多余的了；沒有講‘藥師經(jīng)’以前早就大徹大悟，這才是正法。八萬(wàn)四千法門樣樣都是外道，也樣樣都是正道。所以禪宗六祖對(duì)當(dāng)時(shí)的弟子們所開示的話，有他的正確理由，六祖說(shuō)：‘正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪。’
　　所以，正法在那里？正法在正知見－－正知正見。然而嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，真正的正知見對(duì)不對(duì)呢？還不行，你還要無(wú)一法可得，真了了，無(wú)正無(wú)邪，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)是無(wú)非，連無(wú)也無(wú)，那差不多進(jìn)入正法了，否則一切人說(shuō)法都不是正法。像我現(xiàn)在上課，現(xiàn)在說(shuō)法可以說(shuō)在誹謗正法，因?yàn)檎o(wú)可說(shuō)。
　　謗字上面還有個(gè)嫌字，嫌是討厭。很多人的根器不能跟他講正法，一講正法，他就討厭，自然無(wú)緣，他也聽不進(jìn)去。你們將來(lái)年紀(jì)大了，慢慢變成善知識(shí)，就有了經(jīng)驗(yàn)，對(duì)方不但聽不進(jìn)去，你正要告訴他時(shí)，他馬上走開，使人內(nèi)心真是無(wú)比的憐憫，無(wú)比的悲傷，那真是沒有辦法。所以我有時(shí)候婆婆媽媽，‘你注意聽，不準(zhǔn)多說(shuō)話’，這樣他還是聽不到，不相干的話他聽進(jìn)去了。重覆三次以后。我就不再講了。為什么？他的業(yè)力太重，非要等他業(yè)力消了，轉(zhuǎn)了好幾大圈過(guò)來(lái)再說(shuō)吧。眼前你就是想慈悲也沒有辦法，你讓他出去磨煉，消業(yè)障是大慈悲；不去受些苦，不去受挫折，業(yè)障消得慢。
　　所以，有許多人嫌謗正法，討厭正法。你自己知道嗎？不容易知道。很多年紀(jì)大的人跟我談話，你跟他講了一百次，你說(shuō)你的，他說(shuō)他的。我說(shuō)我已經(jīng)告訴你了，他又說(shuō)：‘老師?。∥彝浟??！粫缘枚酂┌。≈缓糜脴O大的耐性、極大的智慧去教導(dǎo)他。
　　這些情形都是嫌謗正法。嫌謗正法是怎么來(lái)的？就是從‘我慢’、‘增上慢’心理而來(lái)，所以要戒慢心。
　　‘藥師經(jīng)’這一段講戒律的重點(diǎn)，首先要我們好好熟悉戒律，然后好好守戒，不要破戒；要不破戒必須有正見、多聞；要正見、多聞的最主要條件，必須去掉增上慢，去掉以自我為主的心理。所以，歸根就柢，重點(diǎn)還是在一個(gè)‘增上慢’。經(jīng)文的要點(diǎn)搞清楚了沒有？不要又被自己的慢心蓋住了。
　　邪見與正見
　　如是愚人，自行邪見，復(fù)令無(wú)量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑。此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮。
　　‘自行邪見’，什么是邪見？在哲學(xué)道理及佛學(xué)因明的論辯中，很難下一定論。但是，我們所講的邪見，除了正見以外，妨礙我們成道的心理觀念和思想，歸納起來(lái)有五大類（一）身見（二）邊見（三）邪見（四）見取見（五）戒禁見。
　　所謂見，不是用眼睛看，譬如我們通常都會(huì)說(shuō)某人有沒有見解，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是有沒有正確的觀念。什么叫觀念？一般人如果沒有正式學(xué)過(guò)哲學(xué)，只曉得說(shuō)：‘你觀念不對(duì)’，并不完全清楚觀念的意思。觀念就是見，你的思想見解構(gòu)成了心理上的一個(gè)確定的力量，就叫觀念；你認(rèn)為這樣對(duì)或不對(duì)，就是習(xí)慣性的觀念。換句話說(shuō)，第六意識(shí)非常堅(jiān)固，認(rèn)為這個(gè)理解、看法是對(duì)的，就是觀念。
　　譬如我們老一輩的人有一個(gè)很古老的觀念－－穿長(zhǎng)袍。舊社會(huì)沒有電風(fēng)扇，夏天要去看朋友或者見長(zhǎng)輩，非穿長(zhǎng)袍不可，熱得汗流浹背也不敢脫。萬(wàn)一在家里穿個(gè)短褂，聽到某位長(zhǎng)輩或老師來(lái)了，趕緊跑進(jìn)房里穿上長(zhǎng)袍，一邊扣鈕子一邊說(shuō)：‘對(duì)不住，對(duì)不住，馬上來(lái)。’長(zhǎng)輩說(shuō)：‘沒關(guān)系，熱天無(wú)君子嘛！寬衣、寬衣?！@邊回答：‘不敢，不敢?！沁呍僬f(shuō)：‘寬衣，寬衣?！萘藘陕暡鸥野验L(zhǎng)袍脫了。在古代這里禮貌，是觀念形成的一種習(xí)慣，現(xiàn)在唯恐不剝得光光的。古代認(rèn)為是錯(cuò)的，現(xiàn)代卻視為當(dāng)然，這就是觀念，也就是見。
　　我們之所以不能得正見，不能證道，便是因?yàn)槲覀兊男臅r(shí)時(shí)刻刻被‘五見’遮擋。
　　這五見，第一是身見。你們反省反省，那一個(gè)想修道證果？免談了！坐在那里打坐，‘唉喲！身上氣脈動(dòng)了！’‘哎呀！這里氣脈不通’，這是身見，身體丟不掉、空不掉，光說(shuō)四大皆空，你來(lái)空空看！三天不給你吃飯，打坐餓得發(fā)昏，你去四大皆空吧！腸子你空吧！胃你空掉吧！不要叫餓！你看空得了空不了？為什么空不掉呢？修道人的觀念問(wèn)題，不是空不掉，而是你身見的觀念太牢固。有時(shí)你把身體丟了一下，一會(huì)兒又回來(lái)了。剛上座那一剎那好像沒有身見，蠻好；等到一坐正，手一擺好，整個(gè)身見來(lái)了，唔！這是阿拉（我）坐在這兒。全是身見，怎么成道？
　　什么叫初果羅漢、二果羅漢？食嗔癡慢疑五毒加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十個(gè)根本你去掉多少便能證多少果。什么叫證果？你以為拿二十塊錢買個(gè)蘋果就叫證果啦？要用五毒、五見來(lái)測(cè)驗(yàn)自己，想想看你身見去掉了多少。
　　邊見，譬如你有時(shí)候坐起來(lái)也清凈也空?。∧隳莻€(gè)空有多大？水桶那么大。自己覺得：‘唔！好空喔！唔！現(xiàn)在我沒有了！’仍然有一個(gè)量，處處在邊見中。佛法是無(wú)邊無(wú)量的，你處處有量有邊，還邊得厲害，邊到歪邊去了，怎么證果？學(xué)佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那里去了？求往生西方極樂(lè)世界，坐也不敢向東方，非得向西方坐，萬(wàn)一你死的時(shí)候是朝北方死怎么辦？統(tǒng)統(tǒng)被邊見困住，怎么往生？宇宙是圓的，藥師經(jīng)告訴你：東方藥師佛土與西方佛土平等差別。邊見的意思，并不是說(shuō)我天天坐在這里也沒有看到邊的那個(gè)邊，而是你說(shuō)心量有范圍。
　　戒禁取見，這更嚴(yán)重了。什么叫戒禁取見？譬如信所謂鴨蛋教的有不吃雞蛋的禁戒，因?yàn)槌噪u蛋會(huì)墮落，吃鴨蛋才會(huì)成道，這是戒禁取見；又如拜火教認(rèn)為要拜天主就要拜火；又如有些人認(rèn)為不吃素不能成道，那一樣是戒禁取見，當(dāng)然你不能說(shuō)不吃葷不能成道，那一樣是戒禁取見。所以別說(shuō)是惡法，你的善法執(zhí)著了一點(diǎn)也不能成道。
　　戒禁取見有很多，許多人犯了戒禁取見而不自知。不要看世界很文明，其實(shí)相當(dāng)落伍。提到文明，以日常生活為例，過(guò)去文明的媽媽祖母那一輩，她們的內(nèi)褲，文明連影子都看不到，那時(shí)女人的內(nèi)衣褲放在床的內(nèi)側(cè)陰干，床像宮殿一樣，四周圍著，絕對(duì)不能拿到外面用太陽(yáng)曬干，見了天日不得了，罪犯天條。那里像現(xiàn)在的三角褲掛在外面到處晾，還透明的，管他幾角，像‘萬(wàn)國(guó)旗’一樣掛在高樓頂上。以前人的觀念，男人的頭頂上不能在女人的衣服下走過(guò)，現(xiàn)代人在‘萬(wàn)國(guó)旗’下走過(guò)來(lái)走過(guò)去，從來(lái)沒有怎么樣。
　　戒禁取見包括很多，又如有些觀念認(rèn)為，人死了，手要擺在那里，燈要放在那里，衣服要怎么個(gè)穿法，不那么穿不得超生等等，都屬戒禁取見，只要有一‘見’存在就不能了道。
　　見取見，就是所有見，但卻捉著不放。例如從‘畢竟空’或‘勝義有’的法門走進(jìn)去，要是沒有圓融的話，只見到‘有’或‘空’的一面，卻以為究竟，那就是一大障礙了。
　　邪見，邪見當(dāng)然是歪了，歪見與正見很難分辨。好比我們的嘴一樣，看起來(lái)滿正的，稍稍歪一點(diǎn)就歪了，正見有時(shí)錯(cuò)誤了一點(diǎn)就歪了。
　　所以真正達(dá)到正見，談話容易，譬如禪宗語(yǔ)錄有一則公案，一位師父悟道了，但是衣缽還沒有傳，大弟子功夫好，打坐、不倒塔樣樣行，認(rèn)為師父應(yīng)該把衣缽傳給他，不料師父臨走前把師弟叫回來(lái)，把法印傳給了師弟。大師兄心里很不高興，增上慢來(lái)了。師弟回來(lái)接方丈位，一看便知道師兄不高興。當(dāng)然，這些人修養(yǎng)很高，表面上看不出不高興，其實(shí)修持到她們那種境界，別說(shuō)面子上，念頭一動(dòng)，立刻感應(yīng)得知，他心通的本事很容易。眾弟子替師父焚化時(shí)，接法的弟子接了位，等于皇帝傳位給小太子的道理一樣，小太子登上寶座，大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態(tài)度說(shuō)：
　　‘師兄??！師父?jìng)魑唤o我沒有錯(cuò)，你還要好好努力。’
　　師兄說(shuō)：‘師弟，你不認(rèn)可我嗎？’
　　師弟：‘不管認(rèn)可不認(rèn)可，我問(wèn)你，師父平常教我們參禪作功夫，要一條白練去，這是什么意思？’
　　師兄喊：‘點(diǎn)香來(lái)?！?br /> 　　古代叢林的香有小指頭那么粗，禪堂打坐點(diǎn)一支香要兩個(gè)半鐘頭。
　　師兄說(shuō)：‘香煙未斷，我就走了。’師弟笑而語(yǔ)。
　　當(dāng)然，生死來(lái)去自如，說(shuō)走就走，要來(lái)就來(lái)，可沒那么簡(jiǎn)單，難上加難。香未點(diǎn)完就要走了，這個(gè)本事有多大！是否能要生就生？我們看不出來(lái)，但至少他說(shuō)走就走，當(dāng)然不是吃安眠藥，也不是上吊。
　　師弟在他身上拍一拍說(shuō)：
　　‘師兄啊！你這樣搞沒有用??！“坐脫立亡即不無(wú)，先師意尚未夢(mèng)見在?！薄?br /> 　　‘坐脫立亡’，腿一盤或站著，說(shuō)聲走啦！就死了。這個(gè)本事只是定力的功夫而已，不是悟道。
　　‘先師意尚未夢(mèng)見在?！瘞煹苷f(shuō)：‘你對(duì)佛法的正見，作夢(mèng)連影子都沒有夢(mèng)到，你以為說(shuō)走就走，就叫佛法嗎？’
　　這一段公案就在說(shuō)明，這位師兄修道能到達(dá)‘坐脫立亡’的境界，仍未得正見。以佛法而言，證到聲聞緣覺的羅漢果位，不算得正見，乃至成就了辟支佛果還不算；唯有證得阿耨多羅三藐三菩提，彈指之間，當(dāng)下徹悟，這才是正見。
　　所以‘楞嚴(yán)經(jīng)’提到：‘見見之時(shí)，見非是見，見猶離見，見不能及’，這是正見?！娨娭畷r(shí)’：大菩薩悟道見道的時(shí)候。‘見非是見’：那個(gè)見道之見，不是眼睛看到什么，也不是心里或打坐時(shí)看到什么的見。‘見猶離見’；那個(gè)見道的見，離開能見所見?！姴荒芗啊翰皇悄愕乃枷胗^念所能達(dá)到的，這四句偈還不是正見，只是正見的第二層投影，形容辭而已。
　　由此可知一切眾生學(xué)佛，要對(duì)佛法產(chǎn)生正見之難，學(xué)佛沒有正見，大部分都在邪見中。所以佛說(shuō)一切眾生因有增上慢覆蔽心故，‘如是愚人自行邪見’，自己走入邪見之路不說(shuō)，還影響別人，令無(wú)量俱胝有情，墮在大危險(xiǎn)的深坑，永不超生。為人師者，一不小心就走入這個(gè)道路。那么，他的果報(bào)如何呢？
　　邪見的果報(bào)與藥師佛的威力
　　‘此諸有情，應(yīng)于地獄、傍生、鬼趣流轉(zhuǎn)無(wú)窮?！?br /> 　　嚴(yán)重的下地獄，輕一點(diǎn)的變傍生、畜牲，有些變餓鬼道眾生。因?yàn)榉噶诵耙?，不得佛法的正見，有了增上慢，又因?yàn)樽允欠撬?，嫌謗正法，因此，輪轉(zhuǎn)到下三道受果報(bào)?！鬓D(zhuǎn)’就是輪回的現(xiàn)象，是形容辭，像流水一樣在旋轉(zhuǎn)流動(dòng)。
　　若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。
　　佛說(shuō)這些人等如果聽到藥師佛的名號(hào)，拋棄了惡的、壞的觀念，再轉(zhuǎn)來(lái)修正法，自如不墮地獄、餓鬼、畜牲道。但是，除非他自己的阿賴耶識(shí)憶想起來(lái)，否則很難有這個(gè)機(jī)會(huì)。
　　這里有沒有問(wèn)題？你們沒有問(wèn)題，我替你們提個(gè)問(wèn)題，藥師佛有那么大的威力，咱們?nèi)サ鬲z、餓鬼道玩玩有什么關(guān)系？多體驗(yàn)，多去了解嘛？將來(lái)也好多度眾生。沒有做過(guò)豬，去嘗嘗變豬的滋味，將來(lái)懂得豬說(shuō)話，到豬國(guó)留學(xué)度豬也容易一點(diǎn)嘛？這樣行不行呢？你要注意，經(jīng)典上講一切學(xué)佛的人要先持戒。由于過(guò)去戒律持得很有基礎(chǔ)，后因走入邪見，走錯(cuò)了路而不求多聞，而自是非他，而增上慢，這一類根器的人墮落三惡道中，在他的根性中，多生累劫以前持戒的種性還在，那點(diǎn)靈光并沒有完全毀壞。所以一聽到藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，便舍棄惡行，修諸善法。
　　讀經(jīng)要注意，尤其出家同學(xué)，將來(lái)都有機(jī)會(huì)出去弘法，不要瞎子牽瞎子，滾進(jìn)一堆沙子，那就越滾越糟，流轉(zhuǎn)無(wú)窮了。因此我特別跟你們講這部經(jīng)典，你們要仔細(xì)閱讀，要如佛所說(shuō)，‘契經(jīng)深義’。你說(shuō)我只想修行打打坐就好啦！不想研究經(jīng)典，那是愚癡心，犯了‘不求多聞’的戒，將來(lái)會(huì)更愚癡。要注意哦！我們中國(guó)翻譯佛經(jīng)，把釋迦牟尼譯成什么佛？‘釋伽文佛’，文章的‘文’，所以不要偷懶；不研究經(jīng)典，不看佛經(jīng)，是不行的。
　　這里的問(wèn)題已經(jīng)替你們解答了，要有多生累劫以前學(xué)佛持戒這一點(diǎn)靈光的‘因’，才有一聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣的‘果’。
　　設(shè)有不能舍諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來(lái)本愿威力，令其現(xiàn)前，暫聞名號(hào)，從彼命終，還生人趣，得正見精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)，便能舍家，趣于非家，如來(lái)法中，受持學(xué)處，無(wú)有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。
　　與佛作對(duì)的提婆達(dá)多
　　剛才說(shuō)三惡道的眾生，因?yàn)檫^(guò)去有持戒的靈光、根器，所以能舍惡修一切善法，因此解脫跳出惡道。但是也有眾生很習(xí)慣在惡道中，這是觀念問(wèn)題。譬如在法華經(jīng)中有一個(gè)大秘密；多生多世與佛唱反調(diào)的提婆達(dá)多，是佛的兄弟，當(dāng)釋迦牟尼成佛時(shí)，提婆達(dá)多才出家，要跟佛學(xué)神通，佛愿意教他，就找另一位堂兄弟－－阿難教他。阿難聞佛說(shuō)法，方法都記得，但本身沒有修持。阿難教提婆達(dá)多，修了七天，就五通俱足了，當(dāng)然未得漏盡通，然后就開始當(dāng)教主，反對(duì)佛。
　　提婆達(dá)多處處與佛為難，佛出門時(shí)，他用神通施展法術(shù)，從山上滾下一塊大石頭，準(zhǔn)備把佛壓死，靠一位原來(lái)什么都不會(huì)，五百年以前還在當(dāng)狗的徒弟周利槃特救了佛，佛教他念經(jīng)念佛念咒，他都不會(huì)，佛又教他念掃把兩個(gè)字，他念了掃忘了把，念了把字忘了掃。后來(lái)周利槃特證得羅漢果位，以神通知曉提婆達(dá)多施法害佛，用掃帚把石頭頂回去，石頭雖然沒有打中佛，卻又彈回來(lái)壓傷了佛腳上的大拇指。
　　后來(lái)提婆達(dá)多生生世世墮入地獄，他在佛面前，地自動(dòng)裂開掉下去。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在到印度還看得到這個(gè)坑，不過(guò)很淺。佛的兄弟都很感嘆，問(wèn)佛何以會(huì)如此？佛嘆氣說(shuō)：‘你們不知道，他不只這一生，而是多生多世與我作對(duì)。過(guò)去有一生，我變成虱子，他變成跳蚤，比我聰明、能干又跑得快。有一個(gè)又窮又干又癟的羅漢在打坐，我跑到他身上找不到東西吃，塊餓死了。變成跳蚤的提婆達(dá)多吃得烏黑油亮，我問(wèn)他：你老哥在那里謀生呢？他告訴我，羅漢入定，頭頂正好充滿血，爬到頭頂上咬一口就吃飽了。我聽跳蚤的話，到羅漢頭上咬一口，結(jié)果這位羅漢入定蠻好，但是身見沒有忘，他一痛，手一捏就把我捏死了?！鹫f(shuō)他變成虱子已經(jīng)夠可憐，提婆達(dá)多還要變跳蚤來(lái)害他一下。
　　然而，佛講到法華經(jīng)時(shí)才說(shuō)：‘你們別搞錯(cuò)啦！提婆達(dá)多是何許人也？他是我最初發(fā)心學(xué)佛時(shí)的老師。他引導(dǎo)我，怕我道心退轉(zhuǎn)，所以生生世世來(lái)折磨我，其實(shí)他早已成就，你以為他真下地獄??？’阿難同其兄弟觀察提婆達(dá)多在最深一層地獄。阿難請(qǐng)求世尊用神通把提婆達(dá)多從地獄度上來(lái)。佛說(shuō)：‘阿難你好愚癡啊！不是我不肯度他，是他不肯離開地獄?！㈦y不信，佛把阿難送到地獄，果然看到提婆達(dá)多，阿難問(wèn)哥哥在地獄苦不苦？提婆達(dá)多回答說(shuō)：‘哼！我在這里比三禪天還要快樂(lè)，有什么苦？’阿難問(wèn)他想不想離開地獄，提婆達(dá)多說(shuō)：‘去！去！去！誰(shuí)把你送下來(lái)的？我在這里比三禪天境界還快樂(lè)，為何要離開？’這是個(gè)大秘密。所以地藏王菩薩愿意在地獄等我們，等我們這些業(yè)障重的眾生下去。
　　舍惡行善
　　但是話又說(shuō)回來(lái)，有些人以惡法為樂(lè)，不肯舍，縱然度他，他也不愿意舍棄惡法，修習(xí)善法。這些人在三惡道中，‘以彼如來(lái)本愿威力’，因藥師如來(lái)愿力宏大的關(guān)系；‘今其現(xiàn)前，暫聞名號(hào)’，怎么講‘令其現(xiàn)前’？注意喲！靈光一現(xiàn)，忽然莫名其妙的聽到藥師佛的名號(hào)；或者自己多生累劫的因緣，因?yàn)樗帋煼鸬谋驹?、愿力、光明、名?hào)的力量，在他睡夢(mèng)中偶然現(xiàn)一下；或者臨死的時(shí)候見到佛或佛光現(xiàn)一下就消失，如‘西藏度亡經(jīng)’所說(shuō)。
　　‘從彼命終，還生人趣’，受到佛的威神或佛光所照，從三惡道中脫離，投生變?nèi)?。‘得正見精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)’，得了人身以后，具備了正見，也相當(dāng)精進(jìn)修道。所以有許多剛從三惡道中來(lái)的人，因?yàn)樵煞鸸饧颖?，修行精進(jìn)而有正見。這些人善根具足，很容易做到‘善調(diào)意樂(lè)’；沒有正見，很難做到這四個(gè)字。我們的思想意識(shí)，一天到晚都在煩惱、憤恨、痛苦、憂愁中，意境上沒有一剎那的快樂(lè)。
　　這些人等，善于調(diào)整自己的意樂(lè)，因此也能出家。‘非家’就是出家，不是一般人世間的家庭，而是如來(lái)法王之家。慢慢在佛法中受持戒律的學(xué)處，聲聞、緣覺、菩薩戒三學(xué)處，再加上這一生有真正正見的修持，又肯求多聞，又能理解一切經(jīng)典甚深意義，遠(yuǎn)離增上慢心，不毀謗正法，不為魔作伴侶，而漸漸修習(xí)諸菩薩行。修菩薩道，行菩薩萬(wàn)行，不是一時(shí)能夠做到的，而是‘漸次修行’，在大乘道上慢慢求進(jìn)步，最后得到圓滿菩提成就而成佛。
　　行到有功即是德
　　戒，是一切要有正見，而且最重要的是去除增上慢心，以多聞培養(yǎng)自己的正見，因得正見而戒行清凈。不得正見，一切眾生自心已經(jīng)成病了，縱然聞藥師如來(lái)名號(hào)，也很難相感應(yīng)。由于有正見，聞到藥師如來(lái)名號(hào)，即身就得感應(yīng)，即身可得成就。
　　其實(shí)一切佛法，不論小乘的四諦、十二因緣，大乘的六度萬(wàn)行，一切都是戒。所謂戒就是行，什么行呢？為善去惡而止于至善，行到了就是有功，就是德行的成就，所以千萬(wàn)注意古人的一句話：‘行到有功即是德’，也就是事到有功即是德。什么是功德呢？必須一切有成果，行為到了，有成果，有功勛，才是真正的德行。譬如有一天和大家一起吃飯，跟同學(xué)們談起，任何一個(gè)人做任何一件事，甚至做最起碼的一件小事，像抹個(gè)桌子清掃室內(nèi)環(huán)境，我們可以反省自己，誰(shuí)能做到‘久要不忘平生之言’這句話？往往是五分鐘熱度。
　　也許同學(xué)知道我有過(guò)分的潔癖，而且還有整齊癖，東西一定要擺整齊。有一次某某教授與另一位教授談話，在我案頭拿了一本便條紙做紀(jì)錄，用完了又放回原位，放得很整齊。他一邊放一邊戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地看我，深怕自己放得不整齊。我曉得他平常在家里不是這樣做，因?yàn)橛刑趟?。?dāng)著我的面，惴惴不安，特別要把紙條放整齊，意思是說(shuō)：這回我總合你的意了吧！結(jié)果他放好后，我又把本子拿起來(lái)，重新放一次，這下他傻住了。當(dāng)時(shí)有很多長(zhǎng)官、客人在座，他不好意思問(wèn)我，我也不會(huì)講。過(guò)了三天他來(lái)了，我跟他提起這件事，他說(shuō)是啊！老師，我曉得在你面前放東西要放得很整齊。我說(shuō)你放得很整齊沒錯(cuò)，那是表面上看起來(lái)很整齊，實(shí)際上那本便條紙下面有幾張折到被壓住，你卻沒有看到，因?yàn)槟氵^(guò)于小心，眼睛又不斷看著我，所以沒有注意到下面。
　　一個(gè)人行菩薩道，講到戒的行為，像這樣小的一個(gè)動(dòng)作都不能馬虎?！陨菩《粸?，莫以惡小而為之’，這就是戒。我常跟同學(xué)們說(shuō)，我曉得你們很發(fā)心，發(fā)心是佛家的話，就是一般人說(shuō)的立志。但是我曉得不到三天，第四天就松懈了，慢慢地不動(dòng)了。一個(gè)人入世也好，出世也好，一生有沒有成就，就看他能不能做到‘久要不忘平生之言’。這是非常難做到，因?yàn)榄h(huán)境的改變，自己馬上變了。變了還找許多理由原諒自己，為自己作解釋，結(jié)果還覺得自己沒有錯(cuò)，錯(cuò)的都是別人，再不然就說(shuō)這里的環(huán)境不好。
　　所以大乘佛法的布施就是戒，布施就是犧牲自我。誰(shuí)能夠真正犧牲自我？做不到的。朋友生病了，自告奮勇來(lái)幫忙照顧，三天？三個(gè)月？三年？乃至十年？你不會(huì)埋怨自己?jiǎn)?？不埋怨他，也?huì)自己埋怨自己，唉！找當(dāng)初為什么要答應(yīng)呢？對(duì)不對(duì)？所以很難??！修行要在這些行為上下功夫，由心里的行到外面的行為，因此說(shuō)‘行到有功即是德’。功德不成就，想修道打坐開悟？行嗎？那你早‘誤’了，耽誤了。
　　學(xué)佛注重在行
　　所以一切在行，尤其目前世界各地風(fēng)起云涌的崇尚談禪，千萬(wàn)要注意，真正的禪宗是行到，不是嘴里講的口頭禪。光談禪沒有用，要行到，因此要特別注重達(dá)摩祖師所傳的禪宗，達(dá)摩禪以二入及四行為要義。所謂二入是理入和行入，四行是報(bào)冤行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行，四種行都要做到。如果行不到，在見解上偶然有超脫的見解，在修定的心境上打起坐來(lái)偶然有一下空靈，那不是禪，那是任何人都可以做到的。
　　一個(gè)藝術(shù)家、文學(xué)家，乃至一個(gè)極度勞苦的人，挑個(gè)擔(dān)子行百里路，偶然把擔(dān)子一放，地上一坐，心情一松，此時(shí)沒有雜念，很清凈。要得到心境的清凈很容易，可以用各種方法做到，但那不是禪。如果認(rèn)為這就是道，學(xué)佛到最后什么都沒學(xué)到，只學(xué)會(huì)偷懶，貪圖那一點(diǎn)清凈；而那并不是畢竟清凈，真清凈是功德圓滿。
　　功德是在行上來(lái)的，不是在打坐；打坐本來(lái)在享受嘛！兩腿一盤，眼睛一閉，萬(wàn)事不管，天地問(wèn)還有什么比這個(gè)更享受？這是絕對(duì)的自私自利。但是話又說(shuō)回來(lái)，打坐不需要嗎？需要?。∧鞘窍扔?xùn)練你自己的起心動(dòng)念，或者空掉念頭，或者克制念頭，或者為善去惡的訓(xùn)練。
　　譬如某天有位同學(xué)答應(yīng)要來(lái)這里工作，結(jié)果搞了一天就不來(lái)了，而且也不告訴我一聲，這是學(xué)佛的行為嗎？連這么一件小事都做不到，學(xué)個(gè)什么佛？做人連信義都沒有，還學(xué)佛？什么叫信？言出有信，不來(lái)也該有個(gè)理由嘛！一天到晚婆婆媽媽說(shuō)自己學(xué)佛，自欺欺人。
　　學(xué)佛注重在行，不在枯坐。天天在家里坐，坐一萬(wàn)年也坐不出個(gè)道理來(lái)啊！光打坐可以成佛？那外面的石獅子坐在那里風(fēng)雨無(wú)阻地動(dòng)都不動(dòng)，坐了二、三十年不是得道啦？行不到?jīng)]有用??！千萬(wàn)注意。
　　慳貪
　　復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他，當(dāng)墮三惡趣中，無(wú)量千歲，受諸劇苦。
　　復(fù)次，以現(xiàn)代白話文解釋就是再說(shuō)，現(xiàn)在再告訴你。我們看佛經(jīng)，大家往往都會(huì)被它的宗教氣氛、宗教形式所覆蔽，實(shí)際上它與中國(guó)文化儒家的孔孟之道，講做人做事的‘行’是完全合一的。不過(guò)，在合一中又有所不同，孔孟之道是告訴我們做人做事的大原則；佛家講做人做事是從檢查自己的起心動(dòng)念開始，從內(nèi)心開始修正，所以叫修行，也叫修心。乃至慢慢觀察自心，起心動(dòng)念是否純善，到了完全沒有惡念還不算數(shù)，乃至惡念空，善念也空，恢復(fù)到本來(lái)非善非惡、無(wú)我無(wú)心這個(gè)畢竟的清凈，才是正路。
　　現(xiàn)在佛告訴我們這個(gè)世界上的眾生基本心理上的壞習(xí)性。佛再次告訴文殊菩薩說(shuō)‘若諸有情’，世界上一切有靈知、有思想、有感情的眾生稱為有情。慳貪嫉妒是四個(gè)心理習(xí)性，我們?cè)?jīng)講過(guò)。慳吝表現(xiàn)出來(lái)的行為與節(jié)儉差不多，但有所不同。例如以儒家道理來(lái)說(shuō)，我們對(duì)朋友、親戚、父母、兄弟子女等人，乃至對(duì)社會(huì)上其他不相干的人，舍不得幫助別人就是慳吝，而不是儉??；對(duì)自己要求非常儉省、珍惜則是節(jié)儉，不是慳吝。吝是一個(gè)人對(duì)任何東西都舍不得，抓得很緊，這還屬于比較淺的一層，再深一層就是慳了，內(nèi)心非常堅(jiān)固的吝是慳。
　　內(nèi)心慳吝是怎么來(lái)的？要仔細(xì)反省，尤其大家學(xué)佛學(xué)禪，處處要觀心，觀察自己做人做事的起心動(dòng)念，慳吝是從自我來(lái)的，因?yàn)橐磺卸际俏业谝?。比方我原?lái)坐在一個(gè)涼快的地方，來(lái)了一個(gè)胖子，天氣熱得不得了，想在邊上坐一坐涼快涼快，我故意不動(dòng)，甚至把屁股移過(guò)去多占一點(diǎn)位置。連這一點(diǎn)涼爽的風(fēng)都不愿意讓給別人，不讓人家占一點(diǎn)利益，這是慳吝，自我在作祟。
　　記得大概是三十年前左右，不是現(xiàn)在這種社會(huì)狀況，有一個(gè)朋友問(wèn)我是不是在學(xué)佛？大家都說(shuō)我學(xué)佛，我說(shuō)沒有，因?yàn)槲覜]有資格學(xué)佛，學(xué)佛談何容易？后來(lái)他問(wèn)我什么是菩薩？我告訴他，當(dāng)你餓了三天，而只得到僅有的一碗飯，看到別人也沒有飯吃，可以把這碗飯給別人吃，自己餓肚子，這是菩薩道。我做不到，所以我不能算是學(xué)佛的人。之后他又問(wèn)我菩薩在那里？是不是在廟子上？我說(shuō)菩薩在人世間，很多不信仰宗教的人，不論佛教、天主教、基督教，甚至什么教都不信，但他們的行為卻是菩薩。
　　貪，凡是慳吝的人必定貪，貪與慳吝是在一起的。譬如我們說(shuō)某人一毛不拔，下一句一定說(shuō)：‘一定有錢’，這是必然的，舍不得嘛！慳貪所累積的錢財(cái)就多了；慷慨好義的人大多沒錢，除非有特殊情況。所以中國(guó)人有一句古話說(shuō)：‘慈不掌兵，義不掌財(cái)’，心腸慈悲的人不帶兵，慷慨好義的人不作生意。有些同學(xué)出去作生意，我以八個(gè)字吩咐他，這是賺錢的原則：‘愛錢如命，立地如釘’，站在那里守著攤位像釘子釘在地上一樣，連吃飯都不重要，可以忍一忍，賺錢要緊，這樣才能發(fā)財(cái)。以佛法來(lái)講，這個(gè)基本道理就是以慳貪為主。
　　其實(shí)，我們整天在這里打坐、念經(jīng)，求佛、求福報(bào)、求智慧，不也是慳貪嗎？絕對(duì)的慳貪。有時(shí)別人請(qǐng)你幫個(gè)忙，‘等一下，我要上座盤腿，我功夫還沒有作完’，人死了都不管。因?yàn)槟阖潏D成道，以為這樣就可以成佛，成鬼啊！成什么佛？真正學(xué)佛在那里學(xué)？不在你那些形式主義，也不在于你擺出一副儼然學(xué)佛修道的樣子。坐在那里佝腰僂背，好像老僧入定，實(shí)際上是在貪圖享受，自私自利，萬(wàn)事不管，哄騙人家，唉呀！我在打坐用功，全是慳貪的心理。這方面的惡業(yè)是與生俱來(lái)的，修行就要在這些根本的地方下功夫，把自心慳貪的根根去掉。
　　嫉妒
　　嫉妒，嫉是嫉，妒是妒。嫉妒二字都用女字旁，中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)，嫉妒的情緒變化表現(xiàn)最明顯的是女性，并不是說(shuō)男人沒有嫉妒心，男人同樣嫉妒得厲害。凡是眾生都有嫉妒心，不過(guò)女性表現(xiàn)最顯著，嫉到了極點(diǎn)就生??；妒到了極點(diǎn)，人的心都死了，像塊石頭一樣。
　　我經(jīng)常跟青年朋友說(shuō)笑話，嫉妒心理那里沒有？女性最明顯，你到街上看看，一個(gè)女性在街上走，對(duì)面來(lái)了另一個(gè)女性，或者穿著比她漂亮，或者長(zhǎng)得比她漂亮，或者手上拿個(gè)東西不同，她會(huì)斜起眼睛看，然后‘碎’一聲，嫉妒。街上走路的人比你漂亮，同你什么相干嘛？她也看不慣，要嫉妒一下。女性類似這種心理可多了，或某件事，或某一點(diǎn)，人家只要有一點(diǎn)好處，她非嫉妒不可。
　　男性的嫉妒心似乎比女性好一點(diǎn)，其實(shí)一樣，但有所不同，在名利場(chǎng)中，在同事升遷的時(shí)候，或經(jīng)理、老板對(duì)某人好一點(diǎn)，無(wú)比的嫉妒，‘格老子，他算什么？啐！’就這么一聲啐！嫉妒，其他的可多啦！
　　嫉妒的心理也是與生俱來(lái)，現(xiàn)象非常多，這兩種心態(tài)是毒??！根據(jù)佛經(jīng)，嫉妒的心理是由男身轉(zhuǎn)女身的根本業(yè)力，這種心理非常巧妙。大家自我檢查，小時(shí)候同班同學(xué)，字寫得比自己好，文章作得比自己好，功課比自己強(qiáng)，你真佩服他嗎？你也沒有討厭他，不過(guò)你有個(gè)心理：‘我自尊心很強(qiáng)耶！’，‘我自尊心受了傷害’，什么叫自尊心啊？嫉妒，講好聽點(diǎn)叫自尊心，那是給你遮羞，那是痱子粉。所謂自尊心就是增上慢、我慢，變個(gè)名字叫自尊心。為什么要自尊?。恳宰约簽橹行?，自己吹自己，天大地大我大，月亮底下看自己，越看越偉大，那叫自尊心？那是我慢，因?yàn)槲衣兂杉刀省?br /> 　　我們看歷史上有很多人物、很多朋友，談到歷史偶然想到一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人講五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，前面四倫還講得過(guò)去，為什么加上朋友呢？朋友還是非常重要，朋友有時(shí)比父母、兄弟還重要，為什么呢？人有時(shí)遭遇某一種事，產(chǎn)生某一種心理，父母、兄弟、夫妻不一定幫得上忙，唯有朋友才能解決。然而中國(guó)歷史上標(biāo)榜朋友之道的，也只有管仲、鮑叔牙的故事，難道中國(guó)幾千年歷史只有他們兩人之間有朋友之道？當(dāng)然不是，除了他們之外，在非知識(shí)分子中有很多，知識(shí)分子反而不容易做到。
　　據(jù)我這幾十年經(jīng)驗(yàn)，到現(xiàn)在更承認(rèn)古人的兩句話：‘仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人。’我最近寫給別人一副與此有關(guān)的對(duì)聯(lián)，‘報(bào)德者寡，報(bào)怨者多’，現(xiàn)在的時(shí)代，你付出再多，所得的都是怨恨。古人也說(shuō)‘仗義每從屠狗輩’，社會(huì)上真正能夠幫助別人，同情、可憐他人的是窮人，窮人才會(huì)同情窮人，痛苦中人才會(huì)同情痛苦的人，屠狗輩就是殺豬殺狗的，沒讀過(guò)什么書?！?fù)心多是讀書人’，知識(shí)分子知識(shí)高，自己思想解釋就越多，不愿意做的時(shí)候，他會(huì)刻意加以解釋；知識(shí)低的人不會(huì)解釋，朋友嘛！怎么不去？為朋友沒有理由不去，因?yàn)樗枷氩粡?fù)雜。學(xué)問(wèn)越高，思想越復(fù)雜，高學(xué)問(wèn)而變成單純專一的人，那是天下第一人，由高明而歸于平凡。
　　管仲與鮑叔牙是知識(shí)分子的交情，他們之間永遠(yuǎn)沒有嫉妒，為什么？管仲窮困可憐的時(shí)候，兩人合作做生意，管仲的個(gè)性素來(lái)如此，結(jié)帳時(shí)總要多拿一些。譬如賺一百萬(wàn)，他要拿八十萬(wàn)，鮑叔牙說(shuō)拿去。這很不容易??！到了管仲當(dāng)宰相快要死了，齊桓公問(wèn)他死了怎么辦？宰相找誰(shuí)呢？以我們的看法，管仲一定推薦鮑叔牙。齊桓公也問(wèn)管仲，鮑叔牙可不可以接他的位子，管仲答說(shuō)不可以，因?yàn)轷U叔牙個(gè)性太方，太求完美，要求太過(guò)分的好，胸襟無(wú)法包羅萬(wàn)象，不能當(dāng)宰相。于是阻止齊桓公找鮑叔牙當(dāng)宰相，而另外推薦其他的人。
　　所謂知己朋友在那里？假使是別人，一定這么想：我跟你管仲幾十年朋友，窮的時(shí)候是我培養(yǎng)你，在政治上也是我協(xié)助你上去的，犯了罪也是我保你不殺頭的，現(xiàn)在你當(dāng)了幾十年宰相，死了這個(gè)位子也該讓我坐坐，連皇帝都示意要我做，你卻反對(duì)。一般人一定會(huì)罵管仲可惡。可是鮑叔牙一聽到管仲告訴齊桓公不要讓他當(dāng)宰相，卻非常感謝，‘只有管仲知道我’。實(shí)際上管仲是愛護(hù)他，宰相肚里能撐船，個(gè)性太方，心胸太窄，坐上宰相的位子，會(huì)被自己搞砸；管仲為了保全鮑叔牙而反對(duì)他當(dāng)宰相，也只有鮑叔牙懂得管仲的心理是愛護(hù)他。他們兩人之間永遠(yuǎn)沒有嫉妒的心理，這個(gè)相當(dāng)難。
　　嫉妒的心理很可怕，以我的看法，男女之間也有嫉妒，新婚夫婦最要好了吧！彼此也有嫉妒，信不信？研究心理學(xué)的去研究看看，如果夫婦倆到某個(gè)場(chǎng)合，有很多人贊美太太，丈夫心里很不舒服，別說(shuō)男人贊美他的太太，就是女人贊美太太多了，沒有夸贊先生一句，坐在那里心里真不是味道。反過(guò)來(lái)看，在某個(gè)場(chǎng)合贊美先生的多，太太雖然高興，心里不是味道，這‘不是味道’的心理就是嫉妒。你以為夫婦之間不嫉妒??？你以為兄弟之間不嫉妒??？連父子、師生之間都在嫉妒??！
　　人如果能去掉了慳貪嫉妒，它的反面是什么？只有幫助人，只有恭維人，只有培養(yǎng)人，都希望別人好，一切榮耀都?xì)w于老兄你，那才是做到了不嫉妒。什么叫學(xué)佛？這就是學(xué)佛??！你以為磕頭拜佛，念經(jīng)吃素，求佛保佑就是學(xué)佛？你還是求這四個(gè)字保佑你好一點(diǎn)，你把慳貪嫉妒這四個(gè)字真去掉了，你成佛的路走上一半還有余。
　　自贊毀他
　　跟著慳貪嫉妒而來(lái)的，是‘自贊毀他’。在這里的同學(xué)每天誦戒，都知道菩薩戒第一條，最嚴(yán)重的就是‘自贊毀他’，自己贊嘆自己，毀謗人家。這種心理所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象多得很，尤其這方面心理業(yè)力重的人更厲害。這幾十年我看的很多，尤其在競(jìng)選時(shí)，現(xiàn)在的競(jìng)選都在自贊毀他。拜托拜托！懇請(qǐng)惠賜一票，我怎么怎么好，某人如何如何不好，千萬(wàn)不要投他的票。有些毀人家的話極其高明：
　　‘某某人你認(rèn)識(shí)嗎？’
　　‘認(rèn)識(shí)??！’
　　‘你看此人學(xué)識(shí)怎么樣？品德怎么樣？’
　　‘自贊毀他’技術(shù)高明的人，可用一個(gè)字形容：‘奸’，若有人問(wèn)他某某人怎么樣，他就說(shuō)：‘他?。〔恢?！’這種人最壞了，很多人在我面前做這種動(dòng)作（行為），我心里就知道這種人非常壞，那是一把無(wú)形的刀在殺人，也就是孔子所講的‘浸潤(rùn)之譖，膚受之愬’，‘譖’即講人家的壞話，‘愬’是心理的埋怨攻擊。這種攻擊好像是在皮膚上摳你一下，看起來(lái)沒有關(guān)系，無(wú)大礙，慢慢摳久了就爛了。歷史讀多了就知道，奸臣?xì)О踔页级加眠@個(gè)辦法，今天搞一點(diǎn)，明天搞一點(diǎn)，累積多了，使皇帝不知不覺對(duì)那個(gè)忠臣生起厭惡之心，最后非殺了他不可。
　　自贊毀他的方法很多，再不然在他人背后講壞話，用盡心機(jī)毀人家。你說(shuō)這是為什么呢？他也不為什么，這樣才過(guò)癮啊！
　　有些人表面看起來(lái)很謙虛，看到人那種彎腰弓背，打躬作揖，講起話來(lái)又那種謙恭，這都是自贊，在謙虛中充分表現(xiàn)傲慢。
　　所以，慳貪嫉妒、自贊毀他的心理、行為，與修行是絕對(duì)關(guān)聯(lián)的。止觀法門的觀心，就是觀這些。你以為坐在那里觀心，?。∥业靡粋€(gè)清靜，啊！氣脈動(dòng)了，到了屁股了，??！到了頭頂了，督脈通了，通你的鬼！你慳貪嫉妒的心理牢固得很，動(dòng)都沒動(dòng)過(guò)。
　　注意啊！‘自贊毀他’是兩個(gè)字單獨(dú)成立一個(gè)心理觀念，自贊是一個(gè)心理觀念，毀他是一個(gè)心理觀念?！畱a貪嫉妒’則是四個(gè)不同的心理觀念。綜合而言，慳貪嫉妒必然會(huì)自贊毀他。
　　佛繼續(xù)告訴文殊菩薩，一切眾生都在慳貪嫉妒、自贊毀他。關(guān)于這些心理行為，真正要學(xué)佛、研究佛法的人，不要輕易放過(guò)每一個(gè)字，怎么說(shuō)呢？當(dāng)我們看到經(jīng)文，就要確實(shí)徹底地檢查反省自己的思想行為和心理狀況。譬如我們講戒，傳統(tǒng)佛法的大乘戒律，第一條就不能自贊毀他。自贊毀他是菩薩道中最嚴(yán)重的事，如果拿這四個(gè)字與一般心理學(xué)一起研究，你看這個(gè)社會(huì)活著的人，那一個(gè)不是走這條路線？如果不自贊毀他，就沒有辦法活下去，為了想出人頭地，總想盡辦法去傷害別人。假定有人自己站起來(lái)，不但沒有傷害別人，同時(shí)使別人也站起來(lái)，這就是菩薩道，學(xué)佛的關(guān)鍵就在這個(gè)地方。然而一般人做不到，自己站起來(lái)都犯了菩薩戒，在自贊，在毀他，都是毀謗他人，自己才成功。
　　我們看中國(guó)文化中，唐宋以來(lái)有多少文人、文學(xué)家對(duì)亂世戰(zhàn)爭(zhēng)厭惡的描述之詞，像唐代最有名的一首詩(shī)：
　　勸君莫覓封侯印 一將功成萬(wàn)骨枯
　　戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)豈止如此？唐末天下大亂，韓愈一路逃難所看到的景況是：
　　千家村落如寒食 不見人煙只見花
　　清明前夕叫寒食，一路下來(lái)，走過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)人家，或行過(guò)一省、兩省，連個(gè)人影子都沒有，只見房子里長(zhǎng)出野花、野草，那是個(gè)什么境界？
　　所以我常說(shuō)，英雄的事業(yè)是建筑在大眾的痛苦上，圣人則把天下人的痛苦一肩挑起，英雄與圣人的差別就在這個(gè)地方。
　　其實(shí)，講到自贊毀他，在歷史上留名的人物都是‘一將功成萬(wàn)骨枯’。我們這個(gè)社會(huì)上任何一個(gè)行業(yè)，任何一個(gè)人的成就，都是算計(jì)了別人，以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功，別人也得利益，那就是佛道、菩薩道。學(xué)佛的重點(diǎn)就在這個(gè)地方，千萬(wàn)要注意。
　　慳貪嫉妒自贊毀他的果報(bào)
　　佛說(shuō)一切眾生如果往慳貪嫉妒、自贊毀他的路上走，當(dāng)墮三惡趣中，下地獄，變畜牲，作餓鬼。在三惡道的眾生中，尤其是慳貪嫉妒、自贊毀他的眾生特別多，都是以此為根本而來(lái)。鬼道中的慳貪嫉妒更厲害，所以我們經(jīng)常聽到罵人的話：‘你這個(gè)家伙怎么啦？撞到鬼啦！’那個(gè)鬼跟人有什么相干？嘿！他偏要整你一下，為什么？嫉妒??！沒有其他原因，習(xí)氣上嫉妒。所以他們?cè)谌龕旱乐袩o(wú)量千歲‘受諸劇苦’，受極大的苦楚。
　　我們先不說(shuō)慳貪嫉妒、自贊毀他的人死了以后，墮地獄、餓鬼、畜牲道中受苦受罪。我們只要想一想，現(xiàn)實(shí)人生在慳貪嫉妒中，當(dāng)下就已下了地獄，非常煩躁，非常痛苦，怎么想怎么不對(duì)，睡也睡不好，總想辦法去整人、害人，挑撥是非，搞些明堂，此人的心理就已在鬼道中，畜牲道的樣子和性情都出來(lái)了。姑且不論身后的果報(bào)，人有這種害人的心理，一望而知。現(xiàn)代心理學(xué)已和醫(yī)學(xué)結(jié)合，人的心理有了重大改變，血液細(xì)胞立刻跟著變化。尤其發(fā)大脾氣的時(shí)候，當(dāng)場(chǎng)抽出他的血液來(lái)檢驗(yàn)，血液都會(huì)變色，具有毒性。所以，修行的人不殺生，不吃葷，任何生物在殺它時(shí)都會(huì)起嗔心，血液含有毒性，吃多了就中毒。
　　人的心理如果有各種壞心思，久了以后，生理上神經(jīng)細(xì)胞必定跟著變化，不過(guò)他自己并不知道。過(guò)去在大陸上看到許多死刑犯，他們的樣子的確不同。所以從前作官問(wèn)案，要先學(xué)會(huì)看相，犯罪人的樣子就是不同。為什么如此呢？心理影響生理，現(xiàn)身就下了地獄。
　　受劇苦已，從彼命終，來(lái)生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負(fù)重，隨路而行。
　　在地獄、畜牲、餓鬼道中受報(bào)完了，‘從彼命終，來(lái)生人間?！瘉?lái)到世間還不是做人??！來(lái)這個(gè)世界還要經(jīng)過(guò)牛馬駝驢的過(guò)程，而且還是不好的。畜牲道的生命也有好壞之分，在印度作牛，永遠(yuǎn)不會(huì)挨打，也不會(huì)被宰來(lái)吃，跑到人家家里拉屎拉尿，人家還得馬上供起來(lái)拜。印度人崇拜牛，把牛當(dāng)圣?？?，要作牛也要到印度去投胎，果報(bào)總是好一點(diǎn)嘛！
　　所以作牛作馬也有幸與不幸，作良馬的話，一天到晚喝白蘭地、高粱酒，吃黃豆，那舒服得很，當(dāng)然跑起路來(lái)也很要命，日行千里，五百里不走，三百里也總要走的；你看作那種拖東西的笨馬，真是可憐哪！你們大概很少見，我們都親眼看到，拖東西的騾瘦骨嶙嶙，瘦得和我一樣還要拖，我現(xiàn)在也變牛變馬了，瘦成那個(gè)樣子，每天還要拖。我也知道自己下了地獄境界，我給自己的評(píng)語(yǔ)‘牛馬精神’就是這個(gè)意思。你以為真要變成畜牲才叫牛馬駝驢啊！
　　‘牛馬駝驢恒被鞭撻’，永遠(yuǎn)挨打，為什么挨打呢？果報(bào)嘛！因?yàn)檫^(guò)去生慳貪嫉妒、自贊毀他的心理所得的果報(bào)。譬如婦女們的嫉妒，那還得了！歷史上皇后嫉妒妃子，什么花樣都想得出來(lái)，乃至把妃子的手腳剁了，放在酒缸里用酒淹死、醉死，叫醉妃，因?yàn)槟闫谅?！要陪皇帝喝酒，把你醉死。你說(shuō)那些是什么果報(bào)？你說(shuō)現(xiàn)在不會(huì)這樣，現(xiàn)在各種不同的花樣都有，人的嫉妒心理真是無(wú)法形容。
　　因此，即使地獄罪受完了，還要變成動(dòng)物被鞭撻，還找不到東西吃。同樣是牛是馬，同樣是動(dòng)物、生物，如果養(yǎng)在動(dòng)物園可舒服得很，撞到我們這里來(lái)算不定就被宰掉吃了。
　　‘饑渴逼惱，又常負(fù)重，隨路而行。’沒有吃的、喝的，也沒有好的地方住，又要常常載負(fù)重物。佛說(shuō)由于過(guò)去生有自贊毀他、慳貪嫉妒等種種心理，而得到這樣的果報(bào)。這種因果報(bào)應(yīng)是宗教的迷信嗎？你仔細(xì)研究看看，當(dāng)一個(gè)人有慳貪嫉妒、整人害人、言語(yǔ)傷人等種種思想行為出來(lái)的時(shí)候，令對(duì)方遭受到比牛馬被鞭撻的痛苦還要痛苦數(shù)倍，是不是這樣？是這樣的話，這個(gè)回轉(zhuǎn)來(lái)的果報(bào)是很自然的。
　　什么是果報(bào)呢？就是中國(guó)文化中所講的四個(gè)字：‘天道好還’。‘還’也就是回轉(zhuǎn)來(lái)，你怎么樣付出去就怎么樣收回來(lái)，不但回來(lái)，連本錢加利息一起回來(lái)。中國(guó)易經(jīng)的道理是：‘無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)’，一條平路走久了一定是下坡；也沒有永遠(yuǎn)向前走而不回轉(zhuǎn)的，因?yàn)榈厍蚴菆A的。所以因果的道理是什么呢？就是這個(gè)宇宙、地球的物理法則。人到了太空就知道這個(gè)原理，把一只手表扔出去，它自然浮一圈又回到原位。人在地球上丟手表會(huì)落在地上，那是因?yàn)榈匦囊Φ年P(guān)系。果報(bào)就是回旋、輪回的道理。當(dāng)你起一種心理，慳貪嫉妒，自贊毀他，使人家心里難受，給人家痛苦，你已經(jīng)開始自嘗變牛變馬被鞭撻的痛苦果報(bào)了。
　　因果報(bào)應(yīng)是誰(shuí)作的主？沒有人作你的主，都是你自己造的，這叫自作自受。
　　至心皈依
　　或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅(qū)役，恒不自在。若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫；諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法。
　　佛說(shuō)有些人因?yàn)檫^(guò)去生這種壞的心理行為比較輕，‘或得為人，生居下賤’，仍然投胎變?nèi)?，但是作下等人；‘做人奴婢，受他?qū)役，恒不自在’，永遠(yuǎn)不得自由。那么，佛說(shuō)，在這樣的眾生中，如果過(guò)去生有一點(diǎn)善根，‘若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，由此善因，今復(fù)憶念’，當(dāng)他在造惡業(yè)之前，或正在造惡業(yè)那一生當(dāng)中，曾經(jīng)接觸過(guò)佛法的教育，曾聞藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，就是聽過(guò)那么一下，多生多世不曉得那一劫聽過(guò)那么一下，這一生在極痛苦中，偶然引發(fā)他的一點(diǎn)通力，在凡夫就是憶念，回轉(zhuǎn)去想到，莫名其妙起一個(gè)佛的念頭。這個(gè)時(shí)候，‘至心皈依，以佛神力，眾苦解脫’。
　　注意唷！你說(shuō)我們現(xiàn)在念了半天藥師琉璃光如來(lái)，也沒有得到解脫??！你要曉得，‘至心皈依’你就做不到。你說(shuō)我跪下來(lái)啦！又磕頭啦！我口袋的錢也拿出來(lái)啦！這還不算??！這不叫至心皈依，因?yàn)槟銢]有明心見性嘛！‘至心’是到達(dá)你認(rèn)識(shí)了自己的本心本性，這才是真正的皈依佛法——‘至心皈依’。那么，這個(gè)時(shí)候佛的力量就加庇你了，其實(shí)，也不是佛的力量加庇你，而是你自己的力量加庇了自己，這個(gè)時(shí)候，你心到了，你也就是佛了。所以要至心皈依，一切苦難才得解脫。假使自己沒有達(dá)到至心的境界，以妄想心去念，是有效果，種一點(diǎn)善因而已。欲得解脫，必須修持到‘至心皈依’。
　　所以?。∫贿吥罘?，一邊觀佛理，把理參透，一邊觀心修解脫，沒有不見效的，這一生就可見效。
　　假使有人如此修持‘至心皈依’，此生就見到自己心性了，得到自己本身的佛力加持，解脫了痛苦，還要不要再修呢？那就是禪宗五祖告訴六祖的話：‘不識(shí)本心，修法無(wú)益’，要明心見性，要觀心，那才是真正修行。因?yàn)槊餍囊娦砸院?，你自己的思想行為、起心?dòng)念，善念、惡念一動(dòng)，自己清清楚楚，因?yàn)椤X性常在’??！佛者覺也，你的警覺心就高了，這叫真修行。
　　凡夫眾生自認(rèn)打坐坐得好，清凈境界?。∥椅虻懒?！好多人狂而妄之，沒得辦法！自己在習(xí)氣業(yè)力中，自己都看不清楚，那還叫悟道嗎？佛者菩提，菩提翻譯過(guò)來(lái)是覺悟，你那個(gè)覺性不高，一點(diǎn)警覺性都沒有，怎么叫修行呢？修行就是理性的警覺性特別強(qiáng)，自己的起心動(dòng)念，一舉一動(dòng)清清楚楚；是罪是福、是功是過(guò)，自己要看得很清楚，這才叫修行。
　　解脫后要不要修行
　　所以至心皈依以后眾苦解脫，得了解脫以后，還起修不起修呢？解脫是解脫了三界六道一切苦難，這只是解決問(wèn)題了，等于欠了債把帳還光了，但是往后還要不要錢生活呢？那只是解脫，還沒有成就。解脫、般若、菩提圓滿三者不可缺一。得解脫后正好修行，況且我們連解脫都還沒有做到，妄以為自己談?wù)劧U就悟了道。唉！天地間這一類狂妄之人不計(jì)其數(shù)，根本上就犯了增上慢。
　　所以，真得了解脫的人，正好修持，那么，他生來(lái)世‘諸根聰利’，六根特別聰明。聰明這兩個(gè)字，就是耳聰目明，耳朵靈敏，眼睛好，頭腦清楚。有許多人，耳朵聽力好，眼睛不好；有些人眼睛好，耳朵不好，再不然鼻竇炎，鼻子不好；鼻子好了，嘴不好，或者身根不好，身根的毛病最多了，身根包括心、肝、脾、肺、腎、胃等五臟六腑，乃至肌肉、骨節(jié)都屬身根。身心內(nèi)外絕對(duì)健康的人，世界上沒有一個(gè)，除了成道的人。所以，要諸根聰利極難。聰明，反應(yīng)快，智慧極高是利。‘智慧多聞’是智慧又高，學(xué)問(wèn)又淵博。什么都聽過(guò)，學(xué)過(guò)，這還不算，‘恒求勝法’，常常學(xué)的都是一流的東西，即使學(xué)佛，也是碰到第一流的善知識(shí)，第一流明師，學(xué)得第一流的修持方法。
　　常遇善友，永斷魔罥，破無(wú)明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂愁苦惱。
　　‘常遇善友’這可難了，經(jīng)常碰到、交到善知識(shí)的朋友。我們?cè)谧心昙o(jì)輕的、年紀(jì)大的，想想看，自己在社會(huì)上一輩子交到幾個(gè)好朋友？半個(gè)都沒有，包括你的丈夫、妻子在內(nèi)，都不是真正知己朋友。人生得一知己，死而無(wú)憾，所以中國(guó)文化始終標(biāo)榜管仲、鮑叔牙，那是知己；像孔子與晏嬰二人也是知己，孔子贊嘆齊國(guó)矮子宰相晏嬰說(shuō)：‘晏平仲善與人交，久而敬之’，與他作朋友久了，愈覺他可愛，愈對(duì)他恭敬，這就難了。
　　所以，社會(huì)上到那里找一個(gè)善友？好朋友變成冤家的太多了。學(xué)佛修道，出世法中的善友更難了。善友幫助你向上，不會(huì)引你墮落，更不會(huì)破壞你向道業(yè)的路上走。在這個(gè)世界上，我看惡知識(shí)、惡友非常多喔！
　　‘永斷魔罥，破無(wú)明殼’：永遠(yuǎn)斷了生死魔、煩惱魔等等，破掉了無(wú)明的外殼，‘無(wú)明殼’，注意??！換句話說(shuō)，我們本來(lái)是光明，因?yàn)闃I(yè)力這層外殼把我們罩住了，看不到自性光明，把無(wú)明外殼這一層破了，自性光明就顯現(xiàn)了。‘竭煩惱河’，永遠(yuǎn)不起煩惱?！饷撘磺猩喜∷?，憂愁苦惱?！覀?nèi)松谑?，生、老、病、死、憂、愁、苦、惱，這八個(gè)字是永遠(yuǎn)的魔障。憂與愁的心理狀況不一樣，愁是今天有要緊的事情發(fā)愁；憂是永遠(yuǎn)擔(dān)心害怕，前路茫茫。苦是現(xiàn)象嚴(yán)重的；惱，煩惱、懊惱則是輕微的痛苦。誰(shuí)也沒有脫離過(guò)痛苦煩惱，所以生老病死、憂愁苦惱是我們這個(gè)世界上永遠(yuǎn)的魔障。
　　那么，如何才能解脫呢？要真正念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，要真正了解東方琉璃世界，從內(nèi)到外是一片青天一樣的光明清凈，此心此身內(nèi)外沒有一點(diǎn)殘?jiān)?，這是琉璃光如來(lái)的境界。
　　人性壞的一面
　　接著佛講另一個(gè)心理犯罪境界的行為。
　　復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)，種種惡業(yè)，輾轉(zhuǎn)常為不饒益，相互謀害。
　　經(jīng)典就是戒律，就是修行的范本。這一條，佛告訴文殊菩薩，眾生具有劣根性，喜歡乖離，喜歡破壞人，天生的喜歡破壞團(tuán)體，喜歡破壞別人的事。我們?cè)谏鐣?huì)上經(jīng)?？吹?，與他毫不相干的事，他聽了就去破壞。出家人或者對(duì)社會(huì)的事少接觸，我們?cè)诩胰嗽谏鐣?huì)上接觸的事多了，看的更多。
　　有時(shí)碰到一個(gè)朋友告訴你一件事，說(shuō)了半天，三十三天或十八層地獄毫不相干的事。有人來(lái)跟我講這些事，我說(shuō)：‘你??！吃飽沒有？’‘吃飽了，你問(wèn)這什么意思？’‘你吃飽了沒有事做是不是？我還以為你有要緊的事要告訴我，我忙得很，誰(shuí)有時(shí)間聽你這一套？我問(wèn)你，你說(shuō)你聽來(lái)的那些事，你看到過(guò)沒有？’‘沒有?！以賳?wèn)：‘你表哥看到啦？’‘嘿！嘿！那也沒有?！艺f(shuō)：‘那你表嫂看到啦？’‘那也沒有。’我說(shuō)：‘你更吃飽了沒事做?！?br /> 　　天底下有許多謠言，但是‘謠言止于智者’。誰(shuí)看到？我表哥；把表哥找來(lái)問(wèn)，表哥說(shuō)是老李；把老李找來(lái)，結(jié)果是鬼看到，人沒有看到。這個(gè)原因就是人愛犯口過(guò)。
　　兩舌，兩面講話，討好人。所以做主管的人，經(jīng)驗(yàn)久了有心得，很簡(jiǎn)單，來(lái)說(shuō)是非者便是是非人。在上面位子坐久了，這方面頭腦要清楚。甲來(lái)說(shuō)乙，甲跟乙之間早已有了意見、過(guò)節(jié)，如果沒有意見，好得像親家一樣，他會(huì)來(lái)說(shuō)他壞話嗎？他只會(huì)講他好話。但是你也要曉得，如果甲來(lái)講乙的好話，也同樣是問(wèn)題。所以主管當(dāng)久了，我承認(rèn)一句話：老奸巨猾。在一個(gè)聰明、高明人面前，你少說(shuō)話，你一提某人好壞，立刻被懷疑，‘你這家伙干什么？某人好壞我還不曉得？要你來(lái)多嘴？’
　　像我經(jīng)常碰到這種事。什么人好壞我還不曉得？我活了幾十歲，兩只眼睛是瞎的嗎？如果我看錯(cuò)了，那我承認(rèn)我瞎了眼睛，但是你本身也犯了兩舌戒，喜歡挑撥是非，尤其是婦女特別喜歡，無(wú)事生非，破壞人家。其實(shí)，豈止是婦女，男人也一樣，不過(guò)，方式不同。人總喜歡這么做，就是古人兩句話：‘誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)？那個(gè)人前不說(shuō)人？’人與人見了面，一定講人家，兩個(gè)人一見面，‘噯！你看到某人沒有？’‘沒有看見?！@個(gè)家伙好幾天沒看見，不曉得搞些什么？’這就在說(shuō)人家了。
　　在人面前說(shuō)別人，這是眾生與生俱來(lái)的業(yè)力?！孟补噪x’，就是喜歡做破壞人家的勾當(dāng)。破壞了對(duì)他本身有沒有好處呢？他有時(shí)也替人家掉眼淚，但不要這樣做好不好呢？他自己也控制不住，這是他的業(yè)，他的地獄業(yè)。
　　所以學(xué)佛在那里學(xué)？就在這里，要檢查自己的心理，做這一件事，說(shuō)這一句話，是不是犯了‘好喜乖離’？犯了這種戒，磕一萬(wàn)個(gè)頭也沒有用；有用啊！那是你善心磕頭得的好果報(bào)，但那筆帳是另外算的，兩筆帳不能抵銷的。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不能抵消、沖淡。人情可以沖淡，宇宙法則是不能沖淡的；就像黑暗與光明不能中和，一樣的道理。因果報(bào)應(yīng)是宇宙間的天然法則，并不是迷信，也沒有人作主，天道好還。
　　經(jīng)常有人說(shuō)，因果報(bào)應(yīng)很難相信；我說(shuō)年紀(jì)大了，越看越相信，越看越害怕，尤其現(xiàn)在更可怕。我們年輕時(shí)，那里有冷氣機(jī)？夏天熱得把上衣脫了，一邊看書，一邊搖扇子，稱得上是‘江上朔風(fēng)清’了，尤其一陣涼風(fēng)吹過(guò)來(lái)，真有說(shuō)不出的舒服，那個(gè)時(shí)候看果報(bào)就慢?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我經(jīng)常感覺到，閻王那里的地獄都是電腦作業(yè)，現(xiàn)世報(bào)的事情太多了。科學(xué)時(shí)代，報(bào)應(yīng)也很科學(xué)。你們自己去研究，去看這個(gè)社會(huì)，去看這個(gè)人生，就能了解自己。
　　‘好喜乖離’，乖是乖，離是離。離是離間，挑撥是非，破壞人與人之間的感情。乖是把人與人之間弄得別扭，本來(lái)大家好好的，他會(huì)把彼此搞得別扭起來(lái)。
　　‘更相斗訟’，還有一種心理喜歡挑撥人家，與人相斗、打架。打架這個(gè)名辭，在河北、東北、北方有不同的涵義，辯論也叫打嘴仗，兩人對(duì)吵叫‘打一架’。人性好斗，喜歡講別人壞，有些人就利用人性這個(gè)壞的一面，使別人互相斗訟。古今中外，到處都可發(fā)現(xiàn)這種令人發(fā)指的事實(shí)。
　　訟，就是打官司，打嘴仗，嘴巴好辯也叫訟。有些人嘴巴講的頭頭是道，而且道道是頭，他都有理由，你跟他講話還沒有提，他理由一大堆就出來(lái)了。
　　斗訟兩個(gè)字是相連的，這些都是人性的罪業(yè)，所以修行就要在這些地方挑自己的毛病。止觀，觀心法門，觀什么？就是把這些病根都挑掉。
　　所以，好喜乖離、更相斗訟的人，‘惱亂自他’，不但使別人痛苦，自己也很痛苦，自己一天到晚不開心，在煩惱，在擾亂；擾亂別人，更擾亂自己。
　　好喜乖離更相斗訟
　　上次我們講到‘若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他’這一段。‘好喜乖離’，一切眾生的劣根性，喜歡挑撥離間，喜歡破壞人與人之間的感情，破壞別人的好事，基本上，這些都是由于人性的嫉妒心理而來(lái)。乖離的個(gè)性人人都有，不是某一個(gè)人的特性，這是一切眾生的根性，是第八阿賴耶識(shí)帶來(lái)的種子，這個(gè)根性的種子有三種：善、惡、無(wú)記。人的起心動(dòng)念與他形諸在外的行為，不是造善業(yè)就是造惡業(yè)，沒有中間路線，勉強(qiáng)說(shuō)個(gè)中間，就是無(wú)記，無(wú)善無(wú)惡，也就是我們通常說(shuō)的不知道為什么這樣做了。實(shí)際上，無(wú)記也屬于惡，不過(guò)，是最輕度的惡。
　　修行，就是把根性中善的種子擦亮，擦干凈，使它開發(fā)出來(lái)。換句話說(shuō)，修行就是為善去惡，自己把劣根性轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。
　　人人都有好喜乖離的劣根性，喜歡在人與人之間鬧事。只要幾個(gè)人在一起，往往就有人故意糗你，逗得你左右為難，下不了臺(tái)；或者故意講反面的話，使大家一笑。甚至故意嚇唬你一下，使你難受一下，逗得別人哈哈大笑，然后說(shuō)是開玩笑。
　　這些是屬于身口意業(yè)中口業(yè)的一種，口業(yè)有四種：妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)。人與人之間的相處，往往會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)微小而且不相干的動(dòng)作，或一個(gè)很輕微的笑話而引起爭(zhēng)斗、吵嘴，甚至打官司。有一位同學(xué)在日記中寫到，他們一家人有爸爸、媽媽、媳婦、哥哥、弟弟，很快樂(lè)，很和諧，鄰居一位太太喜歡把他們搞得不和睦，弄得家人很痛苦。這就是人性的基本弱點(diǎn)，看到別人家好，喜歡把人家弄得不好。有時(shí)候好像是無(wú)意的，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，不能算是無(wú)意。從心理上來(lái)說(shuō)，是出自於潛意識(shí)的劣根性，絕對(duì)不能說(shuō)無(wú)意，說(shuō)無(wú)意這句話不能原諒。真講佛法修行的人，不能原諒自己的無(wú)意。原諒別人是你有寬容的德性，原諒自己就是罪過(guò)。
　　所以，我們已經(jīng)知道‘好喜乖離，更相斗訟’的劣根性是天生的，但是結(jié)果呢？‘惱亂自他’，不但使自己起煩惱，也使別人起煩惱。搗亂了別人，也搗亂了自己。所以佛說(shuō)一切眾生‘以身語(yǔ)意，造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，輾轉(zhuǎn)常為不饒益事’。
　　十惡業(yè)
　　我們曉得佛法無(wú)論大小乘，基本上都重視身、口、意的清凈。身口意所造的惡業(yè)，歸納起來(lái)，就有十樣，身體造的惡業(yè)是殺、盜、淫；嘴巴造的惡業(yè)是妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意念上造的業(yè)是貪、嗔、癡。像我們的身體本身也會(huì)使人乖離，拿現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是‘肢體語(yǔ)言’，怎么說(shuō)身體會(huì)挑撥人家呢？譬如眼睛是身體的一部分，有時(shí)候用不著說(shuō)話，一群人坐在一起蠻好的，對(duì)方故意跟你眨眼睛，示意某人對(duì)你不好，挑撥一下，就可使你們起仇恨。那個(gè)眨眼睛的動(dòng)作就是身在造業(yè)。
　　言語(yǔ)上造業(yè)更厲害，中國(guó)儒家也經(jīng)常講到言語(yǔ)的嚴(yán)重性。書經(jīng)上說(shuō)：‘惟口出好興戎’，也就是說(shuō)，一言可以興邦，一言可以喪邦。如果不深讀歷史，不會(huì)相信這句話；看歷史就知道，往往因?yàn)橐痪湓捒梢允箛?guó)家興盛，一句話也可以使國(guó)家滅亡。
　　事實(shí)上，身、口兩種業(yè)力的總指揮是意，也就是意識(shí)、意念、思想，意所造的業(yè)主要是由貪嗔癡而來(lái)。例如我們偶而有一點(diǎn)不高興的心理似乎沒有什么了不起，在修行來(lái)講，對(duì)人對(duì)事有一點(diǎn)不高興，就已經(jīng)犯了嗔戒。嗔的心理行為有很多，微細(xì)的較難察覺。
　　譬如一個(gè)好人討厭一個(gè)壞人，這是天經(jīng)地義的事嘛！然而這個(gè)起厭惡的心，就是嗔恨心。這在人道行為來(lái)看，不能說(shuō)有多大的錯(cuò)誤，但也不能說(shuō)完全沒有過(guò)錯(cuò)，因?yàn)椴桓吲d的心理絕對(duì)是厭惡的、嗔恨的。但是在菩薛道看這個(gè)壞人，卻是憐憫的、慈悲的，等于我們看到自己最疼愛的兒女做壞事一樣，雖然也憤怒，也打罵，然而當(dāng)父母打孩子，往往一邊打，一邊流眼淚，那等于是菩薩的行為，內(nèi)心沒有真正的嗔恨。如果沒有這種父母的心腸則不然，是非太明，善惡太清，已經(jīng)是嗔心的種性。
　　我們曉得，阿修羅道譯成中文是魔道的意思。阿修羅道也是天道，很高哦！人死后能到阿修羅道，談何容易？我們通常所說(shuō)的神道就是阿修羅道，此道眾生善惡分得很清楚，因?yàn)猷列闹?，不得證果，連天人的境界都談不上，不過(guò)他有天人的功德福報(bào)。理由何在？因?yàn)樗囊饽钌嫌薪浣∫?，是者是之，非者非之，善惡是非清清楚楚、明明白白。所以一個(gè)人在佛菩薩面前犯錯(cuò)，乃至打罵菩薩，往往還可以逃過(guò)去，如果在鬼神面前玩這一套，他非處罰你不可，因?yàn)樗纳茞河^念分得很嚴(yán)謹(jǐn)，但是在菩提道上卻犯了嗔心的戒，正因戒禁取見的觀念太重了，無(wú)法證果。
　　貪，三毒之一，如果一個(gè)人說(shuō)他能萬(wàn)緣放下，只喜歡清凈，那也是貪喔！貪戀清凈也是貪，貪戀空也是貪。所以菩提道的究竟，連空也要徹底畢竟空。清凈與空還要放下，否則雖然放下萬(wàn)緣，住在清凈、空的境界上，也算貪戀。
　　大家喜歡打坐，修清凈的定，目前尚未得定；就算得了定，如果貪圖定的境界，則是犯了菩薩戒。為什么呢？因?yàn)樨潙俣U定境界不會(huì)起慈悲心，不會(huì)犧牲自我而利他，慈悲利生做不到，因此犯菩薩戒。
　　癡，那更多了?？偠灾跊]有明心見性、大徹大悟成佛以前，乃至于在菩薩地都是癡，都沒有到達(dá)究竟。
　　殺、盜、淫、貪、嗔、癡、兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)叫十惡業(yè)。我們修行的重點(diǎn)在那里呢？不論大小乘，它的基礎(chǔ)是先修十善業(yè)道，把身口意的惡業(yè)轉(zhuǎn)成善業(yè)，這才叫修行。所以修行是隨時(shí)隨地檢查自己的思想、言語(yǔ)、行為。
　　佛說(shuō)一切眾生以身語(yǔ)意造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)，意是在思想上制造，制造什么呢？時(shí)時(shí)走上錯(cuò)誤的思想，好喜乖離，更相斗訟，總認(rèn)為我的觀念對(duì)，你的觀念錯(cuò)。‘惱亂自他’，一有這種心理，第一個(gè)煩惱就是看不慣，我討厭，跟著也使他人受害。
　　我們看到世界上有許多人做善事，看似種了善因，結(jié)果所得的卻是惡果，其理由就因?yàn)榍啡卑闳糁腔邸Ｐ扌性谥腔?，不要自認(rèn)為在行善，往往身語(yǔ)意在造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)而不自知。
　　身、口、意這三種惡業(yè)相互輾轉(zhuǎn)，譬如意識(shí)一動(dòng)，嘴就講話，身體也起行動(dòng)，面部等六根的表情也出來(lái)了?；蛘呖戳藙e人的表情動(dòng)作，受了外在境界的影響，而更增加自己內(nèi)心的煩惱?！氜D(zhuǎn)’兩個(gè)字，就是由別人的因助自己的緣，或以自己的因助別人的緣。因緣相互輪轉(zhuǎn)，像一串連環(huán)圖一樣，相互連鎖發(fā)生關(guān)系，一切眾生常在因緣輾轉(zhuǎn)之間做不利他人的事。
　　‘相互謀害’，就是你害我，我害你。謀就是在打主意害人家，假如沒有辦法明著干，就在暗地里加害，即使信了宗教，還是一樣。
　　畫符念咒
　　告召山、林、樹、冢等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形象，以惡咒術(shù)，而咒詛之。
　　信仰宗教而有一點(diǎn)宗教迷信或宗教情緒的人，這些情況更多。世界上有很多人想害人家，但是力氣又打不過(guò)人家，怎么辦呢？就去拜山林樹神，或者到祖宗墳?zāi)?，?duì)鬼神禱告，或念咒、畫符。害得你生病，使你家人不安，或使你們夫妻永遠(yuǎn)吵架，那么，懂得的人，又去畫一張符把這個(gè)法術(shù)破掉。以前大陸非常普遍，畫一張符念念咒，死人就附身到迷迷糊糊的女人或小孩身上講話。拿這些害人之外，然后開出條件，向你要一只豬頭或一只雞，要你怎么拜怎么念。這些都犯了極大的過(guò)錯(cuò)。
　　還有些人拜些邪神，祭祀藥叉。藥師經(jīng)中說(shuō)到護(hù)法的大將是藥叉，又名夜叉。男性叫夜叉，有地上的夜叉、虛空中的夜叉、天夜叉三種，為惡鬼之流，但有些是菩薩化身。一般而言，虛空中與天人中的夜叉大部分是好的；地上的夜叉則有部分是壞的；地球上的夜叉、神之類眾生，喜怒好壞不一定。這些講起來(lái)好像很迷信，但是本身沒有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，對(duì)迷信一辭不要貿(mào)然下斷語(yǔ)。
　　譬如到西北的新疆、蒙古一帶，或者到西南的云南、貴州等邊疆，乃至西藏、西康，經(jīng)常會(huì)碰到一種怪現(xiàn)象：一個(gè)人在山里面走，會(huì)聽到有人叫你的名字，像我們以前就有經(jīng)驗(yàn)，很小心，決不隨便答應(yīng)，不管你是外國(guó)人或中國(guó)人，只要一應(yīng)聲，你就昏倒了，就死了，這是叫魂。然而這是什么道理呢？大概有個(gè)科學(xué)的原理，我們一直在研究，還不能下斷語(yǔ)。
　　這些山精鬼魅之流不可思議的事很多，即使在科學(xué)時(shí)代也有很多這類神話，不過(guò)大家沒有去注意。所以人的生命、鬼神、宇宙等奧秘，我們到今天為止，始終無(wú)法搞清楚。
　　羅剎婆是代表女性一類的夜叉，屬惡鬼之流，多半很漂亮并不丑陋。專門拜這類神的人，過(guò)去有許多各種各派的修法，譬如在四十九天或一百天內(nèi)專修一種符咒。修成以后有小通，小事很靈光，大事就不知道了。
　　記得七、八年前我在大學(xué)講課，有位學(xué)生問(wèn)我相不相信符咒，我說(shuō)相信??！我問(wèn)他問(wèn)這個(gè)問(wèn)題是什么意思？他笑了半天也不肯講。我說(shuō)你會(huì)，他說(shuō)對(duì)。我又問(wèn)他為什么學(xué)會(huì)這些？他說(shuō)是家傳的。我說(shuō)你會(huì)些什么東西？他說(shuō)例如替人家止血啦！很靈耶！我告訴他不要搞壞的東西喔！他說(shuō)壞的沒有學(xué)，而且老一輩的也不肯教。
　　這位同學(xué)很年輕，他說(shuō)他已經(jīng)念到大學(xué)了，對(duì)科學(xué)不能說(shuō)沒有相當(dāng)基礎(chǔ)，總有一點(diǎn)常識(shí)，以科學(xué)道理來(lái)說(shuō)，他始終想不透那是什么原因。你說(shuō)它沒有用嗎？它有，但不知那些作用是什么道理。
　　有些學(xué)了這些東西的人，專門拿來(lái)對(duì)付自己的仇人。像我們老一輩的都不隨便拿八字去算命，如果要算，也不告訴算命先生是誰(shuí)的八字。有些算命先生也會(huì)作怪，因?yàn)樗忝聪嗟呐c這一套古里古怪的東西相關(guān)聯(lián)，一般通稱為‘江湖’。據(jù)我所知，也有人把別人的照片拿去做這類怪事的，畫符，念咒，慢慢使冤家生病，這也是‘好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他，以身語(yǔ)意造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)’。
　　在中國(guó)儒釋道三家的看法，這類果報(bào)非常嚴(yán)重，就是在西方國(guó)家的宗教，如基督教、天主教、回教等，也不許可這類事情，非受大果報(bào)不可。
　　可是，這個(gè)世界上真有這種邪門的事。例如西藏有一教派叫黑教，所用所穿都是黑色，四川人稱為烏，而四川土話則稱為烏教，烏即是黑的意思。四川人罵很壞的人說(shuō)‘你這個(gè)家伙是烏教’，烏教代表罵壞人。黑教也稱笨教，專搞這一套。
　　中國(guó)歷史上有名的，如三國(guó)時(shí)代的黃巾賊五斗米教，元朝的白蓮教等，演變到同善社、一貫道，都是這么來(lái)的。不過(guò)，現(xiàn)在的一貫道恐怕沒有這個(gè)本事，只曉得扶鸞，現(xiàn)在連扶鸞也漸漸不用了。
　　真有這一套本事的，那很好玩，你們坐在這里，他隨便一畫符，一念咒，不須乘飛機(jī)，這個(gè)位子就飛走了，任憑你到想去的地方?；蛘呒魪埣堷S，咒語(yǔ)一念，小紙鳶變大，人坐上去就飛走了。所以，相傳這次西藏人逃難，烏教的人全逃出來(lái)了?，F(xiàn)在，烏教在歐、美也很流行，有人專傳烏教的書，但是烏教派的人很少。當(dāng)卅九年、
　　四十年，西藏人逃難，僅有少數(shù)的喇嘛逃出來(lái)，怎么烏教的全都能逃出來(lái)呢？喇嘛說(shuō)他們有法術(shù)嘛！把全教的人叫來(lái)，站在一張席子上，教主一念咒，席子就起飛了，飛到尼泊爾、印度，所以全教連法器都沒有損失，相傳如此，是否屬實(shí)不得而知。
　　不過(guò)，這些旁門左道本身也不是叫你害人，但就是嗔心大。學(xué)密宗的喜歡看密勒日巴傳記—木訥祖師傳。密勒日巴開始學(xué)害人的法術(shù)，就是烏教法術(shù)，所以他能放冰雹，一念咒，天上就下冰雹，把人、畜統(tǒng)統(tǒng)打死，所以后來(lái)他痛切懺悔。
　　現(xiàn)在科學(xué)時(shí)代，不會(huì)有這些玩意兒，但是用化學(xué)藥品、麻醉藥品害人的太多了，同這個(gè)道理是一樣的。這一類人很可憐，過(guò)錯(cuò)犯得非常大。
　　魘魅之學(xué)
　　魘魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身。
　　魘，也叫壓，包括密宗的降伏法，但現(xiàn)在中國(guó)藏傳的密宗，大部分把這個(gè)法門去掉了。如對(duì)某人不滿意，有仇恨，硬是把他咒死，這是厭勝的作法。
　　魅，有些符咒可以派鬼來(lái)把人迷住。修煉這些方法都很殘忍，膽子要大。我真服了他們，必須挖墳開棺，抱剛死之人的頭顱拿下來(lái)，要五個(gè)集中起來(lái)念咒。難的是還得曉得生辰八字，幾時(shí)生幾時(shí)死都要知道。叫我們把死人棺材打開就已經(jīng)做不到了，更遑論把頭割下來(lái)念咒。偷來(lái)死人骷髏念一百天，死人的靈魂就不得超生，跟著你，成了你的奴隸，任憑指揮。這就叫魘魅。
　　還記得四十三年我在基隆講楞嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，有位同學(xué)特地跑來(lái)告訴我，他聽了一個(gè)月的課，受益很多。他的國(guó)語(yǔ)又講不好，碰到我臺(tái)語(yǔ)也講不好，兩個(gè)人對(duì)起話來(lái)很滑稽。他告訴我是他父親叫他來(lái)這里聽經(jīng)，我問(wèn)他是什么意思？他說(shuō)他父親會(huì)‘符箓’，我又問(wèn)他父親會(huì)些什么法術(shù)？
　　他說(shuō)：‘是當(dāng)年大陸老師來(lái)臺(tái)灣傳的，我爸爸法術(shù)可大了，他姓簡(jiǎn)，很正派，臺(tái)灣所有這一類的人一提到“簡(jiǎn)老伯”都怕死了。我爸爸剛死，臨死前就吩咐我不要學(xué)這一套，要我來(lái)老師這里聽經(jīng)’。
　　我說(shuō)：‘你回去把你爸爸那些書拿來(lái)我看看。’
　　他說(shuō)：‘我媽媽統(tǒng)統(tǒng)把它給燒了?！?br /> 　　我說(shuō)：‘唉呀！真可惜！’
　　因?yàn)樗赣H走的完全是正道，臺(tái)灣這一類人很多，做了壞事的，一聽到他的名字嚇?biāo)懒?。他父親把干壞事的人叫來(lái)，也沒有繩子，手這么一指，人就懸空吊起來(lái)，好像很多人打他，打得他求饒說(shuō)以后不敢再做壞事了，他父親用手一指一劃，人就下來(lái)了。
　　這位同學(xué)講得活神活現(xiàn)，又說(shuō)：‘夜里父親一個(gè)人睡覺，我半夜睡醒總聽到父親房間有好多人講話，也聽不懂說(shuō)些什么？等我進(jìn)去看，一個(gè)人也沒有，只有父親一個(gè)人，夜里也不睡覺。父親一輩子在外面到處做好事，人家有病的就替人家醫(yī)病。在南部還替人家割稻子，農(nóng)忙的時(shí)候，一個(gè)窮農(nóng)家請(qǐng)不到人割稻，我父親看他可憐，夜里幫他割完。在外面做好事，別人給他錢他也拿，但是從來(lái)不把錢拿回家，專門放在一家藥店，什么人有病，他給人家看病吃藥，都用他的錢。所以我媽媽氣死了，我們家窮一輩子，有機(jī)會(huì)發(fā)財(cái)也不要。因此父親一死，媽媽就把書全部燒掉，不準(zhǔn)我們學(xué)這些。’
　　我問(wèn)他父親有沒有教他一點(diǎn)，他說(shuō)：‘我也想學(xué)，父親帶我去學(xué)過(guò)，小時(shí)候跟著父親到墳?zāi)苟嗟牡胤剿X，在死人棺材上我怎么睡得著？不過(guò)挨在父親身旁只好睡了。等睡醒了，一看父親不在，四面都是棺材、死人，我真嚇壞了。嚇過(guò)四、五次以后，也慢慢不怕了，我總算訓(xùn)練到這一步，在死人堆里睡覺不怕。后來(lái)父親認(rèn)為我不該學(xué)這些，就不教了。’這個(gè)人大概還在，我也有很多年沒有看到他。
　　若講中國(guó)文化，這一類東西也算是中國(guó)文化，但屬于壞的一面。一個(gè)累積幾千年的文化，好的壞的人那么多，好的文化固然多，壞的流傳也不少。這一類就是魘魅，修鬼道的一種。
　　小心中了蠱
　　蠱，修蠱道的在臺(tái)灣看不見，到了云南、貴州，我們就害怕了。到了苗人區(qū)也不敢隨便在人家里吃東西、喝茶，恐怕里面放了蠱，無(wú)色無(wú)味的毒藥，吃進(jìn)肚子也沒有問(wèn)題，如果你被苗族區(qū)里漂亮又多情的小姐看上，男法師去，照愛不誤，你吃了她一餐飯，喝了一杯茶，你就非跟他結(jié)婚不可，不娶她就離不開那個(gè)地方。結(jié)了婚以后，如果你要離開當(dāng)?shù)鼗丶?，說(shuō)好三年回來(lái)就必須按時(shí)回來(lái)，超過(guò)時(shí)限，病就發(fā)作，死得很痛苦。
　　西南邊疆有很多放蠱的，西北邊疆則又是另外一種，蠱是細(xì)菌性的動(dòng)物。所以我們到邊疆先把防蠱的藥準(zhǔn)備好，即使沒有防蠱藥，也要先叫穿：‘喂！這里頭有沒有蠱啊？’我們曉得西南邊疆，像四川的川東、川南，西南角靠貴州一帶，有這個(gè)東西。到飯店吃飯，地上、桌子擦得特別干凈的一定有蠱，因?yàn)榉判M的人家一定要干凈才能養(yǎng)蠱。真是害怕，無(wú)聲無(wú)嗅無(wú)色無(wú)味，在那里中了蠱道都不知道。
　　此外，還有飛蠱，邊疆風(fēng)景很好的地方，夜里看到一點(diǎn)一點(diǎn)的亮光在飛，碰到就不得了。
　　所以，我們這個(gè)國(guó)家，地區(qū)這么大，比美國(guó)、蘇俄都大；文化之優(yōu)厚；好壞的玩意之多，可惜你們年輕，書也沒有讀破萬(wàn)卷，路嘛也沒有行萬(wàn)里，這些稀奇古怪的東西見都沒見過(guò)。
　　咒起尸鬼
　　剛才講到蠱，還有一種‘咒起尸鬼’，用咒語(yǔ)可以使死人的尸體起作用。在湖南的西部、廣西的北部一帶，就有趕尸的。在中國(guó)人的觀念里，人死在外地，同伴都希望把他的尸體送回家里，這是很大的道德，但又沒有錢，怎么辦呢？就請(qǐng)趕尸的，請(qǐng)到這一類的人，尸體就聽他的使喚，跟著他走，可以走上半個(gè)月或一個(gè)月，尸體也不發(fā)臭。怎么走？電影上看過(guò)吧？我是沒看到過(guò)，不過(guò)，聽他們講過(guò)，一個(gè)道士在前面帶路，敲個(gè)鑼，敲一下，走一步，后面跟著尸體。據(jù)說(shuō)有些法力大的，可以跟上幾十個(gè)，一個(gè)個(gè)排隊(duì)跟著走，一家一家送。大部份都在夜里走，他們也住旅館，所以，我們?cè)谖髂线吔÷灭^，就要先打聽清楚，這一家里面有沒有趕尸的。假如先住進(jìn)去，半夜碰到趕尸的來(lái)，那也沒辦法。
　　后來(lái)我有個(gè)軍人朋友，他說(shuō)他叫了一個(gè)人專門去學(xué)，他說(shuō)有個(gè)權(quán)杖往尸體背上一插，而且，插的時(shí)候有個(gè)方法，有個(gè)手勢(shì)這么一比劃；手法不對(duì)，尸體就趕不動(dòng)。詳細(xì)情形如何？我們也搞不清楚，反正咒起尸鬼有這么一回事。
　　如果把尸體拿掉，咒起鬼，又是另一種法術(shù)。這些都是旁門左道，有些人練成了，干什么呢？‘令斷彼命’，叫鬼去把人掐死，害死?；蛘卟慌廊思?，‘及壞其身’，故意把人弄瞎了眼睛，或者把人家弄斷一條腿，為什么呢？好喜乖離，更相斗訟，學(xué)這些旁門左道來(lái)害人。不過(guò)，學(xué)這一類的人，也要付出代價(jià)，一輩子要在外面流浪，過(guò)年也不能住在家里，要住在茅坑，要在廁所過(guò)年。另外，也要一輩子窮，孑然一身，什么都沒有，而且還要絕子絕孫。
　　這一類的人，我們以前也碰到過(guò)，本事很多，怪里怪氣的。我以前在成都碰到一個(gè)人可以看得到鬼，可以把鬼招來(lái)和你講話。那個(gè)人的眼睛是藍(lán)的，不像外國(guó)人那種藍(lán)，眼睛一塊藍(lán)，白白的，沒有神，蠻可怕的。一看就很怪，站在他身邊就覺得不舒服。我也當(dāng)場(chǎng)要求他弄個(gè)鬼來(lái)給我們看看，一邊講，心里還是有點(diǎn)怕，毛孔也都立了起來(lái)。跟我去的人都看到了，可是我始終沒有看到。
　　我年輕的時(shí)候，聽說(shuō)那個(gè)房子有鬼，我偏要進(jìn)去看看。不能睡，我來(lái)睡睡看。他們都看到了鬼，我進(jìn)去了就沒有事。奇怪！大概是我人太壞了，鬼都怕。
　　世界上有沒有這一類人？有。學(xué)這一行的，多半是仇恨心理、乖離心理，喜怒特別無(wú)常，有一點(diǎn)不對(duì)，臉一下就變青了，很難相處。所以，追根究柢，這是第八阿賴耶識(shí)的根性，喜歡以這些方法來(lái)造作壞事，這種果報(bào)是很慘的。
　　是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事，悉不熊害。一切輾轉(zhuǎn)，皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意，及嫌恨心。各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互為饒益。
　　佛說(shuō)：‘是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，彼諸惡事，悉不能害。’就是說(shuō)人家念咒或用蠱毒謀害你，如何避開呢？唯有念南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)，可以免除了外界這些壞東西的干擾，人家想害你也害不到?！磺休氜D(zhuǎn)，皆起慈心，利益安樂(lè)，無(wú)損惱意，及嫌恨心。’而且你心里至心在念藥師琉璃光如來(lái)，反而使對(duì)方心理起了轉(zhuǎn)變，起了慈悲心，使他們也得到利益，得到安樂(lè)，沒有損害，沒有煩惱，也不會(huì)起怨恨人家的心理。
　　‘各各歡悅，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互為饒益?！瘬Q句話說(shuō)，因?yàn)槟钏帋煼鸬拿?hào)，可以改變這些壞人的心理，使他們的仇恨心變成歡喜心，發(fā)起一切歡喜心，不會(huì)再想害人。如果你以這樣的慈悲心去修持，你自己可以免除災(zāi)難，也可以改變壞人的心理，可以相互得其利益。
　　佛教的稱謂
　　復(fù)次，曼殊室利，若有四眾，苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等。
　　四眾弟子是佛學(xué)上的專有名辭。廟子上常說(shuō)四眾弟子，佛的四眾弟子也是佛教所稱的四眾弟子。所謂四眾，就是比丘、比丘尼、男居士、女居士。
　　出家的男眾比丘，普通稱為和尚?！蜕小瘍蓚€(gè)字很大喲！佛教流傳了幾千年，現(xiàn)在大家都搞不清楚，把和尚兩個(gè)字當(dāng)成笑話了。其實(shí)，‘和尚’就是上師、法師、大師。真正佛教的大廟子、大叢林，只有方丈一個(gè)人可以稱為和尚，其他的不能叫和尚，也不能隨便叫法師。過(guò)去幾十年在大陸上的佛教，始終還保持這個(gè)傳統(tǒng)，我們到了大叢林，只稱方丈一個(gè)人為‘和尚’，其他一般的出家僧眾，我們稱‘某某師’，一個(gè)‘師’字就含有很恭敬的意義。通常大陸上的在家俗語(yǔ)，把廟子上的大和尚、男眾出家比丘，稱為‘大僧’；把女眾出家的比丘尼稱為‘二僧’，也是僧，很少稱法師的。法師不論在修持方面或教理方面都相當(dāng)有成就。所以過(guò)去有太虛法師、印光法師、圓瑛法師等，全國(guó)沒有幾位被稱法師的。
　　可是三十八年到臺(tái)灣以后，很多名稱都變了，尤其現(xiàn)在，今天出家，明天就稱法師，而且男眾比丘、女眾比丘尼都稱法師，這對(duì)傳統(tǒng)佛教而言，很不習(xí)慣。不過(guò)天下事有時(shí)將錯(cuò)就錯(cuò)，現(xiàn)在不那么叫，變成我們不對(duì)了。所以天地間的是非善惡很難講。
　　過(guò)去在大陸上，對(duì)年齡大的比丘尼尊稱為‘師太’，非常恭敬。其實(shí)‘尼姑’兩個(gè)字在中國(guó)佛教之初，毫無(wú)輕慢之意?！帷怯《取浴淖g音，等于中國(guó)文字‘女的’意思?！谩Q出家的女性為姑姑，等于父親的姊姊或妹妹，我們叫姑媽一樣，合稱為‘尼姑’。現(xiàn)在‘和尚’、‘尼姑’兩個(gè)名稱變成不好聽的名辭。
　　真正佛教的大叢林，只有一個(gè)方丈才能稱為和尚，和尚代表了佛法僧三寶，從密宗觀點(diǎn)來(lái)看，更代表了肉身佛、現(xiàn)在佛。對(duì)于比丘尼，我們?cè)诩胰丝吹侥挲g大一點(diǎn)的稱師太，一般的就稱某某師，極為恭敬。
　　鄔波索迦、鄔波斯迦是講真正的男居士、女居士，受了三皈五戒的居士。廟上稱普通在家人為居士。
　　以前在大陸人家叫我居士，我不大接受，為什么呢？不敢當(dāng)，真正的居士也同法師一樣，很難當(dāng)，年高、有道、有德，而且能真正為佛教做弘法工作，能真正供養(yǎng)三寶，能真正作在家出家人的善知識(shí)的，才有資格稱居士，不是普普通通一個(gè)在家人就稱居士。女居士亦然，甚至更嚴(yán)格。
　　現(xiàn)在這里的宗教形態(tài)，對(duì)皈依的信仰者稱為‘信徒’，我非常反對(duì)。過(guò)去在大陸上，真正的佛教沒有用這個(gè)字眼的。‘信徒’二字是日本佛教亂用傳過(guò)來(lái)的，其他宗教也用?！健信坌浴⒖刂菩?。大陸上對(duì)四眾弟子，尤其對(duì)在家弟子稱‘信眾’。信眾多好！為什么要稱信徒呢？我的信徒，你的信徒，變成黨派了，非常犯忌諱。如果嚴(yán)格研究宗教管理的話，這個(gè)名辭就要修正。
　　我們看舊的小說(shuō)上，可以看到‘檀越’二字，就是居士、大護(hù)法的意思?！础橇鹊牟际┎_蜜，叫檀波羅蜜，大護(hù)法就是布施者?！健氰笠舻姆Q呼，是很恭敬的長(zhǎng)者的意思。所以，在唐宋之間，出家人稱在家的道友為‘檀越’，就是愛布施、有功德、有道的長(zhǎng)者。到了明清以后，習(xí)慣上稱‘大護(hù)法’。
　　關(guān)于這些道理我們要了解，還有一點(diǎn)要留意，出家同學(xué)將來(lái)寫信給信眾，以很恭敬的心稱年紀(jì)大的為居士；如果年齡更大的稱某公居士，并不失禮，也很合戒律。但是我曾發(fā)現(xiàn)出家同學(xué)寫給居士的信，有稱某某維摩的，這是絕對(duì)不可以、不通的。維摩是維摩居士，在邏輯范疇上屬于特稱，其他的居士縱然到達(dá)與維摩居士一樣的境界、程度，也不能叫他某某維摩。你們不要犯這些錯(cuò)誤，否則被人家笑文化程度低落。
　　‘凈信善男子、善女人’，有些經(jīng)典，尤其玄奘法師翻譯的經(jīng)典，稱近事男、近事女。普通沒有受過(guò)三皈五戒的，也天天跑廟子拜拜，充其量也只能稱近事男、近事女，慢慢接近，慢慢向佛道這個(gè)路上走。
　　佛的弟子有七眾弟子，比丘、比丘尼、沙爾、沙彌尼、學(xué)法女、近事男、近事女。如果說(shuō)今天廟子四眾弟子都來(lái)了，我們一聽就知道有和尚、尼姑、男居士、女居士。如果說(shuō)今天法會(huì)七眾弟子都來(lái)啦！那就很盛大了，乃至剛剛對(duì)佛教、佛法有一點(diǎn)印象的都來(lái)了。
　　如何得到佛菩薩的感應(yīng)
　　講到這里要插一個(gè)問(wèn)題，你們注意?。∨c藥師經(jīng)的念法、修法和念佛都有關(guān)。
　　這幾天我事情特別忙，尤其外國(guó)各地的中國(guó)人、外國(guó)人來(lái)信問(wèn)問(wèn)題的非常多。有一位住在多明尼加的同學(xué)，來(lái)信前還打過(guò)長(zhǎng)途電話。有一天夜里，打來(lái)電話說(shuō)，他父親突然死了，他又急又氣在電話里發(fā)脾氣。我勸他人生終歸要死，他說(shuō)不是啦！父親是被人家打死的。他說(shuō)藥師經(jīng)念了多久，金剛經(jīng)念了多久，結(jié)果父規(guī)反而還被打死，佛法有沒有道理??？他在電話里大吼。我說(shuō)：‘這個(gè)道理怎么跟你講呢？你現(xiàn)在情緒不對(duì)，先穩(wěn)定下來(lái)?！艺f(shuō)你記不記得金剛經(jīng)有一段話：‘受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅。’為了這兩句話，在長(zhǎng)途電話中一個(gè)字一個(gè)字解釋給他聽。
　　后來(lái)他又寫信來(lái)問(wèn)，根據(jù)藥師經(jīng)該如何如何，已經(jīng)念滿十萬(wàn)聲以上的藥師佛，又如何如何，然后還遭遇如此的痛苦。
　　而且還有要求：‘老師你要告訴我，第一，我父親剛剛被打死送醫(yī)院那個(gè)時(shí)辰，我的姊姊剛好肚子痛生下一個(gè)孩子，很多人說(shuō)那個(gè)孩子就是我父親投胎的。老師你要給我解答，那個(gè)剛出生的外甥是不是我的父親？’
　　唉！為人千萬(wàn)莫當(dāng)人家的老師??！什么事都要負(fù)責(zé)，都要給他解答。生病找老師，有問(wèn)題找老師，吃不下飯找老師，大便泌結(jié)也找老師……反正啊！做人家老師是倒了八輩子楣，我是深深感到痛苦。如果你們是老師，他的第一個(gè)問(wèn)題你們?cè)趺创鸶?？我也沒得神通，就是有神通也不能說(shuō)，決不能講，否則犯菩薩戒。你們說(shuō)我該怎么答？
　　第二個(gè)問(wèn)題，我一接到電話第二天就請(qǐng)從智法師給他父親作法事超度了，當(dāng)然現(xiàn)在也已經(jīng)入棺埋葬了，他要老師顯神通，把他父親復(fù)活過(guò)來(lái)（眾笑），因?yàn)槲医心憷蠋熉?！老師?。〈蠹叶颊f(shuō)你有神通，這下你非顯個(gè)神通把我父親復(fù)活不可！你說(shuō)這孩子不是發(fā)瘋了嗎？
　　這封信很嚴(yán)重，等于外交上‘哀的美敦書’一樣，再不然我跟你宣戰(zhàn)了。你說(shuō)怎么答？世界上有很多近事男、近事女就是這個(gè)毛病，一不對(duì)就好像跟老師成了冤仇。這種人還學(xué)藥師佛哩！可是你說(shuō)他有沒有罪過(guò)呢？對(duì)父母的孝心激動(dòng)得幾乎瘋了一樣。
　　然后第三件事告訴我，本來(lái)要出家的，現(xiàn)在不行了，因?yàn)楦赣H被打死，不管怎么樣，先找個(gè)女的給他生個(gè)兒子要緊。
　　這三個(gè)問(wèn)題都是我很難答覆的。所以你們千萬(wàn)注意啊！年輕人，為人千萬(wàn)莫當(dāng)人家的老師，當(dāng)了人家老師，倒了八輩子楣！.
　　我提這件事要注意??！你們也會(huì)覺得藥師經(jīng)講得那么神妙，我們又念藥師經(jīng)，又念藥師咒，又拜藥師佛，怎么照樣生病呢？
　　這個(gè)道理我在前面也講過(guò)，首先，藥師佛有十二條大愿，你檢查自己的行為，有那一條做到？沒有做到而想得到藥師佛最大感應(yīng)，未之有也。第二，藥師佛的每一條戒律、心行（心理上的修行），自己反省有那一點(diǎn)做到？沒有做到，要求菩薩感應(yīng)很難。好比你是部下，長(zhǎng)官對(duì)你要求的行為，你做好了沒有？沒有做好，只一味要求上面應(yīng)該對(duì)我好，應(yīng)該給我待遇高，不可能。
　　所以，感應(yīng)道交四個(gè)字要特別留意，要想菩薩加庇，你本身不是那個(gè)材料也不行。比如杯子里裝滿了尿，你想裝茶水進(jìn)去，能嗎？你必須把臟的倒掉，變成空杯，才能再裝茶水，才能感應(yīng)道交。
　　所以，一個(gè)學(xué)佛的人、信仰宗教的人，沒有把自己修持好，一信就要求那么多，好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學(xué)，又要父親好，又要發(fā)財(cái)，又要公侯萬(wàn)代……你看多自私??！如果上帝、菩薩是這樣偏私的話，對(duì)不起！我想我是不敢信了。那是偏私，跟普通人一樣，拍馬屁的就照顧，不拍的就不理，這還叫佛叫菩薩嗎？
　　大家學(xué)佛要把道理搞懂。接下來(lái)就要講這些道理，學(xué)佛要想得感應(yīng)，要怎么做呢？
　　有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界，無(wú)量壽佛所，聽聞?wù)?，而未定者；若聞世尊藥師琉璃光如?lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無(wú)盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。
　　這一段是‘藥師經(jīng)’最重要的關(guān)鍵，要特別注意。你說(shuō)沒有感應(yīng)，現(xiàn)成的就有個(gè)例子：有位丁老師，是位醫(yī)生，他剛剛告訴我，學(xué)佛很多年，奇怪，當(dāng)他聽到藥師佛發(fā)心這一段，突然心境到了另外一個(gè)境界，非常平靜，持續(xù)好幾天。當(dāng)然以后怎么樣我們不去討論，這就是真的、自然的發(fā)心。他學(xué)醫(yī)多半在布施，與藥師經(jīng)特別有緣，我心里有數(shù)，講這本經(jīng)他一定到。講別的經(jīng)、別的佛學(xué)課，有時(shí)誘惑他，叫他來(lái)陪襯陪襯，他說(shuō)老師?。〔皇遣粊?lái)，實(shí)在沒有空。這是半真半假的話。這回他也真是沒空，因?yàn)樗帋熃?jīng)有緣，有興趣，就來(lái)了；他來(lái)了就會(huì)有這個(gè)感應(yīng)，所以因緣生法，各有不同。
　　要想得藥師佛的感應(yīng)，第一，要能受持，受是接受、領(lǐng)受；持是保持。譬如你今天皈依三寶，或者皈依某某法師，受了皈依，沒有永恒保持皈依時(shí)那一剎那的境界，不算‘持’，只能算‘受’，能夠有受有持才是真修行。
　　修行沒有成就，是因?yàn)椴荒苁艹?，所以讀經(jīng)典、看經(jīng)典要特別注意這些地方。
　　受持八分齋戒
　　‘有能受持八分齋戒’。注意啊！‘八分齋戒’，不管在家出家，這是學(xué)佛的初步。什么是八分齋戒呢？要注意，普通一般人對(duì)佛法的經(jīng)、律沒有研究，一提到八關(guān)齋就想到吃素，就想到過(guò)午不食，對(duì)，但不完全對(duì)。
　　現(xiàn)在我們正式看看經(jīng)典，一切戒律的根據(jù)是經(jīng)典，好比政府的一切法律是依據(jù)憲法，憲法是一切法律之母。一切大小乘的經(jīng)典是戒律之母，所以真正的戒律必須根據(jù)經(jīng)。現(xiàn)在戒律來(lái)了，想修藥師佛、藥師法，要受持‘八分齋戒’。拿白話翻譯要加一個(gè)字：‘八分齋的戒’，就容易懂了，觀念就清楚了。這句話的意思是說(shuō)：有人能夠受用保持八分齋的那一種戒律，或整個(gè)意念在又受又持中；換句話說(shuō)，就是當(dāng)時(shí)受戒的境界在一念中一直保持下去。不要說(shuō)上午念了經(jīng)，打了坐，心境很好，下午為了一點(diǎn)小事，又恨人，又罵人，又恨不得殺人。那還叫受持??？那叫受持魔戒，受持地獄戒，馬上又是一分果報(bào)累積下去。
　　受持八分齋的那種戒，或者經(jīng)過(guò)一年，或者經(jīng)過(guò)三個(gè)月。做什么呢？這三個(gè)月、一年當(dāng)中專修，保持那個(gè)境界，晝夜不變，一心不變受持八分齋的戒。
　　‘齋’不一定吃素，把齋字解釋成吃素是大錯(cuò)而特錯(cuò)，錯(cuò)得一塌糊涂。但是說(shuō)齋不是吃素，難道是吃葷？那又不對(duì)了。齋是中國(guó)文化，語(yǔ)出莊子的‘心齋’，心里一點(diǎn)雜念、妄想、欲念都沒有，保持清凈的念頭叫‘齋’。這個(gè)無(wú)關(guān)乎吃素，真的吃素是內(nèi)心素到了極點(diǎn)，素凈、干凈到極點(diǎn)叫‘心齋’。中國(guó)文化幾千年來(lái)講齋，是講心的清凈，而不是佛教的吃素。
　　所以古代的皇帝碰到國(guó)家大事或大災(zāi)難的時(shí)候，就要‘齋戒沐浴’。譬如有三百年歷史的清朝，在關(guān)鍵時(shí)刻，要決定國(guó)家重要大事之時(shí)，皇帝與皇后、妃子都要分房，不準(zhǔn)親近。齋戒沐浴不是光洗頭、洗身體，你以為光洗了澡就干凈啦？心里頭還有一點(diǎn)雜念就已經(jīng)不是齋了。所以孔子告訴顏回，你要‘心齋’，我才傳給你。禪宗也是一樣，你心不清凈，想靠人接引？接引什么？有很多同學(xué)叫老師接引一下，你能夠做到心齋嗎？
　　所以，能夠在心齋的階段，保持心清凈、念清凈、意清凈，如此經(jīng)過(guò)三個(gè)月，你想想看，不成道也成道了。
　　吃素歸吃素，吃素在戒律上嚴(yán)格而言是不吃葷，葷是指五葷，并不是持齋。一提到八關(guān)齋就想到吃素，邏輯觀念錯(cuò)了，對(duì)于佛法的思想也錯(cuò)了，要特別注意。
　　我們就依據(jù)太虛法師的注解，來(lái)解釋八分齋戒，分者，支也，就是說(shuō)有下列八條戒：一不殺，二不盜，三不淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒，六不著香花鬘、不香涂身、不歌舞倡伎，七不坐高廣大床，八不非時(shí)食。
　　這八條戒，居士、沙彌都可以受，換句話說(shuō)，不管在家、出家，基本上都從受八關(guān)齋戒開始。
　　小姐們受八關(guān)齋戒，香水、口紅都不準(zhǔn)擦，當(dāng)然身上要洗干凈。頭上不準(zhǔn)插花，不準(zhǔn)唱歌，不準(zhǔn)跳舞。有時(shí)洗菜，一高興起來(lái)，邊洗邊唱一下歌都不行。
　　何謂不坐高廣大床
　　第七條不坐高廣大床，一般人說(shuō)出了家的沙彌不坐高廣大床，受八關(guān)齋戒的出家人、居士，不能坐大床、大椅子。這是什么道理？一般人不懂戒，好了，為了守戒，只敢坐矮板凳。我在大陸上看得很多，老朋友幾十歲了，一大把年紀(jì)出家。出家同學(xué)注意，尤其是老沙彌，佛門是先進(jìn)山門為大，那怕他是六歲小孩，昨天出家，你是九十歲老頭兒，今天出家，六歲小孩就是你師兄，而且對(duì)師兄要恭敬。早一分鐘出家就是師兄。在大陸上，老朋友出家，我們看到叫老沙彌，實(shí)際上他在廟子上是小沙彌。真正的小沙彌，準(zhǔn)備受沙彌戒，尚未受的叫‘驅(qū)烏’，在山里頭曬谷時(shí)趕鳥的，還稱不上是沙彌。那么這些人怎么不準(zhǔn)坐高廣大床呢？
　　我過(guò)去在廟子上看到這類事，心里就覺得好玩。我有個(gè)老朋友，講起地位都不錯(cuò)，結(jié)果出了家，年齡七十幾，是老沙爾，那時(shí)候我還年輕，交了很多忘年之交的朋友。有一次我們?cè)趶R子上碰到，我說(shuō)我要看老和尚，那是老沙彌的師父。他說(shuō)可別讓老和尚叫我哦！要不然我得端張矮板凳坐在旁邊。我問(wèn)為什么？他說(shuō)不準(zhǔn)坐高廣大床啊！我說(shuō)：‘豈有此理！你這個(gè)老不正經(jīng)，怎么這樣呢？’他說(shuō)：‘老兄，不要亂來(lái)，我現(xiàn)在是出家人。’我說(shuō)：‘我知道，你沒有辦法，我有辦法，你的師父也是我的師父。不過(guò)，我是居士，可以在他旁邊坐?！?br /> 　　這位老和尚名氣很大，我一進(jìn)去給老和尚頂禮之后，老和尚說(shuō)你來(lái)啦！中午在這里吃飯。我說(shuō)當(dāng)然啦！當(dāng)然在這里吃飯。我問(wèn)：‘師父！某人在這里出家？’師父說(shuō)：‘對(duì)啊！’我說(shuō)：‘找他也來(lái)談?wù)劇瑤煾刚f(shuō)：‘好嘛！’我說(shuō)：‘不過(guò)不準(zhǔn)坐在矮板凳上噢！’師父說(shuō)：‘這是廟上一般的規(guī)矩啊！’我說(shuō)：‘師父啊！我們倆今天要談一下了，您是我?guī)煾?，我也皈依您了，我要?qǐng)教，為什么受八關(guān)齋戒的人，同沙爾不準(zhǔn)坐高廣大床？再說(shuō)大床有多大？單人床還是雙人床？六尺長(zhǎng)還是八尺長(zhǎng)？師父請(qǐng)您解釋?！?br /> 　　我那個(gè)時(shí)候很恭敬啊！說(shuō)‘請(qǐng)解釋’的時(shí)候，站起來(lái)合掌跪下請(qǐng)法。不像你們問(wèn)老師一個(gè)問(wèn)題，老師慢一點(diǎn)回答，就擺出那個(gè)臉色，就好像老師該死，唉！造什么業(yè)！不曉得我造什么孽！
　　我那個(gè)時(shí)候很有意思，如果記載下來(lái)寫小說(shuō)也蠻有意思。老和尚答完了，我磕個(gè)頭，站起來(lái)說(shuō)：‘師父??！你講錯(cuò)了?！?br /> 　　居士不可以談戒?。】墒俏疫@個(gè)居士向來(lái)有人稱是魔王居士，頭號(hào)的。錯(cuò)了就是錯(cuò)了，對(duì)就對(duì)了，非者非之，是者是之，魔王稱號(hào)就是這么來(lái)的。
　　不坐高廣大床是印度的制度，在中國(guó)古代也用得通。中國(guó)在唐朝以前，秦漢時(shí)代沒有椅子，印度也如此，都是席地而坐?，F(xiàn)在日本的榻榻米，就是漢朝以前，秦始皇時(shí)代傳去的規(guī)矩。到了唐朝，看歷史就知道，某某人或皇帝坐在‘胡床’上。什么叫胡床？是西域傳進(jìn)來(lái)的，我們的高腳八仙椅，打坐用的‘繩床’，繩子編的，也是唐朝以后才有。
　　北方人叫‘坐炕’，釘一個(gè)又寬又大的架子，那是給年紀(jì)大的、地位高的或腰腿不便利的人坐的，免得坐下來(lái)腰痛，坐骨神經(jīng)痛，所以要坐高位子。北方人看老一輩人來(lái)，說(shuō)‘請(qǐng)上座’，晚輩人站在下面陪著。因此學(xué)佛的人要謙虛，不準(zhǔn)坐高廣大床，意思就是說(shuō)不準(zhǔn)坐上位。
　　我說(shuō)：‘師父您去查，看你對(duì)還是我對(duì)？’老和尚說(shuō)：‘你完全對(duì)！完全對(duì)！’我那位師兄終于不必坐矮凳，可以一齊同坐。我到廟子就是這樣辦，所以許多老和尚看到我去，很歡迎也很頭痛。
　　有一個(gè)朋友出家，要把媽媽也帶去出家。他媽媽一輩子有酒癮，不喝酒要死的。這下可要命了，出家要受戒，把酒戒了，非死不可?？墒遣皇芙溆趾伪爻黾遥课艺f(shuō)我來(lái)送，送到上海龍華寺，我對(duì)龍華寺方丈說(shuō)：‘請(qǐng)師父開遮，我有一個(gè)朋友的媽媽來(lái)受戒，三、四百條，包括毗尼耶戒，不管七百條、八百條，什么戒都可以受，我這位伯母當(dāng)了比丘尼，有一條戒，我現(xiàn)在給您跪下，請(qǐng)求允許不受酒戒?！?br /> 　　龍華寺長(zhǎng)老好開通??！他說(shuō)：‘南居士，你講的！你做保?！艺f(shuō)：‘是?。　瘞煾刚f(shuō)：‘好！我答應(yīng)，收了，進(jìn)戒壇?！?br /> 　　這一條酒戒，這位比丘尼不受，因?yàn)樗跃茷樗?，沒有酒就要死。所以，通達(dá)的老和尚對(duì)經(jīng)律論都要通。
　　不坐高廣大床就是說(shuō)比丘、比丘尼、受八關(guān)齋戒的人，要處處謙虛，坐下位，不要坐人家上位。更不要看到好位置就先占住，腿一盤，然后人家挨過(guò)來(lái)，還‘異眼’看人，那就是七關(guān)齋、六關(guān)齋戒了。
　　過(guò)午不食
　　所以講戒，怎么講呢？有時(shí)真想講戒，但真不好意思。又想從出家人當(dāng)中找講戒的，但不知道有那一位真把戒律研究通的？因?yàn)槲乙矝]有出去探訪，居士代為講戒，總是不大好。如果講菩薩戒，可以，但是我不愿意那么做，因?yàn)橐话闳瞬欢鸱ā?br /> 　　真講戒，有很多問(wèn)題，譬如有位同學(xué)問(wèn)我‘過(guò)午不食’的問(wèn)題，他說(shuō)：‘糟糕了，我們十二點(diǎn)下課，再吃午飯已經(jīng)十二點(diǎn)半了，持過(guò)午不食的戒怎么辦？’當(dāng)時(shí)我很忙，用眼睛瞪著他問(wèn)：‘什么叫午時(shí)？’
　　上午十一點(diǎn)到下午一點(diǎn)是午時(shí)，十二點(diǎn)五十分吃飯也沒有超過(guò)午時(shí)??！過(guò)了一點(diǎn)零一分開始是未時(shí)，十二點(diǎn)半怎么不能吃飯？你一定要守這個(gè)時(shí)間，吃快一點(diǎn)嘛！我們當(dāng)年當(dāng)兵，一聲口令‘開動(dòng)’，大家一口接一口塞進(jìn)去，五分撞就把飯吃完了。添飯都是沒良心，飯瓢硬壓，幾口撥完了，趕緊再搶一碗。在座很多老輩子當(dāng)過(guò)軍人的都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)才規(guī)定半個(gè)鐘頭的吃飯時(shí)間，現(xiàn)在當(dāng)軍人的更是優(yōu)待，舒服得很。
　　以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰和太陽(yáng)行度來(lái)計(jì)算，午時(shí)是日正當(dāng)中的時(shí)候，也在十二時(shí)辰的中間。如果非講戒不可，你們就統(tǒng)統(tǒng)不守戒，我們中午吃飯時(shí)間，在美國(guó)則是夜里睡覺與鬼打交道的時(shí)候。如果以西半球?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，美國(guó)的中午，正是此地的夜里，怎么那么不通啊？
　　再看佛教歷史，南北朝時(shí)代的梁武帝喜歡布施齋僧。他把自己布施給廟子作奴隸，然后由宰相、大臣湊錢把他贖回來(lái)。他經(jīng)常玩這一套，結(jié)果把國(guó)家也玩掉了。有一天梁武帝齋僧，過(guò)了午時(shí)皇帝才到，大家等著他沒吃飯，以為要餓一天。當(dāng)時(shí)住持是有名的一代大師，老和尚說(shuō)：‘怎么不能吃飯？皇帝是天子，天的兒子剛剛到，此時(shí)正是午時(shí)，開動(dòng)！’戒律是那么不通人情的嗎？那么不變通的嗎？
　　像我吃飯，經(jīng)常都沒個(gè)準(zhǔn)，昨天晚上到今天我只吃了一碗稀飯。吃多了昏沉，懶得跟你們上課，就想睡覺打坐去了。為了上課、做事保持頭腦清醒，就經(jīng)常不吃。但是我真吃飯時(shí)是在夜里，準(zhǔn)備睡覺了，吃飽一點(diǎn)昏沉沒有關(guān)系。飲食吃多了，營(yíng)養(yǎng)好了，容易昏沉，不清爽。那么，我修的豈不是鬼道？那才不呢！當(dāng)我吃飯的時(shí)候，是夜里十一點(diǎn)到一點(diǎn)的子時(shí)，正是天人吃飯的時(shí)候。
　　所以，這些道理講不完啊！總而言之，學(xué)佛要通經(jīng)、律、論，做人、做學(xué)問(wèn)都要通。不通，就是頭腦泌結(jié)，和大便泌結(jié)是一樣的，那樣怎么作學(xué)問(wèn)？怎么修道？
　　吃素問(wèn)題不談，應(yīng)該吃素??！此中有密法，以后再說(shuō)。以上是講到戒律問(wèn)題，順便把過(guò)午不食附帶說(shuō)了，接下來(lái)就言歸正傳講到‘不非時(shí)食’了。
　　吃的問(wèn)題
　　據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，早晨是天人吃飯的時(shí)間；中午是佛、人道吃飯的時(shí)間，晚上是餓鬼吃飯的時(shí)間。據(jù)說(shuō)如此，早餐與天人同食，午餐與人同食。
　　‘金剛經(jīng)’是最平實(shí)的經(jīng)典，一開始就說(shuō)到佛出去化緣，吃了飯，洗足已，收衣
　　缽。佛不依靠人家，他自己把衣服、袈裟疊好；打水把缽子和腳洗干凈，可見他老人家出去化緣，還是踩在泥巴地上，并沒有踏在蓮花上走路。洗足已，敷座而坐，自己把位置擺好打坐。釋迦牟尼佛的規(guī)矩，飯后打坐入定，坐到申時(shí)，大約下午三、四點(diǎn)。所以，所有佛經(jīng)的對(duì)話都是下午三點(diǎn)以后的紀(jì)錄。研究佛的戒律要仔細(xì)研究‘觀佛三昧海經(jīng)’，佛的生活，佛的教化，平常得很，不像我們后世把他塑造得頭頂上放光，腳底下踩蓮花，一天到晚放光，戴個(gè)電燈泡一樣，多難受呢！
　　英國(guó)人主張?jiān)绮统缘秘S富，午餐馬馬虎虎，晚餐喝酒。美國(guó)人習(xí)慣晚餐吃得好，辛苦一天，晚上總要吃好一點(diǎn)，都有理由。中國(guó)人、印度人中餐要吃得好。不過(guò)，中國(guó)人不管了，三餐都要吃得好，而且消夜要更好。世界各地吃飯的風(fēng)俗，那一個(gè)民族注重吃那一餐飯，你去研究看，這些都是學(xué)問(wèn)。如果來(lái)到中東，中東是回教國(guó)家，不準(zhǔn)吃豬肉，連提都不能提。以前在大陸看到‘回’字，就知道是回教館子，點(diǎn)菜的時(shí)候不要來(lái)個(gè)炒豬肝，否則你的頭都要被打破，打死了沒人管，因?yàn)槟惴噶怂慕洌i肉這個(gè)字不能提。
　　我們信佛教吃素的人，出門很不方便，到了當(dāng)?shù)鼐痛蚵犇抢镉小涕T’館子，教門館就是回教館子，炒青菜用素油，干凈得很，決不用豬油、牛油。這些常識(shí)都要內(nèi)行。所以，你研究了世界各國(guó)的飲食風(fēng)俗后，天人吃早餐，難道英國(guó)人是天人？那美國(guó)人都是鬼啊？這些道理都是方便。
　　那么，為什么要‘過(guò)午不食’呢？有沒有道理呢？有絕對(duì)的道理。中國(guó)人有很多毛病都是吃出來(lái)的。中國(guó)人最注重吃，尤其鄉(xiāng)下，我們到四川鄉(xiāng)下幫忙割稻子，鄉(xiāng)下人好客，勸飯真是受不了。客人不管年輕、年長(zhǎng)都坐高廣大床—上位，家中小孩或傭人很有禮貌地站在你旁邊，端著飯碗給你添飯，他們怕你不好意思站起來(lái)添飯，眼睛盯著你的碗，你剛一吃完，立刻又給你扣上一碗。主人家就是勸你多吃飯，中國(guó)人是講究吃的。飯都舍不得給吃，那還叫請(qǐng)客??？所以，要命??！主人注意你，傭人也注意你，這一碗飯，你剩下了沒有禮貌，硬塞進(jìn)去，腸胃不舒服。后來(lái)搞得我們外省人飯一吃完，就趕緊把碗往桌底下塞，連忙說(shuō)謝了謝了，實(shí)在吃不下。在座很多在大后方經(jīng)過(guò)的都曉得，到四川朋友家吃飯就怕，后來(lái)有些大家庭，我們就先交涉好，把這個(gè)規(guī)矩免了，否則，主人家一碗接一碗的添，而且還要添得高高的，添平了沒有禮貌，你說(shuō)怎么辦？
　　抗戰(zhàn)的時(shí)候，德國(guó)人糧食不夠，第二次大戰(zhàn)打敗了，他們研究中國(guó)人吃飯，如果把全中國(guó)人大便中的養(yǎng)分再提煉出來(lái)，制成糧食，可以供德國(guó)人打三年仗。
　　中國(guó)人以農(nóng)立國(guó)，講究吃飯。其實(shí)一個(gè)人身體真正需要做燃料、能量的飯量只有半碗，如果吃三碗，其余兩碗半都浪費(fèi)了。有許多消化不良的渣子，變成大便排泄出來(lái)，還有許多是供給了身體內(nèi)的蛔蟲、細(xì)菌等。
　　中國(guó)人喜歡吃，腸胃都吃壞了，而很多病都是腸胃堵塞，中氣不足所引發(fā)的，要少病就得使腸胃健康。
　　絕食
　　你說(shuō)不吃會(huì)餓，那是假餓。我有廿八天不吃飯的體驗(yàn)，告訴你們經(jīng)驗(yàn)，餓是餓不死人的，但是要懂得氣功，使胃腸內(nèi)的氣充滿。胃腸的功用就是不停地動(dòng)呀動(dòng)的，把吃進(jìn)去的東西摩擦消化掉。東西消化完了，胃腸內(nèi)是空的，它一樣要蠕動(dòng)，如果氣不充滿，胃摩擦破了就出血。
　　有位學(xué)佛的老居士看我既不吃飯又不睡覺，真好，可以多做好多事，跟著學(xué)不吃飯，十四天就進(jìn)醫(yī)院了。我去看他，胃已經(jīng)割掉三分之一，問(wèn)他為什么會(huì)胃出血？他嘻嘻笑，說(shuō)不好意思，‘我學(xué)你耶！不吃飯’，我說(shuō)：‘你真是跟自己開玩笑，這不是好玩的，那要有方法，你不懂方法，怎么可以亂搞？’
　　不過(guò)，一般人如果一星期中，一天一夜不吃飯，清理清理腸胃，那是非常好，非常合乎生理衛(wèi)生。
　　因此，回教有齋戒月；天主教、基督教真講修持的也有不吃飯的一天；學(xué)瑜珈術(shù)的人，一個(gè)禮拜也禁食一天，很健康。中國(guó)佛教的叢林制度是百丈禪師創(chuàng)立的，他也告訴你：‘疾病以減食為湯藥’，不管什么病，先要把腸胃清理一番，比吃什么藥都好。
　　‘不非時(shí)食’，不僅有衛(wèi)生的道理，還有要頭腦清醒，欲念不起，就要過(guò)午不食。為什么不起欲念，因?yàn)槟惆延铕I死了嘛！格老子！你不乖，不聽話，老子就餓死你。真餓了一夜，也就乖了。欲念不起，腦子清醒，才容易得定慧。不非時(shí)食有這么多好處，中國(guó)人早就知道這些道理，所以有一句土話：‘晚飯少吃口，活到九十九’，可惜大多數(shù)人卻喜歡在晚上拚命吃。
　　至于廟子上的過(guò)午不食，真是受不了。我所看到當(dāng)年虛云老和尚的叢林—南華寺—六祖的道場(chǎng)，戒律之嚴(yán)，規(guī)矩之嚴(yán)，到了晚上就受不了，連鍋耙都有僧人偷去吃，所以虛云老和尚連鍋耙都鎖在柜子里。我說(shuō)：‘師父??！太過(guò)份一點(diǎn)了吧！’‘嘿！不這樣不行嘿！’
　　我年輕的時(shí)候也練習(xí)過(guò)‘過(guò)午不食’，我那個(gè)時(shí)候一頓飯都要吃三碗，怎么辦？光從三碗減為兩碗，兩碗減為一碗半，訓(xùn)練了好久。后來(lái)慢慢改為一碗、半碗，最后剩一口，這一口最難戒掉了。一口戒掉以后，還不行，用七顆生的花生米咬咬也很舒服。七顆減為三顆，三顆減為一顆，最后可以不吃了，但是一到晚上，嘴里淡淡的，總想弄點(diǎn)東西吃吃才有味道。我在峨嵋山上怎么辦？泡茶喝。山上的雪水泡清茶，又沒有油。想吃而沒有東西可吃，把茶癮學(xué)上了，胃也喝寒了。最后變成什么情況呢？大便的時(shí)候，自己一看，大便沒有顏色，白的，我就曉得一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)都沒有了。到了這個(gè)樣子才把飲食完全戒掉。
　　所以，現(xiàn)在得到一個(gè)結(jié)論：過(guò)午不食，乃至完全不食，不難，困難的是飲食的習(xí)氣難斷。在我廿八天不吃飯的過(guò)程中，最難過(guò)的是第三天，要餓死就是第三天到第四天，像死了一樣，別說(shuō)手拿不動(dòng)，連指頭想動(dòng)一下都沒有力氣。不過(guò)，我曉得，老一輩告訴我這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，一到第四天，精神恢復(fù)了，精神好得很，那眼睛像電燈泡一樣發(fā)亮。第十一、二天不吃都沒有關(guān)系，可是家里孩子們或朋友來(lái)吃飯，好菜端上來(lái)，站在飯桌旁轉(zhuǎn)，告訴朋友這個(gè)好吃、那個(gè)好吃，自己何嘗不想吃？當(dāng)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象。修行就得這樣修，自己起心動(dòng)念都要曉得。
　　飲食的念頭，阿賴耶識(shí)的種子、習(xí)氣很難去掉，不吃飯有什么用？這一念想吃的習(xí)氣轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，一點(diǎn)用都沒有，冤枉不吃飯。你還自以為已經(jīng)三天不吃飯，了不起，坐在這里想，過(guò)了一百天后大吃一頓，什么雞腿、牛肉、紅燒豆腐，你的修行統(tǒng)統(tǒng)完了。甚至我還有一回在夢(mèng)中大吃起來(lái)，一醒來(lái)，我知道，統(tǒng)統(tǒng)完了，為什么？因?yàn)槟闼辛?xí)氣的種子都爆發(fā)了，假修行，這不能欺騙自己，在夢(mèng)中習(xí)氣爆發(fā)了，有什么用？
　　八關(guān)齋戒與六齋日
　　這八條叫‘戒’，不是‘齋’。‘八關(guān)’是不要犯這八條戒，等于關(guān)門一樣，把壞的一面關(guān)起來(lái)不要犯。
　　持齋的時(shí)候，當(dāng)然吃素最好，甚至到達(dá)不吃，光喝點(diǎn)清水，心中不動(dòng)妄念，那才真叫持‘齋’。
　　都懂了嗎？你們當(dāng)法師的將來(lái)出去要教人，不要教錯(cuò)了，教錯(cuò)了說(shuō)是南老師那里學(xué)的，到時(shí)候我的臉不是變紅，而是變綠了。千萬(wàn)要記得??！前七條為戒，最后一條不非時(shí)食包括在‘齋’里頭，叫‘持齋’，總合說(shuō)叫‘齋戒’。普通人沒有受過(guò)三皈五戒，只在佛前磕頭的，也可以持八關(guān)齋戒；已受五戒的，可以在每月的陰歷初八、十四、十五、廿三、廿九、卅（小月廿八、廿九）這六天持齋戒。
　　為什么要在這六天持齋戒呢？你們可以去研究‘大寶積經(jīng)’。我先提一件事。最近飛機(jī)失事，他們?cè)谏缴险谢昴罱?jīng)，經(jīng)一念，山上的沙子巖石都滾下來(lái)，現(xiàn)場(chǎng)的人都傻住了！有位記者打電話問(wèn)我究竟有沒有靈魂？有沒有鬼？我聽同學(xué)說(shuō)有人來(lái)這么一個(gè)電話，我說(shuō)交給秘書蔡先生笞覆，蔡先生是老新聞?dòng)浾撸卮鹨院笙蛭覉?bào)告答覆情形：
　　蔡：‘請(qǐng)問(wèn)找南教授有什么事？’
　　記者：‘想訪問(wèn)南教授有關(guān)鬼魂的事情?！?br /> 　　蔡：‘哦！訪問(wèn)這種事，你還年輕，我告訴你，這個(gè)世界也有很多災(zāi)難，天下國(guó)家大事也很多，為什么很多大問(wèn)題不來(lái)問(wèn)，專門問(wèn)南教授這些鬼話呢？不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。其次，你認(rèn)不認(rèn)識(shí)南教授？他不是道士，不是畫符念咒的，他怎么答覆你這些問(wèn)題？’后來(lái)那位記者連說(shuō)抱歉、對(duì)不起。
　　蔡先生報(bào)告完了，我說(shuō)你答得好，真對(duì)。有時(shí)候不敢叫你們年輕人辦事，接電話不會(huì)接，問(wèn)題也不會(huì)答，換成你們，就會(huì)客氣地說(shuō)：‘小姐??！你貴姓??？老師??！很忙啊！不在?。　?，搞了半天抓不到重點(diǎn)。能干的人，干脆俐落幾句話就很清楚。
　　如果叫我自己接造個(gè)電話，我就會(huì)訓(xùn)他一頓，我頭一句就問(wèn)：你認(rèn)不認(rèn)識(shí)他？不認(rèn)識(shí)。他沒有空，你訪問(wèn)什么問(wèn)題？鬼的問(wèn)題。他還沒有死，沒有經(jīng)驗(yàn)。
　　真是莫名其妙！所以，做事要懂事，尤其是我，一聽到問(wèn)問(wèn)題，問(wèn)不出好問(wèn)題，我人氣就大了。
　　那么，‘六齋日’的問(wèn)題同這個(gè)問(wèn)題一樣，為什么每個(gè)月要在這六天齋戒呢？
　　這要研究三界基本的問(wèn)題。我們?cè)谟缰校c世界有關(guān)的欲界天天人、神等，是非善惡很清楚。拿現(xiàn)代話講得漂亮點(diǎn)，就是外太空那些神，在這些日子坐飛碟來(lái)視察，你們那些人做了壞事，心思意念不干凈的，他都登記下來(lái)。所以你在這個(gè)時(shí)候清心寡欲，齋戒沐浴，就要得福報(bào)了，這是一個(gè)原因。更嚴(yán)重的道理是要研究易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)，那就深了，與宇宙自然的法則合一。不但每個(gè)月的這六天是六齋日，你們吃長(zhǎng)素的、出家的，天天都在齋戒中，那更好了。
　　六齋日都知道了，那么每年有幾個(gè)月份要守八關(guān)齋戒呢？正月、五月和九月是三長(zhǎng)齋期，吃一個(gè)月的齋，受一個(gè)月的齋戒，功德無(wú)量，什么理由呢？太虛法師這本藥師經(jīng)講義解釋說(shuō)：‘佛說(shuō)四天王于此三月中正巡至南贍部洲，持齋修福者，功倍于常。’因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，正是天人下來(lái)審查人世間的人為善為惡的情形。
　　我年輕時(shí)學(xué)佛也持過(guò)八關(guān)齋戒，后來(lái)知道為什么要在這些日子持齋的理由，我不持了，我做好做壞隨時(shí)檢查自己，如果怕讓鬼神看到而假充好人，豈不是拍馬屁嗎？大丈夫做事要讓自己看到，學(xué)佛要真作好人，為什么怕鬼神視察？做錯(cuò)了，自己就要懺悔，隨時(shí)要檢查自己。
　　如果根據(jù)普通經(jīng)典，是為了怕鬼神看到而持八關(guān)齋，這是小乘理由；大乘經(jīng)典另有高一層的道理。
　　如何往生
　　現(xiàn)在回到‘藥師經(jīng)’原文。剛才講到‘有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月’，接下來(lái)是‘受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂(lè)世界，無(wú)量壽佛所，聽聞?wù)?。?br /> 　　你能夠接受，修持此事，受持戒學(xué)，什么是學(xué)處呢？經(jīng)、律、論都有其學(xué)處，經(jīng)學(xué)學(xué)處、戒律學(xué)處、論學(xué)學(xué)處，這是學(xué)佛的善根基礎(chǔ)。以此善根愿生西方極樂(lè)世界。你在生時(shí)以修八關(guān)齋戒的基礎(chǔ)，培養(yǎng)善根，發(fā)愿死后生西方國(guó)土，因?yàn)榘浲臃鸬臉O樂(lè)國(guó)土與藥師佛相連，是連鎖國(guó)土，萬(wàn)一你活著修不到藥師如來(lái)的境界，死后一定到西方極樂(lè)世界國(guó)土，阿彌陀佛就是無(wú)量壽佛。換句話說(shuō)，這是‘藥師經(jīng)’的秘密，真正密宗的藥師佛就是天青色的形象。因此，修藥師佛就是長(zhǎng)壽佛，就是無(wú)量壽佛。
　　藥師佛手中端的東西像一個(gè)缽，里面的百寶囊中放著無(wú)量的藥。藥師如來(lái)為什么是天青色？一個(gè)人如果把色身轉(zhuǎn)化了，也就是報(bào)身修成功，中脈通了，一天到晚身心內(nèi)外都在萬(wàn)里無(wú)云、蔚藍(lán)色的境界中，那才可以轉(zhuǎn)報(bào)身而得長(zhǎng)壽。所以，密宗修彌陀法的人，一定同時(shí)修長(zhǎng)壽佛的法，尤其修‘破瓦法’的人，同時(shí)修長(zhǎng)壽法，不然很快就短命去了。無(wú)量壽佛與阿彌陀佛，如同一個(gè)球的兩面，是圓的、通的。諸惡莫作、眾善奉行的人、八關(guān)齋戒修持好的人，善根成就，一定會(huì)往生西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛所，聽聞?wù)āQ句話說(shuō)，你善根不到這個(gè)程度，想要往生，很難??！那怎么辦？慢慢來(lái)，有一個(gè)補(bǔ)習(xí)班可以留學(xué)，在那里？在東方，就在我們這里。藥師如來(lái)怕我們善根不夠，就在這個(gè)世界辦了一個(gè)分校。所以：
　　‘而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，臨命終時(shí)，有八大菩薩，’
　　有些人善根沒那么深厚，或善、惡、無(wú)記業(yè)力在不定階段，假使曾經(jīng)聽過(guò)藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，耳根聽一下，臨命終時(shí)，有人助念，幫你提起注意，你要專一，記住那個(gè)影像?；蛘哂腥藚⒓游覀兊恼n，記住這里現(xiàn)在正在講藥師經(jīng)的情況，效果一樣。那時(shí)，雖然快要死了，身體也不屬于我的啦！不要管身體的疼痛，只要記得這個(gè)境界、這個(gè)形狀，阿賴耶識(shí)的影子像作夢(mèng)一樣，意識(shí)境界迷迷糊糊的，啊！我要走了，心里念一下如來(lái)名號(hào)，你就想到了，或者記住現(xiàn)在的情景，立刻就有八大菩薩在你面前站立，接引你走。
　　這八大菩薩是：‘文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無(wú)盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩?！幫?、藥上菩薩是東方藥師佛的侍者，等于西方阿彌陀佛的二位侍者觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩一樣。八大菩薩在你面前現(xiàn)身，你現(xiàn)在看不見，臨命終時(shí)提起那一念，一定現(xiàn)前。
　　‘是八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路，即于彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生?！⒁狻丝斩鴣?lái)’，很多學(xué)佛的人都搞錯(cuò)了，打坐就想：啊喲！好像飛機(jī)或流星從虛空中下來(lái)，那全錯(cuò)了，這個(gè)虛空是你意識(shí)境界的妄想。什么叫‘乘空’？是你不知道，一下子冒出來(lái)了。這個(gè)空的道理很重要，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，不知道從那里來(lái)的叫空，不曉得內(nèi)外中間，自然而來(lái)，一下子自然看到一尊佛，告訴你這樣、那樣，就是‘乘空而來(lái)’。懂了嗎？如果想從虛空來(lái)，是有相的，不對(duì)，那就永遠(yuǎn)走入外道了。
　　那么，這八大菩薩乘空而來(lái)，示其道路，指導(dǎo)你的靈魂，來(lái)，這邊走，跟我來(lái)，或者他的光推你一把，向那邊去，或者笑一笑，你就懂了。那個(gè)時(shí)候，不用說(shuō)話。我們?nèi)丝空f(shuō)話才懂意思，變成中陰身（靈魂），不用靠說(shuō)話，菩薩眼睛注視你一下，你一切都懂了。
　　還有‘示其道路’，你不要搞錯(cuò)了，以為像新生南路的馬路一樣，或者像山路一樣，全錯(cuò)了。這個(gè)道路是形容詞，沒有形象的，到了那個(gè)境界，菩薩現(xiàn)前，或一笑，手一擺，你就懂了，自己就曉得如何與佛相感應(yīng)。這一念一感應(yīng)，你這邊氣一斷，那邊已經(jīng)往生?！从诒私纭蛭鞣健⒒驏|方，‘種種雜色，眾寶華中’自然化生出一個(gè)你，同蓮花生大士一樣，你自己又得一個(gè)身體，這個(gè)身體不是中陰身了，這種身體叫意生身。
　　如果想現(xiàn)生修到意生身那就很難了，等于道家所講的出陽(yáng)神境界。意生身要怎么修？一念專一，不是‘空’，光懂得空不是真正的佛法，是‘有’啊！好好記住今天的境界?。∫惠呑佣加涀?，臨命終時(shí)就可以去了。今天是什么境界？就是這樣一個(gè)境界！
　　上面講的是‘藥師經(jīng)’的中心要點(diǎn)，說(shuō)到要想得到諸佛菩薩，尤其是藥師佛的感應(yīng)，最好受持八關(guān)齋戒或三皈五戒。八關(guān)齋戒的戒律，上面已經(jīng)非常詳細(xì)地跟大家講清楚了。
　　至于八關(guān)齋戒為什么要規(guī)定在每個(gè)月的那幾天，以及每年的那三個(gè)月持齋？如果詳細(xì)研究解釋，那是自然科學(xué)的道理。六齋日的原因，與易經(jīng)所言太陽(yáng)、太陰（月亮）運(yùn)行的法則有關(guān)系，不只是天人下凡審查人間的善惡。三個(gè)月份的原因，與太陽(yáng)行度和地球人類道德的規(guī)則、生理的規(guī)則和心理的規(guī)則有關(guān)聯(lián)。如果深入解釋，必須花很多時(shí)間，同時(shí)還牽涉到易經(jīng)象數(shù)、中國(guó)天文與過(guò)去東方天文的連帶關(guān)系等等，涉及范圍甚廣，因此暫時(shí)講到此為止。
　　受持八關(guān)齋戒，心能行善又能一心不亂修持藥師佛的名號(hào)、法門，不但現(xiàn)生能得藥師佛的感應(yīng)，同時(shí)臨命終時(shí)，亦能隨你當(dāng)時(shí)的一念，往生西方極樂(lè)世界。假定有人差一點(diǎn)，所謂差一點(diǎn)就是業(yè)力與愿力不足，功德與戒行不夠，亦能生于天上。
　　天堂在那里
　　或有因此，生于天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。
　　由于業(yè)力、愿力及現(xiàn)生行為比較差的，不能往生阿彌陀佛與藥師佛的世界，但卻因此而生天。‘生天’的觀念要搞清楚，不是我們一般認(rèn)為的生天，也不是其他宗教所說(shuō)死后上天堂的生天。
　　世界上一切學(xué)問(wèn)、一切宗教所講的天人，天與人之間的關(guān)系，以佛學(xué)分類得最清楚。佛學(xué)有三界天，欲界、色界、無(wú)色界。欲界中又分很多天，比方我們?cè)趶R子上看到的四大天王等，也是天上的人，是道德、智慧都比我們高一點(diǎn)的生命。
　　有一點(diǎn)大家要注意，尤其是學(xué)科學(xué)的都有一種看法，世界上所有人類文化，每個(gè)國(guó)家民族所畫的天堂、地獄各有不同，中國(guó)畫或外國(guó)畫所表現(xiàn)的天人，也各有其民族特色。東方的天人就像東方人模樣；西方的神就像西方人的樣子；中東的天堂、地獄的眾生就是中東人的樣子。如果推開宗教立場(chǎng)看世界人類的宗教，全在欺騙人，每個(gè)人都是憑自己的想像，而構(gòu)成他的天堂、地獄，幾乎沒有一個(gè)相同。
　　再說(shuō)，世界上玩弄那些相似于神通的人更妙！譬如西方有很多高明的看相術(shù)、占卜，能知前生事之類的，像美國(guó)、南美就很多，能知他人的過(guò)去未來(lái)，臺(tái)灣有很多人不惜花大錢買機(jī)票去問(wèn)前生事。妙的是，他們所看到的前生大部分都說(shuō)你是印度人、埃及人，沒有一個(gè)說(shuō)是中國(guó)人，為什么呢？因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)范圍沒有中國(guó)的印象。中國(guó)人看前生前世的，則不會(huì)說(shuō)你是希臘人或西班牙人來(lái)投胎的，再不然說(shuō)你是高雄投胎到臺(tái)北的。如此看來(lái)，世界上所有知識(shí)的范圍，和一切宗教觀念，都是個(gè)人意識(shí)內(nèi)的構(gòu)想，并沒有人真正證到天堂地獄的形態(tài)。
　　又如現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)觸伸到地球以外的其他星球，有些星球看不到生物，因而有人推翻一切，說(shuō)星球上沒有人。然而，我始終堅(jiān)持一個(gè)道理，要他們特別注意，比方，目前我們最了解的是月球，月球的表面沒有生物，人類也不能長(zhǎng)期留在那里。假定月球上有生命，但和地球人類不一樣，不需要空氣，而此生命是在月球星體的中心，未來(lái)我們又如何解說(shuō)呢？科學(xué)尚在求證階段，不能憑今天有限的科學(xué)知識(shí)，就說(shuō)月球絕對(duì)沒有生命，這點(diǎn)即使在美國(guó)研究太空科學(xué)的人都不敢斷言，只敢說(shuō)不知道。
　　因此，不要假想、猜測(cè)，也不要用自我意識(shí)去作解釋。如以普通哲學(xué)推理的話，其他星球的生命不一定是地球人類的樣子。我們自認(rèn)兩只手、兩條腿蠻漂亮，在其他生物看則不然。密宗有許多畫像，包括人、佛菩薩都不是人的面孔，而是獅子、老虎等怪里怪氣的面孔；手也不像我們只有兩只，而是十幾只、幾千只，多得很；腳也不同。有人認(rèn)為密宗的佛像、神像是表法，表達(dá)顯教的道理；三十六只手加上一個(gè)頭，代表三十七道品；十八只腳代表十八空，那是我們自己的解釋，假如他方世界的生命，其業(yè)報(bào)和我們不同，而是另外一種樣子，你又將作何解說(shuō)呢？所以，這種解釋也相當(dāng)大膽，大膽的假設(shè)不一定可靠。譬如四大天王畫的都是中國(guó)衣冠、面貌，在整個(gè)人類學(xué)中屬于亞洲系統(tǒng)的蒙古種面孔，如此看來(lái)，四大天王天莫非都是亞洲人生天？難道歐洲等其他民族就沒有好人？都不會(huì)得天人果報(bào)？這實(shí)在不一定。像這些學(xué)問(wèn)，是只學(xué)佛、只學(xué)宗教的人所聽不到的，這些都是大學(xué)以上，研究比較宗教學(xué)的范圍。所以，我們站在學(xué)術(shù)立場(chǎng)看所有的宗教，會(huì)覺得這個(gè)知識(shí)很淺陋很可憐，關(guān)起門來(lái)站在自己的立場(chǎng)亂辯證，這個(gè)辯證不一定可靠。
　　不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，站在比較宗教學(xué)的角度來(lái)看，我可以跟大家證明一點(diǎn)，到今天為止，還是佛學(xué)比較可靠。佛學(xué)所說(shuō)的天人，比世界上任何宗教都要完備，天人不只一種，天堂也不只一個(gè)。就拿欲界天最低層的四大天王天來(lái)說(shuō)，是與我們最接近的天人，換句話說(shuō)，四大天王天還在太陽(yáng)系的范圍，以科學(xué)來(lái)講，太陽(yáng)系之外還有許多其他星球，因?yàn)楦鶕?jù)佛教宇宙觀的解釋，人類祖先是來(lái)自其他星球，是從光音天來(lái)的。
　　生天的道理
　　所以，生天，生到那一種天？大有問(wèn)題。修持到生天相當(dāng)不容易，因此，我們也不要?dú)еr、看不起其他的宗教。任何宗教，有一個(gè)基本的共同點(diǎn)，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深淺是生天的根本。行善道，接近于禪定。一般人以為只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫學(xué)佛，如果心理行為、外在行為、喜怒哀樂(lè)等種種習(xí)氣沒有轉(zhuǎn)變，你縱然修了一輩子，能不能生到初級(jí)的天還成問(wèn)題，而且相當(dāng)成問(wèn)題。能夠一生修到人中再來(lái)，死后不走入畜牲道、地獄道，已經(jīng)是第一等了不起了。
　　所以，要想生天，必須有道德，有心理行為的善行與禪定功夫的配合。禪定不一定是打坐??！而是心理行為的寧?kù)o。真行善的人，心理行為自然寧?kù)o。寧?kù)o是禪定根本的基礎(chǔ)，寧?kù)o程度的深淺就是禪定層次的深淺。那么，要想心理做到寧?kù)o，必須改進(jìn)心里的情感、情緒、思想和外在的行為，絕對(duì)的靜止，才能進(jìn)入真正寧?kù)o的狀況。
　　一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因?yàn)檫@是你坐在那兒，暫時(shí)把自己的思想、心理行為，找了另外一個(gè)東西作寄托。譬如聽呼吸，到臨死時(shí)，呼吸停了，你聽什么呢？又如你念咒，到了四大分離時(shí)，念頭、意識(shí)提不起來(lái)，你又念個(gè)什么呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時(shí)，你的心理狀態(tài)，平生壞念頭的習(xí)氣，統(tǒng)統(tǒng)徹底地浮現(xiàn)、爆發(fā)。那個(gè)時(shí)候，你說(shuō)我會(huì)打坐、念咒、聽呼吸，想寧?kù)o下來(lái)，幾乎是不可能，當(dāng)然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。
　　成道生天的道理很簡(jiǎn)單，從心理、行為開始，往善的方面來(lái)努力，要把自己的脾氣、個(gè)性、思想、動(dòng)作、言語(yǔ)等種種不好的習(xí)性、習(xí)慣，痛下決心的徹底改正過(guò)來(lái)。因此，從行善入道，念念為善，才有生天成佛的希望。
　　佛學(xué)不是大、小乘的分別，真正的佛學(xué)是五乘道，首先修‘人道’—八關(guān)齋戒是天人的基本；其次才能修小乘的‘聲聞道’；再進(jìn)一步修小乘的‘緣覺道’；然后才是大乘的‘菩薩道’。當(dāng)然，五乘道只有一心，因此也可稱為一乘道，本來(lái)一心而已。換句話說(shuō)，就是從修正心理行為開始。
　　了解這些簡(jiǎn)單的道理，就要曉得檢查自己一生的心理行為、善惡業(yè)的功德，檢查自己可能往生六道中的那一道？這本經(jīng)典沒有說(shuō)明生天是生那一種天？如果要詳細(xì)研究，必須看俱舍論、瑜伽師地論等著作。如果不研究這些經(jīng)論，而像一般人看一點(diǎn)現(xiàn)代佛學(xué)文章，聽一點(diǎn)佛學(xué)課程，便自以為在研究佛學(xué)，那不但可以說(shuō)大門沒有進(jìn)來(lái)，連排隊(duì)掛號(hào)都沒有摸到。尤其在這里研究佛學(xué)的同學(xué)們，以禪、佛為標(biāo)榜的，更要注意，不管你的論文是否與佛學(xué)有密切關(guān)系，至少這里的教育宗旨就是往這方而發(fā)展，連這個(gè)基礎(chǔ)都沒有，能寫些什么呢？有些同學(xué)問(wèn)我論文寫些什么？我還正想問(wèn)你要寫些什么呢！你要我教你寫什么呢？因?yàn)槟闶裁炊疾磺宄谶@里，首先就要檢查自己為學(xué)為道是否對(duì)得起自己？如果辜負(fù)光陰，白過(guò)日子，光在煩惱妄想中打發(fā)時(shí)間，而自認(rèn)為在修行，我告訴你，那正合了蘇曼殊的一首詩(shī)：
　　生天成佛我何能 幽夢(mèng)無(wú)憑恨不勝
　　多謝劉生問(wèn)消息 尚留微命作詩(shī)僧
　　你們看到我背書，光是抄，怎么不學(xué)學(xué)老師苦讀的精神呢？唉呀！老師是天生的，難道你是地長(zhǎng)的？真是！老師是媽媽生的，你也是媽媽生的，老師為什么能記得？用心苦讀嘛！對(duì)好書、好句子集中全力硬是把它記住。你們不用心，還說(shuō)老師是天生的，難道你是紅薯長(zhǎng)的？沒這個(gè)道理！
　　這是蘇曼殊有名的詩(shī)句。劉生是他的朋友，寫信問(wèn)他最近生活怎么樣？他回了這首詩(shī)。學(xué)佛是假的，生天、成佛我一樣也做不到，一天到晚煩惱、妄想不堪，作的夢(mèng)也亂七八糟，多謝你來(lái)信問(wèn)我狀況，現(xiàn)在只能說(shuō)還有半條命在，還會(huì)作作詩(shī)，談不上是真和尚，不過(guò)是詩(shī)僧而已。
　　你們不是蠻喜歡蘇曼殊嗎？蘇曼殊的詩(shī)，我們也喜歡??！有些句子蠻高明，有些不怎么樣，喜歡的好句子我們就背下來(lái)。讀書用功不是要你花時(shí)間，而是要用心，用心沒有什么困難。
　　我們講天上的問(wèn)題，引伸牽扯了這么多，還引出了蘇曼殊‘生天成佛我何能’的詩(shī)，所以，不要小看生天，不容易?。?br /> 　　現(xiàn)在藥師經(jīng)鼓勵(lì)我們，只要你平時(shí)受持八關(guān)齋戒，好好的真正修心行善，縱然臨命終時(shí)不能往生西方極樂(lè)世界或東方藥師如來(lái)世界，‘或有因此生于天上’，這里沒有告訴你生天的階層。不管怎樣，以作生意的眼光看，生天總比做人好一點(diǎn)。
　　學(xué)佛對(duì)鬼神也要恭敬
　　我們年輕時(shí)學(xué)佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依這個(gè)僧、那個(gè)僧，僧了半天，永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人！當(dāng)然，這是一套過(guò)程，初步學(xué)佛必須如此。那時(shí)我們也信得不得了，我經(jīng)常跟著袁煥仙袁老師一起走路，每天回家都經(jīng)過(guò)一座狐仙的廟。袁老師是學(xué)佛的，當(dāng)然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒，戒了一大堆，只要他經(jīng)過(guò)狐仙廟、土地公廟、城隍廟……等等，一定照古禮合掌，然后一路走過(guò)去。中國(guó)古禮就是如此，讀書人不管官做得多大，宰相也好，狀元也好，回家若是從自己祖宗墳?zāi)够蜢籼们敖?jīng)過(guò)，騎馬的趕緊下馬，決不敢騎在馬上耀武揚(yáng)威地過(guò)去。我們年輕的時(shí)候就受這種教育，甚至經(jīng)過(guò)外公家的墳?zāi)?，原?lái)躺著或坐在船上，趕快起身合個(gè)掌或抱個(gè)拳，過(guò)了以后再躺下來(lái)睡覺。
　　袁老師受了儒家的教育，經(jīng)過(guò)這些地方就合掌。有一次我實(shí)在忍不住了，跟青年人一樣好奇，我問(wèn)：‘先生?。。菚r(shí)不叫老師），學(xué)了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。’袁老師說(shuō)：這是什么話？大菩薩的戒律對(duì)一切眾生都要恭敬，你看土地公廟有沒有神？如果有神，一個(gè)普通人死后當(dāng)土地公，還得是好人才能當(dāng)呢！壞人還做不了土地神。既然到了好人前面，就該合掌行個(gè)禮，這是菩薩道。
　　我聽了真是冷汗浹背，對(duì)，是這個(gè)道理。后來(lái)我也跟袁老師一樣，到了任何神廟都合掌行禮，不管什么公，就是個(gè)妖怪，狗修成的妖怪，這只狗的本事也比我大，人還修不成人怪呢！它雖然作狗，也是狗中的善狗，才有一點(diǎn)小妖怪的本事，也值得尊敬。學(xué)佛的人對(duì)一切眾生都要尊重，何況鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不這樣，不那樣，你死后能不能變個(gè)土地公、土地婆？還是個(gè)問(wèn)題，你沒有那么好的善果，恐怕變個(gè)餓鬼都做不到。差一點(diǎn)的，死后下阿鼻地獄，永不得翻身。
　　這是袁老師的教育，這一生我就‘依教奉行’，對(duì)任何一個(gè)小神明都很恭敬、很
　　重視，他有他的善果，人有一點(diǎn)長(zhǎng)處都值得恭敬，何況是神。
　　善根退失福報(bào)享盡
　　所以說(shuō)，不夠資格往生他方佛國(guó)而生天，生天也很值得恭敬，這些是藥師經(jīng)的重點(diǎn)，并不是吃飽了叫一萬(wàn)聲‘南無(wú)藥師佛’，供了一個(gè)饅頭、一根香蕉、一盤素菜，最后端下去自己吃，藥師佛還吃不到，他就使你又消災(zāi)又生天，這個(gè)生意一本萬(wàn)利，誰(shuí)不會(huì)作??？如果以這樣的心情學(xué)佛，你想想看對(duì)不對(duì)？一點(diǎn)善心都沒有，然后一邊念經(jīng)，誰(shuí)要是把你衣服碰到了、鞋子踢到了，那個(gè)位置被人家坐久了，一肚子氣！氣得一邊念南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛，這樣會(huì)有善報(bào)？如果有，佛法你不要信了。此心多狠、多壞、多惡??！學(xué)佛是行善行得善果，至善才能得感應(yīng)。
　　‘藥師經(jīng)’告訴你，因?yàn)槟阕霾坏街辽贫貌坏椒鸬赖母袘?yīng)，因此而生于天上，雖生天上，由于有藥師佛所教育修持的根本，而你根本的善根沒有退失。注意這個(gè)‘善根’，我們現(xiàn)在學(xué)好人、做好事，你那個(gè)善心發(fā)的究竟是真是假？發(fā)了善心究竟能不能生根？都是問(wèn)題。今天高興了，心情好，偶爾露一點(diǎn)善根的曙光，卻根本沒有深植在心，等一會(huì)兒逗你一下，環(huán)境一不如意，一臉兇神惡煞的相就現(xiàn)出來(lái)了，那有什么用？所以要深植善根。
　　因此，學(xué)了‘藥師經(jīng)’，本來(lái)的善根功德沒有退失，天人壽命終了時(shí)也不會(huì)墮落到惡趣。你要曉得，很多天人福報(bào)享完了，照樣墮落到惡趣。不要說(shuō)天人，現(xiàn)實(shí)人生就看得見，不過(guò)年輕人不大容易看到，像我們看了幾十年人生，現(xiàn)生就看到這種果報(bào)。過(guò)去在大陸上有許多出身好、家庭好的大少爺、大小姐，那真是無(wú)比的享受，吃饅頭又怕臟、怕傳染，都要?jiǎng)兞似げ懦?；豆芽?jī)深^都摘掉，只剩一寸，吃的、穿的之講究；等到抗日、二次大戰(zhàn)一來(lái)，那些大小姐們逃難，路也走不動(dòng)，飯又吃不上，顛沛流離之可憐，最后從身上拿出一兩黃金，想跟人家換個(gè)東西吃，老百姓沒看過(guò)黃金，問(wèn)干什么用的？不能當(dāng)飯吃，不要，硬是換不到東西吃。逃難的少爺、小姐，連米長(zhǎng)在那里都不知道?？峙履銈冇行┤艘膊恢?，餃子皮的來(lái)源知道不知道？是不是那棵樹上的皮？（眾笑）只看到富貴半生，最后孤苦伶仃，死于溝壑。
　　在臺(tái)灣的老朋友中也有很多，聽說(shuō)某人死了，問(wèn)怎么死的？倒在陰溝里死的。當(dāng)年在大陸作什么大官，家里有多少錢，太太七八個(gè)，子孫滿堂；死了七八天才被發(fā)現(xiàn)在陰溝里，身上沒有身分證，也不知道是那里來(lái)的老頭。這些人半生以前是天人的境界，生活之享受，死后則是墮泥犁的果報(bào)，死在臭水溝里。有好幾個(gè)還是一輩子修道學(xué)佛的，我不講名字，老一輩的都知道是什么人。
　　你們注意?。∥覀兘裉熳谶@里亂講亂講，自己今生最后的結(jié)果如何？不好好修持，很難保住，天人境界也會(huì)墮落，好難??！我們經(jīng)常寫挽幛挽聯(lián)送給人家，很難用上‘福壽全歸’四個(gè)字。福壽全歸起碼要活到八、九十歲，兩老俱在，要功名富貴齊全，兒孫好，道德也好，才有資格稱得上‘福壽全歸’。
　　這就是人一生的因果，天人也如此。所以‘藥師經(jīng)’告訴我們，修了藥師佛法門，有善心配合，再加上齋戒的清凈，才能生天。雖生天上，福報(bào)享完了，下來(lái)也不會(huì)墮惡趣—地獄、餓鬼、畜牲道，至少還能做個(gè)人。
　　轉(zhuǎn)輪圣王
　　天上壽盡，還生人間，或?yàn)檩喭?，統(tǒng)攝四洲，威德自在，安立無(wú)量百千有情于十善道。
　　因過(guò)去修十善道的善行，受持八關(guān)齋戒，天人壽盡了，生到人世間，也不是普通人，而是治世的帝王，佛經(jīng)稱‘轉(zhuǎn)輪圣王’。轉(zhuǎn)輪圣王不是幾百年才出啊！也許好幾千年、萬(wàn)年才出一個(gè)。治世的帝王分四種：金輪圣王、銀輪圣王、銅輪圣王、鐵輪圣王。‘華嚴(yán)經(jīng)’上說(shuō)，真正治世的轉(zhuǎn)輪圣王，功德同佛一樣，也就是在家佛，是十地菩薩轉(zhuǎn)生的。這一點(diǎn)很妙，真正轉(zhuǎn)輪治世的圣王是十地菩薩轉(zhuǎn)生，真正表示十惡法的大魔王，也是十地菩薩轉(zhuǎn)生；一個(gè)是走善的教化而治世，一個(gè)是走惡的教化而治世；雖然善惡教化不同，但都必須是十地菩薩才有此資格。
　　研究佛學(xué)的同學(xué)要注意了，一般研究佛學(xué)的人，動(dòng)輒喜歡在空、有的形而上哲學(xué)方面搞，或者拚命在文學(xué)境界上研究。至于形而下，宇宙和人類及一切生物、生命的關(guān)系，如三界天人、六道輪回、三世因果的最基本道理都沒有研究。譬如講到轉(zhuǎn)輪圣王的問(wèn)題，我們看到佛法中釋迦牟尼佛似乎比較偏重出世，這是因?yàn)榇蠹覍?duì)佛學(xué)研究不徹底，實(shí)際上釋迦牟尼佛最注重的是入世。所以‘金剛經(jīng)’再三提到轉(zhuǎn)輪圣王的功德即同如來(lái)，兩者只有一點(diǎn)之差，一個(gè)是走出世路線證得菩提道，一個(gè)是走入世路線證得菩提道。因此佛經(jīng)里又出現(xiàn)一個(gè)在家佛—維摩詰居士，處處都在點(diǎn)你們，不擺脫世間法形態(tài)，而心能出家。這是大乘菩薩道，比出世還難。
　　所以，治世的轉(zhuǎn)輪圣王是‘不世之出’，也就是說(shuō)不是每一個(gè)時(shí)代都能出生一位如此的圣人帝王。
　　以中國(guó)文化歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，孟子說(shuō)：‘五百年必有王者興?！幸淮挝以诳酌蠈W(xué)會(huì)作歷史分析的演講，我把孟子這句‘五百年必有王者興’的帳算了一下，中國(guó)文化命運(yùn)與社會(huì)政治的關(guān)聯(lián)，的確是四、五百年間就有一個(gè)變更。從周公以后算起，到現(xiàn)在是第八個(gè)五百年，未來(lái)的際運(yùn)應(yīng)該是有王者興。但這個(gè)王者，以佛學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，尚非轉(zhuǎn)輪圣王，只是五百年出個(gè)英雄。
　　我常說(shuō)個(gè)笑話，戲劇界寫劇本、當(dāng)演員的朋友來(lái)看我，我經(jīng)常鼓勵(lì)他們說(shuō)：‘中國(guó)歷史五百年出一個(gè)英雄，三百年出一個(gè)戲子’。一個(gè)好演員能演得像雷根一樣，真不容易，雷根是演員出身，美國(guó)的歷史還不到三百年。過(guò)去唱京戲的名角如梅蘭芳，過(guò)后就很難再出個(gè)像梅蘭芳這等好演員。梅蘭芳是中國(guó)三大美男子之一，在那個(gè)時(shí)代真是風(fēng)靡一時(shí)，其演技之好、之高明，真是無(wú)以形容。
　　元朝有個(gè)名家畫兩只牛打架，很多人看了都叫好。一個(gè)放牛的小孩經(jīng)過(guò)，鉆進(jìn)去看，‘去！去！這算什么好？狗屁都不值。’人家問(wèn)他是干什么的？也會(huì)畫嗎？那里畫不好？他說(shuō)是放牛的，不會(huì)畫，但是他知道畫得不對(duì)，牛打架愈打得厲害，牛尾巴夾在屁股愈夾得緊；牛尾巴翹得直直的，不是打架嘛！就這一句話，完了，這幅畫也沒有價(jià)值了。
　　宗教電影演觀音傳、釋迦牟尼佛傳，唉呀！后來(lái)我都不去看，叫他們先去看，為什么？我怕看了當(dāng)場(chǎng)發(fā)嘔，受不了。譬如釋迦傳，釋迦牟尼佛由誰(shuí)演？有這個(gè)修養(yǎng)沒有？氣質(zhì)、神情必須靠演員本身的修養(yǎng)才能自然流露，縱使透過(guò)高度技巧的化妝術(shù)也沒有辦法；一舉手，一投足，神態(tài)不對(duì)，就是兩樣，擺對(duì)了還差不多。經(jīng)常有朋友來(lái)這兒吃晚飯，從夾菜的姿勢(shì)就可以看出某人練過(guò)武功。有一次跟一位朋友握手，一拉就知道他練過(guò)福建莆田少林寺武功，他謙虛說(shuō)沒有，我說(shuō)一定年輕時(shí)學(xué)過(guò)，他才肯承認(rèn)是年輕時(shí)玩過(guò)一下。
　　這和作學(xué)問(wèn)、作人的修養(yǎng)一樣，騙不了人的，你說(shuō)你學(xué)問(wèn)好，看你的風(fēng)度，走兩步路就看得出來(lái)，肚子沒有學(xué)問(wèn)，樣子就是不對(duì)。你說(shuō)你開悟了，看你走兩步路，就曉得是悟開了你。所以古代禪宗祖師說(shuō)一個(gè)人有沒有開悟，走兩步路就能看出你的命根子在那里，一點(diǎn)也沒錯(cuò)。
　　修養(yǎng)這個(gè)東西真不容易，治世的轉(zhuǎn)輪圣王更是不容易。真正的佛法，注重在這方面，你們?cè)偃パ芯?，我算是給你們開了竅。若是把佛法拉到深山的山頂去，你全錯(cuò)了。佛法的真義是救一切眾生，救一切眾生不是拿一把剃頭刀把你的頭剃光，就能解決得了的，另外還要好幾把刀才能解決。轉(zhuǎn)輪圣王就有七寶莊嚴(yán)，七寶里面就有一把大刀，雖然沒有講出來(lái)，你們?nèi)パ芯糠饘W(xué)就會(huì)懂。
　　不過(guò)，佛法真正標(biāo)榜的是什么樣的人呢？也就是說(shuō)，佛法當(dāng)家的是什么人？等于說(shuō)世界上任何一界的領(lǐng)導(dǎo)人都必須受教育，然而各界有成就的人不一定都是教育家，對(duì)不對(duì)？對(duì)，教育家專搞教育，但培養(yǎng)出來(lái)的人才各色各樣，不一定都當(dāng)教育家，對(duì)不對(duì)？對(duì)啦！所以佛法，當(dāng)家的是出家比丘，專管佛的教化。出家人當(dāng)?shù)氖沁@個(gè)家，所以要住持。而學(xué)佛者，不一定要出家，度一切眾生要百千萬(wàn)億化身，百千萬(wàn)億個(gè)不同的姿態(tài)。了解了這方面道理，你們可以寫論文了。但是不要聽了這么一點(diǎn)道理就說(shuō)懂了，還有很多青蛙跳到井里面，噗通—不懂！慢慢去研究吧！
　　因此，我大聲疾呼，近百年來(lái)的佛學(xué)錯(cuò)誤百出，方向完全錯(cuò)了。這里是講到轉(zhuǎn)輪圣王，所以牽扯出這些道理提醒你們注意。
　　現(xiàn)在佛經(jīng)告訴你，轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)攝四大洲，嚴(yán)格講，擴(kuò)大的講地球不過(guò)是四大洲之一，叫南贍部洲，如果拿地球來(lái)講，亞洲是四大洲的一洲，范圍有大有小。
　　轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)治了全世界，在人類歷史上還沒有出現(xiàn)過(guò)，即使東方的成吉思汗，甚至成吉思汗的子孫也都沒有做到；中國(guó)的唐宋元明清也沒有做到，只能勉強(qiáng)地與鐵輪圣王的境界比一比而已。我們的老祖宗神農(nóng)、黃帝、堯、舜，勉強(qiáng)可比作治世的轉(zhuǎn)輪圣王；等而下之，出英雄則有之，出圣王則未必。
　　轉(zhuǎn)生人間好果報(bào)
　　或生剎帝利、婆羅門、居士大家。
　　神農(nóng)、黃帝、堯、舜之流的圣人是道德的感化，不是權(quán)威的控制與統(tǒng)治，他們或者不生為轉(zhuǎn)輪圣王，而生為帝王之家，或生為英雄世家，或生為剎帝利。印度到現(xiàn)在，階級(jí)制度仍然十分明顯，十分不公平。剎帝利是統(tǒng)治或帝王的階級(jí)，印度的名門望族多半是剎帝利階級(jí)，釋迦牟尼佛的血統(tǒng)就是剎帝利的種性?；蛏鸀閭鹘淌?，如婆羅門教是印度幾千年文化的重心，其他還有佛教的居士大家等等。
　　多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，形相端正，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
　　‘形相端正，眷屬具足’，你看多難！這還不是轉(zhuǎn)輪圣王，我們作人作到形相莊嚴(yán)，六親眷屬具足，包括父母兄弟姊妹、妻子兒女、朋友、學(xué)生就已不容易。另外，‘聰明智慧、勇健威猛’都要具備，‘如大力士’，并非本身一定是大力士。這就是說(shuō)修過(guò)藥師如來(lái)的法門，加以至心行善的配合，而轉(zhuǎn)生人間的果報(bào)。那么，你說(shuō)這些是宗教的迷信，真有他生來(lái)世嗎？這是哲學(xué)也是科學(xué)上的大問(wèn)題。
　　若是女人，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，于后不復(fù)更受女身。
　　‘至心受持’，專心一志，至心接受并修持，不因環(huán)境、不因任何阻礙而放棄，從這一生以后，再也不會(huì)變成女性。女性當(dāng)然有許多不方便和痛苦，不過(guò)，我有一位朋友認(rèn)為女人比男人好，愿意生生世世永遠(yuǎn)變女人，還講了許多理由，我聽了真是無(wú)可奈何。
　　眾病消除
　　復(fù)次，曼殊室利，彼藥師琉璃光如來(lái)得菩提時(shí)，由本愿力，觀諸有情，遇眾病苦，瘦攣、干消、黃熱等??；或被魘魅、蠱毒所中；或復(fù)短命，或時(shí)橫死；欲令是等病苦消除，所求愿滿。
　　藥師琉璃光如來(lái)開出他成佛悟道的第一個(gè)志愿發(fā)心，為什么學(xué)佛？像有許多人來(lái)找我學(xué)打坐，我就問(wèn)他為什么學(xué)打坐？他說(shuō)為了身體。我聽了如同吃了霜淇淋，從頭涼到腳底，原來(lái)你那么小的目的，那就不用找我，隨便找個(gè)人教教就好了！
　　如果有人說(shuō)要成佛，要求證得菩提，本人還會(huì)稍稍動(dòng)心一下，唔！此人還值得一教。問(wèn)了一百個(gè)人為什么要學(xué)佛？有五十雙回答身體不好。身體不好不找醫(yī)生，找我？換句話說(shuō)，這是以自我為中心，出發(fā)點(diǎn)是絕對(duì)自私。因此我比吃霜淇淋還涼快，心都冷了，我說(shuō)好好好，應(yīng)該應(yīng)該，我找個(gè)同學(xué)教教你。為身體不一定要學(xué)打坐，打
　　坐效果慢，我勸你們還是學(xué)運(yùn)動(dòng)好。
　　你看藥師佛、諸佛大菩薩，一開始學(xué)佛就是為了證得菩提，這是大丈夫的氣概，要成為天上人間第一人。佛菩薩開始學(xué)佛的本愿多是為了拯救一切眾生，譬如藥師佛的十二個(gè)本愿，我成佛要為眾生如何如何，要怎么救這個(gè)世界，他的動(dòng)機(jī)是如此。這就留給學(xué)佛的人一個(gè)榜樣，不是自私的為自己而學(xué)佛，但也可以說(shuō)是使自己成就，更要使眾生共同成就。
　　藥師佛哀憫世界上可憐的人，病痛的人太多了。藥師佛本愿的力量，看一切有情眾生都在病痛中。‘瘦孿干消’，瘦、胖都是病，尤其一瘦就有癌癥的嫌疑，過(guò)胖也不是健康。
　　十九世紀(jì)威脅人類的病痛是肺??；廿世紀(jì)是癌癥，廿一世紀(jì)初將會(huì)有癌癥的特效藥問(wèn)世；廿一世紀(jì)威脅人的是精神病、心理病，會(huì)到無(wú)可救藥的地步。你們年輕人活到八、九十歲就可以看到未來(lái)的世界，都是因?yàn)樯畹膲毫?、物質(zhì)的引誘而患精神病。
　　干是干癟，消是糖尿病。古代中醫(yī)有消的病名，消的病有上消、中消、下消，現(xiàn)在只講糖尿病，是屬于下消。黃熱是肝膽病。魘魅是鬼病，蠱毒是細(xì)菌、傳染病。或短命、橫死，飛機(jī)失事，車禍等。
　　藥師佛看到未來(lái)世界，尤其我們這個(gè)世界的眾生，被生、老、病、死困擾得太痛苦了，所以他發(fā)愿要拯救這個(gè)世界，由他的愿力傳一個(gè)法門。
　　觀世音菩薩在東方世界看到女性的痛苦比男性更大，所以他在東方世界化身為女性，代表女性的母愛和慈悲，實(shí)際上觀世音菩薩是男性。
　　爐火純青
　　現(xiàn)在講到藥師佛的本咒。修密宗的藥師法就嚴(yán)重了，不過(guò)現(xiàn)在我也不管了。我從來(lái)不傳密法，因?yàn)槊芊ǖ轿疫@里也沒有秘密可言，所以我素來(lái)不喜歡、也不贊成把任何法變成密法。道是天下的公道，沒有什么秘密。道也不屬于那一個(gè)人，只要善性夠了，福德夠了，這個(gè)法門就可以傳給他。善性福德不夠，當(dāng)然不能傳，就像你要一只小狗小貓讀中文，可不可以？不可能的。
　　現(xiàn)在修藥師佛法，也用不著完全照密宗的修法，否則很麻煩，密宗修法是富貴修法，光是供養(yǎng)，你就供養(yǎng)不起。
　　藥師佛像大多繪成藍(lán)色、天青色，為什么？這就是密，因?yàn)橐粋€(gè)人修道學(xué)佛，修到氣脈、中脈完全通了，父母所生肉身轉(zhuǎn)化了，他的境界永遠(yuǎn)是天青色，所以佛像是
　　藍(lán)色的。
　　不過(guò)，如果真有一尊天青色、內(nèi)外透明的活佛站在你面前，你怕不怕？我看你嚇都嚇昏了，夜里黑漆漆地坐在那里，一看，一定嚇?biāo)?。平常藥師佛?。∷帋煼?！這個(gè)時(shí)候就是‘我的媽呀！我的媽！’
　　實(shí)際上，修持到家，氣脈通了，就是非常莊嚴(yán)、清凈的顏色。研究科學(xué)的人就知道，你們?cè)谥袑W(xué)大約也作過(guò)實(shí)驗(yàn)，七色的變化是有程式的：紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫。
　　畫家也好，練功夫也好，境界高了，就被形容為‘爐火純青’。到煉鋼廠看就知道，紅火火力不夠，白火火力強(qiáng)，所以寫文章常會(huì)寫到‘白熱化’；鐵煉到最高溫是青色。
　　你們現(xiàn)在打坐又腿痛、又這個(gè)、又那個(gè)，還三昧真火哩！連瓦斯火都沒有。三昧真火起來(lái)，色身轉(zhuǎn)化了，到了那種境界才曉得什么叫‘爐火純青’，才可以袪病延年。
　　藥師佛的修法
　　長(zhǎng)壽佛法，密宗不傳之秘，現(xiàn)在我傳給你們，出去不要冒充善知識(shí)亂說(shuō)，知道就好。那么，要如何修呢？密宗的藥師佛修法，把佛像供在壇場(chǎng)中間，壇場(chǎng)非常講究，每天用酥油、牛奶供養(yǎng)；印度中東一帶以牛油（西餐所吃的奶油）點(diǎn)燈；中國(guó)用青油燈。幾千盞、幾萬(wàn)盞的燈供養(yǎng)在壇場(chǎng)，真是莊嚴(yán)無(wú)比。還有供清水一千杯，每天光是換水的時(shí)間都不夠；三白供養(yǎng)是芝麻、白糖、糯米做的鰻頭，天天要換，隨時(shí)要換，就像供養(yǎng)活佛一樣恭敬。
　　十種供養(yǎng)：香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。香不一定要燒香，燒香污染空氣，對(duì)呼吸系統(tǒng)不好，涂香、抹香都是香，地上涂滿了香水，你做得到嗎？用檀香水涂滿這個(gè)樓上，一個(gè)晚上起碼要五千元。
　　近幾年臺(tái)灣忽然出現(xiàn)好多的密宗，真正的壇場(chǎng)是什么樣子都沒有看過(guò)，壇場(chǎng)之莊嚴(yán)，令人肅然起敬，每天身體洗得干干凈凈，一進(jìn)佛堂立即清凈。香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣，隨時(shí)要換；你們幫我泡茶，一天也是換好幾次嘛！佛的茶怎么可以只換一次，夜里發(fā)霉了你也不管，佛該喝發(fā)霉的茶呀？食是飲食，真正學(xué)佛的人，等于孝敬父母一樣，吃東西以前先供養(yǎng)佛，然后自己才開動(dòng)。
　　寶，一切珠寶。衣，乃至新衣服自己不敢穿，要先供養(yǎng)佛。佛像一年四季早晚要換衣服、洗澡。所供的水，這一杯是給你老人家洗澡的，這一杯是洗臉的，這一杯是給您老人家隨緣布施眾生用的。一杯一杯端上去，都要發(fā)愿說(shuō)明，那像你們端水？嚷著「拿來(lái)！拿來(lái)！這里還要加點(diǎn)水??！’不曉得干什么？香燈師注意啊！我到佛堂看到這種情形，轉(zhuǎn)一圈只好下去了。你們到我的佛堂看，就說(shuō)老師的佛堂好莊嚴(yán)，其實(shí)真正的莊嚴(yán)還談不上，因?yàn)闆]個(gè)道場(chǎng)。
　　真正的密宗壇場(chǎng)，莊嚴(yán)富貴，修不起??！一天供養(yǎng)下來(lái)要花多少錢啊！有人問(wèn)老師為什么不修財(cái)神法，我說(shuō)修不起啊！財(cái)神坐在壇場(chǎng)中間，天天要用牛奶、酥油、香水供養(yǎng)，每天要洗多少次澡，洗了還要香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣供養(yǎng)，我有了這個(gè)本錢，做小生意慢慢積財(cái)，就不修他老人家啦！那一套供養(yǎng)要花多少錢，還要用金杯、銀杯給他洗澡，那還得了，算了，不修了。第一我花不起這個(gè)本錢，第二我沒有時(shí)間，一天到晚供養(yǎng)、洗澡，對(duì)不起！諸佛菩薩，我要讀書，我還有很多事要做。招呼他老人家，我就沒有時(shí)間招呼你們這些活菩薩啦！
　　學(xué)密宗要先拜佛，先磕滿十萬(wàn)個(gè)頭再說(shuō)。頭磕得都長(zhǎng)出包包，佛像供在前面，拜了以后，頭還得向前面的供桌碰一下，才算拜佛，代表你碰到佛的腳了，那里像我們拜佛還弄塊棉花墊，還怕褲子弄臟。那樣至誠(chéng)的拜佛你們做不到，所以我也不傳，你只要照著咒子誠(chéng)心念、誠(chéng)心觀想也可以。
　　藥師佛長(zhǎng)壽佛手印，再教一次，平常打坐，把手印放在肚臍下面一寸三分，也可以放在胸前。有所請(qǐng)求的時(shí)候，兩個(gè)大拇指頭在勾召，等于在按無(wú)線電報(bào)。散手印要往頭頂上散，不要隨便散，手印最好不讓沒有學(xué)過(guò)的人看到。通常修法時(shí)，手印都用布蓋住，各派不同，黃教用黃布蓋，白教用白綢子，紅教用紅綢子，那不重要，沒有關(guān)系。此法不要亂傳亂請(qǐng)，除非對(duì)方很至誠(chéng)。
　　時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰‘除滅一切眾生苦惱?！热攵ㄒ眩谌怊僦?，出大光明；光中演說(shuō)大陀羅尼曰：那謨薄伽筏帝，鞞殺社窶嚕，薛琉璃，缽刺婆，喝羅阇也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄陀，唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。
　　三摩地是入正定境界，此境界是什么境界？滅除一切苦惱的境界。進(jìn)入了這個(gè)三摩地，從頭頂上出大光明，于光中演說(shuō)大陀羅尼總持咒語(yǔ)。這是全咒，顯教、密教所有關(guān)于藥師咒語(yǔ)都集中全了。這個(gè)咒子平常至誠(chéng)念滿一百萬(wàn)遍，效力很大。用藥或干凈的凈杯盛裝蒸餾水，不能有空氣、細(xì)菌，修好后蓋好，保存好。醫(yī)治病人，結(jié)藥師
　　佛手印，配合大悲咒；拯救臨命終人時(shí)，配合阿彌陀佛名號(hào)和往生咒，減少其臨死時(shí)的痛苦，快快往生。
　　修滿一百萬(wàn)遍的凈水，倒出來(lái)加入開水，喝了就可以治病，但是要至誠(chéng)去修。有要求飲食或茶水治病的，結(jié)此手印，然后以手印在上面印廿一遍，加上念藥師咒，念多少遍，隨你發(fā)愿?；旧?，先念滿一百萬(wàn)遍，都很靈驗(yàn)。
　　藥或凈水，使一切眾生滅除苦惱，非常靈驗(yàn)。即使不用藥、不用水，隨意結(jié)手印一加持也靈驗(yàn)，靈驗(yàn)的道理是什么？至誠(chéng)一心，不可說(shuō)不可說(shuō)，不要加理解，這時(shí)候絕對(duì)不要用任何推理，有一點(diǎn)解說(shuō)推理就不靈了。而且，有一點(diǎn)最重要的要記住，要想此咒語(yǔ)靈應(yīng)，必須記住傳咒語(yǔ)的上師，現(xiàn)在就要記住我，記住我什么樣子，平常的樣子還不算數(shù)，而是現(xiàn)在的樣子，現(xiàn)在穿這套衣服的樣子，等到我換上西裝或別的衣服，你再拿我的照片來(lái)想像，不靈了，原因是什么？不要問(wèn)。這個(gè)時(shí)候是什么樣子，什么姿態(tài)，什么樣的講話神情，什么環(huán)境，你千萬(wàn)要記住，這就是密法的道理。
　　那么，你在幫人家治病或自己急難的時(shí)候，你就這樣一念，你的頭頂上是上師，上師的頭頂上是藥師佛，沒有理由，不要加解釋，所有學(xué)問(wèn)都要丟掉，很至誠(chéng)的，為父母親友而念，念多少遍隨你發(fā)愿，但基本上要先念滿一百萬(wàn)遍。
　　爾時(shí)光中，說(shuō)此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生，病苦皆除，受安隱樂(lè)。
　　大藏治病藥
　　唐釋靈澈
　　大藏經(jīng)曰：救災(zāi)解難，不如防之為易。療疾治病，不如避之為吉。今人見左，不務(wù)防之而務(wù)救之，不務(wù)避之而務(wù)藥之。譬之有君者，不思勵(lì)治以求安。有身者，不惜保養(yǎng)以全壽。是以圣人求福于未兆，絕禍于未萌。蓋災(zāi)生于稍稍，病起于微微。人以小善為無(wú)益而不為，以小惡為無(wú)損而不改。孰知小善不起，災(zāi)難立成；小惡不止，大禍立至。故太上特指心病要目百行，以為病者之鑒。人能靜坐持照察病有無(wú)，心病心醫(yī)，治以心藥。奚伺盧扁，以療厥疾。無(wú)使病積于中。傾潰莫遏，蕭墻禍起，恐非金石草木可攻。所為長(zhǎng)年，因無(wú)病故，智者勉焉。
　　喜怒偏執(zhí)是一病。亡義取利是一病。好色壞德是一病。專心系愛是一病。
　　縱欲無(wú)理是一病。縱貪蔽過(guò)是一病。毀人自譽(yù)是一病。擅變自可是一病。
　　輕口喜言是一病?？煲庵鸱鞘且徊?。以智輕人是一病。乘權(quán)縱橫是一病。
　　非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力勝人是一病。威勢(shì)自脅是一病。
　　語(yǔ)欲勝人是一病。貨不念償是一病。曲人自直是一病。以直傷人是一病。
　　與惡人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自賢是一病。以功自矜是一病。
　　誹議名賢是一病。以勞自怨是一病。以虛為實(shí)是一病。喜說(shuō)人過(guò)是一病。
　　以富驕人是一病。以賤訕貴是一病。讒人求媚是一病。以德自顯是一病。
　　以貴輕人是一病。以貧妒富是一病。敗人成功是一病。以私亂公是一病。
　　好自掩飾是一病。危人自安是一病。陰陽(yáng)嫉妒是一病。激厲旁悖是一病。
　　多憎少愛是一病。堅(jiān)執(zhí)爭(zhēng)斗是一病。推負(fù)著人是一病。文拒鉤剔是一病。
　　持人長(zhǎng)短是一病。假人自信是一病。施人望報(bào)是一病。無(wú)施責(zé)人是一病。
　　與人追悔是一病。好自怨憎是一病。好殺蟲畜是一病。蠱道厭人是一病。
　　毀訾高才是一病。憎人勝己是一病。毒藥耽飲是一病。心不平等是一病。
　　以賢貢犒是一病。追念舊惡是一病。不受諫諭是一病。內(nèi)疏外親是一病。
　　投書敗人是一病。笑愚癡人是一病。煩苛輕躁是一病。撾捶無(wú)理是一病。
　　好自作正是一病。多疑少信是一病。笑顛狂人是一病。蹲踞無(wú)禮是一病。
　　丑言惡語(yǔ)是一病。輕慢老少是一病。惡態(tài)丑對(duì)是一病。了戾自用是一病。
　　好喜嗜笑是一病。當(dāng)權(quán)任性是一病。詭譎諛諂是一病。嗜得懷詐是一病。
　　兩舌無(wú)信是一病。乘酒兇橫是一病。罵詈風(fēng)雨是一病。惡言好殺是一病。
　　殺人墮胎是一病。干預(yù)人事是一病。鉆穴窺人是一病。不借懷怨是一病。
　　負(fù)債逃走是一病。背向異詞是一病。喜抵捍戾是一病。調(diào)戲必固是一病。
　　故迷誤人是一病。探巢破卵是一病。驚胎損形是一病。水火敗傷是一病。
　　笑盲聾啞是一病。亂人嫁娶是一病。放人捶撾是一病。教人作惡是一病。
　　含禍離愛是一病。唱禍道非是一病。見貨欲得是一病。強(qiáng)奪人物是一病。
　　此為百病也。人能一念，除此百病。日逐檢點(diǎn)，使一病不作，決無(wú)災(zāi)害痛苦，煩惱兇危。不惟自己保命延年，子孫百世，永受其福矣。
　　大藏經(jīng)曰：古之圣人，其為善也，無(wú)小而不崇。其于惡也，無(wú)微而不改。改惡崇善，是藥餌也。錄所謂百藥以治之：
　　恩無(wú)邪辟是一藥。行寬心和是一藥。動(dòng)靜有禮是一藥。起居有度是一藥。
　　近德遠(yuǎn)色是一藥。清心寡欲是一藥。推分引義是一藥。不取非分是一藥。
　　雖憎猶愛是一藥。心無(wú)嫉妒是一藥。教化愚頑是一藥。諫正邪亂是一藥。
　　戒敕惡仆是一藥。開導(dǎo)迷誤是一藥。扶接老幼是一藥。心無(wú)狡詐是一藥。
　　拔禍濟(jì)難是一藥。常行方便是一藥。憐孤恤寡是一藥。矜貧救厄是一藥。
　　位高下士是一藥。語(yǔ)言謙遜是一藥。不負(fù)宿債是一藥。愍慰篤信是一藥。
　　敬愛卑微是一藥。語(yǔ)言端愨是一藥。推直引曲是一藥。不爭(zhēng)是非是一藥。
　　逢侵不鄙是一藥。受辱能忍是一藥。揚(yáng)善隱惡是一藥。推好取丑是一藥。
　　與多取少是一藥。稱嘆賢良是一藥。見賢內(nèi)省是一藥。不自夸彰是一藥。
　　推功引善是一藥。不自伐善是一藥。不掩人功是一藥。勞苦不恨是一藥。
　　懷試抱信是一藥。覆蔽陰惡是一藥。崇尚勝己是一藥。安貧自樂(lè)是一藥。
　　不自尊大是一藥。好成人功是一藥。不好陰謀是一藥。得失不形是一藥。
　　積德樹恩是一藥。生不罵詈是一藥。不評(píng)論人是一藥。甜言美語(yǔ)是一藥。
　　災(zāi)病自咎是一藥。惡不歸人是一藥。施不望報(bào)是一藥。不殺生命是一藥。
　　心平氣和是一藥。不忌人美是一藥。心靜氣定是一藥。不念舊惡是一藥。
　　匡邪弼惡是一藥。聽教伏善是一藥。忿怒能制是一藥。不干求人是一藥。
　　無(wú)思無(wú)慮是一藥。尊奉高年是一藥。對(duì)人恭肅是一藥。內(nèi)修孝悌是一藥。
　　恬靜守分是一藥。和悅妻孥是一藥。以食飲人是一藥。勖修善事是一藥。
　　樂(lè)天知命是一藥。遠(yuǎn)嫌避疑是一藥。寬舒大度是一藥。敬信經(jīng)典是一藥。
　　息心抱道是一藥。為善不倦是一藥。濟(jì)度貧窮是一藥。舍藥救疾是一藥。
　　信禮神佛是一藥。知機(jī)知足是一藥。清閑無(wú)欲是一藥。仁慈謙愛是一藥。
　　好生惡殺是一藥。不寶厚藏是一藥。不犯禁忌是一藥。節(jié)儉守中是一藥。
　　諫己下人是一藥。隨事不慢是一藥。喜談人德是一藥。不造妄語(yǔ)是一藥。
　　貴能援人是一藥。富能救人是一藥。不尚爭(zhēng)斗是一藥。不淫妓青是一藥。
　　不生奸盜是一藥。不懷咒厭是一藥。不樂(lè)詞訟是一藥。扶老挈幼是一藥。
　　此為百藥也。人有疾病，皆因過(guò)惡陰掩不見，故應(yīng)以疾病，因緣飲食風(fēng)寒惡氣而起。由人犯違圣教以致魂迷魄喪，不在形容，肌體空虛，精氣不守，故風(fēng)寒惡氣，得以中之。是以有德者，雖處幽闇，不敢為非。雖居榮祿，不敢為惡。量身而衣，隨分而食。雖富且貴，不敢恣欲。雖貧且賤，不敢為非。是以外無(wú)殘暴，內(nèi)無(wú)疾病。然吾人可不以自維自究，以百藥自治，養(yǎng)吾天和，一吾胸臆，以期長(zhǎng)壽之地也哉。
　　這份‘大藏治病藥’的講義，是唐代靈澈法師所編寫的。唐宋之間對(duì)中國(guó)文學(xué)有很大影響的是詩(shī)僧，譬如影響宋朝文學(xué)的，有九個(gè)和尚，所謂九僧詩(shī)派。在中國(guó)文學(xué)史上很有影響力的靈澈法師，也是唐代有名的詩(shī)僧，但他不是禪師，是法師。在過(guò)去，禪師與法師的區(qū)別很大，法師稱為義學(xué)沙門，義學(xué)沙門是講教的，解釋教理。靈澈法師是講經(jīng)教的大法師，這篇講義是他看了佛教的大藏經(jīng)節(jié)錄出來(lái)的，是大藏經(jīng)中佛法的治病心藥。
　　以佛法來(lái)講，一切人生理上的病，多半是由心理而來(lái)，所謂心不正，心不凈，人身就多病。什么叫凈心呢？平常無(wú)妄想、無(wú)雜念，絕對(duì)清凈，才是凈心。有妄想，有雜念、有煩惱，是因喜怒哀樂(lè)、人我是非而來(lái)的。里面提到很多病，一條條都是關(guān)于我們心理行為的毛病。
　　‘喜怒偏激是一病’，因大喜大怒或偏執(zhí)自己的成見，偏見固執(zhí)得厲害即是一病。尤其大喜大怒，肝就首先受影響，將來(lái)都是問(wèn)題。
　　‘亡義取利是一病’，做人做事不講仁義，對(duì)朋友不講義氣，光是圖謀利害，這是一大病。
　　‘好色壞德是一病’，因?yàn)楹蒙活櫲藗惖牡赖隆＿@些病是講人的病根所在，心理行為，屬心理學(xué)范圍，心理學(xué)是現(xiàn)在新的科學(xué)。
　　我們曉得，今天世界上一切領(lǐng)導(dǎo)人，不論是政治上、工商業(yè)或社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人，最重要的必須要研究心理行為，心理行為是今日領(lǐng)導(dǎo)人必修的課程。真正講心理領(lǐng)導(dǎo)的人，就要進(jìn)一步研究佛學(xué)的唯識(shí)與這些佛所說(shuō)的心理病態(tài)，而且這已經(jīng)變成最新的科學(xué)了。其實(shí)世界上沒有一樣學(xué)問(wèn)是新的，都是舊的，只是創(chuàng)了一些新名辭，寫了一些新理論，至少我看了覺得好笑，只不過(guò)換了一個(gè)名辭，就蒙蔽了現(xiàn)代人。假如拿佛法所講的這些病態(tài)來(lái)研究人的心理行為，尤其是研究領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)的必須要知道。至于講做人修行，這里每一條都是戒條，應(yīng)該天天念的。現(xiàn)在你們?cè)谧哪贻p人，五十歲以下的大都不清楚，講中國(guó)文化，過(guò)去我們小時(shí)候念書，最早背的是‘昔時(shí)賢文’，我們七、八歲就念得相當(dāng)順口了，一輩子做人都用得著。
　　其次，我們小時(shí)候念書，先背‘朱子治家格言’，不但會(huì)背，像我所受的家庭教育，父母管得很嚴(yán)，再冷的天也要叫起來(lái)掃地、掃雪，手都凍得發(fā)腫，非做不可，所謂‘黎明即起，灑掃庭除’硬是要做到。
　　另外有一本書也很重要，每個(gè)讀書人案頭都有一本‘太上感應(yīng)篇’。換句話說(shuō)，我們以前念這些書，好比你們現(xiàn)在念的公民道德的課，都是必須讀的。
　　我跟幾位老朋友、老教授談，我們當(dāng)年所受的這些教育，一輩子無(wú)法忘記。我們那個(gè)時(shí)候，最差的人做得再差也還有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是在這些基礎(chǔ)上；拿學(xué)佛做人來(lái)講，這些就是標(biāo)準(zhǔn)。如果到大乘經(jīng)典去找，老實(shí)講，我還一下想不起來(lái)，這是大家的機(jī)緣。因?yàn)楦骷視暧行聲鰜?lái)，都會(huì)寄通知給我，有家書店很有意思，出了書，一部一部寄給我，上面注明你要就留下來(lái)，隨便幾時(shí)付錢都可以，不要?jiǎng)t請(qǐng)退回。既然寄來(lái)就留下吧！結(jié)果我打開一看，第一本就發(fā)現(xiàn)有這個(gè)資料，我說(shuō)太好了，免得我找。所以今天影印給大家，諸位真正想要學(xué)佛，作人做事從這里開始。
　　有講義的不要再拿，下次要記得帶來(lái)，不要掉了又拿，這也是一病。第一容易忘記就是頭腦病了，佛學(xué)叫失念；第二，想多拿一份是貪心，也是病，并不是說(shuō)一張紙有什么了不起，我們做起來(lái)蠻困難，影印一張紙也要好幾塊錢，所以要惜福，懂得珍惜。
　　下面講治病的藥，‘動(dòng)靜有禮是‘藥’，這一條太難了，動(dòng)靜包括很多，做人做事，處處有禮，禮還包括了合理，這是一藥?！鹁佑卸仁且凰帯?，就是生活有規(guī)律。‘推分引義是一藥’，推分就是說(shuō)一個(gè)人要守本分，什么叫本份？人有人的范圍，男人有男人的范圍，朋友相處，講話、作人、態(tài)度各有范圍，超過(guò)了范圍就是過(guò)份。過(guò)份了就容易出錯(cuò)，不要做過(guò)份的事，不要說(shuō)過(guò)份的話，不要做過(guò)份的行為。做人做事要曉得自己的本份，本份就是立場(chǎng)；講話、作人、做事都要有立場(chǎng)，不要任性亂講話，一句話講錯(cuò)了，沒有辦法改變。
　　引義，引用義理，尤其讀書人要合理，就是講道德的義理。現(xiàn)在研究中國(guó)文化，中文底子不好，看過(guò)去似乎也懂，中國(guó)字嘛！怎么不懂？但是一考你就完了。如果看佛經(jīng)，這條就沒有看懂了。你看，還不要說(shuō)外文，中文都沒有弄好，想把佛經(jīng)翻成外文，那不是貽笑大方嗎？
　　所以，寫中國(guó)的這些古書，尤其翻譯佛經(jīng)，不但要義理通，文學(xué)境界也要高，才能夠長(zhǎng)久流傳。
　　現(xiàn)在白話的書盡管出版，當(dāng)時(shí)流傳一下，二年、五年以后就下去了。你看我們推行白話文幾十年下來(lái)，現(xiàn)代人的著作，有幾本我們?cè)敢獍阉粼跁苌?？幾十年舍不得丟的有幾本？沒有。
　　上回我買了一本老歌大全，同學(xué)們笑我還唱老歌，我說(shuō)對(duì)，總感覺現(xiàn)在的新歌越來(lái)越不對(duì)，沒有那個(gè)味道，老歌還有點(diǎn)內(nèi)容。像好幾年前流行的一首新歌：‘一年三百六十五天’，我不曉得它在說(shuō)些什么？我就給它加上一句：‘心中好比滾油煎’。
　　這些地方要注意，在座都是受過(guò)高等教育，文字不好，中國(guó)文化非常危險(xiǎn)，這樣搞下去，文化要斷了。
　　‘雖憎猶愛是一藥’，雖然我討厭這個(gè)人，嗔恨極了，但是我總覺得他也是一個(gè)人，應(yīng)該改變他，還是慈悲他、愛護(hù)他。這是治心病的一帖藥，如果做到，每個(gè)人都有道德、都得長(zhǎng)壽。我看世界上男女之間感情久了，或成為夫婦的，都在這個(gè)病中，須吃這個(gè)藥。討厭到了極點(diǎn)，不過(guò)，好久不回來(lái)又擔(dān)心，走開了又舍不得，都是在雖憎猶愛中。如果擴(kuò)充男女夫婦之間的心理，愛一切人，那就是大藥了。
　　‘教化愚頑是一藥’，這里所講的‘一藥’是一件功德的事，功德是行為，功德成就了，才能證道、悟道。你們平常喜歡講禪宗開悟，開悟那么容易?。抗Φ虏怀删?，做人都不行，悟了干什么？況且你也不能悟，即使悟了干什么？悟了以后再去‘誤’人，那還得了！
　　所以，有此機(jī)緣將‘大藏治病藥’這一篇影印發(fā)給大家，應(yīng)該自己再抄寫一遍，作為做人品性的標(biāo)準(zhǔn)，這也是學(xué)佛的基本。還有，出家的同學(xué)千萬(wàn)別弄掉了，初一、十五誦戒時(shí)，都要帶上來(lái)，這與戒行有密切的關(guān)系。
　　上次講到修藥師法的咒語(yǔ)與手印。藥師法最好配合準(zhǔn)提法和阿彌陀佛凈土法門這二種法門修。配合準(zhǔn)提法的凈法界咒、六字大明咒，如果幫助有病的人，念三遍或七遍準(zhǔn)提咒，然后就專念藥師咒，這是求加持，希望他早一點(diǎn)病愈。如果看到這個(gè)人實(shí)在很痛苦，真正的悲心，不是慈心，除藥師咒以外，再為他念往生咒，不如早一點(diǎn)往生，免得受這個(gè)痛苦，所以要配合準(zhǔn)提法或凈土法門修。
　　藥師法配合這兩種法門修非常有效，至于以飲食或凈水救人，不要隨便??！自己若無(wú)相當(dāng)?shù)男拮C，不要隨便開玩笑，那反而有罪過(guò)。自己有效驗(yàn)征兆，一念，開眼閉眼都是光明一片，那就絕對(duì)有效了，非常之有效。這個(gè)要特別注意，不要隨便。
　　菩薩五明
　　曼殊室利！若見男子女人，有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食，或藥，或無(wú)蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是，無(wú)病延年；命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘！
　　修持藥師法的人，看到別人有病，要盡心為人家治病。這里講到用咒語(yǔ)治病，實(shí)際上，真正一個(gè)修持的人或菩薩，必須要懂五明，要懂得醫(yī)藥，其目的是要救世救人。
　　好幾年前我到國(guó)防醫(yī)學(xué)院演講，大家說(shuō)笑話，說(shuō)老師又去罵人。我說(shuō)你們學(xué)醫(yī)，沒有一個(gè)人是真正來(lái)學(xué)醫(yī)的，因?yàn)閷W(xué)醫(yī)的人第一個(gè)動(dòng)機(jī)必須是為了救世救人。中國(guó)文化中有一句話，范仲淹也說(shuō)過(guò)這句話，大丈夫立志，‘不為良相，必為良醫(yī)’。要嘛！就作一個(gè)有名的良相，可以救國(guó)家、救世界。范仲淹年輕立志，不作宰相就作良醫(yī)，因?yàn)檫@兩樣都可以救人救世。今天放眼望去，會(huì)場(chǎng)有一千多人，從聯(lián)考擠進(jìn)醫(yī)學(xué)之門，你們的目的并非在救人，而是要多賺點(diǎn)錢，這就成了問(wèn)題。而且今天學(xué)醫(yī)理的非常少，都是學(xué)醫(yī)技，某一種病，用什么藥，用什么方法治療，這個(gè)不是醫(yī)學(xué)，而是醫(yī)的技術(shù)。好比一個(gè)電器壞了，水電工人也會(huì)修理，但他不是學(xué)電機(jī)，更不是電力學(xué)專家。譬如我們這里管照明設(shè)備的專家吳先生，照明設(shè)備壞了，修好后經(jīng)過(guò)他檢查，我就放心了。要?jiǎng)邮中?，他往往還不一定比電機(jī)工人熟練，電機(jī)工人畢竟是個(gè)匠?，F(xiàn)在學(xué)醫(yī)的多半學(xué)成醫(yī)匠，沒有學(xué)醫(yī)理—醫(yī)學(xué)的哲學(xué)。
　　同樣講到學(xué)佛學(xué)菩薩的人，你們真要學(xué)佛，一個(gè)菩薩必須具備五明，這才叫大乘。因明，包括西洋邏輯、中國(guó)論理學(xué)及佛學(xué)的因明都包括在內(nèi)。聲明，各國(guó)語(yǔ)言文字都要懂，乃至演講術(shù)也要包括進(jìn)去，上課要有上課的技術(shù)，上課如果能把死人說(shuō)成活人，那當(dāng)然技術(shù)高明；如果把活人說(shuō)睡了，就是上課技術(shù)有問(wèn)題，學(xué)問(wèn)雖好，技術(shù)卻有問(wèn)題。
　　再來(lái)就是工巧明，換句話說(shuō)，百工技藝都要會(huì)，修水電、打字……都可以幫助人家。你到朋友家，他家水電出了毛病，找不到水電工人，急死了，剛好你到了，一下把它弄好了，這就是有利于別人。
　　還有內(nèi)明，自己要明心見性，要悟道。
　　聲明、因明、工巧明、醫(yī)方明、內(nèi)明，這是菩薩五明之學(xué)，不然不能行菩薩道。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這五明包括了古今中外一切學(xué)問(wèn)要都會(huì)才是大乘菩薩道。尤其是修道的人，不懂醫(yī)沒有辦法，若講果報(bào)，前生不布施醫(yī)藥，不以醫(yī)藥與人結(jié)緣，這一生就多災(zāi)多難、多病多苦。你看我始終注意這點(diǎn)，抽屜、口袋到處都是藥，一看到誰(shuí)有病，趕快拿藥。從小看習(xí)慣了，過(guò)去家庭也是這樣做，冬天及夏天送藥、送茶，這些都是中國(guó)文化。我要你們好好學(xué)會(huì)醫(yī)藥，尤其到了鄉(xiāng)下，沒有醫(yī)藥，沒有醫(yī)生，遇到病人，你會(huì)針灸、推拿，即使憑兩個(gè)指頭都可以救人。碰到人昏倒在街上，懂得穴道，立即可以救活，然后再送醫(yī)院還來(lái)得及，否則當(dāng)時(shí)沒有急救，再過(guò)半個(gè)鐘頭，可能人就死了。
　　這就是學(xué)佛的人什么都要會(huì)的道理，不是為自己學(xué)。我看你們年輕人身體比我老頭子還差，大部分都吃過(guò)我的藥，一天到晚病兮兮，前生不肯施醫(yī)藥，又不會(huì)照顧病人，只管自己。做社會(huì)工作，就是用醫(yī)藥幫助人家，現(xiàn)代所做的社會(huì)福利工作，以前就叫做好事。
　　伸腿瞪眼丸
　　所以，你們要知道，藥師經(jīng)叫我們念咒就可以治病。實(shí)際上，你懂得醫(yī)藥，加上念藥師咒，沒有治不好的。你看準(zhǔn)了是什么病，甚至沒有藥，像濟(jì)顛和尚一樣，人家生病找他，他夏天不洗溧，流了汗，隨便往身上搓一搓，搓下一團(tuán)污垢，叫人拿回去給快斷氣的人吃，吃了就好。問(wèn)是什么藥？伸腿瞪眼丸，人的腿一伸，眼睛一瞪，不是死了嗎？這個(gè)藥明明是身上的污垢，結(jié)果，拿回去吃，就治好了。
　　事實(shí)上，人身上每一部分都可以作藥，沒有那一點(diǎn)不是藥，而且，不只是人，連動(dòng)物的大小便，用得合適，用得恰當(dāng)，都可作藥。譬如牛黃、馬寶很貴，那藥還得了！牛黃、馬寶是牛、馬身上的結(jié)石，是大藥，一吃就好。
　　所以，要把醫(yī)藥學(xué)好，才是真慈悲，處處方便，可以幫助別人，甚至一粒米、一顆花生，再加上藥師咒，用對(duì)了，病就會(huì)好。
　　這里的同學(xué)常?？吹?，我也不是醫(yī)生，有位醫(yī)生的兒子患小兒麻痹，醫(yī)生的弟弟是我們這里的同學(xué)，這位同學(xué)的侄兒十幾歲，走路歪歪倒倒，話也講不出來(lái)，父母都是醫(yī)生，找上了我。所以我常說(shuō)千萬(wàn)不要當(dāng)老師，倒了八輩子楣，弟弟賴到我身上，三毛錢的藥，我說(shuō)要一百天，一百天以后真的好多了。他父母是留學(xué)日本學(xué)西醫(yī)的醫(yī)生，問(wèn)我什么理由？我說(shuō)不要問(wèn)理由。其實(shí)我還沒有念藥師咒呢！他們說(shuō)女兒也是這個(gè)樣子，要一起治，我說(shuō)不干，因?yàn)槲視缘盟?dāng)醫(yī)生賺了很多錢，我說(shuō)你要孩子好，先拿五百萬(wàn)出來(lái)。這下我要錢了，不然我不干，因?yàn)槲乙呀?jīng)調(diào)查了他們的為人。后來(lái)他五百萬(wàn)不拿，我也不醫(yī)了，其實(shí)他拿了我也醫(yī)不好，本事只有那么大，那是開玩笑。那男孩是好多了，后來(lái)卻給他娶太太，我聽了嚇?biāo)懒?，這不是害了那個(gè)女孩子嗎？他們說(shuō)女孩子家里很窮，很愿意，給女方三百萬(wàn)，然后嫁過(guò)去，我說(shuō)‘唉！真是！好事真難做，那不是間接害了女孩子的幸福嗎？’后來(lái)聽說(shuō)先給廿萬(wàn)，已經(jīng)娶過(guò)門了。
　　我為這件事心里一直不痛快。你們看！做好事、做功德之難，你救了一個(gè)人，這個(gè)人也許去害另一個(gè)人，這等于我們間接害了人，所以善事之難為??！這件事還不是件大壞事，不過(guò)卻是一個(gè)遺憾。后來(lái)我又打聽，那個(gè)女孩子嫁過(guò)去不到一、兩年，又回家了。所以做好事、做好人，要特別注意。
　　持咒禁忌
　　現(xiàn)在告訴大家，修藥師法的人，為病人‘常清凈澡漱’，就是說(shuō)我們要為病人念藥師咒，自己要洗澡，內(nèi)外要干凈。洗過(guò)澡，漱過(guò)口，最好吃素，不要吃葷，萬(wàn)一吃葷，最好不要吃大蒜、蔥，不然咒語(yǔ)不靈，只有準(zhǔn)提咒一切都不避諱，其他咒語(yǔ)都有避諱。
　　這是個(gè)戒條，‘常清凈澡漱’，如果要加持一杯水，最好是蒸餾水，沒有細(xì)菌。自來(lái)水勉強(qiáng)可以喝，但我發(fā)現(xiàn)有時(shí)不夠干凈，最好用蒸餾水。藥師咒念一百零八遍，應(yīng)該很靈，如果你懂得醫(yī)藥更好，用那個(gè)藥給他吃，所以說(shuō)‘若有所求，至心念誦，皆得如是’。
　　平常心里念，做事也好，開車也好，出門也好，隨時(shí)念，無(wú)病延年，可以保健康。即使死了，因持藥師咒，命終之后，往生東方藥師琉璃世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提，到那里再去留學(xué)進(jìn)修，釋迦牟尼佛說(shuō)‘是故，曼殊室利，若有男子女人，于彼藥師琉璃光如來(lái)，至心殷重，恭敬供養(yǎng)者，常持此咒，勿令廢忘！’不要忘記。
　　復(fù)次，曼殊室利，若有凈信男子女人，得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺所有名號(hào)，聞已誦持，晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花，燒香涂香，作眾伎樂(lè)，供養(yǎng)形像。于此經(jīng)典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。
　　萬(wàn)里晴空的境界
　　這一段，佛告訴我們要如何修藥師法，聽藥師經(jīng)，念藥師咒。他說(shuō)，假使有凈信的善男子、善女人，凈信也等于正信，什么是凈信？經(jīng)典所講的凈信比正信又更進(jìn)一步，無(wú)妄想、煩惱，無(wú)雜念，這是凈信，連信這一念都不需要，已經(jīng)進(jìn)入清凈無(wú)念境界，心里已到達(dá)凈土境界。
　　這些人聽到藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，聞已誦持，恭敬供養(yǎng)藥師佛儀軌原理。這里有藏密的藥師佛像，不是天藍(lán)色的嗎？修成功了就是天青色，像晴天，一點(diǎn)浮云都沒有。真正修到色身報(bào)身成就了，氣脈通了，隨時(shí)都在萬(wàn)里晴空無(wú)云中，不是在白光、金光中，始終內(nèi)外都是萬(wàn)里無(wú)云，絕對(duì)的清凈、干凈，藍(lán)色代表絕對(duì)的清凈、干凈。
　　我不曉得臺(tái)灣有沒有這樣的地方，我沒有多走，本地同學(xué)應(yīng)該知道。我們江南，尤其江浙一帶，杭州以下，一直到金華，所謂萬(wàn)里云山入眼中，山青水綠。我們小時(shí)候看水是綠色的，青山綠水。
　　水不流動(dòng)，死的，也是綠的，但綠得可怕。我們那里的水是清的，一清到底，溪水下有多少魚在游，多少沙子，都看得一清二楚，清澈見底，那真是水綠山青，典型的江南風(fēng)景。
　　山青水碧，青色表示內(nèi)外通體透明。有些人拚命講密宗，講氣脈，講任督二脈通了。人的任督二脈通了，已經(jīng)無(wú)病了；中脈通了，晝夜都在水綠山青境界。
　　像這樣內(nèi)外清凈透明，無(wú)雜念，無(wú)妄想，才真正稱得上是凈信的善男子、善女人。同時(shí)還要自己供養(yǎng)藥師佛。所以在西藏密教的區(qū)域，他們很內(nèi)行，你到了某一境界、某一情形，不管你是在家居士或出家和尚，經(jīng)過(guò)你面前，他馬上頂禮膜拜，因?yàn)樗麜缘么巳艘呀?jīng)修持到某一境界、某一程度。這一點(diǎn)，現(xiàn)在的人很差，一般人學(xué)佛，那個(gè)有沒有修持都不知道，因?yàn)闆]有藥師如來(lái)智慧的關(guān)系。
　　古代人如何刷牙
　　‘晨嚼齒木’，什么叫晨嚼齒木，尤其出家同學(xué)一定要知道，現(xiàn)在當(dāng)然不需要，但是要知道。齒木是牙刷，世界上最早發(fā)明牙刷的是釋迦牟尼佛，佛最講究衛(wèi)生，在幾千年前，吃了東西馬上刷牙，用什么刷？楊柳枝。你看畫上的觀世音菩薩，凈瓶里畫的就是一枝楊柳。楊柳枝泡在水里，要刷牙時(shí)，用牙齒一咬，纖維就散開了，很好的牙刷，也是很好的牙簽。所以，我們稱釋迦牟尼佛是第一智人，樣樣都曉得，那么早在幾千年前就發(fā)明了牙刷。
　　古代的比丘出家人有個(gè)戒律，我們小時(shí)候看到出家人刷牙，那時(shí)候很迷信，很多居士看到這種情形，‘唉喲！某一個(gè)出家人用牙刷耶！用牙粉耶！犯戒！’牙粉是什么做的？是墨魚骨頭做的，墨魚中間一塊白骨頭，曬干了磨成粉，牙粉是用那東西做的，那時(shí)候只有牙粉，還沒有牙膏，所以出家人用那個(gè)刷牙等于吃葷，犯戒的。
　　我們小時(shí)候，牙刷、牙粉才剛發(fā)明，我看到叢林里老和尚，照舊不采用牙粉，這是幾十年前的事，我建議他們用牙粉刷牙，‘唉！那是葷的。’我說(shuō)牙粉是化學(xué)的，不是葷的啦！‘聽說(shuō)用墨魚的骨頭制的’，我說(shuō)現(xiàn)在沒有啦！你放心啦！你不放心，我給你背過(guò)好了。開始時(shí)都不干，慢慢后來(lái)就改了。
　　所以修密宗很麻煩，的確是個(gè)富貴修法。修密宗每天晝夜洗好幾次澡，有些人還依照道家的方法，一天洗四次澡，早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道場(chǎng)非常麻煩，那真是一點(diǎn)臟的都沒有，絕對(duì)的干凈、清潔，然后以香花供養(yǎng)。
　　如何供佛
　　香分好多種，我們中國(guó)的廟子習(xí)慣燒香，在其他地方不一定用燒香，我現(xiàn)在不大采用，有危險(xiǎn)性，而且像抽香煙一樣，空氣污染。香有很多種，其他有涂香，照樣可以供養(yǎng)。涂香是擦在身上，在佛像前面到處灑。
　　學(xué)密宗的人，以香花燈水果、茶食寶衣珠供佛，其實(shí)不只學(xué)密，我們看到所有學(xué)佛的人，尤其是出家人，當(dāng)執(zhí)事有單獨(dú)的寮房，都有自己供的佛堂，那個(gè)壇場(chǎng)都很莊嚴(yán)，有些太華貴、太莊嚴(yán)，我看供瓶供杯都是用金銀寶貝做的。
　　這是釋迦牟尼佛告訴我們對(duì)于藥師佛的供養(yǎng)，這等于供養(yǎng)佛的像法—報(bào)身，供養(yǎng)法身是流通經(jīng)典，或者自己寫，因?yàn)楣糯∷⒉话l(fā)達(dá)，為流通經(jīng)典而自己書寫；或者請(qǐng)人家寫，一心受持?！犅勂淞x’，研究藥師經(jīng)的道理。
　　于彼法師，應(yīng)修供養(yǎng)，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護(hù)念，所求愿滿，乃至菩提。
　　所謂‘資身之具’，戒律上有四種：飲食、衣服、臥具、湯藥四種，佛學(xué)所講資身之具包含這四種，供養(yǎng)人的，上供養(yǎng)法師、諸佛、三寶；下供養(yǎng)是布施一切眾生，四事供養(yǎng)，這都是資身之具，要統(tǒng)統(tǒng)供養(yǎng)布施出來(lái)，不令短少，不要使人缺少。拿現(xiàn)在話來(lái)講，是肯做社會(huì)福利的事，使人家蒙福利。如此便得到諸佛的護(hù)念，所求如愿，乃至證得菩提。
　　如何受持此經(jīng)
　　爾時(shí)，曼殊室利童子白佛言：世尊！我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí)，以種種方便，令諸凈信善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若于此經(jīng)受持讀誦，或復(fù)為他演說(shuō)開示。
　　‘爾時(shí)，曼殊師利童子白佛言：’佛經(jīng)上不管男女老幼，到了八地以上的菩薩都稱童子，這是真童身，也叫童真菩薩。如果勉強(qiáng)，非常勉強(qiáng)拿禪宗的三關(guān)來(lái)說(shuō)，破了重關(guān)以上的人，才夠得上稱童真。
　　‘世尊！我當(dāng)于像法轉(zhuǎn)時(shí)’，我們這個(gè)時(shí)候還是像法時(shí)期，怎么叫像法？我們的老師釋迦牟尼佛已經(jīng)過(guò)去了，他的佛像、經(jīng)典還流傳，這叫像法。
　　‘以種種方便，’用各種方法?！钪T凈信善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)’，使他們有機(jī)會(huì)聽到藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)?！酥了幸嘁苑鹈X悟其耳’，文殊菩薩說(shuō)，因?yàn)樗墓Φ聣蛄?，使他在?mèng)中得感應(yīng)，曉得這個(gè)佛號(hào)。在座的朋友大概經(jīng)驗(yàn)很少，不過(guò)，我所接觸的有兩三位同學(xué)，就常有這種經(jīng)驗(yàn)，第二天跑來(lái)問(wèn)我，是否有某一個(gè)手印，在睡夢(mèng)中看到菩薩告訴我，這個(gè)要這樣，念了什么，對(duì)不對(duì)？我說(shuō)這是某一個(gè)菩薩，什么顏色、什么形狀，他說(shuō)一點(diǎn)也沒錯(cuò)，就是那個(gè)樣子。有一個(gè)同學(xué)常常如此，教他一個(gè)法門，我還沒有教手印，他第二天跑來(lái)就結(jié)給我看。我說(shuō)對(duì)?。∧阌挚吹嚼?！他說(shuō)看到了，佛現(xiàn)身告訴我這個(gè)手印，我說(shuō)對(duì)，就是這個(gè)手印。這種情形不要執(zhí)著都是對(duì)的，執(zhí)著就不好了。所以睡夢(mèng)中有時(shí)有這種感應(yīng)。
　　‘世尊，若于此經(jīng)受持讀誦’，自己接受，身體力行，修持，或平常念誦。‘或復(fù)為他演說(shuō)開示’，演說(shuō)，把經(jīng)典要點(diǎn)演繹出來(lái)給別人聽；開示就不同啰！開示是要把佛法真正的要點(diǎn)，乃至離開經(jīng)典，打開佛法的精要，把那個(gè)精要表示出來(lái)，使他了解，這叫開示。
　　若自書，若教人書，恭敬尊重，以種種華香，涂香，粖香，燒香。
　　香有好多種，中國(guó)人喜歡用燒香，現(xiàn)在要特別小心，好在現(xiàn)在有臥香爐，香平放。我記得在二、三十年前，我要做臥香爐，沒有人會(huì)做，我畫出來(lái)以后，第一個(gè)做出來(lái)，現(xiàn)在很普遍了。立著燒香，人睡著了，香沒插好倒下來(lái)，很容易引起火災(zāi)。所以香躺下來(lái)比較安全，我們這里大廳，用的都是臥香。
　　花鬘，瓔珞，幡蓋，伎樂(lè)，而為供養(yǎng)，以五色彩，作囊盛之。掃灑凈處，敷設(shè)高座而用安處。
　　這是古代對(duì)佛經(jīng)的重視，一本佛經(jīng)用五色彩緞包起來(lái)，除了念時(shí)打開，平常都覆蓋好。那時(shí)候印刷不發(fā)達(dá)，所以對(duì)佛經(jīng)的保存非常用心，我看了真是佩服。
　　在大陸上常?？吹接腥舜萄獙懡?jīng)，舌頭的血刺下來(lái)寫經(jīng)，至于指頭的血刺破寫經(jīng)那很普遍。不過(guò)，當(dāng)時(shí)聽他們說(shuō)，血流下來(lái)馬上要用中藥白芨散開，否則馬上凝固，就不能寫。血書的經(jīng)典是金黃色，淡淡的，我們常?？吹?。
　　像我們過(guò)去看大藏經(jīng)好困難，好幾省才一部。尤其滿清末年，大藏經(jīng)要到皇帝那里申請(qǐng)，皇帝批準(zhǔn)了才頒送一部。四川峨嵋山只有一部大藏經(jīng)，幾大名山各有一部，要看大藏經(jīng)談何容易啊！現(xiàn)在大藏經(jīng)到處都有。那時(shí)我們?cè)谀欠N困難之下找大藏經(jīng)，自己關(guān)起門來(lái)閉關(guān)把它看完，那真覺得無(wú)比的舒服、難得?，F(xiàn)在我看大家買書、買經(jīng)典很方便，拿來(lái)供養(yǎng)書蟲，每個(gè)廟子一部大藏，也有兩部、三部的，書店只要出大藏經(jīng)，我說(shuō)盡管出，一定發(fā)財(cái)，反正有人買，買了去供養(yǎng)書蟲，他覺得買了經(jīng)就是功德，放在那里給書蟲慢慢去咬，讓書蟲去成佛，嗯！都是這樣干。過(guò)去對(duì)于經(jīng)典之尊重，‘以五色彩，作囊盛之。掃灑凈處，敷設(shè)高座而用安處?！话惴鸾?jīng)安設(shè)的位置很高，供在上面，像我們以前都做有很好的套子。
　　爾時(shí)四大天王，與其眷屬，及余無(wú)量百千天眾，皆詣其所，供養(yǎng)守護(hù)。
　　詣，讀益，不讀旨，我常常聽到廣播，把造詣?wù)f成造旨。法師將來(lái)出去弘法，不要像我，我有許多口音，從前念的方言，懶得再查辭典，但是重要的地方千萬(wàn)不要馬虎。
　　世尊，若此經(jīng)寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，及聞名號(hào)，當(dāng)知是處，無(wú)復(fù)橫死，亦復(fù)不為諸惡鬼神，奪其精氣；設(shè)已奪者，還得如故，身心安樂(lè)。
　　橫死，譬如被車子撞死，非命而死，都叫橫死。誠(chéng)心修持，有此功德，不會(huì)橫死，也不會(huì)被諸惡鬼神奪其精氣。這種事有沒有很難說(shuō)，告訴你真有，有時(shí)候睡眠時(shí)間、黑夜時(shí)間，經(jīng)常會(huì)碰到這種事。有些人說(shuō)得什么病，查不出病因，那就是鬼神病，但是你不去迷信它，就沒有事。不要隨便去拜拜，越拜鬼神越來(lái)，等于人一樣，鬼神也怕兇人，格老子不理你，他就沒得辦法。否則你就照佛法的正路走，尤其女居士們，不要隨便拜拜??！搞這些不好。心凈一切都沒事，既然學(xué)了佛，碰到這種事，你念南無(wú)藥師佛、南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)就行了。
　　‘設(shè)已奪者’，譬如精氣被奪，男女都有，不過(guò)有些女人自己并不知道。像有些男性有遺精現(xiàn)象，有些不是病，而是他力把你吸引走了。我們小時(shí)候，同學(xué)們研究這些還作過(guò)實(shí)驗(yàn)，等同學(xué)睡覺了，不過(guò)不告訴他，用來(lái)證明由外面力量的影響，會(huì)發(fā)生這種毛病。我們拿了個(gè)雞毛一玩，等他醒來(lái)，我們就問(wèn)他：‘你出去留學(xué)啦？’，‘對(duì)啊！不曉得什么道理？也沒有夢(mèng)??！’大家都笑了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了人體內(nèi)部的精氣，會(huì)被外物攝走。這個(gè)道理不多講，講多了，你們調(diào)皮的同學(xué)用這個(gè)方法去害人，不好。
　　這里就是說(shuō)，修了藥師琉璃光如來(lái)的法門，假使碰到這種事，‘還得如故，身心安樂(lè)’，立刻精神可以恢復(fù)，沒有問(wèn)題，而且下次不再遭遇到這個(gè)問(wèn)題。
　　佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所說(shuō)。
　　就是這樣，照你所講。
　　如何修藥師法
　　曼殊室利，若有凈信善男子善女人等，欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，應(yīng)先造立彼佛形像，敷清凈座，而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴(yán)其處。七日七夜，受八分齋戒，食清凈食，澡浴香潔，著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，于一切有情，起利益安樂(lè)，慈悲喜舍平等之心，鼓樂(lè)歌贊，右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說(shuō)開示。
　　‘造立彼佛形像’，就是塑藥師佛像，把佛像供起來(lái)。
　　‘七日七夜’，專修藥師法的人要注意，壇場(chǎng)要這樣布置，等于打七閉關(guān)一樣，七日七夜，專在壇場(chǎng)不離開一步，自己受‘八分齋戒’。
　　‘食清凈食’，這就有好多種了，吃素、過(guò)午不食算是一種清凈食。真正清凈是吃淡食，不吃鹽。過(guò)午不食，你們不要隨便去嘗試，功夫不到不要隨便亂玩這一套。第三種最嚴(yán)重，七天七夜吃氣，不吃東西，光喝水。清凈食有專門的修法，這只是大概告訴你們一點(diǎn)。
　　‘澡浴香潔’，隨時(shí)要保持干凈，而且每次大小便以后，不只洗手，大小便要隨時(shí)清除，人身的九竅要隨時(shí)清潔干凈。
　　‘著清凈衣，應(yīng)生無(wú)垢濁心’，心中念頭絕對(duì)清凈。
　　‘無(wú)怒害心’，不能發(fā)一點(diǎn)脾氣，不能動(dòng)一點(diǎn)不如意的念頭。
　　‘于一切有情，起利益安樂(lè)，慈悲喜舍平等之心’，對(duì)一切眾生、一切人，生起幫助人家、利益人家之心，和慈悲喜舍之心、平等之心。
　　‘鼓樂(lè)歌贊，右繞佛像’，用鈴子唱念，或者用密宗的念法，或者一點(diǎn)聲音都沒有。念佛號(hào)，右繞佛像，就像修般舟三昧一樣，七天七夜，專修藥師法，念佛號(hào)。
　　‘復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德’，這是可信的修法，同時(shí)應(yīng)隨時(shí)想念藥師佛的十二大愿，心中起心動(dòng)念仿照這樣做。
　　‘讀誦此經(jīng)，思惟其義’，對(duì)整個(gè)經(jīng)典，想它的意義何在。
　　‘演說(shuō)開示’，這是修法，那么照這個(gè)修法的人就‘隨所樂(lè)求，一切皆遂?！┤缥宜吹轿鞑氐囊晃焕铮冒①ね铀?，這是佛經(jīng)里記載的藥，一顆藥可以治百病，就像我們講的仙丹。一個(gè)普通的玻璃瓶，里面放些藏紅花，這是他們的阿伽陀藥，任何人有病來(lái)求他，他就是那顆藥在里頭，倒出來(lái)一顆，但那顆藥還在里頭，拿去吃了就好。這是他修藥師如來(lái)法修來(lái)的。不過(guò)，這位喇嘛很恭敬，我問(wèn)他修了多久？他說(shuō)三個(gè)一百天。那等于一年嘛！他說(shuō)：我修了三次，第一個(gè)一百天沒有成功，第二次我再發(fā)心，還是沒有成功，第三個(gè)一百天，瓶子原本是空的，修下來(lái)以后，懇求?。@佛?。〔丶t花就長(zhǎng)出這顆藥，我曉得已經(jīng)得感應(yīng)了。喇嘛一生就修這個(gè)法門，他治好的人的確很多。他也不懂得醫(yī)，反正有病來(lái)求的，他就倒出一顆藥，然而那顆藥母始終還在，那是他修來(lái)的，‘當(dāng)！一下，一顆藥來(lái)了’，那講起來(lái)真是神話，但是我親眼看到這個(gè)人。當(dāng)然，你們不要隨便學(xué)，老實(shí)講，我還沒有這顆藥呢！我是講我經(jīng)歷的故事給你們聽。
　　隨所樂(lè)求，一切皆遂，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。
　　所以修這個(gè)法門，要發(fā)財(cái)就發(fā)財(cái)，求生男女就生男女，所求如意。
　　這是專門修法，壇場(chǎng)的布置就這樣莊嚴(yán)，專修藥師如來(lái)法當(dāng)然要場(chǎng)地，不準(zhǔn)閑雜人等進(jìn)來(lái)，不準(zhǔn)有一點(diǎn)不凈之物，那真是莊重、莊嚴(yán)。我常講最好在高山頂上修，但有時(shí)也有缺點(diǎn)，高山頂上有昆蟲很麻煩?，F(xiàn)在最好在高樓的頂樓，將來(lái)你們有機(jī)會(huì)這樣修持很好。
　　消災(zāi)免難
　　若復(fù)有人，忽得惡夢(mèng)，見諸惡相，或怪鳥來(lái)集，或于住處，百怪出現(xiàn)。
　　睡覺時(shí)夢(mèng)到怪夢(mèng)。鄉(xiāng)下有些人家門口會(huì)來(lái)一些怪鳥，北方怪獸很多，在荒山野嶺特別多。
　　‘或于住處，百怪出現(xiàn)’，或家里怪事出現(xiàn)，譬如有些人家門口、屋頂上有條蟲掉下來(lái)，或絲絲掛下來(lái)，一定出問(wèn)題，這是家里不平常的事，百怪出現(xiàn)。
　　此人若以眾妙資具，恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者，惡夢(mèng)惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。
　　家里碰到怪事出現(xiàn)或作惡夢(mèng)，你心里不安的話，以眾妙資具，供養(yǎng)藥師佛，這些就不會(huì)有了。
　　譬如本省有些害人的，據(jù)我所知，鄉(xiāng)下有畫符、念個(gè)咒子，把女孩、男孩害了，本省鄉(xiāng)下很多，現(xiàn)在還有。破除的方法，只要虔誠(chéng)供養(yǎng)藥師佛。
　　或有水火，刀毒懸險(xiǎn)，惡象師子，虎狼熊羆，毒蛇惡蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏，皆得解脫。
　　尤其在山嶺邊遠(yuǎn)地區(qū)，廟子在山林中的，這些事情免不了，螻蟲螞蟻非常多，困擾得厲害，普通廟子上念普庵咒，不過(guò)大叢林上不大念，除非不得已，初一、十五念一次。普庵咒一念，所有螞蟻立刻消失，很怪的，咒一念很靈光。
　　最近有同學(xué)要作實(shí)驗(yàn)，來(lái)找我學(xué)普庵咒，我印了一份教他們念，一念之后，他們嚇住了。我說(shuō)不準(zhǔn)念了，螞蟻也是生命，一念，螞蟻立刻搬家，都要逃。所以叢林上的廟子不隨便念普庵咒。
　　普庵咒是宋代禪師傳下來(lái)的，是真悟了道，開悟了，到八地破了重關(guān)境界，八地以上菩薩都能自說(shuō)陀羅尼，自說(shuō)咒語(yǔ)。普庵咒效果非常厲害，藥師如來(lái)咒也是一樣，住山的時(shí)候可以用。
　　若他國(guó)侵?jǐn)_，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來(lái)者，亦皆解脫。
　　我們政府在重慶與日本抗戰(zhàn)時(shí)，虛云老和尚還在。國(guó)民政府主席是林森先生，總統(tǒng)府前面所立的就是他的銅像。他們都是虛云老和尚的皈依弟子，把虛云老和尚特別請(qǐng)到重慶修護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，顯明法師就是跟著虛云老和尚的首座，我跟他在重慶就認(rèn)識(shí)，師兄弟就是這一段結(jié)的緣。密壇是貢噶活佛，還有根?；罘鸷脦孜?，密壇當(dāng)時(shí)也念‘藥師經(jīng)’。不管這個(gè)法門如何，過(guò)了兩三年就勝利了。
　　復(fù)次，曼殊室利，若有凈信善男子善女人等，乃至盡形，不事余天，唯當(dāng)一心，歸佛法僧，受持禁戒。
　　就這一輩子，肉體到死的時(shí)候，一口氣斷了，叫‘盡形’。‘不事余天’，不亂拜，不迷信。‘唯當(dāng)一心，歸佛法僧，受持禁戒’，全心全意，皈依三寶，好好受持佛戒。
　　若五戒十戒，菩薩四百戒，苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。于所受中，或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，必定不受三惡趣生。
　　就是說(shuō)自己犯了戒，怕墮落，如果能夠?qū)Ｄ钏帋煼鸬拿?hào)，恭敬供養(yǎng)，必定不會(huì)墮落到三惡道。這是藥師佛幫忙把一切破壞之戒，給你彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。
　　或有女人，臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，受于極苦，若能至心稱名禮贊，恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者，眾苦皆除。
　　女性碰到難產(chǎn)時(shí)，現(xiàn)在醫(yī)院很方便，但生產(chǎn)到底痛苦，如果當(dāng)時(shí)至心念藥師如來(lái)名號(hào)，不但眾苦皆除，而且還有以下好處：
　　所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無(wú)有非人，奪其精氣。
　　生下來(lái)的孩子不怕鬼怪。小孩子在兩、三歲時(shí)最怕外力的侵奪，這種非人，不屬于人，屬于鬼，或?qū)儆诳床灰姷囊活?，現(xiàn)在的細(xì)菌屬于這一類。傳染病是什么東西呢？屬于餓鬼道的東西，最微小的細(xì)菌決不是肉眼所能看見，顯微鏡放大到最大倍數(shù)有些也看不見。所以這一類皆屬非人，念藥師咒、藥師佛號(hào)有效果。
　　念佛功德難解了
　　爾時(shí)世尊，告阿難言：如我稱揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？
　　釋迦牟尼佛謙虛的說(shuō)，假使要我詳細(xì)講出藥師佛的所有功德，以我的智慧成就，我還做不到，說(shuō)不完，為什么？你們要懂一個(gè)要點(diǎn)，藥師佛的修法，是包括了一切佛最高深的秘密的修行法門，不是普通人所能了解；同時(shí)也暗示了我們父母所生的這個(gè)報(bào)身是可以常在的，自己真修這個(gè)法門的話，當(dāng)然功德也要到。譬如佛有四大弟子如迦葉尊者、賓頭盧尊者、羅侯羅尊者、君屠缽嘆尊者等，都還是常在人間的。為什么他們的肉身能夠常在？他說(shuō)此中有諸佛甚深秘密之行，難可解了，很難了解。
　　‘汝為信不’，釋迦牟尼佛問(wèn)弟子，你信不信？
　　阿難白言：大德世尊！我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)，不生疑惑。
　　阿難說(shuō)，佛?。∧愫伪貑?wèn)這個(gè)問(wèn)題，我對(duì)您老人家所講的話，沒有一句不相信。
　　所以者何？一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)不清凈。
　　什么理由呢？一切成佛成就的人，他的身口意三業(yè)，沒有不干凈的，所以金剛經(jīng)上說(shuō)：如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。
　　世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動(dòng)；諸佛所言無(wú)有異也。
　　這是阿難說(shuō)的話。他說(shuō)：佛??！我可以證明，太陽(yáng)、月亮、地球、宇宙將來(lái)也有毀滅的一天。妙高山就是須彌山，等于地球上的喜馬拉雅山，真到了大地震時(shí)，妙高山也會(huì)受地震影響，也會(huì)傾塌。他說(shuō)我絕對(duì)信任一切佛所說(shuō)的話都是真實(shí)的，也就是說(shuō)宇宙會(huì)有毀壞，佛所說(shuō)的絕對(duì)是真實(shí)之言。
　　世尊！有諸眾生，信根不具，聞?wù)f諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗，彼于長(zhǎng)夜，失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。
　　阿難說(shuō)，佛??！世界上有些人的根性里頭信根不具足。將來(lái)你們研究唯識(shí)，就有五十一種心所，信根不夠不是不信，而是他的智力、信根不夠，福報(bào)不夠，聽聞佛所說(shuō)的最深秘密行，他反而心里懷疑，為什么佛只教我們念藥師琉璃光如來(lái)，只憑這樣一句、一個(gè)佛的名號(hào)念啊念的，就真能得到這樣多的功德，靠不住吧！等于我們普通念佛一樣，阿彌陀佛、阿彌陀佛……尤其年輕知識(shí)份子，嘴里念佛，心里在懷疑，有時(shí)嘴里念，心里還在笑，阿彌陀佛，搞什么東西？尤其我看現(xiàn)在的年輕人很怪，這是時(shí)代心理，我講宗教心理，從小開始就看見，到現(xiàn)在還如此，青年學(xué)生到教堂覺得很時(shí)髦、很威風(fēng)；到廟子上拜拜，心里想拜不敢拜，站在那里半天，看到?jīng)]人看見，趕緊跪下去，然后趕快起來(lái)，因?yàn)榕氯思铱匆娬f(shuō)迷信，對(duì)不對(duì)？
　　你們都有經(jīng)驗(yàn)，到天主教堂，那很威風(fēng)。我年輕也都跑過(guò)，一個(gè)禮拜跑好幾個(gè)地方，也去作禮拜、聽道，我一出門，唉！耶穌沒道理，你講的沒道理我聽不進(jìn)去。又跑回教，跑這兒跑那兒到處找，因?yàn)槲以谧愤@個(gè)東西。到了佛寺，看到老太太叫我跪下來(lái)拜，我心里早跪下來(lái)啦！可是我穿的那個(gè)學(xué)生服中山裝，實(shí)在跪不下來(lái)，東看西看，等人家看不見的時(shí)候，趕緊跪下去磕個(gè)頭就起來(lái)了。這種日子我都經(jīng)歷過(guò)。
　　你看問(wèn)題在那里？你們諸位出家同學(xué)研究看看。所以，今天要復(fù)興中華文化，復(fù)興佛教，以這種情形復(fù)興，你說(shuō)怎么復(fù)興？你到別的廟子看看，到天主教、基督教教堂看看，你比比看，跟人家比就比不上了。
　　換句話說(shuō)，到了每個(gè)廟子，我看到女的比男的多，老的比少的多，到最后，很多廟子剩下幾個(gè)老太婆在那里，七老八十，到處看到的都是她們，在那里阿彌陀佛、阿彌陀佛，最后兩個(gè)人在那里埋怨媳婦不好、兒子不孝，然后阿彌陀佛。你看這個(gè)宗教怎么辦？這是個(gè)問(wèn)題。
　　所以說(shuō)，一般人對(duì)藥師佛不信，因?yàn)樾鸥蛔?。由此不信，甚至有人生出毀謗，這種心理很可憐。
　　‘彼于長(zhǎng)夜，失大利樂(lè)，墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮?！L(zhǎng)夜就是茫茫的一生，永遠(yuǎn)在黑暗中，在愚昧中，這是阿難說(shuō)的。
　　今天講到這里，希望各位珍惜保存發(fā)給諸位的這份大藏治病藥方，乃至返照自己的行為，不管在家出家，這都是自己修功德，也是自己守戒。
　　上次我們講到‘墮諸惡趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮’，佛講到這里提出一個(gè)問(wèn)題：為什么只念一個(gè)佛的名號(hào)，便有如此大的功德。
　　我們一般人學(xué)佛，其實(shí)一切眾生學(xué)佛，都是作生意的辦法，越多越好，所以佛法里有念八十八佛，甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、東方佛、西方佛……一切佛都包圍我，像作生意一樣，一出門就對(duì)我生財(cái)，就要對(duì)我有利。不但學(xué)佛的，很多信仰宗教的人，都有這種功利思想和觀念，出少數(shù)的本錢，卻想得到無(wú)窮的利益。這是相當(dāng)錯(cuò)誤的觀念。不過(guò)，有沒有好處呢？有一點(diǎn)好處，在佛法來(lái)講，只是培養(yǎng)一點(diǎn)善根而已。
　　所以，真正的佛法，是要求自己布施出去，不希望求得果報(bào)回來(lái)；但是因此倒反而有善的果報(bào)回來(lái)，這就是回向的道理，然而他最初的目的并不是求這個(gè)。
　　普通人則不然，做任何一件事，都想以很少的勞動(dòng)，付出很少的代價(jià)，卻希望一本萬(wàn)利的回來(lái)。這是凡夫的心理，一般信仰宗教的人，都有這種心理。根據(jù)這個(gè)心理，所以佛提出來(lái)，為什么只念一個(gè)藥師佛的名號(hào)，就能得這樣大的功德。以佛法來(lái)講，有人不但不信，更因而生出毀謗，毀謗佛法，毀謗正法。一切的戒，以毀謗佛法的罪過(guò)最大，這是一個(gè)問(wèn)題。
　　什么叫至心受持
　　佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無(wú)有是處。
　　這一段的重點(diǎn)就是八個(gè)字：‘至心受持，不生疑惑’。任何一種佛法，只要有人做到這八個(gè)字，沒有不成功的。所以說(shuō)，只念一個(gè)佛的名號(hào)，只要至心受持就有如此大的功德。
　　什么叫至心？至心等于四書孟子的盡心篇的題目一樣，什么叫盡心？就是說(shuō)，最誠(chéng)懇的心達(dá)到了極點(diǎn)。這么解釋，大家了不了解？如果講經(jīng)說(shuō)法，講教理，就要這樣解釋，最誠(chéng)懇的心達(dá)到最高點(diǎn)，就叫至心。
　　怎么叫最盡心呢？你形容形容看，你說(shuō)我了解，你當(dāng)然了解，我講的中國(guó)話，你也是中國(guó)人，那還聽不懂?。渴裁唇凶畋M心？譬如我們講最誠(chéng)懇，什么叫最誠(chéng)懇？了解不了解？說(shuō)我對(duì)你非常誠(chéng)懇，是??！不誠(chéng)懇不是至心，至心就是誠(chéng)懇，就是中庸所講的誠(chéng)。
　　儒家的四書—論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸，現(xiàn)在青年沒看過(guò)四書，總聽過(guò)吧！
　　怎么樣叫作誠(chéng)懇的誠(chéng)呢？中庸上四個(gè)字：‘至誠(chéng)無(wú)息’，不休息的息。怎么叫至誠(chéng)無(wú)息？學(xué)者注解來(lái)注解去，正如一些佛經(jīng)也是注過(guò)來(lái)注過(guò)去。你懂了？我斷定你們不懂。問(wèn)題在那里？什么是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來(lái)了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個(gè)時(shí)候，人等于無(wú)念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂?shù)闹列摹?br /> 　　又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這里，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個(gè)心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。你怎么會(huì)懂呢？你都沒有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，你傷心也役有到不掉淚的程度。
　　高興到了極點(diǎn)，七情六欲達(dá)到極點(diǎn)，人就無(wú)念了，懂了吧！這叫至心，也叫真誠(chéng)。
　　你說(shuō)我拿一支香拜下去，菩薩啊！佛?。∥仪髴曰诎?！痛哭流涕??！痛哭流涕也是心，心在動(dòng)念。這一念真懺悔下去，連我都沒有了，都忘記了。
　　譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場(chǎng)，連路都走不動(dòng)了，兩只腳是不是踩在地上也不知道，因?yàn)闀缘孟乱幻腌?，‘碰’這么一下，就沒了，就不在這個(gè)世間了。那個(gè)時(shí)候不是至心，是嚇昏了。反過(guò)來(lái)看正面，至心真誠(chéng)，一念真誠(chéng)懺悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什么雜念都沒有，非常誠(chéng)懇，誠(chéng)懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經(jīng)是大拜了，這樣叫至心。特別注意啊！大家天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢？至心就是盡心，就是誠(chéng)懇到極點(diǎn)的誠(chéng)，所以中庸叫‘至誠(chéng)無(wú)息’。
　　那么，中國(guó)文化常常有一句話：‘心香一瓣’，這是真正心的香了。你說(shuō)燒一炷香，那是燒香，還是物質(zhì)的。這個(gè)時(shí)候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠(chéng)懇到極點(diǎn)，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個(gè)香，那是真的，那比你花一萬(wàn)塊錢買來(lái)的香還要珍貴，因?yàn)樗列恼\(chéng)懇。而你卻不一定是誠(chéng)心，而且心里還在想，你看我，買這么貴的香來(lái)供佛！好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬(wàn)二，非得好好保佑你不可，那已經(jīng)糟糕透了。
　　所以說(shuō)，一個(gè)人至心接受，并且‘持’，什么叫持？修持修持，持就是保持這個(gè)心境，也就是中庸所講‘至誠(chéng)無(wú)息’，不息就是持，行住坐臥永遠(yuǎn)保持清凈的心境，這才是正信。
　　如果來(lái)拜佛，燒了一炷香，供養(yǎng)了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中獎(jiǎng)，買股票也要發(fā)財(cái)，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最后還吃到肚子里去。這是不對(duì)的！至心是至誠(chéng)無(wú)息，心香一瓣。
　　不生疑惑
　　‘不生疑惑’也很難。任何一個(gè)宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什么教，乃至我們?cè)谧姆鸾掏?，?wèn)問(wèn)自己良心，當(dāng)你作早晚課，當(dāng)你念佛時(shí)，你心中真的相信佛嗎？據(jù)我所知，沒有，十個(gè)里面找不出半個(gè)。往往一邊念佛，一邊在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！剛才都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀！不對(duì)，這樣念下來(lái)恐怕沒有用吧？都是這樣的心理，對(duì)不對(duì)？
　　所以，貪嗔癡慢疑，疑，懷疑，悔，后悔，疑悔是眾生通常的心理，沒有辦法！不疑不悔才是正信。
　　我們看到很多學(xué)佛的人，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，前兩天精進(jìn)得不得了，這下子我從此不悔了；過(guò)幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠(yuǎn)在那里輪回。
　　因此，只要這八個(gè)字做得到，‘至心受持，不生疑惑’，今生或來(lái)生，決不墮惡趣。所謂惡趣就是畜牲、地獄、餓鬼這下三道。如果有人至心受持，不生疑惑，還墮落到下三道的，‘無(wú)有是處’，沒有這個(gè)道理。任何佛法，任何修持，都在這八個(gè)字：‘至心受持，不生疑惑’。
　　佛又說(shuō)：
　　阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當(dāng)知皆是如來(lái)威力。
　　佛告訴阿難，上面所講至心受持，不生疑惑，實(shí)際上，一切經(jīng)典、一切佛法都是多余的話，只要一門深入，念佛也好，乃至以前不信佛，只要心凈，隨時(shí)清凈無(wú)念，他已經(jīng)到了，他當(dāng)然不需要佛，因?yàn)樗驮诜鸬木辰缋铮@個(gè)道理是一切佛最深、最秘密的行愿法門。
　　所以佛叫一聲阿難，‘此是諸佛甚深所行’，深密的道理就在這里?！y可信解’，一般人很難相信，為什么不能相信呢？因?yàn)樗斫獠坏剑噪y可信解。
　　阿難多聞強(qiáng)記
　　‘汝今能受’，你現(xiàn)在能夠接受這個(gè)道理。阿難是釋迦牟尼佛的兄弟，同宗親叔伯的兄弟。阿難在佛在世時(shí)，多聞第一，學(xué)問(wèn)淵博，記憶力好，佛在那里說(shuō)的話，他都記得。所有我們今天看到的經(jīng)典，都是靠阿難記憶的功德記錄下來(lái)的。但是他在佛在世的時(shí)候，沒有悟道，在十大弟子中，只是多聞強(qiáng)記而已。
　　等到佛逝世以后，住持正法的迦葉尊者—禪宗的第一位祖師，集中了五百羅漢開會(huì)，要把佛所講的經(jīng)典記錄下來(lái)，但誰(shuí)記得完整呢？只有阿難。既然五百羅漢都證得神通，得了智慧，得了無(wú)漏通，無(wú)漏通是般若智慧的成就，應(yīng)該多聞強(qiáng)記才是，不見得，因?yàn)槊總€(gè)人修法路線不同。所以一般得道的羅漢分兩種，一種具備神通，一種不具備神通，都是證果的羅漢，修法路道不同。
　　這五百羅漢博聞強(qiáng)記的本事都不如阿難，但是阿難沒有悟道，主席迦葉尊者把他關(guān)在門外，不準(zhǔn)他進(jìn)來(lái)。這是迦葉尊者故意救他，大概釋迦牟尼佛秘密交代給他，這個(gè)兄弟只有靠他來(lái)救，佛在世時(shí)對(duì)他也沒有辦法。阿難在楞嚴(yán)經(jīng)上講，我想你是我的哥哥嘛！你得了道分一點(diǎn)給我就好了。他有這種思想，不是至心受持。結(jié)果迦葉尊者說(shuō)，現(xiàn)在門統(tǒng)統(tǒng)都關(guān)了，我們都在入定等你來(lái)作記錄，有本事你自己進(jìn)來(lái)。他當(dāng)然進(jìn)不來(lái)，這一急，趕緊盤腿打坐參禪，七天證得阿羅漢果，又來(lái)敲門，迦葉尊者說(shuō)進(jìn)來(lái)，他說(shuō)好，就進(jìn)來(lái)了。五百羅漢都向他恭喜，請(qǐng)他上座。所以每一本經(jīng)典都有‘如是我聞’這句話，就是說(shuō)：我當(dāng)時(shí)聽到佛是這樣說(shuō)的……把當(dāng)時(shí)整個(gè)情景背誦出來(lái)，五百羅漢在旁邊證明。最后記錄完了，有錯(cuò)沒有？大家說(shuō)沒有錯(cuò)，就這樣記錄完成一本經(jīng)。
　　佛在‘藥師經(jīng)’上告訴阿難：你現(xiàn)在能夠領(lǐng)受，應(yīng)當(dāng)知道不是你的智慧，不是你的功力，‘皆是如來(lái)威力’，都靠成就的諸佛菩薩，也靠你自性佛的感應(yīng)，每一個(gè)人的自性都是佛，清凈面的感應(yīng)，所以你能夠懂。
　　我們是因地菩薩
　　阿難！一切聲聞獨(dú)覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。
　　他說(shuō)你要曉得一個(gè)人只念一個(gè)藥師佛的名號(hào)—南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)，我們現(xiàn)在念南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛也可以，只要這一句就能夠成功，你能夠接受、相信，已經(jīng)了不起了。實(shí)際上，這個(gè)秘密是一切小乘羅漢，聲聞乘、緣覺乘以及大乘未登地的菩薩，都不能如實(shí)、真實(shí)相信的。
　　尚未成就的叫未登地，成就的叫登地。我們學(xué)佛也一樣，開始學(xué)佛都是未登地的菩薩。佛說(shuō)凡是未登地的菩薩，都不能如實(shí)、真實(shí)的相信，也不能真實(shí)的理解到這個(gè)境界，不能理解為什么只念一句佛號(hào)就有這樣大的功德。
　　‘唯除一生所系菩薩’，除了什么？除了一生所系菩薩，系就是用繩子拴住，譬如說(shuō)釋迦牟尼佛過(guò)去了，下一位成佛的是彌勒菩薩，十地以上的菩薩，經(jīng)典叫一生補(bǔ)處，他只有這一生還在欲界中，過(guò)了這一生，下次他就成佛了，跳出三界不來(lái)了。這一生還系在欲界的世界里，所以叫一生所系菩蔭，等于是佛，換句話說(shuō)，他的成就已經(jīng)大徹大悟，到了成佛的境界，才懂得這個(gè)道理。
　　藥師如來(lái)功德說(shuō)不盡
　　阿難！人身難得，于三寶中，信敬尊重，亦難可得。
　　因此佛沉重地說(shuō)：‘阿難！人身難得??！’我們今天能生而為人，這個(gè)生命得來(lái)很不容易?！谌龑氈校啪醋鹬?，亦難可得?！m生為人，能夠信仰佛法僧，走在正信的路上，能夠相信尊敬佛法，也是最困難的事，難能可貴。
　　聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，復(fù)難于是。
　　上述有兩個(gè)困雜：一是人身難得，上次我們討論過(guò)；二是在難得的人身中，有正信也很難。
　　假使我們?cè)谏鐣?huì)做一個(gè)民意調(diào)查，幾千萬(wàn)人中，有宗教信仰的人，以我的估計(jì)恐怕只有一半（中國(guó)與外國(guó)不同），中國(guó)人大概一半以上不信宗教，對(duì)宗教反感，尤其青年一代。西方文化的基礎(chǔ)是建立在宗教上，現(xiàn)在西方文化基礎(chǔ)也開始動(dòng)搖了，對(duì)宗教也很反感。
　　以中國(guó)人而言，百分之七十信仰中，能夠信仰三寶、信仰佛法的人數(shù)的確不多，不是說(shuō)拜拜就是佛教，那個(gè)亂七八糟拜的，那個(gè)都不是，都不算。
　　這兩種都很難，在這兩種困難當(dāng)中，聽佛經(jīng)說(shuō)念藥師琉璃光如來(lái)這個(gè)名號(hào)，會(huì)得一切的好果報(bào)，恐怕一般人更不能相信了，這比以上兩種困難，還要困難，這是佛說(shuō)的。
　　阿難！彼藥師琉璃光如來(lái)，無(wú)量菩薩行，無(wú)量善巧方便，無(wú)量廣大愿，我若一劫，若一劫余，而廣說(shuō)者，劫可速盡，彼佛行愿，善巧方便無(wú)有盡也。
　　我們要注意這段，到這里差不多都是結(jié)論的話。他說(shuō)我告訴你，這位藥師琉璃光如來(lái)佛，從發(fā)心修道到成佛這個(gè)階段，不曉得做了多少大乘的行愿。他的行愿，他的行為，行善的功德，以及他所造就的各種善巧方便，各種巧妙的法門，世間法，出世間法，乃至他的愿力，釋迦牟尼佛說(shuō)，我拿一劫的時(shí)間或一劫多的時(shí)間來(lái)詳細(xì)說(shuō)他的內(nèi)容，我告訴你：‘劫可速盡，彼佛行愿善巧方便無(wú)有盡也。’
　　佛經(jīng)所講一小劫是一千六百七十九萬(wàn)八千年，一劫半等于二千五百萬(wàn)年，小劫不是大劫。他說(shuō)拿二千五百萬(wàn)年的時(shí)間天天說(shuō)他的內(nèi)容，講他的愿力和他的功德，我也沒有辦法把他說(shuō)完。
　　你們要注意，藥師佛也代表了解決一切眾生心理病和生理病的痛苦。佛說(shuō)這個(gè)奧秘我真的沒有辦法說(shuō)完。所以念一個(gè)佛的名號(hào)，可以得到那么大的功德，那么大的果報(bào)。
　　救脫大菩薩
　　爾時(shí)眾中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：
　　當(dāng)時(shí)聽佛說(shuō)法的大眾中，有一菩薩摩訶薩，摩訶二字是譯音，翻成中文是大的意思。為何叫菩薩摩訶薩，當(dāng)時(shí)翻譯經(jīng)典是外文倒裝句，若以中文敘說(shuō)就不那么記載，而是‘爾時(shí)眾中有一大菩薩’。然而‘大’字還不足以完全概括其義，什么大呢？人大？量大？還是智慧大？其中包括很多涵意，翻不完，只好保留原文叫菩薩摩訶薩。
　　此時(shí)眾中有一大菩薩，名號(hào)叫救脫的，救苦救難，幫助人，使人解脫一切痛苦和災(zāi)難的，叫救脫菩薩。他從位子上站起來(lái)，依印度的禮貌，偏袒右肩，把袈裟搭在另一邊，右肩膀露出來(lái)，跪下來(lái)，‘曲躬’，把身體彎下來(lái)，跪著合掌問(wèn)佛問(wèn)題。
　　大德世尊！像法轉(zhuǎn)時(shí)，有諸眾生，為種種患之所困厄，長(zhǎng)病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現(xiàn)前，父母親屬，朋友知識(shí)，啼泣圍繞。
　　救脫菩薩提出一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)佛??！像法轉(zhuǎn)時(shí)，就是我們這個(gè)時(shí)代，佛教把人類劫數(shù)分成三個(gè)階段，正法時(shí)期很短，佛在世的時(shí)候；佛過(guò)世后，佛像和經(jīng)典還在，叫像法時(shí)期；將來(lái)到了末法時(shí)期，這些經(jīng)典自然都沒有了，不需要你反對(duì)，什么五四運(yùn)動(dòng)、六四運(yùn)動(dòng)的，不要運(yùn)動(dòng)就沒有了，就完了，不會(huì)要了，那是末法時(shí)期來(lái)了?，F(xiàn)在經(jīng)典佛像都還存在，還是像法時(shí)期。
　　在像法時(shí)期，未來(lái)的時(shí)代，將來(lái)人類的文明越進(jìn)步，各種病痛越來(lái)越多。救脫菩薩說(shuō)末劫時(shí)，病越來(lái)越多，長(zhǎng)病羸瘦，人越來(lái)越瘦。譬如人得了癌癥，越來(lái)越瘦?，F(xiàn)在小姐怕胖，拚命想減肥，到瘦的時(shí)候，念藥師佛都來(lái)不及了。
　　臨終境界
　　長(zhǎng)病羸瘦，瘦得干了。不能飲食，吃不得，也喝不得。喉嚨干了，身體干了，吞也吞不下。現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步，在醫(yī)院里用管子插著喂東西，但是到底時(shí)間不能維持長(zhǎng)久。這形容人快要死的時(shí)候，開眼閉眼，看到四面都是黑暗的，氣色、臉色的黑暗也出現(xiàn)了，這是死相現(xiàn)前。到了這個(gè)時(shí)候，父母也好，太太、丈夫也好，兒女也好，朋友也好，一般認(rèn)識(shí)的人，縱然圍繞著你哭，也聽不見了。
　　然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識(shí)，至于琰魔法王之前。
　　肉身躺在病床上，靈魂離開了。‘見琰魔使’，看到閻羅王派來(lái)的使者，琰魔就是閻羅的梵音，閻羅是管生死的，使是派來(lái)的差使。通常人死以前，會(huì)看到這些鬼，看到過(guò)去的人?！渖褡R(shí)’，領(lǐng)導(dǎo)他的神識(shí)，‘至于琰魔法王之前’，到閻羅王那里，聽候裁判。
　　然諸有情，有俱生神。
　　一個(gè)人生下來(lái)時(shí)，與他生命俱來(lái)的有一個(gè)神，其實(shí)這個(gè)神并不是另外有個(gè)鬼，不是另外的，而是我們生命心意識(shí)里那個(gè)神識(shí)。一個(gè)最壞的人，有時(shí)候也有善心、清醒的時(shí)候，這一點(diǎn)善心，這一點(diǎn)清醒，就是他理性的神識(shí)。這個(gè)必須研究唯識(shí)法相，這是講生命根本的東西。
　　隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。
　　自己一生，生命俱來(lái)有一個(gè)神識(shí)跟著，你自己做了些什么行為，不管做善的、壞的，自己都有記錄，那么，到了生命臨終的時(shí)候，在東方文化講見閻羅王，西方文化則見上帝受審判，都是一樣的。授與閻羅法王，受一切審判。
　　爾時(shí)彼王，推問(wèn)其人，計(jì)算所作，隨其罪福，而處斷之。
　　這是拿人世間來(lái)形容，計(jì)算他一生所作行為、善惡功過(guò)來(lái)定他的罪。
　　中國(guó)小說(shuō)‘西游記’，你們有沒有看過(guò)呢？‘西游記’為什么寫唐僧取經(jīng)？因?yàn)樘铺谏×?，為了某一件案子，見到閻王。因?yàn)樘铺谇笥辏埻跽f(shuō)他求得厲害，只好多給一點(diǎn)，但只舀了兩瓢，就把人間淹死了很多人，房子也倒了。所以這個(gè)案子要唐太宗到地獄證明。當(dāng)然閻王見到他很客氣啦！站起來(lái)，一個(gè)是人間的帝王，一個(gè)是陰間的帝王，平等平等。唐太宗問(wèn)：我現(xiàn)在已經(jīng)來(lái)啦！閻王說(shuō)還沒有還沒有，有一件案子需要你來(lái)當(dāng)證人。唐太宗看了地獄的情形很害怕，當(dāng)?shù)弁跻舱諛右軐徟小?br /> 　　最后案子判完了，閻王說(shuō)：你陽(yáng)壽還沒有到，不必到我這里來(lái)報(bào)到，將來(lái)死的時(shí)候，到我這里來(lái)掛個(gè)號(hào)就好，你是到天庭受審的。唐太宗心里害怕，就跟閻王拉交情，看看陰間什么都有，閻王送他一樣?xùn)|西——北瓜，黑顏色的，我們夏天吃得到，臺(tái)灣話叫烏瓜，菜市場(chǎng)都有。問(wèn)了半天，他說(shuō)你地獄里頭有沒有缺什么呢？沒有南瓜，唐太宗說(shuō)好，我馬上派人送來(lái)。所以征求天下那個(gè)人肯死，到陰間送禮，送南瓜，有個(gè)叫劉全的，送南瓜到陰間，當(dāng)然送去就不回來(lái)了。所以我們死后，在陰間還能吃到南瓜，因?yàn)樘铺谒瓦^(guò)禮了。
　　我們一生所做的，可以欺騙別人，也可以欺騙自己，到了臨死的時(shí)候，等于你作夢(mèng)一樣，自己一生的好壞，在夢(mèng)中你沒有辦法欺騙自己，完完全全現(xiàn)出來(lái)。
　　所以，佛說(shuō)到快要死的時(shí)候，這個(gè)病人還沒有完全斷氣，像現(xiàn)在醫(yī)院是給你上氧氣，上氧氣的人神識(shí)差不多已經(jīng)離開了，氧氣作用使腦細(xì)胞不死，腦細(xì)胞不死亡就還有知覺，氧氣一拿掉，一兩分鐘內(nèi)就死了。我常?？吹皆S多朋友上了氧氣，我就搖頭，我覺得很虐待，不上氧氣立刻可以走的，結(jié)果上氧氣拖兩三個(gè)月的很多，拖得很辛苦，我為什么曉得？因?yàn)橛袀€(gè)老朋友七、八十歲了，臨死時(shí)沒有親人，只有我作主，最后都是我辦，我常常辦這種事，因?yàn)樗麤]有親人在這里，我來(lái)替他辦。醫(yī)生一來(lái)，我說(shuō)給他上氧氣，這句話一講，拖了三個(gè)月。這期間我又不能告訴醫(yī)生把氧氣拿掉，拿掉立刻死，硬拖了三個(gè)月，在床上大小便，我還要求我的學(xué)生做好事，四個(gè)人一天輪兩班，還要給這位老朋友洗大便換被單。我的學(xué)生跟著我也是八輩子倒了楣，服侍了老人家三個(gè)月。這中間我就后悔，當(dāng)時(shí)不講那句話，半個(gè)鐘頭就沒有了，我只要買棺材、買地，給他送了就好。如果我叫醫(yī)生把氧氣停掉，又會(huì)蒙上嫌疑，所以做人做好事很難。
　　其實(shí)氧氣上了以后，這個(gè)時(shí)候腦細(xì)胞死不掉，有些神識(shí)早已離開，躺在床上大小便，又不能轉(zhuǎn)動(dòng)，屁股都爛了，肉體等于十分之八九已經(jīng)死亡。所以，我告訴學(xué)生，假使我到了這個(gè)時(shí)候，千萬(wàn)不要給我上氧氣，也不準(zhǔn)送醫(yī)院，如果給我上了氧氣，假使我走了，作鬼都要托夢(mèng)嚇你一下?。ū娦Γ?br /> 　　時(shí)彼病人，親屬知識(shí)，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái)，請(qǐng)諸眾僧，轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，然七層之燈，懸五色續(xù)命神旛，或有是處，彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中，明了自見。
　　我曉得很多廟子都在作藥師佛消災(zāi)延壽的法會(huì)，很多佛教徒在家也供藥師佛。那么，這里頭有很多問(wèn)題。
　　他說(shuō)，這個(gè)人將死未死之際，先是意識(shí)不起作用，四大分散，最后才是第八阿賴耶識(shí)離去，研究唯識(shí)，這些都要搞清楚。
　　醫(yī)院里上氧氣的人，等于已經(jīng)死了十分之七八，甚至十分之八九，到身體完全冷卻了才整個(gè)死亡。但是一個(gè)人斷了氣，身體不會(huì)完全冷卻，你摸他的身上會(huì)有象征，總有一部份還保存溫暖、微溫，第八阿賴耶識(shí)還沒有完全離開，這個(gè)時(shí)候，身體碰不得，碰到?jīng)]有知覺，但是有感受，感覺很不舒服，這就是神識(shí)。
　　所以，唯識(shí)講八識(shí)——八個(gè)部分，現(xiàn)在心理學(xué)只曉得意識(shí)，西洋心理學(xué)只曉得下意識(shí)，下意讖還是第六意識(shí)，第七意識(shí)還不能了解，第八識(shí)更不懂了。心理學(xué)若要更深一層的研究，必須要了解佛學(xué)的唯識(shí)論。
　　死而復(fù)活
　　這個(gè)時(shí)候，據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，還可以救，不過(guò)很難了。這時(shí)親屬朋友們，或感情最好的人，‘若能為彼皈依世尊’，為病人皈依藥師琉璃光如來(lái)。‘請(qǐng)諸眾僧’，我講真話，不講客氣話了，出家要修到無(wú)心地，才能稱僧寶，換句話說(shuō)，已經(jīng)開悟了、得道了。其次，因出家而戒律精嚴(yán)的，也可以稱僧寶，在家悟了道的，也可以屬于僧寶之流。普通不管在家出家，修持沒有到達(dá)無(wú)心地，或者戒律不精嚴(yán)，不能叫僧寶。但是，不管念佛也好，任何法門能夠做到‘至心受持，一心不亂’，也屬于僧寶。
　　‘請(qǐng)諸眾僧’，請(qǐng)得道的高僧，‘轉(zhuǎn)讀此經(jīng)’，專念這個(gè)經(jīng)典，‘然七層之燈’，七層寶塔都放燈光。有許多廟子的藥師法會(huì)，就是燃七層寶塔的燈光，現(xiàn)在用電燈很方便，過(guò)去用油燈。中國(guó)有很多風(fēng)景名勝的塔廟，就是蓋七層。
　　‘懸五色續(xù)命神旛’，掛五色續(xù)命神旛，廟子掛著用布做的，長(zhǎng)長(zhǎng)的垂掛下來(lái)，有一定的尺度，有一定梵文咒的畫法，現(xiàn)在也有流傳，是不是完全合規(guī)定有問(wèn)題。
　　‘或有是處’，五色續(xù)命神旛掛起來(lái)，要供養(yǎng)僧眾，請(qǐng)得道高僧來(lái)住持，借佛法的法力‘彼識(shí)得還’，可以把還沒有完全離開身體的神識(shí)拉回來(lái)，這是勉強(qiáng)而行之。古人的確有這種成果，我年輕學(xué)佛時(shí)，在大陸也看到過(guò)。
　　譬如我老師的岳母，快要斷氣，老師和師母?jìng)z人跑去找皈依師父光厚老和尚，我們都曉得他是肉身羅漢，有道。老師和師母?jìng)z人跑去把他拖來(lái)，他說(shuō)：‘你的丈母娘
　　已經(jīng)死掉，我有什么辦法？’‘師父?。∥茵б滥愀墒裁?？皈依你就是崇拜你有道?。∵@一下就是用到師父啦！你不行，我皈依你干什么？我還叫你師父??？’‘去！去！去！你這種徒弟，討厭！我不要！我不要’，‘管你要不要’。倆人就把他從床上拉出來(lái)，‘唉?。∫懒?，我有什么辦法？’‘管你有沒有辦法，你跟我去看看！’他一來(lái)，在老太太頭上摸兩下：‘喂！起來(lái)！起來(lái)！’老太太就醒過(guò)來(lái)了，就好了，那真是怪！
　　他一年到頭只穿一件衣服，又臟又臭，爛兮兮的一個(gè)和尚，他就有那么大的神通。人家說(shuō)師父??！你真是道德高，‘去！去！什么道德！什么神通！我曉得什么??？’‘他本來(lái)沒有死嘛！你們以為她死了，我動(dòng)動(dòng)她，她就醒了嘛！’他也不承認(rèn)，有道的人他不會(huì)說(shuō)自己有道，說(shuō)自己有道的人，那個(gè)道也差不多了。
　　例如世界上有些人，說(shuō)自己又懂得鬼，又懂得神什么的，自己還是迦葉尊者投胎轉(zhuǎn)世??！有人問(wèn)他，南懷瑾你認(rèn)識(shí)嗎？認(rèn)識(shí)，我們還是師兄弟。那里的師兄弟？釋迦牟尼佛前在一起的。我還不曉得我們是釋迦牟尼佛前在一起的，他都知道，奇怪了。所以，只有像光厚老和尚這樣有道的高僧可以做得到，但是多難?。?br /> 　　‘或有是處，彼識(shí)得還，如在夢(mèng)中?！人貋?lái)，醒了，好像從夢(mèng)中醒來(lái)一樣。
　　‘明了自見’，自己離開身體以后的經(jīng)歷，他都記得。還有些呢？不一定，你就是請(qǐng)有道的高僧念經(jīng)，照這個(gè)辦法，點(diǎn)燃七層之燈，掛起五色續(xù)命神旛，也不是一下就可以救回來(lái)。
　　或經(jīng)七日，或二十一日，或二十五日，或四十九日。
　　或者經(jīng)過(guò)七天，或者三七廿一天，或者卅五天，或者七七四十九天，以七天來(lái)計(jì)算。這樣也許可以勉強(qiáng)把他拉回來(lái)，但很難啊！
　　我們看過(guò)三國(guó)演義，諸葛亮?xí)缘米约阂懒?，他也用這個(gè)方法，自己修了七七四十九天，最后只差一天，碰到魏延進(jìn)來(lái)報(bào)告前方軍情緊急，一進(jìn)來(lái)，報(bào)告大元帥，碰！一腳把前面的燈給踢掉了，諸葛亮說(shuō)算了，沒有辦法，我命休矣！再也救不回來(lái)了，因緣很難湊和。雖然是小說(shuō)，但那些小說(shuō)根據(jù)這些事實(shí)，古人有修過(guò)?；蛘咚氖盘炖没貋?lái)，但都很難。你說(shuō)親人來(lái)修，親人又要招呼病人，又要修這個(gè)法，談何容易?。?br /> 　　彼識(shí)還時(shí)，如從夢(mèng)覺，皆自憶知，善不善業(yè)，所得果報(bào)；由自證見，業(yè)果報(bào)故，乃至命難，亦不造作諸惡之業(yè)。
　　他說(shuō)這個(gè)人活過(guò)來(lái)，‘如從夢(mèng)覺，皆自憶知，善不善業(yè)，所得果報(bào)，由自證見’，夢(mèng)中醒了，自己平生所做的善事惡事都知道，自己的果報(bào)也曉得，因?yàn)椤勺宰C見’，看到業(yè)果的報(bào)應(yīng)?！酥撩y’，感覺到我們活著的這個(gè)身體生命，你看起來(lái)不寶貴??！困難得很，很寶貴。因此改過(guò)向善，也‘不造作諸惡之業(yè)’，不做惡業(yè)了，這才改得了，你看多難！
　　現(xiàn)在大家都在修藥師法會(huì)，點(diǎn)燈??！每個(gè)人點(diǎn)一盞燈出五百塊錢，藥師佛保佑我活一百歲，那我還愿意出五千塊錢呢！我還想活五十年，那有那么便宜的事？那就是迷信，正信修法好難哦！
　　是故凈信善男子善女人等，皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，隨力所能，恭敬供養(yǎng)。
　　要凈信，不要迷信。隨力所能，平常就要修行，不要臨時(shí)抱佛腳，平常要這樣修，修密宗也是。像我的佛堂，燈晝夜都亮著，不只是藥師佛的燈，供的任何燈任何東西都是一樣。譬如所供之水，隨時(shí)都要換，要很恭敬。那么，這是什么道理呢？這就是藥師經(jīng)的密法了。
　　腳底心為何是紅的
　　剛才有兩位同學(xué)看了藥師佛像，提了一個(gè)問(wèn)題很好。你看一堂人，看了就看了，沒有人提問(wèn)題，這是不得正信，出家在家都一樣。你們?cè)倏纯?，佛像有什么?wèn)題？雖然這兩位同學(xué)并不是大智慧所提出的問(wèn)題，但是他們很留意。他說(shuō)：老師啊！藥師佛一身都是青光，腳底心怎么不同？是紅的。我說(shuō)你參參看??！第一個(gè)同學(xué)講了，第二個(gè)也來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，怎么腳底心是紅的？
　　一個(gè)真正學(xué)佛修道的人，隨時(shí)隨地都是話頭，都是問(wèn)題。如果一切都覺得自己很聰明，一點(diǎn)都沒有問(wèn)題，實(shí)際上是個(gè)大笨蛋，笨蛋中的臭皮蛋，還發(fā)酸哩！笨得這個(gè)樣子！藥師佛像天天看都提不出問(wèn)題。
　　肉身修持到了的人，本身中脈通了，自然都是在天青色的境界中，像早晨起來(lái)，東方太陽(yáng)剛出來(lái)，萬(wàn)里無(wú)云，天是青的，朝氣，生氣，這是修行到了。那么，腳底代表什么？腳底心是生命的根源，如果肉身修到了，這個(gè)肉身可以不壞。它是欲界的升華，煉精化氣，紅代表了能源。所以功夫到了，手心腳心發(fā)紅。人的生命在下部，精從腳底生；人的衰老死亡，從腳底開始，越老兩條腿越走不動(dòng)。
　　因?yàn)橛袃蓚€(gè)同學(xué)有眼睛有頭腦，提出這個(gè)問(wèn)題，我答覆你們一下，不然，我就不講了。
　　又如修藥師法為什么要燃燈呢？點(diǎn)了燈就死不掉，那現(xiàn)在電燈多亮??！世界上就沒有死人了嗎？這個(gè)燈真正燃的是什么燈？要提問(wèn)題啊！現(xiàn)在我?guī)湍銈兲釂?wèn)題，只好如此，無(wú)可奈何！
　　真正的燈是心燈不熄。七層寶塔也就是代表這個(gè)肉身。怎么叫七層？?jī)?nèi)在一步一步的功夫，一步一步氣脈轉(zhuǎn)化的功夫，加上自己修行的功德不斷累積。怎么叫七層寶塔呢？前五識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身，第六意識(shí)，第七末那識(shí)，所以是七層寶塔，不是八層，這些都有涵義的。這七層寶塔如何點(diǎn)亮呢？明心見性，明心見性就是點(diǎn)燃了心燈，如此就能發(fā)出生命的光輝，道理在這里。所以，學(xué)密法修行要通教理，這種教理不是普通的教理。
　　爾時(shí)阿難問(wèn)救脫菩薩曰：善男子，應(yīng)云何恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，續(xù)命旛燈，復(fù)云何造？
　　阿難問(wèn)救脫菩薩，你講出這個(gè)秘密的法門，救苦救難，脫離苦海，那么，供養(yǎng)藥師佛的燈與旛是怎么制造呢？這是講有形的，廟里藥師法會(huì)經(jīng)常用。
　　供養(yǎng)比丘僧
　　救脫菩薩言：大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜，受持八分齋戒。
　　大德是客氣的稱呼。你為你的親屬發(fā)愿‘受持八分齋戒’，吃長(zhǎng)素更好。
　　應(yīng)以飲食，及余資具，隨力所辦，供養(yǎng)苾芻僧。
　　應(yīng)該用飲食或其他資具，隨你能力所及，譬如我窮，只有一塊錢，我供養(yǎng)一塊錢；你有錢，能花一億就花一億，供養(yǎng)出家的法師們。所以學(xué)佛第一步，先學(xué)供養(yǎng)。將來(lái)再好好跟你們講，現(xiàn)在佛學(xué)很昌明，大家不曉得修佛之道，搞了半天不曉得為什么要供養(yǎng)？什么是供養(yǎng)？上次提到四事供養(yǎng)：飲食、衣服、臥具、湯藥。那么，為什么拿錢供養(yǎng)呢？因?yàn)殄X是通貨，可以自由選擇買到這四種，供養(yǎng)是誠(chéng)心，盡我所有供養(yǎng)。
　　密宗木訥祖師很窮，去見師父學(xué)佛，師父不理他，因?yàn)樗麤]有拿供養(yǎng)來(lái)。難道他的師父真的貪財(cái)啊？是測(cè)驗(yàn)這個(gè)人的心。師父??！我只有我自己供養(yǎng)你，身口意供養(yǎng)。
　　現(xiàn)在你們也學(xué)啦！老師??！我身口意供養(yǎng)你。這些都是空話！造業(yè)！身口意供養(yǎng)，你的身體都屬于我的啰！我說(shuō)大便是香的，你去吃，你就要去吃，你做得到嗎？喂！你身體都供養(yǎng)我，就屬于我的嘛！隨便造口業(yè)，以為自己講得很好聽。你要曉得講這句話是造口業(yè)，有口無(wú)心叫妄語(yǔ)。
　　木訥祖師真的身口意供養(yǎng)，所以他師父還用各種各樣方法試采他，故意叫他一個(gè)人蓋房子，花了幾年的力氣，一個(gè)人背著磚頭木頭蓋，蓋好了，問(wèn)他：你蓋這個(gè)干什么？師父叫我蓋的，沒有??！我沒有講過(guò)這句話，那塊地好好的，你給我蓋房子？拆掉！拆掉就拆掉，唉??！師父我錯(cuò)了，大概當(dāng)時(shí)聽錯(cuò)了。等他拆完了，師父說(shuō)我后面有塊地，你要給我蓋房子，又去蓋。東西南北都蓋完了，背磚頭背多了，背都爛了，骨頭都露出來(lái)了，還被師父罵、打。師父的兒子看不過(guò)去，來(lái)幫他搬一塊磚頭，給師父知道，把他叫來(lái)痛打一頓、罵一頓，你算什么東西？我的兒子多嬌貴?。∧阍趺纯梢愿覂鹤颖?，叫我兒子幫你。師父?。〔皇俏医?，是師兄自己來(lái)幫忙。嘿！不行。打了以后，拆掉。他又去拆掉，沒有怨言。師父暗中都在掉眼淚，故意磨練他，曉得他業(yè)重，用這種方法來(lái)消他業(yè)障，可是他沒有怨言，沒有翹個(gè)嘴巴說(shuō)：師父我要回去了，或者我怎么樣了，再不然就毀謗老師，或者跟老師發(fā)一頓脾氣。
　　唉啊！我看你們那個(gè)業(yè)造的?。〉鬲z里建筑工程也很快，已經(jīng)加了好幾層，將來(lái)地下室有你的份，真的。當(dāng)然我不是明師，不過(guò)現(xiàn)代人不懂得修法，以最小的小心眼，最便宜、偷巧的代價(jià)，想求如來(lái)大法，正如達(dá)摩祖師所說(shuō)：‘諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦?！?br /> 　　你看二祖求法，砍了手臂還挨了罵。自己沒有錢供養(yǎng)，把手臂砍下來(lái)，師父啊！這表示我的誠(chéng)心。達(dá)摩祖師也不吃臘肉，更不想吃人肉，二祖為什么把手臂砍下來(lái)？沒有東西供養(yǎng)，以身供養(yǎng)。
　　你們現(xiàn)在來(lái)騙人，老師??！我以身供養(yǎng)。我聽多了，也看多了。無(wú)上大法，曠劫精勤，豈是小德小智，輕心慢心，所可妄自希冀。達(dá)摩祖師也講，佛法無(wú)上妙道，多生累劫修來(lái)，你獻(xiàn)一點(diǎn)小殷勤，拍一點(diǎn)小馬屁，表示自己很恭敬，嘻！你不要來(lái)騙我。你看他這樣罵二祖，木訥祖師也一樣受罵，古人是如此求法求道。
　　現(xiàn)在講供養(yǎng)，紅包里放一點(diǎn)錢，好像買法一樣。真正有道的人，給你買得了的嗎？你金銀財(cái)寶堆積如山也沒有用。你是個(gè)至誠(chéng)的人，一毛錢不花，你跑開，他還拉你，假如你是那個(gè)根器的話。這是佛法的重心?。?br /> 　　晝夜六時(shí)，禮拜行道。
　　這里講到供養(yǎng)比丘僧?！畷円沽鶗r(shí)’，一天廿四個(gè)鐘頭，古人一天十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰是現(xiàn)在的兩個(gè)鐘頭。白天六個(gè)時(shí)辰，夜里六個(gè)時(shí)辰，叫晝夜六時(shí)。
　　禮拜行道
　　‘禮拜行道’，要拜佛，拜法，拜僧，拜師，你做得到嗎？你磕九個(gè)頭，腿就爬不起來(lái)了！晝夜六時(shí)禮拜，還要行道，什么叫行道？譬如修般舟三昧也叫行道，隨時(shí)隨地都在戒律中。你們要注意??！真正行香時(shí)，兩只眼睛只準(zhǔn)看地下前面三尺或五尺左右，目不斜視，端容正走不變，隨時(shí)心念專一。那像你們行香？快點(diǎn)！快點(diǎn)！（輕聲），有時(shí)看到別人，心里還生氣。你們還行道呢！我都看得很清楚，只是跟著玩玩，實(shí)際上我也是，老了，沒有東西玩，看著你們好玩，跟著你們玩。什么講經(jīng)說(shuō)法？都是跟你們玩的，那里找到一個(gè)真正修道的人？
　　供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，讀誦此經(jīng)四十九遍。
　　晝夜六時(shí)，隨時(shí)念誦此經(jīng)，不是只念四十九遍，你不要只看到四十九遍以為占了便宜?！畷円沽鶗r(shí)，禮拜行道’，一分鐘、一秒鐘都沒有松懈，供養(yǎng)彼世尊。
　　‘讀誦此經(jīng)四十九遍’，其實(shí)只念經(jīng)四十九遍，那還簡(jiǎn)單，你要注意下面的兩句話。
　　然四十九燈，造彼如來(lái)形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。
　　或者畫，或者塑七尊藥師如來(lái)。每一尊佛像前，各擺七盞燈。現(xiàn)在都用電燈還方便，如果當(dāng)時(shí)點(diǎn)油燈，點(diǎn)藥師燈，那有那么大如車輪的？晝夜還要亮著，那要多少油?。∥乙郧霸诙脶疑缴祥]關(guān)三年，點(diǎn)的是青油燈，儲(chǔ)備了很多，這些都是錢耶！所以修密壇都是錢。
　　造五色彩旛，長(zhǎng)四十九杰手。
　　彩旛寫上南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)。一杰手大概有六、七寸，以此計(jì)算四十九杰手長(zhǎng)。
　　應(yīng)放雜類眾生，至四十九。
　　‘應(yīng)放雜類眾生’，雜類眾生指的是飛鳥、烏龜、蛇鱉之類，最好的放生是放人，你去放放看。你們都買烏龜放生，現(xiàn)在我請(qǐng)你們把我放生掉，我也是眾生??！怎么放？假如你們能把我送到一個(gè)清凈的地方，一天也不要講經(jīng)，也不要上課，萬(wàn)事不管，打打坐，我寧愿你們把我放生了，功德無(wú)量！
　　所以，‘應(yīng)放雜類眾生’，畜牲道的眾生不是人，但人也算眾生，換句話說(shuō)，你救人一命，比造一間塔廟還好。你當(dāng)醫(yī)生救人也好，你做好事救人也好，譬如此人快要被車子撞到了，你武功很高，手一推，把車子推開救了他的命，這算一件功德。你看培養(yǎng)功德好難??！你以為供兩個(gè)錢，唉呀！我做了功德。你做功德？你還做了母德呢！要注意??！做好人做好事第一。
　　可得過(guò)度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
　　那么，這樣到四十九天，這個(gè)難關(guān)過(guò)了，不會(huì)得橫死，將來(lái)死要得正死。什么叫橫死？下面會(huì)講到。
　　天災(zāi)國(guó)難
　　復(fù)次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災(zāi)難起時(shí)，所謂：人眾疾疫難，他國(guó)侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時(shí)風(fēng)雨難，過(guò)時(shí)不雨難。
　　救脫菩薩再次告訴阿難，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)袖，國(guó)家發(fā)生災(zāi)難，要把責(zé)任挑起來(lái)。譬如大傳染病來(lái)了，當(dāng)年我們看到瘟疫一發(fā)生，一天一個(gè)村莊，一下子就死光了，棺材用機(jī)器做都來(lái)不及?，F(xiàn)在我們?cè)谂_(tái)灣，大家都在享福，不要把福報(bào)享完了，很嚴(yán)重的，要修善??！
　　或者他國(guó)侵逼難，譬如當(dāng)年抗戰(zhàn)，日本人打中國(guó)，我們受的就是侵逼難，后來(lái)美國(guó)在廣島投了一顆原子彈，遺害至今，現(xiàn)在日本果報(bào)還沒有完，等于還在受美國(guó)控制當(dāng)中。
　　或者自己國(guó)家叛變的災(zāi)難，或者是天文衍變，星宿異變的災(zāi)難，或者日蝕月蝕的災(zāi)難，或者非時(shí)非雨難，水災(zāi)，風(fēng)災(zāi)，或者旱災(zāi)‘過(guò)時(shí)不雨難’，碰到這些，為了息滅大眾災(zāi)難，這個(gè)責(zé)任都在領(lǐng)導(dǎo)人身上。
　　彼剎帝利濯頂王等，爾時(shí)應(yīng)于一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。
　　這些皇帝對(duì)于自己國(guó)家的國(guó)民，應(yīng)發(fā)起慈悲心?！庵T系閉’，古代有大赦，把罪人都放了，歷史上很多國(guó)家大赦。在臺(tái)灣，老總統(tǒng)也曾經(jīng)大赦過(guò)，有些人放了，有些人重罪減輕了。
　　依前所說(shuō)，供養(yǎng)之法，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)。
　　照前面所說(shuō)的辦法，供養(yǎng)藥師佛。
　　風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安
　　由此善根，及彼如來(lái)本愿力故，令其國(guó)界，即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)，谷稼成熟，一切有情，無(wú)病歡樂(lè)。于其國(guó)中，無(wú)有暴惡。
　　照此法做，領(lǐng)導(dǎo)人出來(lái)修，保佑一國(guó)國(guó)民的平安。
　　藥叉等神，惱有情者，一切惡相，皆即隱沒。
　　管這個(gè)世界的藥師如來(lái)的護(hù)法有十二個(gè)神將，藥叉神下面的小夜叉、惡神都不會(huì)來(lái)?yè)v亂。
　　而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無(wú)病自在，皆得增益。
　　在他本身的壽命，色力是他的身體，身體屬于色法，會(huì)得長(zhǎng)命。
　　阿難！若帝后妃主，儲(chǔ)君王子。
　　皇帝的皇后、妃子。儲(chǔ)君就是太子，如皇帝生了好幾個(gè)兒子，一個(gè)是太子，其他都是王子。
　　大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及余厄難；亦應(yīng)造立五色神旛，然燈續(xù)明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。
　　黎庶，即老百姓?！坝喽螂y’，碰到別的災(zāi)難。
　　爾時(shí)阿難問(wèn)救脫菩薩言：善男子！云何已盡之命，而可增益？
　　阿難問(wèn)救脫菩薩：你講的好奇怪！怎么快要死的人，修這個(gè)法門還會(huì)救得回來(lái)，好奇怪！
　　救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？
　　你沒聽過(guò)如來(lái)說(shuō)人的生命有九種橫死嗎？這句話答覆了，正死的人沒有辦法救了，果報(bào)完了，就該死了，橫死還可以救。
　　壽終正寢
　　還有，現(xiàn)在時(shí)代不同，處理亡者的情形也不同。講到中華文化禮記這本書，我們小時(shí)候在家鄉(xiāng)，為什么訃文上寫‘壽終正寢’？老年人一定要死在自己家里的床上，正寢是父母住的大房間，一定是老年的父母睡。死了以后呢？按照古代中國(guó)禮節(jié)，父親或祖父過(guò)世了，由兒子、孫子為他洗澡，抹完了換衣服，穿七套衣服，有幾個(gè)女婿就蓋幾條被子。我過(guò)去看過(guò)某位老太太死了，蓋十二條被子，十二個(gè)女婿，一人一床。老太太死了，由媳婦、女兒洗澡、換衣服，慢慢地移動(dòng)。剛死不準(zhǔn)動(dòng)，放在門板，到正廳，點(diǎn)上燈，燈是引路，實(shí)際上是藥師經(jīng)的道理。一盞明燈照路，三天不準(zhǔn)動(dòng)，所以要守靈，而且要守在死人旁邊，有幾個(gè)原因要說(shuō)明，因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去同佛學(xué)道理一樣，不準(zhǔn)隨便碰死人的身體，要過(guò)三天以后才能動(dòng)。什么原因？人有一種病叫假死，會(huì)死而復(fù)活，假死病也是橫死病，不是真死，所以常有死后復(fù)活的情形發(fā)生。
　　現(xiàn)在不然，剛一斷氣就送殯儀館，到了那里，全身脫光，像堿魚泡在水池里一樣，一股藥水、死人味道，男女老幼都裸體放在池子里。到了出殯那一天，把他弄上來(lái)，刷呀！洗呀！就像洗豬一樣，用刷鍋的刷子，刷得干干凈凈，衣服都是別人搞的，口紅一擦，一化妝，滿像死人的樣子。
　　古禮是最合道理的。可是現(xiàn)在不管了，只要一斷氣，也不管是不是完全死了，就已經(jīng)?走了，送到冰凍室、太平間一凍就死了。
　　我有個(gè)朋友死了，送到太平間以后，他們半夜把我叫醒，要我去處理，我沒有辦法，這種事我常干。我跑到太平間一看，那天臺(tái)大醫(yī)院生意特別好，停滿了，里面陰沉沉的。還有一個(gè)朋友跟著我，我說(shuō)你站在門口等。我曉得他膽子小，不敢進(jìn)來(lái)。他后來(lái)告訴我，去看那位朋友一趟，病了七天??！
　　死人臉孔都蓋住了，我進(jìn)去一個(gè)一個(gè)拉開來(lái)看。太平間冬天都沒有人，我說(shuō)：‘請(qǐng)問(wèn)管理員是那一位？’叫了半天，我還真怕躺著的人當(dāng)中，有一位站起來(lái)說(shuō)：‘是我！’我還不曉得該怎么辦呢！結(jié)果，總算管理員出來(lái)了，端著一個(gè)大鍋，手上還端著一碗飯，夾了一塊五花肉。他說(shuō)你找哪一位？我說(shuō)那一位。他嘴里含著飯，叼著五花肉說(shuō)：‘這兒！這兒！上面那一個(gè)?！艺媾宸?，真要向他頂禮膜拜。這個(gè)時(shí)候，如果換是我，還不一定吃得下飯，為什么？你知道嗎？旁邊躺的都是肉??！那可真難受，他還吃得滿香的。我說(shuō)上面我也構(gòu)不到，他說(shuō)你端個(gè)橙子嘛！上去一看，不錯(cuò)，再摸一摸鼻子，真斷了氣了，給他蓋好下來(lái)。到這個(gè)時(shí)候，你要把自己空了，生死一如，沒有什么。
　　是故勸造續(xù)命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經(jīng)苦患。
　　問(wèn)題在這里，你說(shuō)我念‘藥師經(jīng)’怎么沒有靈，你出了錢念就有靈啦？自己本身要做好事??！要修一切福，做一切道德啊！‘以修福故，盡其壽命，不經(jīng)苦患。’你平常做好事，修福報(bào)，為自己的子孫，為自己的父母，為自己培養(yǎng)福報(bào)，才能不經(jīng)苦患。
　　九種橫死
　　阿難問(wèn)言：九橫云何？
　　那九種橫死呢？
　　救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死，而便橫死。
　　有些人生了病沒有錢醫(yī)治的，或者醫(yī)生醫(yī)錯(cuò)了的，都叫橫死。
　　又信世間邪魔外道妖孽之師妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福祐，欲冀延年，終不能得。
　　求神問(wèn)卜，不好好醫(yī)病，靠畫符念咒，或者殺生拜神，算命看相啦！這些都不是正信，因此把病拖死了，也叫橫死。迷信死的，求神拜拜啦！殺豬宰羊或畫符念咒，吃香灰等等，這些都是橫死。
　　愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死。
　　迷信邪見、倒見把病人拖死了。
　　入于地獄，無(wú)有出期，是名初橫。
　　走偏路迷信而死的，不但沒有好處，還入地獄。這是第一橫死。
　　二者橫被王法之所誅戮。
　　第二種是犯了法，被判刑槍斃死的，殺頭死的，坐牢死的。
　　三者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人，奪其精氣。
　　因?yàn)榇颢C跳舞，吸毒嗜酒嫖賭，花街柳巷跑多了，本來(lái)還可長(zhǎng)壽，自己搞壞了，橫死；或被鬼神取走精氣而橫死。
　　四者橫為火焚，五者橫為水溺，六者橫為種種惡獸所啖，七者橫墮山崖，八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害。
　　被火燒死，被水溺死，在山上被野獸吃掉，爬山碰到山難，吃藥吃壞了，中毒而死，或者被畫符念咒咒死的，或者起尸鬼之所中害。你們?nèi)タ床∪?，或到太平間看尸體，不要學(xué)我，那真怪??！其中那個(gè)尸氣，的確很嚴(yán)重。我雖然那么講，每次回來(lái)都要病好幾天，不過(guò)別人看不出來(lái)，我內(nèi)在曉得生病了，好久的功夫才把它趕出去。
　　尸氣實(shí)際上是一種細(xì)菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細(xì)菌還是會(huì)進(jìn)來(lái)。一個(gè)人死了，腐壞的尸氣散發(fā)出來(lái)，聞那種味道實(shí)在很難過(guò)，功夫差一點(diǎn)，抗不住，所以進(jìn)這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬(wàn)一死者眷屬被尸氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、朱砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮后，沖服雄黃、朱砂，并洗擦身體，可去除尸氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。
　　九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
　　第九種，餓死，渴死，都是橫死。所以，你看正命而死有多難??！無(wú)疾而終，壽終正寢，那個(gè)叫正命死。
　　是為如來(lái)略說(shuō)橫死，有此九種，其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)。
　　現(xiàn)在只大概的講到九種，實(shí)際上橫死還有很多很多，說(shuō)不完。
　　無(wú)疾而終
　　我們一般人死了都是橫死，真正正命死的人，等于修道到家，無(wú)疾而終，預(yù)知時(shí)至，自己曉得，先說(shuō)幾時(shí)要走。我一個(gè)朋友過(guò)去在大陸上赫赫有名，權(quán)位很大，現(xiàn)在告訴你們也沒有關(guān)系，叫廖化平，是戴雨農(nóng)下面的臺(tái)柱，修道學(xué)佛一輩子，人家不知道。大家總以為做特務(wù)的沒有好人，做特務(wù)的好人多得很，像我這個(gè)朋友，來(lái)到這里，我在基隆，他也常來(lái)看我，道德之好。住在觀音山，自己在戴雨農(nóng)的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山，邀一些朋友，九月十九日上觀音山，請(qǐng)吃素菜，大家曉得他學(xué)佛。
　　九月十九日觀音圣誕，大家到了那里，上個(gè)香，念觀音菩薩。正在念的時(shí)候，他說(shuō)你們念，我馬上來(lái)。進(jìn)去洗個(gè)澡，把衣服換好，穿個(gè)中山裝，上個(gè)香，然后跟著大家一起念：南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著，大家念了半天，回頭一看，他還坐在那里。中午吃飯了，叫了半天，嘿！他已經(jīng)走了，正死。他早曉得，還約好時(shí)間，大家一起來(lái)念觀音菩薩，然后還洗了澡，衣服穿好，上香。
　　有一天，我們談起廖化平，大家都很驚訝，又很贊嘆，他是這樣走的??！‘高明！真高明！’你看他那權(quán)力之大，日本人投降，上海幾家大銀行要他來(lái)接收。要說(shuō)貪污，那鈔票多得會(huì)把他壓死，結(jié)果沒有。銀行老板、上海工商界老板都到了，只知重慶派了一位大員接收，‘是那一位呢？’大家都在歡迎，結(jié)果他穿一件破中山裝，他不是故意的?。∷麤]有錢嘛！他很清廉，中山裝始終是破的，縫縫補(bǔ)補(bǔ)。他早就坐在旁邊，大家以為這個(gè)是倒茶的工友，沒有注意到。結(jié)果到了時(shí)間，大家正不知這位大員在那里，他卻站起來(lái)說(shuō)：‘我是某人，已經(jīng)到了，現(xiàn)在宣布開會(huì)?！阅阋獣缘?，很多行菩薩道的都在世法上，你們看不出來(lái)。
　　這樣才是正死，他也不告訴你那一天走，只說(shuō)辦素齋請(qǐng)你們吃飯。大家跟他都有交情嘛！面子上當(dāng)然要去。他邀的都是信佛的，他的朋友很多，不信佛的他也不請(qǐng)，免得人家啰嗦。
　　其實(shí)每個(gè)人生命都可以正死，壽命都很長(zhǎng)，可是大都是橫死。
　　燈的涵義
　　‘藥師經(jīng)’所提示的藥師法門，其修行的原理在那里呢？先要以現(xiàn)行的、現(xiàn)在的意識(shí)作為生起次第。換句話說(shuō)，拿現(xiàn)在的名辭來(lái)說(shuō)，要從自己的心理建設(shè)開始，先擴(kuò)充自己的心量、愿力，學(xué)習(xí)藥師佛初發(fā)心的大愿，以舍己為人為目的。先由心的轉(zhuǎn)變，然后是身的轉(zhuǎn)變。
　　普通顯教都曉得點(diǎn)燈，‘藥師經(jīng)’上所講的燈，以及造藥師經(jīng)上所講的十二神旛。我們現(xiàn)在所流行的顯教，廟子上作消災(zāi)延壽的法會(huì)，燃燈四十九盞，掛的旛雖然沒有十二個(gè)，也有三、四、或五、六個(gè)，掛的不同而已，都想以表面的燈與旛，來(lái)求得消災(zāi)和延壽。有時(shí)有效果，這個(gè)效果是因?yàn)槿说恼\(chéng)心，誠(chéng)能感天，是第六意識(shí)的現(xiàn)行所造成堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)固的意念所做到的。這個(gè)堅(jiān)固的意念，不外乎是定的關(guān)系，一念至誠(chéng)就是定，就是佛所說(shuō)的‘制心一處，無(wú)事不辦’。
　　真正要修到不死之法，要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈，必須要在自己定慧的境界上，發(fā)起身心內(nèi)在的自性光明，這個(gè)自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明，而是密宗的生起次第著相的光明，也是自心內(nèi)在由定所引發(fā)的光明，等于楞嚴(yán)經(jīng)上所說(shuō)的：‘脫粘內(nèi)縛，伏歸元真，發(fā)本明耀’，就是定力到某一種程度，六根六塵的關(guān)系解脫了，自己制心一處，在內(nèi)部，這個(gè)內(nèi)部不分身體的內(nèi)或身體的外，就是那個(gè)寧?kù)o的內(nèi)部，由自性的功能所發(fā)起的神光。那么，在西藏的密法，把這一類的神光，用中文翻譯有兩個(gè)名辭，一個(gè)名辭叫它是拙火，一個(gè)名辭叫它是靈能或靈力。
　　所謂拙火，是形容的觀念，就是說(shuō)人體的生命上有一種功能，它永遠(yuǎn)不發(fā)生作用，等于一個(gè)笨人，他永遠(yuǎn)是笨的。到什么時(shí)候發(fā)生作用呢？當(dāng)我們把六根六塵，后天的妄念，乃至心理上后天的情緒，一切解脫平穩(wěn)的時(shí)候，生命的這種基本功能就會(huì)發(fā)起作用，這個(gè)時(shí)候它并不笨。顯教的經(jīng)典，從東漢以后，一直到唐宋元明清的翻譯，就叫作三昧真火。
　　這個(gè)東西在楞嚴(yán)經(jīng)的道理怎么說(shuō)呢？楞嚴(yán)經(jīng)第三卷開始以后，講物理世界的‘性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界，隨眾生心應(yīng)所知量。……起遍世間，寧有方所?！谟钪娴纳c我們?nèi)梭w的生命中間，無(wú)所在，但是也無(wú)所不在，要真正得定到一個(gè)相當(dāng)?shù)木辰?，?yán)格地說(shuō)，要到三禪定才會(huì)真正發(fā)起這個(gè)拙火光明。
　　那么，發(fā)起以后有兩種修法，一種就是發(fā)起定，定在拙火光明境上，進(jìn)入四禪的境界，最后自己到壽命的盡頭，業(yè)報(bào)到最后結(jié)束時(shí)，以自己定慧的功力，不需要借助外來(lái)的、人世間的火力，而把自己煉化。這種情形的修法，在經(jīng)典上記載，過(guò)去在印度，乃至于佛教傳入中國(guó)，東漢到唐宋這個(gè)階段，還有很多修行人可以做到。元朝以后，明朝、清朝一直到現(xiàn)在，很少見了，并不是因?yàn)闀r(shí)代的不同，而是因時(shí)代愈向后走，一般人發(fā)心修持的功力，同修持理論上的見解不徹底。拿唯識(shí)來(lái)講，這是‘證成’的道理不知道、不清楚，統(tǒng)統(tǒng)在‘觀待’道理，在思想理論上轉(zhuǎn)，把佛學(xué)佛法真正的修法，都變成空談了。
　　所以，這必須要證成道理完全修通、搞通了，修持就完全對(duì)了。
　　這是講藥師佛所講的‘燈’，它真正的涵義，是燃起這個(gè)父母所生的肉身，內(nèi)在生命的光輝，那么它自然可以消災(zāi)延壽，拿中國(guó)的道理來(lái)說(shuō)，自然可以長(zhǎng)生不死。
　　十二神旛的涵義
　　其次，所謂十二神旛，在‘藥師經(jīng)’上的涵義是什么呢？現(xiàn)在顯教廟子上所掛的，用布繡些蓮花的神旛，這些一掛就可以消災(zāi)延壽？不可能的。這是個(gè)表法，是顯教表達(dá)道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在藥師經(jīng)就要圓滿結(jié)束的時(shí)候，明白地告訴大家，它同醫(yī)學(xué)上所講的，尤其中國(guó)醫(yī)學(xué)所講的十二經(jīng)脈，有絕對(duì)的關(guān)系。
　　我們研究‘藥師經(jīng)’，有一點(diǎn)要特別注意，前面、開頭，先說(shuō)明了藥師佛的十二大愿，最后本經(jīng)圓滿的時(shí)候，說(shuō)出了十二神將，中間告訴我們?nèi)绾纹砬蟮剿帋煼鹣麨?zāi)延壽的效果。事實(shí)上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象征性的意義，好比我們現(xiàn)在流行的術(shù)語(yǔ)，某一樣?xùn)|西是某一件事情的象征。象征是個(gè)比喻，拿因明三支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標(biāo)宗旨、大前提；因，引伸的說(shuō)明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真正的道理，不是言語(yǔ)文字所能表達(dá)，換一個(gè)東西來(lái)比喻，來(lái)作象征，我們反而清楚了。表法的意義，就是三支因明‘喻’的道理。那么經(jīng)典上所講的意義，我們就清楚了。
　　因此，研究完了‘藥師經(jīng)’以后，歸納一句話，不是光口念就能達(dá)到絕對(duì)的效果，要注意??！要想達(dá)到絕對(duì)的效果，必須要心行，由現(xiàn)行心理上的修持，然后影響到身，身心合一的那個(gè)心行，才能夠做到。
　　我們?cè)趫A滿結(jié)束本經(jīng)以前，要向大家特別提出來(lái)注意，今后大家修持藥師佛的懺悔法，或者能夠得到真正的效果?，F(xiàn)在我們?cè)倏丛模?br /> 　　復(fù)次，阿難！彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀于信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福、令度苦厄，不遭眾難。
　　這一段原文的經(jīng)典，是佛經(jīng)后期翻譯加進(jìn)去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國(guó)漢朝以前，沒有這個(gè)名稱，我們要特別注意。琰魔王是佛教文化傳過(guò)來(lái)以后所翻譯的文字。閻羅王的名稱，是兩晉以后，因翻譯佛經(jīng)，佛教文化進(jìn)入中國(guó)以后才出現(xiàn)的，佛經(jīng)文化加入中國(guó)文化，所以構(gòu)成了天堂地獄的分際。
　　到了唐代以后，因?yàn)榉鸾?jīng)大量翻譯過(guò)來(lái)，所以把地獄里的閻羅王，以及佛經(jīng)原有十八層地獄的說(shuō)法，慢慢地把地獄分成了十殿，每一殿有一位閻王。用現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō)，我們的文化非常高明，把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教，是非常有趣的。
　　這十殿閻王的人選，在中國(guó)換了很多。比方我們都曉得小說(shuō)上所寫的包公（包拯），宋朝的大臣，一般叫包青天，本來(lái)他是第一殿閻王，因?yàn)樗珖?yán)謹(jǐn)，人世間的靈魂一死，到他面前就沒救了，統(tǒng)統(tǒng)都下了地獄。后來(lái)我們的地藏王菩薩看不過(guò)去，把包拯叫過(guò)來(lái)，‘這樣不行??！’所以把包公調(diào)到第十殿閻王。地獄審判，等于法院庭審，有各級(jí)法院之別。初殿閻王判了，送到二殿，二殿審了，還是不行，一殿一殿審下去，最后十惡不赦的人，再送到包公那兒，沒有轉(zhuǎn)彎的余地了。不過(guò)還有個(gè)人轉(zhuǎn)彎，最后地藏王菩薩會(huì)來(lái)轉(zhuǎn)彎。
　　所以，我經(jīng)常跟神父牧師朋友說(shuō)笑，我說(shuō)比方給你們聽，你們作生意??！怎么樣都做不過(guò)佛教。每個(gè)宗教都在開觀光飯店，而且都鼓勵(lì)人家不要怕死，死了不要緊，到我的天堂來(lái)，我盡量招侍，怎么好怎么好，最好現(xiàn)在就信；信了，我給你一個(gè)證明，將來(lái)死了就可以得救。但是佛教說(shuō)，不要怕死，死了以后到我那個(gè)觀光飯店，比他們天堂還要好，那里呢？西方極樂(lè)世界。那萬(wàn)一我下了地獄呢？不要緊，我們有分號(hào)，有地藏王菩薩在那里等著。萬(wàn)一我上了天呢？不要緊，上方世界也有很多佛。萬(wàn)一我不死不活，在人世間受苦怎么辦？不要緊，苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。
　　這些我們看似笑話，卻屬于比較宗教學(xué)的范圍。世界上沒有一個(gè)宗教像佛教一樣，四面八方布置了那么多，下了地獄還有十八層。當(dāng)然，加上我們常說(shuō)的笑話，現(xiàn)在的人越來(lái)越壞，我想現(xiàn)在的地獄還有地下室，地下室也修了幾十層。
　　這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)是個(gè)笑話，在佛學(xué)里是屬于不了義，要特別注意。不了義教有沒有地獄？有沒有天堂？絕對(duì)有。這要徹底的了解，所以要諸位法師們特別研究唯識(shí)。但是，是絕對(duì)真有嗎？‘緣起性空’，唯心凈土，唯心天堂，唯心地獄，這屬于了義教。
　　所以，‘藥師經(jīng)’的本經(jīng)，你就很難判斷了，因?yàn)樗峭@密兩端的，看起來(lái)是不了義教，但徹底研究起來(lái)，它又屬于了義教。我們介紹了這個(gè)道理以后，然后才可以看這一段‘藥師經(jīng)’，不然對(duì)于現(xiàn)代的青年、現(xiàn)代的思想，簡(jiǎn)直是不能接受，不可以想像。
　　前面講過(guò)，人的生命有九種橫死。這個(gè)世界上，沒有幾個(gè)人得正命而死，多數(shù)都是橫死。正命死的人，無(wú)疾而終，那才是正命而死?，F(xiàn)在假定活一百、一百廿歲，照真正佛法的觀念，還是屬于‘藥師經(jīng)’所說(shuō)的橫死。除了一種人，阿羅漢證得果位的，屬于再來(lái)人預(yù)知生死的，幾時(shí)要走，事先知道，通知朋友幾時(shí)走，再見，這不屬于橫死，屬于正命而死。即使是我們一般的病死，是不是醫(yī)藥所誤都有問(wèn)題，所以大部分還是屬于橫死。
　　如果真正修持的人，藥師經(jīng)所透露的消息，生命是自己可以控制的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活著。
　　佛法重孝道
　　我們這個(gè)娑婆世界是屬于南閻浮提，在四大洲中的人，而這個(gè)管區(qū)的生命都屬于閻羅王所管?！恍⑽迥妗?，誰(shuí)說(shuō)佛教不重孝道？我們曉得佛說(shuō)法，最注重孝道，不要認(rèn)為釋迦牟尼佛因?yàn)槌黾?，就認(rèn)定佛教是不重孝道。
　　我常常告訴青年朋友，特別注意，我們有本小說(shuō)‘紅樓夢(mèng)’，這本小說(shuō)在過(guò)去非常流行，這個(gè)世紀(jì)把它變成一門學(xué)問(wèn)，叫作紅學(xué)。過(guò)去我們看紅樓夢(mèng)，年輕的時(shí)候迷得都會(huì)背。紅樓夢(mèng)你真懂的話，那是一部禪學(xué)，一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話：‘負(fù)父母養(yǎng)育之恩，違師友規(guī)訓(xùn)之德’。我們?cè)谧娜朔词》词?，我們做了一輩子人，學(xué)佛的人都說(shuō)上報(bào)四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報(bào)了什么？都是負(fù)父母養(yǎng)育之恩，違背了師友的教化、教育的德性。一生無(wú)所成，造了一生的業(yè)，所以賈寶玉最后出家了。
　　但是你注意，‘紅樓夢(mèng)’描寫賈寶玉出家，他的父親說(shuō)，你是賈家的子弟，你要出家可以，必須給我考取功名，因?yàn)橘Z寶玉最反對(duì)讀書考功名。好，我給你考取?？既×斯γ?，這一下我可以出家了。那不行，你必須要討個(gè)媳婦，給我生個(gè)后代，有孫子才能出家。好！就結(jié)婚給你生個(gè)兒子。然后，走了。你看，這是賈寶玉的作法。
　　你再回過(guò)來(lái)看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛，他要出家，父親不答應(yīng)，因此結(jié)婚生子都做好，最后出家，把兒子羅侯羅也度了出家，這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時(shí)候，他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個(gè)人，絕對(duì)不準(zhǔn)任何人碰父親的棺材。四個(gè)人親自?了棺材到靈山，到他說(shuō)法的講堂旁邊，親自埋葬，非常講究孝道。
　　所以一個(gè)人對(duì)生身的父母、長(zhǎng)輩沒有盡孝，人道未盡而能成佛者，絕無(wú)此理。青年同學(xué)們特別注意。
　　五逆之罪
　　所以，很多佛經(jīng)上提到，不孝不能得好結(jié)果?，F(xiàn)在也告訴你，‘若諸有情，不孝五逆’，不孝是一種。講到五逆，特別要注意，忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學(xué)研究中國(guó)文化、法律的，特別注意，我們漢朝的法律沒有‘忤逆’這個(gè)名辭。到宋朝以后，明朝、清朝的刑法出現(xiàn)了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時(shí)候假使一個(gè)小孩學(xué)太保，便會(huì)聽到老一輩的講：‘唉呀！某某小孩犯忤逆?！枘媸莻€(gè)統(tǒng)稱，對(duì)父母不孝，一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順，這是中國(guó)文化。
　　所謂五逆，在佛教里的解釋是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學(xué)名稱上包括了這五種內(nèi)涵?！迫枞龑殹?，破辱這兩個(gè)字要注意，破壞佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有輕重，等于我們研究法律，蓄意傷人可以判五年到八年；假使過(guò)失傷人，則判三個(gè)月到一年，甚至可以判緩刑，因?yàn)橐粋€(gè)是有意，一個(gè)是無(wú)意。破壞三寶罪重，污辱三寶罪輕，但都是犯罪。
　　我們注意?。〔恍⑹且环N，五逆是一種，破壞三寶是一種，污辱三寶是一種。
　　因果報(bào)應(yīng)非?？?br /> 　　前幾天我們幾個(gè)老頭子坐在一起吃飯，偶然談笑，也談?wù)嬖?。想?dāng)年五四運(yùn)動(dòng)以后，又過(guò)了幾年，北伐成功了，我們看到共產(chǎn)黨加入了國(guó)民黨，在激進(jìn)分子鼓動(dòng)下，全國(guó)破除迷信，把廟子上的神也好，菩薩也好，一個(gè)個(gè)打了丟到茅坑里去。我們還看到把菩薩塑像綁了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便澆到菩薩像身上。當(dāng)年看到覺得蠻好玩的，我們?cè)谧芏嗬锨拜呎f(shuō)：是??！我們當(dāng)年看到都是這樣搞。
　　我說(shuō)后來(lái)我所看到那些動(dòng)手的人，沒有一個(gè)得到好結(jié)果的。奇怪了！你說(shuō)有沒有果報(bào)？非常明顯。據(jù)我所曉得，我那個(gè)時(shí)候，同學(xué)好多參加的，像我可以說(shuō)膽子非常小，看看而已，奇怪也沒有那個(gè)膽子去做。有幾個(gè)很勇敢，上去把菩薩像砍了，往露天的茅廁一丟，然后拍掌大笑。后來(lái)過(guò)不了幾年，等到我從外面念書回來(lái)，一問(wèn)，這些人都報(bào)銷了，死掉了。怎么死的？聽說(shuō)一個(gè)個(gè)都死得很慘。你說(shuō)講因果報(bào)應(yīng)是空洞的話，但是拿時(shí)間來(lái)看，一個(gè)一個(gè)都很明顯。尤其我現(xiàn)在感覺到，這個(gè)時(shí)代，因果報(bào)應(yīng)非?？?，大概閻王那里也電腦化了，最近這幾年我親眼看到，簡(jiǎn)直是現(xiàn)世報(bào)嘛！看不出來(lái)或是沒有感覺，那是因?yàn)槲覀儧]有定力，沒有冷靜的觀察。
　　這些都是事實(shí)，所以了義教的佛經(jīng)告訴你，天堂地獄在那里？都在人世間。昨天還有個(gè)朋友告訴我，他說(shuō)，哎呀！今天好難過(guò)。我說(shuō)怎么啦？他說(shuō)一個(gè)親戚住進(jìn)了精神病院，一個(gè)電話打給他，他就去看了。那個(gè)神經(jīng)病院簡(jiǎn)直是一個(gè)牢獄。我說(shuō)你看到的還是好的，你沒有看到過(guò)私立精神病院，一進(jìn)去你就感覺到，完全是牢獄。所謂地獄在那里？就在這里。
　　換句話說(shuō)，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)是進(jìn)步了，你到開刀房一看，尤其我站在旁邊一看，醫(yī)生護(hù)士穿了綠色的衣服，戴了綠色的帽子，全體都是綠的。當(dāng)一個(gè)病人麻醉過(guò)后一醒來(lái)，看到的就是地獄的境界，你看到的決不會(huì)是護(hù)士，而是鬼影幢幢。科學(xué)的治療是非常進(jìn)步，的確對(duì)人類有恩惠，但在意識(shí)的境界上，地獄就在現(xiàn)有的人間，所以我們要特別注意。
　　君臣制度就是社會(huì)秩序
　　那么，佛經(jīng)上講的不孝、五逆、破壞污辱三寶以外，統(tǒng)統(tǒng)是人道來(lái)的?！畨木挤ā?，這是古代的文化，君臣，我們看似非常落伍，認(rèn)為是帝王思想。錯(cuò)了！君臣二字，在中國(guó)固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教誨人，足以領(lǐng)導(dǎo)人都稱君。因此我們文化里稱君子，子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領(lǐng)導(dǎo)的，所以上古文化君臣兩個(gè)字的意思，以現(xiàn)代話來(lái)講就是社會(huì)秩序。
　　秦漢以后的帝王制度，跟周朝以前的君主制度，在中國(guó)政治史上是兩個(gè)階段。由
　　三代到周朝，那可以說(shuō)是民主的君主制度；秦漢以后則是絕對(duì)獨(dú)裁的帝王制度。所以秦漢以后的君臣，已經(jīng)變成統(tǒng)治思想的一種觀念；秦漢以前的君臣，是社會(huì)禮俗的一種觀念。所以，現(xiàn)在我們看到君臣兩個(gè)字，拿新的觀念來(lái)理解它，就是社會(huì)的秩序，換句話說(shuō)，是倫理道德。所以說(shuō)，破壞了倫理道德，破壞了社會(huì)秩序。
　　‘毀于信戒’（或稱性戒），破壞了根本信念，破壞了根本戒律。戒律是什么東西？簡(jiǎn)單地下一個(gè)定義，就是道德行為的規(guī)范。如果破壞了道德行為規(guī)范，就是破壞了戒律，這一切人世間現(xiàn)行的罪行，都?xì)w琰魔王隨罪輕重加以考核。簡(jiǎn)單明了地講，閻羅王主管人的生死，中國(guó)人傳統(tǒng)的習(xí)慣都是那么看的。
　　那么，要修藥師法，如何脫離主管生死的范圍呢？‘放生修福’。注意??！不是光念藥師佛，一個(gè)本錢不花，嘴里念一念，然后燒一炷香，拿一塊豆腐拜一拜，回來(lái)豆腐還可以用油煎一煎吃，然后心里想：佛一定會(huì)保佑我，因?yàn)槲野葸^(guò)了。你看！以這種功利思想、功利主義來(lái)學(xué)佛，行嗎？這樣你念了一輩子的消災(zāi)延壽藥師佛，效果也很微末。必須要配合行為功德，‘放生修?！?。注意！‘令度苦厄，不遭眾難’，幫助別人，度脫別人的痛苦，犧牲自我，救度別人，乃至救度一切眾生，使別人不遭眾難，使一切眾生不受災(zāi)受難，然后加上你自己修藥師如來(lái)的法門，才能得到正果報(bào)。
　　所以，我們大家念經(jīng)拜佛，經(jīng)念完了，應(yīng)該做的事統(tǒng)統(tǒng)沒有做，好像我已念過(guò)經(jīng)了。等于社會(huì)上的幫會(huì)拜了大哥，拜了老師，你一切就要給我負(fù)責(zé)，我犯罪都沒有關(guān)系。這種學(xué)佛心理完全錯(cuò)誤。
　　本經(jīng)就要圓滿結(jié)束，再告訴大家一個(gè)修持的手印，由諸位自己去修了。
　　現(xiàn)在我們先念一段經(jīng)文，十二神將的名字，記住啊！
　　十二藥叉神將的奧秘
　　爾時(shí)眾中，有十三藥叉大將，俱在會(huì)坐，所謂：官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達(dá)羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達(dá)羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將，此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
　　藥叉的意思解釋過(guò)了，有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常罵人，尤其罵女性朋友，很難聽，罵母夜叉。但是中國(guó)文學(xué)搞錯(cuò)了，好像母夜叉代表丑陋，不是的，這是外來(lái)文化，由印度佛教文化傳來(lái)的。夜叉神將，有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉，像虛空夜叉又是藥師經(jīng)所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛，現(xiàn)金剛相，是大菩薩成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美麗。
　　藥師佛有十二大愿，真正護(hù)法的十二大金剛菩薩，現(xiàn)身為十二夜叉，他的名字就是咒語(yǔ)，千萬(wàn)注意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語(yǔ)。
　　念的時(shí)候，下面稱號(hào)可以去掉，十二藥叉的名字一路念下來(lái)，最后加一句菩薩摩訶薩，非常靈驗(yàn)?。∫?yàn)槲也幌矚g保密，顯也好，密也好，到我手里，我都公開，我的想法也是愿望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨(dú)傳給你，你也修不成功。
　　我們曉得佛過(guò)世以后，一千四百年間，玄奘法師還沒有到達(dá)印度以前，唯識(shí)宗的一位大師，叫護(hù)法，玄奘法師后來(lái)所翻譯的‘成唯識(shí)論’主要是取自他的理論。護(hù)法大師認(rèn)為自己所證的義理到了，但是不想肉身死亡，要等待彌勒菩薩下來(lái)給他證明，看看他說(shuō)的法對(duì)不對(duì)。因此，怎么辦呢？念藥師佛的名字，求長(zhǎng)壽，念了十二藥叉大將的名字，求觀世音菩薩加被，結(jié)果觀世音菩薩現(xiàn)身，帶領(lǐng)他，幫忙他結(jié)手印，念十二藥叉大將的名字，一個(gè)巖石山洞打開了，藥叉大將親自把他領(lǐng)進(jìn)去，然后這個(gè)巖石封閉了。所以他在巖石里面等侍彌勒佛下來(lái)，肉身不壞。
　　因此，藥叉神將名字在唯識(shí)宗的記載上，是非常有效果的，要注意，不要輕易看過(guò)去。
　　藥師佛的手印
　　你們要求得成就，必須學(xué)會(huì)結(jié)藥師佛的手印——中指交叉放在兩個(gè)虎口上，兩只無(wú)名指交叉，右邊壓左邊，放在中指背上，兩個(gè)大拇指按在兩個(gè)無(wú)名指頭上，食指、小指立起來(lái)。手印合掌當(dāng)胸。
　　祈求南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)，念藥師咒一百零八遍或多念，然后念十二神將大名，末尾加金剛菩薩摩訶薩，念一百零八遍，或多念更好。至心誠(chéng)意，最后不念時(shí)，手印從頂上散開。
　　注意?。⌒抟磺泄B(yǎng)，盡心修持，必定成就，我希望你們諸位在座有緣的個(gè)個(gè)都成就。
　　接著我們看最后一頁(yè)：
　　同時(shí)舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利，饒益安樂(lè)，隨于何等屯城國(guó)邑，空閑林中，若有流布此經(jīng)，或復(fù)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，恭敬供養(yǎng)者，我等眷屬，衛(wèi)護(hù)是人，皆使解脫一切苦難，諸有愿求，悉令滿足，或有疾厄求度脫者，亦應(yīng)讀誦此經(jīng)，以五色縷，結(jié)我名字，得如愿已，然后解結(jié)。
　　所謂五色絲線打旛結(jié)，一邊結(jié)，一邊念。這個(gè)結(jié)可以打成最簡(jiǎn)單、最普通的蝴蝶結(jié)，一邊結(jié)，一邊念，念完了打十二結(jié)，掛起來(lái)就是旛。十二神將的名字，一邊打一邊至誠(chéng)念，自己生病時(shí)念藥師琉璃光如來(lái)，乃至打結(jié)念十二金剛菩薩神將名字，掛在
　　自己旁邊或病人身上，等他好了要散結(jié)，不要老是結(jié)著。
　　吉祥圓滿
　　爾時(shí)世尊，贊諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來(lái)恩德者，常應(yīng)如是利益安樂(lè)一切有情。
　　爾時(shí)阿難白佛言：世尊！當(dāng)何名此法門？我等云何奉持？佛告阿難：此法門名說(shuō)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德，亦名說(shuō)十二神將饒益有情結(jié)愿神咒，亦名拔除一切業(yè)障，應(yīng)如是持。
　　時(shí)薄伽梵，說(shuō)是語(yǔ)已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國(guó)王、大臣、婆羅門、居士，天龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。
　　藥師如來(lái)的咒已經(jīng)傳過(guò)了。沒有祈求，打坐自修的時(shí)候，手印可以置于臍下腹部。有祈求的時(shí)候，這兩個(gè)大拇指頭動(dòng)，然后加上十二神將名號(hào)。求藥師佛的修法，修十方諸佛的修法，求菩提心快快成就，都同一個(gè)手印，這個(gè)手印可以修一切法門，求十方諸佛一切心中心的成就，可以使一切法門修持快速成就。
　　藥師經(jīng)講到這里，吉祥圓滿。
　　校后記
　　周勛男
　　懷師講述藥師經(jīng)之錄音交稿，校讀既畢，至為慶喜贊嘆。懷師已將此經(jīng)大義，發(fā)揮得淋漓盡致，必將大有助益一般學(xué)佛者，尤其是藥師法門之修持者。若文字尚有疏忽之處，敬祈各方大德指正，以求至善。
　　嘗思佛法無(wú)邊，若論修持之道，不論繁簡(jiǎn)，要在當(dāng)機(jī)。以藥師法門而論，懷師此書既詳且盡，受持奉行，確已有余。若行有余力，而思廣泛研究，則流通較廣的大正新修大藏經(jīng)，即收有下列相關(guān)經(jīng)卷：
　　一 第十四卷經(jīng)集部有：
　?。ㄒ唬┓鹫f(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)（隋·達(dá)摩笈多譯）
　　（二）藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)（唐·玄奘譯）
　?。ㄈ┧帋熈鹆Ч馄叻鸨驹腹Φ陆?jīng)（唐·義凈譯）
　　二 第十九卷密教部有：
　　（一）藥師琉璃光如來(lái)消災(zāi)除難念誦儀軌（唐·一行撰）
　?。ǘ┧帋熑鐏?lái)觀行儀軌法（唐·金剛智譯）
　?。ㄈ┧帋熑鐏?lái)念誦儀軌（唐·不空譯）
　?。ㄋ模┧帋熈鹆Ч馔跗叻鸨驹腹Φ陆?jīng)念誦儀軌（元·沙啰巴譯）
　　（五）藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法（元·沙啰巴譯）
　?。┧帋熎叻鸸B(yǎng)儀軌如意王經(jīng)（清·工布查布譯）
　?。ㄆ撸┬匏帋焹x軌布?jí)ǎㄇ濉ぐ⑼鷦炇惭a(bǔ)譯）
　?。ò耍┝碛胸畠袅鹆敉翐?。
　　三 第二十卷密教部有：
　?。ㄒ唬┓鹫f(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)（劉宋·僵良耶舍譯）
　　（二）日光菩薩月光菩薩陀羅尼（出觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)）
　　四 第二十一卷密教部有：
　?。ㄒ唬┓鹫f(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)（東晉·帛尸梨密多羅譯）
　　五 第三十八卷經(jīng)疏部有：
　?。ㄒ唬┍驹杆帋熃?jīng)古跡（新羅·太賢注）
　　其他各種大藏經(jīng)版本也有很多藥師經(jīng)的注釋。民國(guó)以來(lái)，流通的單行本，有何子培集各家注釋的藥師經(jīng)旁解，太虛大師的藥師本愿經(jīng)講記，弘一大師的藥師經(jīng)析疑，伯亭老人疏鈔、普霦擇要的藥師經(jīng)疏鈔擇要。至于儀軌方面，則有諾那上師傳授的藥師琉璃光王修持儀軌，貢噶上師傳授的藥師琉璃光王如來(lái)修持儀軌，以及薰修藥師懺儀，梅光羲居士校正的藥師七佛供養(yǎng)儀軌等等，不一一枚舉。
　　但值得一提的是，木村泰賢、印順長(zhǎng)老都以佛教發(fā)展史來(lái)看，認(rèn)為在大寶積經(jīng)中已有東方阿佛凈土思想，其次是阿彌陀佛凈土思想的出現(xiàn)，然后是東方藥師佛凈土思想的興起。有興趣研究者，可將三者合參。概括的說(shuō)，他力色彩較濃的西方凈土，在中國(guó)大為盛行，而自力色彩較濃的東方凈土，除消災(zāi)延壽的祈求外，少有受持奉行。因此，清朝玉琳國(guó)師、民初太虛大師大力提倡藥師法門。懷師此次講述，也大都就自力方面發(fā)揮，我想，當(dāng)系有見于一般佛教徒，易于視死如歸，而難于正視人生，進(jìn)而大慈大悲的緣故。
　　在有關(guān)藥師經(jīng)的論釋中，太賢法師引錄阿修羅經(jīng)云：‘琉璃光菩薩遇智勝佛初發(fā)總愿，寶頂佛所始發(fā)別愿?！晒┝私馑帋煼鹨虻刂畢⒖?。而伯亭老人有兩段話也值得引介：
　　一 由于能遍治凡圣世出世間病，故名藥師：‘明煉方藥，普治一切果報(bào)之病，乃四洲六欲師也；施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業(yè)等病，三界九有師也；深達(dá)萬(wàn)法之源、一真之本，能令權(quán)小之流，五住盡、二死忘，三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也?！?br /> 　　二 以琉璃喻三身三智，內(nèi)外明徹，故名琉璃光佛。三身為‘法身光破煩惱障，報(bào)身光破業(yè)障，化身光破報(bào)障?！菫椋骸魄捎^心，發(fā)實(shí)智光，破人我執(zhí)；愿行觀心，發(fā)權(quán)智光，破法我執(zhí)；行處觀心，發(fā)無(wú)礙智光，破二無(wú)我執(zhí)。’
　　至于戴季陶先生，曾迎班禪大師于寶華山，建立藥師法會(huì)，也本藥師佛的十二大愿，而發(fā)下列十二大愿：
　　第一 遵行世尊本愿，政本優(yōu)生，教重安養(yǎng)，使一切人民，身心美善，相好端嚴(yán)。世尊第一本愿，如實(shí)成就。
　　第二 遵行世尊本愿，培植德本，發(fā)揚(yáng)慧力，使一切人民，本力充實(shí)，光輝普耀。世尊第二本愿，如實(shí)成就。
　　第三 遵行世尊本愿，廣行四攝，勤修六度，使一切人民，自他方便，萬(wàn)事咸宜。世尊第三本愿，如實(shí)成就。
　　第四 遵行世尊本愿，服務(wù)社會(huì)，盡瘁人群，使一切人民，咸歸大乘，舍身救世。世尊第四本愿，如實(shí)成就。
　　第五 遵行世尊本愿，精嚴(yán)戒律，調(diào)伏身心，使一切人民，身口意業(yè)，咸歸清凈。世尊第五本愿，如實(shí)成就。
　　第六 遵行世尊本愿，政重衛(wèi)生，業(yè)勵(lì)醫(yī)藥，使一切人民，凡有疾苦，悉得救治。世尊第六本愿，如實(shí)成就。
　　第七 遵行世尊本愿，普設(shè)醫(yī)院，廣施藥品，使一切人民，孤苦貧窮，悉離病厄。世尊第七本愿，如實(shí)成就。
　　第八 遵行世尊本愿，立法施政，尊重女性，使一切女子，受平等福，離百惡惱。世尊第八本愿，如實(shí)成就。
　　第九 遵行世尊本愿，樹立正法，降伏邪見，使一切正法，并育并行，永離纏縛。世尊第九本愿，如實(shí)成就。
　　第十 遵行世尊本愿，改良刑正，實(shí)施感化，使一切人民，不觸法網(wǎng)；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養(yǎng)。世尊第十本愿，如實(shí)成就。
　　第十一 遵行世尊本愿，政重民生，普濟(jì)民食，使一切人民，飲食供給，無(wú)有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂(lè)，不遭苦難。世尊第十一本愿，如實(shí)成就。
　　第十二 遵行世尊本愿，衣住行等，一切施為，決依總理遺教，盡力推行，生產(chǎn)分配，咸令得宜，使人民生活所需，無(wú)有不足；節(jié)之以禮，和之以樂(lè)，五福俱全，文明鼎盛。世尊第十二本愿，如實(shí)成就。
　　這是戴先生于當(dāng)時(shí)國(guó)家社會(huì)環(huán)境下所發(fā)的大愿。從這些大愿中，很容易使我們心中浮現(xiàn)證嚴(yán)上人及其所推展的各項(xiàng)志業(yè)；事實(shí)上，慈濟(jì)功德會(huì)從成立開始，即于每月廿四日舉行藥師佛同修會(huì)。當(dāng)然，我們也可就本身性向、心量與學(xué)識(shí)能力，以及工作性質(zhì)與環(huán)境等各種情況，立下自己的誓愿。那么，目標(biāo)確立以后，不管是做人或?qū)W佛，都可發(fā)揮自我導(dǎo)引的功能，使我們?cè)谌碎g有限的生命，得以凝聚起來(lái)，己立立人，己達(dá)達(dá)人，我想這應(yīng)是建立藥師佛人間境土的本意所在，愿以此相互共勉。