金剛經(jīng)說什么? 南懷瑾先生著

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超越宗教的大智慧
今天要講的金剛經(jīng)，在中國文化中，金剛經(jīng)是影
響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來，不曉得有多少人研
究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，因金
剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，
他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一
切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)，不能將它局限于佛教
的范圍，佛在金剛經(jīng)里說：「一切賢圣，皆以無為法
而有差別」，這就是說，佛認(rèn)為古往今來一切圣賢，
一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程
度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不
同而已。
金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界
限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣，承認(rèn)
一個(gè)真理、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限
于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各
有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)，先把自己
觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來研
究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神，這樣才會(huì)得益。
在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作
中，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，所以叫做
金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢？大致上說，大智
慧就叫做般若。因?yàn)檫^去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完
全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中
西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）
就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或
其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而
中國字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了。
空氣、煤氣、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加
字不同而有異，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再
加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個(gè)原因。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解
道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。
這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所
謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來講，就
是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命
的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方
面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以
「智慧」兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。
般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第
一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字
般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種
的內(nèi)涵就是金剛般若。
實(shí)相般若
實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本
源，也就是悟道、明心見性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)
的文字上，悟道就是見到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相
般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分，局
限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想像的
范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普
通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。大家要注意！
他并沒有說不能思議?。?br /> 「不可」是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以
用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如
實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)
的范圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因?yàn)?br /> 這是修持求證的境界，不是思議的境界。
到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無所在，無所不在，
很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。
雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是
一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)
亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪
宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，
那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說：
叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，
主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說
了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些都是代號(hào)，代表
實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西，找到
了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以，實(shí)相般
若是屬于般若中最根本的。
境界般若
這些年來，有許多外國同學(xué)研究如何翻譯境界兩
個(gè)字，我說假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)
象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只
能加注解，很難翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪
師就講：「云在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的
云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一
個(gè)那么淺近，這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩說：「千
江有水千江月，萬里無云萬里天」。
我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用
到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬
條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子，就是千江有
水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點(diǎn)云的話，整個(gè)
的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無云萬里天。
這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對(duì)
子：「萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。
像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的
一個(gè)咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，
什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自
己在那里海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境
界，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界。我們的人生隨
時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來
的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的
境界。高興的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，
不大喜歡想未來，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒有力氣
走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那
里想起來，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。這些都
屬于境界，所以境界可以意會(huì)，不可以言傳。
此外，一個(gè)人修道，或者讀書，一步有一步的不
同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個(gè)新的靈感，
或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。
一個(gè)做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，
特別平，心里頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做
水泥工時(shí)侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道
人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成
就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境
界，人生的境界就開朗到某一種程度。
至于我們沒有修道的人，有什么境界呢？也有境
界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講
的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或
者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境
界。所以古人說：「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所
能為?！挂?yàn)樗木辰?、氣派、胸襟與眾不同。這種
不同的境界從那里來呢？從實(shí)相般若而來，是道體上
所產(chǎn)生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開
發(fā)是無窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無師智，也叫做自然
智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你
的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無所不
知。這就是境界般若。
文字般若
我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是
言語；因?yàn)榘盐覀冄哉Z記錄下來，就變成了文字。中
國人的言語思想符號(hào)就叫做中文，英語系統(tǒng)人的言語
思想符號(hào)就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代
表他們的思想、言語的記號(hào)。文字有它的境界，我們
大家都讀過書，都認(rèn)得字，可是很少有人變成真正的
文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來，沒有文字的般若。
有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都
很優(yōu)美，很漂亮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境界，有文字般若。
金剛經(jīng)在中國，為什么那么吃得開呢？是鳩摩羅
什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛
經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國文化極大。尤其它文字的格
調(diào)，形成了中國文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教
文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別，是另創(chuàng)
一格的文字意境。后來玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)
境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般
若不同的原故。
所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)
文學(xué)家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不
能夠成佛，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的。清朝有位歷
史學(xué)家趙翼，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首
有名的詩，其中有一首說：
少時(shí)學(xué)語苦難圓只道功夫半未全
到老方知非力取三分人事七分天
他說，年輕的時(shí)侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為
學(xué)問功夫還沒有到家。到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也
沒有用，因?yàn)榕χ挥腥郑觳啪鸵叻?。不過這
是指普通人而言，據(jù)我所知所見，有幾位大和尚，并
沒有讀過書，也沒有上過一天學(xué)，一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，
悟道以后，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。
八十年前我的老師見過一個(gè)和尚，本來是一個(gè)剃
頭師傅，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯，剃
頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)?？墒沁@位剃頭的
大禪師悟了道，什么都懂，無所不知。他也有一個(gè)廟
子，是方丈圓寂時(shí)侯，護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚，
有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句
話忘掉了，你看是出在那本書里？他說：這在第幾頁
那一本書嘛！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，故意去問他
紅樓夢(mèng)上一句話，他都能回答得不錯(cuò)，那怪極了。有
一個(gè)很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，后來只有去
求這個(gè)楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個(gè)頭。剃頭的
時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦，這位
楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭
也幫他剃好了。從此以后，這個(gè)人也再不抽鴉片了。
這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是
憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有
用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕
的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個(gè)話，你
們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這么一回事。
所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書
要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時(shí)侯，
過去千萬生讀的書都會(huì)搬出來，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱?br /> 出來了。學(xué)問好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會(huì)讀書
的人，一個(gè)字一個(gè)字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一
頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚
至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然，這必須要定力，要般若的
智慧才行，這就是文字般若。
方便般若
佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒有紙，請(qǐng)你給
我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光
大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，
是他扶正的?？墒菤v史批評(píng)他四個(gè)字：「不學(xué)無術(shù)」，
說他讀書太少，處理國家大事，在知識(shí)見解上，沒有
恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ允恰覆粚W(xué)無術(shù)」。
術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問有道德的人，要教化
別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然
有他高度的藝術(shù)。譬如說看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一
種方法，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，
他用一種方式表達(dá)出來，別人一聽就懂了，這就屬于
方便般若。
我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，
每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩
代表什么呢？一個(gè)人有一千只手，一千只眼睛，你說
這個(gè)人辦法多不多？當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈
大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像
一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西，都可以變一個(gè)魔
術(shù)，這就是方便般若。
眷屬般若
眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學(xué)名辭叫
行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來說，是屬于行為方面的。
也就是說，自然發(fā)起道德行為，一個(gè)人自然就成為至
善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。
般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的
六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。
一個(gè)修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如
何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。
所以在般若的前面，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬，也就是
五個(gè)行愿，稱為眷屬般若。關(guān)于這方面，我暫時(shí)不作
詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容，就提到了這五
樣事。
現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒
有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g，所以只能譯音了。般若的內(nèi)容，
包含了悟道之愿，換句話說，這個(gè)修道的道愿，本身
就具備了這么多的內(nèi)容。
無堅(jiān)不摧
現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，為什么
在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢？金剛，在金屬之中最
堅(jiān)固，就像金剛鉆一樣，能破一切法。也可以說，能
建一切法，而且無堅(jiān)不摧，所以叫金剛般若波羅密。
金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什
翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個(gè)字，
意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成圣成佛。
所以稱為「能斷金剛般若波羅密」?？赡茗F摩羅什認(rèn)
為，這種能斷的精神，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了，所以經(jīng)
名不需要特別再加上去。
所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些
最后加一個(gè)多字，成為般若波羅密「多」。這個(gè)「多」
字是尾音，現(xiàn)在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，
拿古代的梵音念，就是摩訶般若波羅密「達(dá)」?！付唷?br /> 就是「達(dá)」的音。我們大家慣念的二百六十個(gè)字的摩
訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為「多心經(jīng)」，
因?yàn)槲饔斡浬?，把這兩個(gè)字與上面切斷了，變成多心
經(jīng)。
現(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)，如果照含意來說明經(jīng)
名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道
的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。如果
我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法，這個(gè)經(jīng)的題目，一天
講兩個(gè)鐘頭，連續(xù)講一個(gè)月也講不完。事實(shí)上，那一
種講經(jīng)的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育
開始，什么叫經(jīng)？這個(gè)經(jīng)字就可以講一個(gè)禮拜。什么
叫金剛？又可以講上一個(gè)禮拜，因此一個(gè)題目講完
了，個(gè)把月過了，金剛經(jīng)的邊在那里??？那叫做無量
無邊?，F(xiàn)在我們不采用那個(gè)辦法，我個(gè)人的個(gè)性，也
是不大適合那種講法，所以我們采取簡單明了的解
釋。
鳩摩羅什和武則天
現(xiàn)在說到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他
的父親是印度一位宰相，出家當(dāng)和尚了，他的媽媽是
一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結(jié)婚，后來生了
這個(gè)兒子。以后這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不
答應(yīng)，我好好的出家當(dāng)和尚，你逼著我還俗結(jié)婚，現(xiàn)
在你卻要出家。所以這個(gè)故事真可以編寫成一部小
說。
鳩摩羅什十一、二歲的時(shí)侯，已經(jīng)可以說悟道了，
三十多歲就到了中國大陸。當(dāng)時(shí)是南北朝時(shí)代，為了
請(qǐng)這位學(xué)者來，消滅了三個(gè)國家，這在古今中外歷史
上，都是樁震撼的事件。研究當(dāng)時(shí)的歷史很有意思，
鳩摩羅什這樣一位大法師，這么有學(xué)問的一個(gè)人，各
國都在爭取他，什么經(jīng)濟(jì)、政治，一概都擺在后頭不
管，因?yàn)闋幷?qǐng)鳩摩羅什，一國消滅了另一國，第三個(gè)
國家又消滅了第二個(gè)國家，這個(gè)故事講起來話長，可
以講上一兩個(gè)禮拜，現(xiàn)在簡單說明，向諸位報(bào)告到這
里為止。
金剛經(jīng)前面的發(fā)愿文等，我們都不加介紹了，由
于在坐的女性道友很多，特別要向女性道友介紹一下
開經(jīng)偈。
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持愿解如來真實(shí)義
這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研
究金剛經(jīng)的，有人說，云何梵偈子也是她作的：
云何得長壽金剛不壞身
復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力
云何以此經(jīng)究竟到彼岸
愿佛開微密廣為眾生說
關(guān)于這個(gè)偈子，在佛教文學(xué)方面，稱得上是一個(gè)
大手筆。寫這種大文章不能夠?qū)懙幂p佻，也不能夠?qū)?br /> 得幽默，要很嚴(yán)謹(jǐn)才行。
「云何得長壽，金剛不壞身。」如何可以得到清
凈、長壽，永生不死呢？大家都希望活得長，究竟怎
么樣才能真正活得長？長到什么程度呢？這里是提
問題，換句話說，這個(gè)經(jīng)典本身就是告訴我們，怎么
樣得到生命永恒不滅的那個(gè)本來。
「復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力?！勾髨?jiān)固力也是我
們?nèi)祟愃Ｍ玫降?；但是我們要用什么辦法，那一
種因緣，才可以得到堅(jiān)固的力量？人世間的一切都不
牢靠、不堅(jiān)固。壽命也是不堅(jiān)固的，頂多活到一百年
兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都不
堅(jiān)固，終歸要分散的。佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話：聚會(huì)必
有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。發(fā)了財(cái)，鈔
票來了，終歸有不發(fā)財(cái)?shù)囊惶欤X也有消散的一天。
權(quán)利拿到手，總會(huì)有失掉的一天。房子建筑起來也總
會(huì)有毀壞的一天。世界上有沒有一個(gè)東西是堅(jiān)固不破
的？這個(gè)大堅(jiān)固力，倒底有沒有？你們要去找。
「云何以此經(jīng)，究竟到彼岸?！刮覀冄芯拷饎偨?jīng)
以后，如何了解其中的方法，如何能夠脫離三界苦海，
而到達(dá)常樂我凈的極樂世界；這些等等的問題，希望
佛能打開最微妙秘密的法門，統(tǒng)統(tǒng)告訴我們。
現(xiàn)在我們看的金剛經(jīng)，只分為三十二章，金剛經(jīng)
原始翻譯的時(shí)侯，根本沒有分章分品。原始的佛經(jīng)是
一篇連下來的文章，沒有段落，分章分段是后世所作。
金剛經(jīng)分成三十二章，是梁武帝時(shí)代編輯而成的。這
個(gè)編輯人是誰呢？就是梁武帝的昭明太子。我們研究
中國文學(xué)，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，
這也是國文系必讀之書，就是梁昭明太子所編輯的各
種名文。
金剛經(jīng)三十二品的分法，品目的分類，以及標(biāo)題，
都是昭明太子的杰作。標(biāo)得的確很好，每一節(jié)里的重
點(diǎn)，都用標(biāo)題說明。譬如第一章法會(huì)因由，就是說為
什么有佛講金剛經(jīng)這件事。譬如今天我們講這本經(jīng)，
也有一個(gè)因由，因?yàn)槭捪壬?、崔先生他們這五、六位
發(fā)起的，我是受別不能不來講了，這也就是我們這一
次的法會(huì)因由。
金剛經(jīng)的感應(yīng)力量非常大，我給大家講一個(gè)我的
秘密，我在讀中學(xué)階段，每天早晨四點(diǎn)鐘就起，練拳
運(yùn)動(dòng)以后，首先念金剛經(jīng)。為什么念呢？我一點(diǎn)都不
懂；反正人家告訴我念金剛經(jīng)很好，我就念金剛經(jīng)。
因?yàn)樵趯W(xué)校里，也不敢敲木魚，怕被人家說神經(jīng)病，
偷偷的弄一本金剛經(jīng)，到會(huì)客室去念。前怕狼，后怕
虎，一下子就念完了。有一次我念到，無我相，無人
相，無眾生相，無壽者相，忽然覺得我沒有了，我到
那里去了？不知道??！以后我就不念了，后來才明了
其中的道理。此經(jīng)對(duì)我的經(jīng)驗(yàn)，有這樣奇妙。在歷史
記載中，更有非常多的感應(yīng)。抗戰(zhàn)八年，出門在外，
跟家里父母分離，生死不可知，那時(shí)我只有一個(gè)愿力，
每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念金剛經(jīng)、心經(jīng)。
這是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可
是我的經(jīng)驗(yàn)上知道，感應(yīng)力量非常大，非常大，我只
能向諸位報(bào)告到這里。至于說，你們要做科學(xué)的研究，
感應(yīng)是個(gè)什么道理，我可以跟你講科學(xué)的理由一大
堆，但是今天是講佛學(xué)的課，不是講科學(xué)的課，暫時(shí)
就不討論了。
第一品法會(huì)因由分
【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨(dú)園。與大
比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持
缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本
處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】
照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經(jīng)的方法，
要敲個(gè)木魚，嘟嘟嘟……一路念下去。為什么敲木魚
呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那里不動(dòng)
了，休息一下就算睡覺了。所以我們廟里敲這個(gè)木魚，
是要我們精進(jìn)，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。
本經(jīng)第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴(yán)經(jīng)
時(shí)，開頭另有不同；說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟
阿難在城里頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，
那光可大了，化身一出來，傳一個(gè)咒子，叫文殊菩薩
趕快去把阿難救回來。經(jīng)典的開始雖都不同，但是只
有金剛經(jīng)特別，沒有什么頭頂放光、眉毛放光、胸口
字放光等等。金剛經(jīng)只是從吃飯開始，吃飯可不是
一件容易的事，在北平白云觀有副名對(duì)，從明朝開始
的一副對(duì)子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
在我們平常的觀念里，總認(rèn)為佛走起路來一定是
離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。這本經(jīng)記載的佛，
卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著
腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要
洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那么平常。平
常就是道，最平凡的時(shí)侯是最高的，真正的真理是在
最平凡之間；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。
所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。
希望青年同學(xué)千萬記住金剛經(jīng)開頭佛的這個(gè)榜樣，這
個(gè)精神。
佛這樣說
【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。只樹給孤獨(dú)園】
每一本佛經(jīng)開頭都是四個(gè)字：「如是我聞」。涅盤
經(jīng)上說，佛在涅盤的時(shí)侯，阿難問他：你要走了，將
來我要記錄你的言語，別人怎會(huì)相信呢？還以為我是
假造的。佛就告訴阿難，在一本經(jīng)開始時(shí)，加上「如
是」二字，「我聞」的我是指阿難自己?！溉缡俏衣劇?br /> 就是我聽到佛這樣說。
阿難的頭腦，像錄音機(jī)一樣，佛所講的東西，他
一字不漏記得。為表示負(fù)責(zé)，他特別說明是「我聞」，
是當(dāng)時(shí)聽到佛說的?！溉缡恰箖蓚€(gè)字是古文，照我們
中國文字的寫法，應(yīng)該是「我聞如是」，佛經(jīng)翻成中
文，產(chǎn)生了另外一種文學(xué)，用倒裝的文法?！溉缡俏?br /> 聞」成為中國佛教文學(xué)的一種體裁，優(yōu)美而有文藝氣
息，鳩摩羅什譯經(jīng)加上「如是我聞」，味道就不同了。
如果照舊式的講經(jīng)方法，「如是我聞」這四個(gè)字，
又可以講上兩個(gè)月。怎么樣叫做如？如者，如如不動(dòng)
之如也，然后怎么樣叫如如不動(dòng)？如如不動(dòng)者佛法之
境界也……這么講起來就沒完沒了，現(xiàn)在我們就不講
得離題太遠(yuǎn)了。
那個(gè)時(shí)侯
「一時(shí)」這兩個(gè)字，倒是一個(gè)大問題，沒有一本
佛經(jīng)記載時(shí)間、年齡；佛經(jīng)都是「一時(shí)」這兩個(gè)字。
拿白話文來解釋，「一時(shí)」就是「那個(gè)時(shí)侯」。那個(gè)時(shí)
侯就是那個(gè)時(shí)侯，那個(gè)時(shí)侯也就是這個(gè)時(shí)侯，所以這
個(gè)「一時(shí)」很妙。
我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注
重時(shí)間，所以印度人沒有歷史觀念。十七世紀(jì)以后，
靠著英國以及東西方一批學(xué)者的整理，才有了印度
史。不像中國的歷史，是從古老開始五千年一直下來
的。所以有些人要學(xué)梵文來研究佛學(xué)，那就是一個(gè)非
?；氖?。尤其是現(xiàn)在的梵文，是十七世紀(jì)以后的
梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經(jīng)都找不到了。而
且唐宋以后的梵文，有南印、北印、東印、西印、中
印，五方梵文各自不同。我們當(dāng)時(shí)翻譯過來的梵文也
有不同，咒語的發(fā)音也有不同，這些舊的梵文，現(xiàn)在
影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學(xué)家，
用十七世紀(jì)以后，歐洲人整理出來的梵文，追究少數(shù)
留下來南傳佛教的本子，想探討整個(gè)的佛法，拿孟子
一句話來說：「緣木而求魚」。
當(dāng)然，這個(gè)事情我也很少提到，嚴(yán)格的來說，真
正的佛法，全部都在中國大藏經(jīng)里。這一兩百年來，
西方人似乎有意否定東方的佛學(xué)，日本人也跟著亂
叫。所以說，花很大的精神學(xué)梵文，為了研究佛學(xué)，
真是浪費(fèi)光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去
找吧！當(dāng)然，梵文也是一種文字語言，可以去學(xué)，但
是它同真正佛法是毫不相干的。
再說，印度人除了沒有時(shí)間觀念而沒有歷史外，
數(shù)字觀念也非常差，所以佛經(jīng)上這里八萬四千，那里
八萬四千，等于杭州人說：「木老老」，多得不可數(shù)的
意思。印度人說多得很就是八萬四千。
「一時(shí)」意思非常好，真正悟了道，就沒有時(shí)間
觀念。金剛經(jīng)告訴我們，「過去心不可得，現(xiàn)在心不
可得，未來心不可得」。時(shí)間是相對(duì)的，真正的時(shí)間，
萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，等于一
首古詩：「風(fēng)月無古今，情懷自淺深」。
月亮、太陽、風(fēng)、山河，它們永遠(yuǎn)如此，古人看
到的那個(gè)天，那個(gè)云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個(gè)天
和云，是一樣的世界。未來人看到的也是。風(fēng)月雖是
一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風(fēng)景很高興，痛
苦人看到一樣的風(fēng)景，卻悲哀的要想死，都是個(gè)人自
己唯心所造。
在科學(xué)上的了解，時(shí)間是相對(duì)的，在佛法上時(shí)間
是唯心，不是絕對(duì)的。痛苦的時(shí)侯，一分一秒?yún)s有一
萬年那么長，幸?？鞓返臅r(shí)侯，一萬年一百年，也不
過一剎那就過去了。因此佛法已經(jīng)點(diǎn)題了，「一時(shí)」，
就是無古今，也無未來。
舍衛(wèi)國的講堂
「一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園?！狗鹩扇?br /> 一歲開始說法，直到八十歲，在四十九年之間，他的
教化工作，大部分都在舍衛(wèi)國。舍衛(wèi)國在中印度，經(jīng)
濟(jì)文化發(fā)達(dá)，財(cái)富很多。舍衛(wèi)國的國王，就是楞嚴(yán)經(jīng)
上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那里有位長者，年
高有道德，是舍衛(wèi)國一個(gè)大財(cái)主，名叫「給孤獨(dú)」長
者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去給兒
子相親，遇到了佛，對(duì)佛產(chǎn)生了信仰。他請(qǐng)求佛到波
斯匿城去說法，而且要給佛蓋一個(gè)講堂。佛說：有因
緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一個(gè)
最好的場(chǎng)地，但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來
一個(gè)條件，如果長者能把黃金打成的葉子，一片片鋪
滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
給孤獨(dú)長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概
都幫忙，專門做好事，所以叫做「給孤獨(dú)」。他真的
把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時(shí)侯，
有人報(bào)告了太子，太子問他為什么這樣作？長者說：
「那真是佛啊！是真的圣人?！固诱f：「我相信你的
話，你不要鋪了，我們兩個(gè)人共同建造吧！」所以這
個(gè)講堂就是祗樹，祗陀太子、給孤獨(dú)長者兩人合力所
蓋，稱為「祗樹給孤獨(dú)園」。楞嚴(yán)經(jīng)也是在這個(gè)地方
講的，這個(gè)園林是佛的大講堂，經(jīng)常在這里說法。
千二百五十人
【與大比丘眾。千二百五十人俱。】
每一本佛經(jīng)，都提到這兩句話，不論佛在那里說
法，都是與大比丘眾，千二百五十人俱。佛說法的時(shí)
侯，難道都是出家和尚聽嗎？它這里只講和尚，沒有
講居士多少人，男人多少，女人多少。有些佛經(jīng)記載
佛說法的時(shí)侯，天龍八部億萬，不可知，不可數(shù)，不
可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都
是千二百五十人，這一千二百五十個(gè)佛弟子，叫做常
隨眾，佛走到那里跟到那里。拿我們現(xiàn)在的名辭來說，
這是基本的學(xué)生，基本的隊(duì)伍，都是出家人。
為什么只提千二百五十人？佛出來傳法以后，第
一批招收的學(xué)生，拿我們現(xiàn)在的話講，最難降伏的學(xué)
生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒
有出來說法之前，他已經(jīng)是大老師了，跟他的有一百
個(gè)學(xué)生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個(gè)迦葉），
其中兩人各有二百五十個(gè)學(xué)生，另一位有五百個(gè)，合
起來一千個(gè)學(xué)生，他們都是影響當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教的大學(xué)
者。另外有神通的目連尊者也在那里，年齡也比佛大
幾歲，也在傳教，他也有一百個(gè)基本徒弟。還有耶舍
長者子，朋黨五十個(gè)，所以佛有這六個(gè)徒弟皈依了以
后，他們帶領(lǐng)出家修道的學(xué)生，一起皈依佛，才變成
了一千二百五十個(gè)常隨眾，就是經(jīng)常跟著佛的；每次
說法，他們都是聽眾。
不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十
歲，佛是三十一、二歲開始說法，舍利子年紀(jì)較佛大
二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻
譯成中文的意思就是「乞士」。乞士是一個(gè)好聽的名
辭，意思是討飯的，討什么飯呢？不是討一口飯吃的
飯，是討一個(gè)永遠(yuǎn)不生不滅的精神食糧。所以，上乞
法于佛，下乞食于一切眾生，稱為成佛比丘。比丘的
道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所
成就，能證果的意思。
世間與大千世界
【爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽?！?br /> 爾時(shí)，這個(gè)時(shí)侯。世尊，是佛的另外一個(gè)代號(hào)，
佛經(jīng)里所稱世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不過
我們要注意，所謂這個(gè)世界，不是只講這個(gè)人世間；
佛學(xué)里所謂世間，有三世間與四世間兩種概念。所謂
三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
器世間：就是國土世界，用現(xiàn)在的觀念，就是物
質(zhì)世界，是這個(gè)地球上，有人類、生物存在的世界。
國土世間：就是地球上各個(gè)分別的國土，中國、
美國、歐洲等，是這個(gè)世間觀念里的一個(gè)范圍。
有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性
的存在，這是一個(gè)世間的觀念，等于我們現(xiàn)在講社會(huì)、
人類等觀念差不多。
所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是
圣賢世間，也就是得道的圣賢所成就的另外一個(gè)范
圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道
之士所居住的圣賢世界。其它宗教所講的天堂，是另
外一種圣賢、善人所居住的世間。
佛學(xué)里有凈土，有穢土，我們這個(gè)娑婆世界算穢
土，阿彌陀佛西方極樂世界是凈土。所謂土，有兩種
觀念，一種是常寂光土，這個(gè)土已經(jīng)不是土地，不是
物質(zhì)，而是說，在那個(gè)境界里，永遠(yuǎn)都是快樂的、清
凈的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個(gè)世間，是
凡圣同居土，圣人與凡夫共同居住的地方。這個(gè)世界
也可以說同時(shí)包括了四世間，與各個(gè)國土的觀念。所
以說佛經(jīng)里所稱的世界，是包括我們這個(gè)世界，以及
超過這個(gè)地球范圍所有世間的世界。
另外一個(gè)觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個(gè)三千
大千世界的佛，為了我們初學(xué)同學(xué)們的研究，我們?cè)?br /> 說明一下三千大千世界在佛學(xué)上的概念。
在我小的時(shí)侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉
得世界上有一個(gè)吹大牛講大話的人是誰？我說不知
道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個(gè)
數(shù)字，無量無邊，誰能夠把它對(duì)立破得了？那真是摸
不到邊，大極了。當(dāng)時(shí)年輕，聽了也是笑笑而已；但
是時(shí)代到了現(xiàn)在，更加證明佛的說法真實(shí)，他的神通
智慧，更是了不起。他對(duì)于世界的看法，認(rèn)為一個(gè)太
陽系統(tǒng)是一個(gè)世界，這個(gè)是普通觀念的世界，一個(gè)太
陽，一個(gè)月亮，帶領(lǐng)了九大行星，中間有一個(gè)地球，
就是一個(gè)太陽系。
過去物理學(xué)天文學(xué)稱太陽為恒星，現(xiàn)在有人反
對(duì)，不一定叫它恒星，這個(gè)是科學(xué)上沒有定論的。在
這一個(gè)太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的
壽命來比較，也是很短的?？墒窃谖覀兛磥硪呀?jīng)是不
得了啦！這算是一個(gè)世界。
佛說，這個(gè)地球上的人，以六十歲或者以一百歲
為一壽命。這個(gè)世界上的人，認(rèn)為一晝夜很了不起，
而在月球上是半個(gè)月白天，半個(gè)月黑夜?，F(xiàn)在人到了
太空，發(fā)現(xiàn)果然與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟
子們說，這個(gè)虛空中，像這樣的太陽系統(tǒng)，帶領(lǐng)很多
星球構(gòu)成的世界，是無量數(shù)、不可知，如恒河沙一樣
多；也像中國的大黃河里頭的沙子一樣的多，數(shù)不清
的。
一千個(gè)太陽系統(tǒng)這樣的世界，叫做一個(gè)小千世
界，一千個(gè)小千世界，叫做一個(gè)中千世界，再把一千
個(gè)中千世界加起來，叫做一個(gè)大千世界。他說這個(gè)虛
空中，有三千個(gè)大千世界，實(shí)際上不止三千大千世界，
而是不可知、不可數(shù)、不可量那樣多。這個(gè)說法以前
是沒有人相信的。
吃飯穿衣
佛的戒律，規(guī)定弟子們喝一杯水，必須先用一塊
布濾了以后，才可以喝。為什么呢？「佛觀一碗水，
八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千
個(gè)生命。幾千年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他
很瑣碎，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步了，都相信了。還有佛的戒律，
規(guī)定弟子們每餐飯后都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。
所以觀世音菩薩凈瓶里泡的有楊柳枝，大概一方面灑
水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水里泡，
然后拿石頭把根根這一節(jié)一敲就散開了，用來刷牙
齒。這些生活的規(guī)律，都屬于佛戒律的范圍，禮儀都
是非常嚴(yán)格的。拿現(xiàn)在的觀念來講，各種的衛(wèi)生常識(shí)，
他早就有了。佛經(jīng)上所說一個(gè)成佛、得大成就的人，
在一個(gè)佛國里教化眾生，是師道的第一位，所以稱為
世尊。
「爾時(shí)世尊食時(shí)」，吃飯時(shí)侯到了，這個(gè)吃飯的
事我們須要說明一下。佛的戒律是日中一食，每天中
午吃一餐。普通佛學(xué)把我們?nèi)祟惓燥?，叫做段食，?br /> 段的在吃飯，一天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。
印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，
反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的
時(shí)間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛采用的制度，
以人道為中心，日中一食；后世弟子們，過了中午一
點(diǎn)鐘就不吃飯了，這個(gè)是佛的制度。
關(guān)于這個(gè)吃飯的問題，世界上各個(gè)地區(qū)不同，習(xí)
慣不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚
餐，每個(gè)人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，
是指精神食糧。當(dāng)一個(gè)人苦悶到極點(diǎn)，灰心到極點(diǎn)時(shí)，
如沒有精神食糧也會(huì)死掉。另外還有觸食，觸食就是
感受，譬如我們?cè)诜块g里，衣服穿得不對(duì)，悶得非常
難過；或者被埋在土里，感覺氣不通了，就是感覺沒
有氣可吃了。更有識(shí)食，阿賴耶識(shí)的功能，支持生命
的存在。所以段食、觸食、思食、識(shí)食，也可說都是
人的食糧。
現(xiàn)在本經(jīng)所講吃飯的時(shí)侯，是佛自己所規(guī)定的日
中一餐。佛雖然是太子出家，但是他以身作則，吃飯
時(shí)間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。
其實(shí)佛的衣服就是那件袈娑，我們現(xiàn)在出家人所穿的
這個(gè)衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人
的顏色樸素而已。分別身分就在頭發(fā)，出家人是光頭，
在家人有頭發(fā)，衣服都是一樣的。佛的衣服是一件袈
娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情
形都有規(guī)定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標(biāo)
記，所以叫做福田衣。
由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，
天熱的時(shí)侯，膀子統(tǒng)統(tǒng)露出來。我們讀禮記也可以看
到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常
不講學(xué)的時(shí)侯，閑居的情形，禮記中有描述。我們現(xiàn)
在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點(diǎn)，可是到
了吃飯的時(shí)侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，
拿著飯碗。這個(gè)缽傳到中國來有瓦缽，也有銅缽，反
正是一個(gè)吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一
起的一個(gè)缽?，F(xiàn)在看來兩千多年前，佛已經(jīng)發(fā)明了自
助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛(wèi)大城」，到
這個(gè)首都?！钙蚴场?，討飯，土話叫做化緣。佛的戒律
規(guī)定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一
鋤頭下去，泥土里不曉得死多少生命，所以不準(zhǔn)種田。
夏天則結(jié)夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準(zhǔn)出
來。因?yàn)橛《仁菬釒?，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩
死了很多生命，故不準(zhǔn)許。在夏天以前先把糧食集中
好了應(yīng)用，到了秋涼以后才開始化緣。這是當(dāng)時(shí)的制
度，時(shí)代不同，慢慢就有所改變了。
乞士生活威儀
化緣，規(guī)定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，
挨次去化，不可以專向窮人化緣，或?qū)Ｏ蚋蝗嘶?。?br /> 如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下
層的貧苦社會(huì)，所以他都到貧民區(qū)去化緣，同時(shí)收些
弟子也都是窮苦的人。另外一個(gè)弟子須菩提尊者則相
反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來
說：你們這個(gè)心不平，不管有錢沒錢，有地位沒地位，
化緣的時(shí)侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你
多少就是多少，這一家不夠，再走一家。我們現(xiàn)在看
到出家人站在門口拿個(gè)引磬叮叮，那個(gè)就是釋迦牟尼
佛留下來的風(fēng)范。
說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的
家庭，中午飯做好了，出家人沒有來化緣以前，鍋蓋
也不敢開；出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯
鍋中心挖起裝上一碗，再把很好的菜給他裝滿?；?br /> 的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。
【入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。
飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐?！?br /> 這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經(jīng)，會(huì)
發(fā)現(xiàn)所謂夜里到白天，晝夜二六時(shí)中，佛都在禪定中，
在如來大定中；只有中午吃了飯，才打坐休息一下。
大概從下午一兩點(diǎn)到五六點(diǎn)鐘說法，等到天快要黑
了，大家閉起眼睛又入定去了。
在舍衛(wèi)國首都的大城，他挨門挨戶的化緣?；?br /> 了以后，「還至本處」，沒有說在路上就吃起來了，不
像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀
的。佛把飯碗端回自己的講堂，「還至本處」，在規(guī)定
的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣缽」，再把
衣服及碗都收起來。然后有一個(gè)動(dòng)作，「洗足已」，還
打水洗腳。
所以我說這一本經(jīng)是最平實(shí)的經(jīng)典，佛像普通印
度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，
也非常平淡，老老實(shí)實(shí)的就是一個(gè)人。
「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一
鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒有叫學(xué)生服侍他，
更沒有叫個(gè)傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那
么嚴(yán)謹(jǐn)，那么平淡，而且那么有次序。由這一段看來，
金剛經(jīng)會(huì)使人覺得學(xué)佛要設(shè)法做到佛的樣子才好，不
像其它經(jīng)典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、
膜拜。
看了金剛經(jīng)，佛原來同我們一樣的平常，雖是太
子出家，但是他過的生活同平民一樣。當(dāng)時(shí)印度的階
級(jí)森嚴(yán)，他卻指定一個(gè)最低貧民出身的弟子優(yōu)波離尊
者，執(zhí)法管紀(jì)律，任何人犯了法都一樣處理。所以在
現(xiàn)實(shí)的生活里，在最平凡中，建立了一個(gè)非凡神圣的
境界，也就是佛的境界。
第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分
【時(shí)長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。
右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善
護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。
佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸
菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子。
善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是
降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。】
善現(xiàn)就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他
的人生境界，是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來的是長
壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些
經(jīng)典把「須菩提」翻譯為「具壽」就是長壽的意思。
等于我們中國人所稱鶴發(fā)童顏，南極仙翁，老壽星。
不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，
以及他生活的儀軌，都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)佛的弟子們。他
年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有
名的。
佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經(jīng)就是空
和有的研究。后世佛教，稱須菩提為尊者，連中國民
間對(duì)他也非常熟悉。怎么熟悉呢？大家都看過西游
記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩
提那里學(xué)的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小
說上把六祖見五祖那個(gè)故事，影射孫悟空訪道訪到了
須菩提。西游記中這一段，描寫得非常有趣，因此，
須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。
善現(xiàn)須菩提
【時(shí)長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。
右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善
護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩?！?br /> 這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當(dāng)
時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)?！笗r(shí)」就是當(dāng)時(shí)，就是佛把飯也吃好了，
腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準(zhǔn)備
休息。可是我們這一位須菩提老學(xué)長，不放過他，意
思是你老人家慢一點(diǎn)休息吧！我還有問題，代表大家
提出來問。時(shí)長老須菩提，所謂長老，照佛學(xué)解釋「長
老」的內(nèi)涵，還有許多意思。總而言之，就是中文的
年高德劭。前面我們提到過二百六十個(gè)字的心經(jīng)，在
心經(jīng)里，向佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大
弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提，另如楞嚴(yán)經(jīng)的
主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也
不同。本經(jīng)是從須菩提問問題開始的，因?yàn)樗効盏?br /> 一，在大眾中，在所有同學(xué)里，他要起立發(fā)言。我們
現(xiàn)在發(fā)言要舉個(gè)手，佛時(shí)代的規(guī)矩，是從座位上站起
來。當(dāng)時(shí)，大家都在坐著，須菩提站起來，偏袒右肩，
這也是印度規(guī)矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。
關(guān)于偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著
好做事，在跟佛走路時(shí)，可以用這個(gè)手膀，把年紀(jì)大
的扶持過去。另有說法，認(rèn)為右手是吉祥的手，左手
不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認(rèn)
為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香
時(shí)，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，
插香要用右手，因?yàn)橛沂质羌橹?，總之，這些都
是后人的解釋。上古的許多禮節(jié)，有時(shí)代及地區(qū)的意
義，后世把那些習(xí)慣又加上各種解釋，有花招之嫌，
我們姑且不管。
現(xiàn)在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著
地」，就跪下了。單跪右腿，「合掌恭敬」，合掌是印
度當(dāng)時(shí)的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸
開十指合掌，有空心的合法，有實(shí)心的合法。順便給
青年同學(xué)們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我「南
法師」，我不是法師??！我沒有出家。許多人寫信用
佛家的規(guī)矩「合十」，合十就是兩個(gè)手合攏來，合十
問訊，也是一種禮貌。還有些同學(xué)來信問「和南」是
什么意思？和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投
地跪拜，叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對(duì)我說：老師
也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你
投胎的時(shí)侯，是選一個(gè)南字來的。我說那我不知道，
我當(dāng)時(shí)也許選錯(cuò)了呢！這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味
對(duì)話，由合掌順便提到。
現(xiàn)在須菩提合掌，就是向老師先行個(gè)禮，「而白
佛言」。白就是說話，古文叫道白，是南北朝時(shí)侯的
說法，后來唱戲的也有道白，唱的時(shí)侯是唱，不唱的
時(shí)侯說幾句話，就是道白?！赶Ｓ惺雷稹梗鸾?jīng)上記載
印度的禮貌，向長輩請(qǐng)示以前，要先來一套贊嘆之辭。
等于我們中國人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家
真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發(fā)
太多了！」我也經(jīng)常碰到年輕人對(duì)我這樣說。金剛經(jīng)
已經(jīng)把贊嘆的話濃縮成四個(gè)字了，其它的經(jīng)典中，弟
子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是很有定
力的，等你恭維完了，然后才張開眼睛說：你說吧！
這里的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：「希
有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到
玄奘法師也翻譯過金剛經(jīng)，還有其他人的翻譯，我個(gè)
人的觀點(diǎn)和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡單，
妙不可言。
古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅，我們看到很多佛
經(jīng)的翻譯，信則有之，很忠實(shí)原典；達(dá)，表達(dá)的清楚
也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達(dá)、
雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個(gè)人是非常喜
歡這個(gè)譯本。
須菩提接著說：「如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸
菩薩?！宫F(xiàn)在我們先來解釋兩個(gè)佛學(xué)名辭，一個(gè)是如
來，一個(gè)是菩薩。
如來菩薩
我們曉得「如來」也是「佛」的代號(hào)，實(shí)際上佛
有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是
一種。不過，中國人搞慣了，經(jīng)常聽到如來佛的稱法，
把它連起來也蠻好?，F(xiàn)在我們先說「如來」，這是對(duì)
成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或者稱
釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
阿彌陀、釋迦牟尼，那是個(gè)人的名字，就是特稱。
如來及佛是通稱，等于我們中國稱圣人，孔子也是圣
人，周公也是圣人，文王、堯舜都是圣人。圣人就是
通稱，而孔子、周公就是特稱?！溉鐏怼苟址g得
很高明，所以，我經(jīng)常對(duì)其他宗教的朋友說：你們想
個(gè)辦法把經(jīng)典再翻一翻好不好？你們要弘揚(yáng)一個(gè)宗
教文化，那是離不開文學(xué)的啊！文學(xué)的境界不好是吃
不開的。
佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境界太高明了，它贏得了一切。
譬如「如來」這個(gè)翻法，真是非常高明。我們注意啊！
來的相對(duì)就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，
大家也不想學(xué)了，一學(xué)就跑掉了。翻譯成「如來」，
永遠(yuǎn)是來的；來，終歸是好的。佛已成了道，所以就
叫如來。金剛經(jīng)上有句話，是佛自己下的注解：「無
所從來，亦無所去，故名如來。」無來也無去，換句
話說，不生也不滅，不動(dòng)也不靜，當(dāng)然無喜亦無憂，
不高也不矮，都是平等，永遠(yuǎn)存在，這個(gè)道理就是如
來。用現(xiàn)在的觀念說，他永遠(yuǎn)在你這里，永遠(yuǎn)在你的
前面，只要有人一念虔信，佛就在這里。所以后世我
們中國有一首詩，描寫得非常好：
佛在心中莫浪求靈山只在汝心頭
人人有個(gè)靈山塔只向靈山塔下修
浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不
必到靈鷲山求佛，不要跑那么遠(yuǎn)了，因?yàn)殪`山只在你
的心頭。每一個(gè)人自己的本身，就有一個(gè)靈山塔，只
向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法：「不向
靈山塔下求」?？傊?，這只是說明佛、道都在每一個(gè)
人自己的心中，個(gè)個(gè)心中有佛，照后世禪宗所講：心
即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來講，心
外求法都屬于外道。
另外一個(gè)佛學(xué)的名辭是「菩薩」，這也是梵文的
翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提的意思就是覺悟，
薩綞是有情。如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺悟有情，那就一點(diǎn)味
道都沒有了。采用梵文的音，簡譯成菩薩，現(xiàn)在我們
都知道菩薩啦！如果當(dāng)時(shí)翻譯成覺悟有情，年輕人會(huì)
以為戀愛經(jīng)典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。
所謂的覺悟，覺悟什么呢？就是佛的境界，也就
是所謂自利利他，自覺覺他的這個(gè)覺悟。借用孟子的
話：「以先知覺后知」，就是先知先覺的人，教導(dǎo)后知
后覺的人。一個(gè)人如果覺悟了，悟道了，對(duì)一切功名
富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人
叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世
間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總
總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾
生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂
有情，是大乘菩薩道。
有情的另外一個(gè)意義是說，一切眾生，本身是有
靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名
言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。
一個(gè)人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，
不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，所
以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟
有情?！钙兴_」是佛弟子中，走大乘路線的一個(gè)總稱。
佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，
這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾，
歸類到小乘的范圍，他們離開人世間的一切，專心于
自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做
小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了
了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢，挑一個(gè)板
子走路，只看到這一面，看不見另一面。也就是說，
把空的一面，清凈的一面，抓得牢牢的，至于煩惱痛
苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
佛教里表現(xiàn)實(shí)相叫示現(xiàn)，為表達(dá)那個(gè)形相，大菩
薩們的示現(xiàn)都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、
大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都
是在家人的裝束示現(xiàn)，除了大愿地藏王菩薩。出家人
是絕對(duì)不準(zhǔn)穿華麗衣服的，絕對(duì)不準(zhǔn)化妝的，可是你
看菩薩們，個(gè)個(gè)都是化妝的??！又戴耳環(huán)，又掛項(xiàng)練，
又戴戒指，叮叮當(dāng)當(dāng)，一身都掛滿了，又擦口紅，又
抹粉的，這是菩薩的塑像。這個(gè)道理是什么呢？就是
說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所
以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一
切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個(gè)路
線，楞嚴(yán)經(jīng)上說：「自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。
自覺已圓，能覺他者，如來應(yīng)世?！?br /> 前兩句說，有些人自己并沒有成道，但是有宗教
熱忱，愿意先來救別人，幫助別人，教化別人做善事。
任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟
道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發(fā)
心。
所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經(jīng)完全
圓滿了。「能覺他者」，再來教化人，「如來應(yīng)世」，這
是現(xiàn)在的佛，現(xiàn)生的佛。
菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，
成就的果位?，F(xiàn)在我們把如來及菩薩，大概簡單的解
釋了，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來看本經(jīng)的原文。我們不要忘記了，
現(xiàn)在須菩提還跪在那里，替我們來提問題，我們多講
了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）
六祖和金剛經(jīng)
須菩提當(dāng)時(shí)跪在那里，替我們大家跪著，替當(dāng)時(shí)
的大眾同學(xué)們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括
那些出家但發(fā)心入世的出家菩薩們跪著。
說到這里，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有
菩薩，雖然形象是出家，但是他的發(fā)心、愿行、心性、
及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
現(xiàn)在，須菩提替大家請(qǐng)求：佛??！你老人家慢一
點(diǎn)閉眼睛，慢一點(diǎn)打坐，你看，那么多跟你學(xué)的大乘
菩薩們，你應(yīng)該好好的照應(yīng)他們，指點(diǎn)他們?cè)趺从霉?br /> ??！怎么修行?。?br /> 實(shí)際上，后來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，
專心念金剛經(jīng)就可以了。甚至不識(shí)字，不會(huì)念的，只
要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經(jīng)題的要
點(diǎn)，是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果，六祖就是因
金剛經(jīng)而悟的；所以后世的中國禪宗，也叫做般若宗。
外國也有稱做達(dá)摩宗的，這都是因?yàn)槲遄?、六祖由?br /> 剛經(jīng)直接傳承，鼓勵(lì)大家念金剛經(jīng)這件事而來的。
「善護(hù)念」這三個(gè)字，鳩摩羅什不曉得用了多少
智慧翻譯的。后來禪宗興盛以后，有一位在家居士，
學(xué)問很好，要注解思益經(jīng)，去見南陽忠國師。南陽忠
國師說：好呀！你學(xué)問好，可以注經(jīng)??！說著就叫徒
弟端碗清水，放七顆米在里頭，再放一雙筷子在碗上，
然后問：你曉得我現(xiàn)在要干什么嗎？居士說：師父，
我不懂。南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，
佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去注解嗎？
很多人以為自己佛學(xué)搞好了，就開始寫作了，可
是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個(gè)到達(dá)悟道、
成道的大菩薩境界的人，他當(dāng)時(shí)翻譯的「善護(hù)念」這
三個(gè)字，真了不起。
善護(hù)念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，
人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字──善護(hù)念。好
好照應(yīng)你的心念，起心動(dòng)念，都要好好照應(yīng)你自己的
思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手
一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，
就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因?yàn)橐惶?br /> 就上去了。用這種功利主義的觀念來學(xué)佛打坐是錯(cuò)誤
的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平
常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點(diǎn)宗教的氣息，
然后教我們修養(yǎng)的重點(diǎn)就是「善護(hù)念」。
善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如
現(xiàn)在我們學(xué)佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到
達(dá)一心不亂，也不過是善護(hù)念的一個(gè)法門。我們打坐，
照顧自己不要胡思亂想，也是善護(hù)念。一切宗教的修
養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字，金剛經(jīng)重點(diǎn)在那里？就是善
護(hù)念。大家要特別注意！
因講到善護(hù)念，我們曉得佛經(jīng)、佛學(xué)里三十七道
品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個(gè)四念處，
就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常
重要的，隨時(shí)念這個(gè)心，知道了這個(gè)念頭，就是善護(hù)
念。我們的這個(gè)身心很重要，念身，此身無常。念心，
我們思想是生滅的，靠不住的，一個(gè)念頭起來也立刻
就過去了，去追這個(gè)念頭，當(dāng)它是實(shí)在的心是錯(cuò)誤的，
因?yàn)檫@個(gè)思想每一秒鐘都在變?nèi)ァ?br /> 什么叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學(xué)的解
釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，
但是心里很煩。譬如，有人坐在這里，盡管金剛經(jīng)拿
在手上，也在護(hù)念，他護(hù)一個(gè)什么念呢？一個(gè)煩惱之
念，不高興。自己也講不出來為什么不高興，連自己
都不知道，醫(yī)生也看不出來，這就是人生的境界，經(jīng)
常都在煩惱之中。
尋愁覓恨
煩惱些什么呢？就是「無故尋愁覓恨」，這是紅
樓夢(mèng)中的詞，描寫一個(gè)人的心情。其實(shí)每個(gè)人都是如
此??！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心里講不
出來，煩得很?！赣袝r(shí)似傻如狂」，這本來是描寫賈寶
玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊游一番，
坐在那里，沒有事?。?，為什么煩呢？「無故」，
沒有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描
寫得也非常恰當(dāng)。所以紅樓夢(mèng)的文學(xué)價(jià)值被推崇得那
么高，是很有道理的。
西廂記也有對(duì)人心理情緒描寫的詞句：「花落水
流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)。」沒得可怨的了，把
東風(fēng)都要怨一下。噯！東風(fēng)很討厭，把花都吹下來了，
你這風(fēng)太可恨了。然后寫一篇文章罵風(fēng)，自己不曉得
自己在發(fā)瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬
種是什么愁呢？閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少？
有一萬種，講不出來的閑愁有萬種。結(jié)果呢？一天到
晚怨天尤人，沒得可怨的時(shí)侯，無語怨東風(fēng)，連東風(fēng)
都要怨，人情世故的描寫妙到極點(diǎn)。
這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬
四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩
惱，空掉一念就成佛了，就是那么簡單。但是在行為
上要護(hù)念，要隨時(shí)照顧這個(gè)念頭，我們研究完了金剛
經(jīng)，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有
些同學(xué)：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾
分鐘，你何必客氣呢？多幾分鐘就多幾分鐘。不老實(shí)，
說要問問題就好了嘛！然后，他講了老半天，他講的
話，我都聽了，主題在那里，我不知道，說了半天不
曉得問什么，結(jié)果弄得我無語怨東風(fēng)。
金剛眼和發(fā)心
在須菩提問問題時(shí)，事實(shí)上答案就出來了，這是
本經(jīng)的精神不同于其他經(jīng)典的地方。佛抓到這個(gè)主
題，答案的兩句話也是畫龍點(diǎn)睛。所以禪宗祖師，特
別推崇這一本經(jīng)，因?yàn)檫@一本經(jīng)的經(jīng)文精神特別。諸
位要成佛，這兩句話已經(jīng)講完了，問題與答案都在這
兩句話中了?！干谱o(hù)念」，「善咐囑」，這兩句話等于許
多同學(xué)問：老師啊，怎么做功夫呀？我現(xiàn)在還在練氣
功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去
求法，花了很多時(shí)間和金錢求個(gè)法來。法可以求來
嗎？有法可求嗎？這是個(gè)妄想！就是煩惱。法在那
里？法在你心中，就是「善護(hù)念」三個(gè)字?！干谱o(hù)念」
是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個(gè)
主要的問題，就是金剛經(jīng)的一只金剛眼，也就是金剛
經(jīng)的正眼，正法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
云何應(yīng)住。云何降伏其心。】
這本經(jīng)翻譯的很不同，來個(gè)「善男子、善女人」，
分開得清清楚楚。我們年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，一邊念一
邊看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一邊
學(xué)佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱「散男子」，
是心在散亂中的天下散人。
這里講「發(fā)心」，發(fā)就是動(dòng)機(jī)，發(fā)什么心？發(fā)「阿
耨多羅三藐三菩提心」?！赴Ⅰ穸嗔_」這四個(gè)字是梵文，
中文勉強(qiáng)譯為「無上」，至高無上?！溉惯@個(gè)音就是
正，「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說
要發(fā)：無上正等正覺的心。
但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全
部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還
是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心
地法門，明心見性，由世俗超越而達(dá)到成佛的境界；
在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切
眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。
所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持這個(gè)原文
的音，讓后世人自己去解釋了。
換句話說，「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，就是一
個(gè)普通人發(fā)心學(xué)佛。佛法與其它的宗教不同，認(rèn)為一
切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認(rèn)為有第一因。
其他宗教認(rèn)為，只有「他」可以，我們只有等到「他」
來幫忙，然后還都是聽「他」的，除「他」之外，都
是不對(duì)的。
佛法既認(rèn)為一切眾生個(gè)個(gè)是佛，平等平等，但是，
為什么眾生不能成佛呢？因?yàn)樗也坏阶孕模允?br /> 了。如果自己覺悟了，不再迷失，個(gè)個(gè)自性成佛。
無權(quán)威無主宰
佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛這個(gè)主宰和
權(quán)威，都是在人人自我心中。所以說一個(gè)人學(xué)佛不是
迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺悟，自
己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一
下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實(shí)說，
佛不大管你這個(gè)閑事，佛會(huì)告訴你保護(hù)自己的方法。
這一點(diǎn)與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助
而后天助，自助而后人助。換句話說，你自助而后佛
助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說
聲對(duì)不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我們?cè)谖鞑氐臅r(shí)侯，雖然是佛國，也有做土匪的，
搶了人以后，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢
了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，
自心不能凈，佛也不會(huì)感應(yīng)的。所以一切要自求多福，
佛法就是這個(gè)道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這
才叫「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。我經(jīng)常告誡年輕
同學(xué)們：你們以為兩腿一盤就叫學(xué)佛，不盤就不是學(xué)
佛，那叫做修腿，不是學(xué)佛。打坐不過是修定，是練
習(xí)身心向?qū)W佛路上的準(zhǔn)備工作而已，這個(gè)觀念一定要
搞清楚。
那么，真正的學(xué)佛困難在什么地方呢？就是「善
護(hù)念」。這三個(gè)字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，
善男子，善女人（不是指壞蛋們，因?yàn)閴牡皞儾粚W(xué)佛?。?br /> 這一切好人們，要想明心見性，認(rèn)識(shí)自己生命的本來，
求無上大道發(fā)的這個(gè)心，有個(gè)大困難，就是思想停不
了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈
夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不
打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是
此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。
此心如何住
須菩提講得很坦然，替大家發(fā)問，「云何應(yīng)住？」
這個(gè)心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個(gè)境界上？
「云何降伏其心？」心里亂七八糟，煩惱妄想怎么能
降伏下去？古今中外，凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛，
碰到的都是這個(gè)問題。「云何應(yīng)住」這個(gè)心住不下去。
如果念佛嘛！永遠(yuǎn)念阿彌陀佛做不到，不能住在這個(gè)
念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心里想明天要作什么，
哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿
彌陀佛，阿彌陀佛，這怎么辦……心住不下去！你禱
告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還
是起??！菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其
心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去？這是個(gè)大問
題。
金剛經(jīng)一開頭，像我們這個(gè)照像機(jī)一樣，什么灰
塵都照出來，乾脆俐落，一點(diǎn)都不神秘。不管學(xué)那一
宗那一派，第一個(gè)碰到的就是這個(gè)「云何應(yīng)住」的問
題，就是用什么辦法使此心能夠住下來?！冈坪谓捣?br /> 其心」，有什么辦法，使這個(gè)心的煩惱妄想降伏得下
去！這問題問得很嚴(yán)重。
我們年輕的時(shí)侯，經(jīng)常有個(gè)感慨，讀金剛經(jīng)，讀
到這兩句，千古高人，同聲一嘆！這個(gè)問題太難了。
一個(gè)英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個(gè)心
念；一個(gè)英雄可以統(tǒng)治全世界，沒有辦法「降伏其心」。
自己心念降伏不了，此乃圣人之難成，道之難得也！
你說學(xué)法，學(xué)各種法，天法學(xué)來都沒有用！法歸法，
煩惱歸煩惱。念咒子嗎？煩惱比你咒子還厲害，你咒
它，它咒你，這個(gè)煩惱真是不可收拾，就有那么厲害。
所以「云何應(yīng)住，云何降伏其心」，這個(gè)問題問得非
常之好。
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念
諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。】
佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個(gè)問
題問的好，一拳就打到中心來了。善哉！善哉！就是
問得好極了。佛說：「須菩提，如汝所說，如來善護(hù)
念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當(dāng)為汝說?！?br /> 看佛經(jīng)應(yīng)該像看劇本一樣的看，才能進(jìn)入經(jīng)典的實(shí)
況，才會(huì)有心得。我說把佛經(jīng)當(dāng)劇本看，不是不恭敬，
你不進(jìn)入這個(gè)情況，經(jīng)典是經(jīng)典，你是你，沒有用。
現(xiàn)在，假設(shè)我們當(dāng)時(shí)跟須菩提跪在一起，佛說：
好，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護(hù)念諸
菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是。釋迦
牟尼佛說：「汝今諦聽」，你現(xiàn)在注意??！好好聽?！钢B」
是仔細(xì)、小心，也有一點(diǎn)意思是你要小心注意，我要
答覆你了?！府?dāng)為汝說」，你問的問題太好了，我應(yīng)當(dāng)
給你講。這時(shí)須菩提還跪在那里。
【善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如
是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞?！?br /> 佛說：善男子，善女人，如果有一個(gè)人，發(fā)求無
上大道的心，應(yīng)該這樣把心住下來，應(yīng)該這樣把心降
伏下去。
說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩
提大概等了半天，抬頭一看，「唯然。世尊」，經(jīng)文中
說「唯」就是答應(yīng)，「然」就是好。我準(zhǔn)備好好的聽，
世尊啊，「愿樂欲聞」，我高興極了，正等著聽呢！他
跪在那里瞎等，佛卻沒有說下文了。大家看這個(gè)劇本
寫的好不好？經(jīng)典是好劇本，我們?cè)谧灿袑憚”镜?br /> 高手，而寫這個(gè)劇本的才是真高手呢！文字都很明白，
是不是這樣講？沒有錯(cuò)吧？
現(xiàn)在我們?cè)倩剡^來看佛說的這句話，善哉！善哉！
你問的好啊，須菩提，照你剛才說的，佛要善護(hù)念諸
菩薩，善付囑諸菩薩，是不是？須菩提說：是啊！我
是問的這個(gè)。他說你仔細(xì)聽著，我講給你聽，當(dāng)你有
求道的心，一念在求道的時(shí)侯，就是這樣住了，就是
這樣，這個(gè)妄念已經(jīng)下去了，就好了，就是這樣嘛！
假設(shè)我來講的話，我當(dāng)然不是佛啦！不過我來講
的話，不是那么講。如果我當(dāng)演員，演這個(gè)釋迦牟尼
佛，這個(gè)時(shí)侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛
下來，慢慢說：「善哉！善哉！阿彌陀佛！」不是這樣。
我會(huì)說：「你聽著??！你注意，你問的這個(gè)問題，當(dāng)
你要求道的這一念發(fā)起來的時(shí)侯」，說時(shí)一邊就瞪住
他。
半天，須菩提也不懂，傻里瓜嘰的：佛啊，我在
這里聽啊！換句話說，你沒有答覆我呀！
實(shí)際上，這個(gè)時(shí)侯，心就是住了，就降伏了。
止住的持名念佛
「住」就是住在這里，等于住在房子里，停在那
里。但是怎么樣能把煩惱妄想停住呢？佛說：就是這
樣住。
我們都知道，學(xué)佛最困難的，就是把心中的思慮、
情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，
都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，
總括起來只有一個(gè)法門，就是止與觀，使一個(gè)人思想
專一，止住在一點(diǎn)上。
譬如凈土宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就
是專一在這一點(diǎn)上。南無是皈依，阿彌陀是他的名字，
皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個(gè)笑話告訴年輕
同學(xué)們知道，有一個(gè)老太太，一天到晚念南無阿彌陀
佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個(gè)媽媽一天
到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這
個(gè)兒子喊：媽！老太太問干什么？兒子不響了。她阿
彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：
媽！媽！那老太太說：干什么？兒子又不響。老太太
有一點(diǎn)不高興了，不過還是繼續(xù)念阿彌陀佛，阿彌陀
佛……兒子又喊：媽！媽！媽！這個(gè)老太太氣了說：
討厭，我在念佛，你吵什么。兒子說：媽媽，你看，
我還是你兒子呢！不過叫了三次，你就煩了，你不停
的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎？這個(gè)話表面
上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實(shí)在是很深
刻的，不要輕易把它看成一個(gè)笑話。
念阿彌陀佛是持名，等于叫媽，持他的名字。持
名念佛有它的意義，不過現(xiàn)在我們不是討論這個(gè)問
題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，
達(dá)到止、住的境界。我們大家普通念阿彌陀佛，一邊
念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點(diǎn)在那里，
雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓
草，旁邊的雜草還是長出來。這種情形不能算一心不
亂，因?yàn)闆]有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記
了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強(qiáng)算是
有一點(diǎn)點(diǎn)一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的
時(shí)侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。
百千三昧的定境
我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境
界，時(shí)間沒有了，他會(huì)坐在那里七八天、一個(gè)月，自
己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認(rèn)識(shí)，這不過
是所有定境中的一種定而已，并不是說每一個(gè)定境都
是如此，這一點(diǎn)要特別注意。
佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境
是，雖日理萬機(jī)，分秒都沒有休息，但是他的心境永
遠(yuǎn)在定，同外界一點(diǎn)都不相干。心，要想它能定住，
是非常困難的。像年紀(jì)大一點(diǎn)的人睡不著，因?yàn)樾牟?br /> 能定。年紀(jì)越大思想越復(fù)雜，因此影響了腦神經(jīng)，不
能休息下來。
等于說，我們腦子是個(gè)機(jī)器，心臟也是個(gè)機(jī)器，
但是它的開關(guān)并不是機(jī)器本身，而是后面另一個(gè)東
西；那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所
以一切學(xué)佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。
有些人打坐幾十年，雖然坐在那里，但是內(nèi)心還是很
亂，不過偶爾感覺到一點(diǎn)清凈，一點(diǎn)舒服而已。一點(diǎn)
清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點(diǎn)寧定，而
真正的定，幾乎沒有辦法做到。
佛學(xué)經(jīng)常拿海水來說明人的心境，我們的思想、
情感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣，
永遠(yuǎn)在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到
海不復(fù)回，就是那么一個(gè)現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)
有一句話：如香象渡河，截流而過。一個(gè)有大智慧、
大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就
像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，
截流而過了。假使我們做功夫有這個(gè)氣魄，能把自己
的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，
那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧靜，達(dá)到了止的
境界。由止再漸漸的進(jìn)修，生理、心理起各種的變化，
才可以達(dá)到定的境界。這樣，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了。
現(xiàn)在金剛經(jīng)里還沒有講「定」，先講「住」。
「住」這個(gè)字，與「止」，與「定」是不一樣的，
而且很不一樣。
先說這個(gè)「止」。止可以說是心理的修持，把思
想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等于我們
拿一顆釘子，把它釘在一個(gè)地方，就是止的境界。
所謂「定」，等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀羅，最后不轉(zhuǎn)
了，它站在那里不動(dòng)了，這只是個(gè)定的比方。
這個(gè)「住」呢！跟「止」、「定」又不一樣。住是
很安詳?shù)臄[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來說，
只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學(xué)的道
理加以說明。
不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個(gè)人想做到隨時(shí)安然而住是
非常困難的。中文有一句俗語：「隨遇而安」，安與住
一樣，但人不能做到隨遇而安，因?yàn)槿瞬粷M足自己、
不滿足現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)在追求一個(gè)莫名其妙
的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同
學(xué)說人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人說為了追求真
理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價(jià)錢。真
理也是個(gè)空洞的名辭，你說人生有什么價(jià)值？這個(gè)都
是人為的藉口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」
就很難了。
例如，好幾位學(xué)佛的老朋友們，在家專心修行不
方便，與修行團(tuán)體住一起又說住不慣。其實(shí)，他是不
能「隨遇而安」而已！他不能「應(yīng)如是住」，連換一
個(gè)床□都不行了，何況其他。實(shí)際上，床□同環(huán)境真有
那么嚴(yán)重嗎？沒有，因?yàn)榇诵牟荒馨?，所以環(huán)境與事
物突然改變，我們就不習(xí)慣了，因?yàn)檫@個(gè)心不能坦然
安住下來，這是普通的道理。
須菩提提出的這個(gè)問題，是開始學(xué)佛遭遇到最困
難的問題，也就是心不能安?，F(xiàn)在佛告訴他，就是你
問的時(shí)侯，已經(jīng)住了，就是你問的時(shí)侯，已經(jīng)沒有妄
想煩惱了。這個(gè)意思也有一個(gè)比方，當(dāng)我們走在街上
看到稀奇事物的時(shí)侯，就在這個(gè)時(shí)侯，我們的心是住
的喔！像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正
佛法的住，但當(dāng)這個(gè)心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時(shí)侯，
好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是
從這個(gè)現(xiàn)象可以了解，心的住確實(shí)有「定」的道理。
三步曲
大家都聽過佛教一句俗話：學(xué)佛一年，佛在眼前，
學(xué)佛兩年，佛在大殿，學(xué)佛三年，佛在西天，越來越
遠(yuǎn)了。那天有一個(gè)同學(xué)說，他也該回去對(duì)父母盡點(diǎn)孝
心了，他說這話時(shí)是真有孝心，就像佛在眼前?；厝?br /> 以后，爸爸說：你怎么又回來那么晚！他看到爸爸那
個(gè)臉色，實(shí)在不是味道，這一下與想回家孝順那一念
相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓(xùn)他一
頓，結(jié)果本來是想回來盡孝心，現(xiàn)在卻到房間躺在床
上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心
理也是一樣的。
如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那么輕松：「如
是住，如是降伏其心」，就是這樣住，就是這樣降伏
你的心。換言之，你問問題的時(shí)侯，你的心已經(jīng)沒有
煩惱了，就在這個(gè)時(shí)侯，就是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)
念即是，不要另外去想一個(gè)方法。
譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之
間要懺悔，這么一寧靜的時(shí)侯，就是佛的境界，你的
煩惱已經(jīng)沒有了，再?zèng)]有第二個(gè)方法。如果你硬要想
辦法把這個(gè)煩惱怎么降伏下去，那些方法徒增你心理
的擾亂，并不能夠使你安住，這是又進(jìn)一步的道理。
再進(jìn)一步的道理，金剛經(jīng)的內(nèi)容是大乘佛法的大
智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的
成就，不是功夫的成就；這個(gè)智慧包括了一切的功德，
一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。
如何住和無所住
現(xiàn)在講大乘的智慧，「應(yīng)如是住，如是降伏其心」，
你那個(gè)時(shí)侯，已經(jīng)安住了；不過剎那之間你不能把握
而已，因?yàn)樗炝?。如果你能夠把握這一剎那之間
的安住，就可以到家了。這個(gè)是重點(diǎn)，整個(gè)金剛經(jīng)全
部講完，就是教我們?nèi)绾巫。簿褪菬o所住，不須要
住。前面我們提到過，一個(gè)學(xué)佛真正有修持的人，可
以入定好多天，好幾個(gè)月，你看他很有功夫，但是他
的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安住。
可是，此心本來不住。怎么說呢？譬如我現(xiàn)在講
話，從八點(diǎn)鐘開始講到現(xiàn)在，廿分鐘了，每一句話都
是我心里講出來的，講過了如行云流水都沒有了，「無
所住」。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不
能講話了，因?yàn)樾淖∮跁r(shí)計(jì)。諸位假使聽了一句話，
心里在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在
想，下一句也聽不進(jìn)去了，因?yàn)槟阌兴　?br /> 所以大乘佛法，如何才能安?。繜o所住即是住。
拿禪宗來講，住即不住，不住即住。無所住，即是住。
所以人生修養(yǎng)到這個(gè)境界，就是所謂如來，心如明鏡，
此心打掃得乾乾凈凈，沒有主觀，沒有成見，物來則
應(yīng)。事情一來，這個(gè)鏡子就反應(yīng)出來，今天喜怒哀樂
來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不
留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學(xué)禪的，他的詩文境界
高，與佛法、禪的境界相合。他有個(gè)名句：「人似秋
鴻來有信，事如春夢(mèng)了無痕」。
這是千古的名句，因?yàn)樗麑W(xué)佛，懂了這個(gè)道理。
人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了
一個(gè)地方，答應(yīng)了今年再來，果然來了。事如春夢(mèng)了
無痕，一切的事情過了，象春天的夢(mèng)一樣，人到了春
天愛睡覺，睡多了就夢(mèng)多，夢(mèng)醒了，夢(mèng)留不住，無痕
跡。人生本來如大夢(mèng)，一切事情過去就過去了，如江
水東流，一去不回頭。老年人?；貞?，想當(dāng)年我如何
如何……那真是自尋煩惱，因?yàn)橐磺惺虏荒芑仡^的，
像春夢(mèng)一樣了無痕的。
人生真正體會(huì)到事如春夢(mèng)了無痕，就不須要再研
究金剛經(jīng)了。應(yīng)如是住，如是降伏其心，這個(gè)心無所
謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜
怒哀樂，憂悲苦惱，當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)位置上坐下來的時(shí)
侯，一切都沒有了，永遠(yuǎn)拉不回來了。
第三品大乘正宗分
【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所
有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。
若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無
想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)
無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若
菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】
一切眾生
【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心?！?br /> 佛告須菩提，當(dāng)你問怎么樣安心時(shí)，就安心了。
佛過了許久，看須菩提還是不懂，沒有辦法，只好退
而求其次，第二步再來講一講，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)機(jī)過去了，
禪宗所謂機(jī)，這個(gè)禪機(jī)過去了，須菩提沒有懂。現(xiàn)在
第二步來講了，佛說：我告訴你，一切菩薩摩訶薩。
摩訶的中文意思是大，一切大菩薩們。
古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」，表
示是開悟的人。所以我們的白衣大士就是白衣菩薩。
摩訶薩是唐宋以后念的，真正梵文發(fā)音是馬哈，訶字
念成哈字。在座很多客家的同學(xué)，客家話、廣東話、
閩南話比較接近唐音，國語反而距離很遠(yuǎn)了。
佛說菩薩摩訶薩是倒裝的文句，就是一切大菩薩
們，應(yīng)如是降伏其心，應(yīng)該有一個(gè)方法，把自己的心
降伏下去。什么方法呢？他說：「所有一切眾生之類」。
現(xiàn)在先解釋什么叫眾生？佛經(jīng)里眾生這個(gè)名辭，莊子
先說過，一切有生命的東西謂之眾生，并不是單指人！
人不過是眾生的一種，一切的動(dòng)物、生物、乃至細(xì)菌、
有生命的動(dòng)物都是眾生。有靈性的生命，有感情，有
知覺生命的動(dòng)物，就是眾生的正報(bào)。所以眾生不是光
指人。佛要教化一切眾生，慈愛一切眾生，對(duì)好的要
慈悲，對(duì)壞的更要慈悲。好人要度，要教化，壞人更
要教化。天堂的人要度，地獄里的更可憐，更要度。
這是佛法的精神，所以說要度一切眾生。
「一切」兩個(gè)字是沒有范圍的，任何東西都在一
切之內(nèi)。不過講到眾生這名辭，使我想起幾十年以前
的一樁事；那次在成都四川大學(xué)講中國哲學(xué)，提到佛
法講眾生，有一個(gè)學(xué)生就提出來問：植物及礦物有沒
有包括在眾生里頭？我說：那是眾生的依報(bào)，不是正
報(bào)，依報(bào)是附屬的，同我們有連帶關(guān)系。他說：譬如
含羞草，你不能說它沒有靈性！我問他學(xué)什么的，他
說他是學(xué)農(nóng)的，我說你學(xué)農(nóng)的問這個(gè)問題有點(diǎn)奇了。
我那個(gè)時(shí)侯年紀(jì)還輕，比較愛弄玄虛，就說：既
然學(xué)農(nóng)的，應(yīng)該知道，含羞草根里頭有一水泡，人手
的熱氣一接觸，水就下降，葉子就像怕羞一樣縮下去
了。這是機(jī)械性，并不是情感，也不是知覺。其實(shí)這
是頭一天晚上，跟一個(gè)學(xué)農(nóng)的教授討論含羞草聽來
的，也可以說佛法有靈，知道第二天有人會(huì)問這個(gè)問
題吧！
譚子化書
【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若
化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。
非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之?！?br /> 現(xiàn)在佛學(xué)提出來眾生，佛把一切的生命分成十二
類。第一是卵生，像鳥、雞、鴨等，都是屬于卵生。
胎生是指人、馬、及各種由胞胎里生的。濕生包括了
魚、蚊子、蒼蠅等?；褪亲兓臇|西，如蟬蛻、
蜻蜓、蝴蝶等。又照中國古老的傳說，真假不能確定，
海里的鯊魚活到幾百年以上，會(huì)跳到沙灘上，一變就
是鹿，長一個(gè)頭角的鹿，這些都是化生。中國化生的
書，幾乎沒有人肯去研究；道藏里有一本書就叫做化
書，作者是譚子，名譚峭，他學(xué)佛也學(xué)道，是有名的
神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學(xué)
的校長，地位很高，只有譚峭一個(gè)兒子。
可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個(gè)兒
子，很難過。后來過了一、二十年，他回來了，身上
穿個(gè)道士的衣服，拖個(gè)破鞋子，戴個(gè)破帽子，怪里怪
氣，嘻皮笑臉，就像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來
勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學(xué)問也非
常好。譚子著了這部「化書」，認(rèn)為宇宙生命的變化
自己可以掌握，人可以永遠(yuǎn)的活下去。他究竟仍然活
著沒有？說不定他跑到我們這里來，我們也不知道。
后來因?yàn)槿思覇査朗窃趺礃有?？他就寫了一?br /> 詩，也像是金剛經(jīng)的偈子一樣，很簡單的，有禪宗的
境界：
線作長江扇作天屐鞋拋向海東邊
蓬萊此去無多路只在譚生□□□
他說，整個(gè)的宇宙是這么渺小，線就像長江，扇
就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起來，
踢哩踢拉拖起來走。屐鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是
代表道家的神仙境界，蓬萊此去無多路，他說那個(gè)神
仙的境界不遠(yuǎn)，就在這里。在那里啊？他說，只在譚
生，就在我的手指，手里拿個(gè)手杖，就在這里。這個(gè)
道理也就等于佛告訴須菩提，「應(yīng)如是住，如是降伏
其心」，就在這里，佛不在西天，就在你這里。
不過譚子的化書很奇怪，講了化生的道理以后，
由科學(xué)再歸到哲學(xué)，由哲學(xué)再歸到政治學(xué)，講人生的
境界，及如何教化別人，改變別人。他認(rèn)為壞的時(shí)代，
壞的世界，是可以變化過來的，他的理論和哲學(xué)境界
非常之高。所以講到中國文化，這不能說不是中國文
化??！中國文化的精華，我們不能說連個(gè)影子都不知
道?。?br /> 有色無色的眾生
除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外，另有一
種生命為「有色」，是有形像，有物質(zhì)可以看見的。
另有一種生命是「無色」，不是我們所知，也看不見，
可是它確實(shí)的存在。譬如說鬼吧！到底有沒有？當(dāng)然
可以告訴大家確實(shí)有的，并沒有什么可怕，那是「無
色」的生命，跟我們陰陽電子不同而已。
我們姑且講活鬼，大家也許沒有看過，如果到貴
州、云南的邊界，就可以聽到活鬼的故事?；罟矸Q為
山魈，這個(gè)山魈，我們拿佛經(jīng)來解釋就很簡單了，他
是「若有色」「若無色」的眾生。他有時(shí)侯給你看見，
有時(shí)侯不給你看見，高興給你看見就看見，不高興就
看不見。人走到山里，看到走路的腳印子同我們相反，
腳指頭在后面，腳后跟在前面的地方，就知道有山魈。
他們非常講禮貌，你不要說這是山鬼啊，那你就吃虧
了。你要說有山先生在這里！他會(huì)覺得你這個(gè)人知禮，
就不會(huì)找你麻煩。
這些住在山里的山魈，很有意思，他們有事的時(shí)
侯，要跑到別人家里借鍋?zhàn)雍屯肟?。他們的樣子很?br /> 陋，矮矮的，就像人倒著腳走來。講的話我們也不懂，
必須要用手去指要借的東西，那些山里頭的人都知
道，有些壞心眼的人，卻準(zhǔn)備一套騙他們的。準(zhǔn)備什
么呢？紙做的鍋，紙做的碗，他就很高興的借回去了，
結(jié)果火上一燒就完了?？墒巧谨谭浅Ｊ匦庞茫恢?br /> 他用什么方法，有錢人家的東西就到他那里去了，但
是他一百哩范圍以內(nèi)不偷的，他要到外地弄個(gè)鍋碗來
還你。許多山里的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以鬼不
可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。
有想無想的眾生
另有一類眾生是「若有想」，有思想感覺。另有
一類眾生是「若無想」，沒有思想、感覺。細(xì)分之下，
有些生命沒有思想，沒有知覺，但有感覺。
另有眾生是神的境界，照佛學(xué)的分類，神的類別
太多了，小則分為三十多種，大則分為六十多種，再
細(xì)分析下去，有幾百種。神也有他的等次，一類叫「非
有想」，不是沒有想，但是看起來沒有想。譬如有些
人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知
道嗎？又不知道。其實(shí)，世界上還有更多種類的生命，
不過佛法大致歸納為十二類。
世界上的生命有這么多種類，唯有人很壞，但人
也最具備一切。我們不要認(rèn)為人類是胎生，在我看來，
人類具備了十二類生。我們是胎胞里精蟲卵臟的結(jié)
合，所以是卵生，胎生。在媽媽肚子里是濕生。要青
菜、蘿卜、牛肉、洋蔥堆起來才能長大，所以也是「化
生」。人也是「有色」，身體機(jī)能有物質(zhì)可見。但是講
到人的生命──氣，又不是物質(zhì)了，也看不見，所以
是「無色」?！赣邢搿?，我們當(dāng)然有思想，有時(shí)侯我們
呆住，或者沒有什么思想，笨得要死，那又入于「無
想」。還有許多人到達(dá)「非有想」「非無想」的修道境
界，雖沒有成功，但他已經(jīng)到達(dá)了「非有想」「非無
想」。
說到「非有想」「非無想」，想到大陸上我曾聽說
一兩個(gè)地方。在浙江紹興的一個(gè)小廟子，有一個(gè)道士
在那里打坐，據(jù)說坐了二百多年，還坐在那里。每到
過年的時(shí)候，鄉(xiāng)下人要來替他剪一次指甲；人坐在那
兒沒有死，摸摸還有點(diǎn)體溫，據(jù)說是入定了。有些修
道的人說他不是入定，是在那個(gè)定的境界出不了神，
在那個(gè)身體軀殼里頭，因?yàn)樾蕹晒α耍猿霾粊恚?br /> 離不開身體。
另外我還看到過一個(gè)學(xué)佛的人，據(jù)說打坐定力很
深，功夫很好，已經(jīng)坐在那里七八十年，也沒有死，
也沒有出定，他也不會(huì)想什么，似乎等于死人差不多。
他的背拱起來一塊，摸摸那個(gè)地方，像脈搏一樣在跳
動(dòng)，所以有人說他入定了。不過一般學(xué)佛修道內(nèi)行的
人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，
像這一類的樣子才叫做走火入魔！大家看看，自己有
沒有資格走火入魔！所以說，放心啦！還差得遠(yuǎn)呢！
可是，這也不一定是走火入魔，在那一種情況下，這
一個(gè)生命的存在，就可以說是「非有想」「非無想」
的境界。所以說，在人類這個(gè)生命的小宇宙里，所有
生物的生命現(xiàn)象，人都具備了，只是大家沒有回轉(zhuǎn)來
分析自己罷了。再根據(jù)譚子化書的道理，人可以成仙、
成佛、成鬼、成神；人也是可以變化的，一切就看你
自己的智慧了。
紅福清福
現(xiàn)在佛告訴須菩提說，世界上「一切眾生之類」，
注意這個(gè)「之類」，佛把它歸成十二類生命。他說：「我
皆令入無余涅盤而滅度之」。
一個(gè)學(xué)佛的人，首先要發(fā)愿，立一個(gè)志愿，救世
界上一切眾生。因?yàn)楸娚栽谕纯嘀校荚跓乐小?br /> 有富貴功名的人，有富貴功名的痛苦與煩惱；貧窮及
生老病死等，也都是煩惱。講戀愛有講戀愛的煩惱，
結(jié)婚有結(jié)婚的煩惱，生孩子有生孩子的煩惱，總之，
人生隨時(shí)都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱，比痛苦的狀
況輕一點(diǎn)，兩個(gè)名稱不同。一個(gè)學(xué)大乘佛法的人，沒
有先考慮自己，學(xué)佛是要成就，好去幫助眾生，救度
他們，使他們進(jìn)入沒有煩惱、沒有痛苦、絕對(duì)快樂清
凈的境界。這個(gè)境界叫什么？就是「無余涅盤」。
涅盤是個(gè)名稱，不要當(dāng)成端盤子那個(gè)盤。涅盤是
梵文音，有人翻譯成中文叫它寂滅，這樣翻譯不恰當(dāng)，
后來的人隨便使用是不對(duì)的。因?yàn)榧艤绾孟窈芷鄾觯?br /> 只有一個(gè)清凈，其他什么都沒有，滅掉了?！讣拧故?br /> 清清凈凈，一點(diǎn)聲音都聽不到，學(xué)佛結(jié)果變成學(xué)寂滅，
那不是很奇怪嗎？那人生又何必呢？人生本來夠苦
了，再去學(xué)寂滅，苦上加苦，又不是吃黃連，何必呢！
后來又有人翻譯成圓寂，圓滿的清凈。清凈本來是好，
可是有些人，并不認(rèn)識(shí)清凈。
我經(jīng)常說，佛法分兩種，走出世間是清凈，走入
世間是紅塵。紅塵滾滾，這個(gè)世界上，都市中，都是
紅塵。人世間為什么叫做紅塵呢？唐朝的首都在西
安，交通工具是馬車，北方的紅土揚(yáng)起來，半空看見
是紅顏色的灰塵，所以稱為紅塵滾滾。現(xiàn)在汽車是排
的黑煙，爬到觀音山頂上看臺(tái)北，是黑塵滾滾。
紅塵里的人生，就是功名富貴，普通叫做享洪福。
對(duì)皇帝用的「洪福齊天」因?yàn)椤负椤棺植缓靡馑紝懀?br /> 就寫個(gè)「鴻」字。其實(shí)「鴻福」這個(gè)字不大好，雖然
文學(xué)境界不錯(cuò)，但有罵人的味道！因?yàn)椤给櫋瓜耧w鳥
一樣飛掉了，那還有什么福?。∵@個(gè)同音字用的不好，
一般人不察覺就用下去了。
清凈的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福
卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本
來可以享這個(gè)清福了，但多數(shù)人反而覺得痛苦，因?yàn)?br /> 一旦無事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了
享清福的時(shí)侯，他硬是享死了，他害怕那個(gè)寂寞，什
么事都沒有了，怎么活?。∷晕页８嬖V青年同學(xué)們，
一個(gè)人先要養(yǎng)成會(huì)享受寂寞，那你就差不多了，可以
了解人生了，才體會(huì)到人生更高遠(yuǎn)的一層境界。這才
會(huì)看到鴻福是厭煩的。佛經(jīng)上說，一個(gè)學(xué)佛的人，你
首先觀察他有沒有發(fā)起厭離心，也就是說厭煩世間的
鴻福，對(duì)鴻福有厭離心，才是走向?qū)W佛之路。
說到這里，講一個(gè)故事給大家聽，明朝有一個(gè)人，
每天半夜跪在庭院燒香拜天。這是中國的宗教──拜
天，反正佛在天上，神、關(guān)公、觀世音、耶穌、穆罕
默德都在天上。管它西天、東天、南天、北天，都是
天，所以他拜天，最劃得來，只要一支香，每一個(gè)都
拜到了。這人拜了三十年，非常誠懇，有一夜感動(dòng)了
一位天神，站在他前面，一身發(fā)亮放光。還好，他沒
有嚇倒，這個(gè)天神說：你天天夜里拜天，很誠懇，你
要求什么快講，我馬上要走。這個(gè)人想了一會(huì)兒，說：
我什么都不求，只想一輩子有飯吃，有衣服穿，不會(huì)
窮，多幾個(gè)錢可以一輩子游山玩水，沒有病痛，無疾
而終。這個(gè)天人聽了說：哎唷，你求的這個(gè)，此乃上
界神仙之福；你求人世間的功名富貴，要官做的大，
財(cái)發(fā)的多，都可以答應(yīng)你，但是上界神仙之清福，我
沒法子給你。
要說一個(gè)人一生不愁吃，不愁穿，有錢用，世界
上好地方都逛遍，誰做得到？地位高了，忙得連聽金
剛經(jīng)都沒有時(shí)間，他那里有這個(gè)清福呢？所以，清福
最難。由此看來，涅盤翻譯成寂滅，雖然包含了清福
的道理，但是在表面上看來，一般人不大容易接受。
實(shí)際上涅盤是個(gè)境界，就是涅盤經(jīng)里提出來的「常樂
我凈」的境界。也就是說，你找到了這個(gè)地方，永遠(yuǎn)
不生不滅，就是心經(jīng)上說的「不生不滅，不垢不凈」，
常樂，永遠(yuǎn)如此，是一個(gè)極樂的世界。那才是「我」，
我們生命真正的「我」，不是我們這個(gè)幾十年肉體，
卵生、胎生、濕生、化生，會(huì)變?nèi)サ奈?，那個(gè)真我才
算凈土，也就是涅盤的境界。
羅漢的涅盤
涅盤分兩類，「有余依涅盤」及「無余依涅盤」。
羅漢們得道，證得的是有余依涅盤；大阿羅漢入
定可以達(dá)到八萬四千劫之久，現(xiàn)在很難有人相信這種
事了。關(guān)于此事，讓我們回溯到唐朝玄奘法師到印度
留學(xué)路上的一個(gè)傳說，但他自己的筆記及大唐西域記
里沒有記載。當(dāng)他走過新疆天山以南，到了印度北邊，
靠近喜馬拉雅山的后面一個(gè)雪山地方時(shí)，天氣很冷，
到處都是雪，但是有一個(gè)山頂上卻沒有雪，雪下來也
不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發(fā)現(xiàn)地上有很粗很
長的頭發(fā)。他看了半天，認(rèn)為這里頭可能不是這個(gè)劫
數(shù)的人，也許是上一個(gè)冰河時(shí)期的人。結(jié)果真的挖出
一個(gè)很高大的人來，玄奘法師發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)打坐的
人，就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。這位先
生出定了，他說是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時(shí)代的
比丘，出家自己自修得定，在這里入定等釋迦牟尼佛
下世來，好向他請(qǐng)教。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已
經(jīng)涅盤了，他說：那我再等吧！等下一次彌勒菩薩來
吧！玄奘法師拖住他的耳朵說：老兄，你慢一點(diǎn)入定，
這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來就是要出定找他，
誰來通知你出定呢？他說：這也對(duì)呀！玄奘法師說：
你有辦法出神離開這個(gè)身體嗎？
出神并不容易，剛才講那些修行人，坐了幾十年
都出不來。玄奘告訴他，自己要到印度取經(jīng)去，叫他
到中國去投胎，將來作自己的弟子。并且告訴他，到
了大唐向那個(gè)最大的宮殿去投胎當(dāng)太子，等他回來。
于是這個(gè)人就出神走了。玄奘二十年后回來，見唐太
宗說到此事，要找這個(gè)來投胎的太子出家，但查遍后
宮，當(dāng)天沒有太子出生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)武將尉遲恭家里那
天生了一個(gè)侄子。原來那個(gè)羅漢來大唐投胎，看見尉
遲恭的王府，就錯(cuò)認(rèn)為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來
對(duì)他說：我要出家，但當(dāng)皇帝不能出家，你就讓你家
那個(gè)孩子代表我出家吧！
玄奘法師想，那個(gè)羅漢定力那么高，見面時(shí)應(yīng)該
認(rèn)識(shí)我！豈知羅漢、菩薩也有隔陰之迷，投一個(gè)胎就
迷掉了。對(duì)玄奘似曾相識(shí)，卻搞不清楚。皇帝下命令
出家，當(dāng)然可以，但有三個(gè)條件，一車美女服侍他，
一車酒肉，一車書。這就是后來玄奘法師的唯識(shí)傳人
──窺基法師的故事，又稱三車法師，此說也許是影
射的戲論。
為什么講這個(gè)故事呢？從這個(gè)故事我們就會(huì)了
解，得到了那個(gè)清凈、一念空的境界，才能夠入定；
而且連身體都可以忘掉，也可以抗拒氣侯的變化，甚
至地球的各種物理變化。那個(gè)羅漢是有功力的人，一
念空掉就入定了。
但是念空可不是住??！大家要特別注意，念空不
是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。玄奘挖出
來的這個(gè)羅漢，就是住在這個(gè)空上，所以叫做有余依
涅盤。余什么？習(xí)氣。因?yàn)樗牧?xí)氣沒有變，所以轉(zhuǎn)
胎一來，功名、富貴、美人、香車，什么都要，這是
這個(gè)羅漢自己剩余的習(xí)氣，維摩經(jīng)上叫做結(jié)習(xí)未除。
有些學(xué)道學(xué)佛的朋友說：老師，你叫我來打坐，
學(xué)佛，我是很高興，就是有一個(gè)東西丟不下。我說：
那你就兩打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因?yàn)?br /> 他這個(gè)結(jié)習(xí)未除，也就叫做有多余涅盤。其實(shí)我們?cè)?br /> 座有很多打坐的同學(xué)，都入了這個(gè)涅盤了，到這里來，
法師把木魚一敲，打坐好好的，念頭滿空；等到兩個(gè)
鞋子下了樓，趕快找地方去打牌啊，喝酒啊，就是有
多余涅盤。
佛的涅盤
有余依涅盤是羅漢境界，不徹底；無余依涅盤是
佛境界，是非常徹底的。佛說學(xué)佛的人第一個(gè)發(fā)愿使
一切眾生都成佛，都能夠達(dá)到「我」的成就一樣，「令
入無余涅盤而滅度之」。所以，學(xué)佛第一要發(fā)愿，大
乘佛法如果沒有這個(gè)愿力，學(xué)佛是不會(huì)成就的。如果
覺得自己很痛苦，又煩惱，沒有大乘的愿力，那不是
佛法真正的精神；因?yàn)檫@是消極的，逃避的，連羅漢
境界都談不上。佛的愿力，學(xué)佛不是為自己，是為一
切眾生。
【如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。
何以故?！?br /> 他說，學(xué)佛要這樣大的愿力，要度盡一切眾生，
使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩惱是很難解脫的，
佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自
己，不是靠他力。佛不過把他成就的方法告訴我們，
你要自己修持才行。
佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生，心里并沒有
說某一個(gè)眾生是我度的，絕沒有這個(gè)觀念。這是佛的
愿力和胸襟，學(xué)佛先要學(xué)這個(gè)胸襟，就是說雖幫助了
千千萬萬人，心中沒有一念認(rèn)為是自己的功勞。佛的
境界謙退到極點(diǎn)，他要度盡了一切的眾生，而心胸中
沒有絲毫教化人、度人之念。所以，佛同其它宗教解
釋的教主是不同的，佛沒有權(quán)威性，非常平凡，很平
實(shí)，只說你的成就是你的努力。
「何以故」？什么理由要如此呢？這是他加重語
氣。
四相和我的觀念
【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。
即非菩薩?！?br /> 他說，須菩提啊，一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸
里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家
伙應(yīng)該賣賣我的交情才對(duì)！這是世間法的作風(fēng)，佛法
沒有，給了就給了，要像「事如春夢(mèng)了無痕」一樣的
忘掉它。如果說故意把它忘掉，那就「即非菩薩」，
因?yàn)槟氵€有個(gè)故意。天地生萬物，天地不占有，不自
私。所以我常常說，道乃天下之公道，不屬于誰的，
告訴你，你拿去吧！
話又說回來了，既然佛都告訴你了，為什么你不
能到達(dá)佛的境界呢？
金剛經(jīng)中說到四相，相這個(gè)字，就是現(xiàn)象，文字
上是現(xiàn)象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們?nèi)?br /> 有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我
相就是我，人相就是眾生相，就是現(xiàn)在學(xué)術(shù)名稱所謂
社會(huì)人類，在佛學(xué)的范圍都屬于人相，眾生相。我相
又分兩種，一種是人生命的個(gè)體，我是我，你是你，
他是他，每個(gè)人是不同的個(gè)體。一種是屬于精神上的，
一個(gè)學(xué)問好的，或者是地位高的，年齡大的，?？此?br /> 人都是小孩子，幼稚。我現(xiàn)在也常常犯這個(gè)毛病，會(huì)
說你們年輕人懂什么？這是我相，因?yàn)橛X得「我」嘛！
倚老賣老。
不錯(cuò)，倚老賣老是我相，但是許多年輕人倚小賣
小，那也是我相。更有許多小姐們倚女賣女的，也是
我相。許多男孩子也是倚男賣男的：我是小孩，老師
請(qǐng)?jiān)?！我說，不要倚小賣小，倚男賣男了。這些都
是主觀成見，就是精神觀念上有個(gè)我。所以文章是自
己的好，這是我相。本來文章寫完了就完了，別人改
一下文章，那要命??！心里受不了……這都是因?yàn)樾?br /> 里上的我相，也叫做法我見，這個(gè)法就是精神的我見。
至于眾生相，是社會(huì)一些人類的范圍，前排的人
同后排的人，只要一坐下來，人相我相就起來了。感
覺前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，
使我看不見。人相我相一來，眾生相就來了，唉！這
個(gè)環(huán)境布置得不大好，管事的人不大對(duì)，接著壽者相
來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。
這個(gè)四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都
因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納起來叫做四相，玄
奘法師的翻譯，還加三個(gè)，成為七相。鳩摩羅什把后
面三個(gè)統(tǒng)統(tǒng)歸入壽者相。壽者相很嚴(yán)重，我們?nèi)硕枷?br /> 歡活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比
我小兩歲。你幾歲?。堪耸?，你比我大幾歲……這
都是壽者相！要「我」活得長，要「我」健康長壽。
每個(gè)人來學(xué)打坐，乃至在座來學(xué)禪的，十個(gè)有九個(gè)半，
甚至十個(gè)有五雙，都是以壽者相的觀念來學(xué)打坐的。
那么，這與佛法的金剛經(jīng)就大有出入了！要注意，要
去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學(xué)佛的真
正境界。本經(jīng)的原文，佛說這四相，用現(xiàn)在的話來講，
這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀
觀念。要把這個(gè)觀念破除掉，學(xué)佛就差不多了。
現(xiàn)在佛告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛的人，先要把心胸
愿力放在前頭，能夠?yàn)楸娚l(fā)愿，不為自己，而是為
大家去努力。因?yàn)橐缺娚譀]有度眾生的本事，
所以要去努力。佛又說，你完成學(xué)佛的這個(gè)愿望，度
完了眾生，自己并沒有覺得度了什么眾生。
三輪體空布施
這一段，佛學(xué)有一個(gè)名稱，叫做「三輪體空」。
輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指三個(gè)部分，就
是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。金剛經(jīng)
現(xiàn)在開始講般若了，般若的第一個(gè)眷屬，就是布施。
剛才這一段已經(jīng)開始要講布施，先說明三輪體空的道
理。
布施有三種，第一種財(cái)施是外物的，像金錢財(cái)物
等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識(shí)
的傳授，智慧的啟發(fā)，教育家精神生命的奉獻(xiàn)等，都
是精神的布施，這種屬于內(nèi)布施。第三種是無畏布施，
如救苦救難等。不管是那一種布施，施者應(yīng)該抱持無
施的心態(tài)，用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢
獻(xiàn)，那就是宗教家的精神了。必須要做到施者無此念，
無人相，無眾生相，無壽者相。受者也空，施事也空。
看到人家可憐應(yīng)該同情，但是同情就是同情，布施了
就沒有事了，忘記了誰接受我的布施。做完了以后，
「事如春夢(mèng)了無痕」，無施者，無受者，也無施事，
這才是佛法布施的道理。
所以佛在這個(gè)世界上，以師道當(dāng)人天的師表，教
化一切眾生，救度一切眾生，度完了，他老人家說：
再見，不來了。只是吩咐四個(gè)弟子暫時(shí)不要死，要「留
形住世」，活著等彌勒菩薩下來。佛的這個(gè)精神就是
三輪體空的布施。
快樂痛苦皆無住
這里著重的是剛才提到的法布施，因?yàn)轫毱刑釂?br /> 到怎么使心、忘想煩惱降伏下去！怎么樣使自己的心
寧靜，能夠永遠(yuǎn)安詳停留的保持住。佛先答覆他：就
是這樣。因?yàn)轫毱刑岵欢?，所以佛接著在下章就說了
一段理由，說大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的
生命，應(yīng)無所住行于布施，任何事情一做便休，無所
住。應(yīng)該無所住行于布施，這個(gè)叫修行。你心理的行
為隨時(shí)做到無所住，一切都布施，都丟開了，這是我
們普通的話，都丟掉了。禪宗經(jīng)常用一句話，放下，
就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩道；
相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好
事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉??！
實(shí)際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個(gè)是
手背，一個(gè)是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的
話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個(gè)很好的
測(cè)驗(yàn)。如果一個(gè)人碰到煩惱，痛苦，逆境的時(shí)侯丟不
開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。
儒家經(jīng)常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到
的。一個(gè)人發(fā)了財(cái)，有了地位，有了年齡，或者有了
學(xué)問，自然氣勢(shì)就很高，得意就忘形了；所以人做到
得意不忘形很難。但是以我的經(jīng)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)另一面，有
許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時(shí)侯，
修養(yǎng)蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時(shí)侯，就都完了，
都變了；自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘
形。
所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養(yǎng)，
都是不夠的；換句話說，是心有所住。有所住，就被
一個(gè)東西困住了，你就不能學(xué)佛了。真正學(xué)佛法，并
不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，應(yīng)無所住而行
布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應(yīng)，過
去不留。等于現(xiàn)在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經(jīng)
還是歸金剛經(jīng)，你還是你，如此應(yīng)無所住。
轉(zhuǎn)化十二類生
有一位同學(xué)提出來說，很多年前，也曾經(jīng)聽我講
過這一段，除了我前面講過的，好像還有進(jìn)一步的道
理。其實(shí)，所謂進(jìn)一步的道理就是：這個(gè)境界就是有
愿力，一個(gè)大乘菩薩發(fā)愿及菩薩行，應(yīng)該是救盡天下
蒼生，而自覺沒有做什么救蒼生的事情。一個(gè)人救人、
利人是應(yīng)該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，
已經(jīng)不是菩薩道了。這是指外面行愿方面的。內(nèi)心修
持更須這樣。我們自己學(xué)佛是求戒定慧的究竟，可是
大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。
譬如許多人為了身體的健康，學(xué)各種的方法，打
坐、守竅、修氣脈轉(zhuǎn)動(dòng)，實(shí)際上，已經(jīng)都落入壽者相
了；接著我相、人相、眾生相也都跟著而來，學(xué)佛的
成就當(dāng)然不會(huì)大了。又如修凈土念佛的朋友們，假使
念一句佛號(hào)，觀念里頭或下意識(shí)中，附帶有我相、人
相、眾生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成
就。舉凡這些，都是要修行人自己細(xì)心檢查心念才會(huì)
發(fā)現(xiàn)。
關(guān)于卵生、濕生、化生、胎生等，我們上一次也
分析過，人的生命里頭，本身內(nèi)在就具備有這十二類
生。人活在這個(gè)世界上幾十年，或者一百年，大部分
時(shí)間并不是為自己活著的。我們仔細(xì)分析一個(gè)人，活
著為了面子、為了漂亮，人生時(shí)常是作給人家看，或
者作給兒女看的。
當(dāng)年有一個(gè)同學(xué)告訴我，父母盯得很緊，他生氣
了，因?yàn)樗莻€(gè)獨(dú)子，他告訴父母：你少盯一點(diǎn)好不
好，否則我不給你念書了。這個(gè)話也對(duì)啊！現(xiàn)在的青
年考聯(lián)考，好像都是為了父母，為社會(huì)，為家庭。人
是很可憐的，活了一輩子，一天吃三碗飯，只有十分
之三是為自己生命所需而吃，其余大部分是供養(yǎng)自己
身體中的卵生、濕生、化生吃的。腸子里有蛔蟲，身
體中有各種細(xì)菌，所以宇宙中所有的一切眾生，及各
種的現(xiàn)像，在我們?nèi)梭w的內(nèi)部都統(tǒng)統(tǒng)有了。所以說，
人體是個(gè)小宇宙，左眼是太陽，是陽；右眼是月亮，
是陰；我們身上的大小腸，就是身體中的江河、海洋，
西游記叫它是無底洞，吃下去漏出來，永遠(yuǎn)填不滿的
無底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、巖石；
人體內(nèi)部又有各種的生命，每一個(gè)細(xì)胞就是一個(gè)生
命，包括精蟲卵臟等等，這些都與禪定有關(guān)。
真正的修持，得定者初禪念住，雜念妄想沒有了。
二禪氣住，所謂打通氣脈，外表呼吸停掉了。三禪脈
住，脈搏不跳動(dòng)了，連心臟跳動(dòng)都非常緩慢。四禪才
是舍念清凈，整個(gè)的身心丟開了，沒有感受。但是要
想達(dá)到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵生、
濕生、胎生、化生等十二種類，整個(gè)變化了才行，就
是儒家所講的變化氣質(zhì)。假使我們這個(gè)色身沒有轉(zhuǎn)化
而想修持得定是決不可能的。
所以這位同學(xué)別著我講這一面，認(rèn)為我還留了一
手，實(shí)際上這一面是講實(shí)際功夫，幾乎沒有人相信。
普通金剛經(jīng)這一段講過去就算了，現(xiàn)在既然有人指出
來，已經(jīng)留不住了，這一手也要露一露，大概就是這
樣，這是補(bǔ)充第三分。
說三十二品偈頌
另外有人提出來，說我曾寫過金剛經(jīng)三十二品的
偈頌，本來我不想講，因?yàn)檫@是四十年前的事了。那
時(shí)我在峨嵋山上閉關(guān)，不要說人看不到一個(gè)，鬼影子
也看不到一個(gè)。尤其到了秋后大雪封山，連猴子都爬
不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄兩
根大棍，屁股上包一些樹皮，隨便這么一溜就下來，
一瀉千里。要想上去??！只好等明年春天了。有一天
晚上沒事，藏經(jīng)中抽出金剛經(jīng)來看，也不曉得著了什
么道，一下子高興起來，又感動(dòng)萬分，不由自主的，
一夜之間把金剛經(jīng)的三十二品，作了三十二個(gè)偈子，
說明這個(gè)道理。后來下山以后有人傳出來了，不過到
了臺(tái)灣連原稿也掉了，因?yàn)槲移匠５牧?xí)慣，自己作的
東西隨手就忘了。這一點(diǎn)雖是壞處，但也是好處，就
是可以修道，過了就丟，所以說入無余涅盤而滅度之，
一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西，也是
懶得介紹這些東西。譬如在大學(xué)上課，很多同學(xué)問我：
老師你有什么著作？我也搞不清楚我有什么著作！也
沒有觀念去推銷?，F(xiàn)在同學(xué)們提起來這個(gè)偈子，就順
便說一下。不過我那個(gè)三十二首偈子，比你們聯(lián)考作
得快，三十二品的意義，一夜之間把它用禪與佛的道
理說完了。第一首偈子法會(huì)因由分，大概是這樣子：
第一品偈頌
緇衣?lián)Q卻冕旒輕托缽千家汗漫行
何事勞生終草草蒲團(tuán)洗盡旅途情
「緇衣?lián)Q卻冕旒輕」，緇衣就是和尚們穿的衣服，
印度的規(guī)矩，出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的
衣服。所以現(xiàn)在我們寫信給出家人時(shí)，下面往往自稱
白衣某某，表示自己是白衣居士。出家人的衣服染了
顏色，就稱緇衣，就是說釋迦牟尼佛出家了，穿了一
件和尚衣。皇帝帶的那個(gè)皇冠是冕旒，中國人戴的稱
天冠，前面還掛些珠子之類。這一句的意思是說皇帝
不當(dāng)了，換句話說如果一個(gè)人能夠丟掉帝王富貴，能
夠放得下一切，才夠資格學(xué)佛。像釋迦牟尼佛一樣，
皇帝的那個(gè)皇冠，隨便把它甩掉。
「托缽千家汗漫行」，然后以釋迦牟尼佛的身分，
還出來化緣呢！不管窮人家里，什么人家里都去化緣。
「何事勞生終草草」，我們?nèi)松鸀槭裁磩趧诼德担?br /> 佛學(xué)名辭叫做勞生，一輩子在勞苦中。忙忙碌碌一輩
子，最后莫名其妙的來，莫名其妙的就走了，所以是
何事勞生終草草。
「蒲團(tuán)洗盡旅途情」，旅途是人的一生，看來人
生沒有別的好事，只有蒲團(tuán)一個(gè)，兩腿一盤，萬念皆
空最好。
這是法會(huì)因由當(dāng)時(shí)作的第一首偈子，當(dāng)然這個(gè)文
字，我自己也看不上，不過有時(shí)侯想想，現(xiàn)在叫我再
作，一夜之間還作不出來，人生就是那么怪。
第二品偈頌
第二首是善現(xiàn)起請(qǐng)分。善現(xiàn)就是須菩提，須菩提
起來問問題，佛答覆他，善護(hù)念。善護(hù)念是個(gè)要點(diǎn)，
如是住，如是降服其心，就是這樣定住，就是這樣把
煩惱降服下去。
萬象都緣一念波護(hù)心那用修多羅
巖中宴坐已多事況起多余問什么
「萬象都緣一念波」，人生的煩惱和一切痛苦，
就是一念，沒有第二念，千千萬萬不同的現(xiàn)象，就是
一念動(dòng)了。像大海水，平水無波忽起一個(gè)波浪，一點(diǎn)
動(dòng)，千萬點(diǎn)煩惱就跟著來了，所以說萬象都緣一念波。
「護(hù)心那用修多羅」，佛不是告訴他善護(hù)念嗎？
真正的善護(hù)念何必用佛經(jīng)呢？修多羅就是佛經(jīng)，梵文
名稱就是素怛覽。真正悟了道的人，不看佛經(jīng)也一樣
此心平靜，所以說護(hù)心那用修多羅。
第三句，先要說明一個(gè)典故。須菩提是佛的十大
弟子之一，佛經(jīng)上記載，有一天他跑到一個(gè)崖洞里宴
坐。什么是宴坐呢？注意啊！大家要學(xué)打坐的注意??！
尤其是老同學(xué)們！不依身、不依心，不觀這個(gè)身心，
不依亦不依，這個(gè)樣子才叫宴坐，也就是打坐。你看
我們大家坐在那里，又聽呼吸，又練腿，又練氣功，
統(tǒng)統(tǒng)在身上搞。不然就搞念頭，像水上按葫蘆一樣，
這邊這個(gè)撲隆咚才按下去，那邊那個(gè)又浮上來；這邊
念頭冒上來一個(gè)，那邊又來一個(gè)。真正的入定是不依
身，也不依心，但是「不依」是個(gè)空的境界，還是不
對(duì)，所以不依亦不依，這才叫做宴坐。
須菩提有一天在巖中宴坐，什么都沒有，忽然空
中天女散花供養(yǎng)，天花掉了下來，大概須菩提正好張
開心眼吧！不然怎么知道天花掉下來呢！須菩提就問，
哪一個(gè)在散花供養(yǎng)？空中有個(gè)聲音說：是我呀，我是
天人，天神。因?yàn)樽鹫咴诖苏f法，所以我空中散花供
養(yǎng)。須菩提說：我沒有說法??！這個(gè)天人說：善哉！
善哉！尊者以不說而說，我們以不聽而聽，因此，我
們要供養(yǎng)。這是說到須菩提的一段故事。
「巖中宴坐已多事」，你那個(gè)打坐入定已經(jīng)很多
事了，道就在這里，菩提就在這里，打坐不打坐，都
在菩提中，你在那里打坐裝模作樣已經(jīng)夠多事了。
「況起多余問什么」！這一下又來問金剛經(jīng)，佛
啊！如何住??？如何降伏其心？這就是禪的道理，當(dāng)
下可以了解了，大家當(dāng)下都可以入無余涅盤而滅度之
了。
第三品偈頌
第三分叫做大乘正宗分，就是剛才講的胎生、卵
生、濕生、化生，入無余依涅盤而滅度之。
四相初生四象殊羲皇以上一無無
劇憐多少修途客壽我迷人猶諱愚
「四相初生四象殊」，我們大家都知道，佛家有
四相，人相、我相、眾生相、壽者相，等于易經(jīng)的四
象，易經(jīng)也講四象，老陰、老陽、少陰、少陽，四象。
拿空間來講，東南西北也是四象。人生統(tǒng)統(tǒng)被現(xiàn)象所
困，四相初生的這個(gè)四相，同易經(jīng)的四象就有差別，
一念一動(dòng)，外境界就有差別了。
「羲皇以上一無無」，我們中國文化開始的時(shí)候，
伏羲畫八卦，一畫開天地。當(dāng)這個(gè)一還沒有畫動(dòng)以前，
天地沒有，宇宙還是空的，伏羲畫卦以后，天地開辟
了。羲皇以上是講形而上道，萬法本來空的，既是空
就不必去用功夫求了。我們現(xiàn)在很可憐，大家學(xué)佛拚
命去求空，這豈不是背道而馳嗎？既然空，你求得到
嗎？能求到的就不是空了。所以說羲皇以上一無無，
什么都沒有。
「劇憐多少修途客」，劇憐，是最可憐，多少在
修行路上走的這些人，都在求壽者相，多活幾年，修
個(gè)果位，都在四相里頭滾，自己還以為是在修道。
「壽我迷人猶諱愚」，自己在四相里頭滾，自欺
欺人，還以為高明得很，別人都不行，看不通，只有
自己看通了。其實(shí)，自己那么笨，還忌諱自己的愚蠢，
自認(rèn)為最聰明在修行學(xué)佛呢！
第四品妙行無住分
【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。
所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩
薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布
施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空。
可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上
下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住
相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但
應(yīng)如所教住?！?br /> 第一等和次等
昭明太子的標(biāo)題叫做妙行無住分。妙行無住的行
不是走路，是講修行，妙行修佛法的意思。
【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。
所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。】
這就是我們上一次講的布施，也是內(nèi)在的用功。
大致上布施分內(nèi)布施、外布施。我們中國禪宗后來流
行一句話──放下，這個(gè)話就是布施，一切丟開。人
生最難的就是丟開，真丟開了就是真放下，放下就是
內(nèi)布施。作到了內(nèi)布施就可以成就，就可以成道。這
里佛告訴須菩提內(nèi)布施的法門，復(fù)次，白話文就是其
次的，次一等的告訴你。第一等的，佛怎么說我們還
記得吧？須菩提問如何??？如何降服其心？佛就告
訴他，就是這樣住，就是這樣降服其心。等于沒有說，
這是第一義。
第一義很難懂，大家都看過西游記唐僧取經(jīng)，唐
僧到了西天，見到了佛，佛就把大徒弟迦葉尊者找來，
說他們從東方震旦中國來的，很辛苦啦，功德圓滿，
你把書庫打開，把最上等的佛經(jīng)給他們帶回去。當(dāng)唐
僧帶領(lǐng)三個(gè)徒弟到圖書館門口取經(jīng)的時(shí)候，守門的
說：拿紅包來。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說：
你不要?jiǎng)哟至耍@是最后一步，不然我們那么辛苦，
不是白費(fèi)了嗎？我們沒有錢卻有一件袈裟，拿到當(dāng)□
里當(dāng)了，給他紅包。孫悟空又氣又罵的，迦葉尊者很
難為情，所以廟子里塑的迦葉尊者，都是歪著脖子縮
著頭。其實(shí)西游記只是小說，最后拿到了經(jīng)典到了山
門口，孫悟空跟師父吵，說那個(gè)老和尚靠不住，還要
我們紅包，要把經(jīng)打開看看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)上一個(gè)字
都沒有，只是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧，被佛聽見
了，就叫迦葉尊者來問，迦葉尊者說：你老人家吩咐，
給他們最上品的經(jīng)嘛！我就拿最上等的給他們。佛說：
唉呀！那些眾生不懂啦！沒有文字的經(jīng)他們看不懂，
你還是拿有字的給他換一下，拿那個(gè)差一點(diǎn)的。所以
復(fù)次是差一點(diǎn)的，有字的經(jīng)。真正的經(jīng)典啊，一個(gè)字
都不須要，本來空嘛！應(yīng)如是住，如是降服其心，這
個(gè)是第一義，就是一張白紙。既然第一等的不懂，現(xiàn)
在復(fù)次只好講差一點(diǎn)的。
無所住
佛告訴須菩提：我告訴你，一個(gè)真正修行的人怎
么修？「菩薩于法應(yīng)無所住」，就是這一句話。
此心應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，如果你此心隨時(shí)在空
的境界上，那已經(jīng)錯(cuò)了，因?yàn)槟阕≡诳丈?；如說此心
住在光明上，或住在氣脈上，都錯(cuò)了，因?yàn)槟遣皇菬o
所住。
「應(yīng)無所住，行于布施」，什么叫修行？念念皆
空，隨時(shí)丟，物來則應(yīng)，過去不留；就算做了一件好
事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心
中，壞事當(dāng)然不會(huì)去做了，處處行于布施，隨時(shí)隨地
無所住。
譬如今天，有人批評(píng)你，罵你兩句，你氣得三天
都睡不著覺，那你早住在那個(gè)氣上。今天有一個(gè)人瞪
你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個(gè)眼睛上了。
任何境界都無所住，我們看這一邊，那一邊就如夢(mèng)一
樣過去了，沒有了；回頭看另一邊，這一邊做夢(mèng)一樣
就過去了。但是我們作不到無所住，我們永遠(yuǎn)放不下，
小狗沒有喂啦！老爺沒有回來啦……這一切都不要去
管它，無所住行于布施，布施就是統(tǒng)統(tǒng)放下。下面告
訴我們所謂不住色的布施。
不住色
什么是色？色法在佛學(xué)里，分為有表色、無表色、
極微色、極迥色。
「有表色」指世界上的光色，青、黃、藍(lán)、白、
黑，以及長、短、高、矮等，是可以表示出來的。就
連我們地、水、火、風(fēng)，物質(zhì)世界的東西，包括我們
肉體，都可以表示出來。
「無表色」是屬于精神方面的，是抽象的，沒有
辦法表示。譬如說，我們大家都曉得原子能，那個(gè)能
是什么東西？老實(shí)講，除了正式學(xué)物理、科學(xué)的以外，
一般人并不清楚。能的本身是空的，因?yàn)榭眨哪?br /> 力無比的大，甚至最后在科學(xué)儀器上都看不出來，只
知道是這么一個(gè)東西，但卻是無法表達(dá)的，稱為無表
色。
「極微色」，等于現(xiàn)在講原子、核子，微小到幾
乎看不見的程度，經(jīng)由科學(xué)儀器還可以看得出來，故
稱為極微色。
「極迥色」，遠(yuǎn)大的很，延伸到銀河系統(tǒng)那一邊
的，包括了整個(gè)宇宙中間的這一些東西，稱之為極迥
色。
這些就是色法，簡單的說，色就是地、水、火、
風(fēng)四大，也就是我們這個(gè)身體。所謂「菩薩于法應(yīng)無
所住行于布施」，是叫我們不要住在色相上布施，不
要有對(duì)象的觀念。譬如說要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢，
或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相
布施。學(xué)佛的人幫助人、救助人，應(yīng)該不覺得有對(duì)象，
有對(duì)象的觀念要丟掉，不要留一念在心中。
布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報(bào)，并
不是學(xué)佛的大福報(bào)。福德跟功德大有差別，金剛經(jīng)專
講福德，重點(diǎn)在福德，不在功德。什么是人生最大的
福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福報(bào)，所謂智
慧的成就，指的并不是普通的知識(shí)。
再說我們?cè)谏砩献龉Ψ?，閉著眼睛坐在那里，心
里念佛也好、參禪也好、念咒子也好，都在那里住色
布施。嘴里說要放下，放下，結(jié)果什么都放不下，兩
個(gè)腿在那里發(fā)麻，受不了。為什么兩腿發(fā)麻受不了？
因?yàn)樗≡谏ㄉ?，念頭住在色身上。如果念頭不住
在色身上，感覺就可以空掉，感覺空了，兩腿兩腳發(fā)
麻你也不會(huì)感覺了。所以一切眾生都在住色修持，而
菩薩所謂「不住色布施」，是不住于這個(gè)色身上面，
一切都放下，身體也放下。
不住聲香味
「不住聲香味觸法布施」，有些同學(xué)們，用功好
一點(diǎn)時(shí)，聽到念佛念咒的聲音，然后自己覺得得道了，
最后道沒有得，得了個(gè)神經(jīng)。真的，好幾個(gè)就是那么
就走了，走到陰國去了，因?yàn)樗欢蛔÷暤牡览怼?br /> 有些人打坐，在座好多同學(xué)都有經(jīng)驗(yàn)，坐得好的時(shí)候，
突然一陣檀香味來了，其實(shí)并無檀香味，可是他的確
聞到了。香味那里來的？是你內(nèi)在定境到了極點(diǎn)，人
體內(nèi)部清凈光明就會(huì)發(fā)出香味來。實(shí)際上每個(gè)人都不
臭的，真的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另
外一股人味；像西游記上說的，一聞就知道這里有人
味，妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞，就知
道那里有豬味，狗窩里一聞，就知道那里有狗味。那
些神仙到我們這個(gè)樓上一聞，唉呀！都是人味，受不
了。
這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我也有過，在高山頂上住了三年，一下
來離都市還有五六里，就受不了那個(gè)人味了。其實(shí)我
也是人?。≈灰?yàn)樵谀莻€(gè)山頂，四顧無人的地方住慣
了，下來以后覺得人味撲鼻，受不了，要隔很久很久
才能習(xí)慣。學(xué)醫(yī)學(xué)的就曉得，人體內(nèi)部并不臟，但是
身體內(nèi)部的東西，一接觸到外面的空氣，與細(xì)菌一碰，
馬上就有味道了。當(dāng)我們坐得好，內(nèi)部發(fā)出一種香的
時(shí)候，如果自認(rèn)功德無量，聞到菩薩的香味，那你就
住香了，那就不對(duì)！要應(yīng)無所住，趕快放下。
內(nèi)觸妙樂的菩薩
「香味觸」這個(gè)觸很重要，尤其在座有些用功的
朋友，真坐得好的時(shí)候，不愿下坐。你們初學(xué)的兩腿
發(fā)麻難過，坐得好的人，功夫夠了，兩個(gè)腿發(fā)舒服快
樂，快樂得你決不愿意把腿放下來。這叫菩薩內(nèi)觸妙
樂，身體內(nèi)在奇妙的接觸到從未有過的快樂。菩薩的
戒律，不準(zhǔn)入這種定，因?yàn)榈⒅@種禪定，就不肯去
度眾生了！誰都愿意享受內(nèi)觸妙樂，哪個(gè)人還愿意跑
來站在這里講課??！所以說，菩薩境界是內(nèi)觸妙樂，
觸是身體的感受，但是一個(gè)真正學(xué)大乘佛法的人，是
不應(yīng)該住于內(nèi)觸妙樂的境界，是要應(yīng)無所住行于布
施。
「法」是意識(shí)境界，是屬于觀念、思想、精神方
面。如果你心里還有個(gè)空空洞洞清清凈凈，就已經(jīng)落
在法上。所以說，把身體外面的一切丟完空完了，再
把意識(shí)方面的也丟下了，這才叫做學(xué)佛，也就是不住
色布施，不住聲香味觸法布施，佛說要這個(gè)樣子才對(duì)。
講到這里，佛又叫了一聲，須菩提呀！我告訴你
呀！你看這個(gè)老人家對(duì)弟子多親切，他意思是說孩子
啊，下面我再給你講。
雁過長空
【須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若
菩薩不住相布施。其福德不可思量?！?br /> 一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該是這個(gè)樣子來布施
來修行，應(yīng)該不住相，一切現(xiàn)象不留，心中若留一點(diǎn)
現(xiàn)象，已經(jīng)不是學(xué)佛的境界了。我們拿中國的文學(xué)形
容它，就是：「風(fēng)來竹面，雁過長空」。等于風(fēng)吹過竹
林子，竹林子煞……一陣響風(fēng)過了，風(fēng)絕對(duì)不停留在
那個(gè)樹葉子上，風(fēng)早過去了；修行人的胸襟應(yīng)該也是
這樣。又像天上的飛鳥，鳥在空中飛，是絕對(duì)不留一
點(diǎn)痕跡的，雁過長空，飛過去了就飛過去了。修行要
有胸襟，要有這個(gè)境界，這叫做內(nèi)布施，蘇東坡有一
首名詩，也是由佛學(xué)里頭來的：
人生到處知何似應(yīng)似飛鴻踏雪泥
雪上偶然留指爪鴻飛那復(fù)計(jì)東西
他說人生一輩子像什么？像下雪天那個(gè)鳥，在雪
地上站了一下，留一個(gè)爪印，飛走了以后，雪又下來，
把那個(gè)印子又蓋住了。雪上偶然留一個(gè)爪印，那個(gè)鳥
一飛了以后，早把東南西北一起跑掉了，那個(gè)爪印啊
也就不留了。
人生一輩子說要成家立業(yè)，子子孫孫，等到你兩
眼一閉，兩手一張，鴻飛那復(fù)計(jì)東西啊？什么都沒有
了。這是蘇東坡的名句，也就是風(fēng)來竹面，雁過長空
的道理，就是說菩薩應(yīng)不住于相。
年輕的同學(xué)要特別注意啊！最近我發(fā)現(xiàn)年輕的同
學(xué)特別喜歡學(xué)佛修道，我都有些擔(dān)心，我常常跟年輕
的同學(xué)們談，你年紀(jì)輕輕，學(xué)這個(gè)干什么？我這個(gè)話
你不要難過，這有兩重意義。首先世界上什么都容易
學(xué)，唯有學(xué)佛是最難最難的事；第二重意義啊，人生
畫虎不成反類犬，老虎沒有畫成反畫成了狗，學(xué)佛學(xué)
不成，我不曉得你變成什么！所以啊，希望先把做人
的道理完成，再來搞這個(gè)學(xué)佛的事。但是既然要學(xué)佛
了，千萬要注意不住于相四個(gè)字；一住相，什么都學(xué)
不成了。
功德和福德
剛才講到不住于相這個(gè)重點(diǎn)，下面佛又說了：「何
以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。這里
突然冒出福德二字，他說假使一個(gè)修大乘菩薩的人，
能夠不住相布施，那么他的福德有不可思量的大。福
德不是功德??！功德是積功累德，是功夫時(shí)間慢慢一
點(diǎn)一點(diǎn)的累積起來的。就像我們一件工程，一天一點(diǎn)
累積起來就是功，功力到了所得的結(jié)果，就是德。
福德是不同的，上次也講過。福德大致分為兩種，
一種是人世間的福德，文學(xué)上稱鴻福，是世間法；另
一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以
人要享清福更難。可是一般世間上的人，到了晚年可
以享清福時(shí)，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐
的！這是著相的關(guān)系，因?yàn)橛腥讼辔蚁嗟脑仕斐伞?br /> 看到孩子們長大出國了，一個(gè)人對(duì)著電視，或者倆夫
妻坐在那里，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對(duì)斷腸人。
其實(shí)那個(gè)清凈境界是最好的時(shí)候，結(jié)果因?yàn)樽∠?，?br /> 世間各種會(huì)變的現(xiàn)象抓得太牢，認(rèn)為是真，等現(xiàn)象變
時(shí)，他認(rèn)為什么都不對(duì)了。一般同學(xué)跟著我做事常常
說：「我看最可憐的是老師」，我說對(duì)啊，我想得到一
秒鐘的清凈，都求不到很可憐的，求一分鐘的清福都
沒有?？墒侨苏娴搅讼砬甯５臅r(shí)候，往往不知道那是
真正的福報(bào)來了。事實(shí)上，平安無事，清清凈凈，就
是究竟的福報(bào)。
如果問人世間什么福最大？答案當(dāng)然是成佛啦！
超凡入圣?？渴裁床拍苓_(dá)到超凡入圣呢？智慧的成就
不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你
才能夠達(dá)到智慧的成就。所以佛告訴須菩提，假使能
夠不住相布施，這個(gè)人的福德不可思量，這個(gè)福報(bào)太
大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想
它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，
一斗兩斗，所以叫作不可思量。
【須菩提。于意云何。東方虛空?？伤剂坎弧２灰?。
世尊?！?br /> 須菩提啊，你的意思怎么說呢？東方虛空，一直
向東方走，這個(gè)太空有多大？你可不可以測(cè)量得出
來？須菩提回答說：不也。世尊。四個(gè)字兩句話，這
是須菩提答覆佛說的?！覆灰病！构盼木湍罘瘢荒畈?br /> 也?，F(xiàn)在人念成不也?，F(xiàn)在很多話與我們文化不合，
漲價(jià)的漲字，現(xiàn)在人說成膨脹的脹，說起來道理也通
啦！漲價(jià)當(dāng)然就是膨脹起來，潮水上漲，不是潮水上
脹，不過現(xiàn)在的國語沒有辦法，我們只好照現(xiàn)在的國
語說。他答覆佛的問話是說：不可以，世尊。由這里
向東方走，整個(gè)的太空有多大，人是沒有辦法測(cè)量的。
【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不
也。世尊?！?br /> 南西北方是三方，加上他講過的東方，東南西北
叫四維，四維以外還有上下。佛問南西北方，四維上
下、虛空，隨便向那一方，整個(gè)的太空有多大？你能
不能量得到？須菩提回答說：「不也。世尊?！顾f這
是不可能的。如果用我們中文來說就很簡單：「六合
虛空，可思量不？」東南西北上下叫做六合，「六合
虛空，可思量不。不也。世尊。」一句話就完了嘛！
可是印度話分兩句，兩句還是鳩摩羅什法師簡化的翻
譯，如照老式翻譯就是「于意云何。東方虛空可思量
不。不也。世尊。」「于意云何。南方虛空可思量不。
不也。世尊。」「于意云何。西方虛空可思量不。不也。
世尊?！沽倬淼拇蟀闳艚?jīng)就是那么說下去的。所以
看大般若經(jīng)六百卷，那真是我的菩薩我的媽呀！但是
金剛經(jīng)被鳩摩羅什濃縮一下，構(gòu)成了另外一種文學(xué)味
道。
可是你不要忘記了，這里為什么先提東方虛空？
這里為什么不像阿彌陀經(jīng)先提西方呢？藥師經(jīng)、金剛
經(jīng)都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講
大光明法只提南方不提北方。所以學(xué)佛研究佛法，這
些都是問題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十八
空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即
是色，翻來覆去就是這一些。
東方佛西方佛
東方是所謂生氣方，所以要求長生、長壽，就要
念東方琉璃光世界藥師如來。藥師佛是東方世界的佛
國，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生
生不已，所以東方文化也是生生不已！顯教的經(jīng)典包
含了很多秘密的道理，要大家去參究。你們要學(xué)禪宗
參話頭，這些都是話頭，話頭都在經(jīng)典上。如果你以
為自己已懂了，光以為東南西北，很簡單，為什么不
南東北西呀？這里為什么先提出來東方？先講了東
方，再講南西北方，四維上下反而落在最后，什么理
由？這其中要發(fā)揮起來，就牽涉得很多了，同我們修
持的道理都有關(guān)系。
我們大家要學(xué)佛修持，先要有東方的生機(jī)，生命
之機(jī)，氣脈發(fā)動(dòng)，色身轉(zhuǎn)變，才能得定，才能得到妙
樂。代表這個(gè)的符號(hào)，在方位上是東方，是所謂生氣
方，像太陽一樣，從東方上來。
為什么念阿彌陀經(jīng)要念西方？日落西山，夕陽無
限好，只是近黃昏，所以趕快打主意，回家吧！念念
西方。這些并不是偶然的說一說，佛學(xué)里頭，這些地
方都有道理。
【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思
量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住?！?br /> 這是佛嚴(yán)重的吩咐，他又告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛
的人，要能夠做到無相布施，一切相不住。為什么人
要布施、要慈悲呢？拿中國古文來講，就是「義所當(dāng)
為」四個(gè)字，人生就應(yīng)該這樣作。利人、助人、慈悲，
這樣不住相的布施，他所得的福德果報(bào)，大得像虛空
一樣不可思量。須菩提啊，你要記住?。∫粋€(gè)學(xué)大乘
菩薩道的人，應(yīng)該如我所教你的，無所住去用心修行，
那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉
苦臉的當(dāng)然不對(duì)，一天到晚在散漫無所歸的也不對(duì)，
不空也不對(duì)，要一切無所住，物來則應(yīng)，過去不留，
這是大乘菩薩般若道的修法。
所以禪宗五祖教六祖先看金剛經(jīng)，就是走的這個(gè)
法門，一切無所住，這就是大乘佛法最基礎(chǔ)的修法，
也是最究竟的?？墒怯幸稽c(diǎn)，大家要注意，我們看金
剛經(jīng)講般若，常常有一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，就是認(rèn)為
金剛經(jīng)是談空。金剛經(jīng)沒有一句談到空，他只拿虛空
來作比方，大家認(rèn)為金剛經(jīng)講空法是一個(gè)錯(cuò)誤。金剛
經(jīng)只告訴你無所?。o所住并不是空?。o所住，如
行云流水，你看那個(gè)流水在流，永遠(yuǎn)不停留的過去了，
但是又有來的，而一切是無所住，并沒有叫你空??！
這一點(diǎn)青年同學(xué)要特別注意。
在第四品中，佛告訴我們一個(gè)修行的方法，認(rèn)識(shí)
真正佛法，無所住而不是放下，「菩薩但應(yīng)如所教住」，
就是這樣去修。第二個(gè)要點(diǎn)告訴我們，真修到無所住，
就是福德成就。
我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設(shè)的資
金，二是貨賣出去貨款未收回時(shí)，還要占一筆資金，
第三筆是周轉(zhuǎn)金。學(xué)佛只要兩筆資本就夠了，比做生
意劃得來。那兩筆資本呢？就是智慧資糧和福德資
糧。資糧就是資本，所以我們中國傳統(tǒng)給朋友寫匾額，
寫一個(gè)──福慧雙修?；劬褪侵腔?，所以?；垭p修就
是佛境界。有些人有福報(bào)，又有錢又有富貴功名，但
卻沒有智慧；有些人智慧很高，窮得要死，世間福報(bào)
不好，也沒得辦法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，
這叫作?；垭p修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，
就成佛。所以大家念經(jīng)的時(shí)候，念到皈依佛兩足尊，
就是這個(gè)兩足──智慧具足，福德具足。金剛經(jīng)告訴
你，真正的福德要怎樣修呢？就是不住相布施。
阿育王的沙子
佛經(jīng)上記載了一個(gè)故事，佛過世百年后，印度有
一個(gè)有名的阿育王，年輕的時(shí)候不信佛，中年以后開
始信佛。他一生修了八萬四千個(gè)佛塔，其中有一個(gè)塔，
唐朝以后飛到中國來了，不曉得因?yàn)榈卣疬€是其他道
理，這個(gè)塔懸空飛過來，落到浙江寧波的阿育王寺，
這個(gè)塔里邊是佛當(dāng)時(shí)本身真的舍利子，所以這個(gè)廟子
本身也稱阿育王寺。亞歷山大東征打到印度時(shí)，碰到
了阿育王，把他打回去，這是歷史上有名的故事。
阿育王的時(shí)候，有一位尊者優(yōu)婆，是大阿羅漢，
與阿育王兩人是好朋友。你們翻開阿育王傳，佛出來
托缽化緣，遇到兩個(gè)小孩在路上玩泥巴，忽然看到了
佛，非常恭敬，又見佛手里端一個(gè)缽；這時(shí)，一個(gè)孩
子手里正抓一把沙子，就說：這個(gè)供養(yǎng)你！佛說：善
哉！善哉！另外一個(gè)也最至誠的隨喜了。于是佛就預(yù)
言了，百年以后，以此功德，一個(gè)當(dāng)治世的帝王，一
個(gè)當(dāng)輔相。阿育王就是那個(gè)供養(yǎng)沙子的小孩，他有供
養(yǎng)佛的好因緣，可是他供養(yǎng)的是沙子，所以一生患皮
膚病，皮膚發(fā)養(yǎng)。
歷史上這種人很多，我們清朝末期中興名將曾國
藩，功蓋一時(shí)，也是一輩子皮膚病。相傳曾國藩是大
蟒蛇變的，皮膚養(yǎng)抓得一片片掉下來。阿育王一生也
吃這個(gè)苦頭，這個(gè)印度一代的名王，非常愛布施，蓋
廟子、救濟(jì)窮人、救濟(jì)社會(huì)，結(jié)果把國庫的錢快布施
光了。最后當(dāng)他躺在病床上，還要布施，左右的大臣
去告訴太子，你不能再讓他布施了，等你接位的時(shí)候，
國庫里一毛錢都沒有，怎么辦？所以大家就把他的布
施命令封鎖了不能下達(dá)。他知道之后心里很難過，自
己躺在病床也沒有辦法。有一天吃一個(gè)梨子，他把自
己兒子等都找來說：我問你們，今天世界上，誰的威
權(quán)最大？太子和首相都跪下來說：當(dāng)今世上當(dāng)然是大
王你的威權(quán)最大了。阿育王說：耶！耶！你不要欺騙
人，我是很有威權(quán)，我的威權(quán)現(xiàn)在只能達(dá)到半個(gè)梨子，
我現(xiàn)在叫你們布施也做不到，這半個(gè)梨子我不吃了，
你把它送到那個(gè)廟上去供養(yǎng)。他這么一講，大臣沒有
辦法，就用金盤子去接那半個(gè)梨子，這時(shí)那個(gè)尊者在
廟子里就知道了，打鐘打鼓，全體集合，披袈裟到山
門口，迎接阿育王最后一次布施。
這位尊者接到阿育王的半個(gè)梨子，向大家宣布這
是阿育王最后一次布施，沒有辦法每個(gè)人都分到，就
用最大的大鍋煮稀飯，把這個(gè)梨子丟進(jìn)去，大家都跟
他結(jié)緣。等到阿育王一死，這位尊者說也要走了，就
圓寂了。
歷史上這些故事很多，就像道家北派丘長春一
樣，成吉思汗一死，丘長春告訴徒弟們說要洗澡，跳
近水池洗完了以后說，我那個(gè)朋友走了，我也要走，
意思是成吉思汗死了，他也要死了。
這是講到福德，這個(gè)故事說明什么？阿育王那一
下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的確是
無心的；如果說我們大家學(xué)學(xué)阿育王，明天拿點(diǎn)東西
到佛前供供，來生也得一個(gè)治世圣王，辦得到嗎？辦
不到！因?yàn)槟闶怯行模亲∠唷Ｐ『⒆幽弥匙?，?br /> 看那個(gè)沙子就像黃金一樣，一念的誠意供養(yǎng)，所以叫
做不住相布施。
周利盤陀伽的掃帚
還有個(gè)佛經(jīng)上提到的周利盤陀伽的故事。佛在世
時(shí)他也跟著學(xué)佛，笨得無比，豈止金剛經(jīng)不會(huì)念，連
個(gè)阿彌陀佛都不會(huì)念，佛最后就叫他念「掃帚」兩個(gè)
字。他念了「掃」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「掃」，
學(xué)了好多年才會(huì)念?？墒呛髞硭纳裢ㄗ畲?，還救了
幾次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山壓過來，
周利盤陀伽在后面一指，就把山推開了。那個(gè)氣功真
算到家，有大神通，就是念掃帚念出來的。
佛經(jīng)里講到他也有一段因緣，當(dāng)他要到佛那里出
家時(shí)，年紀(jì)已經(jīng)很大了，我們這些師兄阿難呀，須菩
提呀，舍利子呀，都擋住不準(zhǔn)。他就在山門外面大吵，
佛在里邊打坐聽到了，出來問大家，為什么不讓他出
家！這些大弟子們都有些神通，說觀察過這個(gè)人，五
百生以來都沒有跟佛結(jié)過緣，因此無緣出家。佛就罵
他們了：你們啊，就只曉得當(dāng)羅漢，神通只通到五百
生，五百生以前他是什么你們知道嗎？五百生以前那
一生他是一條狗，與我有緣。它跑到一個(gè)地方吃大便，
那個(gè)茅廁叫做吊足樓，你們?cè)谶@里很少看到，在大陸
高山上住，那個(gè)茅廁上面有人大便，大便一落一丈掉
到茅廁底。所以古人有兩句詩：「板狹尿流急，坑深
糞落遲?！勾蟊阋芫貌怕涞降住＿@個(gè)是挖苦古代專
門讀書做對(duì)子的人，連茅廁也做成對(duì)子。那只狗到這
種地方吃大便，上面大便掉下來，正好掉到它尾巴上。
那只狗嚇得掉頭就跑，一邊跑看到一個(gè)古塔，是個(gè)有
道羅漢的墓，狗看到這個(gè)古塔就要翹尾巴屙尿，尾巴
一甩就把大便甩到這個(gè)羅漢的墳堆上面去了。佛說：
他啊，當(dāng)時(shí)就是以這個(gè)大便供養(yǎng)我，所以跟我結(jié)了緣。
那個(gè)塔，就是那一生修到獨(dú)覺佛的骨灰塔。
想想看，那不偶然?。」烦源蟊愕扔谖覀兂约t燒
肉一樣的香，那是它的糧食。它以最好的糧食，尾巴
一甩上去，無心的，不住相的，因此啊，它是福德無
量。佛說：以此因緣，所以他可以出家。
這位老頭子跟佛出家以后，都做苦工，佛也教他
修持，太笨了，都沒有辦法教會(huì)他，稍微多兩句，他
就忘了。佛只好叫他去掃地！教他一邊掃，一邊念「掃
帚」，搞了好幾年，他才記住了掃帚，后來他也悟了
道。
修行就像掃帚一樣，心里頭雜念都要掃掉，無住
相布施，所以無住相這一句話就是掃帚，你心里頭什
么妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨
時(shí)隨地都達(dá)到空其念，不住相而住，這才是真學(xué)佛。
這是第四品，妙行無住分，我給它的偈子做結(jié)論：
第四品偈頌
形役心勞塵役人浮生碌碌一心身
繁華過眼春風(fēng)歇來往雙丸無住輪
這一首偈子，也就是說明修行的原理，真正修大
乘的妙行，就是這樣子。
「形役心勞塵役人」，我們這個(gè)身體就是形，我
們這個(gè)身體活著很可憐，大家讀過陶淵明的歸去來辭
吧！講人生心為形役。我們?nèi)硕甲隽松眢w的奴役，冷
起來要穿，熱起來要脫，餓了要吃，吃飽了要吃瀉藥，
一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們，我們成
為外境物質(zhì)世界的奴隸。
「浮生碌碌一心身」，中國文學(xué)講我們這個(gè)人生，
又叫做浮生，水面上的一滴油一樣浮在那里，等一下
散掉就沒有我了，水還是水，所以人生如浮萍一樣飄
浮在那里。一天忙忙碌碌，就是為了這個(gè)身體，為了
一個(gè)思想、一點(diǎn)念頭在忙碌，自己騙自己。
「繁華過眼春風(fēng)歇」，功名富貴呀，兒孫滿堂呀，
五代同堂呀，好像熱鬧得很，等于春天到，滿院百花
盛開。年輕到中年這一段，唉呀，前途無量，后途無
窮，覺得天上天下唯我獨(dú)尊；尤其站在十二層樓，國
賓飯店，或者中央飯店那個(gè)旋轉(zhuǎn)廳一看，臺(tái)北市我最
大，就是那個(gè)樣子。這些繁華景相，幾十年眼睛一眨
就過了。春天沒有了，百花也掉了，什么都不屬于我
了，只有什么呢？
「來往雙丸無住輪」，兩個(gè)彈子，一個(gè)太陽，一
個(gè)月亮，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。我們死了以后，太陽月亮照樣的
轉(zhuǎn)下去，這個(gè)宇宙照樣的是無量虛空，決不因?yàn)槲覀?br /> 死了就沒有了。所以有許多老年人感嘆，唉呀，不得
了啦！現(xiàn)在年輕人真不成話。我說：我以前跟你想法
一樣，現(xiàn)在我搞通了，你不要看到年輕人亂七八糟，
我跟你老兄死了以后，太陽還是照樣從東邊出來，西
邊下去，他們亂七八糟的歷史啊，也是很繁華的過下
去，決不會(huì)因?yàn)槟阄宜懒艘院?，歷史改變了形態(tài)。所
以人生要把這個(gè)道理看通，太陽、月亮，它永遠(yuǎn)不斷
的在轉(zhuǎn)，因?yàn)樗鼰o住，不停留嘛！太陽、月亮有一秒
鐘停留不轉(zhuǎn)的話，這個(gè)世界整個(gè)沒有了。
所以，我們要知道此心此念，怎樣叫做無住，并
不是叫你求空，你定在一個(gè)空上，早就有所住了。金
剛經(jīng)并沒有告訴你是空啊！如果解釋說金剛經(jīng)告訴我
是空的，那你完全錯(cuò)解了金剛經(jīng)。第四分我給它的偈
子是如此，我這些話也是隨便說著玩玩的啊！你不要
信以為真，如果你信以為真，那你就有所住了。
第五品如理實(shí)見分
【須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世
尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。
即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見
諸相非相。即見如來?！?br /> 非相和空
【須菩提。于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿?。不也。世
尊。不可以身相得見如來?！?br /> 大家要注意??！剛才講叫我們學(xué)佛的人要不住
相，不住相布施，先說明不住相的福德，這個(gè)智慧成
就的功德，智慧是無比的大，無量無邊。現(xiàn)在進(jìn)一步
真正告訴我們，怎么樣見佛？很嚴(yán)重??！我們大家學(xué)
佛都想見到佛。他對(duì)須菩提說：「須菩提，于意云何？ 」
你的意思怎么樣？可不可以身相來看見佛呢？
佛經(jīng)上說，佛有三十二相，與我們一般人不同，
佛有八十種隨形好，有八十種跟隨他那種特別的身相
來的好。譬如他一出來可以放光，這個(gè)我們都做不到，
佛的手一張開，指頭與指頭像廉子一樣，是連著的。
上次我們講過，他舌頭吐出來，可以抵到發(fā)根，各種
各樣不同，每一種相有每一種相的功德，多生累劫修
來的。譬如人拿花、香來供佛，來生變漂亮人，小姐
們要注意！衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身
體健康。多拿醫(yī)藥來布施，來生一輩子不會(huì)生病。前
生慳吝醫(yī)藥的布施，這一輩子多災(zāi)多難多疾病，種種
都是因果報(bào)應(yīng)。所以佛為什么得到三十二相八十種好
呢？這是果報(bào)來的，因?yàn)樗嗌劢俣荚谥褂谥辽疲?br /> 都在修行，所以有這個(gè)福德生相，這是講他活著的相。
他的兄弟阿難，比他差一點(diǎn)，有三十種相好，差兩樣。
翻譯經(jīng)典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。
這里佛說，你可不可以用有形的形相來看佛呢？
這是釋迦牟尼佛問須菩提的問題。須菩提答覆世尊：
「不也，世尊?！雇瑢W(xué)們注意啊！佛是不可以形相來
見的，拿形相來見佛，就錯(cuò)了。那么你或許會(huì)說，廟
子里為什么要弄個(gè)偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的
佛同其它許多宗教一樣，是反對(duì)拜偶像的。那為什么
畫的佛，塑的菩薩都可以拜呢？答案是四個(gè)字「因我
禮汝」。因?yàn)槲业男蜗翊嬖?，你起恭敬心拜下來，?br /> 個(gè)像是一個(gè)代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你
自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，
不是我救了你，是你自己救了你自己。你這一念真誠
的恭敬下來，不要說畫的真佛，就是拜一個(gè)木頭，拜
一塊泥巴也罷，誠敬的一念專心，你本身就成功了，
就得救了。這叫「因我禮汝」，這并不是拜我?。》?br /> 說的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你的誠敬。
所以，不但不能以這個(gè)偶像認(rèn)為是見佛，即使是
佛在世的時(shí)候，都不能看他肉身為師，那是著相。有
一個(gè)人著相，楞嚴(yán)經(jīng)中阿難就是犯了這個(gè)錯(cuò)誤。佛問
阿難：你為什么跟我出家？阿難說我看你相貌好，又
放光，決不是欲念來的。佛就罵他：你這個(gè)笨人，你
著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有
此一劫，這就是著相，所以佛說不能以身相得見如來。
【何以故。如來所說身相。即非身相?！?br /> 什么理由呢？真正那個(gè)不生不死的身，不是這個(gè)
肉身，肉身還是有生死，修持到活一千年，最后還是
要死。譬如說，佛教里頭有一位禪師叫寶掌千歲，活
一千年，在印度活了五百年，因?yàn)闆]有悟道，曉得將
來大乘佛法要到中國，先到中國來等著。等到見了達(dá)
摩祖師，又在中國活了五百年，大陸上好幾個(gè)地方都
有他的廟子，名字叫寶掌和尚。像迦葉尊者留形住世，
那更不講，所以，長壽的人是有，那是肉身的相，還
不是不生不滅的。肉身盡管長壽，五百年還是五百年，
一千年還是一千年，而永遠(yuǎn)不生不滅的，并不是這個(gè)
肉身相，而是法身。那個(gè)法身，不能拿形象來見，所
以佛接著吩咐我們一句重要的話。
【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。
即見如來。】
到了這里，鳩摩羅什特別加重語氣，佛特別告訴
須菩提，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即
見如來?！惯@四句很重要，要特別注意把握住。凡是
你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修
就沒有了。你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；
境界就是相，凡所有相，都是不實(shí)在的。
怎么樣才見到真正的佛呢？見到法身才是真正
與佛相見了。若見諸相都不是相，這不是講空??！一
般多解釋成空，那是亂加解釋，既然是空的，何不譯
成一個(gè)空的，那該多好?。∷徽f，「若見諸相非相」，
非相是什么？沒有給你下定論！所以一般人念金剛
經(jīng)，在這里自我下個(gè)定論，認(rèn)為是空，那是你的想法，
不是佛說的；佛只說若見諸相非相，你就見到佛了，
見到佛的法身了。
重點(diǎn)是，佛只告訴你不是相，并沒有告訴你空！
道理在什么地方呢？就是無所住。
法報(bào)化體相用
金剛經(jīng)第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，
皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！菇饎偨?jīng)中提
到的四句偈，究竟是那四句？這是千年來一個(gè)大問
題，因?yàn)榻?jīng)文中間還有四句，最后的結(jié)論：「一切有
為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！挂?br /> 是四句?，F(xiàn)在第五品首先碰到這四句偈，希望大家研
究時(shí)要特別注意?，F(xiàn)在再回到第五品，佛說不應(yīng)該以
身相見如來。
我們曉得在佛學(xué)里，成佛可以得到三身，就是法
身、報(bào)身、化身。因此有些廟子塑的佛像，同樣的像
三尊排列在一起，代表三身；這是說過去大陸上的大
廟子。唐代以后，道教興起，也同樣仿照這個(gè)情形三
清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談
到宗教的情況。其實(shí)不論東方西方，一切宗教都有相
當(dāng)程度的互相模仿。
現(xiàn)在我們曉得成佛有三身，清凈是法身，圓滿是
報(bào)身，千百億形像不同是化身。我們推開佛法的立場(chǎng)
不談，專從佛學(xué)的觀念來看，法身就是本體，宇宙萬
有的本體。借用現(xiàn)代的觀念來說，就是一切的能源。
報(bào)身是所謂的現(xiàn)象，法身是體，所謂不可以身相見如
來，就是不要把現(xiàn)象當(dāng)作本體。至于化身，是他的變
化的作用。換句話說，法、報(bào)、化三身，拿哲學(xué)的觀
點(diǎn)來看它，就是體、相、用。宇宙間一切的事物，它
本身都有體相用。譬如水是體、水泡了茶，茶是它的
相；做了酒，這個(gè)酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，
那個(gè)水的本身性質(zhì)是法身，是體；同樣的一滴水，變
化各種不同的現(xiàn)象，那是它的用。在理論上，這是我
們必須先要了解的法、報(bào)、化三身。
在佛法里講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，
也就是金剛經(jīng)上說，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等
正覺。這個(gè)悟是悟的什么呢？是宇宙萬有生命的本
體，就是法身，也就是心經(jīng)上所說不生不滅，不垢不
凈，不增不減。金剛經(jīng)的開經(jīng)偈所說：「云何得長壽，
金剛不壞身?！挂彩侵阜ㄉ矶?。一念不生全體現(xiàn)，
也是指的法身，法身是無相的。
至于圓滿報(bào)身，就是修持方面。前面我們也提到
佛有三十二種特殊的相，有八十種隨于特殊相所生的
隨形好。這個(gè)就是說，凡是成就的人，得道的人，父
母所生的他這個(gè)色身就轉(zhuǎn)了，這是報(bào)身，也是肉身。
為什么講他是報(bào)身呢？一切眾生所有的身體就是報(bào)
身，一生過的非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善
報(bào)所得的報(bào)身。有人很痛苦，很艱難的過這一生，這
是他過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個(gè)報(bào)
身。至于修道有所成就的人，這個(gè)報(bào)身就轉(zhuǎn)了，道家
一般的觀念所講卻病延年，長生不老，就是報(bào)身轉(zhuǎn)了。
報(bào)身修道完全圓滿時(shí)，整個(gè)的人脫胎換骨，就具備了
一切神通。這是非常難得的事情，所以說圓滿報(bào)身非
常難得。
一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經(jīng)八脈，與
密宗所講的修通三脈七輪等，多半側(cè)重在修報(bào)身開
始。一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側(cè)重在修法
身上著手。至于報(bào)身成就了，修到身外有身，這個(gè)肉
體以外，同時(shí)有另一個(gè)身存在的，就是化身的作用了。
這是大致上法報(bào)化三身的情況。
普通一般學(xué)佛的人，在理論上所走的都是法身的
路線，密教號(hào)稱要三身成就，因?yàn)槿沓删偷娜?，學(xué)
佛才算真正到家。三身成就另外一個(gè)名稱，也叫做即
身成就。這個(gè)里頭兩個(gè)字不同，即「生」成就，這一
生成就、成功了，了了生死，這是即生成就，生命的
生。要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個(gè)即生
成就還要難，需要所有的戒定慧，所有的修行，去轉(zhuǎn)
化父母所生的這個(gè)四大色身。要把色身完全轉(zhuǎn)化了，
才修到即身圓滿成就。
蓮花生
西藏的密教，除了供奉釋迦牟尼佛以外，還供奉
有蓮花生大士。據(jù)說蓮花生大士是釋迦牟尼佛過世八
年再來的。他為顯教教主時(shí)，是父母懷胎而生，可是
他認(rèn)為顯教時(shí)候，重要修行的方法沒有講完，所以再
轉(zhuǎn)身而來，成密教的教主并由蓮花化生。
當(dāng)時(shí)南印度一國國王夫婦沒有孩子，很難過，夫
婦倆在御花園里賞蓮花，忽然一朵蓮花中央，長高長
大，蓮花苞中跳出來一個(gè)小孩，有血也有肉，就是蓮
花生。后來他繼承王位為太子，十八歲成就，肉體常
存。過去在西藏，每年有一個(gè)全國性的護(hù)摩法會(huì)，是
一個(gè)宗教儀式。護(hù)摩的意思像拜火教一樣，什么東西
都拿來燒，有些婦女自己頭發(fā)都剪了，丟進(jìn)去燒。大
火繼續(xù)七天七夜，一般人都圍著火光念蓮花生大士的
咒語，往往看到他騎一匹白馬，在火光上走一圈就不
見了。
據(jù)密教傳說，因?yàn)樯徎ㄉ笫渴敲芙痰慕讨鳎?br /> 像前一生走涅盤的路子，所以騎白馬騰空而去。當(dāng)他
親自現(xiàn)身時(shí)，永遠(yuǎn)是十八歲少年相，沒有變過，偶而
會(huì)留一點(diǎn)小胡子。這個(gè)就是說明報(bào)身的成就，修成而
永遠(yuǎn)存在；也就是道家長生不死的觀念，所謂與日月
同休，天地同壽，這就是報(bào)身圓滿。當(dāng)然，報(bào)身修成
了以后，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到
即身成就，才算真正學(xué)佛圓滿。
我們了解了這些理論和說法后，就知道金剛經(jīng)大
體上，是著重在見法身。如何見到法身？就是悟道、
見道。金剛經(jīng)是般若的部分，所謂般若是側(cè)重于證得
實(shí)相般若，就是生命萬有無始以來的本體。報(bào)身、化
身則是屬于境界般若，所以佛提出來，不可以身相見
如來。金剛經(jīng)這里所講的如來，就是與一切眾生共同
的生命的本來，生命的本體。所以說，我們有信仰，
有虔誠是可以的，但是過份著相是不可以的；不但學(xué)
佛不可以，任何一個(gè)宗教，都不可以著相。
身相的執(zhí)著
以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，執(zhí)著身相的人非常多；過份著
相的人，在醫(yī)學(xué)上叫作宗教心理病，沒有辦法治療。
不僅是佛教方面這類人多，所有的宗教，都有些信徒
并不追求教理，只是盲目的信仰，變成宗教心理病。
佛法里一句話，就是太著相。所以金剛經(jīng)翻譯成「能
斷金剛般若波羅密多」，就是說是智慧的成就，不著
相，不能以身相見如來就是這個(gè)意思。
很多人學(xué)禪，做各種功夫，常問：這個(gè)境界好不
好？這種現(xiàn)象怎么樣？千萬注意一個(gè)要點(diǎn)，「凡所有
相，皆是虛妄」。你今天修行打坐這個(gè)境界很好，但
是你要曉得，你不用功不打坐，那個(gè)境界就不好了，
可見這不是道。假如盤腿道就來了，不盤腿它就變?nèi)?br /> 了，這叫做修腿，不叫做修道；盤腿就有叫做得腿，
那不叫得道。所以借用中庸一句話，「道也者，不可
須臾離也，可離，非道也?！挂簿褪切慕?jīng)告訴我們，
不生不滅，不垢不凈，不增不減的道理，并不因?yàn)槟?br /> 去修就多一點(diǎn)；也并不因?yàn)槟悴蝗バ蘧蜕倭艘稽c(diǎn)。如
果是修它就多，不修就少，那就是有增有減了，不是
道體的道理。道體是不可以身相見的，所以凡所有相，
皆是虛妄。
既然凡所有相，皆是虛妄，你說假使前面看到一
個(gè)佛好不好呢？根據(jù)金剛經(jīng)的道理，你們可以想一
想，如果你真看見一個(gè)佛站在前面，勸你趕快去檢查
眼睛，一定有毛病了。也有些人或者聽到什么聲音，
或者心里有一個(gè)特殊的靈感，一般人就去玩這個(gè)靈感
了。你千萬注意！凡所有相，皆是虛妄。無上菩提是
非常平實(shí)的；古德告訴我們，道在平常日用間。真正
的道，真正的真理，決對(duì)是平常的，最高明的東西就
是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是
這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點(diǎn)的人就是
最高明的人。老子也說過：「大智若愚」，智慧到了極
點(diǎn)時(shí)是非常平實(shí)的。
人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己認(rèn)為自
己不凡而已。要真正到達(dá)最平凡處，你才會(huì)體會(huì)到最
高的。我常常說笑話，世界上有兩個(gè)蘋果成了人類的
文化；拿西方的文化來講，一個(gè)蘋果被亞當(dāng)和夏娃吃
掉了，所以造出人類的歷史來，另有一個(gè)蘋果被牛頓
看見了，于是把世界的文明變了一下。
其實(shí)我們北方的蘋果，我覺得比美國、日本的蘋
果都好吃，我們世世代代吃蘋果，也沒有發(fā)現(xiàn)地心有
吸力，忽然被牛頓看到了蘋果落地，而發(fā)現(xiàn)了地心引
力。蘋果很平凡，年年落地，有一個(gè)人卻在平常的道
理里頭，找出了一個(gè)不平常。譬如水蒸氣很平常，燒
開水，煮飯，都有蒸氣，但是瓦特卻發(fā)明了蒸氣機(jī)。
一切的事物，同一理由，在最平凡之中，就有不平凡
了。
所以我們學(xué)佛學(xué)道，千萬要丟掉那些神奇，不平
凡的觀念。能到達(dá)人生最平凡之處，你可以學(xué)佛了，
也知道佛了。換句話說，你可以知道凡所有相，皆是
虛妄，不但佛不可以得，人世間一切相也不著了。隨
時(shí)不著相，就可以見到如來，見到自己自性的法身。
這是第五品的結(jié)論，非常重要，尤其對(duì)我們平常
修持的人特別重要。關(guān)于第五品如理實(shí)見，我當(dāng)時(shí)給
它的偈語，現(xiàn)在還是向大家報(bào)告一下。所謂理，就是
法身，形而上道就是理，報(bào)身是事，報(bào)身與化身都是
事。理是哲學(xué)性的，事是功夫的，修證的，是科學(xué)性
的，所以「如理實(shí)見」是見法身。
第五品偈頌
反覆叮嚀無相形覺時(shí)戀夢(mèng)夢(mèng)戀醒
慈悲空灑常啼淚沈醉心扉依舊扃
「反覆叮嚀無相形」，佛是語重心長，再三反覆
的告訴我們，學(xué)佛不要著相，修道要想成道，無相無
形?？墒俏覀?nèi)四?？很可憐，所以第二句是：
「覺時(shí)戀夢(mèng)夢(mèng)戀醒」，這就是人生，我們經(jīng)常在
文學(xué)上也看到，大家都會(huì)寫，唉喲！人生如夢(mèng)，你說
講這個(gè)話的人，他清醒沒有？沒有清醒！不錯(cuò)呀，人
生如夢(mèng)，他講這一句話的時(shí)候，又在說夢(mèng)話了。因?yàn)?br /> 人在夢(mèng)醒的時(shí)候，感覺自己很傻，嗯，剛才做了一場(chǎng)
夢(mèng)，但是他清醒了嗎？張開眼睛照樣在做夢(mèng)。更有趣
的是，有些人昨天夜里做的好夢(mèng)，今天他還坐在那里
想，還舍不得離開夢(mèng)境，所以人生就很妙，覺時(shí)戀夢(mèng)，
醒了以后還貪戀那個(gè)夢(mèng)。做夢(mèng)的時(shí)候呢，又想自己快
一點(diǎn)醒才好，你說究竟那一樣好？自己都搞不清楚。
譬如我們大家都念李商隱的詩：「此情可待成追
憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然」，這個(gè)就是覺時(shí)戀夢(mèng)夢(mèng)戀醒。
另外兩句古人的名句，在文學(xué)上我們經(jīng)常引用到，「當(dāng)
時(shí)只是平常事，過后思量倍有情」。我們?nèi)松加羞^
這種經(jīng)驗(yàn)感受，尤其回想年輕的時(shí)候，不管男朋友女
朋友，所有的事情，在當(dāng)時(shí)看看是很平常，過后都感
覺不同。就像我們大家今天晚上坐在這里的，很平常，
如果三十年后大家回想，當(dāng)年我三十年前在復(fù)青大廈
樓上，我們那一班同學(xué)，唉呀，現(xiàn)在都過去了，一定
感嘆一番。這就是，當(dāng)時(shí)只是平常事，過后思量倍有
情。尤其我們老年人，想當(dāng)年，怎么樣都是好的，雖
然那時(shí)鄉(xiāng)下衛(wèi)生設(shè)備不好，蒼蠅叮在飯上面，但是我
現(xiàn)在想想，還是那個(gè)味道好，趕趕蒼蠅挾挾菜，現(xiàn)在
再想那個(gè)味道而不可得；當(dāng)時(shí)只是蒼蠅事，過后思量
也是倍有情。這就是人生，我們?nèi)松苋菀灼垓_了自
己，這也就是覺時(shí)戀夢(mèng)夢(mèng)戀醒。
「慈悲空灑常啼淚」，關(guān)于眾生的迷戀，法華經(jīng)
上提到一位菩薩，名叫常啼菩薩，常啼，永遠(yuǎn)在啼，
這位菩薩大概喜歡哭，就是愛哭的菩薩。他覺得眾生
太笨太可憐了，害得他盡哭，所以叫做常啼菩薩。佛
反覆在金剛經(jīng)里告訴我們不要著相，可是一般人不
懂，慈悲空灑常啼淚。盡管常啼菩薩悲痛一切眾生為
什么不能覺悟，可是我們一般人呢？
「沈醉心扉依舊扃」，心頭這個(gè)智慧之門永遠(yuǎn)打
不開。智慧之門打不開是自己打不開，而且永遠(yuǎn)是緊
閉著的，鎖起來的。這是我們對(duì)于第五品的結(jié)論。
第六品正信希有分
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章
句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。
后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以
此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而種
善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃
至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。
得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復(fù)我相人相
眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸
眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。
即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人
眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。
如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)
舍。何況非法?！?br /> 文喜和文殊
【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章
句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說。】
這是加進(jìn)來的一個(gè)問題，我們把金剛經(jīng)放輕松一
點(diǎn)，當(dāng)作是師生問答的記錄，或者當(dāng)成一個(gè)劇本，不
要像念書一樣死板，要把心扉打開一點(diǎn)去了解。現(xiàn)在
佛告訴須菩提說，凡所有相，皆是虛妄，所以如果你
夢(mèng)中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就著魔
了；那不是真見佛，你盡管拿石頭去丟他，拿金剛經(jīng)
打他，你可以說：是你說的，凡所有相皆是虛妄，若
見諸相非相，即見如來，你跑來干什么？
當(dāng)年有一個(gè)故事，一位非常有名的文喜禪師，從
小出家，三十幾歲開始參禪，總不能開悟，于是他從
南方三步一拜，拜到山西五臺(tái)山文殊菩薩的道場(chǎng)。文
殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛
菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想
開悟，都是三步一拜去朝五臺(tái)文殊道場(chǎng)。也有人拜了
三年兩年才拜到，為的是要見文殊菩薩。
話說這位文喜和尚拜到了五臺(tái)山金剛窟，看見一
個(gè)老頭子牽一頭牛，胡子白白的，頭發(fā)也是白的，請(qǐng)
他到他的茅蓬喝茶，問他道：和尚你了不起??！三步
一拜是從那里來的？文喜說南方來的，想求見文殊菩
薩。老頭子說：南方佛教怎么樣？他回答說：南方佛
教麻麻胡胡，所以到這里來，想求見圣人……你們北
方五臺(tái)山的佛法怎么樣？老頭子說：龍蛇混雜，凡圣
同居啊！
其實(shí)整個(gè)世界人類社會(huì)，都是有圣也有魔，都是
龍蛇混雜，凡圣同居。文喜問道：五臺(tái)山一共有多少
出家人??？這老頭子說：前三三與后三三。這一句話，
千年來也沒人知道他講什么？一般修道的人就講，前
三三與后三三，這就是要人修氣脈呀！后面有三關(guān)，
尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。前面是印堂呀，守竅的靈
門關(guān)，這里是什么關(guān)，那里是什么關(guān)，都是講這個(gè)。
其實(shí)這個(gè)可以作話頭參，前三三與后三三就是禪宗的
話頭。
那么兩個(gè)人談到這里，老頭子就問文喜佛法，這
位文喜和尚卻答不出來；老頭子皺了一下眉頭，叫聲：
均提，送客。茅蓬后面出來一個(gè)童子就說：法師你請(qǐng)
吧！就把和尚送出茅蓬外了。這個(gè)文喜和尚正回頭要
道謝，就看到文殊菩薩騎一只獅子站在空中。
可嘆這位文喜，千里迢迢，三步一拜要見文殊，
這時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來與文殊菩薩當(dāng)面對(duì)談而不自知，真是
后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜發(fā)憤努力，終于大
徹大悟。文喜悟了以后，到叢林下做苦工，就是部隊(duì)
里所稱的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工
作很辛苦，一個(gè)廟子中千人吃飯，那個(gè)大叢林的飯桶，
像我這種個(gè)子啊，站在鍋里頭，從外面絕對(duì)看不見人。
要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒有
練過武功的人，拿都拿不動(dòng)。所以少林寺學(xué)功夫，只
要能燒三年飯，你武功就不得了啦！米要整袋倒進(jìn)鍋
去，要攪的時(shí)候，要有武功才能轉(zhuǎn)得動(dòng)那個(gè)鍋鏟。文
喜禪師因?yàn)樽约何蛄说溃敢獍l(fā)心為大家做苦差事，
行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。
有一天文喜在做飯的時(shí)候，文殊菩薩在飯鍋上現(xiàn)
身，還是騎他那只獅子，在飯鍋上跑圈。文喜看到文
殊菩薩，就是當(dāng)年在五臺(tái)山金剛窟看到的那個(gè)老頭
子，他拿起鍋鏟一邊就打過去，一邊嘴里說：文殊是
文殊，文喜是文喜，你跑來這里干什么？你是你，我
是我。文殊菩薩的那個(gè)化身飛到空中一笑，說：「苦
瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。」
苦瓜當(dāng)然連根都是苦的啦，這個(gè)甜瓜當(dāng)然連那個(gè)蒂都
是甜的。修行三大劫數(shù)，連釋迦牟尼佛都是做過他的
學(xué)生的，倒楣了，反被老和尚討厭。這說明凡所有相，
皆是虛妄，反覆叮嚀。也就是禪宗祖師們后來說的：
佛來斬佛，魔來斬魔的道理，這也是修行的無上秘訣。
燒佛的和尚
所以說，諸位千萬不能著相，一著相后來都變成
精神病了，這是反覆請(qǐng)求諸位，也是警告諸位，不能
著相的道理。禪宗到了后來，有一樁丹霞燒木佛的故
事。
丹霞禪師是馬祖道一的大弟子，他已經(jīng)當(dāng)方丈
了，冬天冷起來沒有柴燒，就把大殿上木刻的佛搬下
來劈了，用來烤火。當(dāng)家?guī)煶鰜砜吹搅?，嚇得說；燒
了佛，這個(gè)罪過多大！有因果??！奇怪的是，這個(gè)當(dāng)
家的胡子、眉毛當(dāng)時(shí)都掉下來，脫了一層皮。佛是丹
霞燒的，因果反而到了當(dāng)家的身上去，這是禪宗里頭
奇怪的公案，是有名的「丹霞燒木佛，院主（就是當(dāng)
家和尚）落須眉」的公案。這些道理都說明了真正佛
法不著相的道理；所以各位用功的時(shí)候，千萬不要著
相，一著相就嚴(yán)重了。
對(duì)于佛的這個(gè)說法，在第六品中，須菩提提出懷
疑的問題了，他說：佛你這樣講了以后，將來有「眾
生得聞如是言說章句」，聽到你這樣講，尤其金剛經(jīng)
這一種理論流傳到后世，「生實(shí)信不？」他們能夠相
信嗎？一般人信佛都要著相，完全不著相能夠辦得到
嗎？「佛告須菩提。莫作是說?！狗鸶嬖V須菩提說，
你不要這樣看法，接著，佛就說預(yù)言了。
五百年后
【如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。
能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛。三
四五佛。而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善相。】
這個(gè)話很嚴(yán)重，因?yàn)橹v到一切無相，不著相才是
佛。如果落在鬼神相，一天到晚鬧那些境界，自己走
入著相的路線，自找麻煩還是小事，已經(jīng)落入了魔道
事大。因此須菩提提出來問佛，他說你這樣講法，后
代還有人真正懂得，能夠相信嗎？佛說你不要這樣
看，當(dāng)我死了以后，過五百年──為什么講過五百年？
佛在世的時(shí)候，叫做正法時(shí)代；佛過世以后是像法時(shí)
代，就是有佛像有經(jīng)典的時(shí)候；到了佛經(jīng)都沒有了，
只有迷信的時(shí)候，叫作末法時(shí)代。所以他說，等我過
世五百年后，有人真正持戒、修福，多行善道，功德
到了，他的智慧打開就可以相信這個(gè)話了。
佛說五百年后，重點(diǎn)是指后世，也有許多說法，
針對(duì)五百年后這句話，多方研究推測(cè)論斷，在此不多
作討論。
善行功德智慧
剛剛講到釋迦牟尼佛說，有人持戒、守戒、修福
報(bào)，福報(bào)修成就了，才能得到無上智慧。一個(gè)人不要
說智慧，生來能有一點(diǎn)聰明，都還不是一生一世的事。
要想得到無上的智慧，不是求得來的，是修來的。要
修一切的善行，一切的功德，才成就無上的智慧。這
個(gè)智慧是悟得的，是持戒、修福而來的，守戒累積起
來，加上諸惡莫作，眾善奉行的修福，才真正得到大
福報(bào)的大智慧。佛在此特別提出來，在他過世以后五
百年，有持戒修福的人，才能相信他的話。
五百年后文化演變更不同了，這是一個(gè)大問題。
我經(jīng)常跟青年同學(xué)討論這個(gè)問題，站在物質(zhì)文明的發(fā)
展來說，時(shí)代愈來愈進(jìn)步；站在人文、道德、精神來
講，愈來愈墮落，是退步的。所以我們現(xiàn)在講時(shí)代進(jìn)
步，是站在物質(zhì)文明的立場(chǎng)來說的；佛法是從人文的
立場(chǎng)來看時(shí)代的。遲五百年，人的智慧變得越來越低，
到了末法時(shí)代，人十二歲就可以生孩子，腦袋非常發(fā)
達(dá)，四肢和兩手兩腳越來越小，極聰明而沒有智慧，
草木都可以殺人。換句話說，災(zāi)難、病痛、戰(zhàn)爭隨時(shí)
存在，這是末法的時(shí)候，現(xiàn)在還沒有到。
五百年后，有人真能夠行善修福，于此章句，能
生信心，對(duì)于佛經(jīng)中「凡所有相，皆是虛妄。若見諸
相非相，即見如來」的說法，能夠注解，真的般若智
慧才出來，這是非常難的事。一般人信仰宗教，都是
注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無所得的
果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢
啦！現(xiàn)在充其量是一百塊錢，買一大堆香蕉、餅，一
人把香，燒了以后又拜，拜了以后又磕頭，然后求神
明保佑丈夫好、身體好、愛國獎(jiǎng)券又中、生意發(fā)財(cái)、
樣樣都好，然后還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看！出
這么一點(diǎn)點(diǎn)本錢，那個(gè)要求多大??！我如果是佛是神，
是不會(huì)理這一套的。哼！你這個(gè)人自己都成問題嘛！
花一點(diǎn)點(diǎn)本錢，要求一切都圓滿，達(dá)不到目的，還要
講這個(gè)菩薩不靈，這個(gè)菩薩好當(dāng)嗎？就像古人的一首
詩，講這個(gè)天氣很難辦：
做天難做四月天蠶要溫和麥要寒
出門望晴農(nóng)望雨采桑娘子望陰天
你說老天爺究竟該怎么辦？人同天一樣更難，菩
薩更是難上加難。兩家人打官司，兩邊人都燒香要幫
忙，保佑他打贏，你說這菩薩究竟幫那一邊好呢？你
說菩薩是看誰的香蕉多一點(diǎn)，豬頭大一點(diǎn)來決定嗎？
所以??！這些都是宗教儀式，從心理學(xué)立場(chǎng)來研究，
這是很滑稽的。我們經(jīng)常聽人家講宗教儀式的，也只
好寫四個(gè)字來形容，不可理喻！不可理喻！簡直不可
理喻！嘴里沒有辦法講出來，只好說對(duì)對(duì)對(duì)，你說的
差不多啦！是那個(gè)樣子，慢慢來吧！將來再說吧！那
個(gè)將來再說，也許是三大劫以后才再跟你講呢！就是
說你現(xiàn)在聽不懂，只好三大劫以后再說吧！
現(xiàn)在佛說這個(gè)真理，是非常平凡而難相信的，他
說后世有人對(duì)于平常的道理就是大道，信得過的要有
大福報(bào)才行。這個(gè)福報(bào)不是世間的鴻福?。∷^能生
信心，可不是迷信，是理性上的正信?！敢源藶閷?shí)」，
認(rèn)為這個(gè)是實(shí)在的真理。佛說你要曉得，將來世界上
這樣的一個(gè)人，他不止是跟過一個(gè)佛兩個(gè)佛三個(gè)佛四
個(gè)佛五個(gè)佛而種的善根；這樣的人，他也不是一生一
世修智慧來的！他已于「無量千萬佛所」，不知道經(jīng)
過多少世，在這些有成就人前面學(xué)習(xí)過！「種諸善根」，
他已經(jīng)做了無量的好事，種了這樣大的善根，才生出
這樣大的智慧。
凈信和無所住
【聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知
悉見。是諸眾生。得如是無量福德。】
這樣的人，聽了我剛才所說的「凡所有相，皆是
虛妄，若見諸相非相，即見如來」的這個(gè)觀念，他信
得過的，甚至于一念之間生出來凈信。
這個(gè)要特別注意！凈信很難?。∷皇钦?，而
是凈信，乾凈，空靈，什么妄念都沒有。心境清凈到
極點(diǎn)，心地上的凈土，能夠生出凈信。假使有這樣一
個(gè)人，一個(gè)生凈信的人，他已經(jīng)是悟道了，已經(jīng)到達(dá)
真正無所住了，到達(dá)一念不生全體現(xiàn)了。金剛經(jīng)開始
叫你無所住，無所住就是一念不生全體現(xiàn)，這個(gè)才是
凈信。凈信是要證得的，不是理論上了解。
佛說須菩提??！我統(tǒng)統(tǒng)知道，我也親眼看見這一
種人，當(dāng)下已經(jīng)得到無上的福德。拿現(xiàn)在的觀念來說，
真正得救了，得到大福報(bào)，大功德了。佛說的只是這
一句話，但是我們曉得，證得這個(gè)真理極難，達(dá)到這
個(gè)智慧成就更難。
【何以故。是諸眾生。無復(fù)我相人相眾生相壽者相。
無法相。亦無非法相?！?br /> 一個(gè)人到達(dá)了一念凈信，知道凡是有現(xiàn)象的都不
是，而是一切無相，連無相也無。能夠這樣悟道的人，
就得大福報(bào)。為什么？因?yàn)榇巳爽F(xiàn)生已經(jīng)到達(dá)了佛境
界，他就是肉身佛了。為什么說他到達(dá)佛境界呢？因
為這個(gè)人已經(jīng)到達(dá)無人相，無我相，真正凈信了。一
念放下，當(dāng)然無我相，也無人相，無眾生相，無壽者
相。
這個(gè)四相是非常嚴(yán)重的??！人生一切的痛苦煩
惱，都是這四相來的。從心理學(xué)上來講，四相是四個(gè)
觀念，也就是人類普遍的四種現(xiàn)象。每個(gè)人的我相都
很重，尤其知識(shí)份子「我」的意見非常重。知識(shí)份子
什么都可以忍讓，假使碰到一個(gè)有學(xué)問有修養(yǎng)的人，
你對(duì)他說讓開一點(diǎn)我坐好不好？他看看你，哼！這個(gè)
蠢東西，好吧！看你可憐，讓你坐。這就是我相，因
為「我」看你可憐，讓給你了；因?yàn)榭吹侥悴欢瑧?br /> 得跟你講。所以知識(shí)份子的那個(gè)我見啊，當(dāng)然同我現(xiàn)
在一樣，是很厲害的。
人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。
我相去掉了，當(dāng)然無相，一切平等，看一切眾生皆是
佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己
的子女。能夠作得到這些就是因?yàn)闊o我相，無人相，
自然就做到無眾生相，平等，也無所謂壽者相；活得
長，活得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，
生死一條，這是莊子的觀念，生與死是一個(gè)道理，同
早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不須
要覺時(shí)戀夢(mèng)夢(mèng)戀醒的?！赶唷?，在外境界是現(xiàn)象，在心
理上是觀念，主觀的觀念。
下面兩個(gè)更重要，「無法相」，一切佛法及什么叫
佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虛妄，一切不
著相，統(tǒng)統(tǒng)放下，這個(gè)是無法相。但是你要認(rèn)為什么
都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你
又落在「是」上。什么「是」？「非法是」，一切都
否定，對(duì)不住，你又錯(cuò)了，你又落在一個(gè)「對(duì)」上，
這個(gè)對(duì)就是「無非法相」。換句話說，一切都不是，
一切也是。
有人研究金剛經(jīng)，認(rèn)為金剛經(jīng)是絕對(duì)講空的，錯(cuò)
了，無法相，亦無非法相。換言之，認(rèn)為一切皆空也
錯(cuò)了，因?yàn)橐磺杏幸彩撬兊?。所以，楞?yán)經(jīng)中佛說
了兩句名言，「離一切相，即一切法」。離一切相，也
就是「無法相」的注解；即一切法，也就是「亦無非
法相」這句話的注解。離一切相，即一切法，一切離
也離。所以金剛經(jīng)并不是講空，它只是說在見道的時(shí)
候，見法身的時(shí)候，是「凡所有相，皆是虛妄」。當(dāng)
我們起而行之，修行的時(shí)候，孜孜為善，念念為善，
是不可以空的。
禪宗大徹大悟的大師們，解釋學(xué)佛人基本的道理
說：「實(shí)際理地，不著一塵。萬行門中，不舍一法?！?br /> 實(shí)際理地不著一塵是講本體；萬行門中，起而行之，
在行為上是不能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善
奉行，所以萬行門中不舍一法；樣樣都是有，不是空。
這個(gè)道理，我們學(xué)佛的首先要清楚。下面再說第三重
理由，它整篇里頭，正面、反面，反覆說明，最后綜
合起來產(chǎn)生一個(gè)結(jié)論。
【何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽
者。若取法相。即著我人眾生壽者?！?br /> 他說，什么理由呢？假使一個(gè)人，心里的觀念著
相來學(xué)佛；譬如今天非來燒香，非來拜拜不可，就是
著相。我們當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，正是破除迷信，推翻舊文
化的時(shí)代，上廟子很想拜菩薩，實(shí)在不好意思，怕人
笑我迷信。看看四顧無人的時(shí)候，趕快跪下去拜一下，
立刻站起來表示我是不迷信的。有一次被和尚看到
了，他趕快拿引磬「咚」一敲，把我嚇壞了，怕被同
學(xué)們看見笑我迷信。后來我就問這個(gè)和尚，為什么你
要敲這個(gè)大磬呢？他說年輕人不知道，「燒香不敲磬，
菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道」。聽得真是
啼笑皆非，這也算是一本經(jīng)。實(shí)際上啊！杭州的廟子
又多，這樣一拜佛，他敲一聲磬，口袋里的錢就要跳
出來了，非要給一塊不可；香油錢總要拿呀，所以他
這個(gè)燒香不敲磬，菩薩不相信是有道理的。
我說拜佛為什么要放炮？好像菩薩耳朵聾要把
他吵醒才知道有人拜他。這個(gè)就是說著相，一切眾生
心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、眾
生相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其它的
宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？他說不
拜偶像，事實(shí)上還是要拜的，這就是著相了，就是取
法相，還是一樣落在一個(gè)不是正信的觀念上。
【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。
不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。】
這四段的反覆說明，反正你講空也不對(duì)，不是佛
法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有
也不是佛法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛
般若波羅密，要想悟道，是在這個(gè)地方，是要真智慧。
真非真
佛又很坦然告訴我們這是什么道理，「是故。不
應(yīng)取法，不應(yīng)取非法」。真正學(xué)佛不應(yīng)該著相，也不
應(yīng)該不著相。這真是很難辦，這里我講兩個(gè)故事，雖
是笑話，但是其中有真理。
話說孔子絕糧于陳，學(xué)生就向老師建議，向?qū)γ?br /> 那個(gè)有錢人借一點(diǎn)米來吃吧！孔子心里很難受，好嘛！
你們堅(jiān)持要這樣，你們?nèi)ソ璋?！誰去呀？子路向來是
最沖動(dòng)的人，子路就去了。敲開門，那個(gè)人問，你是
對(duì)面那一批落難的人嗎？你既然是孔子的學(xué)生，一定
認(rèn)得中國字，我寫個(gè)字給你認(rèn)，認(rèn)對(duì)了，不要借，送
米給你們吃，不認(rèn)得，就不借，有錢也不賣。他寫了
一個(gè)真假的「真」字，子路說，這個(gè)字你還拿來考我，
這是「真」嘛！這個(gè)人把門一關(guān)說，你認(rèn)不得，不借。
子路吃了閉門羹，回去告訴老師，孔子說：我們到這
一步，飯都吃不上的時(shí)候，你還認(rèn)「真」個(gè)什么！不
應(yīng)該認(rèn)「真」了。這一句話講完，子貢說：老師呀！
我去借。子貢當(dāng)然比子路高明得多，又去敲門，老頭
子出來又是寫這個(gè)「真」字。子貢想到剛才子路為了
認(rèn)真吃癟了，他就說這個(gè)是「假」字，老頭子更生氣，
「碰！」把門一關(guān)。子貢跑回來跟孔子一報(bào)告，孔子
說：唉呀！有時(shí)候還是要認(rèn)「真」的??！所以這個(gè)人
很難做，認(rèn)真不認(rèn)真之間，很難拿準(zhǔn)火候；所以不應(yīng)
取法，不應(yīng)取非法，就是這個(gè)道理，就是講做人行為。
第二個(gè)是禪宗里頭的故事，有兩個(gè)禪師是師兄
弟，都是開悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上
背著一根木棍子，上面一個(gè)鐵打的方方的，叫做鏟子。
和尚們背著這個(gè)方便鏟上路，第一準(zhǔn)備隨時(shí)種植生
產(chǎn)，帶一塊洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下
去，不久洋芋長出來，可以吃飯，不要化緣了。第二
個(gè)用處是，路上看到死東西就把他埋掉。這兩師兄弟
路上忽然看到一個(gè)死人，一個(gè)阿彌陀佛阿彌陀佛，就
挖土把他埋掉；一個(gè)卻揚(yáng)長而去，看都不看。
有人去問他們的師父：你兩個(gè)徒弟都開悟了的，
我在路上看到他們，兩個(gè)人表現(xiàn)是兩樣，究竟那個(gè)對(duì)
呢？師父說：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因?yàn)槿?br /> 死了最后都是變泥巴的，擺在上面變泥巴，擺在下面
變泥巴，都是一樣，所以說，埋的是慈悲，不埋的是
解脫。
我們通過這兩個(gè)故事的道理，了解金剛經(jīng)告訴我
們的一句話，「應(yīng)無所住」，「不應(yīng)取法」。不應(yīng)該抓住
一個(gè)佛法去修，落在某一點(diǎn)上，就先著了相，就錯(cuò)了。
你說，我什么都不抓，所以我是真正學(xué)佛法，你更錯(cuò)
了，有時(shí)候也要認(rèn)真！所以，「不應(yīng)取非法」。
何處是岸
【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏
喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法?！?br /> 這一段非常重要，佛吩咐弟子們，「以是義故」，
由這個(gè)平常教你們的道理，「汝等比丘」，你們這些出
家跟我的一千二百人，「知我說法，如筏喻者」，我的
說法像過河的船一樣。筏就是木頭捆起來過河用的木
排，你既然過了河就上岸嘛！過了河還把船背起來走
嗎？沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，
都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所
以我所說法，如筏喻者，這是個(gè)比方?！阜ㄉ袘?yīng)舍」，
一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。
「何況非法」，何況一切不是法呢！正法，如果最后
舍不乾凈，還是不能成道的，何況非正法，更不能著
相了。這里佛講得非常徹底。
佛法傳到中國，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在
那里呢？不須要回頭??！現(xiàn)在就是岸，一切當(dāng)下放下，
岸就在這里。
禪宗有個(gè)公案，有一個(gè)龍湖普聞禪師，普聞是他
的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到
石霜慶諸禪師那里問佛法。他說，師父啊，你告訴我
一個(gè)簡單的方法，怎么能夠悟道？這個(gè)師父說：好?。?br /> 他就立刻跪了下來：師父啊，你趕快告訴我。師父用
手指一下廟子前面的山，那叫案山。依看風(fēng)水的說法，
前面有個(gè)很好的案山，風(fēng)水就對(duì)了；像坐在辦公椅子
上，前面桌子很好，就是案山好。他這個(gè)廟子，前面
有個(gè)案山非常好。案山也有許多種，有的案山像筆架，
是筆架山，這個(gè)家里一定出文人的；有些是箱子一樣，
一定發(fā)財(cái)?shù)?。石霜禪師說：等前面案山點(diǎn)頭的時(shí)候，
再向你講。他聽了這一句話當(dāng)時(shí)開悟了。換句話說，
你等前面那個(gè)山點(diǎn)頭了，我會(huì)告訴你佛法，這是什么
意思？「才說點(diǎn)頭頭已點(diǎn)，案山自有點(diǎn)頭時(shí)」。說一
聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這里，等你回頭已經(jīng)
不是岸了。
有些禪師說：放下屠刀，立地成佛。就有同學(xué)問
我，我說不錯(cuò)??！可是不是你啊！你們連刀子都不敢
拿，拿起來怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有
殺人的本事，大魔王的本事，是一個(gè)大壞蛋，但他一
念向善，放下屠刀，當(dāng)然立地成佛！你們手里連刀子
都沒有，放下個(gè)什么??！所以我們了解了這個(gè)，就應(yīng)
該懂得金剛經(jīng)告訴我們，「法尚應(yīng)舍，何況非法」的
道理。
也許有人會(huì)說金剛經(jīng)一切講空，既然空了，什么
壞事都可以做了。那可不然！善事都不可著相，何況
壞事，壞事更不可以作了。下面是我當(dāng)時(shí)所作有關(guān)這
一品的偈子：
第六品偈頌
金雞夜半作雷鳴好夢(mèng)驚回暗猶明。
悟到死生如旦暮信知萬象一毛輕。
「金雞夜半作雷鳴」，這一品佛告訴我們了生死
的道理，這一句就是說，像我們睡覺一樣，一切眾生
都在睡夢(mèng)中，半夜聽到雞叫，把我們叫醒了。人生開
悟的時(shí)候就是這樣，覺得自己從迷夢(mèng)中清醒了。雖然
在半夜三更迷夢(mèng)中，卻被雞叫醒了；諸佛菩薩說法等
于雞叫一樣，把我們叫醒了。
「好夢(mèng)驚回暗猶明」，你不要以為自己悟了，你
如果有個(gè)悟的境界，你還是大混沌一個(gè)。真正悟了的
人，連悟的境界都不會(huì)存在，有一個(gè)悟的境界，你已
經(jīng)著法相了。所以說好夢(mèng)驚回暗猶明。
「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟
到死生如旦暮，人生出來等于天亮了，睡醒了是活著，
死了呢？夜里到了，應(yīng)該去睡覺了，死生一條，沒有
什么了不起。所以中國文化素來就講，「生者寄也，
死者歸也」，能夠悟到死生如旦暮，你才能夠得到正
信，真正相信了，相信什么？
「信知萬象一毛輕」，宇宙萬有在莊子的觀念中
是，「天地一指；萬物一馬?！惯@個(gè)天地就是這一指，
整個(gè)宇宙萬有也就是這一指，就是這么一點(diǎn)；萬象萬
物就是這么一馬，整個(gè)的宇宙萬有像一匹馬一樣，有
馬頭，有馬尾，有馬毛，所以說宇宙萬有輕如鴻毛。
現(xiàn)在我們了解了這個(gè)道理，如果我們真懂了這一品，
就懂了「法尚應(yīng)舍，何況非法」。換句話說，學(xué)佛的
人都想了生死，怎么樣是真正的了生死呢？我告訴諸
位一句話：本無生死之可了，那才能夠了生死。
第七品無得無說分
【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有
定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可
說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法
非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差
別?！?br /> 得什么說什么
【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。】
講到這里，佛又問須菩提，你的意思怎么樣？你
認(rèn)為我，一個(gè)成佛的人，得了無上正等正覺嗎？阿耨
多羅三藐三菩提，用中文來講是大徹大悟，你認(rèn)為成
佛得道，真正得到一個(gè)東西嗎？這是第一個(gè)問題?！溉?br /> 來有所說法耶」？你認(rèn)為我平常在講經(jīng)說法嗎？反問
須菩提兩個(gè)問題。
【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多
羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。】
須菩提回答說：佛啊，很抱歉，假使根據(jù)我學(xué)佛
所了解的道理，沒有一個(gè)定法叫做佛法。你們注意啊！
「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。認(rèn)為念佛才是
佛法，你錯(cuò)了；認(rèn)為參禪才是佛法，你又錯(cuò)了；認(rèn)為
念咒子才是佛法，你更錯(cuò)了；認(rèn)為拜佛才是佛法，你
更加錯(cuò)了。
什么叫做定法？佛說法等于一個(gè)大教育家的教
育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時(shí)候罵
人是教育，有時(shí)候獎(jiǎng)勵(lì)人也是教育，恭維你是教育，
給你難堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一
下，使你自己的智慧之門打開就對(duì)了，所以說無有定
法。他說：據(jù)我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個(gè)定
法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有一個(gè)一定的方
法成佛，有個(gè)「悟」字的話，那佛法就是在騙人了。
應(yīng)無所住而生其心，那里有定法呢？
第二個(gè)問題須菩提的回答：「亦無有定法如來可
說」。佛的三藏十二部，金剛經(jīng)這樣講法，圓覺經(jīng)那
樣講法，法華經(jīng)又是一套說法，楞嚴(yán)經(jīng)又是它的一套。
等于有人說，你們學(xué)佛的嘴巴好厲害??！下雨出門，
說是慈云法雨，運(yùn)氣好；太陽出來說慧日當(dāng)空，也是
好；不睛不雨呢？說慈云普覆，反正都對(duì)。
這叫什么？這叫「無有定法如來可說」。佛法在
那里？不一定在佛經(jīng)上啊！世間法皆是佛法，金剛經(jīng)
下面會(huì)告訴你。所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與
現(xiàn)實(shí)人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記
得當(dāng)年有老前輩問我：依你這個(gè)程度，為什么不出家
呢？我說，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界
上那有個(gè)出？那有個(gè)入?。坎怀鲆膊蝗肼铮∧切┒际?br /> 外形，都是相。
【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非
非法。】
大家特別注意，如來所說法，你也不可抓住！你
聽了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自
己的當(dāng)了。不可取，不可說，說的都是第二，都是投
影，真正那個(gè)東西說不出來的。譬如你去吃了一樣好
菜，回來告訴我怎么怎么好，好了半天，我也覺得那
真好吃，我還是沒有吃到。他說的那么好，百分之百
的形容出來，還是第二個(gè)月亮，不是當(dāng)時(shí)的好吃味道，
對(duì)不對(duì)？佛法也是這樣，說得出來的，表達(dá)得出來的，
已經(jīng)不是它了。所以如來說法皆不可取，不可說?！阜?br /> 法」，沒有一個(gè)固定的說法?！阜欠欠ā?，也不是沒有
固定說法。
程度的差別
【所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別?！?br /> 「所以者何」，什么理由呢？「一切賢圣，皆以
無為法而有差別」，佛法是這樣的偉大！這是佛法的
精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛
法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境
界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。只要你教人做好
事，這一點(diǎn)終歸是對(duì)的。所以一切賢圣，羅漢也好，
菩薩也好，你也好，他也好，對(duì)于道的了解，只是程
度上的差別而已。
耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，
老子的道，哪個(gè)才是道？哪個(gè)道大一點(diǎn)，哪個(gè)道小一
點(diǎn)呀？真理只有一個(gè)，不過呢，佛經(jīng)有個(gè)比方，如眾
盲摸象，各執(zhí)一端。瞎子來摸象，摸到了那個(gè)象耳朵，
認(rèn)為象就是圓圓的；摸到尾巴的時(shí)候，象就是長長的。
所以一般講眾盲摸象，各執(zhí)一端，都是個(gè)人主觀的認(rèn)
識(shí)，以為這個(gè)是道，那個(gè)不是道。
學(xué)佛的人不應(yīng)該犯這個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)槭菬o有定法可
說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢圣，皆以無
為法而有差別。真理只有一個(gè)，沒有兩個(gè)，不過他認(rèn)
識(shí)真理的一點(diǎn)，認(rèn)為這一點(diǎn)才是對(duì)的，其它錯(cuò)的，其
實(shí)是他錯(cuò)了。真正到達(dá)了佛境界是包容萬象，也否定
了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。
入世出世平等
上一次我們講到第七品，我們現(xiàn)在再討論其中的
重點(diǎn)。佛提出來，成了佛悟了道，也無所謂悟。假使
有一個(gè)無上大道的境界，有一個(gè)無上大道的觀念，悟
了道，存在心中，這已經(jīng)不算道了，這是首先要了解
的。再其次，說到佛的說法，「無有定法，如來可說」，
沒有一個(gè)固定的方法。后世佛教里有顯教，有密宗，
及其他各宗各派的說法，執(zhí)著了任何一種認(rèn)為是真正
的佛法，都是不對(duì)的。因?yàn)椤笩o有定法，如來可說。」
法華經(jīng)上也說：「一切世間法，皆是佛法?！故篱g
的一切皆是佛法。法華經(jīng)上又講「一切治生產(chǎn)業(yè)，皆
與實(shí)相不相違背。」并不一定說脫離人世間，脫離家
庭，跑到深山冷廟里專修，才是佛法。治生產(chǎn)業(yè)就是
大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實(shí)相
不相違背，同那個(gè)基本的形而上道，并沒有違背，并
沒有兩樣。這是法華經(jīng)上的要點(diǎn)，名言。所以法華經(jīng)
成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，
它所成就的是一樣的。至于說成就的過程當(dāng)中，修持
方面有難易的不同而已。這也就是「無有定法，如來
可說」的重點(diǎn)。
佛引伸這個(gè)觀念再說：「如來所說法，皆不可取，
不可說?！沟扔诜鹱约喊哑缴氖拍暾f法，作了一
個(gè)否定。實(shí)際上，他不是否定，而是一個(gè)肯定。他所
講的各種法，各種道理，不能執(zhí)著，執(zhí)著了他任何一
句話，就不對(duì)了；所以說不可取，不可說。這樣說：
我們現(xiàn)在來解釋金剛經(jīng)，已經(jīng)犯了佛這個(gè)基本大戒，
就是不可取不可說。此事自己會(huì)之于心就對(duì)了，佛所
說法，如果認(rèn)為有個(gè)法可得，有法可取，那就錯(cuò)了；
如果認(rèn)為佛說法都是空的，無法可取，更錯(cuò)了，所以
說非法，也非非法。
這并不是說非法就是對(duì)的，不執(zhí)著就是對(duì)的，如
果你說你這個(gè)人什么都不執(zhí)著，你已經(jīng)執(zhí)著了，執(zhí)著
了一個(gè)不執(zhí)著，所以「非法非非法」。
圣賢之別
上次我們最后一分鐘講的：「一切賢圣皆以無為
法而有差別?！刮覀冎形牡牧?xí)慣，經(jīng)常把賢圣兩個(gè)字
倒過來，賢圣是講什么呢？中國文化無形中有個(gè)差
別，修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、道德到了最高處，稱為圣人。差一
點(diǎn)的，還在修行的路上則稱賢。佛法分的更清楚。所
謂三賢十圣，修大乘菩薩道有十地，十個(gè)層次，叫做
十圣，十地菩薩上面是佛。初地之前的修養(yǎng)，還有三
十個(gè)層次，所謂十住、十行、十回向。修養(yǎng)到那個(gè)程
度，沒有到達(dá)十地的果位，屬于三賢。
十圣呢？譬如說，觀音、文殊、普賢、地藏等等，
這些大菩薩們，才在圣果位。這些都是分類法，是后
世對(duì)修行的解釋。廣義的來舉例說明「一切賢圣皆以
無為法而有差別」，譬如我們現(xiàn)在講一句話，教書及
當(dāng)學(xué)生久了的人，都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，在課堂上講一句話，
下面一百個(gè)聽的人感受的程度都不同，理解的也不
同。甚至有許多話，筆記記下來，觀念都是灰色的，
變樣很多。這就是說，人的智慧和理解，各有不同。
也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。
現(xiàn)在講第七品我的偈子：
第七品偈頌
巢空鳥跡水波紋偶爾成文似錦云
得失往來都不是有無俱遣息紛紛
這也是以中國禪宗的方式，來解釋金剛經(jīng)這一
品，并作了一個(gè)結(jié)論。
「巢空鳥跡水波紋」，佛經(jīng)上有這么一個(gè)譬喻，
說有一種鳥叫做巢空鳥，它不棲在樹上，它的窩在虛
空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥，歸宿也在虛
空中。這個(gè)鳥永遠(yuǎn)捉不住，來去無蹤，所以叫巢空鳥。
本來鳥在虛空中飛，飛來飛去不留痕跡的，就是上一
次我們引用蘇東坡的詩：應(yīng)似飛鴻踏雪泥。所以巢空
的鳥，在空中永遠(yuǎn)不留爪跡的。水上的波紋畫過了，
也沒有了。水波紋是你看到的，不能說沒有東西，但
是它過后就沒有了。所以這些都是：
「偶爾成章似錦云」，都是偶爾構(gòu)成了文章，或
一幅美麗的圖畫。
禪宗祖師還有一句話：「如蟲御木，偶爾成文」。
有一只蛀蟲咬樹的皮，忽然咬的形狀構(gòu)成了花紋，使
人覺得好像是鬼神在這棵樹上畫了一個(gè)符咒。其實(shí)那
都是偶然撞到的，偶爾成文似錦云，有時(shí)候也蠻好看
的。這就說明一切圣賢說法，以及佛的說法都是對(duì)機(jī)
說法，這些都是偶爾成文，過后一切不留。
了解了這個(gè)道理，再從龍樹菩薩，般若觀念，金
剛經(jīng)的道理，就曉得：「得失往來都不是」，今天有一
個(gè)境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個(gè)什么好夢(mèng)
啦！夢(mèng)中菩薩的指示還說了好幾天，說得高興的不得
了。有時(shí)候又被夢(mèng)嚇?biāo)懒?，要曉得一切都是偶然，?br /> 起性空，因緣所生，本來都是沒有的。
「有無俱遣息紛紛」，所以一切都放下，能夠放
下，則同佛法有點(diǎn)相近了。但是一切放下，不是空??！
不是沒有??！只說一切放下而已。
金剛經(jīng)由第一品到第七品，差不多是一個(gè)問題連
下來，就是須菩提問，學(xué)佛的人，怎么樣使自己的心
寧靜下來，心中許多的感情、思想、煩惱，怎么樣降
伏得下去？佛就答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏
他的心。后來，佛看須菩提不懂，佛又說了一句話：
應(yīng)無所住。叫我們善護(hù)念。
到這里為止，佛并沒有說，應(yīng)無所住，而生其心！
只是說應(yīng)無所住，一切無所住。因此佛法也無所住，
也無定法可說。如果說佛法就是般若，就是金剛經(jīng)，
或阿彌陀經(jīng)，就錯(cuò)了，因?yàn)槟憔妥≡谀抢锪耍加兴?br /> 住。佛只講到應(yīng)無所住，不可住，不可說。所以對(duì)各
種差別的法門，也不必有所住，只要你心有所住，有
所□礙，都不是佛法。一個(gè)大問題到這里為止。
第八品依法出生分
【須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以
用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。
世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福
德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為
他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。
所謂佛法者。即非佛法?！?br /> 【須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以
用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。
世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福
德多。】
這是佛自動(dòng)提出來問須菩提的問題，你的意思怎
么樣？假使有一個(gè)人，拿他充滿三千大千世界那么多
的七寶財(cái)富，金、銀、車渠、瑪瑙等等，通通布施出
來，分散給人家，你說這個(gè)人的福德多不多？須菩提
說：「甚多，世尊?！惯@個(gè)福報(bào)太大了。
我們一般人布施人家一百塊錢，就想得好的福
報(bào)，買了幾根香蕉，去燒幾根香拜拜，還想求到什么
東西，現(xiàn)在這個(gè)人拿三千大千世界的七寶布施，比那
些什么香蕉呀，豬頭啊，多太多了，當(dāng)然得的福報(bào)很
多。佛就說：「何以故」，什么理由？「是福德，即非
福德性。是故如來說福德多」。他說：你要曉得啊！
我們講人要有福報(bào)，福報(bào)的本身無自性，也可以講它
無定性。
譬如說，今天忽然冷了，一個(gè)人只穿一件汗衫出
門，剛好碰到你，你怕他受涼，就把毛衣、外套脫了
給他穿上。這個(gè)人真有福氣，碰到了你。如果今天是
大熱天，你再給他穿上毛衣外套呢？他非打死你不
可。所以，所謂福報(bào)，在某個(gè)時(shí)候是福報(bào)，在另一個(gè)
時(shí)候是痛苦，因?yàn)檫@個(gè)福報(bào)的本身是無定性的。而且
任何的福德、福報(bào)，只有一個(gè)時(shí)期，福氣享受過了那
段時(shí)期，也是空，因?yàn)楸旧頍o自性。
所謂無自性，就是說不是固定的，也不是永遠(yuǎn)存
在的。佛說的這個(gè)德，「是福德，即非福德性。」換句
話說，佛有一句秘密的話沒有講出來，那就是，真正
的福報(bào)是悟道，是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實(shí)世界
而得的大成就，這個(gè)成就不是世間一切福報(bào)能夠辦得
到的。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布
施的結(jié)果，福德非常的多。實(shí)際上，佛說的福德多，
是教育上的一個(gè)鼓勵(lì)。
【若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為他人
說。其福勝彼?！?br /> 佛強(qiáng)調(diào)智慧的重要，教化的重要，教育的重要。
前面講到，一個(gè)人拿一佛世界的七寶布施，這個(gè)人福
報(bào)是很大。但是，假使有一個(gè)人，對(duì)金剛經(jīng)有些了解
或者四句偈了解了，再勸導(dǎo)人家，解脫了人家的煩惱，
這個(gè)人的福報(bào)，比布施三千大千世界七寶的福報(bào)，還
要來得大。
一切佛與金剛經(jīng)
【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐
三菩提法。皆從此經(jīng)出?！?br /> 什么理由呢？他說我告訴你，一切諸佛，過去、
現(xiàn)在、未來，一切成就的人，及要想智慧成就大徹大
悟的諸佛，及一切佛，都是從這個(gè)經(jīng)里出來的。像這
一世的釋迦牟尼佛一樣，就是在這個(gè)劫數(shù)里頭；這一
劫叫做賢劫，這個(gè)賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼佛
是第四位。將來第五位彌勒佛，當(dāng)然還早羅！以后一
直下去，有一千個(gè)佛要來。這一個(gè)佛劫里頭，是圣賢
最多的劫數(shù)。當(dāng)然不能拿地球形成、冰河時(shí)期的觀念
來看，這是一個(gè)宇宙觀，這個(gè)劫數(shù)的時(shí)間非常長，接
近無量數(shù)的時(shí)間。
佛說一切成佛的，得大徹大悟的，像釋迦牟尼佛
一樣悟道的，這個(gè)悟，是阿耨多羅三藐三菩提，是最
后的大徹大悟，都是從金剛經(jīng)這個(gè)里面出來的；從般
若，自己真正智慧里頭透出來的。金剛經(jīng)所講的，是
智慧透出來以后的一個(gè)報(bào)告而已；真正的佛法，都是
從自我的智慧里透露出來的。因此，也可以拿金剛經(jīng)
作代表，一切佛同佛的智慧，都從金剛經(jīng)里來。
佛法非佛法
【須菩提。所謂佛法者。即非佛法?！?br /> 你看金剛經(jīng)的翻譯，真不曉得佛說些什么！他上
面講的那么好，多大的福報(bào)，大得不得了，但是福報(bào)
還不如佛法了不起。最后佛法又被他否定了，「所謂
佛法者，即非佛法」。
什么叫做佛法？悟道，悟道沒有一個(gè)東西。這里
說的沒有一個(gè)東西不是斷見，沒有就是沒有。換句話
說，成了佛的人告訴你，他是現(xiàn)在的佛，你盡管打他，
這個(gè)是妖怪，不是佛。佛是無法可得，住在無相中。
因?yàn)?，真是大成就的人，絕對(duì)的謙和，謙和到非常平
實(shí)，什么都沒有。真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的
圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。
如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說得
好聽是著相了，不好聽是著魔了。
這就是金剛經(jīng)的特點(diǎn)，所謂大般若經(jīng)，智慧高到
極點(diǎn)，一點(diǎn)痕跡不留，講過以后，馬上推翻。等于一
個(gè)教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己
的確是今天的大老師，他已經(jīng)完了，他已經(jīng)是師老了。
所以一個(gè)真正了不起的人，自己心中是沒有這個(gè)觀念
的，他認(rèn)為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應(yīng)
該做的事情而已，做完了就過去了，心中不留。
金剛經(jīng)這種句法，后世許多儒家不了解，像清朝
的大儒顧亭林，在日知錄上就講，叫一般學(xué)生不要看
佛經(jīng)，佛經(jīng)沒有什么看的，這個(gè)東西就是一桶水，一
個(gè)是滿的，一個(gè)是空桶，一下倒過來，一下倒過去，
倒來倒去就是這么一桶水。他認(rèn)為所謂佛法者，即非
佛法，倒來倒去，等于沒有說嘛！
這個(gè)第八品的要點(diǎn)，說明佛法的重要，真正的大
福德是智慧的成就，依法出生是依到佛法而生出一切
賢圣悟道的道理。說到了這里，又引出后面一章的大
問題；現(xiàn)在我們先給它來個(gè)結(jié)論：
第八品偈頌
錦繡乾坤似奕棋人天福德枉成癡
原來佛法無多子脫縛離黏說向誰
「錦銹乾坤似奕棋」，人世間最有福氣的是當(dāng)皇
帝，我想每一個(gè)人都想過一下這個(gè)癮。古代的皇帝多
有福氣，但是我們讀了歷史以后，知道世界上最痛苦
的是當(dāng)皇帝?？滴趸实圩约壕驼f過這個(gè)話，自己感覺
到痛苦極了。從歷史看來，中國有多少個(gè)皇帝，叫年
輕人背一背，連二十個(gè)也說不出來！叫什么名字都不
知道，只曉得叫皇帝而已。這個(gè)錦繡乾坤江山，從歷
史上看來，像下棋一樣，一下輸了，一下贏了，通通
過去了?！溉颂旄５峦鞒砂V」，梁武帝問達(dá)摩祖師，他
修廟、齋僧那么多，將來福報(bào)怎么樣？達(dá)摩祖師就笑
他：「此乃人天小果，有漏之因」。他罵這個(gè)梁武帝，
你這點(diǎn)算什么了不起，人天小果，你死后不過升天而
已，天人享福完了，照樣會(huì)墮落。人天小果，有漏之
因，就是有限度的福報(bào)，不是無漏之果，無漏是永遠(yuǎn)
沒有缺點(diǎn)。所以說，人做了好事，他生來世做帝王將
相，升官發(fā)財(cái)，功名富貴，世間的福報(bào)很好，但是智
慧喪失了。
禪宗有一個(gè)故事，有一位大師，叫溈山禪師，是
禪宗五家宗派里的一位開山祖師，溈山仰山是佛教溈
仰宗。溈山禪師三世為皇帝，幾乎喪失了神通，失掉
了智慧，迷糊了，所以他不干了；這個(gè)神通不是說千
里眼，或者會(huì)飛之類，而是智慧。智慧是大神通，他
幾乎喪失了這個(gè)悟道的智慧，如果學(xué)佛為了求福報(bào)而
學(xué)，求來生怎么樣而學(xué)，不錯(cuò)，是有這個(gè)事，但不是
徹底的，所以說人天福德枉成癡。
「原來佛法無多子」，這是禪宗的話，臨濟(jì)禪師
悟道以后說：原來佛法是這個(gè)樣子，無多子。實(shí)際上
這三個(gè)字，是當(dāng)時(shí)的土話；用現(xiàn)在話來講，無多子就
是這么一點(diǎn)點(diǎn)東西，沒有什么多的。
「脫縛離黏說向誰」，佛法的目的是什么呢？我
們被人世間一切的煩惱感情捆縛著，要解脫三界的情
欲、煩惱、妄想，脫開了一切的黏縛，回到自己本來
的面目，這就是佛法的究竟。所以佛法講了半天，三
藏十二部，都是為了這個(gè)，要把那些黏著的、捆著的，
都徹底解脫了，這就是佛法的精要。
第九品一相無相分
【須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀
洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹。
名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀
洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀
含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。
名一往來。而實(shí)無往來。是名斯陀含。須菩提。于意
云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。
不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實(shí)無不
來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作
是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何
以故。實(shí)無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我
得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世
尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是
念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭
那行者。以須菩提實(shí)無所行。而名須菩提。是樂阿蘭
那行?！?br /> 在我們開始講第九分之前，先來解決幾個(gè)問題。
見思惑
我們都曉得佛學(xué)分成大乘小乘，嚴(yán)格的講，小乘
里頭又分兩個(gè)；一個(gè)是小乘，另一個(gè)比小乘高一點(diǎn)，
普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點(diǎn)叫
獨(dú)覺，也叫緣覺。
像阿難、須菩提等，在佛的弟子里只能算是聲聞，
再高一點(diǎn)就是獨(dú)覺佛，獨(dú)覺佛又叫做辟支佛，辟支是
梵音。
獨(dú)覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的
世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是
作一個(gè)了不起的超現(xiàn)實(shí)的圣人，這個(gè)屬于獨(dú)覺，也叫
做緣覺，仍屬于小乘。
所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避
免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫
須陀洹，二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果
羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出
家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成
羅漢。不過佛在世的時(shí)候，證得羅漢果的，出家人比
較多。
如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見惑、思
惑。
「見惑」有五個(gè)，是思想上，學(xué)問上，觀念上的
問題；就是「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」、「戒
禁取見」。許多宗教家、哲學(xué)家、大學(xué)問家，都脫不
了見惑的范圍；或者落在身見，或者落在邊見，思想
學(xué)問愈高的人，這個(gè)五見愈厲害。邪見、戒禁取見，
多數(shù)是屬于宗教信仰方面的，認(rèn)為非這樣不可，初一
十五非拜拜不可，否則就犯戒了。有些教一定要吃什
么東西才行，這些都屬于戒禁取見。見取見是說自己
的心得修養(yǎng)，譬如有人打坐修行有了境界，或者見光
了，認(rèn)為這個(gè)光才是道，你沒有得到光就沒有道，這
就落在見取見上，都是思想觀念的問題。
「思惑」也有五個(gè)，就是貪、嗔、癡、慢、疑，
這也是人性，是一個(gè)人與生俱來的。什么是貪？貪名、
貪利、貪感情、放不下，貪這個(gè)世界上的一切，都是
屬于貪。
我們舉一個(gè)佛門里的例子來說明，有一位法師一
輩子做好事、做功德、蓋廟子、講經(jīng)說法，自己雖沒
有打坐、修行，可是他功德太大。年紀(jì)大了，就看到
兩個(gè)小鬼來捉他，那個(gè)鬼在閻王那里拿了拘票，還帶
個(gè)刑具手銬。這個(gè)法師說：我們打個(gè)商量好不好？我
出家一輩子，只做了功德，沒有修持，你給我七天假，
七天打坐修成功了，先度你們兩個(gè)，再度你們老板，
閻王我也去度他。那兩個(gè)小鬼被他說動(dòng)了，就答應(yīng)了。
這個(gè)法師以他平常的德行，一上座就萬念放下了，廟
子也不修了，什么也不干了，三天以后，無我相，無
人相，無眾生相，什么都沒有，就是一片光明。這兩
個(gè)小鬼第七天來了，看見一片光明卻找不到他了。完
了，上當(dāng)了！這兩個(gè)小鬼說：大和尚你總要慈悲呀！
說話要有信用，你說要度我們兩個(gè)，不然我們回到地
獄去要坐牢?。》◣煷蠖?，沒有聽見，也不管。兩
個(gè)小鬼就商量，怎么辦呢？只見這個(gè)光里還有一絲黑
影。有辦法了！這個(gè)和尚還有一點(diǎn)不了道，還有一點(diǎn)
烏的，那是不了之處。
因?yàn)檫@位和尚功德大，皇帝聘他為國師，送給他
一個(gè)紫金缽盂，和金縷袈裟。這個(gè)法師什么都無所謂，
但很喜歡這個(gè)紫金缽盂，連打坐也端在手上，萬緣放
下，只有缽盂還拿著。兩個(gè)小鬼看出來了，他什么都
沒有了，只這一點(diǎn)貪還在。于是兩個(gè)小鬼就變老鼠，
去咬這個(gè)缽盂，卡啦卡啦一咬，和尚動(dòng)念了，一動(dòng)念
光沒有了，就現(xiàn)出身來，他倆立刻把手銬銬上。和尚
很奇怪，以為自己沒有得道，小鬼就說明經(jīng)過，和尚
聽了，把紫金缽卡啦往地上一摔，好了！我跟你們一
起見閻王去吧！這么一下子，兩個(gè)小鬼也開悟了。就
是這一件故事，說明除貪之難。
有一位朋友來談，他什么都不要，現(xiàn)在住在山上，
最喜歡他那個(gè)茅蓬，那個(gè)清風(fēng)明月。我說：你真了不
起，快要證道了，當(dāng)心啊！還要被老鼠咬。貪一個(gè)茅
蓬也是貪，真修行是修這個(gè)，不要以為打坐氣脈通了，
眼睛放光，以為那個(gè)是道，那個(gè)不是的！道在心念！
在這個(gè)「思」念里頭，這個(gè)東西叫思惑，在思想觀念
里頭，這一點(diǎn)解不開是不行的。知識(shí)份子喜歡看書，
照樣是這一念，貪戀于書也是貪，不要認(rèn)為這個(gè)不是
貪，沒有那一點(diǎn)不是貪，貪是人性根本，范圍是非常
非常廣泛的。
有人自認(rèn)不貪，什么都不要，年紀(jì)大了，功名富
貴看通了。信不信？真來個(gè)功名富貴擺在他前面，他
照樣的去了。
誰不嗔誰不癡慢疑
再說「嗔」，嗔心嗔念，大家以為自己都沒有，
脾氣大，當(dāng)然是嗔念，恨人、殺人、怨天尤人，都是
嗔，是非分明也是嗔?；蛘吣阏f什么都不會(huì)生氣，就
是愛乾凈，看到不乾凈受不了，也是嗔，一念的嗔就
是厭惡。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果這個(gè)
思惑，這個(gè)心理行為一點(diǎn)沒有轉(zhuǎn)變，免談學(xué)佛。這是
真正的佛法??！不管你是念佛的、參禪的、密宗的，
隨便你什么宗，你說天宗都沒有用，必須要斷這個(gè)思
惑。
「癡」就更不要說了，大家都癡，癡癡呆呆，每
一個(gè)人都癡。我有兩個(gè)好朋友，交往二十多年，都跟
我在一起學(xué)佛。我告訴他說你差不多了，兒女都出國
得博士了，也都結(jié)婚了，不過么，我對(duì)這位朋友太太
講，將來生了孫子你又去忙了。她說不會(huì)不會(huì)，老師
?。∧莻€(gè)時(shí)候一定完全跟你學(xué)佛了。結(jié)果呢！兩老在
家里沒有事，唉呀！把外孫從美國接過來玩玩吧！照
樣癡起來。這還算很普通的，癡心有很多很多種，紅
樓夢(mèng)上林黛玉葬花，那個(gè)是癡到極點(diǎn)了，所以貪嗔癡，
普通佛經(jīng)上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡
入圣的三毒。
「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。
我們大家檢查一下，人最佩服的就是自己，每個(gè)人都
佩服自己。至于阿Ｑ精神，沒有辦法跟人家打，不要
緊，自認(rèn)還是老子。所以人最崇拜的就是自己，這個(gè)
叫慢。
「疑」就更難了，佛學(xué)再研究下來，了解人性，
人根本不會(huì)相信別人，因?yàn)橛形?，有我慢，所以人?duì)
一切真理都不信。譬如說，很多宗教徒，佛教的，基
督教的，信什么教都不管，他跪下去拜拜，菩薩你保
佑我，上帝你保佑我，你說他相信了沒有？拜下去以
后，心想，唉！不曉得靈不靈！都在疑。沒有一個(gè)會(huì)
真正絕對(duì)信的人。所以貪、嗔、癡、慢、疑這五樣，
是思惑，思想上根本障道，不能解脫。學(xué)佛是求解脫，
能解脫一樣已經(jīng)是了不起了，五樣都能解脫了，才能
夠證到四果羅漢。
前面講到四果的證果，就是我們學(xué)佛的重點(diǎn)；學(xué)
佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎(chǔ)的，小乘都做不
到，大乘大不起來。
話說再來人
初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預(yù)流果，斷了
五個(gè)見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因?yàn)橛嗔?xí)未
斷，所以要七還人間。余情是剩余下來的情感，斷不
了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時(shí)，不
曉得再進(jìn)修，還是會(huì)后退的。
修到了預(yù)流果的人，死后不到這個(gè)地球上來了，
而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長得多，
天上的生命結(jié)束了再來做人，這一種人稱為再來人。
當(dāng)然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂
亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個(gè)帳很難
算，電腦也算不清。他們是來世間受報(bào)的，因?yàn)橛行?br /> 帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。
所以，依我看來，社會(huì)上很多都是再來人，當(dāng)然
在座之中也許很多，不過自己不知道罷了。須陀洹再
來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知
道，就已經(jīng)不是初果羅漢了，一下就超過去了。
不來行嗎
到了二果斯陀洹，是一還果了，思惑的根根拔出
來一點(diǎn)，死后再來一次世間，把所有的債務(wù)清了，可
以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時(shí)請(qǐng)假，還非
究竟。
三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直
接從天上證四果入涅盤。佛經(jīng)上說，他們涅盤的時(shí)候
有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受
后有?！硅笮幸蚜?，我生已盡，清凈修行的，不一定
得道?。√烊饲鍍艟辰绲男扌?，已經(jīng)建立得到了。所
作已辦，欠債還錢，債務(wù)都沒有了。不受后有，不再
來了。有些經(jīng)典上用四個(gè)字形容，「長揖世間」，向人
世間作個(gè)揖，大家再見，不再來了，這個(gè)叫不還果，
三果羅漢。有許多朋友學(xué)佛修道說人生好苦??！想這
一輩子修成功了，不再來。有那么容易嗎？不再來要
修到三果羅漢才行，才能長揖世間。要到四果阿羅漢
的果位，才算在這個(gè)世間成就。
阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，
永遠(yuǎn)沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永
遠(yuǎn)清凈光明，這是阿羅漢果。這四個(gè)羅漢果位，包括
了三界的天人。
三界的天人
初果、二果羅漢死后不來，就暫時(shí)升天去了，升
的不是色界天，而是欲界天。我們中國人講的三十三
天，是欲界天的一個(gè)中心而已。這一層天的中心并沒
有離開日月系統(tǒng)；所謂欲界是指生命由男女情愛結(jié)合
而延續(xù)的。不但人是如此，任何的生物都是由兩性雌
雄的關(guān)系而來，因?yàn)橛袗塾杏?，所以稱為欲界。欲界
里的天人地位比我們高，譬如普通民間拜神拜仙啊，
稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。
初果羅漢死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲
界天而已；因?yàn)樗粩嗔艘徊糠值那?，而且這個(gè)情是
壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。
有些人的表現(xiàn)，可以看出來是天人中的人，他的
情緒與一般人不一樣，他一無所好，或者只喜歡種種
花啦！爬爬山啦！對(duì)人世間的一切很淡泊。他對(duì)人世
間雖淡泊，但對(duì)于山水花鳥還留情，所以還是欲界，
只是他已經(jīng)升華多了。
到了三果，才能夠升到色界天，色界天的最高處
「大自在天」，佛經(jīng)中又叫「有頂天」，好像天頂有蓋
一樣。佛經(jīng)中說，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說要
十二萬億年才能到我們這個(gè)地方。換句話說，欲界天
還在這個(gè)銀河系統(tǒng)，色界天已經(jīng)超出銀河系統(tǒng)了。
再上層是無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以
到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩提、阿難、迦葉尊
者，有時(shí)也稱大阿羅漢。嚴(yán)格講起來，釋迦牟尼佛也
是大阿羅漢，不過，他這個(gè)大阿羅漢就大了，大到叫
如來了，所以到達(dá)大阿羅漢的境界很難很難。我常鼓
勵(lì)愛寫小說的青年同學(xué)們，可以寫一本三界中的婚姻
故事，一定暢銷；譬如欲界人道小孩出生是從女性下
生的，欲界天以上，有的是從男人肩膀上生，從坐膝
邊上裂出來的，色界天人只有光色，無色界里的天人，
連形象都沒有了。
我們的老祖宗，不是吃了蘋果變的，不是什么細(xì)
菌變的，而是色界「光音天」的天人下來的。大概他
們科學(xué)很發(fā)達(dá)，到太空來探險(xiǎn)，他們一身有光，又不
要吃東西，飛來飛去?？墒怯幸淮螄L了一下地味，大
概是鹽巴，吃了以后身體變重了，飛不起來，所以就
留下來了。這就是這個(gè)地球上人種的開始。光音天的
人又是無色界里下來的，至于無色界的人種從那里
來，佛說不可說，那就要推到原人論去了。這些都是
大問題，佛經(jīng)里頭這些問題多得很，現(xiàn)在我們不要扯
遠(yuǎn)了，回轉(zhuǎn)來只談我們現(xiàn)在做人的修養(yǎng)；一個(gè)人要把
心中的貪嗔癡慢疑洗刷乾凈，平等，慈悲，愛一切世
人，設(shè)法除掉見思兩惑。
解結(jié)去惑
三界的見思兩惑叫做八十八結(jié)使，欲界里最多，
像八十八個(gè)疙瘩，結(jié)在一起。能夠修行解開一兩個(gè)，
那已經(jīng)不得了了，臉上放光了，能夠解開四五個(gè)，連
頭發(fā)都會(huì)發(fā)亮呢！所以真正講修行，就是解開結(jié)使，
轉(zhuǎn)變自己心理的行為。心理行為轉(zhuǎn)變了，進(jìn)一步能夠
把智慧開發(fā)，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解
脫。學(xué)佛修行，不論大乘小乘，都是五個(gè)程序，戒、
定、慧、解脫、解脫知見。
為什么要持戒呢？那是要使自己心中的結(jié)使不
再與外界連起來，不再打結(jié)了，不準(zhǔn)外面打進(jìn)來，自
己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，
打坐不過是修定的一種方法而已！真正修定要隨時(shí)都
在定，心中凝住在一點(diǎn)，止于至善，固定在善的一點(diǎn)
上，這時(shí)，八十八結(jié)使還沒有動(dòng)搖，要到達(dá)智慧發(fā)起
了，結(jié)使才開始有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)搖；等到解脫了幾個(gè)結(jié)使，
才解脫了思惑。
知見又不同了，見是看到，看到慧，見到性空緣
起真正空性的一面，性空緣起翻過來是緣起性空。所
以說佛法各宗各派，認(rèn)為只有修中觀才對(duì)，或修什么
才對(duì)的，對(duì)不起，你都困在五見里的見取見了。主觀
認(rèn)為只有這個(gè)才對(duì)，你已經(jīng)被它束縛住了。所以，要
把這一切解脫了，才能叫做學(xué)佛。
花了好大的力氣，報(bào)告到這里為止?，F(xiàn)在我們回
過來看金剛經(jīng)，這一節(jié)就是講這個(gè)問題。
初果的羅漢
【須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀
洹果不。須菩提言。不也。世尊?！?br /> 佛又問須菩提，你的意思怎么樣？「須陀洹能作
是念」，一個(gè)修道的初果羅漢，心里能不能有已經(jīng)得
須陀洹果的念頭？這個(gè)意思是一個(gè)悟道的人，能不能
逢人便說他已經(jīng)悟道了？如果真有人如此，大家不把
他送瘋?cè)嗽翰殴?。一個(gè)圣人，或有學(xué)問的人，處處掛
個(gè)招牌，說自己是有學(xué)問的人，這不是瘋子嗎？中國
人的老話：學(xué)問深時(shí)意氣平。學(xué)問到家的人，意氣都
很平和了，何況果位上的羅漢！所以，須菩提聽了佛
的問話，就說那不可能的。
【何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲
香味觸法。是名須陀洹。】
須陀洹就是預(yù)流果，預(yù)流就是入流，入什么流
呢？人到圣人之流了，已經(jīng)站到圣人隊(duì)伍里去了；也
可以說，他所悟的道已經(jīng)入法性之流了。法性不是人
性，人性是丑陋的一面，等于說，我們?nèi)诵允沁@一面，
法性是那一面，他已經(jīng)由普通的縱欲、情感、愛欲脫
出來，進(jìn)入清凈的法性一面了。
佛說，怎么樣夠達(dá)到初果羅漢呢？佛在這里已經(jīng)
講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所
入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣
起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。
所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形像、
青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，
結(jié)使就來，被好捉住了；初果羅漢不會(huì)被好境界捉走，
此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，
這是什么境界？這就是應(yīng)無所住，這就是真的無所
住。修養(yǎng)到在人世間作人、作事，利益一切人，一切
都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就
過了，能夠隨時(shí)如此，打坐也好，不打坐也好，都是
這個(gè)境界，這才算接近初果羅漢。
有一個(gè)年輕同學(xué)，過去也問過我，他說：老師啊，
像我們現(xiàn)在打坐用功，經(jīng)常楞住了，楞在那里，好像
看不看都沒有相干，這是不是入到預(yù)流果?。课艺f差
不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，
那并不是不入色聲香味觸法。
你不要看這是楞住了，這也是有一點(diǎn)道理，只不
過，這是他用功過程中的現(xiàn)象而已！如果認(rèn)為這樣就
是入了預(yù)流果，那就不對(duì)了。有人修行用功，有時(shí)菜
飯吃到嘴里是什么味道也不曉得，你說真的不曉得味
道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒有那么
強(qiáng)烈，比較平淡而已！真正學(xué)佛用功，會(huì)到達(dá)這個(gè)境
界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶
然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連
大阿羅漢們也不行??！維摩經(jīng)上都有，像迦葉尊者，
及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達(dá)不入色聲
香味觸法的境界。
迦葉起舞畢陵慢心
迦葉尊者定力之高是有名的，出家前，與太太兩
人同修，約好假結(jié)婚，房間里一個(gè)柱子為界，各住一
邊，有夫婦之名，無夫婦之實(shí)，后來帶著太太一同出
家。像他這樣高定力的人，卻當(dāng)天樂鳴空時(shí)，習(xí)氣深
處貪愛音樂的根本發(fā)起了，他一邊閉眼盤腿打坐，一
邊不自覺的打拍子，搖了起來，坐在那里跳舞。這是
什么道理呢？這就是維摩經(jīng)上所講，余習(xí)未斷。所以
維摩經(jīng)有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大
阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉
下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結(jié)使斷
了，但余習(xí)未斷，剩余那個(gè)根根的一點(diǎn)習(xí)慣還沒有斷，
這就叫余習(xí)末斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常
人！
另外還有一個(gè)例子，佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已
經(jīng)是羅漢了，功夫很高又有神通。據(jù)佛經(jīng)上說，有一
天他要過河，那河的管轄權(quán)屬于一個(gè)女河神，畢陵伽
婆蹉站在河邊，兩手一比，叫道：丫頭，你把那個(gè)水
斷了，我要過去。女河神沒辦法，功力不及他，只好
把水?dāng)嗔俗屗^去。事后這個(gè)女河神就來向佛告狀，
說你的大弟子還罵人！脾氣那么大，罵我丫頭。佛就
笑了，把他找來對(duì)他說：過河用神通是犯戒的！犯戒
還不說，你還公然罵她。畢陵伽婆蹉說：佛?。∵@很
冤枉，丫頭，你講，我罵過你嗎？女河神說：佛啊，
你看當(dāng)著你的面還罵我。畢陵伽婆蹉說：你怎么搞
的？丫頭，我實(shí)在沒有罵你。佛對(duì)女河神說：你不要
見怪，他五百世生婆羅門家，罵人罵慣了，結(jié)習(xí)未斷，
所以這一生得了哮喘，果報(bào)還沒有還完呢？你以為他
罵你啊！他沒有罵。畢陵伽婆蹉還說：我真的沒有罵
你，丫頭，你不要難過。等于有些人罵人罵慣了，你
叫他道歉，他也道歉了，可是他還再罵你一句。
所以說，得了初果羅漢，對(duì)于六根六塵不是不動(dòng)
心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等于
石頭壓草，碰到某種環(huán)境，還是會(huì)暴發(fā)的。關(guān)于這方
面，有許多資料記載，譬如蘇東坡，以及很多人，都
是大修行人轉(zhuǎn)生來的，但是轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)生，他就忘記了。
再如明朝有名的王陽明，據(jù)有些文獻(xiàn)記載，就是
一個(gè)老和尚轉(zhuǎn)世的。有一次王陽明來到江西一個(gè)廟
子，看到一個(gè)房間鎖著，外面灰塵很厚。和尚說這個(gè)
房間是不能開的，王陽明位高權(quán)重，懷疑廟子里和尚
做壞事，就下令一定要打開；進(jìn)去只見一個(gè)涅盤老和
尚的肉身，已經(jīng)乾扁了，坐在那里，前面掛著一塊布，
上面寫了幾句話：「五十年前王守仁，開門即是閉門
人?！雇蹶柮饕豢淳蜕盗?，但是他一生不再談這件事。
這些都是什么道理呢？這是說明結(jié)使問題，前面
我們講到，得羅漢果的七還人間，至于變成什么樣子
的人，不一定。在四川時(shí)有位老前輩也很有名啦！他
兩夫妻人很好，年輕時(shí)我很羨慕他們，我說人世間神
仙眷屬就是你們，自己有別墅在山上，兩個(gè)人感情又
好，子孫滿堂。他兩夫妻都學(xué)華嚴(yán)觀，太太還得過眼
通。她說前生是個(gè)喇嘛，受他供養(yǎng)，結(jié)果修行也沒有
修好，騙吃騙喝，所以這輩子變成他太太服侍他的。
因?yàn)樗迍ㄔ聪壬莻€(gè)佛法要領(lǐng)，自己前因后果很
清楚，我認(rèn)為這些都是再來人，這就是說到得預(yù)流果
的道理。
說了許多的故事，大家不要聽岔開了?。∷^故
事者，即非故事。現(xiàn)在再歸到金剛經(jīng)。
二果三果作什么
【須菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀
含果不。須菩提言。不也。世尊。】
佛又問須菩提，關(guān)于二果羅漢一樣的問題。
【何以故。斯陀含。名一往來。而實(shí)無往來。是名斯
陀含?！?br /> 二果羅漢，只有一次回轉(zhuǎn)人間，名義上講再來一
次，等于沒有來。什么道理呢？有許多人生死到了，
過去的業(yè)債已經(jīng)完了，有時(shí)候來入胎一下，在胎兒階
段就流產(chǎn)了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真
的啊！講的很實(shí)在，聽起來好像死無對(duì)證。有許多人
眼父母的因緣很好，但是時(shí)間很短，緣也完了，他也
不須要再來，你應(yīng)該替他高興，他是已經(jīng)成就了的人，
只不過欠你這么一點(diǎn)親情之債。但是你也欠他眼淚
?。∧阋矠樗麄目捱@么一場(chǎng)，帳也完了，就可以了
啦！這是二果斯陀含。
【須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含
果不?！?br /> 這是不還果，這一生過完就結(jié)束了，是三果了。
【須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不
來。而實(shí)無不來。是故名阿那含?！?br /> 三果羅漢就高了，說不來人間，也不一定，他還
是來，因?yàn)樗呀?jīng)無生死可了，來也不怕，只是羅漢
有隔陰之迷，投一個(gè)胎就迷掉了。到了三果以上，定
力高的人可以不迷，自己知道。
我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什
么；年輕在大陸時(shí)到處跑，聽了許多奇事。譬如我有
一個(gè)四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很
有名的一個(gè)名人，學(xué)問好，文章好，當(dāng)然他也不輕易
講這種事。到了三果的再來人，有時(shí)候他明知而不說，
因?yàn)樗揽梢詠砣プ杂伞Ｓ行┤巳胩ゲ幻?，住胎?br /> 時(shí)候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一剎那
迷掉了，各種情況不同，都是因?yàn)槿_漢定力程度
的差別而產(chǎn)生的結(jié)果。這一品講三果羅漢「名為不來，
而實(shí)無不來」，就是因?yàn)槿_漢生死來去比較自由
的原故。
羅漢的前途
【須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢
道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實(shí)無有法。
名阿羅漢。】
講到阿那含的果位，不再來人世間這個(gè)欲界了，
實(shí)際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，
也不是絕對(duì)的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地
球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定
怎么辦？也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能
成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的
聲聞，向這個(gè)大乘，才能真正成就。也就是說，真正
四果的阿羅漢，「實(shí)無有法，名阿羅漢」，就是沒有一
個(gè)具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊
見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是
見地不真。
所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現(xiàn)在
有少數(shù)的同學(xué)朋友們，打坐坐的很好，自覺進(jìn)入空的
境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體
大一點(diǎn)點(diǎn)的范圍！那不是空，那是一個(gè)洞，那樣的空
是落入邊見的小邊見。
為什么人會(huì)有空的范圍而落在邊見呢？原因是
智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會(huì)產(chǎn)生這
一種見解。所謂金剛般若波羅密經(jīng)，它是沒有限度，
沒有范圍的無限。最后我們看他的結(jié)論，這是須菩提
講的：
【世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我
人眾生壽者。】
須菩提認(rèn)為，到達(dá)了阿羅漢的境界，他沒有絲毫
我已證果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬
念，這一念就會(huì)牽連到重重疊疊，所以華嚴(yán)經(jīng)稱為帝
網(wǎng)重重。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像一
個(gè)無比大的大網(wǎng)，只要一個(gè)網(wǎng)眼洞動(dòng)一下，其它的眼
洞都跟著一起動(dòng)，就是所謂帝網(wǎng)重重。我們修持的業(yè)
力，心性的業(yè)力，一念動(dòng)，百千萬億念都牽動(dòng)其中。
說有一切有，說空一切空，就是這個(gè)道理。
所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的
境界，他的我人眾生壽者四相都有，他只能算是個(gè)貨
真價(jià)實(shí)的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有
人說他已經(jīng)「悟」了，那就是言旁口天的「誤」。有
人還自認(rèn)為是大徹大悟呢！當(dāng)然羅！那是大錯(cuò)大誤！
就像一個(gè)人身上有一萬塊錢，他絕不會(huì)在街上到處向
人去講的，這是個(gè)普通的道理，更何況一個(gè)得道悟道
的人，決不會(huì)自覺有道了。須菩提接著報(bào)告自己的心
得。
世上的第一名
【世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一
離欲阿羅漢。】
須菩提說，佛說他（須菩提）已經(jīng)證得了無諍三
昧，一切無諍。你罵他也好，恭維他也好，你喊他是
天王老子也好，他都無所謂。不是沒有聽到?。≈皇?br /> 他聽到心中平常的很，既無歡喜亦無悲，是非一門，
一切無諍。
說到這里，我想到老殘游記的作者劉鶚，這個(gè)人
的才華還不在老殘游記，而是老殘游記中桃花林遇仙
的六首詩。實(shí)際上這些詩都是劉鶚自己所作，后來有
人在墻壁上看到這些詩，其中有一句「回首滄桑五百
年」，驚奇得不得了，等他出來的時(shí)候，那個(gè)人趕快
跪下來拜，以為他就是神仙，其實(shí)那只是劉鶚作的詩。
作詩總是亂打妄語的，我作詩也是一樣；但是劉鶚的
詩有時(shí)境界很好，我們因?yàn)橹v到無諍三昧，引用劉鶚
的詩：
曾拜瑤池九品蓮希夷授我指玄篇
光陰荏苒真容易回首滄桑五百年
這一般人佛學(xué)都通得很喔！只能講他佛學(xué)很通
達(dá)，修持功夫不見得。
引用維摩經(jīng)的境界，這就是天花著身。佛給須菩
提的評(píng)語，說他已經(jīng)得到無諍三昧，但是下面一句話
你注意啊！「人中最為第一」，還是人??！是人類當(dāng)中
學(xué)問道德最高的。以學(xué)佛四加行來講，人中最為第一
就是世第一法，做人到了最高處，道德修養(yǎng)都是第一
名，人中最為第一。佛給他的下一個(gè)評(píng)語「是第一離
欲阿羅漢」，這是講須菩提在的時(shí)候，佛給他的評(píng)語，
還只能夠超出欲界，所以是離欲阿羅漢。至于能不能
完全跳出三界，在當(dāng)時(shí)還不一定。后來西游記寫須菩
提收孫悟空的時(shí)候，那已經(jīng)很高了（眾笑），但是在
佛講金剛經(jīng)的時(shí)候，須菩提的程度只是離欲阿羅漢，
絕對(duì)無欲而已。
這個(gè)欲是廣義的，不是指男女之間情愛之欲，是
指一切的欲，連修道，貪戀打坐，貪戀清凈的那個(gè)欲
望，都是欲。須菩提已經(jīng)空了一切的欲，所以是第一
離欲阿羅漢。
【世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊。我若
作是念。我得阿羅漢道?！?br /> 他說，盡管你老人家給我這樣一個(gè)評(píng)語，說我已
經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)境界，但是，他說，我絕對(duì)沒有這樣
一個(gè)觀念，我不會(huì)認(rèn)為我已經(jīng)到達(dá)了人中第一，我更
不會(huì)認(rèn)為我已經(jīng)得到阿羅漢道。
【世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提
實(shí)無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行?！?br /> 這話怎么講呢？假如佛給我這個(gè)評(píng)語，已經(jīng)證到
了離欲阿羅漢，是人中第一，在同學(xué)里頭是第一，我
自己想都沒有想，絲毫沒有這個(gè)觀念；假定我心里頭
有這么一點(diǎn)觀念，您就不會(huì)說我是一個(gè)樂于寂靜的行
者了。寂靜，就是徹底清凈的人，喜歡住山，自然就
有一個(gè)寂靜的廟，廟在那里？廟就在你心中，也就是
我們經(jīng)常提到古人的一首詩：「人人自有靈山塔，好
向靈山塔下修?！?br /> 這一品就是說明四果羅漢的修法，金剛經(jīng)上所討
論的重點(diǎn)在什么地方？無所住，到了這個(gè)極果，心中
還有這個(gè)得道的觀念，那就已經(jīng)有所住了，那就錯(cuò)了。
所以我給他的結(jié)論偈語是這樣的：
第九品偈頌
四果階梯著意成由來一念最難平
兒啼黃葉飄然落誑捏空拳大小擎
「四果階梯著意成」，羅漢有四個(gè)果位，大乘菩
薩道有十地，這些是如何區(qū)分呢？其實(shí)都是見地問
題，所見的范圍，所見的程度，也是一念的關(guān)系。四
果這個(gè)階梯怎么來的？是由作意而成。
「由來一念最難平」，人生學(xué)佛修道，這一念能
平靜，則萬法皆空。但是這一念最難平，這一念就是
當(dāng)下一念，由于貪嗔癡慢疑的感受及執(zhí)著，當(dāng)下這一
念不能平，因此所有的修持都是白費(fèi)了。
「兒啼黃葉飄然落」，這是法華經(jīng)上的典故。金
剛經(jīng)上教人不能夠執(zhí)著佛的法，執(zhí)著了佛法就不是真
正學(xué)佛的人。在法華經(jīng)上，佛用另外的方法表達(dá)，佛
說他說的法，等于指黃葉為黃金，為止兒啼而已。那
個(gè)小孩哭了，怎么辦呢？為了使他不哭，順手檢了一
片黃葉來逗他，這個(gè)好玩?。∵@個(gè)是金子。只要把小
孩哄住了，不管它是雞毛也好，樹葉也好，只要小孩
不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個(gè)
樣子，指黃葉為黃金，為止兒啼而已！其實(shí)任何一法
都是黃葉，都是為止兒啼而已。如果一念停了，黃葉
就不要了。
禪宗祖師有四句話：「佛說一切法，為度一切心。
我無一切心，何用一切法?！惯_(dá)到這個(gè)境界就是佛，
什么參禪??！打坐??！念佛啊！念咒??！觀想??！管
它白骨紅粉都可以觀；白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉
觀不起來，觀白骨。佛說一切法，為度一切心，我無
一切心，何用一切法。這是金剛經(jīng)徹底的意義，佛都
告訴你了，你還要求這個(gè)法，求那個(gè)法，千里迢迢從
外國跑回來，非要在這里學(xué)不可。那當(dāng)然！因?yàn)槟阌?br /> 一切心嘛！你就必須要回來求一切法。
「誑捏空拳大小擎」，佛說他說法，如空拳哄小
兒。小孩子哭，你只要能使他不哭，我里邊有糖，我
給你一毛錢，實(shí)際上都沒有，都是哄那個(gè)小孩子罷了。
禪宗有個(gè)祖師五祖演，編了兩個(gè)故事，說明佛法修行
的道理。
小偷與越獄的人
一個(gè)是小偷的故事，大概很多人都聽過的，我們
再重復(fù)一次。有一個(gè)小偷本事高強(qiáng)，兒子長大了，就
纏著要他傳衣缽。有一天被兒子纏不過了，就答應(yīng)當(dāng)
天夜里帶他去偷。父子偷偷摸進(jìn)了一家人家，發(fā)現(xiàn)房
間內(nèi)有個(gè)大柜子，這個(gè)父親想辦法把鎖打開了，叫兒
子進(jìn)去拿東西。兒子進(jìn)了柜子，這個(gè)父親立刻把柜門
關(guān)上鎖住，并且大叫有賊啊……然后自己跑掉了。這
一家人被吵醒都起來了，點(diǎn)起燈火到處找，有個(gè)丫頭
拿著蠟燭進(jìn)了房間，柜子中的兒子情急智生，就用口
技學(xué)老鼠打架，吱吱吱吵個(gè)不停。丫頭叫了起來，太
太，不得了啦！小偷沒看見，柜子里有老鼠作窩啊！
立刻拿鑰匙開鎖，這個(gè)小偷的兒子沖出來，一口氣吧
蠟燭吹滅，就跑掉了。跑回家中看見老子躺在那里睡
覺，兒子就把他叫醒，質(zhì)問他為什么這樣害自己的兒
子！這個(gè)父親說：你不是出來了嗎？你成功啦！衣缽
傳給你啦！他說小偷無定法，只要你逃得出來，就成
功了。所以五祖演第一個(gè)就告訴徒弟們，要成佛沒有
定法，隨便修那一樣，自己想辦法。
有一次，五祖演對(duì)徒弟們說，佛法大乘、小乘，
還來個(gè)金剛經(jīng)，唉呀！不要那么羅嗦！我告訴你們一
個(gè)故事：
有一個(gè)犯人坐牢，判了無期徒刑，他想逃出監(jiān)牢，
就與有些同牢的難友商量，那些做小偷的都不說話；
可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一點(diǎn)，最后成功了。
等到小偷逃走，這個(gè)犯人就把地洞蓋好，他自己呢！
不想逃，反而跟那個(gè)看守變成好朋友。家里送來好吃
的，大家一起吃，好玩的一起玩，后來與看守人無話
不談，大家放心他，曉得他不想逃。慢慢的，有一天
家里大拜拜，送來很多的蝦啊魚??！肉??！白蘭地酒、
金門高粱、啤酒都有。他請(qǐng)這個(gè)牢里的看守一起來慶
祝，等到看守的人酒喝醉了，他就從看守身上把鑰匙
取出來，打開自己手銬腳鐐，穿上看守人的制服，把
牢門打開，他就大搖大擺的走了。
五祖演說，那個(gè)學(xué)小乘的呀！就是學(xué)那個(gè)小偷，
花了很大的功力挖個(gè)地洞逃出來，逃出來以后，還很
可憐的，東躲西躲。學(xué)大乘的啊，想要跳出這個(gè)世界
的牢籠，要跟牢犯、閻王、看守都變成朋友才行，學(xué)
大乘就是這個(gè)樣子。佛法講三界如牢獄，至于什么方
法逃出來，不論念佛，拜佛，還是念咒子，是密宗還
是顯教，都不管，你只要有辦法出得來就行。這就是
佛說無定法的道理。
第十品莊嚴(yán)凈土分
【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法
有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實(shí)無
所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。
世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)
住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生
其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。
是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說
非身。是名大身?！?br /> 心空及第歸
現(xiàn)在講第十品經(jīng)文之前，先講一下莊嚴(yán)凈土，這
是大般若的凈土，佛的凈土，不是僅指西方極樂凈土。
所謂莊嚴(yán)凈土就是一念不生全體現(xiàn)，是心清凈，心空，
真凈土。
說到這里，想到禪宗丹霞祖師的一副對(duì)聯(lián)；丹霞
祖師與呂純陽一樣，是唐朝人，都是去考功名，半途
改去修道。這位丹霞在趕考的路上，遇到一個(gè)人與他
閑談，后來對(duì)他說，看你這個(gè)人的志氣才華，何必要
考功名，你到江西的考場(chǎng)找馬祖，可以成佛，比這個(gè)
功名好。后來丹霞就去找馬祖了，這是丹霞禪師的公
案。
丹霞的禪堂有一副對(duì)聯(lián)：「此是選佛場(chǎng)，心空及
第歸」。等于說我們這個(gè)禪堂也是考場(chǎng)，是選佛的考
場(chǎng)，心空就是凈土，就考取了。真能夠空此一念就考
取了，心空及第歸。學(xué)佛的究竟，就是空此一念，俗
名叫做現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)凈土。所以佛在佛經(jīng)上說，「心凈
則國土凈」，處處都是凈土，處處都是極樂世界，只
要心凈就國土凈。
金剛經(jīng)的這一品，梁昭明太子給它的標(biāo)題是，莊
嚴(yán)凈土分。
【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法
有所得不。】
前面這一分是佛與須菩提的對(duì)話，討論修小乘四
果羅漢的境界，討論到這里為止?，F(xiàn)在佛拿自己的經(jīng)
驗(yàn)來談了，他說，我當(dāng)年在然燈佛那里，得了個(gè)什么
法嗎？這個(gè)「當(dāng)年」很早了，不是前生的事，是很多
生以前的事，第一個(gè)給佛印證的老師就是然燈佛，后
來小說封神榜上寫成然燈道人。這個(gè)然燈佛是古佛，
非常遠(yuǎn)古，地球沒有形成以前那么古。佛說他當(dāng)年在
然燈佛那里修行，然燈佛給他授記印證，他得到了一
個(gè)什么東西嗎？
【不也，世尊。如來在然燈佛所。于法實(shí)無所得?！?br /> 須菩提說：不是的，據(jù)我的了解，你當(dāng)時(shí)在然燈
佛那里，你真正的境界，了無所得，一切都空，空到
極點(diǎn)，連有所得、無所得、空的境界都沒有了。須菩
提答覆到這里，佛不講話了，第二個(gè)問題來了。
莊嚴(yán)佛土在那里
【須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。】
他說我問你，你認(rèn)為一切菩薩有一個(gè)另外的世
界，譬如天堂，天堂外面的國土等，一個(gè)另外非常莊
嚴(yán)，好看，漂亮的佛土嗎？
根據(jù)金剛經(jīng)這一句，我經(jīng)常對(duì)同學(xué)們說，你們可
以寫一本比較宗教的書，把各個(gè)宗教描寫天堂，佛國
的書，寫出來作一個(gè)比較，這些資料都有。西方人講
的天堂，其中布置都是西方式的，而且你注意，都是
歐洲式的，那個(gè)神啊，空中的天使，也是歐洲形式的；
印度人講的是印度形的，中國人講的，穿的衣服是中
國式的。
究竟天堂或者佛土是什么形狀呢？那就是說，隨
便你愛畫成什么形狀就什么形狀，反正大家都沒有去
過。
所以一般人心中的佛國世界及莊嚴(yán)佛土，都是因
人而異的，愛黃金的人想到的是黃金遍地；愛山水的
人，一定夢(mèng)到佛站在高山頂上，好清凈！好美！這叫
作各如其所好，也就是楞嚴(yán)經(jīng)上的四句話，「隨眾生
心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，寧有方所」。
世界上一切知識(shí)的范圍，宗教哲學(xué)的境界，都是
依一般人自己的心靈造成的。隨眾生心量的大小，你
那個(gè)天堂，你那個(gè)佛土，也有大小。應(yīng)你所知的范圍，
量的大小，佛國就有多大小。
循業(yè)發(fā)現(xiàn)，有些人同樣的學(xué)佛打坐，但所看到的
佛都不一定，你那個(gè)佛鼻子高一點(diǎn)，我那個(gè)佛鼻子塌
一點(diǎn)，總有點(diǎn)不同。這是什么道理？是個(gè)人心境業(yè)力
的發(fā)現(xiàn)不同。寧有方所，沒有一個(gè)固定的方向，沒有
一個(gè)固定的心所作用，是絕對(duì)的唯心，純粹的唯心。
所以佛在這里問，「菩薩莊嚴(yán)佛土不」？須菩提
說不是的，他否認(rèn)所謂的莊嚴(yán)佛土世界存在。
【何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。】
金剛經(jīng)常用這種論辯方法，所謂莊嚴(yán)佛土，只是
一句形容的話；「即非莊嚴(yán)」，實(shí)際上不是我們想像的
那種莊嚴(yán)。我們想像的莊嚴(yán)，一定是地方清凈，大家
閉著眼一想啊，一定想一個(gè)什么都沒有，空空洞洞的
境界。但是這只是你想像的，有這么一個(gè)境界相，已
經(jīng)是不莊嚴(yán)了。絕對(duì)的清凈，絕對(duì)的空，絕對(duì)不是你
想像的，是名莊嚴(yán)，所以叫做不可思議。
這三句話，正，反，最后的綜合，告訴你畢竟的
空靈，而你所講的空，想像當(dāng)中的空，已經(jīng)是不空了。
真正佛土的莊嚴(yán)，你沒有親自證到過，不要空洞的想。
這是須菩提回答的道理。
打火機(jī)
【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不
應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而
生其心。】
教我們修行的方法來了，注意?。〗饎偨?jīng)講到這
里，就告訴我們一個(gè)修行的方法，是第二等的方法，
因?yàn)榈谝坏鹊拇蠹也欢菦]有字的；第二等是有字
的，應(yīng)無所住。什么叫無所住呢？應(yīng)隨時(shí)生清凈心。
譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清凈心。
現(xiàn)在大家聽過金剛經(jīng)，很內(nèi)行了，他只要有一個(gè)清凈
心，已經(jīng)是所知量，范圍很有限了。
現(xiàn)在佛解釋什么叫清凈心？「不應(yīng)住色生心。不
應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心?！苟U宗
六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應(yīng)無所住而
生其心」就開悟了。此心本來無所住的啊！因?yàn)槟悴?br /> 明白此心無所住，無所住是畢竟空；有個(gè)空的境界，
就不對(duì)了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而
生心，住在空法上。
所以真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而
是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應(yīng)無
所住而生其心。應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，坦坦然，物來
則應(yīng)，過去不留。用我們常談的這兩句話，勉強(qiáng)來描
寫，就是此心無事，像個(gè)鏡子，心如明鏡臺(tái)，有境界
來就照，用過了就沒有。當(dāng)年我有個(gè)朋友，學(xué)佛有點(diǎn)
心得，那個(gè)時(shí)候剛剛有打火機(jī)，人家問他，佛是什么？
他說就像個(gè)打火機(jī)一樣，卡達(dá)！用它就有，不用就沒
有。
因師而瞎的眼
【須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是
身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非
身。是名大身。】
「譬如有人，身如須彌山王」，注意這一句話喔！
須彌山王就是講法身，得到應(yīng)無所住，而生其心，可
以初步證到一點(diǎn)法身了。法身是不生不滅，不垢不凈，
不增不減，所以法身也是大身，也叫做無邊身。他說
你要得到應(yīng)無所住而生其心??！對(duì)佛的法身莊嚴(yán)凈
土，都知道了，佛的世界，佛的凈土，就是這個(gè)樣子。
他說，我再告訴你??！假使我講一個(gè)人，身體大得像
須彌山一樣，像喜馬拉雅山那么大，胖得比昆侖山還
要胖，你說他大不大？那是一個(gè)譬喻，是說法身無量
無邊的大，永遠(yuǎn)的不生不死。佛告訴他最后的結(jié)論，
「佛說非身，是名大身」。擺脫了我們?nèi)怏w的身見，
身見就是八十八結(jié)使第一個(gè)解脫不了的疙瘩，把身見
空掉了以后，就可以證得不生不死的法身。
不生不死的法身，也是一句抽象的話，佛法只有
實(shí)證，你證到了以后才知道，是法不可說，不可說，
凡是說的都不對(duì)，這個(gè)就是法身。所以禪宗講的悟道，
第一步就是要證得這個(gè)空性的法身，身見才能夠脫
掉，才可以說學(xué)禪。
這兩天你們考試的題目禪是什么？大家答的都
是牛頭不對(duì)馬嘴；禪是佛的心法，根據(jù)楞伽經(jīng)，或根
據(jù)金剛經(jīng)，佛講得很清楚；可是大家沒有留意，隨便
說要學(xué)禪，觀念、見地上都不清楚。這個(gè)見地不清楚
就一錯(cuò)再錯(cuò)，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因
為起步走錯(cuò)了。這不能瞎搞的，不能亂玩的，所以禪
宗祖師有一句話：「我眼本明，因師故瞎。」這是一個(gè)
大禪師悟道后講的兩句話，因?yàn)樵瓉淼膸煾钢笇?dǎo)錯(cuò)
誤，以致本來明亮的眼睛，等于被老師弄瞎了，看不
清楚。所以那些亂七八糟的著作，與我一樣，亂搞的，
經(jīng)常會(huì)把人家的眼睛搞瞎了的，這一點(diǎn)要注意，要特
別注意！
這一品莊嚴(yán)凈土，我們給它的結(jié)論偈子如下：
第十品偈頌
外我無身是大身若留凈土即留塵
然燈吩咐莊嚴(yán)地掛角羚羊何處尋
「外我無身是大身」，外我無身是引用老子的話，
「外其身而后身存」。我們學(xué)佛修道，先把身見能夠
解脫了，所以外我無身，到達(dá)了無身見的境界，那第
一步的學(xué)佛，已經(jīng)證得了。法身也就是大身。
「若留凈土即留塵」，你心中還有一個(gè)凈土，認(rèn)
為是佛境界，這個(gè)清凈就是塵，留塵就是障礙。
「然燈吩咐莊嚴(yán)地」，佛不是說嗎？他在然燈佛
那里悟道，所以然燈佛給他授記，說他悟了，再轉(zhuǎn)身
修持，將來在這個(gè)世界上成佛，作教主，說這個(gè)證道
是莊嚴(yán)凈土。名辭上叫做凈土，叫心凈，叫心印，并
沒有個(gè)實(shí)際的境界??！若有個(gè)實(shí)際境界，若留凈土即
留塵。所以然燈吩咐莊嚴(yán)地，就像禪宗祖師說的：「掛
角羚羊何處尋」。據(jù)說羚羊睡覺的時(shí)候，把身體一翹，
羊角掛在樹上就睡覺了，打獵的人不知道，在地上找
這個(gè)羚羊也找不到。所以說我們一切應(yīng)無所住而生其
心，此心本如羚羊掛角。其實(shí)，只是譬喻而已。
譬如我們兩個(gè)鐘頭來研究金剛經(jīng)，這一百二十分
鐘的時(shí)間，所說的，所聽的，都是掛角羚羊何處尋，
現(xiàn)在就在凈土中了。
第十一品無為福勝分
【須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意
云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世
尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實(shí)
言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙
數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。
甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此
經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝
前福德?！?br /> 不可數(shù)的福
今天金剛經(jīng)說到第十一品了，是無為福勝分。這
個(gè)題目，雖然都是后世加的，但是重點(diǎn)都標(biāo)出來了。
無為福屬于清福之類，無為福勝就是說清凈的福
氣高過世間一切功名富貴的福氣。勝就是超過，超越
的意思。
上一品講到大身的問題，就是指一切眾生的生
命，肉身后面，那個(gè)形而上的那個(gè)根本的身，叫做法
身，不生不死的大身。
現(xiàn)在就轉(zhuǎn)到福氣的問題！人要找到自己生命的本
源，得到那個(gè)不生不死的大身，那是需要多大的福氣
?。∵@個(gè)福氣是無為之福，這一品就是討論這個(gè)問題。
【須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意
云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世
尊。但諸恒河。尚多無數(shù)。何況其沙?！?br /> 恒河是印度一個(gè)主要的大河，就像中國的黃河一
樣。現(xiàn)在佛提出來一個(gè)問題，恒河里頭沙子有多少？
數(shù)也數(shù)不清，多到?jīng)]有辦法計(jì)算，這是第一句的一個(gè)
觀念。
第二個(gè)觀念，「如是沙等恒河」，還有很多條恒河，
像恒河沙那么多條的河，這是第二個(gè)觀念?！赣谝庠?br /> 何」，你的意思看看，「是諸恒河沙」，是所有這么多
條恒河里頭的沙子，「寧為多不」？是不是很多？「須
菩提言，甚多，世尊?！鬼毱刑峋驼f了，世尊，佛啊！
這當(dāng)然很多很多啦！
佛又說：「但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙?！惯@
個(gè)世界里，我們這個(gè)宇宙里，在印度是看到一條恒河！
在中國還有一條黃河呢！在歐洲或其他各地，都有一
條極大的河，很多像這樣的大河，還多得很。
這里我們看到兩個(gè)觀念，第一個(gè)就是佛說的三千
大千世界，佛的世界宇宙觀，每一個(gè)宇宙里河流多
少？佛經(jīng)上常說，我沒有辦法告訴你，因?yàn)槟銈兊闹?br /> 識(shí)不夠，無法了解。過去我們聽了好像說空話，現(xiàn)在
因?yàn)榭茖W(xué)的證明，就曉得他所說是老實(shí)話。
其次第二點(diǎn)，他就告訴須菩提，像恒河一樣的河
流都多得數(shù)不清了，何況每一條河流的沙子呢？更數(shù)
不清了。
【須菩提，我今實(shí)言告汝?！?br /> 講到這里，他又叫一聲須菩提，我老實(shí)告訴你：
【若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)。三
千大千世界。以用布施。得福多不?！?br /> 這幾句話連起來是一個(gè)問題，我現(xiàn)在要老實(shí)告訴
你，假定現(xiàn)在所有世界上不管男的女的，用人世間最
貴重的七寶，「滿爾所」，裝滿了你所住的這個(gè)像恒河
沙數(shù)多的三千大千世界，都拿來布施給人家，救濟(jì)世
界上所有的眾生，你想這個(gè)大好人，得福多不多？他
所得的善報(bào)多不多？
須菩提言。甚多。世尊。
這當(dāng)然太大了，這個(gè)人做了這樣的善事，這福報(bào)
太大了。
受持四句偈
【佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經(jīng)中。乃至
受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德?！?br /> 這就很嚴(yán)重了，他說假使這個(gè)世界上，有一個(gè)善
人，對(duì)于金剛經(jīng)的內(nèi)容完全了解了；乃至「受持」，
這兩個(gè)字特別注意?。∫馑际墙邮芰?，并且照著經(jīng)典
上去修持。
進(jìn)一步說，對(duì)于金剛經(jīng)的道理義理了解了，功夫
證到了，有所領(lǐng)受；道理上領(lǐng)受沒有用，是真的懂了
佛法，身心有感受，有轉(zhuǎn)變了，這個(gè)才叫受。光是受
還不算數(shù)，要永恒保持那個(gè)狀況，那個(gè)境界，所以叫
做受持。
受持二字不要隨便把它看過去了，有人天天一卷
金剛經(jīng)，也叫受持，那是普通的，因?yàn)槟钔杲饎偨?jīng)，
你就不管了。
如果懂了經(jīng)的扼要，等于吃飯吃菜一樣，最精華
的營養(yǎng)已經(jīng)吸收到了，用不著管那些渣子。金剛經(jīng)中
也講過，佛所說的法，像過河的船一樣，你已經(jīng)過了
河，這個(gè)船就不要了；你金剛經(jīng)不念都沒有關(guān)系，就
是要你真懂得，那才叫受持。
假使有這樣一個(gè)人，不要說受持全部的金剛經(jīng)，
只要中間的四句偈，能夠真正領(lǐng)悟了，有所領(lǐng)受，而
保持境界，然后再來教導(dǎo)別人，為他人解說，這個(gè)人
的福報(bào)，比用全宇宙財(cái)寶布施的福報(bào)還要大。
這個(gè)很嚴(yán)重??！這樣說來，那講金剛經(jīng)的人，福
報(bào)就大的不得了啦，大得沒有辦法裝了，連宇宙都裝
不下了吧！這個(gè)福報(bào)是無為之福，清凈的福，可不是
世間的鴻福。
關(guān)于這個(gè)四句偈等，前面已經(jīng)提過，是千古以來
研究金剛經(jīng)經(jīng)常問的！因?yàn)榻饎偨?jīng)四句偈不止一個(gè)，
經(jīng)里頭好的句子，都是四句連起來的，沒有說究竟是
那個(gè)四句偈，這是一個(gè)大問題。
我們可以告訴年輕人作參考，我的話不一定對(duì)，
你們諸位用自己的般若去參究。佛說過的，他說的話
不算數(shù)，他的話就是醫(yī)生開的藥方，治你的病，你的
病治好以后，如果你還捏著這個(gè)藥方不放，那你就變
瘋子了，這是金剛經(jīng)里他自己講的。
禪宗各宗各派，經(jīng)常提到一句話，要「離四句，
絕百非」，這樣才能夠研究佛法。離開了四句，絕掉
了百非，一切都不對(duì)，都要把它放掉。
離四句絕百非，也就是一切的否定。那四句也在
金剛經(jīng)上，也不在金剛經(jīng)上，就是「空」「有」「亦空
亦有」「非空非有」，這四句。世界上的事情、道理，
都是相對(duì)的，正，反，不正不反，即正即反。
所以說，離四句絕百非，才是真正受持了金剛經(jīng)
的要義，四句偈的道理，就是這個(gè)要義。
這一品是說明無為福的重要，也就是說學(xué)佛修道
的結(jié)果，是求無為之果，中文翻譯叫無為，梵文就叫
涅盤，涅盤就是無為的意思。無為之道就是最上等的
成就。
從這一點(diǎn)說起來，大家在那里打坐做功夫可不是
無為??！相反的，那是非常有為！在那里打坐做功夫，
深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有時(shí)候偶然來一點(diǎn)清
凈，把清凈抓得比七寶還要牢，深怕清凈跑掉了。
有些人打坐，兩個(gè)眼睛看著地下，我在年輕的時(shí)
候就過來問，你丟了什么東西？他說沒有丟什么呀！
我說那你為什么老是盯在地上看，好像東西掉了一
樣。
可見多數(shù)人都在有為之中，達(dá)不到無為；真達(dá)到
了無為，那就是成道的境界。
資糧
那么，要怎么樣才能成道呢？要依循行為上的善
行成就，福德成就，自然可以成道。所以學(xué)佛只有兩
種要事，一個(gè)是智慧資糧，一個(gè)是福德資糧。譬如我
們現(xiàn)在研究金剛經(jīng)，以及所有的佛經(jīng)，都是找智慧，
就是儲(chǔ)備智慧的資糧。諸惡莫作，眾善奉行，是找福
德的資糧，智慧不夠不能成道，雖有智慧，福報(bào)不夠
也不能成道。
但是在這個(gè)有缺陷的世界上，沒有一個(gè)人的人生
是圓滿的，假使圓滿他就早死掉了，因?yàn)榉鸱Q的娑婆
世界，是一個(gè)缺陷的世界；所以要保留一點(diǎn)缺陷才好。
曾國藩到晚年，也很了解這個(gè)道理，他自己的書房叫
做求缺齋，一切太滿足了是很可怕的，希望求到一點(diǎn)
缺陷。
因此在這個(gè)有缺陷的世界，有福報(bào)的人沒有智
慧，有智慧的人沒有福報(bào)。書讀得好的，多半是福報(bào)
差一點(diǎn)；命運(yùn)好一點(diǎn)的人，多半在知識(shí)上少一點(diǎn)，有
了這一面就少掉那一面。要想什么都?xì)w了你，那只有
成佛才行。
可是成佛求的不是這個(gè)福報(bào)，而是無為之福，無
為之福是很難的。
現(xiàn)在看為頌無為福勝的偈子：
第十一品偈頌
萬斛珠量斗富豪江山無主月輪高
娑婆淚海三千界爭入空王眼睫毛
這是我給這一品的結(jié)論，這個(gè)偈子的意思就是
說，古代有錢的人用斗量珠斗那些豪富。譬如魏晉時(shí)
候，一個(gè)有名的大富豪叫石崇，家里財(cái)產(chǎn)不曉得有多
少，金剛鉆，珍珠都是用斗來量。有錢人家都愛跟別
人比斗自己的財(cái)產(chǎn)，就是：
「萬斛珠量斗富豪」。在普通人眼里，這個(gè)人福
氣大，有那么多財(cái)產(chǎn)；不過，有人比他還厲害，就是
皇帝。如果皇帝發(fā)了脾氣的話，一概沒收，他也就沒
有了，所以皇帝的福報(bào)比他還要大。
「江山無主月輪高」，但是我們看看歷史，大福
報(bào)的皇帝們，現(xiàn)在都過去了，也沒有了。這個(gè)江山世
界，誰能夠做得了主??！一代一代，一個(gè)一個(gè)都換過
去了。但是幾千年前那個(gè)月亮，今天出來，明天還是
出來，漢朝出來，唐朝還是出來，它管你世界上的人
鬧些什么！以帝王之富貴，也不過是一場(chǎng)春夢(mèng)。
「娑婆淚海三千界」，可是這個(gè)世界上的眾生，
對(duì)于富貴的福報(bào)，看得很重，由生追求到死，到死還
不肯放手。所以，常啼菩薩永遠(yuǎn)在哭，悲痛這個(gè)眾生
的愚癡，愚蠢。這個(gè)世界叫娑婆世界，娑婆淚海啊！
個(gè)個(gè)都是可憐人。
「爭入空王眼睫毛」，空王就是釋迦牟尼佛，成
佛了的人稱空王。成了空王的人，眼睛這么一眨，看
一下，一切皆空；一萬年的歷史也是彈指過去了，這
一切的富貴像灰塵一樣的過去了。但是，要想證到這
個(gè)道果，就要超越人世間的福德，要有真正大福報(bào)的
人，才能了解金剛經(jīng)的經(jīng)義，有智慧成就的人，才能
成佛。
由此我們可以了解，這一品里所講的福德，才是
真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，這
個(gè)智慧的福德不是錢可以買的。
世界上最值錢的東西也最不值錢，最值錢的東西
沒有價(jià)錢，智慧是絕對(duì)無價(jià)；但是智慧也一毛錢都不
值，這就是佛常說的眾生顛倒。爭入空王眼睫毛，大
家爭先恐后的想成佛。
第十二品尊重正教分
【復(fù)次。須菩提。隨說是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此
處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟。何
況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最
上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若
尊重弟子。】
放金剛經(jīng)的地方
【復(fù)次。須菩提。隨說是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此
處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟?！?br /> 這是佛吩咐的話，我們要特別注意。他說須菩提
??！「隨說是經(jīng)」，再次告訴你，這個(gè)金剛經(jīng)，乃至金
剛經(jīng)里面的四句偈等，它有多大的威力呢？當(dāng)這一本
經(jīng)放在這里，「當(dāng)知此處」，你應(yīng)該要了解這個(gè)放經(jīng)的
地方，只要有這個(gè)經(jīng)擺在那里，或者經(jīng)里的四句偈放
在那里，他說不管天，鬼，神，阿修羅等，都要磕頭
膜拜，就應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。
他說這一本經(jīng)，或者里頭的四句要義，就代表了
佛的塔廟，好嚴(yán)重??！可是幾十年來用金剛經(jīng)包燒餅
油條的也很多呢！那個(gè)時(shí)候金剛經(jīng)不是塔廟，而是燒
餅油條了。
【何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成
就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。
若尊重弟子。】
這本經(jīng)典乃至四句偈在那里一擺，就代表了釋迦
牟尼佛本身在此，有那么嚴(yán)重！一切天、人、神、魔
鬼，不能不頂禮膜拜。更何況還有人能夠研究這個(gè)經(jīng)
典，懂了這個(gè)經(jīng)典，進(jìn)而修行，領(lǐng)受在心，保持佛的
境界；乃至有人，每天念一卷，或者一節(jié)金剛經(jīng)，這
個(gè)功德大的不得了，威力也大得很。
須菩提??！我告訴你：
「當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所
在之處，即為有佛，若尊重弟子」。你要知道啊，這
個(gè)人如果能夠照樣的印出來；古代是靠寫經(jīng)的，有的
出家人還刺血寫經(jīng)，大陸上常有人這樣寫經(jīng)，不過只
能拿來供養(yǎng)，因?yàn)榘准埳嫌醚獙懫饋沓拾肟Х壬?，?br /> 不清楚。
我年輕時(shí)皈依一位普欽大法師，他刺血寫了一部
華嚴(yán)經(jīng)，八十卷?。〗饎偨?jīng)才一卷！他寫了三年，也
是八指陀頭，兩個(gè)指頭燃了供佛的。燃指供佛是用棉
花包起手指，放在油里泡，然后用火點(diǎn)燃供佛。要跪
在那里聲色不動(dòng)，臉都不紅，所以說，不能不使人肅
然起敬。后來他閑談時(shí)告訴我，血刺出來，馬上拿筆
蘸去寫是不行的，因?yàn)檠獣?huì)凝結(jié)成塊，所以血滴下來
以后，馬上用中藥店買的白芨，一起像研墨一樣研開
才能用。古人經(jīng)典要靠抄寫，所以寫經(jīng)的功德很大，
現(xiàn)在是靠印刷就行了。
金剛經(jīng)放在何處
佛告訴須菩提，一個(gè)人能夠喜愛金剛經(jīng)，研究它
又使它流通，這個(gè)人已經(jīng)成功了，在這個(gè)世界上是第
一等人，成就了最為希有之法。是人中少有的了不起，
成就第一希有之法。在四川、湖北經(jīng)常用的一句土話，
對(duì)于很久沒有來的朋友，偶然來了，稱他為?？停y
得來一次的?？汀Ｒ簿褪窍∩僦?，兩個(gè)字通用。
剛才說，這本經(jīng)典所在的地方，就等于代表了佛，
等于佛就在這里，甚至代表佛的弟子們，須菩提、舍
利佛、目連、迦葉等等，這個(gè)經(jīng)典多嚴(yán)重??！
可是我剛才向大家報(bào)告，包油條也經(jīng)?？吹剑?br /> 像當(dāng)年我印禪宗的指月錄這本書的故事一樣。還記得
是請(qǐng)蕭先生和好多人幫忙，印好了指月錄，但是銷不
掉，有個(gè)朋友向屠宰公會(huì)推銷，一共銷了二三十部，
后來指月錄沒有了，我就請(qǐng)他趕快想辦法把那些書收
回來，他跑去只要到了三五部，原來他們用來包豬肉
包掉了。
天下有這樣的事情！佛經(jīng)拿來包豬肉，這都是現(xiàn)
在的公案。前面說到金剛經(jīng)有這么嚴(yán)重，這么偉大，
我們現(xiàn)在人各一本，不知道有多少塔廟??！
大家千萬注意！讀金剛經(jīng)，讀佛經(jīng)，千萬不要被
文字騙過去。這本經(jīng)典在這里真有那么大的威力嗎？
我講一個(gè)故事，這是中國讀書人過去所講的，說
易經(jīng)有八卦可以驅(qū)鬼，所以有個(gè)年輕人跑到深山里頭
讀書，除了讀的書以外，特別帶了一本易經(jīng)，放在枕
頭下因?yàn)榕鹿怼Ｒ估锫牭焦斫?，他就拚命拿易?jīng)出來
搖，越搖鬼越叫得響，一夜嚇得半死，等到天亮跑到
屋外一看，原來是窗外一條繩子，掛在樹上，夜里大
風(fēng)一吹發(fā)出聲響，他當(dāng)成鬼了。
所以易經(jīng)連繩子都趕不跑的，一本金剛經(jīng)是不是
同樣的道理呢？當(dāng)然也一樣。
那么這怎么解釋呢？這是說要變成你自己，經(jīng)義
在你自己心中才行。佛所說經(jīng)典在的這個(gè)地方等于是
塔廟，但是他沒有講是這一本印的書?。∷矝]有講
在什么地方?。?br /> 所以我們要重復(fù)古人的偈子，這個(gè)偈子是很有道
理的：「佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有
個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修」。佛在靈山，你不要跑
去找了，靈山只在你心中，就是這個(gè)道理。
所以經(jīng)典上面教你受持，這個(gè)經(jīng)典在這里等于
佛，即心即佛，你真悟到了金剛般若波羅密多是智慧
的成就，悟道了，你這個(gè)心地的本處就是佛，就是佛
的塔廟，一切天人、阿修羅，沒有不皈依，不供養(yǎng)的，
道理就是這個(gè)。
現(xiàn)在我們給它的偈語：
第十二品偈頌
天人針砭一言師尊敬方知無可疑
涕淚感恩拜未了萬緣放卻只低眉
這個(gè)偈語給它的結(jié)論，也沒有什么，只是一種禮
拜，一種感慨。說到真正的佛法，這一段話就是佛法，
你要想開悟，就在這一品。
這其中的道理就告訴我們，做人做事就是一個(gè)恭
敬的敬，就是儒家所講的敬。一個(gè)人能夠敬己，然后
才可以敬人；敬別人，恭敬別人，也就是可以敬自己。
一念的誠敬，當(dāng)下就可以證到佛的境界，所以這一段
的道理，是叫我們正信。
任何的宗教徒，不管是佛教、回教、基督教、天
主教，當(dāng)你一看到塔廟，真正很誠懇無所求而拜佛，
那一念的尊敬，就是佛境界。第二念就不是了，拜一
下然后想想，唉喲我的香蕉放在這里蠻可惜，水果在
這里恐怕爛了，廟上恐怕吃不完，最好分一點(diǎn)給我?guī)?br /> 回去，這第二念就不是佛了。
「天人針砭一言師」，這是天人一針救命的針，
中國的中醫(yī)學(xué)本來是一砭二針三灸四湯藥?，F(xiàn)在所謂
刮砂子，拔火罐等方法，都是砭法的遺傳，原來的方
法是石頭來刮的，病深一點(diǎn)時(shí)只好扎針。第三步就是
用灸，就是拿火燒，病深進(jìn)入了內(nèi)臟，再吃湯藥。
所以針砭兩個(gè)字經(jīng)常合起來用，就是由這個(gè)道理
來的。當(dāng)然，中國后世醫(yī)學(xué)，針是針，灸是灸，砭是
砭，分開了，開藥方的盡管開藥方，實(shí)際上，中醫(yī)是
連貫一套。
佛說的話是向人天下了一針，針砭就是這一念，
一句話。所以我們稱佛為天人師，這一句話是什么
呢？
「尊敬方知無可疑」，就是尊重，尊重就是恭敬。
一尊重啊，當(dāng)下可以悟道，所以只有感謝這一句話。
「涕淚感恩拜未了」，感謝懂了這一句話以后，
放下萬緣，佛的塔就在這里，佛的廟在那里？就在這
里，佛法在那里？就在這里。
「萬緣放卻只低眉」，所以菩薩慈目低眉，眼睛
一閉，一打坐，萬緣放下。
第十三品如法受持分
【爾時(shí)須菩提白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何
奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅密。以是
名字。汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅
密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。須菩提！于
意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如
來無所說。須菩提！于意云何？三千大千世界所有微
塵。是為多不？須菩提言。甚多。世尊！須菩提。諸
微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世
界。是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見
如來不？不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何
以故？如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。
須菩提！若有善男子、善女人。以恒河沙等身命布施。
若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說。
其福甚多。】
再說大智慧
現(xiàn)在開始金剛經(jīng)的修法了。大家不要忘記前面說
過，從第一品到了第十品已經(jīng)告一段落，佛已經(jīng)告訴
我們一個(gè)修道的方法，就是應(yīng)無所住，一切不住的這
個(gè)方法。你做到了一切不住，你就懂了般若波羅密。
十三品說修法之前，插進(jìn)來十一、十二兩品，說明這
個(gè)重要性，以及要如何尊重；說完以后，佛另起爐灶，
開始又告訴我們一個(gè)方法。
【爾時(shí)。須菩提！白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)。我等
云何奉持。】
佛的經(jīng)典都是與弟子們當(dāng)場(chǎng)商量，來決定這一本
經(jīng)的經(jīng)名。這里須菩提就提出來問，將來這個(gè)記錄要
如何定名？我們將來（也代表將來的人）看了這個(gè)佛
經(jīng)，怎么樣依您所教來奉行？怎么樣修行？
【佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅密。以是名字。
汝當(dāng)奉持?！?br /> 你可以把這一次的對(duì)話記下來，這一本經(jīng)典，叫
做金剛般若波羅密，你就用這一個(gè)名字來奉持就好
了。
【所以者何？須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波
羅密。是名般若波羅密?！?br /> 金剛經(jīng)經(jīng)常碰到這些話，就是儒家經(jīng)常反對(duì)的，
認(rèn)為這樣一句話，翻來覆去，般若波羅密，不是般若
波羅密，就是般若波羅密，好像很不合理。
實(shí)際上，金剛經(jīng)是無上智慧法門，佛自己說，什
么理由呢？須菩提你要知道，真正的佛法沒有定法。
你說非要拜佛不可，西藏密宗非要吃葷不可，中
國顯教非要吃素不可，非要這樣不可，那樣不可，這
都是定法，不是佛法；那些說法只是教育法一時(shí)的方
便，不是究竟。所以佛在這里充分的告訴我們，不可
執(zhí)著一法為佛法，那都搞錯(cuò)了，那都是毀謗佛，因?yàn)?br /> 佛無定法。
這個(gè)意思也就是說，不一定這個(gè)形式就叫佛教，
那個(gè)形式也是佛教。所以你們青年們要弘法，能夠一
句佛話也不講，一個(gè)佛字也不提，就能將這個(gè)道理教
導(dǎo)別人，就是佛法！何必要加一個(gè)「佛」字呢？那只
是外衣呀！這個(gè)外衣是可以脫掉的。
所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切
宗教、哲學(xué)、一切形式之上的。也就是佛說，真正的
智慧成就，即非般若波羅密；智慧到了極點(diǎn)啊，沒有
智慧的境界，那才是真智慧。這也等于老子說的，大
智若愚；智慧真到了極點(diǎn)，就是最平淡的人。世界上
最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉
大。
有些同學(xué)們常問，那悟道的智慧在那里呀？我說
就在你那里，「小心??！」這一句就是「道」；「留意?。　?br /> 這一句話就是「道」。因?yàn)槟愕摹敢狻咕褪橇舨蛔。?br /> 你能留到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小
到那么小心，就得道了。不要看到世界上這些都認(rèn)為
通俗，這都是金剛般若波羅密。最平凡的一句話，你
能懂得了，就是圣人在說法。留意，誰能把意留得住？
小心，誰能把心小得了，做到了，就得道了。般若波
羅密，即非般若波羅密。
黃山谷與晦堂
剛才我們講到，佛說般若波羅密，即非般若波羅
密，是名般若波羅密。這其中還有一層意義，我們需
要了解；因?yàn)榉鹬v這個(gè)大智慧成就，般若波羅密，就
是智慧到彼岸，所以有些學(xué)佛的人，就天天去求智慧。
般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個(gè)智慧，不
要向外求??！它并不離開世間的一切。世間法就是佛
法，任何學(xué)問，任何事情，都是佛法，這一點(diǎn)要特別
了解，千萬不要認(rèn)為般若波羅密有一個(gè)特殊的智慧，
會(huì)一下蹦出來開悟，很多人都有這個(gè)錯(cuò)誤的觀念。佛
告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅
密。一切世間的學(xué)問、智慧、思想，一切世間的事，
在在處處都可以使你悟道，所以禪宗悟道的人，有幾
句名言：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無非般
若?！拱闳粼谀抢?？到處都是。中國的禪宗，專以金
剛經(jīng)為主體，有人因而開悟，并不是念金剛經(jīng)開悟，
很多人隨時(shí)隨地開悟，這是開悟以后講出來的話。
其實(shí)，我們現(xiàn)在看馬路上，車如流水馬如龍，那
個(gè)就是般若，你看到了，了解了，當(dāng)下悟道，也就是
青青翠竹，悉是法身，到處都是這個(gè)不生不死的法身。
郁郁黃花是形容之辭，開的是□□□行，也無非般若。
他說在看花中就能悟道了，在風(fēng)景中也能悟道，就能
成佛。這些就是禪宗的公案。
宋朝與蘇東坡齊名的一位詩人，名叫黃山谷，跟
晦堂禪師學(xué)禪。他的學(xué)問好，金剛經(jīng)更不在話下，但
是跟了三年還沒有悟道。有一天他問晦堂禪師，有什
么方便法門告訴他一點(diǎn)好不好？等于我們現(xiàn)在年輕
人呀！都想在老師那里求一個(gè)秘訣，這樣他馬上就可
以悟道成佛了，黃山谷也一樣?；尢枚U師說：你讀過
論語沒有？
這一句話問我們是不要緊??！問黃山谷卻是個(gè)侮
辱，古代讀書人，小孩時(shí)代就會(huì)背論語了。既然師父
問，黃山谷有什么辦法，只好說：當(dāng)然讀過啦！師父
說：論語上有兩句話，「二三子，我無隱乎爾？」二
三子就是你們這幾個(gè)學(xué)生！孔子說，不要以為我隱瞞
你們，我沒有保留什么秘密??！早就傳給你們了。
黃山谷這一下臉紅了，又變綠了，告訴師父實(shí)在
不懂！老和尚這么一拂袖就出去了，他啞口無言，心
中悶得很苦，只好跟在師父后邊走。這個(gè)晦堂禪師一
邊走，沒有回頭看他，曉得他會(huì)跟來的。走到山上，
秋天桂花開，香得很，到了這個(gè)環(huán)境，師父就回頭問
黃山谷：你聞到桂花香了嗎？文字上記載：「汝聞木
樨花香么？」
黃山谷先被師父一棍子打悶了，師父在前面大模
大樣的走，不理他，他跟在后面，就像小學(xué)生挨了老
師處罰的那個(gè)味道，心里又發(fā)悶；這一下，老師又問
他聞不聞到木樨桂花香味！他當(dāng)然把鼻子翹起，聞啊
聞??！然后說：我聞到了。他師父接著講：「二三子，
我無隱乎爾！」這一下他悟道了。所謂般若波羅密，
即非般若波羅密，是名般若波羅密。這是有名的黃山
谷悟道公案。
黃山谷與黃龍死心悟新
悟道以后，很不得了，官大、學(xué)問好、詩好、字
好，樣樣好，道也懂、佛也懂，好到?jīng)]有再好了，所
謂第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了師父以外，
天下人不在話下。后來晦堂禪師涅盤了，就交代自己
得法弟子，比黃山谷年輕的黃龍死心悟新禪師說：你
那位居士師兄黃山谷，悟是悟了，沒有大徹大悟，只
有一半，誰都拿他沒辦法，現(xiàn)在我走了，你拿他有辦
法，你要好好教他。黃龍死心悟新馬上就通知，叫黃
山谷前來，師父涅盤了，要燒化。
當(dāng)和尚死了，盤腿在座上抬出去，得法的弟子，
拿一個(gè)火把準(zhǔn)備燒化，站在前面是要說法的。這個(gè)時(shí)
候，黃山谷趕來了，一看這個(gè)師弟，小和尚一個(gè)。黃
龍死心悟新雖然年輕，卻是大徹大悟了的，比黃山谷
境界高，又是繼任的和尚，執(zhí)法如山。黃山谷一來，
黃龍死心悟新拿著火把對(duì)這位師兄說：我問你，現(xiàn)在
我馬上要點(diǎn)火了，師父的肉身要燒化了，我這火一下
去，師父化掉了，你跟師父兩個(gè)在那里相見？你說！
黃山谷答不出來了，是呀！這個(gè)問題很嚴(yán)重，師父肉
身化掉了，自己將來也要死掉的，兩個(gè)在那里相見？
你們?cè)谧蠹乙舱f說看！有人一定說西方極樂世
界見面，黃山谷不會(huì)那么講。不要說別的，我們大家
坐在這里，都是現(xiàn)在人，你們大家回去，夜里睡著了，
我夜里也睡著了，我們那里相見？就是這個(gè)問題。
這一下黃山谷答不出來了，不是臉變綠，是變?yōu)?br /> 了，悶聲不響就回去了。接著倒楣的事情也來了，因
為政治上的傾軋，皇帝把他貶官，調(diào)到貴州菸酒公賣
局那個(gè)鄉(xiāng)下地方，當(dāng)個(gè)什么小職員，從那么高的地位，
一下摔下來，一般人怎么忍受啊！
剛才講到無為福勝，倒楣了，他正好修道。在到
桂林的路上，有兩個(gè)差人押著去報(bào)到，差人怕他將來
又調(diào)高官，也不太為難他，他就沿途打坐，參禪。有
一天中午很熱，他就跟這兩個(gè)押解的人商量，想午睡
休息一下。古人睡的枕頭是木頭做的，他躺下去一下
不小心，那個(gè)枕頭蹦咚掉在地下，他嚇了一跳，這下
子真正開悟了。他也不要睡覺了，立刻寫了封信，叫
人趕快送到廬山給黃龍死心悟新禪師，他說：平常??！
我的文章，我的道，天下人沒有那個(gè)不恭維我，只有
你老和尚──現(xiàn)在叫他師弟老和尚，客氣得很啦！只
有你老和尚不許可我，現(xiàn)在想來是感恩不盡。
所以啊！般若波羅密，即非般若波羅密。真正的，
另一層的，我們從道理上解釋，一切世間法都是佛法；
學(xué)佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學(xué)佛。如果搞
得一臉佛氣，滿口佛話，一腦子的佛學(xué)，你已經(jīng)完了，
那就是般若波羅密了。我們把這個(gè)重要的先解決，下
面的慢慢就懂了。
微塵外色塵內(nèi)色塵
【須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛
言。世尊。如來無所說?！?br /> 我再問你，佛真正說過法嗎？須菩提當(dāng)場(chǎng)答話，
就向佛說，世尊，據(jù)我所了解，你沒有說過法??！沒
有傳過法啊。
你看，兩個(gè)人當(dāng)面扯謊！釋迦牟尼佛三十一歲悟
道，三十二歲出來就開始教化了，他說了四十九年法，
現(xiàn)在師生兩個(gè)對(duì)話，卻說沒有說過。
【須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為
多不。須菩提言。甚多。世尊。】
這第二句問話，好像與前面不連貫似的，實(shí)際上
是相連的。須菩提說了沒有說法之后，佛又問了；你
的意思怎么看法，這個(gè)三千大千世界，這個(gè)物質(zhì)的宇
宙，所有的微塵合起來，多不多??？須菩提言。甚多。
世尊。
【須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來
說世界。非世界。是名世界?！?br /> 這是講什么話？微塵不完全是灰塵，我們先叫它
灰塵來講，如來說一切的微塵非微塵；我說沒有灰塵，
不是灰塵，姑且叫它做灰塵。佛說這里告訴你，三千
大千世界，沒有世界，姑且叫它做世界。你說這講的
是什么啊？怪不得儒家認(rèn)為金剛經(jīng)不能看，不曉得講
些什么，般若波羅密，即非般若波羅密。三千大千世
界，又非三千大千世界。你說了沒有？我沒有說。不
曉得搞些什么！
微塵是佛學(xué)里的名辭，微塵又叫外色塵，過去佛
經(jīng)所講的外色塵，等于現(xiàn)在說電子、核子、原子之類。
除了外色塵，還有內(nèi)色塵，內(nèi)色塵厲害極了，學(xué)佛的
人假使念佛念到一心不亂，或者修觀想的人，觀成功
了，心物一元，可以變成另外一個(gè)人站在前面。人家
還可以看得到，也能說話，也能作事，這就是一切唯
心所造，這是內(nèi)色塵的力量把它發(fā)出來的。當(dāng)然，現(xiàn)
在世界上很少有人證到這個(gè)道理，但是這是絕對(duì)的真
理，是可以證到的，也就是緣起性空，性空緣起。
現(xiàn)在佛說的這個(gè)外色塵的微塵，再分析下去，又
分成七分，就是色、聲、香、味、觸、法、空。所以
?。∵^去兩千年來的佛學(xué)很難講，大部分的佛學(xué)家和
大法師們，說到這里就不說了，因?yàn)闊o法講?，F(xiàn)在科
學(xué)昌明了，勉強(qiáng)還可以解釋一下，這些，佛在兩千多
年前，就知道了。
核子、原子，爆發(fā)了，完全空，空了以后能夠發(fā)
光，能夠震動(dòng)聲音，能夠死人。所以原子一爆炸，那
個(gè)空的力量一過來，人都變形了，原子塵沾到的不死
也醫(yī)不好了。原子、核子最后分成空，所以微塵分七
分，色、聲、香、味、觸，法、空。
換句話說，佛告訴你，這個(gè)世界一個(gè)一個(gè)灰塵，
一粒一?；覊m，一個(gè)分子一個(gè)分子，組合攏來，構(gòu)成
了一個(gè)物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，
本來就是空的，沒有世界的存在，也沒有微塵的存在，
一切本空，這個(gè)物質(zhì)世界的空，同般若波羅密，智慧、
心念最后的空是會(huì)合的，是心物一元。
會(huì)合最后是真空，那個(gè)空的境界，是佛的境界，
就是悟道；那個(gè)時(shí)候的悟道，是修證到的，不是理論，
要功夫證到。那個(gè)境界，不可說，不可說，說了半天，
都不是，所以佛才說沒有說法。須菩提講：是?。∧?br /> 沒有說?。∫?yàn)閷?shí)在沒有辦法說，說不出來的，說個(gè)
空已經(jīng)不是它了！說它是有，世界上有的東西又終歸
空的，所以空有都不能講，即空即有，非空非有。
金剛經(jīng)文字非常流利，很容易懂，不是理論上難
懂，是修證到最難，修證到這個(gè)境界，才是真正算是
學(xué)佛。
這一段說了以后，他又轉(zhuǎn)到另外一個(gè)問題。
你我的三十二相
【須菩提。于意云何?？梢匀嘁娙鐏聿弧２灰?。
世尊。不可以三十二相得見如來。何以故?！?br /> 我們學(xué)佛不能著相，也等于其它宗教反對(duì)拜偶像
一樣；什么是偶像？佛經(jīng)上講的佛不得了，每一個(gè)佛
成功了有三十二相，三十二種與人不同的相貌；八十
種隨形好也是別人所沒有的。這個(gè)問題很大，這就是
話頭。
比如我們塑的佛相，眉間鑲顆珠子，頭上鼓起來
有個(gè)包包，眉間鼓起來有根白毛。這根白毛不是亂長
的，平常收攏來，「白毫宛轉(zhuǎn)五須彌」，向右轉(zhuǎn)圈的，
白毫這根毛拉出來有多大呢？有喜馬拉雅山五倍那
么大。「紺目澄清四大海」，那兩顆眼睛發(fā)藍(lán)的，眼白
發(fā)碧青的顏色，此四大海水還清，四大海水并不清，
不過形容它的清。
譬如我們講過的，因?yàn)榉鹦扌腥蟀⑸唤?，沒
有講過一句謊話，因此他的舌頭吐出來，可以遍布三
千大千世界，我們衣服都不能曬了，他舌頭一吐出來，
太陽都被他遮住了。所以佛有三十二種相，皮膚都是
平滿的，無一不好，出來一身都是亮光。
當(dāng)年有人問我們，你們禪宗開悟了就是佛，怎么
沒有三十二相呀！我們看看自己，還是那個(gè)手，也沒
有長根毛；說開悟了，一點(diǎn)都沒有變嘛！牙齒掉了也
沒長出來，頭發(fā)白了也變不黑，這個(gè)悟靠不住??！
后來再看一看，每個(gè)人都有三十二種相好，你的
相，我絕對(duì)沒有，我的相你也沒有，你長成我那個(gè)相，
你也不是你了。然后看一切眾生，各有各的三十二相，
八十種好。如果真執(zhí)著三十二相的觀念，那只能說宗
教信仰則可，真正的佛法被你糟蹋了。學(xué)佛法不能著
相，所以他自己提出來，問須菩提，能不能以三十二
相八十種好這樣的觀念來看佛，須菩提回答說不可
以，不可以以三十二相見如來。
如果你們打坐看到那個(gè)佛放光，或者昨天夜里夢(mèng)
到，佛告訴你些什么，那是做夢(mèng)，你千萬記住，不能
以三十二相見如來。那個(gè)夢(mèng)中見的是真的假的呢？夢(mèng)
中見的也是真的，那是你阿賴耶識(shí)所變，不是假，自
他不二，也是真的，但是你不能執(zhí)著。佛說：何以故。
什么理由呢？
【如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。】
我確定的告訴你，佛說一切人成佛功德圓滿，都
有三十二相。這不是法身的相，法身無相，所以，可
以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金剛
經(jīng)這個(gè)道理，你就悟到了中國的易經(jīng)；易經(jīng)有六十四
卦，也就是六十四相，道理是完全一樣的。所以啊，
易經(jīng)八八六十四卦，其實(shí)一卦都不卦，因?yàn)樨圆蛔〉模?br /> 卦者變也，都是變相。講到這里，想到一個(gè)禪宗的典
故，你能理解了，你們年輕智慧高的也可以開悟。
夾山大師
有個(gè)禪宗大師叫船子誠，又名船子和尚，船子是
外號(hào)，就像我們說濟(jì)顛和尚，濟(jì)顛是外號(hào)，法名叫道
濟(jì)，因?yàn)榀偗傤嶎?，大家叫他?jì)顛和尚。那個(gè)船子和
尚開悟后，與其他兩個(gè)師兄弟下山去，有人到湖南去
教化，有人到江西去教化，最后就問船子誠準(zhǔn)備到那
里去？
船子說：師兄?。∥铱茨銈冞@一生有好福報(bào)，將
來可以做一方的大師，我這個(gè)苦命人，此生做個(gè)平凡
的人，多做一點(diǎn)好事再說吧！不過拜托你們兩位，將
來有第一等的人材，給我送一個(gè)來，接接我的這一支。
師父把學(xué)問傳給我我不交代下去，上對(duì)不起歷代先圣
先賢，也對(duì)不起師父??！只要有人接我的法，我就心
滿意足了。
所以他就跑到江蘇華亭，一個(gè)小地方，做個(gè)渡船
人，一只小船整天渡人過河來去，給他錢，他收兩個(gè)，
不給錢也沒有關(guān)系。
后來有個(gè)大法師夾山和尚，佛法好，學(xué)問好，講
經(jīng)說法，聽眾極多，名氣大得很。船子誠的師兄道吾
和尚聽到了，心想那個(gè)師弟船子，還天天在搖渡：道
吾也是禪宗的大師，穿了件破破爛爛的和尚衣服，言
不壓眾，貌不驚人，就去聽夾山講經(jīng)。到夾山道場(chǎng)找
個(gè)后面的角落坐下。有人起來問：「如何是法身？」
夾山和尚回答：「法身無相?！褂謫枴溉绾问欠ㄑ郏俊?br /> 他說：「法眼無瑕。」答的多好。法身無相嘛！根據(jù)金
剛經(jīng)，三十二相皆是非相。法眼是沒有一點(diǎn)瑕疵的??！
心如明鏡臺(tái)，無所不照，無所不知。照佛學(xué)的理論，
這個(gè)回答的確沒有問題。
可是坐在那個(gè)角落的道吾，嘻！就給他那么一笑！
這個(gè)笑是冷笑。夾山受不了啦，趕快下堂，經(jīng)也不講
了，下來把和尚的大禮服袈裟一披，就去找這個(gè)破破
爛爛的道吾和尚頂禮。他說老前輩??！我剛才答話，
那里錯(cuò)了？道吾說：錯(cuò)倒沒有錯(cuò)，可惜沒得師承。換
句話說，你理論是對(duì)，你功夫上沒有到，你不要瞎說。
夾山就問當(dāng)今天下，那一位是明師??？道吾說，明師
是有，但是你今天名氣那么大，恐怕作不到，除非把
招牌丟掉，名利不要，我再指給你一條明路。像道吾
這種和尚，給師兄弟找徒弟，多有本事。
夾山果然丟棄既得的盛名地位，捆一個(gè)小包袱就
去了，夾山在聲名顯赫時(shí)居然能為道而舍棄一切，證
明他后來的大徹大悟是有道理的。道吾說：我說的這
個(gè)人啊！「上無片瓦，下無卓錐?！股蠠o片瓦，下無立
錐，就是住在船上嘛！他說你到華亭三十里外，那個(gè)
河邊去找一個(gè)和尚。后來夾山就找到這個(gè)船子誠，中
間我們就不詳細(xì)報(bào)告了，大家可以參考指月錄。
夾山見船子
船子誠一看這個(gè)夾山??！將來一定是個(gè)大師，知
道是師兄搞來的，夾山上船以后，也沒有說出道吾，
也沒有自我介紹，他們兩個(gè)人彼此考察。
船子和尚就問夾山：「大德高棲何寺？」當(dāng)時(shí)他
們兩個(gè)人的學(xué)問都很好，說話滿口的字句文雅，夾山
說：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是開悟了的話。
就是我們普通講：你貴寺在那里？夾山答話：「寺即
不住，住即不似?！惯@似乎是應(yīng)無所住而生其心嘛！
還有所住就不是了！所以禪宗叫機(jī)鋒，一句話，不等
你考慮一下講出來，等你考慮了一下再答，就已經(jīng)不
是了，那就住即不似了。
這兩個(gè)人學(xué)問都好，佛學(xué)都呱呱叫，平常大概都
在佛教刊物上登文章的?。ū娦Γ?br /> 最后沒有辦法船子和尚就拿起那個(gè)船槳，一下子
就把夾山打下水去了。人掉下水去，不會(huì)游泳，咕嚕
?！仟N不堪，剛冒上來，船子誠就說：你說你說！
夾山正準(zhǔn)備張嘴，船子又把他按下去了，來往一共按
下三次。人掉到河里去了，咕嚕嚕水吞下去，剛剛冒
上來一點(diǎn)，又把他按下去，你快說，一定又講道理，
寺即不住，住即不似，趕快又把他按下去，不等他講。
最后，把他滿肚子學(xué)問道理給水泡光了，再一次
冒上來，夾山說我懂了，再不要把我按下去了。這一
下開悟了，船子說：我告訴你，佛法就是這樣，你可
以走了。
當(dāng)然夾山在船上幫師父劃船劃了多久，就不知
道，后來師父叫他走，他告辭師父走了，一邊走，一
邊回頭看這個(gè)師父。我們一定覺得他未免有情，戀戀
不舍，但是這個(gè)師父一看到，說：「和尚，你以為我
還沒有教完你??！」把船弄翻自己就沈下去了，這樣
堅(jiān)定夾山的信心。不過他吩咐過夾山，從此不許住在
鬧市里當(dāng)法師，要好好到深山里頭，沒得吃的都可以，
香爐古廟冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出來。
后來不知過多少年，夾山再出來做大師，有前輩
又出來請(qǐng)問他，如何是法身？答以法身無相。如何是
法眼？答以法眼無瑕。還是這兩句話。同樣是這兩句
話，悟后是證到了這個(gè)境界，開悟前只是理念上的話。
理念上雖對(duì)，但是，你嘴吧上會(huì)說，叫作口頭禪，身
心沒有證進(jìn)去。所以，有關(guān)這個(gè)相的問題就是這樣，
你著了相，總以為外面有個(gè)佛像，看到有個(gè)佛來，是
打坐也好，入定也好，作夢(mèng)也好，你看到佛在顯身，
你就著相了，就不是佛法。三十二相即是非相，就是
這個(gè)道理。
大的功德
講到這里，有一點(diǎn)很重要的交代，這個(gè)世界最高
的東西，不是唯物的，是絕對(duì)唯心，但是這個(gè)心是心
物一元的心，不是與唯物相對(duì)的唯心。這個(gè)心物一元
的心是看不見的，不著相，不能著相。真正的佛法是
破除迷信的，是不著相而起正信的，法身無相正是悟
道；這就是前面講的兩個(gè)重點(diǎn)，講完了，他就告訴須
菩提：
【須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布
施。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他
人說。其福甚多?！?br /> 假使這個(gè)世界上有一個(gè)人，拿恒河沙一樣的生
命，布施給人家了，這個(gè)功德比把充滿宇宙的財(cái)富布
施還要大。
人生最舍不得是兩樣?xùn)|西，第一是財(cái)，第二是命。
當(dāng)有命的時(shí)候，錢財(cái)是最舍不得的！所以有命活著的
人，肯布施錢財(cái)就很了不起了。若是掉到河里馬上要
死的時(shí)候，你只要救我上來，什么都可以給你啊！那
個(gè)時(shí)候命舍不得的；所以命比錢財(cái)還要重要。
上一節(jié)講到拿宇宙一樣多的財(cái)寶布施，得福很
多，這一品更嚴(yán)重了，拿恒河沙那么多的身命來布施，
你看這個(gè)福報(bào)大不大？當(dāng)然很大，但是，卻比不上懂
得金剛經(jīng)四句偈，能夠受持，修證，甚至自度度他，
自悟悟他，為他人說的這個(gè)大福德。
這是什么大福德？是無為之福，是正信之福。
這一品我們給它的偈語結(jié)論：
第十三品偈頌
世界微塵漚沫身懸崖撒手漫傳薪
黃花翠竹尋常事般若由來觸處津
「世界微塵漚沫身」，這個(gè)世界是物理、物質(zhì)的
微塵累積所造成的。微塵質(zhì)量沒有形成之先是空的，
形成以后，變化到最后沒有世界物質(zhì)存在時(shí)，又歸于
空的。
何況眾生偶爾暫存的生命，只如水上浮漚泡沫，
空作有時(shí)有亦幻，幻有滅去還歸空。
「懸崖撒手漫傳薪」，如果證悟到「緣起幻有，
性自真空?？丈脺?，緣起無常?！贡阒幸嗖患?，
空亦不真。到此猶如古德所說：「懸崖撒手，自肯承
當(dāng)。絕后再蘇，欺君不得?！贡憧纱诵陌沧?，得大自
在了。
「黃花翠竹尋常事」，然后回觀古德所說：「青青
翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無非般若?！贡阒緛?br /> 平實(shí)，一切現(xiàn)成。
「般若由來觸處津」，原來般若波羅密多，是處
處現(xiàn)在，時(shí)時(shí)現(xiàn)成。便誕登彼岸了。佛與眾生，性相
平等，福德性空，宛然如是。
第十四品離相寂滅分
【爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而
白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所
得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞
是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希
有功德。世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來說名
實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為
難。若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信
解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。
無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是
非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一
切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有
人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。
何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅
密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說
非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。
如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無我相。無人
相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支
解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩
提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無
我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。
菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住
色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若
心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施。
須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來
說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。
須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。
不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實(shí)無虛。須
菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無
所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光
明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。
善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。
悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德?！?br /> 我們今天講金剛經(jīng)第十四品，金剛經(jīng)開始到現(xiàn)
在，講了十三品，這其中再提起大家注意，金剛經(jīng)雖
然在說大般若的修持，這個(gè)般若不是純粹的般若，他
講的是般若的體，就是道體，及見道之體的修行方法。
開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護(hù)念」
這個(gè)要點(diǎn)，由開始發(fā)心修行到最后的成佛，就是善護(hù)
念。接著下來，就說善護(hù)什么念？無住。無住就是定，
善護(hù)念就是戒，金剛經(jīng)的般若，本身就是慧，這是拿
戒定慧的道理，來說明金剛經(jīng)的本身，般若法門就是
如此。
如果以六度來講，金剛經(jīng)首先講的無住，所以令
一切眾生入無余依涅盤而滅度之。這是布施，布施度，
由布施而到達(dá)般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩
提，就是大徹大悟而成佛。布施以后持戒，持的什么
戒？持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，無
壽者相，善護(hù)此念就是持戒波羅密，而到達(dá)般若波羅
密，智慧得度，智慧的成就，這是一個(gè)基本修持的階
段；由此而學(xué)佛，由此而修行，由此而成佛。說到十
三品這里，差不多作了一個(gè)結(jié)論。
現(xiàn)在第十四品開始，是講由忍辱波羅密，到達(dá)般
若波羅密，我們今天這一段，重點(diǎn)就在這里。
解悟喜極而泣
【爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而
白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所
得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞
是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希
有功德?！?br /> 這里只有三個(gè)小節(jié)，是另起一個(gè)階段，前面都是
須菩提與佛的對(duì)話，一問一答，記錄下來，就是經(jīng)典。
「爾時(shí)」，這時(shí)候，就是當(dāng)問話的時(shí)候，須菩提
聽了這個(gè)經(jīng)典的感受，聽了佛說般若成就法門的感
受?！干罱饬x趣」，希望大家特別注意這四個(gè)字，大家
念經(jīng)時(shí)，很容易輕易把它念過去，深解義趣是深深的，
很深刻的理解到了。這個(gè)理解到是我們現(xiàn)在講的話，
就是真正的悟到了那個(gè)道。
后世禪宗門下，把它分成兩個(gè)階段，一個(gè)叫解悟，
一個(gè)叫證悟。解悟就是知見上的，所知所見到達(dá)了，
但是還不是普通的學(xué)術(shù)思想所說的理解，而是這個(gè)身
心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的
一種境界。所以他說深解義趣，深深的得到解悟，不
談證悟。
「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理，義
也就是義理，義在古文就代表理，最高的道理?！溉ぁ?br /> 并不是興趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個(gè)方向，
到那個(gè)路上，目標(biāo)的趨向。佛經(jīng)上經(jīng)?？吹竭@個(gè)「趣」
字，趨向，已經(jīng)到達(dá)這個(gè)境界，已經(jīng)進(jìn)入了這種情況。
深解義趣是一件事實(shí)，不是文學(xué)上空洞的贊嘆名辭。
須菩提深解義趣以后哭了，他為什么哭呢？人往往喜
極而泣，高興到了極點(diǎn)，會(huì)痛哭流涕。人所追求的，
始終沒有追求到的，忽然追求到了，會(huì)哭起來；這個(gè)
哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。
學(xué)佛修道的人，在自己自性清凈面快要現(xiàn)前的時(shí)
候，自然會(huì)涕淚悲泣，這是自然的現(xiàn)象，否則就是一
個(gè)瘋子了。當(dāng)這個(gè)人性自然的清凈面，所謂本性，本
來的面目呈現(xiàn)的時(shí)候，自己有無比的歡喜，但是找不
到歡喜的痕跡，自然會(huì)哭起來。而你問他哭什么？他
并不傷心，而是自然的，天性的流露。等于說，自己
失掉的東西忽然找到了，那個(gè)時(shí)候就有無比的歡喜，
但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊??！偉大
了不起的佛??！希有難得的佛?。∵@都是贊嘆之辭。
「佛說如是甚深經(jīng)典」，他說，你現(xiàn)在講這樣高深的
道理，什么道理？就是般若，智慧的解脫，智慧的成
就，這個(gè)經(jīng)典重點(diǎn)在這里?！肝覐奈魜硭没垩邸?，這
位須菩提，是佛弟子有名的談空第一，他天生有慧眼，
所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他
說，自從我有慧眼以來，「未曾得聞如是之經(jīng)」，從沒
有聽到過這樣深刻究竟道理的經(jīng)典。
信心清凈
講到這里，又加上稱呼了，等于我們講話，經(jīng)常
說老兄??！老弟?。　甘雷?。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。
信心清凈。即生實(shí)相?！顾f：假定有一個(gè)人，聽到
這個(gè)般若波羅密經(jīng)，聽到佛說的如何以智慧來自度、
成佛的這個(gè)法門，「信心清凈，即生實(shí)相?！惯@八個(gè)字
是這一品重點(diǎn)的中心，千萬記住。也就是我們后世眾
生，要想成佛的必經(jīng)之路，必要的法門。達(dá)不到這個(gè)
程度，與成佛的距離還很大，只能說你剛開始在學(xué)，
一點(diǎn)影子都沒有。達(dá)到了這八個(gè)字的程度，也可以說
你進(jìn)入了般若之門，建立學(xué)佛的基礎(chǔ)了。
信心清凈有兩種意義，一種是專講個(gè)人的信仰，
因?yàn)檎嬲男叛霾⒉皇敲孕?。為什么不是迷信呢？?br /> 為是深解義趣，把道理徹底了解了來學(xué)佛，才是一個(gè)
真正學(xué)佛的人。假定說佛學(xué)的理不透，盲目的去信仰，
盲目的去禮拜，那不能說他是不信；不過，嚴(yán)格的說，
還屬于盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達(dá)到
深解義趣這四個(gè)字；先懂得理論以后，再由這個(gè)理論
著手修持。所以說，一個(gè)真正學(xué)佛的人，必須要深解
義趣，這個(gè)信心才是絕對(duì)的正信，這一個(gè)法門，才是
真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之
路。
所謂正信，要信什么呢？信我們此心，信一切眾
生皆是佛，心即是佛，我們都有心，所以一切眾生都
是佛。只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不
能自己見到自己的本性，因此隔了一層，蒙住了，變
成凡夫。
凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心
性見到了，清楚了，此心就無比的清凈。佛的一切經(jīng)
典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參
禪、念佛或是密宗的觀想、念咒子各種修法，都是使
你最后達(dá)到清凈心。清凈有程度的不同，所以有菩薩
階級(jí)地位的不同，修學(xué)程度深淺的不同，也就是了解
自心的差別程度不同。
說到信自心，我們都信得過??！我的心煩得要死，
這個(gè)信心煩惱，就是絕對(duì)的凡夫。無煩惱，無妄想，
就是信心清凈，自然達(dá)到清凈的究竟；立刻可以見到
形而上的本性，即生實(shí)相。實(shí)相般若就是道，明心見
性就是見這個(gè)。
所以說要想明心見性，必須先要做到信心清凈，
能夠生出實(shí)相?？戳诉@個(gè)經(jīng)文，知道須菩提明白的告
訴了我們，因?yàn)樗约毫私?，才能說出這個(gè)道理，讓
別人以及將來的人，聽到佛說這個(gè)道理，信心清凈，
能生實(shí)相。
希有的功德
「當(dāng)知是人。成就第一希有功德?！辜俣ㄓ幸粋€(gè)
人，研究這個(gè)經(jīng)典，而到達(dá)這個(gè)程度，他說，這個(gè)人
已經(jīng)成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是
誰？我們?cè)诒窘?jīng)前面已經(jīng)看到，須菩提贊嘆佛：「希
有世尊」。換句話說，這個(gè)人學(xué)佛就可以到達(dá)佛境界，
因?yàn)檫@個(gè)人已成就了第一希有的功德，這個(gè)道理我們
先要把握住。下面，他解釋什么叫實(shí)相。
我們講金剛經(jīng)開始，就解釋了般若智慧，一共有
五般若，最難的就是實(shí)相般若，就是見道之體。實(shí)相
般若就是菩提，涅盤，自性，真如，各種名字都是講
這個(gè)東西。你如果認(rèn)為實(shí)相般若不曉得有多大，有沒
有鳳梨那么大，有沒有蘿卜那么大，那你就著相了，
那就很糟糕。須菩提叫了一聲世尊，自己又加解釋，
說出他自己的心得。
【世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來說名實(shí)相?！?br /> 這個(gè)「是」，青年同學(xué)們特別注意，這是古文的
寫法，拿現(xiàn)在白話文說，這個(gè)「是」就是這個(gè)，所謂
這個(gè)實(shí)相這個(gè)東西啊，是無相，即是非相。我們應(yīng)該
還記得，前面在金剛經(jīng)中佛也說過，「若見諸相非相，
即見如來?！顾裕恢磺邢?，無我相，無人相，
無眾生相，無壽者相等等，都不著相，乃至無佛相，
也無非佛相，一切相皆不著，連不著相的也不著了。
實(shí)相又是什么呢？即是非相。分析開來講，無我
相，無人相等等；歸納起來講，若見諸相非相，即見
如來。所以他報(bào)告心得說，所謂實(shí)相，就是一切無相。
在無相的這個(gè)成就中，佛勉強(qiáng)給他一個(gè)名稱，叫做如
來實(shí)相。
【世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難?！?br /> 須菩提的意見，再度的報(bào)告說：我啊，就是在佛
在世的時(shí)候，能親自跟著佛，今天能聽到這種經(jīng)典道
理，「信解受持」，信得過了，解悟到了，再經(jīng)常領(lǐng)受
這個(gè)實(shí)相境界，隨時(shí)隨地在這個(gè)境界里，以此悟后起
修。
「信解受持」，也是四個(gè)修行的階段，就是后世
所有對(duì)佛經(jīng)的解釋。信解受持，也就是教、理、行、
果?！感拧梗逊鸾?jīng)的所有的教理信得過了。「解」，解
悟到佛學(xué)的各種義理?！甘艹帧梗虻懒艘院笃鹦?，修
行以后證果，教理行果。也有一個(gè)說法，叫做信解行
證。自心信這個(gè)理，解悟到了，悟道以后修行，修行
以后最后證到佛的道果。所以信解受持，教理行果，
信解行證，是同一個(gè)修行的情形，這四個(gè)字不能隨便
當(dāng)一句話念過去。須菩提說，像我們現(xiàn)在親自跟著佛，
聽到這個(gè)道理，信解受持，不足為難，不稀奇。因?yàn)?br /> 他們當(dāng)時(shí)親自見到佛，有佛親自指導(dǎo)，當(dāng)然是不足為
難。
誰是五百年后希有人
【若當(dāng)來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解
受持。是人即為第一希有。】
將來過了五百年，為什么說五百年呢？為什么不
說一千年呢？或者三百年呢？這就是佛自己對(duì)于佛
教的說法。佛在世的時(shí)候，叫做正法住世；佛涅盤以
后，而有些大弟子們還在，仍算是正法住世。五百年
以后，是像法住世，那時(shí)佛的大弟子們活得最久的，
五百年也都要涅盤了，不住世了。自此以后，只有經(jīng)
典、佛像等住世，所以說是像法時(shí)代。據(jù)說像法也不
過五百年到一千年，以后就是末法時(shí)代，就是尾巴啦！
尾聲啦！末法并不是說沒有，是說真正佛法的修持，
快要到尾聲，快要向末了，這是在各種戒律上，各種
寓言上所記載佛所講的。
但是也不盡然，譬如說在許多大經(jīng)中所講，如在
華嚴(yán)經(jīng)里，佛就承認(rèn)佛法沒有沒落的時(shí)候，什么道理
呢？因?yàn)榉鸱ㄊ钦胬?，真理是永恒的，真理只有一個(gè)，
不會(huì)變的，是不生不滅，不增不減的。所以大家可以
放心，否則現(xiàn)在早過了五百年，大家豈不是更難了
嗎？這里須菩提說，假使后五百歲，有人在像法末法
時(shí)代，看了這個(gè)經(jīng)，研究了這個(gè)經(jīng)，也能與古人與須
菩提及佛大弟子們一樣，達(dá)到了信解受持，他說這個(gè)
人就是第一希有。第一希有是金剛經(jīng)特別提出來的，
第一希有就是了不起，超凡而入圣；第一希有就是幾
乎等同于佛。
【何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者
相?！?br /> 在佛及大弟子們都不在世的時(shí)代，有人研究這個(gè)
經(jīng)典，這個(gè)人當(dāng)然已經(jīng)進(jìn)入無人，無我，無眾生，無
壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本
身已經(jīng)到達(dá)了。
為什么我不是我
【所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即
是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。】
這兩句話千萬注意！如果參加佛學(xué)考試，一定會(huì)
考到的。「所以者何」，這是什么理由？所謂我相，本
來是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。
佛學(xué)說的這個(gè)「我」，就分析來看，我們現(xiàn)在一定是
有個(gè)我，有個(gè)身體，佛學(xué)說這個(gè)身體是四大假合之身，
骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時(shí)的我。而
且生下來到了第二天，那個(gè)第一天的我已經(jīng)衰老了，
滿月以后，與第一天生下來也完全不同，十歲與一歲
也完全不同?？偠灾?，我們今天坐在這里，十二年
以后的我們，全身連骨頭都換了。所以這個(gè)肉體不是
我，是假我，這是個(gè)工具，暫時(shí)借來用。等于這個(gè)電
燈泡，暫時(shí)借來用一用。所以此身非真我，是非相，
假相，不要認(rèn)假為真了。
身體的我既非真我，那么我們的思惟意識(shí)，念頭
是不是我呢？也不是，因?yàn)槊恳环郑恳幻胨枷胍庾R(shí)
都會(huì)變?nèi)?；尤其年齡大的時(shí)候，過去幾十年，甚至現(xiàn)
在說的話，都隨時(shí)忘記，所以說能夠思惟、意識(shí)、念
頭也非我，這些都不是我?！肝摇苟忌星曳俏?，那里
還有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相
是因緣湊合，是假合的虛妄相，不是真實(shí)。但是虛妄
不是沒有，只是偶然暫時(shí)的存在而已。所以說我相即
是非相；推而廣之，人相眾生相壽者相也都是非相。
金剛經(jīng)使我們同時(shí)認(rèn)清，不要被虛妄的人生，和物理
世界的暫時(shí)現(xiàn)象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真
性的情感。
真性的情感這句話，有沒有問題呀？有問題！真
性怎么會(huì)有情感，真性不是沒有情感嗎？所謂情感
者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相；但是，
如果佛沒有情感，佛不會(huì)發(fā)大悲心，大悲心即是情感
心。不過，佛的情感不是癡迷的，一切相即是非相，
真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當(dāng)然而行去，
道理就是如此。
如何見佛
接著是一句非常重要的話，大家要學(xué)佛，去那里
見佛??！「離一切諸相，即名諸佛」，離開了一切的相
就是佛，這是真正的佛。那么你說我們?cè)诖蟮钌喜恍?br /> 要拜佛了！要拜呀！即假即真。相是虛妄，因?yàn)槎Y拜
這個(gè)虛妄相，你自己此心有真正的誠懇，發(fā)起了真實(shí)
的誠敬，那就是「信心清凈」，就可以「能生實(shí)相」。
這個(gè)實(shí)相的境界就是離一切諸相，一切相皆不著。所
以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，
也不必跪拜，他一念之間，已經(jīng)頂禮了十方三世一切
諸佛。
有一個(gè)禪宗公案，說有一個(gè)小孩子要小便，跑到
大殿上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，后來對(duì)著佛的正面，他就小便了。
有個(gè)法師出來看到說：你這個(gè)小孩太沒有禮貌，怎么
對(duì)著佛就小便？小孩說：十方三世都有佛，你叫我向
那一方小便呀？
反過來說，十方三世都有佛，方方都是佛，中央
是毗盧遮那佛，中心一念誠敬，十方三世諸佛皆在目
前。怎么樣在目前？離一切相，即名諸佛，這個(gè)道理
必須要搞清楚。
這多半是須菩提在那里演講，講給佛聽，佛是聽
眾。換句話說，是他向佛報(bào)告，接著是佛的印證，佛
的獎(jiǎng)狀發(fā)下來了。
難得的人
【佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不
驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有?！?br /> 佛說，是的，就是這樣，你講得很對(duì)，就是這樣。
未來世的眾生，有人聽到金剛經(jīng)的道理，沒有被嚇住，
那就是一個(gè)希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，
非?？只牛黄┤缥覀冏咭孤?，看到一個(gè)黑影子，一下
子嚇住了，那個(gè)是驚。怖呢，非常恐慌，持久的心里
恐嚇，那個(gè)是怖。畏時(shí)間更長了，不停的害怕。像我
們?cè)谧?，個(gè)個(gè)都是第一希有，聽了金剛經(jīng)不驚不怖
不畏，而且沒有不懂的人，個(gè)個(gè)都懂了。
事實(shí)上有沒有又驚又怖又畏的人呢？這在修持
佛法的時(shí)候就看到了。我們很多人學(xué)佛，都想求空，
等到空的境界一來，反而嚇住了。許多人說：我嚇?biāo)?br /> 了，嚇得我的汗啊，像黃豆那么大，因?yàn)槲覜]有了。
我說你學(xué)佛不是想求個(gè)無我嗎？怎么還嚇住了呢？
所以說慧，這個(gè)佛學(xué)名辭，用的非常好，慧是要力量
的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的
現(xiàn)象。
將來的時(shí)代，有人成就金剛經(jīng)般若這個(gè)法門，不
驚、不怖、不畏，佛說，這個(gè)人，真是非常難得了。
佛說這個(gè)希有，就很重，佛給我們的這個(gè)價(jià)錢，獎(jiǎng)金
就很重了，非常希有，幾乎不可能，如果可能了，就
是超凡入圣。
【何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波
羅密。是名第一波羅密。】
何以故？什么理由呢？金剛經(jīng)的特點(diǎn)，是使我們
知道無住、無相、無愿，這是大乘的心印。此心要隨
時(shí)無住，隨時(shí)不著相，隨時(shí)隨地的無愿。你說正要我
們發(fā)大愿，怎么無愿呢？大慈悲當(dāng)然是愿力，慈悲過
了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那里哭??！過了就
不住，所以說愿而無愿。
第一波羅密是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也
就是般若實(shí)相。般若實(shí)相本來無住，本來無相，本來
無愿。當(dāng)然大家不要會(huì)錯(cuò)了意，青年同學(xué)們根本發(fā)不
起愿力，以為你本來無愿，已經(jīng)合于佛法了，那就很
糟糕。無愿，就是一切大慈悲用過了便空，無住。因
此說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅
密。第一波羅密也就是般若，大智慧；而般若里的實(shí)
相般若，就是見道體，也就是我們后世禪宗所謂的明
心見性。
什么是忍辱
【須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名
忍辱波羅密?！?br /> 問題來了，前面一路下來都是講般若，是菩薩六
度里最后的一度──智慧成就。所謂的六度也已經(jīng)說
過，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。換
句話說，這也是學(xué)佛的一個(gè)次序。
首先，學(xué)佛的要學(xué)布施，布施就是能夠舍；舍并
不是叫你光把口袋里的錢掏出來，而是一切的習(xí)氣都
要舍掉，改變，丟掉，把整個(gè)人生轉(zhuǎn)化。放下也是舍，
萬緣放下就是布施，這是內(nèi)布施。真布施了，此心清
凈，才算真持戒；心不清凈的持戒，那是小乘戒，是
有意去操作的。作到了此心清凈，念念清凈，不需要
持戒了，因?yàn)樗旧砭褪墙淞?。戒者，戒一切壞的?br /> 為，惡的行為，此心念念在清凈中，無惡亦無善，是
名至善。這就是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦。
你說自己心也很清凈，戒律也很好，那是當(dāng)你沒
有受到打擊的時(shí)候，打擊一來啊，就火冒八丈高了，
也管不了清凈不清凈，什么毛病都出來了。所以忍辱
是六度的中心，因?yàn)槟鞘亲铍y最難的。也因?yàn)檫@個(gè)原
故，大乘菩薩必須進(jìn)入無生法忍，才能登上菩薩地。
無生者，本自無生，信心清凈，一念不生處。這
個(gè)一念不生處，不是壓制的，也不是沒有思想，沒有
知覺，而是一切雜念不起，信心清凈就是無生。
光是無生是不夠的，要「無生法忍」，切斷一切
萬緣叫做法忍。我們中國文學(xué)的形容辭是，拔開慧劍，
斬?cái)嗲榻z。有時(shí)我們劍是拉不開的?。∮袝r(shí)候又只拉
一半，有時(shí)候劍拉出來了，看看劍卻楞住了。不要說
斬啦，扯都扯不斷，那個(gè)劍早就鈍了。所以說，法忍
也就是六度的中心，忍辱的意思。
首先我們來了解佛學(xué)忍辱的意思，看到一個(gè)「辱」
字，我們會(huì)想到受人侮辱叫做辱，譬如別人罵你啦，
打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上
的了解。在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛
苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招
來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們
人是如此，你只要看看動(dòng)物，拿螞蟻來說，你仔細(xì)觀
察，年輕的螞蟻經(jīng)過老化螞蟻的旁邊，都走得遠(yuǎn)一點(diǎn)，
這樣的辱，這樣的難堪忍。
所以，這個(gè)有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有
一樣事情是圓滿的，而這個(gè)世界上的一切眾生堪忍，
受得了；所以這個(gè)世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。
也因?yàn)槿绱?，這個(gè)娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，
因?yàn)樯谔焯脹]有痛苦，沒有刺激，天天在享福，眾
生也不想修道，用不著嘛！生在地獄里，受苦受難都
來不及，沒有時(shí)間搞這一套。只有生在娑婆世界，有
苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發(fā)生
解脫的智慧，是成佛的捷路。
忍辱并不是完全講侮辱，大家不要搞錯(cuò)了，一切
的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個(gè)世界上做生意
的，創(chuàng)事業(yè)的，乃至發(fā)財(cái)?shù)模銌査@個(gè)日子好不好
過？他一定說不好過。受不受得了呢？有什么辦法
呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界
的眾生堪忍，能夠忍受。
佛跟須菩提兩人對(duì)話到這里，如果不仔細(xì)看這個(gè)
經(jīng)，突然看他在中間來一個(gè)忍辱波羅密，會(huì)覺得奇怪。
所以剛才我先提起大家注意，這一部經(jīng)把六度波羅密
都講完了，為什么現(xiàn)在提出這個(gè)忍辱波羅密呢？
忍辱的榜樣
我們要想學(xué)佛，要想修行成就，「忍」是最難做
到的，就像打坐修定，為什么定不住?。績蓚€(gè)腿痛，
你就忍不住了，這個(gè)忍就是忍辱里的一忍??！當(dāng)然硬
忍是很難，但是你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，
那個(gè)時(shí)候你就是空不了，忍不過去。所以這六度的一
關(guān)忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空
談。你說我們會(huì)念金剛經(jīng)，無我相，無人相，無眾生
相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，
我感冒了，怎么辦？看那個(gè)醫(yī)生好？因?yàn)榕滤赖簦?br /> 生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過去了。
所以忍辱的道理，放在金剛經(jīng)的中心，大家要特
別特別注意！佛把自己本身修持的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，做
個(gè)榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得
忍辱波羅密本身沒有個(gè)忍。如果有堅(jiān)忍的念和感受在
那里，就已經(jīng)不是波羅密，就已經(jīng)沒有到彼岸，也沒
有成就。
【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于
爾時(shí)。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。】
什么理由呢？佛又對(duì)須菩提說，以他本身做榜
樣，像我從前的時(shí)候，曾經(jīng)被歌利王割截身體；歌利
王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種
歷史資料只有在佛經(jīng)里才找得到。
這位當(dāng)時(shí)歷史上的名王非常殘暴，那個(gè)時(shí)候，釋
迦牟尼是個(gè)修道的人，相當(dāng)有成就，到達(dá)菩薩地了；
雖然是緣覺身，無佛出世自己也會(huì)悟道，后來歌利王
因鬧意見要?dú)⑨屽?。他說，你既然是修道的人，我要
殺你，你會(huì)不會(huì)嗔恨？釋迦佛說：此心絕對(duì)清凈，假
使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能
復(fù)元，結(jié)果歌利王一節(jié)一節(jié)把他割了。釋迦牟尼沒有
喊一聲唉唷，心里頭也沒有起一念恨他的心理，只有
一念慈悲心。完了以后，歌利王要求證明，釋迦牟尼
說，假使一個(gè)菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬
上復(fù)元，結(jié)果他立刻復(fù)元了，又活起來。
這個(gè)故事比耶穌的復(fù)活厲害多了，所以佛說，昔
為歌利王割截身體，他在當(dāng)時(shí)無我相，無人相，無眾
生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修
行的人做個(gè)榜樣；當(dāng)然，并不希望我們被別人割了作
試驗(yàn)?，F(xiàn)在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不
了，叫你坐著不動(dòng)也受不了，其實(shí)這個(gè)就是忍辱與禪
定、般若的道理；只因?yàn)橹腔鄄粔颍虻啦]有透徹，
所以你受不了。
達(dá)摩與蘇格拉底
剛才講到忍辱波羅密，我們?cè)偬崞鹱⒁?，所謂忍
辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到?jīng)]
有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清
凈，這才是忍辱到達(dá)波羅密成就的程度。所以佛說，
當(dāng)我被歌利王割截身體的時(shí)候，他說他無我相，無人
相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個(gè)生命
是屬于「我」的，這一句話特別注意??！我們這個(gè)身
體是屬于我們暫時(shí)所有，是暫時(shí)附屬于我，并不是我
真正永遠(yuǎn)的占有，因?yàn)榇松肀緛聿皇俏?。要把這個(gè)道
理，不僅理解清楚，還要實(shí)際上證到，才信心清凈，
才有希望證得般若實(shí)相，這是真正的功夫。
但是功夫又是什么地方來的呢？般若見地來，智
慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟是智慧的境界，并
不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那
就是氣象局發(fā)的警報(bào)，路上有霧，小心撞車的那個(gè)
「霧」了，就看不見了。這個(gè)悟是清朗的，智慧破除
一切陰影的境界。
【何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生
和壽者相應(yīng)生嗔恨。】
說到這里，先要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，佛現(xiàn)在所告訴我們
的，不是假想，是一個(gè)實(shí)際的修持。無我相，無人相
是智慧的解脫。譬如西方的大哲學(xué)家蘇格拉底，最后
被人家謀害，拿到一杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他
明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風(fēng)生，最后喝下去死
掉。
又如中國禪宗達(dá)摩祖師，在中國傳道的末期，遭
到其他法師們妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第
六次毒他時(shí)，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的
因緣到了，我要走了。弟子們當(dāng)然不讓他走，他說因
緣已到，我已經(jīng)吃下毒藥了。另外密宗的木訥祖師，
最后也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人
抵命，欠帳還錢，應(yīng)該走就走了。又如耶穌被釘上十
字架等等，這些都是智慧的解脫。所以禪宗五宗宗派
之一的法眼大祖師，有偈子說：
理極忘情謂如何有喻齊
到頭霜夜月任運(yùn)落前溪
這個(gè)偈子有八句，我們引用要點(diǎn)，只說它的一半，
理極就是真正的道理，智慧的領(lǐng)悟，理解、悟解到達(dá)
了極點(diǎn)；忘情，這些妄念的情沒有了。這個(gè)境界是沒
有辦法描寫的，沒有辦法講，沒有辦法說，理到了極
點(diǎn)，智慧到了極點(diǎn)就是理極忘情謂。后面幾句是描寫
無我相，無人相等等的境界，自然而然，理到了，事
也到了。
所以佛教的華嚴(yán)境界，又稱「理無礙，事無礙，
理事無礙，事事無礙」，理到了也是無有障礙，所以
光是研究佛學(xué)就不能在修持上得受用。大家把三藏十
二部的教理，沒有融會(huì)貫通，沒有到達(dá)理極，所以我
相、人相仍在。像佛說的身體被人家殘害，而只有慈
悲心，不動(dòng)嗔念，到達(dá)忍受沒有痛苦的境界，這是理
的境界，智慧的成就。
忍辱的功夫
說到功夫的成就，就要提到南北朝時(shí)候禪宗的二
祖，他盡管是接了達(dá)摩的衣缽，最后還是受報(bào)；多生
多世欠的命債，最后還是要還。佛法的基礎(chǔ)是三世因
果，六道輪回。有一個(gè)祖師在被殺頭的時(shí)候，寫了一
個(gè)偈子：
四大原無我五蘊(yùn)本來空
將頭臨白刃猶似斬春風(fēng)
他很慷慨的把頭伸出來，砍吧！此外像印度禪宗
的祖師師子尊者，也是還債，頭砍下來沒有血，脖子
里沖出來像牛奶一樣，數(shù)尺高。這證明經(jīng)過修持，色
身已經(jīng)轉(zhuǎn)化，再進(jìn)一步白血化掉，他身體變成空的，
殺頭也殺不了啦！
在色身還沒有變空以前，受報(bào)被殺了，像殺頭、
受傷害，不流血只流白乳的情況，并沒有痛的感覺，
所以那個(gè)不算忍辱。忍辱的時(shí)候有痛的感覺，有非常
痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，轉(zhuǎn)化成慈悲，這才
是忍辱波羅密。到達(dá)沒有痛的感覺，那是功夫境界，
不能說是忍辱波羅密的功德。盡管功夫到達(dá)這一步很
不容易，但是這個(gè)功夫不稀奇，等于我們上了麻醉藥，
開刀不會(huì)痛，那不能說你本事好不痛?。∪绻麤]有上
麻醉藥，極痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你
當(dāng)場(chǎng)就可以把五蘊(yùn)里的受蘊(yùn)與想蘊(yùn)，都拿開而解脫
了；學(xué)佛也是要學(xué)解脫，這個(gè)道理我們必須要加以說
明。
所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩
惱是煩惱；能夠把煩惱、痛苦觀空而轉(zhuǎn)化了，就是道
德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此
我們學(xué)佛的人注意！別人態(tài)度不好，或一句話不中聽，
馬上起計(jì)較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，
都垮掉了。青年同學(xué)們注意，不要聽了金剛經(jīng)講忍辱，
就萬事不做，自以為那是忍辱；要入世忍人所不能忍，
行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積
極的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非
常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須
要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，
忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍
辱精神。譬如說，佛為什么讓人家砍他的身體？他是
為了證明給世人，修證佛法確有其事，這個(gè)道理我們
一定要曉得。
【須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所
世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相?！?br /> 他再告訴須菩提，回想過去五百生以前，專修忍
辱。他說那一生的修行，專做忍辱功夫，的確達(dá)到了
無我，無人，無眾生，無壽者，不著相。所以他強(qiáng)調(diào)
一句話，怎么樣學(xué)佛？
【是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三
菩提心?！?br /> 這就是學(xué)佛的精神，換句話說，不要被一切現(xiàn)象
騙了，或迷惑了。有個(gè)廟子，有個(gè)房子，有件衣服，
有個(gè)地方，這些都是相；此心不要被佛堂、房子、財(cái)
產(chǎn)、或名譽(yù)所迷戀了。所以前面曾說，要離一切相，
即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應(yīng)該離一切相，發(fā)
起求大徹大悟菩提之心。
無所住的心
【不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所
住心。若心有住。即為非住。】
學(xué)佛做功夫的人，大家就要注意了，我們?cè)谧龉?br /> 夫?qū)W佛，好像就在這色、聲、香、味、觸、法六樣里
面滾，就在這六根六塵之中打轉(zhuǎn)。你千萬記住，「不
應(yīng)住色生心」，一切境界，一切現(xiàn)象都不是，那是我
們后天的，心理上、生理上、精神上的幻化?！覆粦?yīng)
住聲生心」，聽到聲音當(dāng)成佛菩薩對(duì)你說話，耳朵里
最容易發(fā)起聲音，走上這個(gè)路子，佛都救不了你。你
看戒律的部分，佛在世時(shí)，很多走上這個(gè)路子，佛只
好放棄。所以不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法生心，
一句話就是重點(diǎn)。要學(xué)佛的人，離一切相，「應(yīng)生無
所住心」，要隨時(shí)觀察自己，觀心，要使此心無所住。
如果心心念念住在某一種東西上，或住在某一種習(xí)氣
上，始終不能解脫，已經(jīng)是走入魔道了。佛法初進(jìn)中
國時(shí)是「磨」字，意思是折磨你的。后來齊梁時(shí)代改
成魔鬼的魔，因?yàn)橹v魔鬼大家會(huì)害怕小心一些，所以
千萬千萬注意，離一切相，應(yīng)生無所住心。
接著下去，我們很多學(xué)靜坐，及觀心法門的同學(xué)
要注意了，「若心有住，即為非住」。你們做觀心的功
夫，做靜坐的功夫，心境上有一個(gè)清凈在，你心住在
清凈，已經(jīng)不清凈了；至少那個(gè)清凈是非常狹小的。
還有些人覺得空了，他那個(gè)空啊，不過是水桶那么大，
也許比水桶還小一點(diǎn)，都是你意識(shí)上一個(gè)境界，不是
真正的空。這就是心住相；著相，著在一個(gè)空的現(xiàn)相
上，有所住。所以「若心有住，即為非住」，是錯(cuò)誤
的，錯(cuò)誤的空觀，錯(cuò)誤的住心法門。若心有住，可以
訓(xùn)練意識(shí)專一，比較能夠?qū)庫o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的，
水桶那么大的空，或者清凈就是道，那不是你騙了道，
就是道騙了你，也許你騙了釋迦牟尼佛。所以若心有
住，即為非住，這是最好的觀心法門。
如何布施
【是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施?！?br /> 為什么講忍辱，一下子又跳到布施來了呢？就是
今天講課一開始跟大家提醒的，金剛經(jīng)布施、持戒、
忍辱，是一貫連下來的，不像現(xiàn)在的文章條理化、科
學(xué)化，過去的文學(xué)行云流水，看起來漫無次序，好似
一個(gè)不規(guī)律的排列，但是卻構(gòu)成不規(guī)律的美。所以說，
「菩薩不應(yīng)住色布施」，就是不應(yīng)著相，住色法的布
施是有形的，非常著相。用白話文來講，就是一切受
物理、環(huán)境影響的東西，都要把它放掉，萬緣放下，
就是不住色布施。
【須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如
來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生?！?br /> 佛再三的告訴須菩提，佛法大乘菩薩道的精神，
就是為利益一切眾生而有所作為，一切一切的作為，
都是處處犧牲自我，成就他人；應(yīng)如是布施，應(yīng)萬緣
放下，利益他人的身心。為什么人放不下呢？因?yàn)椴?br /> 肯真正布施，因?yàn)楸娚唷?br /> 「如來說一切諸相，即是非相」，不要著相，那
一相都是停留不住的，都是非相。譬如我們?nèi)俗钪?br /> 的，是希望自己多活幾年，尤其是中年以上的人，壽
者相。但是生命留得住嗎？一切諸相，即是非相。這
些現(xiàn)象，不是你要留就能夠留的；它本身留不住，本
來無住，本來不可著相的。凡夫眾生之所以為凡夫眾
生，是明明知道這個(gè)道理，尤其是學(xué)佛的人，都非常
清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他們，我大概
能留得住吧！總覺得自己不同一點(diǎn)，比不知的不學(xué)佛
還可憐。所以我經(jīng)常提到我那袁老師的詩，「五蘊(yùn)明
明幻，諸緣處處癡」。說學(xué)佛的人，明明知道五蘊(yùn)皆
空，但是啊，自己到處癡迷重重。這就是因?yàn)樾胁坏?br /> 的原故，行不到就不是修行人。修行是行，行為上的
行。
所以佛「又說一切眾生。即非眾生。」再進(jìn)一步
說，不但無我，也無人，也無眾生。有些年輕人，自
以為有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常勸他們，
你先求自修啊，自修好了，再來度人，你連自修都沒
有修好，怎么去度人呢！這也是我經(jīng)常感嘆自己的，
本欲度眾生，反被眾生度。自己都沒有學(xué)好，度個(gè)什
么人?。≈慌履阕约翰怀煞?，不怕你沒有眾生度。眾
生愈來愈多，有的是事需要你去作的，自己修行沒有
基礎(chǔ)，何必急急忙忙去度人呢？
徹底的說，眾生不要你度，個(gè)個(gè)自己會(huì)度，有些
菩薩們度眾生，決不是說法，反而加重眾生的苦頭，
等他吃夠了苦頭，受不了，他自會(huì)回頭的；這也是一
個(gè)度人的法門，并不一定要教他打坐學(xué)佛。
因?yàn)橛行┠贻p的同學(xué)們，心心念念在學(xué)佛，而且
發(fā)瘋一樣的想成佛，成佛干什么？要度眾生；眾生自
己會(huì)度，不要你度！「又說一切眾生即非眾生」。你要
曉得佛法的理，一切眾生皆是佛，你去度佛干什么？
每個(gè)眾生都是自性自度。所以六祖悟道以后，對(duì)他的
師父講：迷時(shí)師度，悟后自度。眾生都是自性自度，
在佛教早晚功課中要念到，自性眾生誓愿度，自性煩
惱誓愿斷，都是自性自度中。
佛怎么說話
【須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語
者。不異語者?！?br /> 一共五種語，佛說法是真實(shí)的，不說假話，說的
是老實(shí)話，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說什么樣子。實(shí)
語、真語，都容易了解，但什么是如語呢？不可說不
可說，閉口不言，其聲如雷，這個(gè)就是如語。如者如
同實(shí)相般若，生命的本來畢竟清凈，清凈到無言語可
說，就是如語，所以佛是如語者。
全部的金剛經(jīng)說的就是如語，所以佛在金剛經(jīng)上
說了半天，他又說他說法四十九年，一個(gè)字都沒有說，
這就是如語，是不可說不可說。
不誑語，是不打誑語，不異語是沒有說過兩樣的
話。我們把三藏十二部大小乘經(jīng)典拿來看，兩樣話都
非常多。但是再仔細(xì)研究，他只說過一個(gè)東西，沒有
說過兩樣，這一個(gè)東西說了四十九年還說不清楚。所
以佛說他沒有說過一句話，這是如語。在這部經(jīng)典，
佛為什么要像賭咒一樣，怕人們不相信，說他從來沒
有說過不老實(shí)的話呢？這是教我們信心清凈，要切實(shí)
相信，切實(shí)相信一個(gè)真正的佛法。這個(gè)佛法是什么樣
子？
無實(shí)亦無虛
【須菩提。如來所得法。此法無實(shí)無虛?！?br /> 真正的佛法就是這一句話，佛把徹底的消息都告
訴我們了。有一個(gè)東西可得嗎？得到個(gè)什么？如果買
一個(gè)蘿卜，買一個(gè)南瓜，還有個(gè)東西可以帶回來；但
是得道得一個(gè)什么都沒有！無實(shí)，沒有個(gè)東西；無虛，
但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真
不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出
來了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告訴你真
正佛法的修持，不住、不著相、不執(zhí)著，放下萬緣。
放下就對(duì)了嗎？放下的也不對(duì)！所以馬祖告訴弟
子們，放不下就提起來！提起來，心有所??；心有住，
即為非住，提也提不起來。
大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。
有一個(gè)同學(xué)來問：老師啊，我現(xiàn)在提也提不起，放也
放不下。我說：那你不是成佛了嗎？我要向你磕頭了，
你已經(jīng)到了無實(shí)無虛嘛！這個(gè)情形不是提不起放不
下，他那是鬧情緒，悶在那里，那就不對(duì)了。真懂得
提也提不起，放也放不下，懂得了無實(shí)無虛，換句話
說，到這個(gè)時(shí)候，要提起就用，不提起就放下，就是
這樣簡單。所以真正的佛法是「此法無實(shí)無虛」，佛
講這一句好嚴(yán)重！他先向我們賭了一個(gè)咒：我一輩子
沒有說過謊話，我說的都是老實(shí)話，你們要相信?。?br /> 你們聽我的??！我告訴你，此法無實(shí)無虛。你懂了就
是你的，不懂還是我的，就是這個(gè)話。你要懂得當(dāng)然
是你的嘛！他說的都是老實(shí)話。此法無實(shí)無虛。
【須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。
即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。
日光明照。見種種色?！?br /> 他進(jìn)一步告訴須菩提，他說修菩薩道的人，心執(zhí)
著一個(gè)佛法可得，一個(gè)佛法可修，執(zhí)著了佛法的一種
法就錯(cuò)了。隨便舉一個(gè)例子，許多學(xué)佛修道的人，都
說：唉！我萬緣放下了。問他：那你現(xiàn)在干什么？他
說：現(xiàn)在就是修道呀！對(duì)不住，一點(diǎn)都沒有放下。學(xué)
佛修道不是萬緣里頭的一緣嗎？難道是萬緣以外的
一緣嗎？這就是說，你是有所為修，有形象去做，這
是菩薩心住于法而行，這個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)見道。
等于人閉上眼睛，到了一個(gè)黑暗的房間，他看不
見了，永遠(yuǎn)摸不出來。假使真想明心見性、見道，「若
菩薩心不住于法而行布施」，一切無所住，這是真正
的解脫，真正的放下，此人絕對(duì)可以見道。等于這個(gè)
人有了慧眼，有了眼睛，又在太陽底下，當(dāng)然萬象森
羅，什么都看得很清楚。
無量無邊的功德
【須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此
經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見
是人。皆得成就無量無邊功德?！?br /> 阿彌陀佛！我們跟佛客氣一下，你老人家言重了，
對(duì)我們太好了。他告訴須菩提，「當(dāng)來之世」，將來的
時(shí)代，或者一個(gè)善男子，或者一個(gè)善女人──功德、
智慧有成就者，才算是善男子善女人。能夠接受這部
經(jīng)典的般若要義，照此修行，甚至深入義趣的讀誦，
這個(gè)人就等于是佛。這句話多嚴(yán)重??！所以我說，佛
啊，你老人家言重了，不敢當(dāng)。應(yīng)該我們念到這里，
要加一兩句話，佛啊，對(duì)不起你老人家，實(shí)在不敢當(dāng)。
他說，真能夠這樣即同如來。
但是佛的話，為什么講的那么客氣？那么嚴(yán)重？
這是有道理的，我們引用楞嚴(yán)經(jīng)兩句話就可以了解，
「心能轉(zhuǎn)物，即同如來」。這是佛說的，后來禪宗的
達(dá)摩祖師也說過，「一念回機(jī)，便同本得」。這就是說，
能夠?qū)饎偨?jīng)的道理都了解了，以此修行的，相同于
佛的行；并不是說你就是佛，是等同于佛。以佛的智
慧，完全可以了解這樣的人，了解他對(duì)于金剛經(jīng)般若
智慧如此透徹，這樣的人「皆得成就無量無邊功德」。
這一篇的一個(gè)結(jié)論，就是大智慧的一個(gè)成就，理
解到證悟到智慧的成就，才能夠發(fā)起心地修行的作
用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海
茫茫中，作利益一切眾生的事，此人成就無量無邊功
德。結(jié)論偈子：
第十四品偈頌
優(yōu)曇花發(fā)實(shí)還無塵剎今吾非故吾
笑指白蓮閑處看污泥香里養(yǎng)靈珠
「優(yōu)曇花發(fā)實(shí)還無」，優(yōu)曇花就是曇花，佛經(jīng)上
經(jīng)常引用。在中國內(nèi)地難得開花，在臺(tái)灣都看過曇花，
色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現(xiàn)。當(dāng)曇花
開到最香的時(shí)候，就是它凋落的時(shí)候，所以佛經(jīng)經(jīng)常
用曇花來形容。
站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時(shí)間，也
只是曇花一現(xiàn)。大家活了幾十年，回頭一看，幾十年
像曇花一現(xiàn)，非實(shí)非虛，非真非假，即空即有，要從
這個(gè)角度去體會(huì)。修持佛法有沒有真成就的？絕對(duì)
有！但是不能著相，非實(shí)非虛。所以，像優(yōu)曇花開了，
當(dāng)時(shí)是有嘛！又好看又好香；馬上沒有了，又是空了。
但是你說空了是沒有嗎？不是沒有！塵塵剎剎，這是
用佛學(xué)名辭，物質(zhì)世間就是塵，剎代表一切土地。
「塵剎今吾非故吾」，這個(gè)物質(zhì)世間現(xiàn)在的我，
不是以前那個(gè)我，不是前生的我，也不是來生的我，
這個(gè)我是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個(gè)
生命。離開這個(gè)現(xiàn)在的我，才可以找到本來常樂我凈
的那個(gè)真我。生命的真我在那里找呢？
「笑指白蓮閑處看」，所以佛經(jīng)上叫我們往生西
方極樂世界，蓮花化生，尤其佛重白色的蓮花，八葉
巨蓮，蓮花不在好的地方成長，愈臟愈爛的泥巴里頭，
蓮花愈開得茂盛。
「污泥香里養(yǎng)靈珠」，大乘的精神是入世的，要
入到最稀爛的地方修道，才能成功；跑到高山，跑到
清涼的地方住茅蓬，成不了道??！那是道要成你，不
是你要成道。
第十五品持經(jīng)功德分
【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙
等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。
亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布
施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何
況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是
經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘
者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人
說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不
可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)
如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂
小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)不能聽
受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。
一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是
塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處?！?br /> 最難的布施
【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙
等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。
亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布
施?！?br /> 什么叫初日分？中日分？后日分？這是印度的
習(xí)慣。印度這個(gè)民族不太注重歷史，覺得過去的就過
去了，未來的還沒有來，記那么清楚干什么？對(duì)于數(shù)
字一個(gè)兩個(gè)，一萬個(gè)兩萬個(gè)，開口就是八萬四千，就
是很多的意思。印度一年分三季，以四個(gè)月做一季，
也是一年十二個(gè)月。佛經(jīng)上講時(shí)間，一天分三時(shí)，就
是三個(gè)階段。初日分就是上午，中日分就是中午，后
日分就是下午，這三句話其實(shí)就是一天。
以身布施很難??！譬如我們現(xiàn)在輸血給人家，或
者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，需要一塊皮去補(bǔ)，
把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽
媽生孩子，父母帶孩子也可以說是身布施，不過看不
出來，還布施得很愿意，很高興呢！勞碌一輩子，最
后被兒女罵一頓，說你這個(gè)落伍的老頭子，愈罵愈高
興，這就是做父母的布施。其實(shí)嚴(yán)格講起來，這不算
布施，因?yàn)楦改傅膼蹆号?，是基于自己私心的愛。?br /> 如你愛一個(gè)人，愿意為他服務(wù)，算不算布施呢？這是
布施的行為而已。實(shí)際上，這是你的疑心，貪嗔疑慢
疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，
「落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花」。真布施是舍
掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉
我的膀子，才能夠治好你，我愿意砍掉給你，忍人所
不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布施，
非常難。
為什么這里提到身布施呢？大凡人生在世，有兩
件事情最難布施，第一件是錢財(cái)。我們常聽四川朋友
講一句笑話，「錢、錢、錢，命相連」，那個(gè)錢真是與
生命一樣要緊；所以錢財(cái)最難布施。但是等到要命的
時(shí)候，絕對(duì)慷慨的把錢財(cái)付出去，只要保命就好了。
第二件是身布施難。最難布施的是「我」。佛現(xiàn)
在講，假使有一個(gè)人，以恒河沙等身布施，什么是恒
河沙等身布施？我們一個(gè)身子犧牲了，算是一個(gè)身體
布施，自己死了以后，再來投胎，那個(gè)身子再來布施，
生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會(huì)為眾生，
這是以恒河沙那么多的生命來作布施，這個(gè)是講數(shù)量
之多；犧牲不只一次，犧牲像恒河沙那么多次數(shù)，這
是講生命的布施。
老人的救生圈
其次講時(shí)間，連續(xù)的布施，投胎再來，又來還是
為眾生再布施，再來還是布施，經(jīng)過百千萬億那么多
的劫數(shù)，都是以身布施，行菩薩道，這個(gè)功德你說有
多大？所以有一點(diǎn)大家要注意，常有人問我是不是佛
教，我說我什么都不「叫」（教叫諧音），為什么呢？
我沒有資格當(dāng)佛教徒，因?yàn)槲覜]有辦法以身布施。
世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩
道。曾告訴大家，二三十年前，我在基隆的時(shí)候，一
條船在海上碰到了臺(tái)風(fēng)，那是海軍拍賣掉的舊船，快
翻了。一個(gè)有肺病的人在船上，水手拿了一個(gè)救生圈
給他，他看見一個(gè)女的抱著一個(gè)小孩，在喊救命，就
把救生圈套上了母子倆個(gè)，自己就不要了。那個(gè)船員
一上來看到，急得不得了，東找西找又找一個(gè)救生圈
丟給他；他一轉(zhuǎn)身，看到一個(gè)年輕人在找板子?xùn)|找西
找，很危急的時(shí)候，他又把這個(gè)救生圈給這個(gè)年輕人
了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，最
后他犧牲了。這個(gè)就是菩薩，在危難的時(shí)候，沒有考
慮到自己。
所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使
多跟我談一下，我就不高興了，心想怎么搞的，盡講，
我都累死了。這就是不肯以身布施，對(duì)不對(duì)？假使有
人家要你幫忙，多跑一點(diǎn)路，唉呀！我那么大年紀(jì)，
還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學(xué)佛，以
身布施是一件非常難的事。
布施兩個(gè)字不可以輕易談，你說這里出十塊錢，
那里出一百塊錢，是布施嗎？你是算過的，這一百塊
錢拿出來，對(duì)自己沒有什么影響，因?yàn)檫€有八千一萬
在身上；那不算布施。只有自我犧牲去助人救人，才
算是真布施，所以真正的布施之難，這一點(diǎn)須要注意。
至于有些人布施了一點(diǎn)錢，還希望留下一個(gè)名字，走
過來看看，??！我都布施了，怎么還沒有名字？那個(gè)
不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學(xué)佛要
了解布施之難，真布施須要真放下。這里談布施沒有
提到錢財(cái)，只說以身布施，這樣一個(gè)人，無始劫來以
身布施，這個(gè)功德當(dāng)然很大，但是佛又說了：
信心不逆的福報(bào)
【若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況
書寫受持讀誦。為人解說?！?br /> 佛說，假使有一個(gè)人，拿自己的生命布施，經(jīng)過
無窮無數(shù)的時(shí)間，只有布施，不要求收回來，這個(gè)人
福報(bào)很大?？墒?，如果有一個(gè)人，學(xué)了金剛經(jīng)的法門
以后，做到「信心不逆」，這一點(diǎn)是重點(diǎn)，徹底相信
金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過自
心自性；光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個(gè)人
的福德超過前面以身布施的福德。
信心不逆是很難的，許多人佛學(xué)的道理了解很
多，但在行為上，做人做事上，都與佛法相反，都是
違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，
看開一點(diǎn)……他自己放不放得開？你馬上逗他一下，
他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，
不是理論而是絕對(duì)的信心，這樣去修行，那么這個(gè)人
所得的福報(bào)，超過前面所講的專門以布施為功德的
人。更何況還有人對(duì)金剛經(jīng)的佛法，廣事宣揚(yáng)，乃至
古代沒有印刷，只有抄寫，受持，接受了，照這樣修
持，每天讀誦，為人家解說這個(gè)道理；這個(gè)福報(bào)比前
面的還要大。
如來說給誰
【須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。
無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若
有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是
人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功
德。】
最要緊的一句話，金剛經(jīng)這個(gè)經(jīng)典的本身，有「不
可思議」，想像不到，「不可稱量」，沒有辦法去量一
下有幾斤重，或者多長?？偠灾?，它有無量無邊的
功德，可是你們注意下面兩句話??！這個(gè)功德那么大，
大家都研究了，大家都帶一個(gè)功德回去嗎？都沒有帶
走，為什么？因?yàn)榇私?jīng)「如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最
上乘者說」。這一個(gè)經(jīng)典的內(nèi)涵，是為了真正發(fā)大乘
心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通
智慧的人，而說的經(jīng)典。他說假使有人能夠受持讀誦，
當(dāng)然，我們不一定是上上智，可是，能夠接受，讀誦
研究這個(gè)經(jīng)典，「廣為人說」，普遍向人家宣揚(yáng)的話，
「如來悉知是人。悉見是人」。佛，完全知道這個(gè)人。
佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了解
這個(gè)人，「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可
思議功德?！顾f，這樣的人，不久的將來，都能得
到無量無邊的功德。什么理由呢？
【如是人等。即為荷擔(dān)如來。阿耨多羅三藐三菩提?！?br /> 他說這樣的人，他就等于佛，他有責(zé)任感，把佛
法的這個(gè)擔(dān)子挑起來；所以，他就有這樣大的智慧，
這樣大的福德。只要你發(fā)這樣大的心，肯挑這樣大的
擔(dān)子，就有這個(gè)功德，有這個(gè)智慧。荷擔(dān)什么呢？阿
耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫做
大徹大悟。他說挑負(fù)了這個(gè)擔(dān)子，自然有一天會(huì)大徹
大悟。
你喜歡小法嗎
【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見
壽者見。即于此經(jīng)不能聽受讀誦。為人解說?！?br /> 在楞伽經(jīng)里，把人的根性分類五種，有些人天生
走小乘路子，喜歡修小乘法。你教他修大乘菩薩道，
最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等于學(xué)校的
學(xué)生，很多人只能夠到某種程度，因?yàn)樗闹巧滩粔颍?br /> 只能受最低的教育。學(xué)佛法也是一樣，雖不是智商的
問題，但是他的根器發(fā)心，喜歡走小的路子，弄點(diǎn)功
夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里看到光啊，聽個(gè)聲音啊，
那里氣跳啊，今天臉色又發(fā)光，明天腳又發(fā)熱，指甲
發(fā)亮啊等等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念
思想，已經(jīng)落在我見，人見，眾生見，壽者見。他們
一切只是為「我」，希望在人中做個(gè)了不起的人，而
且希望自己活得長壽健康，希望自己不死；至于大乘
的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本
不予理會(huì)。所以，佛說這些樂小法的人，對(duì)于這個(gè)經(jīng)
典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，更不
會(huì)弘揚(yáng)，為人解說。
【須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修
羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作
禮圍繞。以諸華香而散其處?！?br /> 佛說的這一本經(jīng)，始終講這個(gè)經(jīng)怎么重要怎么重
要，現(xiàn)在告訴須菩提，在在處處，隨便在什么地方，
只要有金剛經(jīng)這本經(jīng)典所在，不管世間的人，乃至天
上的神，乃至阿修羅，魔王，魔鬼，都自然應(yīng)該供養(yǎng)
這個(gè)經(jīng)典。有這本經(jīng)擺在那個(gè)地方，等于有個(gè)佛塔在
那里，大家自然都應(yīng)該供養(yǎng)，應(yīng)該恭敬，頂禮，乃至
拿香花供養(yǎng)它。
我們說一句對(duì)佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣
告作的非常好一樣！這一本經(jīng)啊，完全運(yùn)用廣告的手
法，說這個(gè)般若法門怎么重要怎么好，大家如果念經(jīng)
念到這里，很可能會(huì)產(chǎn)生這個(gè)感覺，里頭好像沒有講
到什么東西。可是里頭是不是講了東西呢？這就是金
剛經(jīng)翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點(diǎn)，請(qǐng)大
家注意，「信心不逆」，他講一切相不住，一切心放下，
就可以到家?？墒侨诵挪贿^，做不到；盡管嘴里講可
以放下，事情到來一點(diǎn)都看不開，更放不下。
所以我常常講的幾個(gè)字，我自己號(hào)稱十二字真
言，人生都是，「看得破，忍不過。想得到，做不來」。
這就是信心有逆。第二個(gè)重點(diǎn)就是敢為佛法挑擔(dān)子，
荷擔(dān)如來正法，挑大乘法門，承先啟后，繼往開來，
在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站起
來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮斗。
這樣的精神需要無比的忍辱，無比的犧牲，所以要懂
得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點(diǎn)。佛并不是只
作廣告，把這兩個(gè)重點(diǎn)抓出來，再讀這一品，就知道
它的意義所在了。偈子如下：
第十五品偈頌
躍馬投鞭星斗橫一呼百諾作雷鳴
江山無恙漁翁老何似靈山補(bǔ)衲輕
「躍馬投鞭星斗橫」，這是拿世間法來比方，英
雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、朱元璋這一類人等，
騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅(jiān)的典故，他帶兵打仗，
幾十萬大軍，自稱投鞭斷流，部隊(duì)那么多，馬鞭一丟，
連河水都可以塞住不流了。星斗橫，天上的星星都被
他震動(dòng)了的樣子，威風(fēng)驚天動(dòng)地。
「一呼百諾作雷鳴」，一個(gè)人當(dāng)了帝王那個(gè)威風(fēng)，
福報(bào)是太大了，隨便叫一聲，下面多少人答應(yīng)，好像
上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報(bào)是最大
的；所以人人都想當(dāng)皇帝，但是這個(gè)不是真的福報(bào)，
真的福報(bào)在那里呢？
「江山無恙漁翁老，何似靈山補(bǔ)衲輕」。天下太
平，人人有飯吃有衣穿，無是非，都過著安定幸福的
生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，
從前和尚穿的百衲衣，現(xiàn)在很少看到，過去大陸上，
許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上畫的
那個(gè)濟(jì)公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆
撿來的破布，一塊一塊把它縫起來，一針一針都把它
密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做
補(bǔ)衲衣，衲衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報(bào)，
還是清福最難，如何享到這種清福呢？發(fā)上乘心大乘
心，由擔(dān)當(dāng)如來家業(yè)發(fā)起，這一個(gè)大心發(fā)起，就有真
正的福報(bào)。
第十六品能凈業(yè)障分
【復(fù)次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。
若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕
賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩
提。須菩提。我念過去無量阿僧只劫。于然燈佛前。
得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空
過者。若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得
功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。
乃至算數(shù)譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女
人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具
說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當(dāng)
知是經(jīng)義。不可思議。果報(bào)亦不可思議。】
被輕賤的前因后果
【復(fù)次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。
若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕
賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩
提?！?br /> 這是個(gè)大問題??！佛告訴須菩提，假使有人誠誠
懇懇學(xué)佛，研究金剛經(jīng)，結(jié)果一輩子倒楣，為人輕賤。
有人事業(yè)很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要
跑來學(xué)佛，我說你不要搞??！這個(gè)事情不是好玩的，
學(xué)佛就要倒楣的。他說菩薩會(huì)保佑發(fā)財(cái)；我說佛不管
這個(gè)事，因?yàn)榉饘W(xué)是空道，你要學(xué)只有放下。當(dāng)然也
有些人學(xué)佛反而發(fā)了財(cái)，大部分都是遭遇更多困難。
不但學(xué)佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自
己一輩子作好事，結(jié)果倒楣透頂，什么壞事都到他身
上。歷史上司馬遷也懷疑這個(gè)問題，善人做好事，偏
要倒楣；壞蛋個(gè)個(gè)好得很，身體又健康，精神又好又
發(fā)財(cái)，又有辦法，這個(gè)世界上因果報(bào)應(yīng)到那里去了
呢？這是個(gè)大問題。
首先我們要了解，佛法的基礎(chǔ)是建立在三世因
果，六道輪回上。佛法講的因果是講三世，認(rèn)為生命
是連續(xù)不斷的，不是現(xiàn)在這一生，佛在別的經(jīng)典里答
覆過這個(gè)問題。有人問過佛說，為什么世界上有許多
人做好事，結(jié)果卻那么慘呢？佛說因?yàn)樗^去的惡業(yè)
還沒有報(bào)完，所以先還這個(gè)惡報(bào)的債。他現(xiàn)在又做好
人又做好事，那是將來或他生來世要去收帳的。
講到三世因果，大家很不容易相信，因?yàn)榭床灰?br /> 的原故。其實(shí)很容易看，我告訴你一個(gè)辦法，可不是
神通?。〔灰善鹧劬?，以為有個(gè)法子傳你。你只要
看看我們自己一生就曉得了，尤其我們?cè)谧心暌陨?br /> 的朋友，我們中年所遭遇的環(huán)境，是年輕時(shí)候已經(jīng)埋
伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所
作所為的結(jié)果。把人生分三個(gè)階段，二十歲前當(dāng)前生，
二十到四十當(dāng)這一生，四十到六十當(dāng)后生。這個(gè)三世
因果也差不多了。或者看近一點(diǎn)，昨天就是前生，今
天就是現(xiàn)在生，明天就是來生。
我們很多同學(xué)常常跑來跟我開玩笑，老師?。∥?br /> 前生究竟是什么變的？我又沒有神通，但是你自己可
以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生
所遭遇的事，就是前生的果報(bào)，「欲知來生事，今生
作者是」。佛法最難之處就是這個(gè)三世因果，六道輪
回，它承認(rèn)生命是永恒的，但生命的現(xiàn)象則是變來變
去的。
中國文化易經(jīng)也講因果，可是易經(jīng)的因果，與三
世不同。像代表儒家的孔孟學(xué)說，與代表道家的老莊
學(xué)說，個(gè)個(gè)都談到因果的道理。金剛經(jīng)的這一節(jié)，特
別提出來，假使有人讀念這個(gè)經(jīng)典，結(jié)果為別人輕賤，
被人家看不起，就是笑你，甚至說現(xiàn)在的時(shí)代，最落
伍的是學(xué)佛的人。隨便搞一個(gè)玩意都好，怎么去學(xué)
佛？好像一學(xué)佛，這個(gè)人在社會(huì)上已經(jīng)被打出去了，
落伍到極點(diǎn)，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知
道，以因果報(bào)應(yīng)來講，是因?yàn)檫@個(gè)人先世的罪業(yè)，應(yīng)
該墮于惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消
滅」，換句話說，將功折罪，抵那個(gè)罪。因?yàn)楝F(xiàn)在做
好人、做好事，把過去生的業(yè)報(bào)減輕了，消滅了，而
另外得一個(gè)果報(bào)；這一個(gè)果報(bào)太不容易了，當(dāng)?shù)谩赴?br /> 耨多羅三藐三菩提」，大徹大悟，要成佛。
我們聽了佛這個(gè)話，只好對(duì)他老人家說，你老人
家說的是對(duì)啦！但是我是不敢啦！只好客氣一點(diǎn)。你
要曉得，世間的福報(bào)已經(jīng)不容易了，何況要想大徹大
悟而成佛呢！但是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都
想學(xué)禪，而且每個(gè)年輕人學(xué)禪，都等在那里開悟。還
有個(gè)同學(xué)說，已經(jīng)坐了一個(gè)月了，怎么還沒有開悟？
我說慢慢等吧！再等下去吧！金剛經(jīng)現(xiàn)在告訴你，你
看懂了吧！要把過去、現(xiàn)在，自己身心的業(yè)報(bào)清理完
了，開悟的那一點(diǎn)消息才會(huì)來，所以永嘉禪師說：「了
即業(yè)障本來空，未了還須償宿債」。我們?nèi)松谑溃?br /> 一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有
其必然的結(jié)果。所以金剛經(jīng)這一點(diǎn)，大家不要輕易的
看過去了，這是反轉(zhuǎn)來告訴我們，要如何修持才有結(jié)
果；必須先要真修行消掉自己的業(yè)報(bào)，智慧才能啟發(fā)。
過去生的業(yè)報(bào)沒有消減，智慧是啟發(fā)不了的；因?yàn)槟?br /> 還在受罪，所以不會(huì)得阿耨多羅三藐三菩提，不會(huì)大
徹大悟。下面佛自己舉一個(gè)例子：
誠敬努力的人
【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。于然燈佛前。得
值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無空過
者?！?br /> 釋迦牟尼佛報(bào)告自己的經(jīng)過，回憶過去無量無數(shù)
時(shí)劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那由他是無量數(shù)的意
思。釋迦牟尼佛第一次開悟時(shí)的老師是然燈佛；中國
后來有一本小說封神榜中，就有一個(gè)然燈古佛。佛在
然燈佛那個(gè)時(shí)候，發(fā)心學(xué)佛，可是他中間經(jīng)過的善知
識(shí)、名師，共有八百四千萬億那么多的佛，每一個(gè)佛
前面他都去學(xué)，而且供養(yǎng)過。
什么叫供養(yǎng)呢？像孝順父母一樣的孝順師長，衣
服、飲食、臥具、湯藥，四事供養(yǎng)。他說他都供養(yǎng)承
事，他曾經(jīng)都替他們做過事，做過弟子；他只要碰見
一位善知識(shí)，自己絕對(duì)不敢放逸，沒有空過的。換句
話說，總要學(xué)一點(diǎn)回來的。他講的這幾句話，就是說
自己的求學(xué)精神，勤勞而精進(jìn)，謙虛而向?qū)W。
【若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。
于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至
算數(shù)譬喻。所不能及?！?br /> 他說，其實(shí)當(dāng)時(shí)?。]有一個(gè)人給他講過般若金
剛經(jīng)的道理?，F(xiàn)在釋迦牟尼佛本人，說出來這個(gè)道理，
說假使有一個(gè)人，在后來末法的時(shí)代，能夠抓住這部
經(jīng)的要點(diǎn)，受持讀誦，他所得的功德，比我當(dāng)年供養(yǎng)
幾千萬億佛的功德還要大；百分不及一，千萬億分所
比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。
換句話說，我們現(xiàn)在拿著這本經(jīng)在研究，所有的成果，
所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得
大！他是這樣鼓勵(lì)我們。
不可思議的果報(bào)
【須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀
誦此經(jīng)。所得功德。我若具說者?；蛴腥寺?。心即狂
亂。狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義。不可思議。果
報(bào)亦不可思議。】
他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經(jīng)
的人，所得功德之大，他說?。∥叶疾桓抑v出來，我
怕講出來以后，有人聽了會(huì)狂亂發(fā)瘋，甚至于對(duì)佛法
都不相信了；覺得牛吹得那么大，沒有這回事。所以
佛說，不敢說，說了有人會(huì)不相信的，會(huì)懷疑的，會(huì)
發(fā)瘋的。
佛是真的沒有說?。〉撬a(bǔ)充了一句，這個(gè)金
剛經(jīng)的經(jīng)義不可思議。你不要以為金剛經(jīng)文字看懂
了，就以為懂了金剛經(jīng)，它一層一層道理多得很?！府?dāng)
知是經(jīng)義」，義是道理，這個(gè)理不可思議，不是你的
知識(shí)范圍所能想像的。因此，這個(gè)經(jīng)的果報(bào)，功德的
果報(bào)，也不可思議。
第十六品偈頌
業(yè)識(shí)奔馳相續(xù)流茫茫無岸可回頭
同為苦海飄零客但了無心當(dāng)下休
「業(yè)識(shí)奔馳相續(xù)流」，在佛學(xué)上說，我們生命的
延續(xù)，就是一個(gè)業(yè)識(shí)的作用，業(yè)識(shí)是佛經(jīng)專有名辭。
首先了解佛學(xué)上叫「業(yè)」，業(yè)不是罪，業(yè)是一股習(xí)慣
性的力量。這股力量包括了善的，叫善業(yè)；惡的，叫
惡業(yè)。就是佛經(jīng)上講的業(yè)報(bào)；像造業(yè)、作業(yè)這些名辭，
都出于佛經(jīng)。譬如我們有些小動(dòng)作，有些人喜歡抓抓
耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個(gè)習(xí)慣，沒有什么意識(shí)，
無意識(shí)自然做出這些動(dòng)作，就是習(xí)慣的力量。
無意識(shí)又是什么呢？現(xiàn)在心理學(xué)講的下意識(shí)，在
佛學(xué)上是第六意識(shí)背后的一面；譬如現(xiàn)在最流行的第
六感呀，靈感呀，都屬于第六意識(shí)的范圍。超過了第
六意識(shí)，有一個(gè)東西，就是我們的業(yè)識(shí)。我們活著自
然有觸覺的感受，這是業(yè)識(shí)。這個(gè)業(yè)識(shí)屬于第六意識(shí)
的最后面，是第七八識(shí)的范圍；現(xiàn)在心理學(xué)就很難解
釋，還在研究中。
人生壽命的長短，身體的好壞，甚至于應(yīng)該生那
一種病，或者環(huán)境上應(yīng)該有那一種遭遇，都是這個(gè)業(yè)
識(shí)的作用。業(yè)識(shí)分析起來非常麻煩，但是，我們至少
有一個(gè)了解，我們坐在這里活著的人，是身體在這里
起作用，渾身每一個(gè)細(xì)胞都是由于業(yè)識(shí)作用而存在，
而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因?yàn)?br /> 業(yè)識(shí)不容易布施的原故。
譬如我們?cè)谧S多青年學(xué)打坐，為什么心靜不下
來呢？因?yàn)槟闵眢w血液還在流，身上的感覺還是有，
是業(yè)識(shí)靜不下來；業(yè)識(shí)茫茫，靜不下來。如果真拿智
慧的力量，心理的作用，克服了這個(gè)業(yè)識(shí)茫茫，把身
體的感覺放下來，當(dāng)然大徹大悟；就算不大徹大悟，
也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恒河沙等身
布施，那決不是一件容易的事；因?yàn)樯眢w的感覺布施
不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學(xué)佛，把那個(gè)
業(yè)識(shí)的陳年老帳，通通翻出來了，這些非要還不可，
把它還清了，了脫了以后，才能得解脫，才能夠開悟。
這個(gè)生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；
年輕、中年、老年，業(yè)識(shí)的因果連續(xù)不斷。學(xué)佛的經(jīng)
常有一句話，回頭是岸，岸在那里啊？
「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這
一句話大家經(jīng)常說，卻沒有去想岸在那里？岸就在回
頭那里，就是因?yàn)槟慊夭涣祟^。
所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個(gè)眼睛
開著也好，閉著也好，你總是注視在前面，沒有辦法
回轉(zhuǎn)來，所以，回頭是岸，這句話已經(jīng)告訴你岸在什
么地方了。岸是什么呢？是廣闊是空靈，到達(dá)了回頭
是岸的時(shí)候是怎么樣的情況呢？不要忘記金剛經(jīng)的
一句話：「此法無實(shí)無虛」。你說它空的也不對(duì)，說它
有也不對(duì)，到這個(gè)境界你就找到了岸。假使不曉得回
頭本身就是岸，那就是業(yè)識(shí)奔馳相續(xù)流，茫茫無岸可
回頭。
「同為苦海飄零客」，所以我們有一個(gè)感嘆，我
們眾生，當(dāng)然我自己也在內(nèi)，都在茫?？嗪＠镱^翻翻
滾滾。要怎么樣才真得解脫？怎么樣才真得道呢？
「但了無心當(dāng)下休」，當(dāng)下無心，無心不是沒有
念頭啊！說它是念頭，把它壓下去也是不對(duì)的。能記
住金剛經(jīng)上一句話，無所住心，此法無實(shí)無虛，大致
上說來，對(duì)真正的修行，可以找到一點(diǎn)眉目了。希望
大家在這里特別注意一下。
最后的結(jié)論也就是金剛經(jīng)上這一品的原文，「當(dāng)
知是經(jīng)義，不可思議，果報(bào)亦不可思議?！构麍?bào)到達(dá)
什么不可思議？可以使你成佛，這是成佛的捷路。
第十七品究竟無我分
【爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿
耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛
告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提
心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾
生已。而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若
菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。
須菩提。實(shí)無有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須
菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅
三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于
然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是如是。須菩提。實(shí)無有法。如來得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提
者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)
釋迦牟尼。以實(shí)無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是
故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣稹?br /> 號(hào)釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人
言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無有法。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多
羅三藐三菩提。于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法。
皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是
故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世
尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩
提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生。即
不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無有法。名為菩薩。
是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。
若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。
如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。須菩提。
若菩薩通達(dá)無我法者。如來說名真是菩薩?！?br /> 現(xiàn)在金剛經(jīng)講到第十七品了，梁昭明太子下了功
夫研究，把它分成三十二品，現(xiàn)在已經(jīng)講完第十六品，
剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就
是十六了，一半一半。這一半講完了，下面還有十六
品，另起爐灶，這個(gè)分類是有一個(gè)道理的，不能不注
意；這不像我們現(xiàn)在寫書，高興寫到那里，拿個(gè)數(shù)字
隨便來標(biāo)一下就算了，這里研究的，同易經(jīng)數(shù)理的哲
學(xué)，有著密切的關(guān)系。所以現(xiàn)在第十七品，回轉(zhuǎn)來，
又是一個(gè)新的起頭。
發(fā)什么愿
【爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿
耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心?！?br /> 你看，又回頭了！又是老問題，這個(gè)須菩提也同
我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經(jīng)一開始，他就問佛這
兩個(gè)問題，佛一路給他講下來，講到了現(xiàn)在，他老哥
是等于為我們問話，老師?。∥疫€沒有懂咧！他說一
個(gè)學(xué)佛的人，剛剛要發(fā)大乘心，要想成佛，想明心見
性悟道，「云何應(yīng)住」呀？我的心定不了啊，怎么??？
住在那里呀！「云何降伏其心」呀？我的思想煩惱多
得很啊，怎么把它降伏下去呢？還是這個(gè)老問題。你
看，很滑稽吧！假使把它當(dāng)一個(gè)劇本，不要當(dāng)佛經(jīng)看，
這個(gè)演員夠羅嗦的了！
【佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三
菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一
切眾生已。而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。
若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩?！?br /> 還是老話，不過這老話很不同?。∵@個(gè)話里頭有
骨頭。當(dāng)金剛經(jīng)開始的時(shí)候，佛對(duì)須菩提這個(gè)問題的
答案是「善護(hù)念」，「應(yīng)如是住」。這里答覆的不同了，
他告訴須菩提，一個(gè)準(zhǔn)備開始學(xué)佛，想求大徹大悟而
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當(dāng)生如是心」。如是
心是什么心呢？這就是佛家講的發(fā)愿，立一個(gè)志向，
發(fā)愿就是立志。立志做什么？「我應(yīng)滅度一切眾生」，
我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都
要救，滅度他。
什么叫滅度呢？使他離苦得樂，進(jìn)入涅盤。所謂
涅盤的境界，就是離苦得樂，滅度就是這個(gè)意思。你
不要看到滅度兩個(gè)字，以為是把他砍頭殺了，那還得
了！滅度就是涅盤兩個(gè)字的翻譯，是形容辭，走入了
寂滅、清凈的境界；是回頭是岸那個(gè)岸。這個(gè)境界也
就是離一切苦，得究竟的樂。要想學(xué)佛，第一個(gè)動(dòng)機(jī)，
就是要有這個(gè)心。
其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度
者?！故聦?shí)上，你度了一切眾生，做了就做了，心里
頭并沒有說，我已經(jīng)度了那么多人了，如果有那種心
理狀態(tài)就錯(cuò)了。前天有一位同學(xué)告訴我，他媽媽生了
他們十六個(gè)弟兄。我說這個(gè)老太太真?zhèn)ゴ?；但是盡管
老太太生了十六個(gè)，最后走的時(shí)候，實(shí)無一可生者，
還是等于沒有生嘛！怎么樣一個(gè)人來，還是一個(gè)人走，
對(duì)不對(duì)？每一個(gè)人都是光光的來，光光的走，來的時(shí)
候很不高興，一出來還大哭一場(chǎng)，走的時(shí)候自己來不
及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就是抓，
捏著拳頭抓。個(gè)個(gè)都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨
終沒辦法了，只好放手。普通一個(gè)人生就是這么一個(gè)
境界，做了一輩子的事業(yè)，生了一大堆的兒女，最后，
實(shí)無一事可滅度者，一樣都帶不走。
佛說，由這個(gè)人生可以了解到，學(xué)佛的人發(fā)心度
一切眾生，救了這個(gè)世界一切眾生，心中一概不留，
認(rèn)為是應(yīng)該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發(fā)心。如
果今天幫了人家一點(diǎn)的忙，心里還念念不忘，還希望
人家恭維一下，那就完了；不要說學(xué)佛不行，做人都
不行。所以說，學(xué)佛的人，要這樣發(fā)心。
他說什么理由呢？告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛修菩薩
道的人，只要有一點(diǎn)自認(rèn)崇高，自我的偉大，自覺了
不起的話，他已經(jīng)著在我相、人相、眾生相、壽者相
了。這樣的人，佛說，完了！「即非菩薩」，這個(gè)人夠
不上是學(xué)佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國文化
也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者
相；救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是大公無
私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。
然燈佛所得什么
【所以者何。須菩提。實(shí)無有法。發(fā)阿耨多羅三藐三
菩提心者?！?br /> 「所以者何？」這四個(gè)字就是說什么理由？他告
訴須菩提，你們天天想悟道，明心見性，大徹大悟，
我告訴你，沒有一法，沒有一個(gè)東西叫做道。大徹大
悟就是悟到一個(gè)沒有東西，你覺得有一個(gè)法可學(xué)，有
個(gè)道可得，你就錯(cuò)了，你已經(jīng)著了我相、人相、眾生
相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道
時(shí)候的偈子說：
菩提本無樹明鏡亦非臺(tái)
本來無一物何處惹塵埃
就是這個(gè)道理，沒有一法，可以使你發(fā)阿耨多羅
三藐三菩提心者。
【須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨
多羅三藐三菩提不。不也。世尊?！?br /> 佛問須菩提：當(dāng)年我在然燈佛那里開悟的時(shí)候，
你想一想，我真的得到一個(gè)東西嗎？真的阿耨多羅三
藐三菩提有多大多小?。窟@個(gè)阿耨多羅三藐三菩提
是什么東西嘛？他說，你想想，我得到一個(gè)東西嗎？
須菩提說：「不也。世尊?！鬼毱刑岷軕┣械幕卮?，據(jù)
我所知，你悟道的時(shí)候，了無所得。這是真正悟道。
【如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多
羅三藐三菩提?！?br /> 須菩提說，假使我的理解沒有錯(cuò)的話，我跟你學(xué)
了那么久，了解佛所說佛法的道理，佛當(dāng)時(shí)在然燈佛
那里，并沒有得到一個(gè)什么東西，叫做什么阿耨多羅
三藐三菩提；并沒有得到一個(gè)叫做什么大徹大悟的東
西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
道，我的了解是這樣，不知對(duì)不對(duì)？
【佛言。如是如是?！?br /> 佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎
樣？所以啊，真正你們要學(xué)禪宗，這就是話頭，「如
是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對(duì)了。天
天只要參「如是。如是?！共贿^也不要搞錯(cuò)了，明朝
末年，有一個(gè)名妓叫做柳如是，她姓柳，采用金剛經(jīng)
如是兩個(gè)字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文
就是這樣，佛這是給你話頭參，這樣就叫大徹大悟。
【須菩提。實(shí)無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提?！?br /> 告訴你老實(shí)話，真正的佛法，并沒有個(gè)固定的東
西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯(cuò)了。實(shí)實(shí)在在
沒有一個(gè)東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所
以五蘊(yùn)皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可
得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
然燈佛即不與我授記。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣?。?hào)釋迦
牟尼。】
他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當(dāng)我
悟道時(shí)悟到有個(gè)東西可得的話，那么，我那個(gè)老師然
燈佛??！當(dāng)場(chǎng)就不會(huì)給我授記說我將來之世會(huì)大徹大
悟了。授記是佛教專有名辭，悟道的古佛，當(dāng)?shù)茏游?br /> 了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授記，
說個(gè)預(yù)言，過多少年后，你在什么世界成佛，打一個(gè)
標(biāo)記，這就是授記。
然燈佛為什么授記
【以實(shí)無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。
與我授記。作是言。汝于來世。當(dāng)?shù)米鞣?。?hào)釋迦牟
尼?！?br /> 當(dāng)釋迦牟尼在然燈佛那里悟道的時(shí)候，實(shí)在沒有
得到任何一個(gè)東西；所以然燈佛當(dāng)時(shí)給他授記，你于
將來的娑婆世界成佛，你的名號(hào)叫釋迦牟尼。我們經(jīng)
常說，不要以有所得之心，求無所得之果；大家來學(xué)
佛，都抱一個(gè)有所得的心，求得一個(gè)無所得之果，那
是基本錯(cuò)誤。佛就說：當(dāng)時(shí)我得一個(gè)無所得的境界，
了不可得，所以然燈佛給我授記。好了，現(xiàn)在問題來
了。
【何以故。如來者。即諸法如義?！?br /> 這是重點(diǎn)?。〈蠹覍W(xué)佛的人千萬記??！我們學(xué)佛
都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭求如來保護(hù)，為什
么中文翻譯成如來呢？中文翻譯得很妙，如來，好像
來了，對(duì)不對(duì)？「如」是好像，如來，好像來了，但
是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的時(shí)
候，那個(gè)電視上的明星，是不是到你前面來了？事實(shí)
上他沒有來，他是如來，好像來了。你打電話的時(shí)候，
那個(gè)人是不是來到耳邊上？他沒有來，可是他是如
來，好像來了。所以如來在那里？佛在那里？佛就在
這里。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內(nèi)外，
隨時(shí)有佛；只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也
是見到了如來。
這里怎么注解？「如來者即諸法如義」，這一句
話最重要，學(xué)佛法千萬要記住。大家學(xué)佛的人，都帶
有宗教性，佛在那里？佛在佛堂那里；佛在那里？佛
在廟里；或者佛在西天，那就糟了。佛在那里？佛就
在你那里，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛法，
沒有那一點(diǎn)法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：
「夫婦之愚，可以與知焉?！咕褪侨鐏?，都可以到的；
隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，
處處佛在現(xiàn)前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一
點(diǎn)特別要注意。
【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
實(shí)無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提?！?br /> 他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，
證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告訴你，須菩提，真
正開悟的那一天，佛并沒有得到一個(gè)什么東西，所以
叫大徹大悟，悟道了。
【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無
實(shí)無虛。】
你說，什么都沒有得到，那何必學(xué)佛??！我們本
來也是什么都沒有得到嘛！人家都說學(xué)佛學(xué)個(gè)空，大
家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學(xué)個(gè)
空？我本來空的嘛！何必還跑到那里去找個(gè)空呢？對(duì)
不對(duì)？如果說佛法是學(xué)有，那跑去學(xué)學(xué)還有點(diǎn)味道，
去學(xué)空，學(xué)空還跑那么遠(yuǎn)的路，跑到山上，到廟子找，
那個(gè)廟子又不空！學(xué)空又何必找！本來就空的。但是
佛告訴你，不是學(xué)空的，也不是有的，「是中無實(shí)無
虛」。無實(shí)就是空，無虛就是有，就是普通經(jīng)典上講
的，非空非有，即空即有，金剛經(jīng)不用非空非有的字
眼而已。
一切都是佛法
【是故如來說一切法。皆是佛法?！?br /> 一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學(xué)了
佛以后，非常小氣，皈依佛，不拜邪魔外道。我有時(shí)
候到鄉(xiāng)下去，看到土地廟，那個(gè)土地公是用泥巴捏的，
我也很恭敬的行個(gè)禮。人家說你學(xué)佛的人，何必呢！
我說我不管那一套，活著做好人，死后還做個(gè)土地公，
我還不一定是好人，死后土地公還可能管到我呢！我
先結(jié)個(gè)善緣不是蠻好嗎！你們學(xué)了佛，皈依三寶，就
了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
所以真正的佛法，對(duì)于世間出世間一切，都是恭
敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不
要亂學(xué)。佛在經(jīng)典上講，「一切賢圣皆以無為法而有
差別」；這里又告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是
佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、分派
別，這一種胸襟就根本不能學(xué)佛。
我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個(gè)好人
嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲人、美國人、白種
人，都要做好事。好人嘛，排排座，請(qǐng)上坐，吃果果，
給他磕個(gè)頭?；侥昙o(jì)總比我們大多了，大了一千多
年了！學(xué)佛的人第一個(gè)胸襟要大。所以學(xué)佛，第一要
學(xué)這個(gè)人，學(xué)常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子
要大一點(diǎn)，包容萬象，什么都是好的，都對(duì)；一切法
皆是佛法，先學(xué)他胸襟大，面孔對(duì)任何人都是慈悲笑
容，這個(gè)就是佛法。
【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切
法?！?br /> 他又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！我
們剛才講，我們就是給他行個(gè)禮，行過了也空嘛！所
以一切法即非一切法。這是一個(gè)觀念問題，觀念說有
一個(gè)法就有了，觀念說空就空了。所以叫做「所言一
切法，即非一切法，是故名一切法」。
什么都沒有的菩薩
【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說
人身長大。即為非大身。是名大身。】
「須菩提，譬如人身長大」（注：長字是長短的
長），他問須菩提，假定說有一個(gè)人好長好大，佛那
么一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，
一個(gè)人好長好大，實(shí)際上是形容啦！沒有看過一個(gè)人
那么長那么大。佛一聽他的話，就再告訴他：
【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾
生。即不名菩薩。】
對(duì)了，他說你答得對(duì)了，學(xué)佛的人也是這個(gè)這樣
子。假使一個(gè)學(xué)佛的人，跑來念經(jīng)，南無南無南無了
半天，要你磕頭??！要你謝他?。∷婺隳罱?jīng)了，度
你了，這個(gè)人就不是菩薩了。你不要理他，因?yàn)樗?br /> 法沒有對(duì)。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
心里頭都不會(huì)覺得度了人家。如果有念頭，已經(jīng)犯戒
了，犯布施的戒，不應(yīng)該有這種觀念。所以一個(gè)度盡
天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒
有一點(diǎn)自我崇高。
【須菩提，實(shí)無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。
無我無人無眾生無壽者。】
真正的大菩薩，同佛一樣，并沒有得一個(gè)什么東
西，說他有個(gè)法寶，那是人世間的觀念，功利主義的
思想。他為什么成其為菩薩？因?yàn)樗强侦`的，廣大
的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩薩；
真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
【須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩
薩。】
佛同須菩提講，假使有一個(gè)學(xué)佛的人說：我如果
成了佛啊，我把我那個(gè)佛國天堂，布置得比現(xiàn)在第一
流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個(gè)觀光飯店也不過如
此嘛！
佛經(jīng)上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂
亮。佛經(jīng)上說的那個(gè)七寶行樹，現(xiàn)在科學(xué)上布置起來，
比它那個(gè)地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一
個(gè)國土，比阿彌陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來
比一比看。
嘿！這個(gè)是菩薩心嗎？這不是菩薩。這是說每一
個(gè)人成了佛，都有他的國土。所謂莊嚴(yán)國土，不是物
質(zhì)世界的莊嚴(yán)，是心莊嚴(yán)；心的善行，功德圓滿，心
念清凈，才是真莊嚴(yán)。所以說，如果有一種莊嚴(yán)的心
理，這個(gè)已經(jīng)不是菩薩心了。
【何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)?！?br /> 佛說的莊嚴(yán)佛土，那是個(gè)形容辭啊！你看我們都
市，現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步，房子多么的漂亮！可是等到有一
天，你到了虛空的頂上，什么都看不見的時(shí)候，你才
發(fā)現(xiàn)那個(gè)空的才是真漂亮，真莊嚴(yán)，徹底的空，徹底
的莊嚴(yán)。真正的莊嚴(yán)是了不可得，無一物可得，那才
是真莊嚴(yán)；所以佛說「莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名
莊嚴(yán)」。
無我的菩薩
【須菩提。若菩薩通達(dá)無我法者。如來說名真是菩薩?！?br /> 這是學(xué)佛的第一步，也就是學(xué)佛的結(jié)論。先通達(dá)
無我，怎么樣無我呢？先要把身見丟掉，一般人學(xué)佛
打坐，不能得定，就是因?yàn)樯硪姷膯栴}。有身體的感
覺，有身體的觀念，再加上身體里玩弄?dú)饷}，任督二
脈，前轉(zhuǎn)后轉(zhuǎn)，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身見。所以白居易學(xué)佛有兩句詩：「飽暖饑寒何
足道，此身長短是虛空」。
這個(gè)身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得
一談；反正這個(gè)身體不論活久活短，最后都變成灰塵，
什么都沒有了。所以學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見忘掉了，
身見忘掉不是無我啊，只是無身見，要真正內(nèi)在身心
皆亡，達(dá)到無我才對(duì)，才可以得定。光是得定了無我，
還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達(dá)到人無我的境
界，人無我是小乘的果位。
但是有了一個(gè)人無我，還有一個(gè)法在喔！最后要
法無我，就是佛說的，阿耨多羅三藐三菩提，到了法
無我，叫做人法二無我，到達(dá)了就成佛。最后連空也
空，空也不存在。
金剛經(jīng)這一品，再重復(fù)老問題，新的解答，須菩
提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一品中作新的解答，
共有五個(gè)要點(diǎn)，大家要注意。我在這里的偈子：
第十七品偈頌
搏空為塊塊非真粉塊為空空亦塵
罔象玄珠蹤跡杳故留色相幻人人
「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時(shí)候曾經(jīng)講
過，道家有一位譚峭講的話：「搏空為塊，見塊而不
見空」，把物質(zhì)虛空的地方，建筑了一個(gè)房子，虛空
就看不見了，只看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，
見塊而不見空?！阜蹓K為空，見空而不見塊」，把物質(zhì)
的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質(zhì)了。
這個(gè)就是要我們?cè)趺礃映ド硪?。我們現(xiàn)在坐在這里
有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋
住的原故；所以我們引用這個(gè)道理而說明，搏空為塊
塊非真，這一塊物質(zhì)東西不是實(shí)在的。
「粉塊為空空亦塵」，把物質(zhì)打掉了以后，這個(gè)
空的境界對(duì)不對(duì)？如果你保留一個(gè)空的境界，這個(gè)空
也變成了障礙，也變成業(yè)塵了。
「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說
我們這個(gè)物質(zhì)世界，大千世界，是本源的一個(gè)投影，
第二重投影；也就是說，物質(zhì)世界是精神世界一個(gè)投
影而已。我們這個(gè)身心是投影里頭的第三重的投影，
第三重的反射，所以這個(gè)東西??！罔象里頭的玄珠，
你要回到本來面目，明心見性，要在這個(gè)地方去了解
它。
「故留色相幻人人」，但是你不要認(rèn)為莊嚴(yán)世界
是假的??！立假即真，一切皆是虛妄，虛妄也就是真
實(shí)。所以佛說，我法無實(shí)無虛，就是這個(gè)道理。
第十八品一體同觀分
【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。
如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如
是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有
慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云
何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩
提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有
佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是
沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。
如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有
沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩
提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。
何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者
何。須菩提。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心
不可得?！?br /> 眼者心之機(jī)
【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。
如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如
是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有
慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云
何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩
提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有
佛眼?！?br /> 這是佛學(xué)里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字
都差不多。是佛先提出來問，「須菩提，于意云何」，
你的意思怎么樣？佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼？
佛經(jīng)的三藏十二部，就是把佛經(jīng)作十二種的分
類，其中一種是「自說」，就是自己開始講，不是人
家提出來問的。這一節(jié)就代表了十二分類的自說，是
佛提出來的問題。
這里沒有講「佛」字，而講「如來」。如來這個(gè)
名辭代表形而上的道體，一切眾生同于諸佛菩薩心性
之體，就是生命的根源。他說這個(gè)里頭有五種功能，
所以叫做五眼。第一種是肉眼，就是與我們一樣的，
是父母所生的肉眼，也就是我們現(xiàn)在的眼睛。肉眼能
看見物質(zhì)世界，我們一切的感覺、知覺，都經(jīng)由它而
來。
這個(gè)肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經(jīng)典，
心與眼同論，在講到心的道理時(shí)，先提到眼。眼睛是
心的一個(gè)開關(guān)，所以心與眼關(guān)系非常密切。道家的陰
符經(jīng)就說：「眼者心之機(jī)」，眼是心的開關(guān)，所以古人
很多地方都提到心眼的關(guān)系；譬如孟子講到觀察人，
特別要觀察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不
同。就我們?nèi)藖碇v，譬如這個(gè)墻壁，我們大家看都是
白的，實(shí)際上每個(gè)人感受白的程度、白的形象，完全
不同。因?yàn)橛腥耸巧⒐?，有些是近視，有些是一只?br /> 睛近視，一只眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。
所以一切眾生的心不同，眼也不同。
過去我們有句老話，人心不同各如其面；每個(gè)人
思想不同，就像人的面孔不同一樣。世界上的人類，
沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心里想法也
沒有相同的，眼睛的看法，也沒有盡相同的。不要以
為這個(gè)白色黃色大家看起來都差不多，實(shí)際上差得很
遠(yuǎn)，老花與不老花，老花度數(shù)又不同，因?yàn)槊咳说臉I(yè)
力不同。
所以我們這個(gè)肉體及頭腦思想健康與否，都因種
性、業(yè)力不同而有差異。有人對(duì)氣候特別敏感，今天
很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因?yàn)槊總€(gè)人身體不
同，健康不同，都是因?yàn)闃I(yè)力不同。
所謂一切病由業(yè)而生，善有善業(yè)，惡有惡業(yè)，業(yè)
由心造，是絕對(duì)唯心的道理。
現(xiàn)在佛問，一個(gè)成了佛的人，有沒有普通的肉
眼？那當(dāng)然有，肉眼就是看物理世界這些現(xiàn)象的。
天眼是什么
第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼
的能力是超乎物質(zhì)世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，
甚至于看到其它的世界。現(xiàn)在人講的千里眼，是根據(jù)
道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統(tǒng)里面的
東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以
看到銀河系統(tǒng)外面的東西，這是屬于真正的天眼。有
些人打起坐來看到些影子啊，星光點(diǎn)點(diǎn)啊，認(rèn)為是天
眼，那個(gè)不是的。那個(gè)只能說是，我們無法名之，叫
做眼天吧！眼啊，天啊，不曉得什么東西?。ū娦Γ?br /> 宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，
以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不
但有三只眼睛，有的還有四只眼。所以佛法里有修天
眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、頭頂、心
里頭、喉嚨里頭，都有眼睛。當(dāng)然，這與普通眼睛不
一樣，而是像攝影機(jī)、錄影機(jī)一樣，能夠照射東西罷
了！
天眼有兩種，一種是報(bào)得，是多生多世修持，修
定，才有這一生的天眼業(yè)報(bào)；是與生俱來的，自然有
這個(gè)能力，因?yàn)樯菩械膱?bào)應(yīng)所得的結(jié)果。另一種是修
得，是這一生修來的，因?yàn)樾藿洹⒍?、慧的成就，這
一生成就了天眼。
天眼不是多長出一只眼睛來，是肉眼的本身，起
了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，
但他自然會(huì)看到多重的世界。
修持作功夫的人，氣脈到了后腦，視覺神經(jīng)受到
刺激，眼睛里經(jīng)常出現(xiàn)許多幻象，那可不是天眼通！
不要弄錯(cuò)。真正有了天眼通的時(shí)候，此人目光清澈如
電，看得非常透徹；換句話說，物質(zhì)東西不能障礙他，
他的眼睛自然有透視的能力。
春秋戰(zhàn)國時(shí)候有一個(gè)醫(yī)生名叫扁鵲，據(jù)說他有一
次碰到一個(gè)神仙，給他一個(gè)能透視的寶貝，他的眼睛
就變得比Ｘ光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所
以他的診斷就不會(huì)有錯(cuò)。還有許多唐代以后的記載，
有人的眼睛天生就會(huì)看風(fēng)水，能看地下幾丈深，不須
要探測(cè)器，地下的水脈，他看得很清楚。
像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報(bào)通的鬼
眼，所以真正的天眼，就是法華經(jīng)上所說父母所生眼，
必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一
切東西。
肉眼是觀看物質(zhì)世界通常的現(xiàn)象，天眼則能夠透
視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，
是定中所得的神通力量。當(dāng)人的生命功能充沛到極點(diǎn)
時(shí)，可以穿過一切物理的障礙，就是所謂的神通。神
通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能作
到。
慧眼法眼佛眼
再進(jìn)一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過
父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是
戒、定、慧的功力顯現(xiàn)；因?yàn)樾薅ǘl(fā)慧。這不是普
通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個(gè)智
眼。
智慧怎么變成力量呢？我們普通聰明人，想一個(gè)
道理想通了，譬如說抽煙對(duì)肺不好，應(yīng)該改，道理上
通了，但習(xí)氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬
如脾氣壞，貪、嗔、癡，道理上都曉得，就是扭轉(zhuǎn)不
過來。盡管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉(zhuǎn)
不過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能
成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
法眼又是什么眼呢？慧眼觀空。而能夠真正認(rèn)識(shí)
自性空、空性的體，就是法眼。法眼觀一切眾生平等，
非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真
正觀空里的妙有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣
起；在悟道智慧境界里來說，是真空起妙有，這是法
眼的道理，是平等而觀。
第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾
生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩個(gè)觀念組合起來的
佛學(xué)名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲
代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是
至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，
一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這
也就是佛眼的慈悲平等。
真正學(xué)佛依法修持而有所成就者，本身一定具備
了這五眼。如果說，世界上有人頓悟而成佛，立地就
轉(zhuǎn)而具有這五種功能的話，那么他所證的佛法，大致
就是對(duì)的；如果在理論上認(rèn)為自己悟了，而這個(gè)五眼
功能沒有發(fā)起，那是自欺欺人之談。
所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就
的，是自然成就的法門。這也是每一個(gè)人本性所具有
的功能，只是我們因?yàn)闆]有經(jīng)過修持，所以發(fā)不起來。
假使經(jīng)過修持，我們生命的本能中，自然就發(fā)起五眼
的功能，這是第一層問題。
第二層問題，金剛經(jīng)講到這里，佛為什么突然提
起來五眼的問題呢？他自己問，下面又沒有作結(jié)論，
至少對(duì)于五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別
的去了，其中的道理在什么地方？釋迦牟尼佛今天好
像當(dāng)眼科醫(yī)生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而且
他是自動(dòng)的，他又不要你掛號(hào)，什么道理呢？
這代表見處，所謂明心見性的見。真正達(dá)到了有
所悟證，明心見性，這一見之下，真的現(xiàn)量境呈現(xiàn)，
它自然具備了五眼的功能；所以見處即真，就是所謂
明心見性之見。在金剛經(jīng)這一品中，沒有把這個(gè)奧秘
說出來，但是我們真研究佛法，看佛經(jīng)的經(jīng)典，這種
地方不能放過去，它的問題就在這里。接著佛又說了：
無量數(shù)的宇宙世界
【須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。
如是。世尊。如來說是沙?！?br /> 佛又提出來第二個(gè)問題，把眼睛檢查完了，又來
檢查沙子；再問須菩提，像恒河里頭所有的沙子，依
你看，在佛的眼睛看來，是不是沙子？
我們假使先不看金剛經(jīng)，照現(xiàn)在一般年輕研究佛
學(xué)禪宗的人問起來，很多人一定說，佛眼看到這些不
是沙啦！再不然，花啦，什么啦，神里神經(jīng)，這樣都
是不老實(shí)。你看！須菩提答的很老實(shí)，當(dāng)然看到的是
沙子，難道佛的眼睛有什么不同嗎？是沙子就是沙
子，非常平實(shí)。你說佛看到人家哭了，而說笑了，那
不叫做佛，那叫做神經(jīng)！他看到哭就是哭，非常平實(shí)。
這里要注意！
你如果說，佛的眼睛看這個(gè)世界是空的，請(qǐng)問是
誰說的？佛看到恒河里的沙子就是沙子，看到這個(gè)世
界，水泥就是水泥，墻壁就是墻壁，同我們一樣，沒
有兩樣。要特別注意這種地方！不然學(xué)佛的人就流入
一種毛病，叫作高推圣境。講好聽一點(diǎn)，把佛的境界
推測(cè)得太高遠(yuǎn)，假想得與人完全兩樣，那是不平實(shí)的。
高推圣境的結(jié)果，往往變成一種不正觀。不正觀
就是不正的思惟，不正的思想，變成神經(jīng)了。所以，
金剛經(jīng)是能斷金剛般若波羅密多，把你一切的妄念都
切斷了，真正的佛法平常就是道。
所以佛問須菩提，佛眼看這個(gè)世界，恒河里的沙
子是不是沙呢？須菩提說當(dāng)然是呀！佛的眼睛同我們
的眼睛看的一樣，沙就是沙。如果你問佛怕熱否？那
么假設(shè)佛在這里的話，我們的答話，佛！你在這里一
樣的怕熱，還是要我們開冷氣才可以，除非他是化身
來?；砭褪橇硗庖患拢灰馍韴?bào)身在，冷暖
饑寒一樣的存在，一樣的感受。在這些地方要特別注
意，所以圣人都是人做的，佛也是眾生修成的。
講到這里，使我想到一首詩，據(jù)我所知，這一首
詩是一兩百年前，一位大陸的讀書人所作。這個(gè)人是
到臺(tái)灣訪神仙的，訪到宜蘭一個(gè)山上，就在崖上題了
一首詩：
三十三天天重天白云里面有神仙
神仙本是凡人做只怕凡人心不堅(jiān)
為什么講到這一首詩呢？就是說，佛也是凡人修
的，所以他也是非常平凡的；佛看恒河里的沙，一顆
一顆看得很清楚。下面佛的第三個(gè)問題又來了。
【須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙
等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。
甚多。世尊?！?br /> 佛問須菩提，你的意思如何？像我們印度這一條
恒河里的沙，你看數(shù)目多不多？假如每一顆沙子代表
一個(gè)世界，如是沙，等，這個(gè)「等」字是單獨(dú)的一句；
每一顆沙代表了一個(gè)世界，而每個(gè)世界里像恒河沙那
么多的恒河，每一條恒河里又有很多的沙子，而每一
顆沙子又代表了一個(gè)世界，世界之多，多到不可現(xiàn)量，
不可數(shù)說。用這個(gè)比方形容恒河有多少條，已經(jīng)數(shù)不
清它究竟有多少了。他說，你說這個(gè)數(shù)字多不多？須
菩提說，當(dāng)然很多羅！世尊。
佛在這里是說明，虛空之中佛世界多得無數(shù)，釋
迦牟尼佛同時(shí)表達(dá)一個(gè)觀念，站在這個(gè)娑婆世界，師
道教化的立場(chǎng)上告訴我們，在他方世界，像他一樣智
慧成就的佛，也一樣多得很；十方三世一切不可數(shù)的，
無量諸佛。他不但把眾生看成平等，把成就的眾生也
拉下來與大家一樣平等。一切平凡得很，并不是說只
有我成佛了，了不起，你們都不能成佛，都要聽我的。
沒有這回事，那不是佛法了，佛法一切眾生平等，一
切諸佛也平等。每一個(gè)佛教化一個(gè)世界，虛空中有無
量數(shù)的世界，也有無量數(shù)的佛，他說：「寧為多不」？
這是他問的話。你說多不多呀！「甚多。世尊?！惯@一
句是須菩提答話。這是佛對(duì)須菩提第三次的接引。
無數(shù)量的心
現(xiàn)在又一個(gè)問題來了，佛的眼睛代表了肉眼、天
眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可以知道這個(gè)世界上，
這個(gè)虛空中，有那么多不同的世界。當(dāng)然現(xiàn)在科學(xué)昌
明了，由天文學(xué)到太空學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)可以相信宇宙
中有數(shù)不清的世界。這些到今天為止，還只能說姑且
相信它，因?yàn)樵铝晾锏降子袥]有生命，還不敢確定。
現(xiàn)在對(duì)于了解宇宙太空容易多了，可是我們要知
道，佛說這個(gè)話是兩千多年以前的事??！他用什么儀
器，什么方法，能夠知道宇宙中有這么多的世界和眾
生呢？這個(gè)，就是所謂如來具備五眼，具備了智慧、
神通等等力量，具備了不可思議的功能，但又拉到了
最平凡的水平，與眾生平等。他看到的世界，沙是沙，
水是水，沒有什么見山不是山，見水不是水，那是神
經(jīng)??！當(dāng)然，一個(gè)人被后面打一棍，那就迷迷糊糊，
見人不是人，見鬼不是鬼了！那是不正常的人，一個(gè)
正常的人，看什么是什么。
【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。
如來悉知?！?br /> 這一節(jié)他又提出來好幾個(gè)問題，在文字上，沒有
給我們作結(jié)論，但是你要自己曉得結(jié)論在那里。所以
后來的禪宗提倡金剛經(jīng)，也都是這個(gè)原因，因?yàn)榻饎?br /> 經(jīng)里許多都是話頭。話頭就是問題，看起來很容易懂，
實(shí)際上樣樣都不懂。這也給我們一個(gè)很大的啟示，一
眼看了以為自己都懂，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)不懂。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)青
年人這個(gè)毛病，某一本書你看過沒有？看過了。真的
嗎？我當(dāng)面再問問他，他就不懂了。
同時(shí)我發(fā)現(xiàn)作人也一樣，許多人把人生看得太容
易，作了許多錯(cuò)誤的事。世界上沒有一件簡單的事！
這些都是話頭。你看我們現(xiàn)在隨便指出來，很多都是
沒有結(jié)論的，要你自己去發(fā)掘，去參，這個(gè)也是話頭。
但是他也有答案給你呀！這個(gè)答案不是理解的，不是
思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去體驗(yàn)得到
的。佛法不是虛玄的，而是一個(gè)修證的事實(shí)。
現(xiàn)在佛又提出來第四重問題，對(duì)須菩提說，「爾
所國土中」，你所認(rèn)為的國土中，國土不是世界??！
佛學(xué)里的觀念世界是世界，叫做世間；有所謂四世間，
五世間等等的說法。國土在世間的觀念里叫做國土世
間，國土世間是四世間的器世間，就是物理世界；器
世間的一切眾生都有生命。國土世間指中國、美國、
日本國、印度等國的這些國土；我們世界上稱為國家
的有一百多個(gè)，這就是國土世間。
現(xiàn)在佛問須菩提，你認(rèn)為所有國土上的一切眾
生，有多少種心？這是個(gè)大問題，現(xiàn)在心理學(xué)很發(fā)達(dá)，
電腦也很發(fā)達(dá)，如果要把人類的心理統(tǒng)計(jì)一下共有多
少種，恐怕電腦也辦不了。佛說這個(gè)世界上的所有眾
生一切的心，「如來悉知」，他說我??！統(tǒng)統(tǒng)知道。在
這個(gè)地方，他作了一個(gè)答案，這個(gè)答案同上面這幾個(gè)
有沒有關(guān)聯(lián)，他也沒有說明，只讓我們猜。而且他這
個(gè)答案作得非常高明，可是我們幾千年來的佛法，都
被他老人家這個(gè)答案，打得暈過去了，很多人都解釋
錯(cuò)誤了?，F(xiàn)在我們看他自說自答。
你的心
【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。】
他說以佛的眼睛看來，所有眾生這些心啊，「皆
為非心」。換句話說，佛在罵人，這些眾生心里都不
是東西，也沒有心，心到那里去了？心掉了，「非心」
根本不是心。既然不是心，佛大概又怕我們問他，那
又是什么？他趕快又說了：我的眼睛看你們啊！不是
心，不是心，所以叫做心。他說世界上一切眾生的心
我都知道，須菩提還來不及問，他就又說了：這一切
人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心
??！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞
蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心，「皆為非心，
是名為心」，所以叫它是心。
金剛經(jīng)一開頭就講，我們一切眾生，有一個(gè)「我
執(zhí)」，認(rèn)為這是我，有個(gè)我，把我的現(xiàn)象，執(zhí)著的很
厲害。認(rèn)為我還有個(gè)心呢！把自己所有的妄念，意識(shí)
分別，煩惱，一切不實(shí)在的這些觀念、往來思想當(dāng)成
是真實(shí)的。人，一切眾生，犯了根本上的錯(cuò)誤。我們
一切的思想、心理、意識(shí)的變化，都是那個(gè)真正心所
起的一種現(xiàn)象變化而已，不是真正的心。可是一切眾
生把現(xiàn)象變化抓得很牢，看成是心。學(xué)佛的晚課上，
每天都念到，「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯
有何樂?！菇裉煲呀?jīng)過完了，這個(gè)壽命又少了一點(diǎn)，
今天過去，今天不會(huì)再來。年輕的過去了，衰老也沒
有多久的停留，所以非常的悲哀。
其實(shí)都被現(xiàn)象騙了，人生永遠(yuǎn)不斷的有明天，何
必看過去呢？明天不斷的來，真正的虛空是沒有窮盡
的，它也沒有分?jǐn)嘧蛱臁⒔裉?、明天，也沒有分?jǐn)噙^
去、現(xiàn)在、未來，永遠(yuǎn)是這么一個(gè)虛空。天黑又天亮，
昨天，今天，明天是現(xiàn)象的變化，與這個(gè)虛空本身沒
有關(guān)系。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了
嗎？天黑了又把光明蓋住，互相輪替，黑暗光明，光
明黑暗，在變化中不增不減；所以一切的用是虛妄不
實(shí)的，而虛空之體卻是不增不減的；所以一切眾生，
不要被變化不實(shí)的現(xiàn)象所騙。佛知道這個(gè)道理，但是
眾生不知道，佛說是名為心，眾生自己都把虛妄不實(shí)
的這個(gè)感受，執(zhí)著的作用，當(dāng)成為心。
永遠(yuǎn)得不到的心
【所以者何。須菩提。過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。
未來心不可得。】
前面這一節(jié)的結(jié)論，是佛自己提出來心的問題，
由眼見到心。他的結(jié)論一切都不是心，眾生一切的心
都在變化中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不
會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的；所以「過去
心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得」。我們剛
說一聲未來。它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時(shí)候，
已經(jīng)變成過去了。這個(gè)現(xiàn)象是不可得的，一切感覺、
知覺，都是如此?？墒且磺斜娚涣私膺@個(gè)道理，拚
命想在一個(gè)不可得的三心中，過去現(xiàn)在未來，把它停
留住，想把它把握住。因此，在座許多學(xué)佛的同學(xué)們
要特別注意，你要想打坐把心定住，那還是犯這個(gè)錯(cuò)
誤。
當(dāng)你盤腿上坐的時(shí)候，想定住的那一個(gè)心，跟著
你的腿一盤已經(jīng)跑掉了，那里可以保留??！說我這一
坐坐得很清凈，唉呀！下坐就沒有了！告訴你過去不
可得，現(xiàn)在不可得，未來不可得嘛！誰要你保持清凈？
清凈也不可得嘛！煩惱也不可得，不可得的也不可得。
那怎么得啊？不可得的當(dāng)中就是這么得，就是那么平
實(shí)。
有一般人解釋金剛經(jīng)，說般若是講空，因此不可
得，就把它看得很悲觀?？?，因?yàn)椴豢傻茫圆皇?br /> 空，它非空，它不斷的來呀！所以佛說世界上一切都
是有為法，有為法都不實(shí)在。但是有為法，體是無為，
用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，是
背道而馳；因此一切修持都是無用。并不是把有為法
切斷了以后，才能證道；有為法，本來都在無為中，
所以無為之道，就在有為現(xiàn)象中觀察，觀察清楚才能
見道。
有為法生生不已，所以有為不可限，生滅不可滅。
如果認(rèn)為把生滅心斷滅了就可以證道，那都是邪見，
不是真正的佛法。所謂緣起性空，性空緣起的道理，
就在這個(gè)地方。這是金剛經(jīng)中心的中心，也是一切人
要悟道中心的中心；這一點(diǎn)搞不清楚，往往把整個(gè)的
佛法變成邪見，變成了斷見的空，就與唯物哲學(xué)的思
想一樣，把空當(dāng)成了沒有，那可不是佛法！
佛講過去心不可得，并沒有說過去心沒有了，佛
沒有這樣講吧？對(duì)不對(duì)？佛說過去心不可得，「不可」
是一種方法上的推斷，他并沒有說過去心不「能」得，
現(xiàn)在心不能得，未來心不能得。這一字之差，差得很
遠(yuǎn)，可是我們后世研究佛學(xué)，把不可得觀念認(rèn)為是不
能得，真是大錯(cuò)而特錯(cuò)。所以啊，佛說過去心不可得，
現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；是叫你不要在這個(gè)現(xiàn)
象界里，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道
心，因?yàn)楝F(xiàn)象三心都在變化。
高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切
斷的方法，使你了解初步的空性，把不可得的過去心
去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現(xiàn)在心，當(dāng)下即
是。當(dāng)下即是又是一個(gè)什么？可不是空啊！也不是有！
你要認(rèn)清楚才行；要先認(rèn)清自己的心，才好修道。
第十八品是一體同觀，同觀是什么？同觀是見道
之見，明心見性之見。所謂了不可得，可也不是空??！
也非有，即空即有之間，就是那么一個(gè)真現(xiàn)量，當(dāng)你
有的時(shí)候就是有，空的時(shí)候就是空，非常平實(shí)。你在
感情上悲哀的時(shí)候就是悲哀，悲哀過了也是空，空了
就是說這個(gè)現(xiàn)象不可得，并不是沒有，是悲哀過去了，
后面一定來個(gè)歡喜。歡喜的時(shí)候也是不可得，也會(huì)過
去，也是空?？詹皇菦]有，空是一個(gè)方便的說法，一
個(gè)名辭而已。不要把「空」當(dāng)作佛法的究竟，這樣就
落到悲觀，那不但證不到小乘之果──空，那還是個(gè)
邪見，也就是邊見。所以見、思惑不清楚，是不能證
果的，也不能成道的。學(xué)佛法就有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，一定
要注意。
現(xiàn)在有許多著作，我認(rèn)為危險(xiǎn)極了，那些佛法的
著作，比殺人的毒藥還厲害，是有毒的思想，希望諸
位要用真正的佛法眼光甄選，用智慧來辨別，不要走
入邪見和錯(cuò)誤的思想。這一品我們給它的偈子如下：
第十八品偈頌
形形色色不同觀手眼分明一道看
宇宙浮漚心起滅虛空無著為誰安
「形形色色不同觀」，形形色色，物理世界各種
現(xiàn)象是不同的，如人有胖的、瘦的、高的、矮的、黑
的、白的，都是現(xiàn)象差別，無法相同。
「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼
看來，是一樣的。手眼是什么？我們大家都看到過千
手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼
睛。我常說，我們坐在這里，外面進(jìn)來一個(gè)千手千眼
的人，我們的電燈都沒用了，大概每一個(gè)人都嚇得把
臉蒙起來。千手千眼代表他的智慧，無所不照，也就
是代表他具有各種接引人的教育法。幫助你的手，護(hù)
持你的手，救助你的手，以及觀察清楚的眼睛，千千
萬萬的手，千千萬萬的眼，也只有一個(gè)手，只有一個(gè)
眼，平等平等。
「宇宙浮漚心起滅」，每一個(gè)宇宙，每一個(gè)世界，
像大海里的水泡一樣，所以宇宙不過是自性心里起的
作用。每一個(gè)思想、每一個(gè)情緒、每一個(gè)感覺，都是
自性的性海上所浮起的一個(gè)水泡，生滅變化不停，自
心起滅。
「虛空無著為誰安」，一切法用之則有不用即空，
應(yīng)無所住而生其心；本無所住。二祖來求達(dá)摩祖師，
說此心不能安，請(qǐng)師父替我安心。達(dá)摩祖師說你拿心
來，我給你安。二祖說，覓心了不可得，找心找不到
?。∵_(dá)摩祖師說那好了，替你安好了。其實(shí)用不著他
替他安嘛！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不
可得，你還安個(gè)什么??？所以說，虛空無著為誰安。
那里去安心呢？此心不須要安，處處都是蓮花世界，
處處都可以安心。在平實(shí)中間，處處都是凈土，處處
都是安心的自宅，因?yàn)樘幪幨翘摽眨瑹o著無住。這一
品的道理，精要就在此。
第十九品法界通化分
【須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。
以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。
此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如
來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多?！?br /> 福德不可得
【須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。
以用布施。是人以是因緣。得福多不?！?br /> 講到這里，又另起一個(gè)問題。這個(gè)問題非常有趣，
金剛經(jīng)始終在這兩個(gè)問題里頭轉(zhuǎn)，一個(gè)是當(dāng)講到最高
智慧成就的時(shí)候，馬上來一個(gè)最高潮，說要多大的福
報(bào)。福、智二嚴(yán)，是佛學(xué)的名辭，一個(gè)人要從凡夫成
佛，必須要有智慧的莊嚴(yán)，福德的莊嚴(yán)。有真正的福
德，才能得真正的智慧。有時(shí)候，我們自己覺得很不
聰明，讀書沒有記憶力，領(lǐng)悟力也不行；這是因?yàn)楦?br /> 德不夠！大家都是媽媽生的，為什么我的腦筋不行？
難道投胎的時(shí)候把倉庫里發(fā)霉的腦筋帶來了嗎？其
實(shí)功能都是一樣，只因?yàn)樽约焊５虏粔?，真正的福德?br /> 心理的健康，頭腦的健康，是要自己修持來的。
佛問須菩提，你認(rèn)為如何？假使有人用金剛鉆
啊，金銀啊，瑪瑙啊，這些世界上最寶貴的七寶去布
施，拿充滿三千大千世界的七寶去布施，你認(rèn)為這個(gè)
行為所得的福報(bào)大不大？
【如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多?！?br /> 這是須菩提的答話。他說是啊，佛啊，假使有人
這樣來布施的話，那還得了??！將來的福報(bào)大得很咧！
【須菩提。若福德有實(shí)。如來不說得福德多。以福德
無故。如來說得福德多?！?br /> 佛說，你要知道，人世間認(rèn)為的大福報(bào)，就是錢
多，壽命長，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有
再好了?？墒?，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來
心不可得，都沒有用。所以說人生啊，都是理想，都
想把明知道抓不住的現(xiàn)實(shí)世界拚命抓住。尤其是壽
命，分明有生必有死，可是人人都想學(xué)仙學(xué)道，長生
不死。福報(bào)是有窮盡的，每個(gè)人的光榮都是一下子，
就像一支手電筒，每個(gè)人那個(gè)電筒都要亮一下，可是
希望一輩子發(fā)亮是不可能的。世間的福報(bào)是不實(shí)在
的，福德無實(shí)啊！所以佛說，世間的福德再多，也不
過彈指之間的空花就過去了，「以福德無故」。
無人希罕的福
真正的福報(bào)是什么呢？清凈無為。心中既無煩惱
也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩
種都沒有，永遠(yuǎn)是非常平靜的，這個(gè)是所謂上界的福
報(bào)──清福。清福每個(gè)人都有，我們每一個(gè)人都有清
閑的時(shí)候，可是一天到晚無事，閑在家里，你閑不了
?。∽约簳?huì)掉眼淚，好像被社會(huì)上人忘掉了，又怕被
人家看不起！沒有一個(gè)人遞一張名片來看我，都沒有
人發(fā)個(gè)請(qǐng)?zhí)麃?，也沒有人打個(gè)電話問候我，唉呀！我
好悲哀啊……他有清福不會(huì)享！學(xué)佛的人要先能明了
這一點(diǎn)。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把
不實(shí)在的東西當(dāng)成實(shí)在，真的清凈來了，他也不會(huì)去
享受。學(xué)佛證到了空性，自性的清凈無為，大智慧的
成就，才算是真福報(bào)。真福報(bào)那么難求嗎？非常容易！
可是人到了有這個(gè)福報(bào)的時(shí)候，反而不要了，都是自
找煩惱。
這一節(jié)為什么插在這個(gè)地方呢？因?yàn)槭侵钢?br /> 心不可得來的，要了解到三心不可得這個(gè)境界很難；
要想修證到這個(gè)境界，一定要有真正的福報(bào)才行。佛
學(xué)的基本第一步，講到人生要修行則暇滿之身難得。
開始時(shí)我們已經(jīng)講過，暇滿之身就是健康有閑，可是
世界上的人有清閑不肯享受，有好身體，他要去消耗
掉，而且真到了清閑暇滿，他自己反而悲哀起來。所
以說，「顛倒眾生」，這也是沒有辦法的事。下面是我
們給它的結(jié)論偈子：
第十九品偈頌
浮圖樓閣立中天點(diǎn)滴功勛豈自然
倒卻剎竿回首望繁華散盡夢(mèng)如煙
「浮圖樓閣立中天」，浮圖是塔，造一個(gè)佛塔，
七層的叫七級(jí)浮屠。中國人有一句話，救人一命，勝
造七級(jí)浮屠。我們做了一件好事，救了別人一命，等
于獨(dú)資蓋了一個(gè)廟一樣。事實(shí)上這話是佛說的，救人
一命，勝造七級(jí)浮屠；這是有為功德。
「點(diǎn)滴功勛豈自然」，有為功德要慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)
做，今天做一點(diǎn)好事，每天做一點(diǎn)好事，累積起來，
等于人獨(dú)資蓋一個(gè)廟子。蓋這個(gè)廟子也是一天一天把
它蓋成功的。但是啊，「南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)
煙雨中」，到現(xiàn)在都沒有了。
「倒卻剎竿回首望，繁華散盡夢(mèng)如煙」。梁武帝
一生造了幾百個(gè)廟子，武則天一生又造了幾百個(gè)廟
子，都沒有了；所以迦葉尊者有一天跟阿難講，怎么
樣能夠見道？把門口的剎竿先倒下來，就能夠見道。
我們每個(gè)人門面都有個(gè)自我貢高的剎竿，把這一
念打掉以后，大福報(bào)就來了，就見到空性。人世間這
一切的福報(bào)，甚至當(dāng)皇帝的大福報(bào)，都是繁華散盡夢(mèng)
如煙，一切繁華，過目云煙就散了；散了以后，你說
留一點(diǎn)影像好不好？一切是夢(mèng)，連夢(mèng)都沒有，夢(mèng)都像
煙一樣的過去了。所以佛說，「以福德無故」，他說真
正得一個(gè)大福報(bào)，得到什么？大福報(bào)是你證到了空
性，悟道而成佛，這才是大福報(bào)，大成就。
但是要想悟道成佛的話，就要諸惡莫作，眾善奉
行的一切福德，來培養(yǎng)這個(gè)智慧。智慧不是光靠讀書，
或靠兩個(gè)腿子在那里咬緊牙根熬得出來的！那個(gè)持戒
修定，咬緊牙關(guān)熬腿子，不過是修福德，修有為福德
的一種而已。無為福德，處處都是，而你自己智慧不
能到達(dá)，修不成。所以學(xué)佛果然是真智慧，這個(gè)培養(yǎng)
智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。
這一點(diǎn)千萬要注意！不要聽到佛法是智慧之學(xué)，
然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；換句話
說，如果有真的智慧，自然要作好事了，智慧與善法
是不二而一的。
第二十品離色離相分
【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。
世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足
色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意
云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不
應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具
足。是名諸相具足?！?br /> 大丈夫相
【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。
世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足
色身。即非具足色身。是名具足色身。】
金剛經(jīng)的上半部，都是須菩提編出來的問題，及
佛的答覆。到了下半部，佛自動(dòng)的說了，怕他不懂，
一步步的說。金剛經(jīng)開始，佛吃飽了飯以后，想打坐，
想休息，碰到須菩提不懂事，拚命問問題。他慈悲來
了，乾脆不打坐，一點(diǎn)一點(diǎn)給你講吧！我們仔細(xì)看看，
金剛經(jīng)就是這樣一本書嘛！前面已經(jīng)一層一層講過，
三十二相都不是如來，若見諸相非相，即見如來。下
面他又婆婆媽媽的，很慈悲的，就怕你不懂，再說的
又是這個(gè)。
須菩提，你的意思怎么樣？「佛可以具足諸相見
不」？你注意啊，這里用「佛」，不用如來了。有些
地方，他用如來如去的，有些地方他用佛呀佛的，每
一個(gè)字都要注意，不然金剛經(jīng)是白念了。
這里的佛，代表佛的報(bào)身、肉身。佛的報(bào)身很漂
亮?。”M管餓了十二年，仍是很漂亮。佛是一個(gè)美男
子，三十二相，八十種好，阿難就是因?yàn)榭吹椒鹉敲?br /> 漂亮，才跟隨佛出家的；結(jié)果被佛罵了一頓，罵阿難
出家是為了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，與一
切常人不同；不但有三十二相，還有隨之而來的八十
種好，是普通人所沒有的特點(diǎn)，這個(gè)叫做「具足色身」。
當(dāng)人成佛的時(shí)候，就要具備大丈夫相，佛經(jīng)上很
多地方贊嘆大丈夫相之重要，等于佛經(jīng)上很多地方
說，女性要成佛的時(shí)候，必須先要轉(zhuǎn)男身，轉(zhuǎn)大丈夫
相，才能成佛。但是有幾本大乘經(jīng)典，佛都吃癟了，
碰到河上女，碰到勝蔓夫人，都是結(jié)過婚，而且生過
孩子，但卻即身成佛。她們把佛當(dāng)面說了一頓，佛說：
「如是如是」，夫人啊，對(duì)的，沒有什么分別相，女
性也可立地成佛，也不須要轉(zhuǎn)男身。所以不要落在小
乘知見上?，F(xiàn)在這個(gè)金剛經(jīng)，佛又把女性不能成佛的
說法推翻了。佛，可不可以具足色身而見呢？你看到
三十二相，那個(gè)相貌堂堂的，叫做佛嗎？須菩提說：
「不也。世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見」。
大家天天想見佛，如果你打坐看到佛來，那個(gè)絕
對(duì)是魔，不是佛。佛吃飽了飯?jiān)谀抢锎蜃?，他不想?br /> 看你，只有你去看他差不多。所以，千萬不可以著相，
你不要以有形的觀念來看佛。佛接著說：
「何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸
相具足?！惯@是真正告訴你佛法的奧秘。他說一個(gè)真
正得道的人，佛經(jīng)上講，一得了道，他就現(xiàn)出來大丈
夫相，就有特別的相，這個(gè)叫做具足色身。色就是肉
體的四大，地水火風(fēng)，平常我是這樣告訴你，但是真
正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像
都不是啊，因此叫做「具足色身」。
世上的肉身菩薩
什么道理呢？得道的人，自然有一股道相，那個(gè)
道相不是在這個(gè)形象上見的。譬如我經(jīng)常告訴年輕的
朋友們，當(dāng)年在大陸的時(shí)候，看見過幾位有成就的老
師，有成就的和尚。有個(gè)師父，人家都曉得他是肉身
菩薩，有人叫他肉身羅漢；那個(gè)樣子難看到極點(diǎn)，兩
個(gè)眼睛比銅鈴還要大，露光的，他還戴起近視眼鏡，
怪里怪氣；鼻子有大蒜那么大，兩個(gè)大眼睛，配了個(gè)
大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細(xì)得像玉米，小
小的。反正啊，五官分析起來一無是處，可是長在他
臉上，愈看愈可愛，愈看愈莊嚴(yán)。走路搖搖擺擺的，
但是覺得很莊嚴(yán)。他的衣服幾十年也不換洗，一身都
是□子，養(yǎng)起來就那么抓，有徒弟看到□子爬出來了，
他還說不可以殺生，就是這么一個(gè)怪人。
還有一個(gè)和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，
他睡覺的地方有一個(gè)帳子，大概也幾十年沒有洗了，
連眼洞都沒有了，只有灰塵。他睡覺也在里頭，打坐
也在里頭。有一天我要離開了，向他告辭，他正在帳
子里打坐。他說：我也懶得出來送你，你過來我有話
給你說。這下要我的命！非要把頭伸進(jìn)他帳子里去不
可，我也是個(gè)有潔癖愛乾凈的人，可是師父之命，只
好硬著頭皮把頭伸進(jìn)去。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)帳子里清香，
是什么花香，也講不出來，一股清香，頭伸進(jìn)去就不
想出來了，心里有個(gè)感受，有道的人確實(shí)不同。
另外我當(dāng)年在西藏看到一個(gè)活佛喇嘛，他喜歡喝
我們中國茶，漢人賣到邊疆的茶，都是最粗的茶，加
上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的
很好喝，你們沒有喝慣的，一定第一口就吐掉了。他
只有一個(gè)缽盂，吃飯喝茶都是這一個(gè)，招待客人也是
這一個(gè)，幾十年也不洗，其臟無比。有時(shí)候我們?nèi)タ?br /> 他，因?yàn)樗猩裢?，他覺得與你有緣，看得起你，他
就把自己喝的那個(gè)茶盂，給你喝一口。有些人是怕臟，
有些人是恭敬，不敢喝。你怕臟也好，恭敬也好，他
都知道。你恭敬的，叫你勉強(qiáng)喝一口，據(jù)說喝了這一
口，消滅了好多的罪業(yè)。有些人怕臟，他就罵了，你
的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，你為什么不用
我這個(gè)碗??？這一類的人，仔細(xì)一看他，非常莊嚴(yán)，
那個(gè)莊嚴(yán)不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出來，
他有一股道氣，也就是這個(gè)道理。
所以說，真正成佛的人，不應(yīng)該以具足色身見；
在他的身體上找他的道，那是找不到的。當(dāng)然，一個(gè)
得了道的人，氣質(zhì)一定起了變化，肉身一定也起了變
化，自有道氣，色相莊嚴(yán)。但是「即非具足色身」，
你不要著相，這個(gè)肉體的身還是有生滅的，「是名具
足色身」，所以叫做具足色身。這個(gè)具足色身，要注
意，就是肉體之身。
【須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不。不也。
世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見?！?br /> 第一個(gè)具足色身是實(shí)質(zhì)的，肉體的這個(gè)身體叫做
具足色身，所謂的報(bào)身。但是第二個(gè)問題來了，可不
可以著相來看？譬如說，眼睛里忽然看見佛站在你前
面，這是相，現(xiàn)象。他問須菩提，可不可以著相呢？
須菩提當(dāng)然說不可以，這個(gè)問題，金剛經(jīng)前面已經(jīng)說
過了，不應(yīng)該落在宗教偶像的觀念，不應(yīng)該以三十二
相見如來。什么理由？
【何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具
足?！?br /> 真正的佛，是見到法身，才是見到真正的佛。什
么是法身？了不可得，一切無相，法身無相，也沒有
境界。如果你在一個(gè)境界上，就已經(jīng)有所住，有所著，
就不能明心見性。一切相皆空，才能明心見性，才能
見到佛。我們這一節(jié)的結(jié)論如下：
第二十品偈頌
形象由來不是真都依心色起閑因
可堪舉世疑狂客偏向枯樁境里尋
「形象由來不是真」，這個(gè)形象是一切虛妄偶然
的存在，不是真的。但是物質(zhì)世界與形象是那里來的
呢？「都依心色起閑因」，唯心是道，心物一元，是
心的力量生成了這個(gè)形象?！缚煽芭e世疑狂客」，佛法
本來叫你不要著相，不要執(zhí)著物質(zhì)世界的東西，可憐
這個(gè)世界上，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，「偏向
枯樁境里尋」，偏偏都向那個(gè)枯了的樹樁里頭去找。
我們打起坐來，一念不起，等于是個(gè)枯樁，這個(gè)枯樁
有個(gè)典故，就是雪竇禪師的一首詩：
一兔橫身當(dāng)古路蒼鷹一見便生擒
可憐獵犬無靈性只向枯樁境里尋
一只兔子橫躺在一條路上，打獵的時(shí)候，老鷹在
空中一看，大路中間躺著一只兔子，這個(gè)老鷹沖下來
就把兔子叼走了?？蓱z獵犬無靈性，打獵的時(shí)候，那
個(gè)獵狗靠鼻子聞，跑過來聞了半天，到處找兔子。只
向枯樁境里尋，只好向枯樹根的空洞里拚命找。雪竇
禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學(xué)禪宗的人，參公
案啊，參話頭啊，都像這個(gè)獵犬一樣，只向枯樁境里
尋。
如果是大智慧的人，會(huì)像那個(gè)老鷹一樣，空中一
亮，就把兔子叼上去了，這個(gè)境界就空了。我們后面
的獵狗勤快得拚命跑，轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，跑啊跑啊，就在那
里找這個(gè)境界，找一個(gè)空！
第二十一品非說所說分
【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作
是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不
能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說
法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未
來世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾
生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來
說非眾生。是名眾生?！?br /> 什么都沒說
【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作
是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不
能解我所說故?！?br /> 這是佛自己提出來的，就是自說自話，提出來告
訴須菩提。他說你啊，千萬不要有這么樣的一個(gè)觀念，
什么觀念？你不要認(rèn)為佛在這個(gè)世界上說了法──實(shí)
際上，他老人家三十一歲悟道后就開始說法，八十歲
入涅盤，說了四五十年，他這里都一慨否認(rèn)了?！改?br /> 作是言」，千萬不要有這個(gè)觀念，認(rèn)為我說過佛法，「何
以故」？什么理由？假使有人說如來有所說法，真正
說過某一種法，「即為謗佛」。
譬如說，佛叫我們念佛，叫我們修止觀，叫我們
修戒、定、慧，所謂三十七道品，說般若，說法相，
說唯識(shí)，都是他說的?，F(xiàn)在他都說，如果有人講我有
說法，即為謗佛，就是毀謗他。這很奇怪了！他說這
個(gè)人在毀謗佛法。什么理由呢？「不能解我所說故」。
因?yàn)檫@個(gè)人雖然學(xué)佛法，聽了佛法，但他不能理解我
所說的佛法，他沒有懂，所以才說我有說法，這是錯(cuò)
誤的話。
我們先從教育來說，一個(gè)真正的教育家，會(huì)體會(huì)
到佛說的這個(gè)道理，的確一句都不假的。一個(gè)教書教
了幾十年的人啊，在我認(rèn)為是受罪，是罪業(yè)深重才教
書，那真是非常痛苦。這話怎么講呢？假使有一百個(gè)
人聽課，同樣一句話，這一百個(gè)人的反應(yīng)和理解，統(tǒng)
統(tǒng)不同。有時(shí)候甚至老師說是白的，結(jié)果很可能有五
六個(gè)同學(xué)告訴你，老師說是灰的。所以從事教育多年
的人，會(huì)感覺到教育是一件受罪的事，非常痛苦。另
一方面講，一切眾生有一個(gè)最大的障礙，就是語言文
字，因?yàn)檎Z言文字不足以表達(dá)人的意識(shí)。所以，現(xiàn)在
有一門新的學(xué)問叫語意學(xué)，專門研究這個(gè)問題。
譬如我們說，「你吃飯沒有？」這一句話隨便問
人，會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)結(jié)果，一種是覺得這個(gè)人非常關(guān)心自
己，連有沒有吃飯，他都知道，多關(guān)心我。另有一種
人會(huì)覺得是在恥笑他，分明曉得今天沒有錢吃便當(dāng)，
偏要問我吃飯沒有，可恨！還有一種人會(huì)覺得這個(gè)人
很滑頭，你看，故作關(guān)心狀，故作多情的樣子，很討
厭。同樣一句話，四面八方反應(yīng)不同。所以人與人之
間意思的溝通，有如此之難。
有時(shí)候不說話反而容易懂，一說話反而生誤會(huì)。
不但人是如此，世界上很多的生物，也不大會(huì)用語言
的。魚跟魚兩個(gè)眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中
飛，兩個(gè)翅膀一感覺，就飛開了。人類的語言，除了
嘴吧說話以外，身體皮膚都會(huì)講話；我們被人家靠近，
就會(huì)感覺熱，就想躲開一點(diǎn)，皮膚會(huì)說話的原故。語
意的道理就是如此，光憑說話是極容易誤解的；所以
佛說，他說法的本意是要使一切眾生聽了不要著相，
不要抓住他所說的不放。
悟道、成佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，佛所說
的法如筏喻者；等于一個(gè)過河的船，你過了河不必要
把船背在身上走。換句話說，如果過河不要你的船好
不好？當(dāng)然好！你會(huì)游泳就自己游過去，佛并不要你
一定坐他的船過去。禪宗就有許多教育法，有時(shí)連船
都不給你，要你自己設(shè)法過去，你只要有方法過了這
個(gè)苦海就行了。
所以佛的說法，就是要我們懂得這個(gè)道理，殊不
知大家學(xué)佛聽了他的法，自己沒有明心見性，沒有悟
道，反而拚命抓住他所說的法，當(dāng)成真實(shí)，真是拿著
雞毛當(dāng)令箭。所以他現(xiàn)在否認(rèn)這個(gè)，因?yàn)檫@些人「不
能解我所說故」，不能理解他所說法的意思。接著他
陳述理由。
迦葉笑了
【須菩提。說法者。無法可說。是名說法?！?br /> 真正的佛法，佛用一句話說完了，就是不可思議。
后世到了禪宗，講釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上，有一天上
座說法，學(xué)生徒弟們都等他講，等了半天他沒有說話，
忽然抓起面前講臺(tái)上一朵花，那么一轉(zhuǎn)，大家也不曉
得他什么意思，誰都不懂，只有他的大弟子迦葉尊者，
破顏微笑，這是典籍的記述。這個(gè)「破」字形容得妙
極了，大家等了半天，心情都很嚴(yán)肅，場(chǎng)面非常莊重，
迦葉尊者忍不住了，一下子笑了出來。這一下被佛看
到了，佛就說「我有正法眼藏，涅盤妙心、實(shí)相無相，
微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
因?yàn)殄热~懂了，這是禪宗的開始。
我們可以想一想這個(gè)是什么？佛拿一支花那么
看一下，到底是什么意思？這正表示說法者無法可
說，沒有一個(gè)固定的形態(tài)來表達(dá)。真正佛法到了最后
是不可說不可說，不可思議；說出來都非第一義，都
是第二義。無上妙法本來不可說，所以佛在菩提樹下
悟道以后，馬上要入涅盤，就要走了。本來他也不想
講什么金剛經(jīng)，什么都不想講。根據(jù)經(jīng)典的記載，那
時(shí)帝釋天人都下來向他跪著請(qǐng)求，你老人家不能這樣
搞??！你多生多世發(fā)大愿，說大徹大悟之后要度眾生，
現(xiàn)在你大徹大悟證道了，你反而要走路，不管大家，
這個(gè)不行??！佛講了一句什么話呢？華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)
上都有：「止。止。我法妙難思?！咕驼f了這么一句話。
這句話就是金剛經(jīng)的含義了。他連級(jí)續(xù)個(gè)字，止，
止，就是說你停止，你停止，我證得的法，說了你們
也不懂?！钢埂惯@個(gè)字，也告訴了你一念不生全體現(xiàn)。
止，一切妄念不生，一切煩惱不起，萬法皆空，定在
這里，然后你可以懂佛法了。所以說，止，止，我法
妙難思，一句話說完了，金剛經(jīng)都用不著講了。
實(shí)際上只有一個(gè)止字，就是此心難止，此心止不
了。如果能止，一切戒、定、慧，六度萬行，就都從
此而建立，從此而發(fā)生。所以所有的說法，都是方便；
換句話說，佛經(jīng)三藏十二部所說的也都是教育法。教
育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè)東
西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問就錯(cuò)了。
關(guān)于老師教學(xué)生，禪宗大師有幾句話「見與師齊，
減師半德。見過于師，方堪傳授?！谷绻降艿囊娊?br /> 與老師一樣的話，減師半德，這個(gè)學(xué)生減掉老師一半
了。假定老師八十歲，徒弟三十歲悟道，見解跟老師
一樣，但卻差老師五十年功夫，所以說減師半德。見
過于師，方堪傳授，學(xué)生見解超過了老師，才可以夠
得上做徒弟，繼承衣缽。許多大德祖師都感嘆找不到
衣缽傳人，就是他說的法，也都是教授法，他說出來
的法，是希望你悟道而成佛，見過于師，那就用不著
抓住他方便的說法，當(dāng)成是真實(shí)了，這一段就是這個(gè)
意思。
下面接著轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，大家注意！前面都是須
菩提，須菩提，接著這里加了幾個(gè)字。
須菩提與佛對(duì)答
【爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來
世。聞?wù)f是法。生信心不?！?br /> 這里對(duì)須菩提突然加了兩個(gè)字，稱為慧命須菩
提，好像鳩摩羅什翻譯經(jīng)典時(shí)故意多寫兩個(gè)字一樣。
其實(shí)佛也沒有說什么法嘛！他只叫我們第一不要把肉
體身當(dāng)成佛；第二，不要著相；第三他說他沒有說法。
除了這三個(gè)要點(diǎn)外，他并沒有講一個(gè)什么法門！可是，
好像有一個(gè)人懂了，這個(gè)人就是我們的大師兄須菩
提。懂了就是荷擔(dān)如來慧命，所以這里稱慧命須菩提。
佛的弟子里說般若的空性，須菩提屬第一位證得空性
的人。今天我們大家在座學(xué)佛的人，一念之間證得了
自性空，這個(gè)人就是得到了慧命，延續(xù)了慧命，所謂
然燈也就是這一念之間證得了自性空，這個(gè)人就是得
到了慧命，延續(xù)了慧命，所謂然燈也就是這一盞燈可
以點(diǎn)下去，不會(huì)熄了，可以傳燈了。
慧命須菩提聽到這里就懂了，佛法是不可說，不
可說，沒有什么東西可說的。因?yàn)樗耍运麚?dān)
心一件事。他說：佛啊，「頗有眾生」，他說也許將來
有眾生，聽你那么講，能生起信心嗎？
【佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生?！?br /> 嘿！佛答的更妙，根本不理他這個(gè)問題。
什么叫眾生？本來就沒有眾生。這個(gè)話很嚴(yán)肅
了，后世一切眾生都被否定了。什么叫眾生？本來就
沒有眾生。
這是什么話！照儒家顧亭林的解釋，就是兩個(gè)桶，
一桶有水一個(gè)空，倒過來倒過去就是那一桶水；是法
者，即是非法，是名為法。色身者，即非色身，是名
色身，都是這個(gè)話。
是啊，表面一看是不通嘛！須菩提一問，將來有
些眾生聽你老人家這樣一講，會(huì)起信心嗎？佛并沒有
說會(huì)不會(huì)起信心，只說什么眾生啊？「佛言。須菩提，
彼非眾生，非不眾生?！顾^眾生，根本就沒有眾生。
聽佛這么說，我們趕快下課吧！大家也不要聽金
剛經(jīng)了，因?yàn)槲覀兌疾皇潜娚?br /> 頑石點(diǎn)頭為什么
不是眾生是什么呢？個(gè)個(gè)是佛。一切眾生本來是
佛，這是佛揭穿的方法。換句話說，你不要替大家擔(dān)
心，個(gè)個(gè)都會(huì)成佛。這個(gè)道理，佛在法華經(jīng)，涅盤經(jīng)
上就講過。中國文學(xué)上有兩句話，「生公說法，頑石
點(diǎn)頭」，就是與涅盤經(jīng)有關(guān)的典故。
當(dāng)南北朝的時(shí)候，一位叫道生的和尚，是年輕的
法師，現(xiàn)在來講，就叫做才俊法師。當(dāng)時(shí)佛涅盤時(shí)最
后的說法涅盤經(jīng)，才翻譯過來半部，這個(gè)翻了半部的
經(jīng)，中間提到一個(gè)問題，就是一闡提人能不能成佛？
一闡提是罪大惡極，壞透了的人。他們不孝，殺父殺
母，殺佛殺羅漢，壞事做盡，罪業(yè)深重，下無間地獄；
就好像世間判罪無期徒刑，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。這些大惡
性眾生能不能成佛呢？當(dāng)時(shí)佛法還沒有完全過來，涅
盤經(jīng)只有半部，這位青年法師寫篇論文，認(rèn)為一闡提
人也能成佛，一切眾生最后都要成佛。
道生這個(gè)論點(diǎn)一出，全國的法師都要打死他，這
還得了！佛都沒有敢這樣說過。當(dāng)時(shí)這個(gè)道生年紀(jì)輕，
文章好，學(xué)問好，最后大家看在出家人情面，算他不
懂，把他趕到江南去了。那個(gè)時(shí)候佛法都在長江以北，
道生被趕到江南，就到蘇州，金山這一帶，在山上住
茅蓬，也沒人聽他講了，他只好對(duì)著一些石頭講。
有一天他又講到這個(gè)問題時(shí)，他仍說一切罪大惡
極的眾生，最后還是能成佛，你們說對(duì)不對(duì)？這時(shí)那
些石頭就搖起來了。這就是生公說法，頑石點(diǎn)頭的典
故。
道生離開北方的時(shí)候曾說：我說的法絕對(duì)是合于
佛法的，如果我說的法合于佛法，我死的時(shí)候坐師子
座。以后涅盤經(jīng)全部翻譯過來了，原來佛也是這樣說
的，一切眾生皆會(huì)成佛。所以金剛經(jīng)這里，告訴慧命
須菩提，所有眾生，即非眾生，不要看不起人??！一
切眾生都是佛。
眾生與佛
【何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是
名眾生?！?br /> 這個(gè)道理就說明，一切眾生生命的存在，都是幻
有的，是幻相。三界六道和二十五有的眾生，都是因
緣所生，是沒有固定的。法身的生命，在六道輪回中
遷流不息，也是根據(jù)自己的業(yè)果因緣而來的；所以說，
一切眾生即非眾生。
它的本義是說明，一切眾生自性本來是佛；自己
能夠反照而明心見性，就不叫做眾生了，個(gè)個(gè)都是佛
了。剛剛提出來，道生法師說的一闡提人，最后都要
成佛，這個(gè)意義在涅盤經(jīng)、法華經(jīng)中，也是這樣說的。
釋迦牟尼佛是我們劫數(shù)中第四尊佛，就是第四個(gè)梯次
的佛，這個(gè)劫數(shù)叫賢劫，有千佛出世，最后成佛的是
樓至佛，現(xiàn)在化身為韋馱菩薩的，因?yàn)樗脑噶?，?br /> 護(hù)持賢劫里一千個(gè)佛，待他們個(gè)個(gè)都成佛以后，他才
最后成佛。這是佛教對(duì)于賢劫組織的一個(gè)說法。
換句話說，這個(gè)世界上的一切眾生，不僅是人，
凡有生命有靈知的生物，都能夠成佛。一切眾生都是
平等的。
要徹底的研究這個(gè)道理，就是法相唯識(shí)的道理，
這個(gè)地方揭發(fā)出來見法，就是見地。人世間因?yàn)橐磺?br /> 眾生有我見，所以就有人；有人就有我，就有是非；
有是非，就有煩惱；有煩惱就有痛苦，如此等等一連
串下來。我們雖有一個(gè)身體，但身體非我之所有，暫
時(shí)歸我之所屬，這是因緣所生，四大假合而成，不究
竟，總歸會(huì)幻滅的。
真正的這個(gè)自性是不生不滅的，這個(gè)自性是空
性，空性必須要無我才能達(dá)到。當(dāng)你修證到一個(gè)無我
的境界，就得到一個(gè)智慧，就是唯識(shí)中所講的平等性
智。無我就無人，無人就無他，無眾生相，無煩惱，
無一切等等。一切皆空，即無眾生之相。這個(gè)唯識(shí)是
表詮，金剛般若法門是遮詮，說明這個(gè)道理。
對(duì)于這一段我們給他的偈語是：
第二十一品偈頌
為誰辛苦說菩提倦臥空山日又西
遙指海東新月上夜深忽聞遠(yuǎn)雞啼
「為誰辛苦說菩提」，佛不是說了嗎？我沒有說
過法，別的經(jīng)典也曾經(jīng)講過；我說法四十九年，沒有
說過一個(gè)字。
佛法是不可說不可說，法身之體是不可說處。所
以，他辛辛苦苦說這些菩提證道的法門，為誰而說？
為眾生而說。等于唐人羅隱的兩句詩，「采得百花釀
蜜后，為誰辛苦為誰甜」。
這一首詩是非常有名的，人生也本來如此，像蜜
蜂一樣，把百花辛辛苦苦采來，釀成蜂蜜，結(jié)果呢？
這個(gè)蜂蜜自己吃不到，為誰辛苦為誰甜，這是感嘆人
生。
那么佛呢，他倒不是為這個(gè)辛苦，他為了度一切
眾生，為使眾生個(gè)個(gè)見自性成佛而辛苦。可是本來無
我，為誰辛苦呢？
「倦臥空山日又西」，所以后世佛的弟子們之中，
許多高僧悟了道，永遠(yuǎn)隱山高臥不出，不說一句。譬
如天臺(tái)宗的祖師慧思禪師，在南岳悟道后，始終沒有
下過山，人家勸他說，你這位大師悟道了，為什么不
下山度眾生？他獨(dú)住孤峰頂上，一個(gè)人都沒有去過。
他說我何必下山度眾生呢？我獨(dú)坐孤峰頂上，已經(jīng)一
口吞盡諸方，一切眾生我度完了。
后來有人也提這個(gè)問題來問過我，我說他當(dāng)然可
以那么講，慧思大師一輩子不下山，他卻有一個(gè)智者
大師這樣的徒弟，號(hào)稱東方的小釋迦；這一個(gè)徒弟就
夠了，用不著他出來，所以他可以說這樣的話。如果
沒有這樣福報(bào)，這樣成就的人，也得不到像智者大師
這樣的弟子的話，這個(gè)話就不能隨便講。但是，的確
有人悟道以后，一生不說法而度人無數(shù)。
譬如我們曉得禪宗一位大師，畫上經(jīng)常畫的布袋
和尚，他的說法就是背著一個(gè)布袋，人家問他佛法，
他把布袋一放，就在你前面一站，什么都不說，他看
你懂了，他笑笑；你不懂，他把布袋一背又走了。
布袋和尚就是泗州大圣，據(jù)說是彌勒佛的化身來
的，他永遠(yuǎn)背個(gè)布袋。實(shí)際上他說得很清楚呀，人家
問他，什么是佛法？他把布袋一放，我們現(xiàn)在這個(gè)布
袋還放不了呢！這個(gè)媽媽給我們的布袋永遠(yuǎn)放不下
來，所以他把布袋一放，叉手一站，這就是佛法。
他看看你不懂，布袋又背起來走，你放不下就提
起來走，都一樣，佛法就是那么簡單，他沒有說一句
話，這就是佛法了。那么，不說法能不能度眾生呢？
不見得不能，但眾生還是靠方便教授法來度的。
「遙指海東新月上」，后世的禪宗，把祖師悟道
的故事編集為指月錄。佛在楞嚴(yán)經(jīng)上說，一個(gè)人問月
亮在那里？有人用手指向月亮，說月亮在這里。但是
你不要看指頭，只看月亮，你光去看指頭，不看月亮，
是沒有用的，指頭不是月亮。
佛說的法，不是這個(gè)指頭；我們大家學(xué)佛學(xué)了半
天，都抓到指頭當(dāng)月亮，都錯(cuò)了。不過這個(gè)故事，說
明眾生都是同樣的心理。
另一個(gè)是道家呂純陽的故事，也與指頭有關(guān)。呂
純陽最后是由禪宗悟道，是黃龍禪師的弟子，所以呂
純陽也變成佛教的大護(hù)法。他就有一句話，「眾生易
度人難度」，他說的「眾生」不是佛學(xué)這個(gè)眾生，是
指人以外的生命。眾生容易度，人最難度，「寧度眾
生不度人」。
有一天呂純陽到南京，變成一個(gè)很可憐，苦惱的
老頭子，到一個(gè)專門賣枴鮆的老太婆那里，天天去吃
枴鮆，吃了不給錢，吃了好幾年，這個(gè)老太婆永遠(yuǎn)不
問他要。他后來問這個(gè)老太太，為什么不要錢？我看
你這個(gè)老頭子沒有錢啊！呂純陽說：世界上沒有一個(gè)
好人，只有你是個(gè)好人，你要不要成仙呀？老太婆說
我不要成仙，我賣我的枴鮆，很舒服。你要不要發(fā)財(cái)？
我有一個(gè)法子傳給你可以點(diǎn)鐵成金。呂純陽說著就在
她那個(gè)鐵鍋上一點(diǎn)，鐵鍋就變成黃金了。老太婆說：
嗯！蠻有道理，我還是不要。
呂純陽心里想，這個(gè)人真好，世界上只有這個(gè)人
是好人。最后又問：老太太，你究竟要什么呢？老太
太說把你的指頭給我就好了。呂純陽只好搖搖頭說，
眾生易度人難度，寧度眾生不度人。
佛經(jīng)上有一個(gè)指月的公案，叫我們看月亮，不要
抓指頭，可是一般學(xué)佛的人，也同呂純陽碰到這位老
太婆一樣，專抓指頭不看月亮。這就是第三句遙指海
東新月上。
「夜深忽聞遠(yuǎn)雞啼」，不要灰心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到雞啼
了，總歸有一個(gè)人會(huì)出來的，不要看長夜漫漫，總會(huì)
有天亮的時(shí)候。
第二十二品無法可得分
【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多
羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三
藐三菩提。】
一指禪
【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。佛言。如是如是?！?br /> 佛說二十一品的時(shí)候，是無法可說，這一品更嚴(yán)
重了，是無法可得。須菩提說，請(qǐng)問你老人家，當(dāng)年
大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個(gè)境
界，沒有得到一個(gè)東西嗎？「佛言。如是，如是?！?br /> 是這樣，是這樣。這樣又是那樣呢？就是話頭了，要
你去參！就像是禪宗那個(gè)一指禪一樣。
唐代的一位禪師，他是金華山的俱胝和尚，我們
要修道就要學(xué)學(xué)他，他始終沒有出來參學(xué)過。有一天，
他要出來參學(xué)，夜里，虛空中一個(gè)聲音告訴他：你不
要出去，有肉身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是
活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是菩薩
再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍什么是
佛法？天龍和尚是大禪師，手一指，俱胝就大徹大悟
了。所以俱胝和尚悟道一點(diǎn)都不吃力，他得的是一指
禪。以后他說法，什么是佛法？手指一比，你懂得也
是這個(gè)，不懂得也是這個(gè)，第二句話也不說；很多人
因他這么一指也悟道了。
有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多
年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮啊，求佛法啊，師
父總是手一指，這個(gè)。這一天師父出門了，有人來找
師父問佛法，小沙彌說，我?guī)煾改莻€(gè)佛法，我也知道。
那個(gè)居士就跪下來，小師父，那請(qǐng)你告訴我。小沙彌
也手一指，這個(gè)！那個(gè)人也悟道了。小沙彌很高興，
原來師父的佛法就是這個(gè)樣子。等到俱胝和尚回來，
小和尚向他報(bào)告，今天來個(gè)居士，我接引他悟道了，
就說了經(jīng)過。師父哦了一聲就進(jìn)去了，轉(zhuǎn)身又出來了，
對(duì)小沙彌說，你再說一遍怎么接引人？那小和尚就把
手一指說，這個(gè)。師父等他指頭一伸出來，一刀把他
指頭砍斷了，流血不止，小和尚又痛又唉唷，悟道了。
指頭砍斷了一節(jié)，就是這個(gè)。所以，「如是，如是」，
就是禪宗的這個(gè)。這個(gè)究竟是那個(gè)，就要自己參了。
金剛經(jīng)有五六種的翻譯，反覆研究，還是鳩摩羅
什翻譯得最高妙。后來玄奘法師重新翻譯過，道理是
更清楚，但是佛法的意義卻模糊了。鳩摩羅什的翻譯，
許多地方都是禪宗講話，如珠之走盤，不著邊際，不
落一點(diǎn)。所以后世的禪宗采用金剛經(jīng)，可以悟道，就
是這個(gè)道理。
【須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法
可得。是名阿耨多羅三藐三菩提?！?br /> 他告訴須菩提：我告訴你，當(dāng)時(shí)我在菩提樹下得
阿耨多羅三藐三菩提的時(shí)候，你以為得到一個(gè)什么菩
提嗎？了不可得。也就是六祖后來悟的，「本來無一
物，何處惹塵?！梗×瞬豢傻?。如果有一點(diǎn)少法可得，
就還有一點(diǎn)空，有一點(diǎn)光明，有一點(diǎn)境界；看到一點(diǎn)
圓陀陀，光爍爍的，都不是了，都著相了?！笩o有少
法可得」，這個(gè)叫做阿耨多羅三藐三菩提，無上正等
正覺。
這一節(jié)很簡單，就叫無法可得。我們給他偈語的
結(jié)論：
第二十二品偈頌
多年行腳覓歸途入室知為道路愚
檢點(diǎn)舊時(shí)新衣缽了無一物可提扶
「多年行腳覓歸途」，很多人從年輕學(xué)佛、修道、
出家，多年行腳到處參訪，覓歸途，都是找一個(gè)歸家
之路，都想找到生命的根源。
「入室知為道路愚」，真正悟道的時(shí)候，你才了
解道路愚，被道路騙了，被方法騙了。八萬四千法門
都瞞了你，前面說過，禪宗有位祖師，跟過很多法師
學(xué)種種法，修了一輩子，最后悟道了，告訴那些老師
說：「我眼本明，因師故瞎」。我兩個(gè)眼睛本來亮的，
老師啊，你把我弄瞎了。
東學(xué)西學(xué)，結(jié)果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼
睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以入室方知道路愚，
都被方法騙了。
「檢點(diǎn)舊時(shí)新衣缽」，真正悟了道的人，我還是
我，一切皆空，了無所得。這個(gè)衣缽還是舊的衣缽，
不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了，現(xiàn)在你
把它拿出來，這個(gè)東西還是舊時(shí)的那個(gè)東西。
「了無一物可提扶」，本來無一物，沒有一個(gè)境
界可得的，這就是無法可得。
這五六節(jié)，佛都是叫我們不要著相，不要執(zhí)著一
切法?，F(xiàn)在雖然叫你不要執(zhí)著一切法，但是有一個(gè)法
要執(zhí)??！就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標(biāo)
題是：凈心行善。
第二十三品凈心行善分
【復(fù)次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多
羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善
法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。
如來說即非善法。是名善法?！?br /> 修一切善法
【復(fù)次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多
羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善
法。即得阿耨多羅三藐三菩提?！?br /> 用白話文的說法，復(fù)次就是其次的問題，或者另
一個(gè)問題。前面他什么都否定了，佛也不是，有相的
也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否
定。這里卻告訴你，要想成佛就要修一切善法，諸惡
莫作，眾善奉行，非有善法的成就不可。不是看幾本
佛書，談?wù)劧U，說說公案，盤個(gè)腿，打個(gè)坐就可以成
佛。造了一輩子的業(yè)，跑到廟子去盤個(gè)腿，吃兩天素，
就要得菩提，那個(gè)菩提多少錢一個(gè)啊！有那么簡單
嗎？許多青年人都犯了這個(gè)毛病，看了幾本禪學(xué)的
書，青蛙跳進(jìn)水，噗咚一聲就開悟了，那么容易嗎？
你去買一個(gè)田雞來跳跳看吧！所以要「修一切善法，
即得阿耨多羅三藐三菩提」。
日行一善我們都做不到，檢查自己的行為，我們
日行一惡則有之，誰能做到日行一善？不修一切善
法，你說到達(dá)無相，那是騙騙自己罷了。佛告訴須菩
提，「是法平等」，真正的佛法是平等，「無有高下」。
八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，
修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界
看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。
佛在前面也說過，一切賢圣皆以無為法而有差別，也
就是說是沒有差別的。
南山高北山低
后世禪宗有個(gè)公案，說有個(gè)法師講金剛經(jīng)，碰到
一個(gè)禪師，這位禪師就問一個(gè)問題：既然是法平等，
無有高下，為什么南山那么高，北山那么低？這位講
金剛經(jīng)的法師沒辦法了。是??！金剛經(jīng)上說的，是法
平等，無有高下。為什么南山那么高？北山那么低？
萬法是有高下，怎么說沒有高下？所以說這又是一個(gè)
話頭。
我們曉得平等性智，那是要到達(dá)第八地成就，才
能證到的。第六識(shí)空，是證得妙觀察智；第七識(shí)我執(zhí)
空了以后，才證得平等性智，一切眾生人我就平等了。
我們之所以覺得有煩惱，有人我，有眾生，是因人我
分別而來；把我相，我見一空以后，平等性智出來，
再看一切眾生都是一律平等，這個(gè)叫做阿耨多羅三藐
三菩提嗎？但是要修一切的善，才能證得空，「修一
切善法即得阿耨多羅三藐三菩提」。
【須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法?！?br /> 如果說有所為，為了求佛果，為了求自己的福報(bào)
及功德而修一切善法，這是人天果報(bào)，凡夫的修法，
凡夫的為善。真正的善法是為菩提道果的行善，雖行
善而不著行善之念?！杆陨品ㄕ?，如來說即非善法」，
不要求福德之念，這個(gè)才是真正的善法，這是加以注
解。下面是這一品的偈語：
第二十三品偈頌
鏡花水月夢(mèng)中塵無著方知塵亦珍
畫出牡丹終是幻若無根土復(fù)何春
「鏡花水月夢(mèng)中塵」，就是說世間一切都是虛幻
的，如鏡中花，水中月，夢(mèng)中塵等。佛經(jīng)經(jīng)常用這種
譬喻，說人生一切萬有的現(xiàn)象，如鏡中的花朵，你不
要認(rèn)為沒有花啊！有花，只是抓不住摸不著；水里的
月亮也不是沒有啊！有的，水里不會(huì)自己出月亮，后
面有一個(gè)真月亮。鏡里的花也是一樣，后面有一個(gè)真
花。夢(mèng)中的境界固然不實(shí)在，但是沒有你，還不會(huì)作
夢(mèng)呢！因?yàn)橛形覀兊纳硇?，才能做?mèng)，但是夢(mèng)中的一
切只是影像。所以大家研究佛學(xué)，要注意這一點(diǎn)，鏡
花水月并不是說絕對(duì)的沒有，只是告訴你是虛幻的，
不實(shí)在的，是偶然暫時(shí)的存在而已。這個(gè)暫時(shí)存在的
有，是把握不住的，不常的。
「無著方知塵亦珍」，了解了這個(gè)鏡中花，水中
月，夢(mèng)中塵的道理，才了解了空與有之間，是法平等，
無有高下?？找彩欠鸱ǎ幸彩欠鸱?。金剛經(jīng)上佛告
訴我們修法的要點(diǎn)是，無住，不執(zhí)著。不要認(rèn)為，因
為不執(zhí)著所以空；抓住一個(gè)空啊，空已經(jīng)變成一個(gè)東
西了，空還是塵。真正的無著，連空都無著，因?yàn)榭?br /> 不著，所以敢到入世中去，在入世中修行。眾生不敢
入世，怕「有」把他沾住，真到了無著，方知塵亦珍，
才敢入世，因?yàn)橛幸彩堑穆铮?br /> 古人有一句話：牡丹雖好，還須綠葉扶持。學(xué)佛
修道，打坐念佛，一念萬緣放下，蠻好！但是，如果
你不修一切善行的話，沒有這個(gè)福報(bào)，你想放下也放
不了！有許多朋友說，現(xiàn)在退休了，年紀(jì)大了，我準(zhǔn)
備明天開始修行。結(jié)果明天，家里又有事了，或者自
己又感冒了。嘿！你不要認(rèn)為放下容易，放下、清凈，
要大福德大福報(bào)的啊！
「畫出牡丹終是幻」，牡丹雖好，還須綠葉扶持，
修一切善法，才能修阿耨多羅三藐三菩提。
「若無根土復(fù)何春」，牡丹是代表富貴之花，但
是牡丹還須綠葉來陪襯，也須要根，牡丹沒有根，花
也開不開的。換句話說，我們學(xué)佛的根本是什么？一
切宗教都是一樣，都是：諸惡莫作，眾善奉行，這是
第一個(gè)起步。如果不修一切的善法，光想求開悟，那
就是青蛙跳井了，噗通！那不是悟啦，那個(gè)是自誤，
聰明反被聰明誤。
第二十四品福智無比分
【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如
是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅密經(jīng)。
乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百
分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及?！?br /> 現(xiàn)在連接上一次的第二十三品，等于是中間的一
個(gè)結(jié)論。這個(gè)題目當(dāng)時(shí)取的是福智無比，就是福報(bào)與
智慧，這兩個(gè)是等稱，平等的清福。就是說要證得菩
提、要成佛，就需要這兩樣本錢，在佛學(xué)的名辭就是
資糧；是資本與糧食兩個(gè)觀念，也稱為福德資糧，智
慧資糧。
現(xiàn)在這一品，再三重復(fù)的提出來這個(gè)觀念。這同
一問題，為什么又重新出現(xiàn)在這里呢？因?yàn)樯弦黄分v
到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，
要想悟道，不是隨便打個(gè)坐，研究個(gè)公案，拜拜菩薩，
或者是搞一些外形所能成功的；必須要諸惡莫作，眾
善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的；
要積極的修一切善法才能到達(dá)開悟，證得大徹大悟的
境界。
廿三品最后，還以法身實(shí)相般若本體來解說，「所
謂一切善法，即非一切善法，是名一切善法?！购唵?br /> 的說，你做了一切善事而不執(zhí)著，執(zhí)著了就是凡夫的
事，不執(zhí)著才是菩薩道。利人、救世、修一切善行，
并沒有特殊之處，是做一個(gè)人義所當(dāng)為，是本份的事。
現(xiàn)在第二十四品佛自己作結(jié)論：
修資糧
【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如
是等七寶聚。有人持用布施?！?br /> 他告訴須菩提說，我們這個(gè)世界上，這個(gè)娑婆世
界的南贍部洲，中間有一個(gè)須彌山，勉強(qiáng)用喜馬拉雅
山比作須彌山；究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實(shí)
講到現(xiàn)在還是一個(gè)嚴(yán)重的問題，不能夠貿(mào)然斷定。把
佛經(jīng)上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研
究佛學(xué)的假設(shè)肯定，這個(gè)假設(shè)的肯定很有問題，不能
隨便相信。
打一個(gè)比喻來說，這個(gè)世界上有一個(gè)最大的山，
稱它為須彌山，其它三千人千世界，都有一個(gè)中心的
大山，所以有很多的須彌山?！溉缡堑绕邔毦邸?，這個(gè)
「等」不要認(rèn)為是把七寶布施了，把須彌山也布施了；
須彌山布施給人沒有用，房子里裝不下來，這個(gè)「等」
是作比喻，等于須彌山那么大的財(cái)富，七寶，珍珠，
鉆石，集起來布施，這是一個(gè)譬喻。
【若人以此般若波羅密經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。
為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃
至算數(shù)譬喻。所不能及?！?br /> 拿那么多的東西來布施，當(dāng)然這個(gè)人的福報(bào)很
大。在前面第十三品已經(jīng)講過，這里又重復(fù)強(qiáng)調(diào)法施
的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的
目的去求的。人真要希望功利，花小本錢，得大利益，
首先必須要行一切善?，F(xiàn)在說這個(gè)人很行善，拿須彌
山那么多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報(bào)
也很大，這是一定的，這個(gè)問題就不要說了。
現(xiàn)在他拿這個(gè)譬喻來強(qiáng)調(diào)，他說假定有一個(gè)人，
以此般若波羅密經(jīng)，「此」是專指金剛般若波羅密經(jīng)；
因?yàn)榘闳舨_密的經(jīng)典很多，大般若波羅密經(jīng)，就是
大般若經(jīng)，另外還有仁王護(hù)國般若波羅密，這種波羅
密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成就。
現(xiàn)在本經(jīng)上講「此」，是專指金剛般若波羅密這一本
經(jīng)。假使有人以這本經(jīng)的道理，不論是全部的意義，
或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個(gè)福
報(bào)比須彌山一樣多的七寶布施，可就大太多了。
受持讀誦
這里我們?cè)俣忍崞鸫蠹易⒁猓甘艹肿x誦」有四
個(gè)含義。接受了，光是接受了不算數(shù)，還要領(lǐng)受在心，
在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
我們諸位學(xué)佛研究金剛經(jīng)，如果懂了這個(gè)空，平
常碰到事情的時(shí)候，有沒有領(lǐng)受于心？你說現(xiàn)在你還
蠻舒服的，有點(diǎn)領(lǐng)受，那是沒有碰到事??！一碰到事，
像被人打一耳光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，
或者現(xiàn)在就要到醫(yī)院開刀了，下一個(gè)鐘頭活不活還不
知道，這個(gè)時(shí)候看你空不空！如果說空得了，那是真
金剛了，你真能夠受用了。
受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等于
拿一個(gè)拐棍，拿個(gè)手杖，永遠(yuǎn)靠著它走路，牢牢抓住，
這個(gè)境界才不會(huì)動(dòng)搖。就算現(xiàn)在去開刀，說不定麻醉
回不來了，但此心這個(gè)定境仍保持著，這就是受持。
讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲朗誦。
現(xiàn)在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊
式的教育，是要背書的，背是沒有用腦筋的，唱戲一
樣，等于進(jìn)到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時(shí)背來了。
所以金剛經(jīng)讀了還要朗誦，有所體會(huì)，就是受持讀誦，
四個(gè)含義。
真教化的功德
他說假使有人，不要說全部金剛經(jīng)，只要把四句
偈作到受持讀誦，懂了這個(gè)道理，教人家，使人家解
脫煩惱；教人家并不是要自己當(dāng)老師，高人一等，只
是教人家得受用，使人家能夠解脫煩惱。如果做到這
樣，那么這個(gè)人所修的福德，比前面所說用須彌山王
那么多的財(cái)富來布施，更大。前面那個(gè)布施是財(cái)布施，
是有形的，比不上這個(gè)法布施，佛學(xué)就叫做法布施。
中國文化的觀點(diǎn)，這就是教育的功勞，教化人家。教
化就是法布施，解決人家心里的痛苦，成就人家自己
的人生。
他說這個(gè)法布施的功德，比有形財(cái)富的功德，更
大更多，兩者是不能相比的。以有形財(cái)富來作布施，
跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分
也不到?？偠灾?，不能比就是不能比，怎么說呢？
如果我們那么一講，聽起來不能比就是不能比，很土，
很粗，就不像經(jīng)典了；經(jīng)典翻譯得非常美，「乃至算
數(shù)譬喻所不能及」，用算數(shù)都算不清。換句話說，拿
現(xiàn)在夸張一點(diǎn)的話來講，電腦也算不清，數(shù)字是沒有
辦法計(jì)算的。真到達(dá)不可算的數(shù)字是什么？是譬喻那
個(gè)東西很大。就像我們經(jīng)常說天一樣的大，這是譬喻，
你說那個(gè)天有多大??？佛經(jīng)上經(jīng)常作譬喻，恒河沙那
么多，恒河沙有多少??？誰都不知道。這既說它的多，
也說它的大，是譬喻的數(shù)目字。換句話說，當(dāng)世界上
最大的數(shù)目字沒有辦法以數(shù)字代表的時(shí)候，只好拿譬
喻來作代表。
這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，
佛法教育的力量和它所培養(yǎng)的功德，遠(yuǎn)超過了物質(zhì)布
施的功德；因?yàn)槟鞘菐椭磺斜娚木裆?br /> 簡稱為慧命。慧命就是智慧壽命的觀念，屬于慧命教
育，所以它的功德特別大。這一節(jié)的內(nèi)容就是說明智
慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：
第二十四品偈頌
富嫌千口猶伶仃貧恨身存似□刑
何事莊生齊物了一聲青磬萬緣醒
「富嫌千口猶伶仃」，禪宗祖師有句話：「富嫌千
口少，貧恨一身多」。說一個(gè)很有錢的家庭，有一百
個(gè)兒子，每個(gè)兒子都有十來個(gè)孫子、傭人，所以全家
有一千個(gè)丁口。因?yàn)樨?cái)富太大，又養(yǎng)那么多人，感覺
人還是不夠用。一個(gè)人窮到極點(diǎn)，如果連一碗陽春面
都吃不起的時(shí)候，真恨這個(gè)身體活著都是多余！這兩
個(gè)是很強(qiáng)烈的對(duì)比。富嫌千口少，貧恨一身多。就拿
這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個(gè)意思，
富貴人家千口的家庭，自己還認(rèn)為人口太少了，很寂
寞。
「貧恨身存似□刑」，窮的時(shí)候，覺得這個(gè)身體活
著是受刑，很痛苦。在這個(gè)貧富之間，我們可以看到，
福報(bào)大了就是富貴功名、錢多地位高；但是天天都叫
你忙，天天都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經(jīng)
過這個(gè)環(huán)境的不知道這個(gè)味道。也許有人會(huì)說，情愿
少睡五分鐘過過那個(gè)味道的癮。但是如果嘗夠了這種
味道的人，再也不想回頭去試了，每天不是為自己活
著的，不愿意笑的時(shí)候也要笑，那個(gè)味道真難受?。?br /> 可是世界上的人，認(rèn)為這個(gè)是福報(bào)，這是世間的福報(bào)，
真是多福多壽多難受！
相反的，窮的人在山里住著，有一位禪師一個(gè)人
住在茅蓬里，有人問他覺得怎么樣？他說：「去年貧，
猶有立錐之地」，還有站腳的地方。「今年貧，連錐也
無」，連站腳的地方都沒有了，你看窮成什么樣子！
這是形容窮嗎？不是的，他是形容自己真正到達(dá)了
空。換句話說，去年空還有個(gè)空的境界，今年空，連
空境界都沒有了。
空沒有了，你說是什么東西？真是徹底的空了，
就是形容這個(gè)。所以我們說，真覺得自己形體存在是
受刑、受罪，還是有個(gè)東西在那里。但是貧跟富是代
表有福報(bào)的人及沒有福報(bào)的人，兩種人生活的現(xiàn)象是
相對(duì)的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與瘦，
長與短，都是相對(duì)的兩頭。世間法都是相對(duì)的，有好
看就有不好看，有窮的時(shí)候就有富的時(shí)候。窮人的富
是什么呢？本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那
比有錢人突然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮
富是對(duì)比。有福報(bào)，沒有福報(bào)，都是對(duì)比，這是生滅
的兩個(gè)現(xiàn)象，不究竟。
「何事莊生齊物了」，莊子的齊物論，拿本體來
看，一切都是平等，有錢有財(cái)富，最后也要死。窮的
人最后也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一
切萬有皆是齊物，大家坐在這里，白的、黑的，胖的、
瘦的，男的，女的，每個(gè)人不平等，但有一件事情很
平等，今天夜里四點(diǎn)鐘到六點(diǎn)鍾，大家都沉睡了，沉
睡中，那個(gè)糊里糊涂的境界很平等。有智慧也是那么
糊里糊涂，沒有智慧也是那么糊里糊涂。有錢的也是
那么糊里糊涂睡著，沒有錢的也是那么糊里糊涂睡
著，這個(gè)是平等的。拿這個(gè)作比方來說，在本體上一
切都是平等，這就是齊物。
萬物是不齊的，不平等，有高低，五個(gè)指頭都不
齊的，但是它變成一只手的時(shí)候，通通是齊的，它就
是一只手。手跟腳也不平等，等到?jīng)]有手腳時(shí)，也沒
有我了，也就齊了，就平等了，這是莊子的齊物論。
我們了解了這個(gè)道理，福報(bào)也就無所謂大與不大。
「一聲青磬萬緣醒」，真正的福報(bào)是什么福報(bào)呢？
清福，人間的清福。當(dāng)我們真正煩惱痛苦到極點(diǎn)，當(dāng)
我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時(shí)候，跑到深山古
廟，偶然聽到一聲「?！?，青磬一響，被它敲醒了，
萬念皆空。那個(gè)時(shí)候啊，什么都沒有，那真是大夢(mèng)初
醒，這個(gè)是大福報(bào)。所以金剛經(jīng)告訴我們，所有的福
報(bào)，都不如了解金剛經(jīng)般若的解脫真義。般若解脫真
義，就是我們給它的一句結(jié)論，一聲青磬萬緣醒，這
個(gè)時(shí)候是真福報(bào)。
中國的文學(xué)為什么把木魚叫紅魚呢？因?yàn)閺R子
上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，顏色都變成青
銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學(xué)上的
形容詞。
第二十五品化無所化分
【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度
眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無有眾生如來
度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。
須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以
為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡
夫?！?br /> 有教無類
金剛經(jīng)快要作整部的結(jié)論了，化無所化，什么叫
「化」？在唐以前，多半的佛經(jīng)用這個(gè)「化」字。唐
宋以后用「度人」。度也好，化也好，反正度也度不
了，化也很難化。到元明時(shí)代，乾脆兩個(gè)字合起來，
叫做度化。這個(gè)度化，實(shí)際上就是教育了。化也就是
感化人，變化人。
【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度
眾生?！?br /> 這也是佛自己講，告訴須菩提，你認(rèn)為怎么樣？
「汝等勿謂」，你們千萬不要講佛說過這個(gè)話，說過
什么話呢？「我當(dāng)度眾生」，認(rèn)為佛說過，要度一切
眾生。
你看佛是很妙的，你仔細(xì)把金剛經(jīng)研究，他的一
生許多事情，在金剛經(jīng)里通通否認(rèn)完了。說法四十九
年，他在金剛經(jīng)里卻說沒有說過一句話！這是他講的
啊！這個(gè)金剛經(jīng)擺在我們面前。他本來發(fā)愿要度眾生，
現(xiàn)在又否認(rèn)了，嘿！你不要搞錯(cuò)了，你們不要那么想
??！你們千萬不要那么想，認(rèn)為我要度一切眾生。這
是文字的解釋。
【須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者?！?br /> 「須菩提，莫作是念」，千萬不可以有這個(gè)觀念，
上面已經(jīng)講了，下面還要很肯定的重復(fù)，莫作是念，
千萬不要有這種想法。好了，我們現(xiàn)在記住他的話，
你不要磕頭說佛啊，你來度我。他老人家不承認(rèn)，他
現(xiàn)在很忙，在那里入涅盤，你也莫作是念，不要這樣
想。什么理由呢？「實(shí)無有眾生如來度者?！惯@個(gè)話
嚴(yán)重了，剛才我們還用笑話的辦法來說，佛一切否認(rèn)
了，下面進(jìn)一步告訴我們理由，聽得我們都有一點(diǎn)五
里霧中了。什么理由?。渴澜缟蠈?shí)實(shí)在在沒有一個(gè)眾
生須要佛來度的。你注意??！沒有一個(gè)人須要佛來度
的，這是佛自己說的。
「若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者?！?br /> 拿禪宗里的話說，這叫做一個(gè)棺材兩個(gè)死漢，一個(gè)說
你是被我度的，一個(gè)說我需要佛來度。大禪師們會(huì)說，
這兩個(gè)都是沒有悟道的。佛也講嘛！第一，我沒有度
過一個(gè)人，你不要有這個(gè)觀念。什么理由呢？世界上
沒有一個(gè)眾生須要佛來度的。這個(gè)文字?jǐn)[在這里，對(duì)
不對(duì)？我們自己研究。還有，佛說如果有人因我度他
而成了佛，這個(gè)佛就不是佛了，而是個(gè)非常普通的人，
因?yàn)檫@個(gè)佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的
人了。
所以，我經(jīng)常告訴大家，不要什么頂禮啦！磕頭
啦！好麻煩。我一生最怕這個(gè)事，碰到人家合掌，我
現(xiàn)在都有點(diǎn)馬上出汗，很麻煩，還要答禮，乾脆像現(xiàn)
在人眼睛一瞪，注目禮，很好嘛！意思到了就行了。
如果說磕個(gè)頭，認(rèn)為我是老師，該受這一拜的話，十
八層地獄都不夠。不過不要緊，據(jù)說現(xiàn)在地獄里頭還
有地下室，那就該要下地獄的地下室去了。一個(gè)人如
果自覺有道，足以為人師，如果有這一念的存在，他
再有道也不值錢了。真正足以為人之師，真正足以度
人，他必定已經(jīng)證到空的境界了，何以會(huì)有自我崇高
的觀念呢？絕對(duì)不會(huì)！因?yàn)樗约阂呀?jīng)沒有這個(gè)觀念
了；而是一切眾生，人我平等。
所以佛說，佛如果有這樣一個(gè)觀念，也就不叫做
佛了，他處處著相，覺得我是佛，我是老師，你們通
通是我的子民，你們都是我的信徒，那他就絕對(duì)不是
佛了。
說到「信徒」這個(gè)名辭，是很難聽的，佛教里從
來沒有這個(gè)名辭，只有信眾。用個(gè)「徒」字，那只能
夠牧師用。牧師翻譯的「牧」字，就是指趕牛的，趕
羊的，趕人的，看這一些子民都是他下面的徒眾。徒
眾都在下面，佛法不可以這樣。
曾經(jīng)聽到佛教界有人用「徒眾」這兩個(gè)字，聽得
我一個(gè)頭八個(gè)大，連信眾這種說法，都算是很嚴(yán)重的
了。過去大陸隨便那一個(gè)廟子，對(duì)信眾都是稱居士的。
我在峨嵋山時(shí)，老和尚看到猴子出來，就說猴居士出
來了。蛇來了，蛇居士來了。從沒有說猴眾，猴徒，
蛇徒，沒有這樣說的！老和尚的聲音使人一聽肅然起
敬，看一切眾生平等，猴居士，蛇居士，這個(gè)是佛法
的精神。佛法如果還有統(tǒng)治性，那怎么會(huì)是佛的精神
呢？希望修正修正，不要犯這個(gè)錯(cuò)誤。
佛現(xiàn)在講，假定他有一個(gè)觀念，認(rèn)為眾生是受他
的教化而得道的，這些人是他的徒弟，應(yīng)該對(duì)他如此
如彼的恭敬……假如他有這樣觀念的話，完了！「即
有我人眾生壽者」，那不算成佛！
好，佛?。∥覀兞私饫?！你老人家謙虛，不承認(rèn)
自己在度人，實(shí)際上我們是受你度的。你謙虛，那是
你的嘛！我恭敬我的，各走各的路，沒有錯(cuò)。但是有
一個(gè)問題沒有解決，你說世界上沒有一個(gè)眾生須要佛
來度的，這是個(gè)問題??！不過，這個(gè)大問題，佛在下
面解答。
自己的解脫
【須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。
以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名
凡夫。】
他說，所謂人，有眾生就有人，真正的佛法教我
們一件事，八萬四千法門只教我們一件事，就是如何
證到自己真正無我，那就成功了。這很簡單，修行只
修行一件事，修到真正的無我。既然無我了，我當(dāng)然
不須要佛度呀，我本來就是佛嘛！佛有這個(gè)度人之相，
佛就著了人相，我相。我如果真正能夠悟道，就是無
我，就沒有被你可度之處。
所以，佛說的沒有錯(cuò)，沒有一個(gè)眾生須要我度。
再徹底的講，佛說了八萬四千法門，把他老人家修道，
證道的法門，通通告訴我們了，你依照這個(gè)樣子做，
你一樣可以成佛。他沒有辦法幫你成佛，要自性自度，
他沒有辦法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，
是你自修自度，自性自度。所以佛說的是老實(shí)話，他
說沒有一個(gè)眾生是需要我度的！我也不能度呀！必須
他自己有信心，自修自度，自性自度。
所以他的話，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)。不過他表達(dá)的方法
是語出驚人，每一句話說出來都很難解；其實(shí)道理很
簡單，人人都要自求解脫，自性自度，自我得救，誰
都救不了你。
求上天的保佑，菩薩保佑，保佑不了的，不要迷
信啦！只有自助天助，自求多福。你要想菩薩保佑，
你要先保佑自己，怎么保佑自己呢？行一切善法，那
么自助就天助了，佛菩薩與你中間的電線、電波就接
得上了。你一天到晚去殺人放火，然后說，菩薩保佑
我，你自己也知道那是不可能的。所以佛告訴我們，
沒有一個(gè)眾生他可以度的，眾生都是自性自度。他說，
什么叫做我呢？一切眾生本來無我，這是佛法；佛法
三藏十二部經(jīng)典，總歸起來就是告訴我們這句話。本
來無我??！就是我們做不到，做到了個(gè)個(gè)成佛。
佛又說，「如來說有我者，即非有我，而凡夫之
人，以為有我。」凡夫就是一般人，是佛經(jīng)翻譯的名
辭，現(xiàn)在我們一聽到凡夫，好像在罵人。如果我們隨
便對(duì)朋友說，你是凡夫，他肚子里頭一定不高興，你
好看不起我！一般人，你告訴他無我，他就害怕，因
為人都要貪著「我」。究竟那個(gè)是我呢？佛經(jīng)告訴我
們，人體是三十六樣?xùn)|西湊攏來，沒有一樣?xùn)|西是
「我」的。
拿現(xiàn)在來講更嚴(yán)重了，人體上許多的細(xì)胞都是
我，每一個(gè)細(xì)胞都不是我，你說我在那里？身體上沒
有我，死了以后，我到那里去了？說靈魂是我，你看
到靈魂了嗎？一聲青磬萬緣醒，就是這個(gè)境界。這一
聲敲了以后，無我，本來就是什么都無我，沒有一樣
是我。這個(gè)無我的境界，佛只好分析給「我」聽，所
以我們學(xué)禪啊，打坐啊，求證一個(gè)什么東西呢？就是
求證到一個(gè)無我，就成佛了。結(jié)果大家打起坐來，在
里頭嘀咕，都在玩「我」，不然就玩呼吸來呀，去呀，
好像在那里數(shù)錢！一二三四，又?jǐn)?shù)息又觀。第一口呼
吸早就跑掉了，你后面數(shù)到一千，一口呼吸也留不住
呀！在那里干什么呢？所以都在玩「我」，作不到無
我，不能證得佛法！
無我以后
佛剛才提出一個(gè)問題，凡夫之人，以為真有一個(gè)
我的存在，等到肉體死亡了，抓不住了，還要抓個(gè)靈
魂。其實(shí)那個(gè)靈魂也是自己意識(shí)境界偶然的存在，還
不是真的我，還不是這個(gè)。但是凡夫之人，總歸要抓
一個(gè)有相的我，都抓錯(cuò)了。真做到四大相皆空，就是
人我眾生壽者皆空的時(shí)候，可以找到生命本來的自我
了。那個(gè)自我是假稱的，叫他自我也不對(duì)，叫他是佛
也不對(duì)，叫他菩提也不對(duì)，各種名稱都不對(duì)。
現(xiàn)在講到這個(gè)地方，佛又加以解說，他提出來：
【須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫?！?br /> 為什么他要加這個(gè)尾巴呢？因?yàn)樗f了一個(gè)尾
巴怕大家又抓住它。我們也看到過很多學(xué)佛的，他也
不敢承認(rèn)自己是圣人，那你就當(dāng)凡夫好了，他肚子里
又不服氣，不肯做凡夫。
所以一般學(xué)佛學(xué)道的人很可憐，在圣人凡夫之
間，就像公園里小孩子玩秋千，湯過來湯過去，永遠(yuǎn)
下不了臺(tái)，掛在空中甩。
佛告訴我們，所謂凡夫者，本來是個(gè)假名，沒有
真正什么凡夫，假名叫做凡夫而已。換句話說，嚴(yán)重
的講，一切眾生都是佛，只是眾生找不到自己的本性；
找到了就不是凡夫，個(gè)個(gè)是佛，眾生平等。所以后世
禪宗經(jīng)典，心、佛、眾生，三無差別。心即是佛，悟
道了，此心即是佛；沒有悟道，佛也是凡夫，心、佛、
眾生，三無差別，三樣平等。
那么這一品說完了嗎？沒有完！還有個(gè)重大的問
題在里頭，我們現(xiàn)在再回過頭來看這一品開頭的話。
【須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度
眾生?！?br /> 重點(diǎn)在這個(gè)「我」字上，佛說：我，沒有度眾生。
文字是那么解釋，佛為什么那么講呢？全篇的意思告
訴我們，人，悟到了真正的無我，修持證到了真正的
無我，就是佛了。這個(gè)佛，無我，自然無眾生，無壽
者，這就是佛境界。所以做到了無我就是佛境界，一
切凡夫都有我相、人相、眾生相、壽者相，接著一切
觀念的執(zhí)著，都是因?yàn)橛形叶鴣?，那么真正無我就是
佛境界。
但是，無我以后叫什么呢？注意?。∫话阊芯糠?br /> 學(xué)的人，聽到無我，下意識(shí)給它下一個(gè)注解，空的。
佛沒有這樣說，他只說無我而已，這個(gè)空的是你加的。
如果真能把凡夫境界有我的觀念通通放棄了，所謂放
下，放下放到無可放處，找到生命本來，勉強(qiáng)才可以
叫那個(gè)是我們生命的真我，那就是佛境界。但是在本
經(jīng)上，佛不說出一個(gè)真我的名字，那么你就要看全部
的佛經(jīng)了。全部佛經(jīng)，總歸起來三藏十二部，實(shí)際上
有些真的，有些假的。所謂假的并不是什么假的，是
后來佛弟子們自己修持到了，所寫的經(jīng)典，假托也是
佛說的，這很有可能。這些籠統(tǒng)的算進(jìn)去，佛經(jīng)大概
有五千多部。
過去有些人念經(jīng)，為了自己念，為了父母念，要
念一藏經(jīng)，一藏經(jīng)就是五千卷。大藏經(jīng)佛的這一部分
是五千卷。后世弟子們作的論，乃至佛經(jīng)的注解，未
算在內(nèi)，如果通通把它算在內(nèi)，連后世的也都加進(jìn)去，
現(xiàn)在一共有一萬三四千卷了，越來越多。
佛說法四十九年，這么多的經(jīng)典中，他的幾個(gè)要
點(diǎn)是，世間一切無常，都靠不住，都要變?nèi)ィ疾粚?br /> 于我的。人世間一切皆苦，沒有究竟的快樂，沒有究
竟的幸福。一切皆空，一切都無法把握，都要變?nèi)チ耍?br /> 變?nèi)チ硕甲ゲ蛔?，抓不住的那個(gè)情況，那個(gè)境界定個(gè)
名辭叫做空，所以無常、苦、空、無我，本來無我，
這是所有佛說的都是這樣。
佛在世的時(shí)候，許多佛的弟子們，依他所教示的
方法修持，都證到了無我的境界，脫離了苦、空、無
我的束縛。但是也因此之故，都落于偏空之果，這是
我們后世佛學(xué)給它加上的，就是偏向于消極的空。
佛到了八十歲，他老人家要請(qǐng)假走路了，請(qǐng)長假
了，懶得再教了，快涅盤了，這個(gè)時(shí)候，他告訴我們
相反的四個(gè)字，常、樂、我、凈，與他平常所講的完
全相反。最后他又告訴我們，真做到了無我相、無人
相、無眾生相、無壽者相，修持到一切放下了，連空
也空了，空到了最徹底，你找到生命的本源，這個(gè)生
命的本源永恒不變。
但是這不是像人世間有個(gè)不變的東西一樣，那樣
了解又錯(cuò)了，那是屬于真常唯心論，屬于外道的說法。
佛說的這個(gè)常，是對(duì)無常而言，金剛經(jīng)后面就給我們
解釋了。樂，不是苦的，得道的人離苦了；一般認(rèn)為
得了道的人，一天到晚都是快樂，那會(huì)把你樂死的。
譬如我們頭痛，當(dāng)然很難過了，但是痛個(gè)六七天也痛
不死，你說頭不痛了，我的頭好快樂??！快樂的不得
了，真這樣快樂的話，這個(gè)人不到三天一定發(fā)了瘋。
苦樂是相對(duì)的現(xiàn)象，著了相就會(huì)發(fā)瘋。所以什么是
樂？無苦即是樂，清凈之樂。清凈沒有境界，所以這
個(gè)樂不是世間看的樂，是常樂。這個(gè)時(shí)候是真正的我
了，不生不滅，這是不生不滅之我，并沒有像我們現(xiàn)
在世俗的觀念，有個(gè)我相的存在，所以這個(gè)我是乾乾
凈凈的。
所謂凈土，沒有一個(gè)凈的境界，你說我們的地下
很乾凈呀！這不算凈，你說虛空很乾凈，虛空才不乾
凈呢！物理科學(xué)家都知道虛空里有很多東西。真正的
虛空是看不見的，那個(gè)是無善亦無惡，無苦亦無樂，
那是真正的樂，那個(gè)是佛境界。
本篇所講化無所化，是這樣一個(gè)道理，我們了解
了這樣一個(gè)道理，給它作一個(gè)結(jié)論偈語：
第二十五品偈頌
同為物化到娑婆憂樂無端且放歌
鐘鼓歇時(shí)魔舞散悠然一曲定風(fēng)波
「同為物化到娑婆」，我們一切眾生都是物化，
這個(gè)世界叫娑婆世界；老莊的觀念，宇宙是一個(gè)大化
學(xué)爐，我們是其中的化學(xué)物質(zhì)而已。草木、螞蟻、螻
蟲，都是宇宙大鍋爐里所化的一點(diǎn)點(diǎn)，所以叫做物化。
中國固有的文化，人死了叫做物化了，就是物質(zhì)走了。
這個(gè)身體生命死了而變化，骨頭變成灰呀，肉變成水
呀，質(zhì)能互變，它的能量還是存在的，不過形象變化
而已，所以叫做物化。一切眾生都到這個(gè)娑婆世界來，
都在物化，都在唱戲。
「憂樂無端且放歌」，可是大家忘記了自己是在
唱戲，而且更不會(huì)自己欣賞，自導(dǎo)自演，結(jié)果唱啊唱
啊，自己還真掉起眼淚來了。唱到高興的時(shí)候，自己
把肚子笑痛了，被自己騙了，騙了幾十年。一切憂愁
煩惱，一切的痛苦、快樂，都是莫名其妙的事。無端，
沒有理由，你看通了這個(gè)道理就要逍遙一點(diǎn)，愛跳舞
就跳舞，愛唱歌就唱歌，就是解脫了人世間的一切。
廟子上打鐘打鼓敲引磬、念經(jīng)，我們?cè)谶@個(gè)十一樓念
金剛經(jīng)，清清凈凈，隔幾條街有人家還在那里跳舞蹦
擦蹦擦呢！他們同我們也差不多，各有各的境界。我
們鐘鼓打完了，他們的歌舞也打烊了，最后大家都回
去進(jìn)入那個(gè)黑洞洞的地方去。
「鐘鼓歇時(shí)魔舞散」，最后清凈與不清凈，善與
惡都了不可得。
「悠然一曲定風(fēng)波」，你懂得一切了不可得，一
切不著相就到家了。定風(fēng)波本來是古代一首歌曲的名
稱，現(xiàn)在我們不講這個(gè)歌曲的本身，借這個(gè)歌曲的名
稱來說明這個(gè)意義。一切風(fēng)波隱定，鐘鼓也不敲，魔
舞也不跳，歌舞皆散。
第二十六品法身非相分
【須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩
提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。
若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王。即是如來。須菩
提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應(yīng)以三十二相
觀如來。爾時(shí)世尊。而說偈言。
若以色見我以音聲求我
是人行邪道不能見如來】
見佛與觀佛
【須菩提。于意云何?？梢匀嘤^如來不。須菩
提言。如是如是。以三十二相觀如來。】
金剛經(jīng)的重點(diǎn)中心來了，這里佛又提這一個(gè)問
題，這個(gè)問題佛已經(jīng)提出來好幾次了。須菩提被佛這
么一搞，又昏起頭來了，我們?nèi)绻逊鸾?jīng)當(dāng)作佛的教
育法研究，你看這一位大老師大教授，當(dāng)時(shí)的教育法
真夠厲害，須菩提明明答對(duì)，佛又東教西教，須菩提
失去自信，答案也錯(cuò)了。他本來答錯(cuò)的，佛東教西教，
他的答案又變對(duì)了，此所謂佛的弟子都叫聲聞眾，跟
著佛的聲音受佛的教化。禪宗罵人的話，鼻子被人牽
著走，罵人罵的很巧妙，禪宗祖師都有罵人的藝術(shù)，
他并沒有罵你笨，他只是罵你鼻子牽在人家手里，只
有牛才被人牽著鼻子，其笨如牛的意思。
你看金剛經(jīng)佛的教授法多有意思?。∏懊娣鹨矄?br /> 過須菩提，如來可以實(shí)相見不？須菩提言：「不也，
世尊?！共皇堑陌。豢梢阅眯蜗髞硪姲?。須菩提不
是講過嗎？正講到好的時(shí)候，佛又問須菩提，「于意
云何？可以三十二相觀如來不？」能不能用三十二相
來觀佛啊？注意這個(gè)「觀」字！「須菩提言。如是如
是。」是這樣，是這樣。佛本來成了佛，有三十二種
相好，所以三十二相來看如來是對(duì)的呀！
【佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王。
即是如來?！?br /> 佛大概在鼻孔里「哼」了一下，佛經(jīng)不好意思記
錄出來，你真是糊涂，假使用三十二相來看佛的話，
這些轉(zhuǎn)輪王，這些帝王們，就是佛了。你看須菩提，
好可憐??！被佛搞昏了頭，馬上轉(zhuǎn)彎立刻就說，佛啊，
我講錯(cuò)了。
【須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應(yīng)以三
十二相觀如來?！?br /> 那我懂了，我剛才講錯(cuò)了，如果照我理解你的意
思，不應(yīng)該以三十二相來看佛。你看，這個(gè)須菩提好
慘，把這個(gè)金剛經(jīng)，讀通了很有意思，越看越有意思，
而且這個(gè)文章的寫法，越寫越妙，所以我們把很好的
文學(xué)，拿木魚一敲，把自己敲昏了頭。
聲色與邪道
「爾時(shí)世尊。而說偈言。」須菩提話剛說完，佛就岔
進(jìn)來說很重要的話：
若以色見我以音聲求我
是人行邪道不能見如來
這比那一顆廣島的原子彈還厲害，崩咚就炸下
來，所以這個(gè)里頭要加那個(gè)「爾時(shí)」，把握時(shí)機(jī)，曉
得須菩提快要悟道了，就把他東搞一下西搞一下。等
于拿個(gè)香板晃，這里晃一下，那里晃一下，把他晃頭
昏了，站??！就是這個(gè)！須菩提悟道了。不過他沒有
講須菩提悟道了，講出來就不叫金剛經(jīng)了。
現(xiàn)在我們來研究這四句話，一般人學(xué)佛都以色見
佛，就是「以色見我」。佛代表自己的我，也代表我
們的我，兩重意義。一般人學(xué)佛都想見到佛在前面，
用觀想法門的，拜佛的，都有人抱怨沒有見到佛。佛
不現(xiàn)前呀！如果真有的話，第一你神經(jīng)已經(jīng)有問題了，
第二血壓已經(jīng)很高了，心臟也出問題，那是幻相，佛
那里可以以色相見呢？心經(jīng)大家都會(huì)念，色即是空，
空即是色，真有色相出現(xiàn)，那就是魔，不是佛了。佛
在很多經(jīng)典上都告訴你，不能著這個(gè)相，所以以色見
佛是錯(cuò)了。
還有些人是「以音聲求我」，打起坐來念咒子，
五千塊錢傳你一個(gè)咒子。但據(jù)我統(tǒng)計(jì)起來，大概有一
千四百多個(gè)咒子，如果一個(gè)咒子賣五千塊錢的話，我
相當(dāng)有錢了。咒子念一念說，喔唷，得定了，然后有
些人念久了以后說：唉唷，我另外聽到一個(gè)聲音了。
勸你趕快去看醫(yī)生吧！佛經(jīng)告訴你，不能以音聲求我，
因?yàn)橐袈暿嵌幕没?，屬于意識(shí)境界，是下意識(shí)的
幻化，是最糟糕的事，人體里頭本來就有音聲。
你要聽人體的音聲很簡單，用手把你的耳朵蒙起
來就聽見了嘛！兩邊都蒙起來，心臟里頭的血液咚咚
的流行，再配合下意識(shí)作用，里頭也聽到念咒子嗡啊
嗡啊，□啊□啊，啊啊啊啊，就念出來了嘛！這都是幻
覺，一般人不懂，以為音聲是有道，是另外一個(gè)音聲
在念佛，都著相了，不得了。所以佛說，有人到了聲
色這種境界，認(rèn)為是學(xué)佛有進(jìn)步得道了，佛說那「是
人行邪道」，這個(gè)人走的邪路，著魔了，「不能見如來」，
永遠(yuǎn)不能見真正的佛境界。何況一天到晚去研究靈魂
啊，還說為了研究才去看鬼，念念咒子就跳起來。好
好一個(gè)人不去做，為什么要去發(fā)抖，人真是奇怪。佛
現(xiàn)在明白的告訴你，聲色兩樣都不是。
但是要注意??！這是拿佛境界來講，如拿「我」
境界來講，很多人都是以色見「我」，打坐坐的好的，
忽然自己看到自己，坐在那里頭歪歪的，都看得見。
另外，好像「我」出來了，看到自己身體坐在這里，
許多人就認(rèn)為自己可以出陰神了，千萬注意??！若以
色見我，這個(gè)身體本來已經(jīng)是個(gè)假我，那個(gè)出來的是
第二個(gè)假我，那個(gè)就是楞嚴(yán)經(jīng)里所謂精神飛越。因?yàn)?br /> 你打坐坐久了，身體上的血液循環(huán)，呼吸往來，生理
作用并沒有停止，也就是說這個(gè)動(dòng)力沒有停止。心念
在靜，生理上的活動(dòng)沒有停止，兩個(gè)一磨擦產(chǎn)生幻相，
就成為另外一個(gè)投影，是凡夫之人貪著有「我」的這
個(gè)意識(shí)的投影。所以，另外一個(gè)自己看到自己睡，看
到自己在打呼，蠻好玩的，自己睡的姿勢(shì)不好，不過
一動(dòng)念就回去了，兩個(gè)又變成一個(gè)。
如果認(rèn)為這樣是道的話，就是「以色見我」，錯(cuò)
了。
還有些人念佛念咒子，念著念著，虛空中也有個(gè)
聲音在念，聲音大得很，甚至于很多聲音念。有人以
為自己有功夫了，這個(gè)是道，這是以音聲求我，佛說
的，注意！你們「是人行邪道」，走入魔道了，現(xiàn)在
社會(huì)上很流行，一般人受這個(gè)迷惑蠻厲害的。
平常我們不在研究佛法的時(shí)候，有人問到我，我
也只好一笑，為什么不講呢？我有一個(gè)觀念，世界上
的人都要吃飯，我為什么說話妨礙人家吃飯呢？所以
你問我對(duì)不對(duì)？我說不知道就好了嘛！因?yàn)槲乙惨?br /> 飯，人家也要吃飯，人家正把飯拿上來吃，我說那是
不對(duì)的，這多缺德??！那豈但沒有福德，還是缺德！
所以不能講。
現(xiàn)在講到佛法的正念，要把重點(diǎn)告訴大家，這一
篇問題多得很，我們先回過來看，從這一品的開始再
來研究。
「須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不？ 」
我剛才首先向大家報(bào)告，這一篇重點(diǎn)在「觀」字。
「觀」是什么？佛法的修法叫做止觀，修止觀，尤其
修密宗，更須要修觀想，修觀修想。真能夠觀得起來，
止得住，就可以得定了。要修佛法，先要能夠觀得起
來，想得起來，止得住，定得住，入佛之門就快了。
大家學(xué)佛，幾個(gè)人能夠觀得起來？能夠把念頭止
得住?。看蠹掖蜃?，不管你用那一種法門，能夠止
嗎？更不要說定，定更談不上。此一心念能夠止于一
樣?xùn)|西上，或者止在空上，或者止在清凈上，誰能做
得到？沒有人做得到！形式上好像在用功，根本都沒
有上路；要止而后能觀，止觀雙運(yùn)是正三昧，真正的
定境界，所以叫做止觀雙運(yùn)。佛告訴我們止觀的方法，
如果拿止觀來講，八萬四千個(gè)方法都是止觀。譬如念
佛，心里念，嘴里也念，你能不能雜念不起，只有一
句佛，一句南無阿彌陀佛？做到了，就是念佛法門的
止。
止以后，并不是死亡，也并不是萬事不知道，而
是清凈到了極點(diǎn)，智慧大開，所有佛法的道理都懂，
也都知道，這叫做觀，就是凈土的一種。還有一種觀，
譬如佛經(jīng)上叫我們觀一個(gè)月亮，太陽，就是想，觀想。
大家都看過月亮太陽，我們用意識(shí)起一個(gè)形象，觀在
心窩里也好，胃這里也好，是觀想的，假的??！一個(gè)
月亮，太陽，開著眼睛也好，閉著眼睛也好，前面假
想一個(gè)月亮，設(shè)法把這個(gè)假想止住它。或者假想一個(gè)
佛像停在這里不動(dòng)，止得住，人就傻掉了一樣，不是
瘋掉了，瘋掉了就有問題了，是傻里傻氣的那么想。
等于人想鈔票啊，男同學(xué)們想女朋友啊，或者女孩子
們想男朋友啊，好久不來信了，想得傻了！也就是西
廂記上講的，茶里也是他，飯里也是他，就是那么想
著，止住，這就是觀。
密宗有很多的方法修止觀，但是告訴你，那只是
方法，不是真正的佛法。方法是方便，叫我們把非常
混亂的思想，先拿一個(gè)東西把它釘住，這就叫止觀的
初步。如果說不用佛像好不好呢？當(dāng)然可以！我們一
念清凈，前一個(gè)念頭過去，后一個(gè)念頭不起來，當(dāng)念
即空，你永遠(yuǎn)止在這兒，旁邊一切境界都知道，一切
聲音都知道，一切動(dòng)靜都知道，但是，與我毫不相干，
清清凈凈，這也是止觀，并且是正止觀。
做到做不到？做不到！當(dāng)然，所謂凡夫者，即非
凡夫，是名凡夫。那當(dāng)然是做不到，當(dāng)然叫凡夫嘛！
做到了，凡夫那個(gè)「凡」字，中間一點(diǎn)可以拿掉，叫
做「幾夫」，就是「幾乎」了，進(jìn)入佛法就差不多了。
佛進(jìn)一步告訴我們，連最后觀起來的觀像都要舍掉，
所以說不要以三十二相觀如來。
他這個(gè)問題，不是須菩提被他搞迷糊了，金剛經(jīng)
的前面，佛問須菩提，「可以具足色身見不」是講見，
明心見性，見地的「見」。這里是講做工夫的「觀」
字的觀。所以讀書、讀經(jīng)、做學(xué)問都要留意，不然，
剛才我給大家也耍了一點(diǎn)花樣，把你帶領(lǐng)迷糊一下，
過去這個(gè)問題講過的呀，須菩提答的對(duì)呀，現(xiàn)在怎么
又答錯(cuò)了？須菩提沒有錯(cuò)，由于同樣一個(gè)問題，上一
次是問一個(gè)物理學(xué)家，下一次問一個(gè)化學(xué)家，回答當(dāng)
然不同，因?yàn)橛^點(diǎn)不同。如果碰到一個(gè)數(shù)學(xué)家就又不
同了；所以佛法的問題，我們讀經(jīng)要非常小心，一字
不能錯(cuò)，錯(cuò)了一字，你錯(cuò)的問題就太大太大了，可能
就完全搞錯(cuò)了。
現(xiàn)在他問須菩提，能不能以三十二相觀佛。這個(gè)
佛有三十二相，眉毛中間鼓出來一點(diǎn)亮光放光，這是
有成就的人。印度沒有成就的凡夫怎么辦？女孩子們
從小在兩眉之間挖個(gè)洞，拿個(gè)亮玻璃嵌進(jìn)去，因?yàn)闁|
方人認(rèn)為，那里有顆明珠，是智慧的成就，是福報(bào)的
成就，相法上那是不得了的?？墒欠鸬奶厥庀?，不但
眉間有一點(diǎn)珠子樣的亮光，同時(shí)還有根白毛，拉起來
很長，收攏來剛剛貼在那里，是一種特殊的相好相貌；
這一根白毛還會(huì)放光，所以佛經(jīng)上說白毫宛轉(zhuǎn)五須
彌，這是講阿彌陀佛；這些都是三十二相之一，相好
莊嚴(yán)。
金剛經(jīng)講了半天叫大家不要著相，學(xué)觀想的人，
把這個(gè)佛像的莊嚴(yán)抓得牢牢的，他問須菩提照這個(gè)方
法觀，可不可以？須菩提說，當(dāng)然啦！學(xué)佛觀佛的修
法，應(yīng)該是這個(gè)樣子去觀如來。這話，須菩提答的沒
有錯(cuò)！佛也是那么教的呀！佛親口教我們觀阿彌陀佛，
就是這樣觀的。
今天佛教經(jīng)常念南無阿彌陀佛，我真替佛打抱不
平，念阿彌陀佛之前，應(yīng)該念南無本師釋迦牟尼佛才
是；因?yàn)獒屽饶材岱鹗墙榻B人嘛！阿彌陀佛是釋迦牟
尼佛介紹來的，現(xiàn)在你只念阿彌陀佛，自己的老師本
師釋迦牟尼佛都不管，豈不是白給你介紹了嗎？這等
于講一句難聽話，新娘一進(jìn)房，媒人拋過墻。這怎么
可以??！這是不對(duì)的。西方極樂世界是有阿彌陀佛，
是佛說出來的，教你這樣修。因此，你想修成功，不
拜本師釋迦牟尼佛的話，我告訴你，那是修不成就的。
要成就，人不可以忘本，更何況修佛法！
但是，佛為什么只介紹你修阿彌陀佛就行了？有
個(gè)道理，十方三世同一體性，如果你理上明白了同一
體性，你念南無阿彌陀佛，等于念南無本師釋迦牟尼
佛，等于南無觀世音菩薩，此理通了，是可以的；不
通此理就是迷信。我講話要負(fù)責(zé)的，用佛法的立場(chǎng)來
講，這個(gè)話隨便講要下地獄的，而且下地獄還要下地
獄的地下室！我是隨時(shí)準(zhǔn)備下去的，沒有關(guān)系，有電
梯快得很。（眾笑）現(xiàn)在這是講觀如來的觀法，重點(diǎn)
在這里，非常重要。
轉(zhuǎn)輪圣王
「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即
是如來。」
大家要注意，佛法里有個(gè)大問題，很多研究佛法
的都忽略了，現(xiàn)在我特別借講金剛經(jīng)的機(jī)會(huì)講出來，
就是什么叫轉(zhuǎn)輪圣王。
佛經(jīng)里提出來，太平盛世，全世界唯一的太平帝
王，就叫轉(zhuǎn)輪圣王；轉(zhuǎn)輪圣王分金輪圣王、銀輪圣王、
銅輪圣王、鐵輪圣王四種。轉(zhuǎn)輪圣王具有七寶莊嚴(yán)，
如有有德、有賢的皇后，有很好的財(cái)政大臣，有很好
的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，等
于鐵輪圣王。周朝歷史描寫周穆王曾到西方，見過瑤
池金母，見過王母娘娘。為什么他能夠跑到西方去見
他們呢？因?yàn)樗凶詈玫陌似ド耨R，就是畫馬畫的八
駿圖。所謂「八駿日行三萬里，穆王何時(shí)不重來?！?br /> 唐人的詩就是描寫這個(gè)。轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)代，是人民個(gè)個(gè)
幸福、富裕、安樂的太平盛世。這種明王在最盛的盛
世才會(huì)出來，他的相貌與佛一樣，有三十二相，跟佛
的相貌一樣好。所以釋迦牟尼佛生下來的時(shí)候，他的
父親找來的看相師就講，這位太子三十二相，不出家
就是一代的轉(zhuǎn)輪圣王；如果出家，就是萬世的佛。
佛再三贊嘆轉(zhuǎn)輪圣王的福德是與佛一樣的，你查
查每本佛經(jīng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)。佛法是注重世間法的，世間法
要怎么樣修成轉(zhuǎn)輪圣王呢？太平盛世又怎么樣才到
來呢？一切眾生修一切善法，才產(chǎn)生一個(gè)太平盛世，
才出一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王。所以中國歷史上孔子經(jīng)常提堯舜
禹三代，等于是轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)代。佛在華嚴(yán)經(jīng)及各種
大經(jīng)中說，什么人夠資格投胎做轉(zhuǎn)輪圣王呢？十地菩
薩中再來，才能做轉(zhuǎn)輪圣王。佛贊嘆十王之功德是同
佛一樣的。
十王是那十王呢？就是世界上的轉(zhuǎn)輪圣王，欲界
天的四天王，欲界天中間三十三天的天主帝釋，就是
我們講的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛經(jīng)講十
大王的功德，都是與佛一樣的，只差一點(diǎn)，就是沒有
悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛幾乎是平等
一樣的。所以研究佛經(jīng)大家不要搞錯(cuò)了，以我看這一
節(jié)很多人都錯(cuò)了。佛經(jīng)重點(diǎn)在教育，教育眾生修一切
善法，我們不要說沒有轉(zhuǎn)輪圣王那樣的福德，我們轉(zhuǎn)
泥巴圣王都做不到??！摸泥巴都沒有資格，還談什么
轉(zhuǎn)輪圣王！
說到轉(zhuǎn)輪，什么叫轉(zhuǎn)輪?。堪岩粋€(gè)時(shí)代歷史扭轉(zhuǎn)
過來，扭轉(zhuǎn)到太平世界。能有這么大的道德和力量，
所救的豈止千萬人而已！所以說，要有與佛一樣的功
德，才能為轉(zhuǎn)輪圣王。換句話說，有轉(zhuǎn)輪圣王那樣大
的福報(bào)，才能夠得智慧的成就大徹大悟。我們不要以
為六祖不識(shí)字而能悟道，自己因此也不要研究佛經(jīng)
了。我說對(duì)不起！六祖只有一個(gè)，可惜你不是六祖，
你是六祖半。六祖可以不讀佛經(jīng)而悟道，但是前無六
祖，后無六祖，你只是六祖半，不要作此想了。
佛經(jīng)告訴我們轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相，同佛的功德
一樣；換句話說，轉(zhuǎn)輪圣王是大徹大悟的肉身佛，故
意人世作轉(zhuǎn)輪圣王。但是為什么不稱他是佛呢？關(guān)于
這個(gè)，我從前年輕的時(shí)候很狂妄，人家問我為什么不
出家，我就有一首詩最后兩句：「此身不上如來座，
收拾河山亦要人?！惯@個(gè)世界上那么臟，也要有人來
掃地啊，清理清理，弄乾凈一點(diǎn)。所以轉(zhuǎn)輪圣王本身，
事實(shí)上已經(jīng)到達(dá)佛的境界了。
十地菩薩與轉(zhuǎn)輪圣王
我們上次講到法身非相這一品還沒有作結(jié)論，現(xiàn)
在我們?cè)俜磸?fù)的作一個(gè)研究。中國的佛教與佛法，到
了唐代禪宗的興起，提倡以金剛經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。金剛經(jīng)同
禪宗的關(guān)系，從這一品可以發(fā)現(xiàn)，是教授法的特別，
這種教授是引導(dǎo)性的，啟發(fā)性的，而且是正反幾面一
起來的。像第二十六品講到見佛的問題，佛問以三十
二相觀如來對(duì)不對(duì)？須菩提答覆說應(yīng)該以三十二相
觀如來，佛卻把他批駁了。佛說假使以三十二相來看
佛，以有形象的佛來看佛的話，那么轉(zhuǎn)輪圣王的色相
和威德興佛一樣的相好莊嚴(yán)，也可以算是佛了。這是
一個(gè)問題。于是須菩提就講，照這樣一說，我理解了，
懂得不應(yīng)該以三十二相看如來，不應(yīng)該以色相來看
佛。
色相看佛的事情，我們上次也討論過，學(xué)佛做工
夫，幾乎所有的人都會(huì)著色相的。譬如我們用功的人
說，你今天氣色好，你精神很飽滿，還老返童了，這
些都是著色相的觀念。因?yàn)樯嗖粚?shí)在，色相不久長，
是暫時(shí)的，只是法身本體的暫時(shí)起用，不是真實(shí)的。
色相不是果，不是種性，所以用這個(gè)道理而加以說明，
并且用偈子做結(jié)論，特別告誡我們：「若以色見我。
以音聲求我。是人行邪道。不能見如來?！惯@個(gè)道理
我們上次提到過，包括的意義很多了，凡是我們學(xué)佛
的人，都要深深的思考一下。
第二個(gè)問題，這一品里提到轉(zhuǎn)輪圣王的問題，我
們上次也提到過。一般研究佛法，往往把佛法完全解
釋成出世的思想；其實(shí)在佛經(jīng)上再三提到轉(zhuǎn)輪圣王的
功德。佛在華嚴(yán)經(jīng)上也提到，只有十地的菩薩，才能
轉(zhuǎn)身為轉(zhuǎn)輪圣王，才能使天下太平。轉(zhuǎn)輪圣王是曠代
一人，歷史上經(jīng)過上千年，或者幾百年才會(huì)出現(xiàn)；等
于孟子說五百年必有王者興。人類社會(huì)的太平是很不
容易的，必須要轉(zhuǎn)輪圣王莫大的功德，才能夠造成一
個(gè)時(shí)代的太平；所以，佛再三贊嘆轉(zhuǎn)輪圣王的威德。
一個(gè)人要想成佛不容易，成就轉(zhuǎn)輪圣王也不容易，要
許多的善行，許多的功德修成。世間法與佛的功德之
間，只差了一點(diǎn)，就是般若智慧。轉(zhuǎn)輪圣王之所以不
是佛，是因?yàn)闆]有明心見性；轉(zhuǎn)輪圣王如果明心見性
了，也可以成在家佛。
華嚴(yán)經(jīng)里所標(biāo)榜的，好幾位帝王都是佛，本身已
經(jīng)悟道了。我們上次也提起過，佛經(jīng)上所說十王之功
德。十王的意義包括很多，佛說地獄有十王，雖然都
是鬼王，但是我們還不容易當(dāng)?shù)焦硗跄?！鬼王有他?br /> 功德，就是說在惡道中現(xiàn)身而教化眾生，也就是功德
成就的菩薩境界。天人境界里，欲界天四天王，也是
功德成就才能升為天王，換句話說，在人中做一個(gè)領(lǐng)
導(dǎo)，使天下太平的，都是同佛一樣的困難。其中的不
同就是見地方面，也就是見道的問題。
這一品所講的是色、聲都不能見道，也就是整個(gè)
金剛經(jīng)上所講的不能著相。學(xué)佛法著相了，就不能見
得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，
任何的著相，都不能見得法身，所以說以色見我，以
音聲求我，都錯(cuò)了。
他為什么不說以色見如來，以音聲見如來呢？是
故意把這個(gè)「如來」用作「我」嗎？這個(gè)決不是翻譯
的手法。所謂明心見性，最后就是宇宙同體，萬物同
源的這個(gè)「我」的問題，是找到生命本來的「我」的
問題。這一個(gè)離開聲色一切都不著，一切不住，就是
大乘的心印，「無住、無相、無愿?！菇饎偨?jīng)大部分所
說的就是這三個(gè)要點(diǎn)。到達(dá)了這個(gè)境界，離開了這個(gè)
聲色，才能見道，真見到佛，也真見到「我」。
但是這個(gè)見又是什么見呢？是見「根本智」，就
是實(shí)相般若法身之體，是見到根本智法身之體。當(dāng)一
切都無著，一切都不住，就是見法身之體根本智。但
沒有大徹大悟，還沒有見「后得智」。拿禪宗來講，
所謂破三關(guān)，到這個(gè)境界可以說是破掉了初關(guān)；這也
就是后世講見山不是山，見水不是水。當(dāng)然見人不是
人，見鬼不是鬼，什么都不是，一切都不是，一切都
不著。
我們用世間的現(xiàn)象來給它一個(gè)偈語的結(jié)論：
第二十六品偈頌
粉墨登場(chǎng)笙管濃誰知檻外雪花重
推窗窺見清涼界明月蘆花不定蹤
「粉墨登場(chǎng)笙管濃」，人活在這個(gè)世間，乃至一
切萬有活在這個(gè)世間，都是在唱戲。宇宙本來是個(gè)大
舞臺(tái)，我們不過是大舞臺(tái)里跑龍?zhí)祝瑩u旗吶喊的一批
人。大家打扮一下粉墨上場(chǎng)，音樂也很鬧熱。但是這
個(gè)戲臺(tái)也分內(nèi)外兩層，前臺(tái)很熱鬧，一回到后臺(tái)，把
臉一洗衣服一脫，我還是我。除了前后臺(tái)，還有個(gè)外
臺(tái)。
「誰知檻外雪花重」，這是我當(dāng)時(shí)在峨嵋山實(shí)在
的境界，如果我們自己了解了，就知道一切都在演戲。
像峨嵋山那個(gè)地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世
界，那個(gè)也是在演戲。當(dāng)我們覺得戲的人生沒有意思，
去修道打坐，一切皆空，清清凈凈的那個(gè)境界，認(rèn)為
比人生高明得多，認(rèn)為已經(jīng)悟道了，你不要忘記，你
那個(gè)還是在演戲。你那個(gè)時(shí)候在演什么戲？說一句笑
話，你是在演和尚戲，出家的戲。心境已經(jīng)出家了嘛！
一切皆空，現(xiàn)在只有這個(gè)最好！這個(gè)還是戲。不過這
個(gè)戲不同，窗檻外一片清涼，雪花萬朵的一個(gè)戲。你
不要被這個(gè)色相迷住了，假使被這個(gè)清凈色相迷住
了，永遠(yuǎn)不能成道。
所以明代禪宗憨山大師就講：「荊棘叢中下腳易，
月明廉下轉(zhuǎn)身難?！挂粋€(gè)人學(xué)佛處處都是障礙，等于
滿地荊棘，都是刺人的。普通人的看法，荊棘叢中下
腳非常困難，但是一個(gè)決心修道的人，并不覺得太困
難，充其量滿身被刺破而已！最難的是什么呢？月明
廉下轉(zhuǎn)身難。到了完全忘我、忘身，證得了空的一面，
清清凈凈的時(shí)候，叫你不要入定，不要入清凈的境界，
而要行人所不能行，忍人所不能忍，進(jìn)入這個(gè)苦海茫
茫中來救世救人，那可是最難的，做不到的。所以小
乘的大阿羅漢果證得了，清凈境界證得了，凈土的境
界到達(dá)了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禪定，
功德不能圓滿。憨山大師這兩句話就是警告，到那個(gè)
時(shí)候再想回轉(zhuǎn)來就很難了，也許一墮落就是八萬四千
大劫。因?yàn)樵谶@個(gè)清凈境界進(jìn)入羅漢大定，要很長的
劫數(shù)里都不肯出定。
「推窗窺見清涼界」，不肯出定不是究竟，菩提
后得智根本還沒有影子，還沒有看見，自己只見到清
凈法身一面，沒有見到法身起用的一面。如果我們?cè)?br /> 清凈的境界里再轉(zhuǎn)一下，打開窗子看看這個(gè)天地，「明
月蘆花不定蹤」，世界上沒有那一處不清涼，到處都
是凈土，地獄里頭都是凈土。真了解了法身，此身真
到達(dá)了徹底的無住、無相、無愿、空的境界，無往而
不利，在煩惱中即是菩提。假使貪著了清凈的一面，
菩提也即成煩惱，就是那么簡單的一件事。
懸崖撒手
上一次二十六品批駁不能著相觀的道理，我們提
到為什么后世禪宗采用金剛經(jīng)作為禪宗的藍(lán)本，就因
為它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你這
樣說不對(duì)，那樣說不對(duì)，正說不對(duì)，反說也不對(duì)，你
說不對(duì)的更不對(duì)，你說對(duì)的還是不對(duì)，最后怎么樣
對(duì)？你的才是對(duì)，不是佛的才是對(duì)。所以全部的金剛
經(jīng)，是教我們所謂祖師們四個(gè)字，「自悟自肯」。要真
正悟到般若的體相，自己肯定；所謂禪宗祖師的話，
「懸崖撤手，自肯承當(dāng)」，這是說參禪的。
現(xiàn)在一般學(xué)禪學(xué)的特別要小心啊！禪宗為什么特
別叫做「禪」字，它同禪定兩個(gè)配起來，不可以分離，
沒有禪定做基礎(chǔ)不談禪宗。要戒定慧到達(dá)了最高處，
等于普通人在萬丈懸崖頂上站著，撒手跳下去，這個(gè)
跳下去你還有命嗎？懸崖撤手，你要自肯承當(dāng)跳下
來，最高明處到達(dá)了最平凡處。
要怎么樣到達(dá)這個(gè)境界呢？不是理解到了就行，
「絕后再蘇」，要大死一番，當(dāng)然不是吃安眠藥的大
死，是要你下一番功夫，大死一番再醒過來。所謂大
徹大悟「欺君不得」，這個(gè)東西不是嘴巴上講理論，
不能騙人的。假使說騙人騙自己說悟了，今天悟了明
天靠不住的，那不是解脫的究竟；所以必須要切實(shí)下
一番功夫。金剛經(jīng)的教育手法，就是這個(gè)路線，佛對(duì)
于須菩提的教育，四面八方圍過來打，你講這樣也不
對(duì)，講那樣也不對(duì)，把他圍得頭都昏了，就是要他絕
后再蘇，欺君不得。
成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來，要你
自己真是絕后再蘇，然后才成佛。當(dāng)然其中先要經(jīng)過
懸崖撤手，懸崖撒手是什么都丟光，不但人世間的一
切都丟掉，連佛法也丟掉。一個(gè)人在高空撒手跳下來，
什么都沒有，一切都丟得乾乾凈凈，然后才能見到法
身。
第二十七品無斷無滅分
【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足
相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅
相?！?br /> 三界六道之外
【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足
相故。得阿耨多羅三藐三菩提?！?br /> 佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個(gè)觀念，
認(rèn)為「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」，
認(rèn)為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說
須菩提啊，你千萬不要這樣想，不要認(rèn)為沒有功德成
就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯(cuò)了。
前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相
見如來。佛則說若以色見我，以音聲求我，是人行邪
道，不能見如來。可是佛現(xiàn)在又說，須菩提你不要搞
錯(cuò)了啊，假如你認(rèn)為不具足一切功德圓滿就能大徹大
悟的話，須菩提你注意??！「莫作是言」，你千萬不要
那么想??！千萬不能認(rèn)為不要具足功德就可以大徹大
悟。
【須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。
說諸法斷滅。莫作是念?！?br /> 你如果以為人只要悟了道以后，什么都好了，什
么都空了，這個(gè)觀念是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤??！這是佛明白
交代給須菩提的。
關(guān)于這一點(diǎn)，我個(gè)人倒也碰到過很多。幾十年前
在大陸云南，找一位很有名的禪宗大師，也是一位八
指頭陀。后來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說
你悟道以后有一個(gè)觀念，認(rèn)為證得涅盤以后，生死已
了不再來了，有沒有這樣說法？他承認(rèn)了，我就請(qǐng)教
他楞伽經(jīng)中的話，「無有涅盤佛。無有佛涅盤。」你不
來到那里去??？跳出三界外，跳到那里去呀？佛沒有
說有個(gè)第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？
了了生死就不來，這不是佛法吧！后來為這個(gè)問題我
們辯論了很久。
很多人學(xué)佛都有這個(gè)觀念，都認(rèn)為學(xué)了佛，悟了
道，兩個(gè)腿一盤，了了生死，再也不到這個(gè)世界上來
受苦了。這個(gè)觀念是絕對(duì)錯(cuò)誤的，是修道學(xué)佛上最大
的錯(cuò)誤觀念。
常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事
情，可以證明佛法的事也很多。今天一位同學(xué)說，殯
儀館的人告訴他，有個(gè)十幾歲的女孩子，父母逼她趕
快結(jié)婚，逼急了，她兩腿一盤，就涅盤了，就走了。
死了以后送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因?yàn)閮蓚€(gè)腿盤
著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設(shè)計(jì)
一個(gè)方柜子，把她放在里頭。我說：此乃再來人也！
就是所謂修行并不一定證到羅漢果，有所成就的，七
還人間、五還、三還、一還人間等等的現(xiàn)象。又有一
位同學(xué)告訴我，有一個(gè)四十多歲出家的太太，八九十
歲死了，結(jié)果燒化后頭頂骨不壞，舍利子都在那里。
這些都是比較實(shí)際的資料。
斷滅見
回頭再說有人認(rèn)為悟了道以后就不來，好像有個(gè)
地方可躲似的，這是個(gè)錯(cuò)誤的觀念。這個(gè)錯(cuò)誤的觀念，
在佛法上就叫做見地上的錯(cuò)。一個(gè)人學(xué)佛，不管在家
出家能夠證果的，最重要的是斷見思二惑。見惑、思
惑，在前面第九品已經(jīng)談到過，見地不清楚有了偏差，
就落于偏見。五種錯(cuò)誤的見解就是身見、邊見、邪見、
見取見、戒禁取見；這五見障礙了修道，也就是不能
悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內(nèi)心的貪鎮(zhèn)疑慢疑。
現(xiàn)在人類的唯物哲學(xué)就是落于斷見，認(rèn)為人死如
燈滅，沒有三世因果，六道輪回，因?yàn)檫€拿不出來證
據(jù)；認(rèn)為人死了就是完了，這是屬于斷滅見，也是邪
見的一種。所以佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一
個(gè)錯(cuò)誤的觀念，一個(gè)斷滅見的思想見解。
前面剛剛說不能著相來看佛，現(xiàn)在又告訴他，也
不能落在不著相看佛；著相是錯(cuò)，不著相也是錯(cuò)。假
使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也
空，善也空嘛！一切皆空，我殺人也沒有關(guān)系呀！殺
也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做撥
無因果，落于空見?？找姷腻e(cuò)誤，同唯物思想是一樣
的，這一點(diǎn)大家要特別留意。有些南傳佛學(xué)，就是東
南亞一帶小乘佛學(xué)的觀念，就是落在空見的見解上，
結(jié)果被唯物思想吃掉了。
撥無因果就是把因果這個(gè)道理撥開了，不承認(rèn)有
因果的存在，這是現(xiàn)在人類思想潮流最可怕的一面，
也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯(cuò)見
解，上面先告訴他不能著相見如來，但是又怕須菩提
落在不著相；不著相的結(jié)果就變成斷滅見，撥無因果
了。所以他就再三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯(cuò)了。
不說斷滅相
【何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷
滅相?！?br /> 所以一個(gè)真正學(xué)佛的人，想求得大徹大悟，首先
要注意不能落入斷滅相。斷滅相是什么呢？斷滅相落
空，認(rèn)為佛法的究竟是空的，見到個(gè)空果，就是斷滅。
現(xiàn)在金剛經(jīng)快講完了，金剛經(jīng)中有沒有告訴你一個(gè)空
字啊？我們后世的注解，說金剛經(jīng)是講空的，那是你
的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現(xiàn)
在心不可得，未來心不可得；以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你
的錯(cuò)誤擋住，他并沒有告訴你是什么，只告訴你不是
什么。心經(jīng)也只是告訴你照見五蘊(yùn)皆空，最后告訴你
真實(shí)不虛，并沒有講空啊！是照見五蘊(yùn)皆空，它并沒
有說般若波羅密多都是空的??！這些就是我們研究佛
學(xué)、佛經(jīng)、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容
易落在邪見的錯(cuò)誤上。
空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學(xué)佛，自
認(rèn)什么都看得空了，其實(shí)那不叫做空，從心理學(xué)來講，
是你灰心了，或者年紀(jì)大了，或者環(huán)境不得已，或者
倒楣透頂，所以說自己看得空得很了！還有個(gè)灰心在，
就不是空，那個(gè)灰心非常厲害。還有許多搞哲學(xué)的學(xué)
佛，經(jīng)常喜歡吹這個(gè)牛，看空了，看通了等等。他只
要開口講這個(gè)話，就證明他一點(diǎn)也沒有看通，因?yàn)樗?br /> 真通的話，連說這個(gè)通、這個(gè)空都不會(huì)了?？盏陌?！
空的??！他在感嘆嘛！對(duì)不對(duì)？他既然感嘆就心有戚
戚焉，這正有個(gè)東西，一點(diǎn)也沒有空。換句話說，這
不過是不吃西瓜，卻吃了一個(gè)大冬瓜，還是一個(gè)瓜嘛！
傻瓜嘛！
所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，
是個(gè)形容辭，如果把空當(dāng)作真正空得一無所有，那不
是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發(fā)阿耨多
羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相」，這是一句非
常嚴(yán)重的話，絕對(duì)不是斷滅，更沒有說空。這一節(jié)的
題目──無斷無滅，梁昭明太子標(biāo)得非常好，不斷不
滅，不是斷滅相?，F(xiàn)在科學(xué)曉得物質(zhì)是能量互變，它
并沒有滅過，要認(rèn)識(shí)清楚。這一品偈語如下：
第二十七品偈頌
翻云覆雨雨成云點(diǎn)滴如絲亂不分
凍作冰河冰化水漫從光影捉斜曛
「翻云覆雨雨成云」，看到宇宙的變化，今天下
雨明天晴，雨變成云，云又變成雨。反正啊，是點(diǎn)水
氣，是這個(gè)水蒸氣的分子在變化。
「點(diǎn)滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，變成
雨點(diǎn)下來以后，每一顆雨點(diǎn)本身自成一個(gè)范圍，自成
一個(gè)系統(tǒng)。等于我們一切眾生同一個(gè)本性，可是構(gòu)成
我們個(gè)人的自體以后，我的我與你的你，絕對(duì)不一樣，
可是根根是一個(gè)。就像蒸氣在空中碰到冷氣層，變?cè)?br /> 變雨，每一雨點(diǎn)各有范圍一樣。但是所有的雨點(diǎn)，都
是水蒸氣變的。
「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，水凍了
就變成冰，這些是現(xiàn)象界萬般的變化，各種的變化。
變化歸變化，本體不變，因?yàn)楸倔w無相，亦無著。講
本體是空嗎？也錯(cuò)了，講它是常住，也錯(cuò)了，講它是
斷滅，也錯(cuò)了，這一些都不是。
「漫從光影捉斜曛」，那么本體的法身功能在那
里見呢？在一切作用一切現(xiàn)象上見，一切的現(xiàn)象都是
它的現(xiàn)象，一切的作用就是它的作用。所以，體在相、
用中見，一般相用都不著，才能體會(huì)了這個(gè)體。這是
金剛經(jīng)差不多最后的教育方法，佛都告訴我們了。
第二十八品不受不貪分
【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。
若復(fù)有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩。勝前
菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德
故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩
提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德?！?br /> 愛布施的菩薩
【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。
若復(fù)有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩。勝前
菩薩所得功德?！?br /> 金剛經(jīng)另外有一個(gè)特點(diǎn)，除了教授法特殊以外，
還有個(gè)特點(diǎn)，就是佛善于推銷；就像西門町百貨公司
的推銷員一樣，自己在那邊吹喇巴就賣起來。當(dāng)年在
上海、杭州、山東青島，經(jīng)?？吹劫u梨膏糖的，手里
拉個(gè)洋琴，一邊唱：小孩子吃了我的糖啊，讀書考得
好呀，老年人吃了我的糖呀，永遠(yuǎn)長生不老呀，女人
吃了我的糖，又是青春又美麗呀……我們看了金剛經(jīng)
啊，就覺得佛在賣梨膏糖，他說不了幾句，就是這個(gè)
功德怎么樣，那個(gè)功德又怎么樣；等到你相信了它的
功德，他又把功德推翻了，這是佛的教授法。
但是我們要留意，這本經(jīng)一講到重要的地方，他
就吩咐須菩提說，這個(gè)經(jīng)功德怎么大。前面幾次就是
講本經(jīng)的功德，受持讀誦，功德都非常大。到了這一
段，他又告訴須菩提，大乘菩薩們的布施，不是前面
兩次所說的一般人們的七寶布施。我們?cè)谧娜?，與
世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等于憲
法規(guī)定年滿十八歲的國民，都具備當(dāng)選任何公務(wù)的資
格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是因地上的
菩薩，成就了的菩薩，叫果地上的菩薩。
所以大家可以大膽的承認(rèn)，自己就是菩薩。以菩
薩戒來說，自殺是不準(zhǔn)許的，連自己故意破壞自己的
身體，也是犯菩薩戒的，等于出佛身上血。因?yàn)檫@個(gè)
身體是菩薩身，不能隨便破壞。由此我們了解，曾子
在孝經(jīng)上說，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！故?br /> 同樣的道理?？鬃右哺嬲]，「君子不立于危墻之下」，
明知道是危險(xiǎn)的墻邊，偏要拿身體去靠，這就是不孝。
拿佛法來講，也是犯菩薩戒，因?yàn)槟氵@個(gè)肉身不屬于
你的，悟道以后，這個(gè)肉身就是肉身菩薩；換句話說，
就是菩薩的肉身；菩薩就是得道的人，有道德的人。
現(xiàn)在說到菩薩要來布施，怎么菩薩還要來布施
呢？其實(shí)連佛都還要布施，這一點(diǎn)我們特別要注意。
在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領(lǐng)一般弟子修行，
學(xué)生中有眼睛看不見的，佛幫忙他做事情，那些弟子
說，你老人家怎么還來幫忙呢？他說我也是要培養(yǎng)功
德，他說一個(gè)人做功德是無窮無盡的。換句話說，做
好事是不分尊卑地位的，也沒有夠的時(shí)候。不要以為
自己至高無上，崇高偉大，好像功德圓滿了，那就算
成了佛，也已經(jīng)不值錢了；這種佛我們可以把他拉下
來。所以佛的偉大也就在此，他永遠(yuǎn)不斷的以身作則，
不斷的善行培養(yǎng)功德。一切菩薩修持善果，修持功德，
永遠(yuǎn)都是無窮盡的。
譬如當(dāng)年我所參學(xué)的那些前輩大師們，尤其在西
康西藏，看到的好幾位活佛，他們有很多弟子，自己
卻很辛苦出來化緣，供養(yǎng)弟子們。這些弟子們?cè)谀抢?br /> 很舒服，在那里閉關(guān)的閉關(guān)，修行的修行。有時(shí)候一
個(gè)地方經(jīng)常維持四十個(gè)修行的學(xué)生。
我們看禪宗的語錄，牛頭融禪師沒有悟道以前，
在牛頭山入定；入定的時(shí)候，天人送食，吃飯也不須
要自己做，到時(shí)間自然有天女來送食。又有百鳥銜花
供養(yǎng)，當(dāng)時(shí)還沒有悟道，只是入定而已。后來悟道以
后，自己就不入定了，其實(shí)他都在定中。所以不在山
上打坐，下來辦教育，帶領(lǐng)了很多人修持，通常有五
百人跟他學(xué)。而他每天要走幾十里路來回，背米，挑
米，古代交通不便，米挑來給學(xué)生們吃，給徒弟們吃。
所以看了這樣的精神，我們曉得真正的學(xué)佛，要
在行為上注意。一般學(xué)佛的人觀念錯(cuò)誤，認(rèn)為學(xué)佛可
以偷懶，可以躲避，以為在學(xué)佛，萬事不管。這完全
是錯(cuò)誤的態(tài)度，不但不夠小乘，就是基本做人的行為
都算錯(cuò)誤的。這是因?yàn)槲覀兛吹浇饎偨?jīng)上提出來，菩
薩以滿恒河沙等七寶持用布施，而談到大乘菩薩們的
發(fā)心。
一切法無我
菩薩們用充滿恒河沙那么多珍寶財(cái)富布施，這個(gè)
功德當(dāng)然很大，而他自己本來已經(jīng)是菩薩了，還要去
做功德。假使有一個(gè)人所做的比這個(gè)菩薩所做的功德
還要大，那是什么呢？「若復(fù)有人，知一切法無我，
得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德?！挂粋€(gè)真正果
位的菩薩，知道做到，一切法本身無我，這是由般若
經(jīng)講唯識(shí)「一切法無自性」而來的，這一點(diǎn)需特別注
意。尤其一般青年同學(xué)們研究法相，聽過唯識(shí)的，特
別注意。
后代講唯識(shí)學(xué)常有一個(gè)很大的錯(cuò)誤，就是把唯識(shí)
學(xué)的一切法無自性的「性」字，同禪宗明心見性的
「性」，當(dāng)作是一回事，把觀念拉在一起。這可以說
是毀謗，也可以說是愚蠢無知。這些人由于對(duì)見「性」
一字的誤解，因而大罵華嚴(yán)宗，天臺(tái)宗，禪宗等性宗
的理論，認(rèn)為明心見性可以成佛屬于外道，算是真常
唯心論，認(rèn)為是有個(gè)東西；佛法本來講空，怎么有個(gè)
東西呢？
我們先要知道，佛經(jīng)常有心與性兩個(gè)字，是要特
別小心注意的。譬如金剛經(jīng)說過去心不可得，現(xiàn)在心
不可得，未來心不可得，這個(gè)「心」字是借用的，是
講我們意識(shí)思想活動(dòng)的第六意識(shí)的這個(gè)心，也是心理
作用這個(gè)心。
有時(shí)候講的心純屬一個(gè)代號(hào)，代表了本體，實(shí)相
般若那個(gè)境界。形而上那個(gè)體，有時(shí)用心來做代號(hào)，
有時(shí)用性做代號(hào)。這是因?yàn)檫^去我們翻譯的工具上，
遭遇用字困難的問題，必須要了解。而唯識(shí)所講的一
切法無自性，是指一切世間出世間事物及一切的理，
它單獨(dú)的本身，沒有永遠(yuǎn)存在的性能，也沒有單獨(dú)存
在永遠(yuǎn)不變的一個(gè)性質(zhì)。
譬如我們剛才講天氣很悶熱，過一會(huì)下雨了。但
是每一滴雨無自性，雨下來，碰到土地就流失了。千
千萬萬點(diǎn)雨下到大海，下到大地，凝結(jié)起來又返本還
原，所以它無單獨(dú)存在的自性。那么你說，雨沒有單
獨(dú)存在的自性，最后歸到一個(gè)水性對(duì)不對(duì)？也錯(cuò)了。
因?yàn)榈?、水、火、風(fēng)也是一切法無自性，非空非有，
不斷不常；所以佛法的最高處就在這個(gè)地方。我們一
般研究佛學(xué)的教義教理，都容易走上或錯(cuò)解取義，或
斷章取義的岐路。這一點(diǎn)要特別小心注意。
我們現(xiàn)在提出來，唯識(shí)宗所講一切法無自性，也
就是般若宗金剛經(jīng)這里所講，「一切法無我」的道理，
這兩個(gè)是同一道理，只是不同表達(dá)的方法而已。所謂
一切法，包括了世間的一切，及出世間的一切。甚至
證得羅漢境界、菩薩境界，乃至于成了佛，證得無為
涅盤之果，也都屬于一切之內(nèi)。一切包含了一切。知
道了一切法本身無我，并沒有告訴你無我以后是空，
只有告訴你無我。至于無我以外有沒有真我？那是你
的事了。
我們研究金剛經(jīng)從開始到這里，它只有遮法，是
教育的方法，就是把你的方法擋起來，否定了你，但
是他沒有告訴你一個(gè)肯定的，沒有說什么才是對(duì)。他
沒有承認(rèn)你，或肯定你那一個(gè)才是對(duì)，要怎么樣來肯
定。一切法無我，到了這個(gè)境界，懸崖撒手自肯承當(dāng)，
要你自悟、自證、自肯。
關(guān)于自肯自證的問題，我們要談到玄奘法師到印
度留學(xué)的事。印度當(dāng)時(shí)還是聯(lián)邦政府，幾十個(gè)國家，
外加多種的外道，為了爭辯一個(gè)佛法哲學(xué)的問題，吵
得不可開交，大家立了契約，失敗的一方就不能存在
了。法師們已經(jīng)沒法辯論時(shí)，剛好碰到玄奘法師去了，
聽說這個(gè)中國和尚學(xué)生智慧很高，就請(qǐng)他做評(píng)判。玄
奘那時(shí)還很年輕，就上高臺(tái)主持，最后的問題是，既
然證到了佛法，最后到達(dá)無我相，有一個(gè)相也不對(duì)，
有一個(gè)知也不對(duì)，那么如何叫做證得呢？怎么可以證
明已經(jīng)得道了呢？玄奘法師就講了一句名言：「如人
飲水，冷暖自知。」這個(gè)事情就此做了結(jié)論，也保持
住了印度當(dāng)時(shí)的佛教。
所以這個(gè)自證的部分，等于人喝水一樣，是涼是
熱，只有你自己知道；告訴你，你也不知道。這個(gè)問
題回答得很妙，不過如果現(xiàn)在再做科學(xué)論辯的話，這
個(gè)問題還有問題，這里暫時(shí)不多作討論。所以一個(gè)人
知道一切法無我后，遮住了以后，既沒有說無我就是
空，也沒有說無我以后有個(gè)真我，我們不要隨便給它
加上。像這種地方，般若智慧的成就是要自己參的。
定與忍
知道了一切法無我，「得成于忍」，這句話更嚴(yán)重，
怎么樣叫忍？這個(gè)忍在佛法修持里是一個(gè)大境界。我
們曉得所謂講得定，是以小乘的范圍來講；修大小乘
之果，都是以定來作基礎(chǔ)，學(xué)佛沒有進(jìn)入定的境界，
是沒有基礎(chǔ)的。不管在家出家，道理是一樣的，沒有
基礎(chǔ)就只是一個(gè)普通學(xué)的人而已，但是定本身并不一
定就是佛法。至于大乘的佛法，則必須「得成于忍」。
得忍與得定不同，所以說菩薩要得無生法忍，才進(jìn)入
大乘的境界。無生法忍不能當(dāng)作定來解釋，如果把無
生法忍當(dāng)成是定，那乾脆說無生法定該多好呢！所以
這個(gè)忍字，要再加研究才是。
再看金剛經(jīng)的本身，六度成就中講過布施成就，
但持戒成就不提，實(shí)際上布施的成就之中就有持戒的
精神。全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，
你真正得了般若的成就，自然就是禪定。六度中間，
布施、忍辱、般若，這三個(gè)成就到了，所謂持戒、精
進(jìn)、禪定自然都到了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們研究金剛經(jīng)
要反覆去讀去深思，去參究，慢慢的你就可以真懂了。
講到得成于忍，前面佛自己說，過去修忍辱波羅
密的時(shí)候，被歌利王割截身體，沒有動(dòng)過怨恨的心，
只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。這是什么境
界？大家要研究?。∵@是定，這是無生法忍，這也是
般若，也就是悟的境界。大家現(xiàn)在學(xué)禪，或者讀了些
書，看了一首詩，不然聽到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我
悟了，我們也拿一把刀，也學(xué)歌利王割你一刀試試看，
看你得成于忍還是得成于恨？你悟了嘛！悟了應(yīng)該有
這個(gè)境界??！所以說，此事不要隨便談，禪學(xué)可以隨
便講，真正的佛法是要求證的，金剛經(jīng)的榜樣都擺在
這里。
真正知道了一切法無我的時(shí)候，達(dá)到了無我的境
界，自然達(dá)到了無生法忍的境界。當(dāng)然，到達(dá)了無生
法忍，還只是大乘菩薩初步！只是這個(gè)菩薩超過前面
所譬喻的菩薩。也就是說，拿無量無數(shù)的七寶來布施，
有相物質(zhì)的布施，功德不如無相布施功德的萬分之
一。
金剛經(jīng)講到二十八品，差不多點(diǎn)題了，非常重要。
勉強(qiáng)把無生法忍的境界研究研究看，先不談求證，先
在理論上找找看。佛沒有告訴我們這是一個(gè)什么境
界，其實(shí)佛說過了，只是大家看過去忘記了。佛開頭
就說善護(hù)念，應(yīng)無所住而生其心，一切無著無相。由
于善護(hù)，無著，無相，就可以知道一切法無我，得成
于忍。金剛經(jīng)開頭佛就已經(jīng)跟我們講了，他在傳法呀！
他不是在講經(jīng)??！后世所謂講經(jīng)與說法是不同的。
像這里佛說的，教你怎么樣修，你有問題問他，
他答覆你，那是說法。像我們現(xiàn)在講經(jīng)，是根據(jù)佛菩
薩們所說的加以討論，這個(gè)是講經(jīng)，所以講經(jīng)是講經(jīng)，
說法是說法。過去在大陸大叢林、廟子里，有說法堂，
有講經(jīng)堂，各處不同的。說法堂里大和尚上堂，不帶
書本，一個(gè)字都不用，就憑自己所證悟的、功夫的、
智慧的經(jīng)驗(yàn)，隨便討論，這個(gè)叫說法。
金剛經(jīng)開始就告訴我們修持的方法，是善護(hù)念，
無住，由此而得成于忍，無生法忍。說到這里我們?cè)?br /> 舉一個(gè)禪宗公案來說明。
張拙的故事
唐末五代的時(shí)候，禪宗鼎盛，有一位在家人叫張
拙，去見一個(gè)禪師問道，禪師問他叫什么名字？他說
我叫張拙。這個(gè)禪師說，找個(gè)巧都找不到，那里來個(gè)
拙呀！他就悟道了！就那么快，言下頓悟，這一句話
就悟道了。我們現(xiàn)在找找看他悟個(gè)什么？他悟得一切
法無我了嘛！得成于忍，對(duì)不對(duì)？拿教理說暫時(shí)懂了
吧？所以他就作了一首偈子：
光明寂照遍河沙凡圣含靈共一家
一念不生全體現(xiàn)六根才動(dòng)被云遮
斷除煩惱重增病趣向真如亦是邪
隨順世緣無掛礙涅盤生死等空花
「光明寂照遍河沙」，這是講體，一切眾生同一
本性，這個(gè)自性之體是光明清凈，無相。寂照不是真
常唯心，那是形容詞。遍河沙，無所不在。「凡圣含
靈共一家」，一切眾生與佛無差別，心、佛、眾生三
無差別。「一念不生全體現(xiàn)」，注意啊！一念不生是無
生法忍初步的境界，怎么說是初步的境界呢？真正無
生法忍，萬念皆生還是無生法忍，那是菩薩成果，初
步的境界是一念不生。還有我們學(xué)佛修持的人不要搞
錯(cuò)了，以為一念不生了，以為念頭、思想都不動(dòng)了，
那不是一念不生，那是昏沈。什么是一念不生呢？善
護(hù)念，無住，一切無住，過去心不可得，現(xiàn)在心不可
得，未來心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，
生而不生。所以「六根才動(dòng)被云遮」，這都是初步的
無生法忍，到了最后六根全動(dòng)也沒有被遮住，所以剛
才講，佛說的無相無住。
但是這中間也分兩層，就是根本智與后得智的不
同，不能以聲色來悟道，去掉聲色以外，一念不生全
體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮，這還是只得根本智的這一面，
沒有得到后得智。
「斷除煩惱重增病」，為什么不必?cái)喑裏溃瑪?br /> 除妄念呢？你打起坐來，一天到晚斷除煩惱，把煩惱
空了，妄念空了，那個(gè)就是妄念啊！那個(gè)就是煩惱啊！
所以你不能得定，反而成心理的病相，所以說斷除煩
惱只是再重增一層病。
「趣向真如亦是邪」，你心理只想抓個(gè)道的境界，
就也是邪見！一切法無自性，所以你不能抓一個(gè)真如
道的境界，有個(gè)道的境界，就正是妄念的境界，就是
煩惱，那就不是一切法無我的道理。因此這位居士后
來并沒有出家，在家菩薩后來就成道。下面兩句話你
看他大徹大悟的話，也無所謂在家出家。
「隨順世緣無掛礙」，活到這個(gè)世間，隨順世緣，
就是所謂禪宗祖師講，真正悟了道的人，是怎么樣修
行呢？兩句話，「隨緣消舊業(yè)，更不造新殃?！咕褪沁€
債而已，隨緣消舊業(yè)，不再去造新的壞業(yè)力。當(dāng)然新
的善業(yè)還不斷在做啦！隨緣消舊業(yè)，不再造新殃。這
個(gè)就是隨順世緣無□礙的道理。最后他的氣派更大，
所謂了解金剛經(jīng)的全部。
「涅盤生死等空花」，不但生死等空花，學(xué)佛證
到涅盤也沒有什么了不起，涅盤也是空花夢(mèng)幻，空中
的花果，不實(shí)在的，所以涅盤生死等空花。我們拿這
個(gè)張拙的公案，來說明金剛經(jīng)所講，「知一切法無我，
得成于忍」的道理。
有求就有住嗎
【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白
佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作
福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德?！?br /> 「以諸菩薩不受福德故」，這句話又點(diǎn)題了，因
為真正行大乘菩薩道的人們，他做善事不想求福德的
果報(bào)。所謂做一切善事，義所當(dāng)為，應(yīng)該做的?。〖?br /> 使我們行善救世救人，認(rèn)為我在培福報(bào)，又錯(cuò)了，那
是凡夫的境界，不是菩薩的心性。所以一切菩薩不受
福德，他不求果報(bào)。須菩提聽到這里又懷疑了，他說，
為什么說菩薩不受福德呢？剛才我們說過嗯！菩薩并
不以求福德之心去行善，是做應(yīng)該做的事，本份的事，
做了就做了，不住、不著，這個(gè)還有什么問題??！難
道須菩提比我們還要笨，還要問一下，為什么菩薩不
受福德嗎？
你說須菩提問這個(gè)話對(duì)不對(duì)？當(dāng)然對(duì)，問的很高
明。對(duì)，菩薩做善事，并不是為了求福德，但是既然
無住無著，求求又何妨??？換句話說，求也是不住??！
菩薩難道沒有這個(gè)氣派嗎？他問的是這個(gè)道理。你不
要小看這個(gè)問題，須菩提問的非常嚴(yán)重??！既然是菩
薩，此心無住，行一切善，此心無所求，這是無住。
有所求就有住嗎？那這個(gè)菩薩還沒有徹悟吧？還沒
有對(duì)吧！他問的是這個(gè)道理。所以佛也幾乎被他問倒
了，又趕快說：
「須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不
受福德。」諸佛菩薩都在行功德，當(dāng)然不應(yīng)該貪著，
因此說，雖然有福德，自己并不貪著，有好處，自己
并不領(lǐng)受，而回向給世界一切眾生，愿這個(gè)世界一切
眾生受這個(gè)好處，自己不想要。所謂大布施，所謂布
施法門，布施波羅密多，就是這個(gè)道理。
所以有一個(gè)結(jié)論，真正證道悟得般若的人，沒有
自私的，不會(huì)走小乘的路子，是布施第一。布施是法
布施、財(cái)布施、無畏布施，一切的布施，菩薩道都在
其中了。這一品我們結(jié)論的偈子：
第二十八品偈頌
默然無語是真聞情到無心意已薰
撒手大千無一物莫憑世味論功勛
「默然無語是真聞」，這是講真正學(xué)佛智慧與功
德，真正的佛法，一切無我無自性。那么佛說的法也
是方便，真正的佛法也說不出來。所以，佛曾經(jīng)有一
次在摩羯陀國，對(duì)學(xué)生不講話了，在摩羯陀國閉關(guān)三
個(gè)月，不說話。這表示佛法沒得可說的，要你自己去
證，所以默然無語，說無可說，這是真聞。
「情到無心意已薰」，真修到無心之地，一切行，
一切處，都是無心。一切情意識(shí)都自清凈了。什么是
無心呢？就是過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心
不可得，到無心之處，這個(gè)第六意識(shí)完全轉(zhuǎn)了，才呈
現(xiàn)智慧的境界；所謂轉(zhuǎn)成妙觀察智，般若的境界。
「撒手大千無一物」，怎么樣修持才能夠達(dá)到這
個(gè)無心之處呢？懸崖撒手還不夠，三千大千世界的一
切，都可以拿來布施，一切都可以放下，真正的放下；
就是六祖說本來無一物。所以，學(xué)佛法就是兩條路，
要求福德的成就，諸惡莫作，眾善奉行，是提得起；
要想智慧的成就就是放得下。
提得起，放得下，才有資格學(xué)佛；提得起，放得
下，自然就可以成佛。說般若境界，一切萬緣放下，
諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得
起，修一切福德，福德不是世間上的福報(bào)喔！一個(gè)人
要悟道成佛是要大福報(bào)的！真正的智慧也是需要大福
報(bào)的，不是世間的福報(bào)所能成的。
第二十九品威儀寂靜分
【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是
人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無
所去。故名如來?！?br /> 無來亦無去
【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是
人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無
所去。故名如來?！?br /> 這本經(jīng)典是講智慧的成就，般若波羅密多大智慧
的成就，而成佛的方法及路線，由須菩提提出來問，
佛說明了一個(gè)入門的方法──善護(hù)念，就是金剛經(jīng)的
要點(diǎn)。真正的修養(yǎng)，不管在家出家，只有三個(gè)字，「善
護(hù)念」。任何人成了佛的時(shí)候，都有十個(gè)名號(hào)，譬如
佛、世尊、如來、善逝、無上士，等等，都是他的名
號(hào)之一?！溉鐏怼故莻€(gè)通稱，任何一個(gè)成了佛都稱如
來。佛教到了中國以后，我們一般的觀念就把它加起
來稱，叫作如來佛。如來本來就是佛，佛就是如來，
不同的名稱而已。
為什么成了道的要稱如來呢？如果我們先拿中
國文字來研究，「如」是好像，「來」是來了，好像來
了。他實(shí)際上不來也不去。以人世間來去的現(xiàn)象，說
明本體道體的作用，就是好像來了，沒有來。
譬如電燈，電風(fēng)扇，把開關(guān)一打開，這個(gè)電來了，
但是看不見電，只感覺到光，感覺有風(fēng)，電來了沒有？
來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有？去
了，好像沒有去，再發(fā)動(dòng)它又來了，它是不來也不去，
不生也不死。如來是眾生本體自性，道體的一個(gè)現(xiàn)象。
譬如人有喜怒哀樂，有思想有妄念，我們?cè)谧娜酥?br /> 少有二十年以上的人生經(jīng)驗(yàn)，甚至有六七十年的人生
經(jīng)驗(yàn)。我們一生都經(jīng)過太多的悲歡苦樂，得意與失意，
痛苦與煩惱。但是，當(dāng)我們此刻坐在這里的時(shí)候，那
些煩惱，那些一切，都整個(gè)沒有了，再也沒有了。去
年的事沒有影子，不要說去年，昨天的事情已經(jīng)沒有
影子了?？墒怯袥]有昨天的事？有沒有十幾歲時(shí)的事
呢？都有，好像來過了，「如來若來若去」，你說沒有
來過，的確來過，幾十年人生所做過的事，你說做過
沒有？若來！好像來過；可是現(xiàn)在都沒有了，昨天的
事，做夢(mèng)一樣過去了。昨天的事走了沒有？若去！好
像走了，好像又沒有走，一想，又在眼前。
如來這個(gè)名號(hào)，也就是說明心性本來的那個(gè)現(xiàn)
象，這個(gè)現(xiàn)象就是佛經(jīng)所講的相，也就是心相，心性
起作用的一種現(xiàn)象。我們?cè)倏s小一點(diǎn)來說，第一分鐘
一個(gè)人開始講話，我們大家聽到?jīng)]有？若來，好像來
過了，每一句話聽過了，又過去了，若去，好像走掉
了，他再說，又來了，但這個(gè)本體如如不動(dòng)。所以佛
經(jīng)說的是形容，當(dāng)我們證到修養(yǎng)到那個(gè)境界，幾乎近
于清凈空相的時(shí)候，如如不動(dòng)。好像不動(dòng)，沒有真不
動(dòng)，假使真不動(dòng)的，那就是個(gè)死東西了。
自性本身，也就是說真如本身是活潑潑的，只能
形容是如如不動(dòng)。這個(gè)如字，在佛法里經(jīng)?？吹剑?br /> 「如夢(mèng)如幻」，「真如」文字倒轉(zhuǎn)就是「如真」，好像
是真的。你如果執(zhí)著了一個(gè)真的，那就落在執(zhí)著上，
執(zhí)著就是妄念，又是錯(cuò)誤。所以「真如」好像是真的；
「如來」是對(duì)佛法身的稱呼。
一切眾生與佛，都有法報(bào)化三身，法身是自性的
本體，等于剛才我們的一個(gè)比方，虛空中都有電，是
宇宙間的能量變化，你手碰虛空并不會(huì)觸電，待因緣
成就，一磨擦就發(fā)電，它本來在虛空中存在。如來若
來若去，法身是不生也不滅，所謂不生不滅也就是不
來也不去，不死也不生，它是永恒，好像永遠(yuǎn)是常在，
這是說法身。
報(bào)身，就是我們現(xiàn)在父母所生之身，也可以說是
化身。我們大家學(xué)佛修道的，有些人開悟了，有些人
得定，有些人燒出舍利子了，那充其量不過是法身成
就，報(bào)身沒有轉(zhuǎn)。得到了報(bào)身成就，轉(zhuǎn)成圓滿報(bào)身時(shí)，
不但可以無病無痛，更完全變成色界天人之身。但是
圓滿報(bào)身的修持，還不是一般打打坐修修法就可以
的，要悟后再起修，這是另一條路線。修成了圓滿報(bào)
身以后，就有千百萬億化身，現(xiàn)在這個(gè)肉身，就可以
化很多身出去了，其實(shí)三身只是一身。
菩薩的化身有千百類，很多菩薩化身異類眾生。
所以我經(jīng)常說，吃牛肉小心??！說不定吃了一個(gè)牛菩
薩，因?yàn)槠兴_要去教化牛，所以化身成牛。
如來的境界
法身怎么來的呢？你們大家在參話頭，這個(gè)思想
那里來？那里去？「無所從來，亦無所去，是名如來。」
你為什么去管思想？它來的時(shí)候，貿(mào)然而來，去的時(shí)
候，貿(mào)然而去，所以大家打坐的時(shí)候，拚命想把妄想
空了，你看，多傻??！傻得像顆金剛一樣，顛撲不破
的傻。人家金剛般若波羅密，我們傻得呀像般若波羅
密的金剛，笨得要命，你為什么除妄想？妄想本來空
的呀，無所從來，亦無所去，是名如來，留也留它不
住，哪個(gè)人把思想留住了？你說我覺得痛苦煩惱，你
不是說傻話嗎？昨天的日子早過去了，昨天的煩惱早
沒有影子了，現(xiàn)在坐在這里不煩惱嘛！你現(xiàn)在很煩惱，
等一下不煩惱嘛！不可能永遠(yuǎn)煩惱，煩惱并不停留；
換句話說，清凈境界，也并不停留。所以有些人做功
夫，偶然坐一堂清凈，然后下了坐，兩腿一放，唉唷，
清凈跑了。清凈怎么跑得了呢？無所從來，亦無所去，
是名如來，清凈根本沒有跑，是你理解見地不夠清楚，
所以覺得功夫跑掉了。有的人說，功夫來找我，什么
叫功夫啊？無所從來，亦無所去，是名如來。你如此
懂了，無一刻不在清凈中，由此起修，慢慢到達(dá)三身
成就。
關(guān)于三身，前面也曾說過，法身就是如來，報(bào)身
就是世尊，化身就是佛。拿理論的道理說，法身是體，
報(bào)身是相，千百億化身是用，就是體、相、用。萬事
萬物都有它的體，相，用。我們曉得這個(gè)道理以后，
現(xiàn)在大家說修行，學(xué)佛，要找名師呀，拜老師呀，傳
一個(gè)密法……不必要的??！佛沒有保留的都說了??！
一個(gè)成道的人如果有保留，要你鈔票送得多，頭磕得
夠了才傳給你秘密，那你千萬不要去碰，至少我是不
會(huì)去碰，因?yàn)樗鋈说牡赖逻€不夠嘛！真正的道，是
天下之公道，沒有什么秘密，什么上天有忌諱啊，不
能妄傳??！都是胡說。
道是天下人的東西，有人認(rèn)為，壞人不應(yīng)該度，
光度好人，好人何必要你度呢？他本來就是好人嘛！
佛來度佛干什么？佛是到苦難的地方去度化眾生，去
教化難度的眾生。所以佛把道都告訴你了，修持的方
法，金剛經(jīng)上都有。現(xiàn)在，我們加上許多羅羅嗦嗦的
說明，是說明心理狀況，不要著相。
有許多人學(xué)了佛，受了宗教儀式的困擾，看了經(jīng)
上這一句，「若有人言，如來若來若去」，不免有時(shí)會(huì)
夢(mèng)到佛，那個(gè)佛啊，是躺著的臥佛。還有人問：老師
啊，真的假的？我說真的呀，當(dāng)然真的嘛，因?yàn)槟銐?mèng)
到嘛！你現(xiàn)在還在說夢(mèng)話，對(duì)不對(duì)？你在說夢(mèng)話，我
是清醒的人。
有人來說昨天他夜里看到佛，我說當(dāng)然真的嘛！
因?yàn)樗€在說夢(mèng)話嘛！所以我們清醒人答覆他，是對(duì)
付他那個(gè)說夢(mèng)話的樣子。這個(gè)是什么呢？要研究唯識(shí)
才知道這是意識(shí)境界的影像。世上人做夢(mèng)，隨便你做
什么夢(mèng)，都是你一輩子做過、聽過、想過、看過的經(jīng)
驗(yàn)，不會(huì)超出這個(gè)范圍。如果超越了這個(gè)范圍的夢(mèng)，
另當(dāng)別論，那個(gè)道理就很深了；有時(shí)是你前生阿賴耶
識(shí)那個(gè)影像，不是這個(gè)世界上的，是偶然帶過來的。
有人認(rèn)為如來來了，昨天來看我，又是佛光普照
我，現(xiàn)在沒有了。「若坐若臥」，有些看到是坐像，有
些看到是臥像。佛說啊，你不要搞錯(cuò)了，如果有人學(xué)
佛這樣著相的話，「是人不解我所說義」，這個(gè)人根本
不懂佛法，不理解佛所說的道理。
什么理由呢？真的佛，法身之體，悟了道，證得
法身之體，無所從來，亦無所去，不來也不去，不生
也不死，不坐也不臥。你說那是個(gè)什么境界？不要被
文字騙過去了，那是個(gè)非常平凡的境界。什么境界？
就是你現(xiàn)在這個(gè)樣子。你現(xiàn)在這個(gè)樣，不坐也不臥，
不來也不去，現(xiàn)身就是佛，既沒有動(dòng)壞念頭，也沒有
生好念頭，此心平平靜靜，不起分別，當(dāng)下就在如來
的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高遠(yuǎn)，其實(shí)
是非常平凡的。如果我們拿金剛經(jīng)的這一段，用中國
儒家中庸這一本書來講，就是：「極高明而道中庸」。
「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。
不可須臾離也。可離非道也?！?br /> 道是怎么樣呢？極高明而道中庸，最平常，不來
也不去，就在這兒。我們現(xiàn)在了解了這個(gè)道理，再來
看一個(gè)真正學(xué)佛修持的人，要怎么用功才對(duì)呢？不用
功即用功，你加一個(gè)功去用，就是著相。我們經(jīng)常觀
察自己的煩惱，心行，不來也不去，不坐也不臥，不
生也不滅。前一個(gè)念頭沒有了叫做滅，后面一個(gè)念頭
來了叫做生，生出來的東西一定有滅亡，滅了以后就
沒有了嗎？不是斷滅相，它又會(huì)生。生生滅滅，如水
上的波浪一樣，波浪盡管在動(dòng)，動(dòng)了以后那個(gè)波浪又
一個(gè)個(gè)散了。盡管波浪看不見，全體的波浪是水變的
呀，水沒有動(dòng)過，還是那么多，不多也不少，永遠(yuǎn)在
那里。
我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中
那個(gè)波浪，想盡辦法要讓那個(gè)波浪變平，變平了又怎
么樣？變平了還是水！不平呢？不平也是水。所以說，
拚命去弄平，這不是自找麻煩嗎？對(duì)不對(duì)？是不是這
個(gè)道理？我想是這個(gè)道理！你仔細(xì)想想看。你的想也
是無所從來亦無所去，它本身就在如來清凈的境界。
這個(gè)是般若的眼睛，所以我們給它的結(jié)論是這樣的：
第二十九品偈頌
安排擺布只為他身外無心不著磨
若向畫眉深淺看迷人豈止髻堆螺
「安排擺布祗為他」，修道的人用各種方法修持，
盤腿打坐，念佛，各種的安排；想修道就是做安排。
不修道的人呢？則任由煩惱痛苦隨時(shí)指揮擺布。念
頭、思想安排擺布只為他。
「身外無心不著磨」，如果我們曉得這個(gè)身體是
假的，暫時(shí)借來用的一個(gè)工具，向爸媽借來用幾十年。
真到了無心之處，什么叫無心呢？一切妄念來不理，
它本來是水上的波紋，又何必理它呢？不理就不受這
個(gè)虛妄心理之磨障，這都是假的，這個(gè)威儀自然寂靜。
如果我們不了解自己心性的本來，不了解思想、感情
都像水上的波紋一樣是假的，就會(huì)被水上的波紋騙去
了，而忘記了自己水的本性。
「若向畫眉深淺看」，一般人都被深淺騙住了，
畫眉深淺，迷人髻堆螺，這是唐人的詩，畫眉深淺入
時(shí)無。一個(gè)新娘子第二天對(duì)鏡梳妝，問新郎官，我這
個(gè)眉毛畫的好不好呀？顏色是淺一點(diǎn)呢？短一點(diǎn)
呢？翹一點(diǎn)還是低一點(diǎn)？合不合時(shí)代？現(xiàn)在的畫眉
有些是翹的，有的還涂上咖啡色、紅色的，燈下一看，
喝！羅剎國來的那個(gè)樣子，真是紅眉毛綠眼睛的那么
搞。唐朝的人喜歡印黃，額頭里弄一塊黃顏色，現(xiàn)在
一看都是黃膽癥，唐人以這個(gè)為時(shí)髦。等于印度女人
喜歡眉間額上挖一個(gè)洞，從小就挖，然后嵌一顆珠子，
世界上各種怪樣子都有。畫眉深淺入時(shí)無，這些詩看
起來像黃色，其實(shí)蠻老實(shí)，是說個(gè)讀書人一輩子找不
到工作，因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜，最后是聽人家勸告，學(xué)著跟
時(shí)代走。所以說你看看！我現(xiàn)在合時(shí)不合時(shí)？就是畫
眉深淺入時(shí)無這句的本意。
「迷人豈止髻堆螺」，古人梳長頭發(fā)，盤到頭頂
上一個(gè)髻子，堆起來像顆螺絲一樣，很好看，也有像
捏饅頭一樣，堆在一堆高高的，很多人看了這個(gè)頭發(fā)，
傻了，著迷了。其實(shí)啊，什么叫作美，不是男女之間
的色相就叫做美啊，這些境界就把你騙住了，物理世
界的一切欲望就騙住了你，世界上沒有那一樣?xùn)|西不
迷你的，都在騙你，都在受騙。為什么？因?yàn)檎J(rèn)不得
自己自性如來，只看見那個(gè)水上波紋，被波紋騙走了。
認(rèn)清楚了波紋，就知道感情、思想都是不去也不來，
此心本來清凈的，你也就少上當(dāng)，你就金剛般若波羅
密了。
第三十品一合理相分
【須菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為
微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。
甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說
是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是
名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。
是名世界。何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。如
來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一
合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事?！?br /> 說到如來自性之相，下面重要的問題來了，講到
如來法身本體，讓我們先了解一件事情。
碎為微塵之后
【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎
為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不?！?br /> 現(xiàn)在佛又提出一個(gè)物理世界的問題了，他對(duì)須菩
提講，假使有一個(gè)人，不管男人女人，把這個(gè)佛世界，
這個(gè)三千大千世界，整個(gè)的宇宙打碎了，變成灰塵，
你想想看，這樣的灰塵，數(shù)量多不多？
【須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有
者。佛即不說是微塵眾。】
須菩提回答說，那多得很。佛說，什么理由呢？
佛說我告訴你，假使這些灰塵，這些物質(zhì)世界的分子，
乃至電子、核子，這些物質(zhì)東西是真實(shí)永恒存在的話，
那我不會(huì)告訴你世界上有灰塵。這些灰塵累積起來就
變成大地、山河，變成物質(zhì)世界。
佛這個(gè)話是轉(zhuǎn)一個(gè)彎說的，實(shí)際上就是說，物質(zhì)
世界的物質(zhì)，如果經(jīng)過一個(gè)科學(xué)家來處理，把它分析
到最后，變成核子、電子、原子等等，最后是空的。
是空的力量形成了這樣大的威力，但最后是空的。真
正高等物理科學(xué)家，了解這個(gè)東西，所謂原子，分析
到最后最后，空了。這個(gè)空并不是沒有，那個(gè)力量大
得很，原子炸彈爆炸起來，空的威力發(fā)起來有那么大
的力量！所以佛在這里講，「若是微塵眾實(shí)有者」，如
果你認(rèn)為真的有個(gè)微塵，我不會(huì)講微塵眾，因?yàn)楦?br /> 沒有塵，一切都是由空所形成。
【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】
又來了，又是三段的講。所謂物理世界那些電子
呀，原子呀，那是假名，是哪個(gè)作用構(gòu)成了這么一個(gè)
物理的東西。但是微塵最微小、最基本那個(gè)東西，還
不是它的究竟；它的究竟分析、研究到最后，沒有東
西，是空的。這個(gè)物質(zhì)世界的外層，虛空的這個(gè)空間，
比太陽的面積，地球的面積，以及虛空任何的面積還
要大！是空的力量凝結(jié)，而變成了物理世界。
【世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世
界?！?br /> 須菩提說：那么我懂了。你剛才問的問題，佛啊，
你的意思是說，這一個(gè)三千大千世界，也是個(gè)假名，
是偶然的暫時(shí)存在，實(shí)際上沒有一個(gè)永恒的實(shí)質(zhì)存
在，物質(zhì)世界也會(huì)要變，也會(huì)滅掉。
等于我們現(xiàn)在這個(gè)樓上，勉強(qiáng)把它湊起來，擺了
些椅子，坐了些人，裝了些電燈、冷氣機(jī)，湊攏來叫
做講堂。所謂講堂者，即非講堂，是名講堂。這是偶
然暫時(shí)湊合的，這是不究竟，不實(shí)在的；因?yàn)槊魈炜?br /> 以把它變成電影院，所謂電影院者，即非電影院，是
名電影院，就是這么一回事。一切物質(zhì)世界，都是這
樣假有的湊合。
所以大家不要被世界呀、家庭呀，這些苦惱困住
了。所謂家庭者，即非家庭，是名家庭；所謂人生者，
即非人生，是名人生，同一個(gè)道理。
下面一步一步，佛緊接著來講了。
什么是合相
【何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相?！?br /> 什么理由呢？佛說你說的對(duì)呀！但是什么理由
呢？我告訴你，假定真有一個(gè)世界存在，永恒不變存
在的話，就是一合相，是兩樣?xùn)|西合攏來不變了。
這個(gè)問題大了！佛沒有說錯(cuò)一句話，鳩摩羅什翻
譯「一合相」這一下子完了，后世佛法里，裝模作樣，
牽強(qiáng)附會(huì)的人多了。有些密宗的修法，要修一合相。
還有些人主張，不一定要出家，要陰陽合一的一
合相，才能修得成功。認(rèn)為金剛般若波羅密經(jīng)中，是
佛說的一合相。所以研究金剛經(jīng)，這句話是一個(gè)大問
題。到底什么是一合相呢？
你到海鮮店去吃飯，那個(gè)大蚌，兩殼合攏來，也
是一合相；兩個(gè)金屬品化合了分不開，也是一合相；
我們身上的衣服，三分塑膠，七分棉紗合起來織成的，
也是一合相；人的血、骨頭、肉，凝合起來，也是一
合相。這個(gè)一合相只是物質(zhì)世界的現(xiàn)象。
事實(shí)上，物質(zhì)世界不停的在變。譬如這個(gè)山，看
起來好像不動(dòng)，風(fēng)一吹，灰塵都吹到山上，它慢慢會(huì)
長大，只是我們的眼睛看不見而已。當(dāng)然也不會(huì)有人
那么傻，一歲的時(shí)候去量一下，六十歲的時(shí)候再去量，
看這個(gè)山長多大了。如果真有這么一個(gè)科學(xué)家，真去
量一下，那就是傻人，但他曉得這個(gè)山，二十年來也
大了幾寸或幾尺。山在變動(dòng)，也在長大，也在毀滅。
所以這個(gè)一合相的世界，假使真有的話，幾千萬
億年以后，也變成空，由空再變成有。所以他說：
【如來說一合相。即非一合相。是名一合相?！?br /> 一合相是假有，這是一句話，一個(gè)名辭，沒有不
變的東西，不變只是個(gè)理念。
但是有沒有一個(gè)一合相？你說這個(gè)世界空的
嗎？現(xiàn)在天氣熱了，你硬是感覺到天氣熱，冷氣一開，
硬是涼快。人經(jīng)常說人生如夢(mèng)，好像夢(mèng)就是沒有，這
個(gè)觀念、思想是錯(cuò)誤的。夢(mèng)不是沒有，夢(mèng)是有，偶然
的，暫時(shí)的，片面的。心理學(xué)研究顯示，最長的夢(mèng)沒
有超過五秒鐘的。人睡著做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見從小長大，
經(jīng)過了多少事，直到最后自己死了，醒來眼淚流濕了
枕頭，夢(mèng)中經(jīng)過幾十年光陰，實(shí)際上只有三秒鐘。
夢(mèng)中的時(shí)間、空間是相對(duì)的，愛因斯坦也了解到
時(shí)空是相對(duì)的。我們?cè)诘厍蛏线^半個(gè)月，月亮上只是
一夜，這個(gè)世界上一年，太陽里只是一晝夜。還有其
它世界，我們過一百年，他們才過了一晝夜，我們?nèi)?br /> 的一晝夜，卻是許多小生物的萬世萬生，死了又生，
生了又死，千百億化生不曉得過了多少時(shí)間；所以宇
宙間任何星球，時(shí)空都是相對(duì)的。
【須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪
著其事?！?br /> 他說有沒有一個(gè)世界真是一合相呢？有，但是佛
說那是不可說，沒有辦法讓你理解的。因?yàn)槟銈儾欢?br /> 也沒有辦法懂，而且也說不得，一說之后，一切凡夫
就貪著這個(gè)事情。所以啊，密宗、道家，許多都把這
個(gè)一合相用邪門外道的眼光去看，去解釋了。
實(shí)際上是什么道理呢？是真空可以修成妙有的
道理。
第八識(shí)和種性
講到這里，我們就要研究般若，要研究般若就要
研究唯識(shí)，不然對(duì)于專門講性空道理的性宗，就迷糊
了。性空的道理一搞迷糊，學(xué)佛落入錯(cuò)誤的知見，那
是一個(gè)斷滅見的空，把空當(dāng)成什么都沒有，那是邪見。
空是一個(gè)境界，心性之學(xué)，般若，在金剛經(jīng)中只用一
個(gè)心，就代表了一切。唯識(shí)宗法相宗把這個(gè)心分析來
講，變成八個(gè)識(shí)，叫做八識(shí)。
八識(shí)中的第六識(shí)是意識(shí)。意識(shí)，我們?nèi)菀锥?，?br /> 是我們心理上思想所起的作用，也就是意識(shí)狀態(tài)。作
夢(mèng)也是意識(shí)背面的一部分，心理學(xué)叫做下意識(shí)。在唯
識(shí)學(xué)上夢(mèng)是屬于獨(dú)影意識(shí)的作用，獨(dú)影意識(shí)還有其他
很多的作用。第八部分阿賴耶識(shí)包括了現(xiàn)在、過去、
未來的時(shí)間與空間，也包括了過去的因、種子和未來
的種性，這就是三世因果的學(xué)理基礎(chǔ)。
同一個(gè)父母生下來的兄弟姊妹，每個(gè)人個(gè)性不一
樣，因?yàn)楦改傅倪z傳只是一小部分，還有什么呢？自
己帶來的前生的種性、習(xí)氣、習(xí)慣。這個(gè)重要的部分
是第八阿賴耶識(shí)最重要的種子帶來的。這個(gè)種性作用
叫做阿陀那識(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，佛在解深密經(jīng)上有一首
偈子：
阿陀那識(shí)甚深細(xì)一切種子如暴流
我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我
佛法的很多經(jīng)典都是講空，尤其是般若經(jīng)。而在
法相、唯識(shí)的部分，卻不從空來講，而從現(xiàn)有的現(xiàn)象
來說明。教育方法路線也不相同，因此在解深密經(jīng)說
到心的本來，心的第八部分──阿陀那識(shí)的作用時(shí)，
他說，你要研究起來，非常難懂，非常深，非常細(xì)密，
它像那個(gè)瀑布，或者像長江里的流水，看起來千年萬
年，水始終在流，實(shí)際上大的浪頭流過去了，就不會(huì)
回來。
我們剛剛看到前面的這個(gè)浪頭，馬上流過了！未
來的浪頭又接上來，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，
未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多
的。
你看流水一個(gè)一個(gè)浪頭，乍看像固定存在，實(shí)際
上沒有固定存在，每一個(gè)浪頭是每一個(gè)水分子點(diǎn)滴構(gòu)
攏來的。假使把這個(gè)浪頭水分切開，它也就沒有水了，
連帶的瀑布也不能形成了。可憐我們沒有辦法看到，
所能看到的，永遠(yuǎn)是浪頭。也像電燈打開開關(guān)，第一
個(gè)電源一來，磨擦發(fā)了光，又馬上消散了，接著第二
個(gè)又上來，我們看到的永遠(yuǎn)是一個(gè)亮光，實(shí)際上，過
去電不可得，現(xiàn)在電不可得，未來電不可得，不可得
也不可得；可是它有電，所謂電者，即是非電，是名
為電。
心念如暴流
我們的心理狀況也是這樣，一個(gè)念頭接一個(gè)念
頭，活了幾十年，一切種子如瀑布一樣在流。實(shí)際上
當(dāng)我們一出娘胎的時(shí)候，第一個(gè)念頭已經(jīng)死亡了，第
二個(gè)念頭又死亡了……你看八點(diǎn)鐘開始，每一分，每
一秒，每一個(gè)觀念都在過去。過去不可得，未來怎么
講，我還沒有想它呢！也是不可得。剛說現(xiàn)在，現(xiàn)在
不可得，現(xiàn)在就沒有。但是你說沒有嗎？它那股力量
硬是存在。一切種子包括了過去、現(xiàn)在、未來，聰明
愚笨，善與惡。善人把善的種子引發(fā)了，慢慢再把惡
的種子轉(zhuǎn)變成善的，成為至善之人。這就是修一切善
法，得阿耨多羅三藐三菩提。
如果你把惡的心念發(fā)展下去，善心被它感染了，
善心也變成不善的心了。所以說，一切種子如暴流，
像瀑布一樣在流。瀑布并不是沒有啊，是有的，「滾
滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」，它永遠(yuǎn)在流。所以
佛說我于凡愚不開演，因?yàn)橹腔鄄粔虻娜耍桓覍?duì)他
講這個(gè)東西。
你說無我，有一個(gè)真我，這個(gè)真我沒有辦法加一
個(gè)名辭，如果加一個(gè)恒常不變，就曲解了恒常存在的
意義。所以我于凡愚不開演，怕一切眾生的智慧不夠，
他用分別心，用世間法的觀念來看這個(gè)如暴流的種
性，抓住了，以為生命有個(gè)真的我，那反而錯(cuò)了。
生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯(cuò)
誤。小我之相就是每一個(gè)浪花，每一個(gè)水分子。能夠
把小我之相修持到純凈、空相，才可以找到生命的本
來，那是無所從來亦無所去；然后它可以起一合相的
作用。什么一合相呢？真空可以生出一個(gè)妙有。
真空如何生妙有
首先要把身心兩方面轉(zhuǎn)化，光修心性也不行，因
為我們的色身也是阿賴耶識(shí)的一部分，就是「心」的
一部分。修一切善法，把它統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化了，可以產(chǎn)生一
合相。所以佛菩薩的真正成就，是三身成就，清凈法
身，圓滿報(bào)身，千百億化身，三身是一合相，就是體、
相、用三位一體。
但是，你如果真執(zhí)著了這件事，也錯(cuò)了，因?yàn)橹?br /> 相了。四大本來皆空，但是四大并不是壞東西，它也
是自性本體功能所變的。四人皆空是講它的存在不永
固，你如果證到了法身，到了三身成就，也可以使這
個(gè)假有的四大、偶然的四大，延長其存在。
所以佛說「一合相者，即是不可說，但凡夫之人
貪著其事?！咕拖袼f阿賴耶識(shí)，我于凡愚不開演，
恐彼分別執(zhí)為我的道理一樣。
佛經(jīng)的翻譯，凡夫就是平凡的人，也就是指我們
一般人。一般人的習(xí)慣都要抓東西，活著的時(shí)候總要
抓住東西。道家所講的握固，說明小孩子生下來都是
抓得很牢捏住拳頭，活的時(shí)候手都是彎彎的，到死的
時(shí)候才完全放開。
所以說，凡夫之人都是天生的貪著其事，都要抓，
抓得很牢，因此佛說不可說。我們給它的結(jié)論偈子：
第三十品偈頌
塵沙聚會(huì)偶然成蝶亂蜂忙無限情
同是劫灰過往客枉從得失計(jì)輸贏
「塵沙聚會(huì)偶然成」，這個(gè)世界是一顆顆沙子堆
攏來，偶然成功的世界。人生也是這樣，他是你的父
母、你的丈夫、你的太太、你的兒女，也是塵沙聚會(huì)
偶然而成。
「蝶亂蜂忙無限情」，這個(gè)塵沙堆攏的世界一形
成，很好看的，那么多的花朵，構(gòu)成了自然的美。蝶
亂蜂忙，人們就像蜜蜂蝴蝶一樣，在那里亂飛亂鉆亂
忙。前面我們也提過，唐末的羅隱有一首詩，形容人
生的癡，像蜜蜂一樣。
不論平地與山尖無限風(fēng)光盡被占
采得百花成蜜后為誰辛苦為誰甜
蜜蜂一天到晚忙碌采花釀蜜，為誰辛苦為誰甜。
如果喜歡吃蜂蜜的話，拿起那一瓢蜜就要念一下，然
后說，為我忙！咕嚕把它吞下去；那就對(duì)了，有了答
案了?？墒敲鄯渥约簺]有答案，采得百花釀蜜后，為
誰辛苦為誰甜，人生都是如此，忙了一輩子，為兒女
呀，為家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一閉像那個(gè)
蜜蜂一樣，為誰辛苦為誰忙，不知道，找不出答案。
所以我們說，蝶亂蜂忙，明知道人生是空，個(gè)個(gè)
都看得清楚，可是還是舍不得呀！還有無限情，自己
無限的感情。有時(shí)候看這個(gè)世界上的人真好玩，很多
人反對(duì)打牌，但是自己一輩子就坐在牌桌上而不自
知。不過打牌人人不同，有些人把寫文章當(dāng)牌，一天
勾著頭，脖子都歪了，像打麻將一樣的寫文章，他也
在賭?。懺姷?，作文章的都一樣，都是在賭。這個(gè)
世界就是一個(gè)大賭場(chǎng)，誰賭贏了？誰賭輸了呢？只有
當(dāng)東家的老板賺了錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，
輸?shù)囊草敚@個(gè)世界就是這么一回事。所以我們了解
了人生，一合相即非一合相。
「同是劫灰過往客」，我們的這個(gè)世界是個(gè)劫灰，
前一劫燒成灰了，這一劫從新再來，所以叫劫灰。人
生在這個(gè)世界上，像是住旅館一樣，過往之客，有生
就有死，有死再有生，同為劫灰過往客。
「枉從得失計(jì)輸贏」，人生在世，誰對(duì)誰錯(cuò)？誰
贏誰輸？都差不多，最后都是沒有結(jié)論的走了。假使
以佛法來看人生，都是沒有目的的來，沒有結(jié)論的回
去。無所從來，亦無所去，是名如來。
第三十一品知見不生分
【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須
菩提。于意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。
是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生
見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人
見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生
法相。須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是
名法相?！?br /> 見不是見
【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須
菩提。于意云何。是人解我所說義不?！?br /> 佛講到這里，先問須菩提，假使有一個(gè)人說，佛
說的，人見、我見、眾生見、壽者見，對(duì)不對(duì)？佛經(jīng)
上都講四相，這里又轉(zhuǎn)一個(gè)方向，提出來的不是「相」，
而是「見」?！赶唷咕褪乾F(xiàn)象?！敢姟故亲约旱乃枷胍?br /> 解，是屬于精神領(lǐng)域。所謂見解，就是現(xiàn)在新觀念所
謂的觀點(diǎn)，都屬于見。所以禪宗的悟道叫做見地，要
見到道，不是眼睛看見啊！楞嚴(yán)經(jīng)上講見道之見，有
四句話：
「見見之時(shí)，見非是見。見猶離見，見不能及?！?br /> 你看這個(gè)佛經(jīng)，討厭吧！都是什么見呀見的。第
一個(gè)見，我們眼睛看見的見，心與眼看見。第二個(gè)是
見道的見，換句話說，第一個(gè)見是所見之見，第二個(gè)
是能見之見。我們眼睛看東西，這是所見，這是現(xiàn)象。
所見回過來，自己能夠見道，明心見性那個(gè)見，不是
所見之見，不是眼睛能夠看見一個(gè)現(xiàn)象，或者看見一
個(gè)境界，那不是道??！
所以「見見之時(shí)」，自己回轉(zhuǎn)來看到見道之見，
明心見性那個(gè)見的時(shí)候，「見非是見」。這個(gè)能見，見
道的見，不是眼睛看東西所見的見，故說「見非是見」。
那么能見道的見，難道還有一個(gè)境界嗎？「見猶離
見」。當(dāng)眼睛也不看，耳朵也不聽，一切皆空以后，
說我見道了，有一個(gè)見存在，還是所見，這個(gè)見還是
要拿掉，見猶離見，還要拿掉，空還要空下來?！敢?br /> 不能及」，真正明心見性的見，不是眼睛看見的見，
不是心眼上有個(gè)所及，能見的見。說了一大堆的見，
多么難懂?。?br /> 告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看
水不是水，青蛙撲咚一聲跳進(jìn)水……要一切見無所
見，一切山河大地，宇宙萬有，都虛空粉碎，大地平
沉，那可以談禪宗了，明心見性有點(diǎn)影子了。記著！
還只是一點(diǎn)影子?。?br /> 楞嚴(yán)經(jīng)上也有幾句很重要的話：「知見立知，即
無明本，知見無見，斯即涅盤?！怪c見，后來是佛
學(xué)一個(gè)專有名稱，知就是知道，把佛經(jīng)道理都懂了的
這個(gè)知。見，也看到過這個(gè)現(xiàn)象、境界，就是知見。
道理懂了，你去修行打坐，坐起來一切皆空，可是有
知性，也知道自己坐在那里很清凈。但是有一個(gè)清凈
在就不對(duì)了，「知見立知，即無明本」，就是無明的根
本。有一個(gè)清凈就會(huì)有一個(gè)不清凈的力量含藏在里
面，就有煩惱的力量在了，所以知見立知，即無明本。
要「知見無見」，最后見到空，「斯即涅盤」，可以達(dá)
到見的邊緣了。
知即無明本
從前有好幾位大法師就是看經(jīng)典走禪宗的路線，
后來就悟道了。所以學(xué)禪不一定是打坐參禪，不一定
要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安
禪師，天天看佛經(jīng)念佛。他看到前面這一段，忽然心
血來潮，把原來的句子「知見立知。即無明本。知見
無見。斯即涅盤?！垢牧藰?biāo)點(diǎn)，變成「知見立。知即
無明本。知見無。見斯即涅盤。」自己因而大徹大悟。
后來他自稱「破楞嚴(yán)」，改了圈點(diǎn)破開來讀以后，自
己忽然開悟了，大徹大悟，明心見性?！钢娏ⅰ?，有
知有見，有個(gè)清凈有個(gè)覺性，「知即無明本」，這一知，
本身就是無明本，就是煩惱。「知見無」，一切皆空，
理也空，念也空，空也空，「見斯即涅盤」，見到這個(gè)
就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴(yán)破句，就懂進(jìn)
去了。
現(xiàn)在我們說明了這個(gè)道理，說了半天，不要把話
轉(zhuǎn)開了，說我見、人見、眾生見、壽者見；金剛經(jīng)前
面都提四相，我相、人相、眾生相、壽者相，中間也
提過，以色見我，以音聲求我，是人行邪見，不能見
如來。到這里，忽然一轉(zhuǎn)，提出「見」，不提出相。
相是相，茶杯是現(xiàn)象，毛巾是現(xiàn)象，書本也是現(xiàn)象，
我也是現(xiàn)象，他也是現(xiàn)象，你也是現(xiàn)象，山河大地一
切房子都是現(xiàn)象，連虛空也是現(xiàn)象，清凈也是現(xiàn)象，
睡覺也是相，作夢(mèng)也是相，醒了也是象，一切現(xiàn)象都
是生滅變化。
所以有些人天天打坐，問他好嗎？好?。『们鍍?。
著相！著清凈之相。相不是道，道不在相中。知見立，
知即無明本，知見無，見斯即涅盤。你要立一個(gè)清凈
是道，再加上背上督脈通了，前面任脈通了，拿水龍
頭一開灌進(jìn)去，都通了，那不是成道，那都是著相。
一著相，知見立，知即無明本；要知見無，見斯即涅
盤。
所以現(xiàn)在告訴你知見之見是什么？他告訴須菩
提，假使有人說，我提出我見、人見、眾生見、壽者
見，你說說看，那人了解我所說的意思沒有？他這個(gè)
人還算真正學(xué)佛，懂了佛法嗎？
【不也。世尊。是人不解如來所說義?！?br /> 須菩提說，那不對(duì)的，這個(gè)人雖然學(xué)佛，根本不
通啊，不懂佛法的道理。
【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我
見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見?！?br /> 那么佛也跟著說，你現(xiàn)在提出來一個(gè)假定的問題
問我，我見、人見、眾生見、壽者見，見道之見，這
只是一個(gè)講話上的方便；假設(shè)有這么一個(gè)見處，一個(gè)
明心見性，見道之見，那也只是一個(gè)表達(dá)的方法而已，
一個(gè)揭穿真義的名辭而已。實(shí)際上啊，明，無可明處；
見，無可見處，所以叫做我見、人見、眾生見、壽者
見。
如是知見
【須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。
應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相?！?br /> 佛告訴須菩提最后的結(jié)論，你要注意??！真正學(xué)
大乘佛法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，想求得大徹大悟
的人，于一切法，包括世間法，出世間法，應(yīng)「如是
知」，要了解知道金剛經(jīng)這些一層一層的道理。「如是
見」，要有這樣一個(gè)見解，所以有知有見。
知見兩個(gè)字，再加一個(gè)說明，一切大小乘的佛法，
尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脫、解脫知見，
五個(gè)次序。按次序來修行，先守戒，再修定，再由定
發(fā)慧悟道。真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的
最高程度，仍是物質(zhì)世間一切的束縛。當(dāng)這些欲界、
色界一切的煩惱、情感都解脫光了以后，還有個(gè)東西
就是心性的所知所見，這個(gè)知與見仍要解脫，最后要
徹底的空。剛才舉出來知見立，知即無明本，知見無，
見斯即涅盤；這里也講，發(fā)大乘心，想由凡夫修道而
成佛，應(yīng)該對(duì)一切法，「如是知，如是見」。
如是怎么知？怎么見呢？所謂佛法者，即非佛
法，是名佛法；那么所謂外道者，即非外道，是名外
道；所謂魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼；所謂我者即
非我，是名我。就是這一套！「一切」，整個(gè)歸納起來，
空有都不住，無住、無著，所以一切法應(yīng)如是知，如
是見。
你理解了，也見到了這個(gè)道理，「如是信解」，理
性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄
清楚，情緒化跑來學(xué)佛參禪，全體是迷信！所以把知
見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，
由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，
不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
我們自己的法相
為什么說「不生法相」？為什么不說不「用」法
相，或者不「住」法相，不「著」法相，不「落」法
相呢？這些字都不用，而用不「生」法相，這是有區(qū)
別的。
首先我們要了解什么叫法相？一切的現(xiàn)象、觀念
都是現(xiàn)象，是意識(shí)思想構(gòu)成的一個(gè)形態(tài)。每個(gè)人意識(shí)
里都有自己一個(gè)構(gòu)想，幻想；幻想久了，變成牢不可
破的一個(gè)典型，自己就把它抓得牢牢的。這個(gè)就是意
識(shí)思想境界里的形態(tài)，在佛學(xué)名辭里叫做法。法包括
了一切事，一切理，一切物，一切思想觀念。
譬如大家認(rèn)為大徹大悟，一片光明，都在清凈光
明中，在一般人心目中，下意識(shí)已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)形態(tài)，
認(rèn)為悟了道打起坐來，大概內(nèi)外一片光，連電力公司
的發(fā)電機(jī)都可以不要了。把光明看成電燈光、太陽光、
月亮光那樣，下意識(shí)的構(gòu)成法相，構(gòu)成一個(gè)形態(tài)在那
里。
又譬如說，悟道以后，大概什么都不要，什么也
都不相干，一切一切都不管，跑到古廟深山，孤零零
的坐在那里，就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話，
世上多成一千個(gè)佛對(duì)我們也沒有關(guān)系；山里早有的是
佛，許多石頭、泥巴擺在那里，從開天辟地到現(xiàn)在，
都可以叫做佛。反正它們對(duì)一切事物，一切出世入世
的一概不理。換句話說，那是絕對(duì)的自我，看起來很
解脫，一切事物不著，實(shí)際上是自我，為了自我而已！
認(rèn)為我要這樣，因?yàn)樗乱庾R(shí)的意識(shí)形態(tài)有了這個(gè)法
相。
一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，
那是你的意識(shí)形態(tài)，是你造作了這個(gè)法相。乃至于說
一切空了就是佛，空也是個(gè)法相，是個(gè)現(xiàn)象。有些人
任督二脈打通了，奇經(jīng)八脈打通了，河車大轉(zhuǎn)，也都
是法相。我經(jīng)常問：你轉(zhuǎn)河車，轉(zhuǎn)到什么時(shí)候??？不
要把自己轉(zhuǎn)昏了頭。你轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……總有不轉(zhuǎn)的時(shí)候吧？
轉(zhuǎn)到什么時(shí)候才不轉(zhuǎn)呢？任督二脈打通了，通到那里
去呢？通到陰溝里去嗎？還是通到電力公司？還是
通到上帝菩薩那里？你都要搞清楚??！可是我們?cè)S多
人，不知不覺的都落在自我的法相里了。自我意識(shí)形
成一個(gè)道的觀念，一個(gè)道的樣子，一個(gè)道的模型。
由此我們就明白，為什么世界上的宗教，因民族
不同國家不同，所畫的天堂也都不同。我們的天堂是
穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中國古時(shí)候
的。西方人的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子
藍(lán)眼睛；阿拉伯人畫的另有不同。所以說，天堂是根
據(jù)自己的心理形態(tài)構(gòu)成的，誰能去證明呢？這些都是
自己心理下意識(shí)構(gòu)成的法相。
佛法唯識(shí)宗也稱為法相宗，法相宗是先從現(xiàn)象界
開始分析研究，現(xiàn)象界也就是世間一切事，所謂的一
切法；最后研究到心理狀態(tài)，研究到心性的本來，以
至于證到整個(gè)宇宙。也就是說，法相宗從現(xiàn)有的人生，
現(xiàn)有的世界的相，加以分析，歸之于心，然后反回到
形而上的本體。如果套一句佛學(xué)的名辭來講，這是從
自己的身心入手，進(jìn)而打破了身心，證到形而上的本
體。
華嚴(yán)宗不同于法相宗，是先從形而上的宇宙觀開
始，從大而無比的宇宙，慢慢收縮，最后會(huì)之于心，
是使你由本體而了解自己。普通的佛學(xué)，是由你自己
而了解了本體，這是兩個(gè)不同的教育方法，我們必須
要弄清楚。這些不同的路線不同的方法，佛學(xué)的名辭
就叫做法相，一切法相。
現(xiàn)在金剛經(jīng)快要結(jié)束了，告訴我們一個(gè)道理，非
常嚴(yán)重的道理，佛告訴須菩提，你想證得無上菩提大
徹大悟而成佛，你應(yīng)該這個(gè)樣子知道，應(yīng)該這樣去看
清楚，理解清楚，應(yīng)該這樣子相信，這樣去理解。怎
么理解呢？一句話，「不生法相」，你心里不要造作一
個(gè)東西，你的下意識(shí)中，不要生出來一個(gè)佛的樣子。
每個(gè)人心里所理解的佛，所理解的道，所理解清凈涅
盤的境界，都各不相同，為什么不同呢？是你唯心所
造，你自己生出來的，是此心所生。
所以你不要自生法相，不要再去找，不要構(gòu)成一
個(gè)自我意識(shí)的觀念。譬如我們上同樣一個(gè)課，一百個(gè)
同學(xué)中，各人理解的深淺程度都不相同，因?yàn)槊咳诵?br /> 里自生法相，自己構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)象，都非究竟。這就是
佛經(jīng)上說，眾盲摸象，各執(zhí)一端的道理。盡管瞎子摸
象，各執(zhí)一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，
并沒有錯(cuò)。只能夠說，每人抓到一點(diǎn)，合起來才是整
個(gè)的象。要想完全了解整個(gè)大象的話，佛告訴我們的
是「不生法相」，一切不著。下面，佛又推翻了。
我要過去你過來
【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法
相?！?br /> 佛經(jīng)所說的法相，根本就不是法相，所以叫做法
相。這個(gè)話在金剛經(jīng)上常說。道理在那里？那些都是
教育上的方法。等于過河的船，目的是使你過河，已
經(jīng)過了河就不要把船背著走，要趕緊把船丟下，走自
己的路。
佛經(jīng)三藏十二部，各種各樣的說法，有時(shí)候說空，
有時(shí)候說有，有時(shí)候說非空非有，有時(shí)候又說即空即
有，究竟那一樣對(duì)呢？那一樣都對(duì)都不對(duì)，要你自己
不生法相。
講一個(gè)法相，包括了各種現(xiàn)象，譬如唯識(shí)宗，除
了把心的部分分成八個(gè)識(shí)來講外，再把心理活動(dòng)的現(xiàn)
象，綱領(lǐng)原則性加以歸納，成為一百個(gè)法。如果詳細(xì)
分析起來，當(dāng)然不止一百個(gè)；可是后世一般人研究唯
識(shí)，就鉆進(jìn)去爬不出來了。這些人鉆到什么境界里頭
了呢？鉆到「有」，鉆到一切法「勝義有」的法相里
去了。就像龍樹菩薩講般若拿空來比方，與法相唯識(shí)
宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到
「空」的法相里去了。所以說，任何法相都不能住，
都不是。
佛最后告訴我們，所謂法相，「即非法相」，那只
是講話的方便，機(jī)會(huì)的方便，教育上的方便，目的是
使你懂得。如果這樣不懂，他換另一個(gè)方法，總是想
辦法使我們懂得。可是后世的人，把他的教育方法記
錄下來以后，死死抓住他說過的那個(gè)空，或拚命抓個(gè)
有，永遠(yuǎn)搞不清楚。事實(shí)上佛交代得很清楚，一切不
落法相。不落法相以后，大家反而都說金剛經(jīng)是說空
的，前面我們已經(jīng)說過，金剛經(jīng)沒有任何重點(diǎn)是教我
們觀空，金剛經(jīng)都是遮法，擋住你不正確的說法，至
于正確的是個(gè)什么東西，要你自己去找。
記得金剛經(jīng)開始的時(shí)候，我曾經(jīng)提到過禪宗的兩
個(gè)公案，一個(gè)是兒子跟父親學(xué)小偷，對(duì)不對(duì)？還有一
個(gè)是坐牢的那個(gè)公案，現(xiàn)在再說一個(gè)禪宗故事。有一
個(gè)年輕人出家學(xué)佛求道，想要開悟，跟著師父幾十年。
這位師父總是對(duì)他非常嚴(yán)厲，生活、行為都管得非常
嚴(yán)。但是一問到佛法，師父總不肯說。這個(gè)人就像我
們現(xiàn)在青年人學(xué)佛一樣，好像找到一位老師，馬上就
有妙訣告訴他，傳你一個(gè)咒子羅，或者傳你一個(gè)方法，
今天一打坐，明天就會(huì)飛了，就成佛了；自己意識(shí)中
構(gòu)成了這樣一個(gè)法相。這個(gè)人的心理也是如此?？墒?br /> 這個(gè)師父呢，問到他真正佛法時(shí)，就說：你自己參去！
自己研究去！
他自己暗想，十二三歲出家，天天求佛道，搞了
幾十年，這個(gè)老師嘛！是天下有名的大老師，是有道
之士，跟著他卻辛苦的要命，佛法也沒有傳給他一點(diǎn)，
心中真煩惱。有一天他想了一個(gè)辦法，帶了一把小刀
上山，師父快要走這一條小路回來了，小路只能走一
個(gè)人，他就站在路口等師父回來。那天下雨，山上路
滑難走，他看見師父低著頭，慢慢走到了。其實(shí)他師
父大概早知道這家伙在那里，他以為師父不知道，看
到師父過來了，就一把抓住師父說：「師父啊，我告
訴你，我?guī)资昵蠓?，你不肯告訴我，今天我不要命
了。」說著就把刀拿出來，「你再不告訴我佛法的話，
師父啊，我要?dú)⒘四?。」這個(gè)師父很從容，手里還拿
把雨傘，看他這個(gè)樣子，就用手一把抓住他拿刀的手
說：「喂，路很窄，我要過去，你過來?！箮煾赴阉?br /> 過來，自己就過去了。他聽到「我要過去，你過來」
就忽然大徹大悟了。
我們大家參參看，「我要過去，你過來」，這一句
話他就悟道了，這個(gè)理由在什么地方？這個(gè)就是所謂
禪宗公案?，F(xiàn)在大家很難找出答案，我說的也不是真
的答案，只能打個(gè)比方給你聽：我們大家學(xué)佛最困難，
心中的煩惱，身體上的感覺，坐起來腿發(fā)麻，不坐時(shí)
心里煩惱不斷；很想求到清凈，清凈永遠(yuǎn)求不到。煩
惱不斷，自己問自己怎么辦？你自己里面的師父一定
告訴你：「我要過去，你過來！」煩惱跑過了就是清凈，
過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；不生
法相，應(yīng)無所住而生其心，就那么簡單。所以說，我
要過去，你過來，這一條路根本是通的，煩惱即是菩
提，那里有個(gè)煩惱永遠(yuǎn)停留在心中呢！你要是去想辦
法把煩惱空掉，求個(gè)清凈，你不就是那個(gè)師父跟徒弟
永遠(yuǎn)堵在路上，走不過來了嗎？
你看人家的教育法很簡單，我要過去，你過來，
也不理刀，也不理徒弟，這個(gè)徒弟就清楚了，就悟道
了?？梢娝匠６荚谧陨ㄏ?，都是著了一個(gè)佛的觀
念，著了一個(gè)道的觀念。人生最怕是著魔，實(shí)際上，
你學(xué)了佛法，學(xué)了道，把道跟佛法捆起來，你正是著
魔了；著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清凈
魔。
清凈也是魔??！所以禪宗祖師有幾句話：「起心
動(dòng)念是天魔」，什么是天魔？是你的起心動(dòng)念而已，
你自己生的法相?！覆黄鹦膭?dòng)念是陰魔」，大家注意?。?br /> 很多人都落在這個(gè)魔境，光想打起坐來什么都不知
道，以為什么都不知道是入定，那個(gè)是不起心動(dòng)念，
不起心動(dòng)念落在五陰境界，是陰魔?！傅蛊鸩黄鹗菬?br /> 惱魔」，有時(shí)候好像很清凈，你覺得很清凈嗎？有時(shí)
候又覺得心里頭好像有一點(diǎn)游絲雜念，可是也不要
緊，可是也迷迷糊糊，這個(gè)就是倒起不起煩惱魔，無
明之魔。說什么走火入魔！魔從那里來？魔完全是自
心所造，沒有其它的東西?！钙鹦膭?dòng)念是天魔。不起
心動(dòng)念是陰魔。倒起不起是煩惱魔。」如此而已。
佛學(xué)把魔境分析得很清楚，禪宗的大師們是用歸
納的方法，非常簡單扼要告訴你。實(shí)際上，這些心理
的狀況，這些境界，都是自生法相。由此更進(jìn)一步說，
我們佛學(xué)越學(xué)多了，唯識(shí)研究到最后，佛經(jīng)三藏十二
部都學(xué)了，你越學(xué)的多，越被法相的繩子捆得緊，都
是著了法相。所以在快要作結(jié)論的時(shí)候，佛告訴我們，
不生法相才是最究竟。我們給它的結(jié)論偈子：
第三十一品偈頌
九霄鶴唳響無痕泣血杜鵑落盡魂
譜到獅弦聲斷續(xù)為誰辛苦唱荒村
這是一個(gè)感想，在座的人，要是到過西北和中國
的高山，或到過青城山峨嵋山，可能會(huì)聽到白鶴的叫
聲。中國文字很妙，雞叫是啼，鳥叫是鳴，虎叫是嘯，
表示不同的聲音形態(tài)；白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高
空叫的，聲音像打鑼一樣，傳得很遠(yuǎn)，所以這個(gè)鳥與
其他的鳥特別不同。
「九霄鶴唳響無痕」，就是說，佛的說法像九重
天上的白鶴，叫聲響徹云霄，要叫醒世界上所有人的
迷夢(mèng)。但是，我們有沒有被他叫醒呢？世界上許多人
是叫不醒的，想一想真夠傷心。結(jié)果千里迢迢去學(xué)佛，
不論在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。
「泣血杜鵑落盡魂」，據(jù)說杜鵑是上古一個(gè)因亡
國而傷心到極點(diǎn)的帝子，因?yàn)樘焯炜?，后來他的精?br /> 變成杜鵑鳥，還在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土
上變成現(xiàn)在的杜鵑花。杜鵑另有很多的名字，也叫杜
宇，也叫帝子，就是蜀國皇帝的兒子。我們后世學(xué)佛
學(xué)道的都是杜鵑，拋家棄子專心學(xué)佛，到最后，道的
影子都沒有看到，只怪自己沒有遇到明師，沒有碰到
佛，沒有得到法。其實(shí)佛法是最平凡，最簡單，佛在
金剛經(jīng)上都說完了。
「譜到獅弦聲斷續(xù)」，金剛經(jīng)等于獅子之弦，用
獅子身上的筋作弦的琴，它發(fā)出的琴聲，百獸聽到都
會(huì)頭痛，再重一點(diǎn)，百獸聽到腦子都裂了，因?yàn)楠{子
是百獸之王。佛說的法是哲學(xué)里的哲學(xué)，經(jīng)典里的經(jīng)
典，世界上真正形而上的道法，直截了當(dāng)，全部都告
訴我們了，但是我們不知道。這個(gè)琴譜彈到獅子之弦，
這個(gè)聲音彈的金剛經(jīng)也好，法華經(jīng)也好，華嚴(yán)經(jīng)也好，
斷斷續(xù)續(xù)，都彈給我們聽了，高明的歌曲統(tǒng)統(tǒng)唱給我
們聽了，我們還是不懂。等于一個(gè)叫化子沿門唱蓮花
落一樣，唱了半天沒有人理，人不覺得好聽，「為誰
辛苦唱荒村」??！這是對(duì)釋迦牟尼佛幽默一下。實(shí)際
上，我真為釋迦牟尼佛一灑同情之淚，他講到三十一
品了，快講完了，有誰懂得他呢？他又何必在那里講
呢？為誰辛苦唱荒村?。吭俪槐橐矝]有用，因?yàn)橹?br /> 音難遇啊，永遠(yuǎn)不懂。實(shí)際上，他說的最親切，最平
凡。
我們現(xiàn)在再一次回過頭來看，金剛經(jīng)最開始，第
一個(gè)重點(diǎn)是三個(gè)字──善護(hù)念。凡夫也好，成佛也好，
只有一個(gè)法門，就是善護(hù)念。護(hù)什么念？無所住。怎
么無所?。亢芎唵?，不生法相。成了佛的人怎么樣
呢？也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打坐，
就是那么平凡。沒有什么頭上放光啦！心窩子放光啦！
六種神通啦！都不來。吃飯穿衣敷座而坐。然后你問
話，他答覆，就是那么簡單。金剛經(jīng)就是平凡里頭的
真實(shí)，平凡里頭的超脫。
第三十二品應(yīng)化非真分
【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布
施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者持于此經(jīng)。乃
至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何
為人演說。不取于相。如如不動(dòng)。何以故。一切有為
法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。佛說是
經(jīng)已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)
婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
信受奉行。】
應(yīng)化非真
昭明太子把最后一品標(biāo)題「應(yīng)化非真」。佛說法
四十九年，但在金剛經(jīng)上卻說沒有說一個(gè)字。這個(gè)法
不可說，說的都不是，因?yàn)檎f的都會(huì)住于法相，開口
就不對(duì)。這個(gè)道理我們大家都曉得，大家閉起眼睛一
想就懂，可是自己心里的思想，所想的東西，或一作
事，開口一講出來，就變成兩回事了。譬如上街想買
只手表，如果人家問你要什么手表？自己連畫出來都
不對(duì)，與你心里所想的完全兩樣。因此我們曉得，為
什么許多人文章寫不好？盡管你思想很美麗，一下筆
寫文章，就不是你原來那個(gè)美麗的思想了，結(jié)果自己
越看越不對(duì)。文章是文章，思想是思想，反正不對(duì)！
其次，思想筆桿與說話速度不配合，思想來得快，
尤其是聰明的人，思想來的更快，一秒鐘同時(shí)好幾件
事情已經(jīng)了解了，叫我們寫出來的話，一秒鐘思想寫
出來，起碼要五六分錢。這五六分鐘里有多少秒，又
加上多少思想，最后都搞亂了。所以佛說的，他那個(gè)
真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，
一開口就不是它了。
那么不開口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。這
一笑比說話好得多了，你看，兩個(gè)朋友要說笑話，要
恥笑另外一個(gè)人，只要彼此看一眼就懂了，比說話快
得多啦，對(duì)不對(duì)？尤其年輕人眉目傳情，當(dāng)著父母面
前，兩個(gè)人眼睛動(dòng)都不動(dòng)。只要對(duì)看一眼，他倆個(gè)就
通了，可見心理的思想與言語是兩條路。所以佛說，
一生說法，沒有說一個(gè)字；換句話說，佛辛辛苦苦投
生到這個(gè)世界來，為世人說法，來應(yīng)化教化這個(gè)世界，
譜到獅弦聲斷續(xù)，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣
傳了四十九年，為誰辛苦唱荒村？流傳了兩千多年，
只看到處處的冷廟孤僧，一個(gè)廟子一個(gè)庵，凄凄涼涼
的香火，木魚在嘟啊嘟的敲，看到一個(gè)兩個(gè)和尚啊，
面有菜色，如此而已。我所以幽默他，為誰辛苦唱荒
村。雖然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好
同聲一哭！
內(nèi)圣外王菩提心
【須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶。持用布
施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者持于此經(jīng)。乃
至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼?！?br /> 他說假使世界上有人，用無量無數(shù)充滿宇宙那么
多的寶物布施，這個(gè)人當(dāng)然功勞大，福德大。金剛經(jīng)
的文字是古樸，而不講細(xì)致的。不論文章也好，一幅
畫也好，其他藝術(shù)品也好，越精致完美，那就完了。
像那個(gè)殷商的古董，一塊泥巴，但是你擺在那里越看
越有趣，因?yàn)樗且粔K很古樸的東西。這樣想也對(duì)，
那樣想也對(duì)，隨你去想吧！現(xiàn)在的東西啊，精致完美，
但是看了三天，就不要看了，討厭了，再?zèng)]得可看了。
也等于我們現(xiàn)在穿衣服，為了表示曲線，肉也露出來，
腰也露出來，看慣了以后，將來就不要看了。所以我
說將來要?jiǎng)兤げ判?，剝完了皮以后，又沒得玩的了，
一定又是多穿些衣服蓋起來。佛經(jīng)的文學(xué)是樸實(shí)寬松
而不是精細(xì)的型態(tài)。有時(shí)它文字上沒有作轉(zhuǎn)折，但是
一看就懂了。其實(shí)「若」字就是轉(zhuǎn)折，若就是假使，
假使有一個(gè)「善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，
乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼」。
所以我們可以說，滿座都是有福人。但是，佛說
的有個(gè)先決的條件，就是發(fā)菩提心。這可是很嚴(yán)重的
了，什么叫菩提心？前面我們已經(jīng)說過，現(xiàn)在再不厭
其詳?shù)恼f說，加深大家的印象。菩提就是覺悟，不是
我們中文講的覺悟，是大徹大悟，般若波羅密多這個(gè)
覺悟；是能超脫三界的這個(gè)覺悟。悟道就是菩提心的
體，菩提心的相與用是大悲心，大慈大悲。真發(fā)了菩
提心悟了道的人，你不必勸他發(fā)大慈大悲心，他已經(jīng)
自然發(fā)出大慈悲心了。
有許多朋友說：我啊，什么都信，就是有一點(diǎn)，
發(fā)不起菩提心。我說：你觀念不要搞錯(cuò)了，以為看見
花掉下來，眼淚直流，看到一點(diǎn)點(diǎn)可憐事而心軟，那
個(gè)叫發(fā)菩提心嗎？那是提菩心，不是菩提心。那是婦
人之仁，是你神經(jīng)不健全，肝氣不充足，或者腎虧，
所以容易悲觀，容易掉眼淚，就是如此而已。真正發(fā)
菩提心的人，菩薩低眉，金剛怒目，大慈悲，武王一
怒而安天下，這些才是菩提心，大悲心。用仙家的道
理來說，菩提心是內(nèi)圣外王。體是內(nèi)圣之學(xué)，用是外
王之學(xué)。以佛家的道理來講，菩提心的體，大徹大悟
而成道，阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅密多，形而
上道，證道。菩提心的用是大慈大悲，愛一切眾生，
度一切眾生，不是躲在冷廟的孤僧，或自命清高的隱
士。所以說，發(fā)菩提心的人，重點(diǎn)是在這個(gè)地方受持
金剛經(jīng)的。
有人說念金剛經(jīng)幾十年了，自己也不曉得發(fā)的什
么心！只想念經(jīng)求福報(bào)，或求其他的什么，而且也有
感應(yīng)呀！不錯(cuò)，那有另外的解釋，但是如果沒有感應(yīng)
的話，那你就要注意自己有沒有發(fā)心立志了。金剛經(jīng)
上說「若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)」，
意思是依教奉行，依他所教育的，老老實(shí)實(shí)的去體會(huì)，
去修持。在行為上，做人上，打坐做功夫上，乃至做
事上去修持。
學(xué)佛的懶人
有些人學(xué)佛以后，第一個(gè)毛病就是懶。學(xué)佛修道
的人都很懶，看起來是萬緣皆空的樣子，實(shí)際上你研
究他的心理行為，那是絕對(duì)的懶，空是假的，懶是真
的。你說他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得
很，一點(diǎn)都沒有空?？梢娝苊Π。∷敢馓稍谀抢?br /> 坐在那里忙，叫他起而行之，他說學(xué)佛的人不來這個(gè)；
實(shí)際上是懶。叫他發(fā)菩提心來利世利人，阿彌陀佛，
我不是菩薩啊，要有菩薩心的人做啊，他自己懶，自
私。你叫他起來做點(diǎn)小事，他就懶起來了，拿空來擋。
根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)佛修道的人，廢物多，懶的多。佛
叫你精進(jìn)，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你
作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因
為他懶嘛！這是我們要自我檢討的，非常嚴(yán)重的問題。
金剛經(jīng)最后叫你受持，你精進(jìn)之心沒有，利他之心沒
有，那是金剛經(jīng)持你，不是你持金剛經(jīng)。
「持于此經(jīng)，乃至四句偈等」，依此修持，「受持
讀誦，為人演說」。演說不是指現(xiàn)在的講演，而是解
釋發(fā)揮這個(gè)道理，說給人家，使人了解?！钙涓俦恕?，
他說那比你用三千大千世界珍寶布施還要厲害，因?yàn)?br /> 這個(gè)是法布施。佛學(xué)認(rèn)為法布施比財(cái)布施更重要。什
么是法布施呢？就是精神的布施，為人類的智慧生
命，文化全部的功德而作的布施。所以他說這個(gè)福德
勝過財(cái)布施。
現(xiàn)在我們?cè)谧娜搜芯拷饎偨?jīng)又講金剛經(jīng)，那福
氣不是好得很嗎？那當(dāng)然好??！坐在那里萬事都不
做，冷氣吹著，又可以瞎想一頓，這兩個(gè)鐘頭蠻舒服
的嘛！這就是有福氣了。什么是福？平安就是福，呂
純陽有一首詩描寫福氣：
一日清閑自在仙六神和合報(bào)平安
丹田有寶休尋道對(duì)境無心莫問禪
「一日清閑自在仙」，一個(gè)人有人間的清閑，就
是神仙的境界，這一天當(dāng)中不生病也沒有痛苦，「六
神和合報(bào)平安」就是福?！傅ぬ镉袑毿輰さ馈?，是指心
田，心里清凈就是修行，不必再去尋個(gè)什么?！笇?duì)境
無心莫問禪」，對(duì)境無心就是禪嘛！何必再問禪呢！
所以啊，我們曉得平安就是福，六神和合報(bào)平安就是
福。千萬不要認(rèn)為要給人家講經(jīng)念經(jīng)才有福，那你又
生法相了。下面所以告訴你：
【云何為人演說。不取于相。如如不動(dòng)。何以故。】
不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點(diǎn)佛味，
不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金
剛經(jīng)，沒有一點(diǎn)金剛鉆的味道，如如不動(dòng)。
什么是如如不動(dòng)呢？不生法相，善護(hù)念，無所住。
離經(jīng)的四句偈
怎么樣叫做不取于相，如如不動(dòng)呢？
【一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是
觀?！?br /> 這是金剛經(jīng)最后一個(gè)四句偈。金剛經(jīng)有好幾個(gè)四
句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。
不能見如來?！沟鹊?，共有兩三處地方。所以有人提
出來，金剛經(jīng)中所說的四句偈，究竟指的是那個(gè)四句
偈？
那四句都不是！這四句偈，離經(jīng)而說是指空、有、
非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要
把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經(jīng)所說
的：不生法相，無所住。非要認(rèn)定一個(gè)四句偈不可，
就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取于
相，如如不動(dòng)」，才能講四句偈。
有為法與無為相對(duì)，無為就是涅盤道體，形而上
道體。實(shí)相般若就是無為法，證到道的那個(gè)是無為，
如如不動(dòng)；有為的是形而下萬有，有所作為。一切有
為法如夢(mèng)一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上
的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經(jīng)上譬喻很多，
夢(mèng)幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達(dá)婆
城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽里的幻影等。
年輕的時(shí)候?qū)W佛，經(jīng)常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎
么樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古
人的一首詩，描寫一個(gè)教書的人，追求一位小姐，這
位小姐窗前種了芭蕉，這個(gè)教書的就在芭蕉葉上提詩
說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。
風(fēng)吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，
實(shí)際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆
也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，
又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太無聊，這個(gè)答覆是對(duì)不住，
拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個(gè)故事嗎？
不是的，這是中國后來的文學(xué)，砍了一顆芭蕉，發(fā)現(xiàn)
芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起
來很好看，中間沒有東西。所以這十個(gè)譬喻夢(mèng)幻泡影
等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣，
是幻影。
夢(mèng)幻中如如不動(dòng)
二十年前的事，現(xiàn)在我們回想一下，像一場(chǎng)夢(mèng)一
樣，對(duì)不對(duì)？對(duì)！夢(mèng)有沒有??？不是沒有，不過如作
夢(mèng)一樣。當(dāng)你在作夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)是真的；等到夢(mèng)醒了，
眼睛張開，唉呀，作了一場(chǎng)夢(mèng)！你要曉得，我們現(xiàn)在
就在作夢(mèng)?。‖F(xiàn)在我們大家作聽金剛經(jīng)的夢(mèng)！真的?。?br /> 你眼睛一閉，前面這個(gè)境界，這個(gè)夢(mèng)境界就過了，究
竟這個(gè)樣子是醒還是夢(mèng)？誰敢下結(jié)論？沒有人可以
下結(jié)論。你一下結(jié)論就錯(cuò)了，就著相了。
幻也不是沒有，當(dāng)幻存在的時(shí)候，好就是真，這
個(gè)世界也是這樣。這個(gè)物理世界地球也是假的，它不
過是存在幾十萬億年而已！幾千萬億年與一分一秒比
起來，是覺得很長，如果拿宇宙時(shí)間來比，幾千萬億
年彈指就過去了，算不算長呢？也是幻呀！水上的泡
泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個(gè)世界
就是大海上面的水泡??！我們這個(gè)地球也是水泡，你
說它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來呢！
那都是真的呀！你說它是真的嗎？它又不真實(shí)永恒的
存在！它仍是幻的。你說影子是真是假？電影就是影
子，那個(gè)明星林黛已經(jīng)死了，它再放出來一樣的會(huì)唱
歌會(huì)跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經(jīng)
沒有說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空
與有都是法相。
所以你研究了佛經(jīng)，說金剛經(jīng)是說空的，你早就
錯(cuò)得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點(diǎn)是空的，它只告
訴你「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」。夢(mèng)幻泡影是叫你
不要執(zhí)著，不住，并沒有叫你空不空。你如果說空是
沒有，金剛經(jīng)說：「于法不說斷滅相」，說一個(gè)空就是
斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯(cuò)的。當(dāng)
夢(mèng)幻來的時(shí)候，夢(mèng)幻是真，當(dāng)夢(mèng)幻過去了，夢(mèng)幻是不
存在的；但是夢(mèng)幻再來的時(shí)候，它又儼然是真的一樣。
只要認(rèn)識(shí)清楚，現(xiàn)在都在夢(mèng)幻中，此心不住，要在夢(mèng)
幻中不取于相，如如不動(dòng)，重點(diǎn)在這里。
當(dāng)你在夢(mèng)中時(shí)要不著夢(mèng)之相；當(dāng)你做官的時(shí)候，
不要被官相困住了；當(dāng)你做生意的時(shí)候，不要被鈔票
困住了；當(dāng)你要兒女的時(shí)候，這個(gè)叫爸爸，那個(gè)叫媽
媽，不要被兒女騙住了；要不住于相，如如不動(dòng)，一
切如夢(mèng)幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露水也
是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會(huì)，緣
起性空。因?yàn)樾钥?，才能生緣起，所以說如露亦如電。
你說閃電是沒有嗎？最好不要碰，碰到它會(huì)觸電，但
是它閃一下就沒有了。
很多人念完金剛經(jīng)，木魚一放，嘆口氣：唉！一
切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過「一切有為
法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。這是
方法，你應(yīng)該這樣去認(rèn)識(shí)清楚，認(rèn)識(shí)清楚以后怎么樣
呢？「不住于相，如如不動(dòng)」。這才是真正學(xué)佛。所
以，有許多年輕人打坐，有些境界發(fā)生，以為著魔了。
沒有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能
不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一
切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，
這就是最好的說明，佛講到這里，金剛經(jīng)全部圓滿。
【佛說是經(jīng)已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)
婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆
大歡喜。信受奉行。】
金剛經(jīng)中對(duì)須菩提有三處不同稱法，「善現(xiàn)須菩
提」「慧命須菩提」及「長老須菩提」。讀書要留意，
這三處是三個(gè)不同程序，指其所理解的，所悟到的程
度不同，稱呼也就不同。這時(shí)，長老須菩提及出家的
男女兩眾，在家的男女兩眾，共稱四眾弟子，及一切
世間的人，天上的神，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡
喜。相信了、接受了；依照這個(gè)方法，金剛般若波羅
密去修行。本經(jīng)圓滿。我們的結(jié)論偈子：
第三十二品偈頌
衡陽歸雁一聲聲圣域賢關(guān)幾度更
蓑笠橫挑煙雨散蒼茫云水漫閑行
「衡陽歸雁一聲聲」，到了秋天，雁由北方回來，
到衡陽為止。就是說明人要找回自己生命的本來，所
謂找回自己的明心見性，找自己父母未生以前的本
來。「圣域賢關(guān)幾度更」，圣人悟道成了佛，凡人沒有
什么，我要過去，你就過來；你要過去，我就過來；
圣人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經(jīng)，許
多人真悟到了這個(gè)道，反而出家了，偷懶去了?！杆?br /> 笠橫挑煙雨散」，真悟道了，解脫了，把頭剃光，穿
個(gè)和尚衣服，穿個(gè)蓑笠戴個(gè)斗篷。橫挑，拿個(gè)扁擔(dān)挑
個(gè)行李，橫起來走，那個(gè)表示解脫了，無天無地，世
界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散，雨過天晴，了解了
佛法如此，自己也成道了。
成道了怎么樣？做個(gè)小乘人嗎？「蒼茫云水漫閑
行」，再來到這個(gè)世界，菩薩再來，再來又怎么樣？
游戲人間，玩玩就走了，如此而已。此所謂解脫，一
切皆是游戲，成了佛來說法四十九年，他老人家游戲
了一場(chǎng)，游戲了四十多年，兩眼一閉說再見，所作已
辦，他也走了。金剛經(jīng)所告訴我們的是如此，這是全
部金剛經(jīng)，這一個(gè)課程今天就是圓滿的結(jié)束了。
總結(jié)論
現(xiàn)在給大家再作一個(gè)總結(jié)，把金剛經(jīng)的重點(diǎn)重復(fù)
說一遍，希望大家注意！善現(xiàn)啟請(qǐng)第二分，重點(diǎn)在善
護(hù)念，由凡夫到成道之路，圣人與凡夫同一個(gè)修持的
方法，善護(hù)念，要善于護(hù)念。怎么護(hù)念？應(yīng)無所住，
不生法相，如如不動(dòng)，不取于相，就是內(nèi)心平靜的這
一念。
護(hù)個(gè)什么念？第三品大乘正宗分已經(jīng)給我們說
出來了，學(xué)佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，
那個(gè)最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，
不生也不死，不來也不去，永遠(yuǎn)是清凈?？v然在動(dòng)亂
中，也在清凈，如如不動(dòng)。所以得道境界就叫做涅盤。
第三品告訴我們，沒有一個(gè)方法可使一切眾生皆入涅
盤中，因?yàn)樽孕宰远?，佛也不能度你。神仙與佛，不
過是自度的過來人；一切明師只是把整個(gè)經(jīng)過的經(jīng)驗(yàn)
告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅
盤無法。
曉得涅盤無法，那叫我怎么修行呢？善護(hù)念。不
要忘記了，真正善護(hù)念，不住于相，就到達(dá)涅盤，此
外別無他法。
第五品如理實(shí)見是見如來；怎么見呢？佛告訴大
家，不要有一個(gè)身相，學(xué)佛最困難的就是離不開身相
這個(gè)肉體，所有的功夫都在肉體上轉(zhuǎn)，都是著相。所
以說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，
有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，
壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學(xué)佛就要反
省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還
會(huì)變八相，八相變十六相，相相皆全，然后變成眾盲
摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相滅去了，即
可見如來。
因此第六品告訴我們，身相去掉，然后再去心相。
有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你打坐也好，
做其他功夫也好，統(tǒng)統(tǒng)在心相上造一個(gè)法相，大家都
在那里欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實(shí)自己只
不過都在心中制造意識(shí)法相而已！所以佛告訴我們，
汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。
一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，
船要去掉，還抓住一個(gè)佛法當(dāng)作是正法，就是法不能
舍。
接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，
要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出
來一個(gè)法相，不造妖捏怪；像禪宗祖師罵人的話，自
己劃一個(gè)怪相，以為是道是佛?；蛘呦竦そ?jīng)道書上說，
得嬰兒了，里頭畫一個(gè)小孩，等一下從頂上出來，一
天到晚還要十月懷胎，多辛苦??！或者是一顆明珠一
顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫(yī)院里胃鏡下去了，再
不然就是得癌癥啦！里頭真有顆丹還得了嗎？這些說
法只不過是表達(dá)一個(gè)意思罷了，你千萬不要著相。得
道，得個(gè)什么？無所得！最難就是無所得，一切無所
得，不住法相。
到了第十四品，離相寂滅分，真正的學(xué)佛是高度
的智慧，第一波羅密，至高無上的智慧。什么叫第一
波羅密？真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有
個(gè)智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：
「上天之載，無聲無臭?！箾]有思想，沒有憂慮，既
無煩惱亦無悲，覺性清凈，這是第一波羅密，真正第
一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工
具，金剛經(jīng)所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
然后到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一
分，他告訴我們真正成佛的工具是什么，世界上做任
何一個(gè)東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是
什么？智慧！第一波羅密，即非第一波羅密，是名第
一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是
第一等笨人。怎么樣才是第一等智慧呢？言語道斷，
心行處滅，到這個(gè)境界無思無慮，是第一波羅密。以
這個(gè)方法來求佛，學(xué)佛，成佛，就對(duì)了。
佛開始已經(jīng)告訴我們應(yīng)無所住，到了第十七品，
佛再次提起來，第二種說法，又說無住無相?？?，無
住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無愿，
三個(gè)大要點(diǎn)。但是金剛經(jīng)一字也不提空，既然無住無
相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所以不
提；只說無住無相。那么到了無住，再重復(fù)吩咐我們，
人生修道，證道，為什么不能成佛？因?yàn)槭紫壬硪娙?br /> 不掉，總覺得有我，有這個(gè)身體，把身體看得很牢。
去身見，去世間之見，把物質(zhì)世界，空間的觀念，身
體，佛土觀念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。連西方極樂阿彌陀佛國土，
東方藥師如來國土，以及世間法構(gòu)成的世間國土觀
念，統(tǒng)統(tǒng)去掉。換句話說，把所有時(shí)空的觀念，身心
的觀念，統(tǒng)統(tǒng)放下，要這樣來修持才行。
第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當(dāng)
中告訴我們，你要從自己心理上檢查，過去心不可得，
現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，
是名不可得，不可得就是不可得！
過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，我們剛說現(xiàn)
在心，我們心里想現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了，過去了，如夢(mèng)
如幻；所以說，我們眾生的煩惱，就是因?yàn)槿恼J(rèn)不
清楚。三心兩意的，就像剛才我說在理發(fā)店那兩個(gè)老
頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十幾
歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他
說當(dāng)年怎么樣，過去怎么樣怎么樣，都是這樣。越老
越想起當(dāng)年事，我當(dāng)年怎么樣威風(fēng)，怎么漂亮，怎么
了不起。今天說一遍，過幾天來了他以為自己沒有說
過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，
實(shí)在受不了??！我都受不了，何況年輕人。
老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想
上困在一個(gè)法相，只想當(dāng)年，因?yàn)樗桓蚁朊魈?，?br /> 天靠不住嘛！年輕人決不想當(dāng)年，只想明天，明天又
想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起，一個(gè)光想過
去，一個(gè)光想未來，怎么能合得攏呢！所以我們修道
的老年朋友們，年紀(jì)到了光想明天好了，明天沒有地
方去，就去西方極樂世界嘛！永遠(yuǎn)有明天，不要想過
去，過去心不可得。
年輕人也要注意，未來心也不可得??！你將來如
何如何，你將來怎么樣！你將來跟我一樣，也是老頭
子！你將來難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短
命而去對(duì)不對(duì)？你要活久一點(diǎn)就一樣變成老頭子，一
樣老太太。那個(gè)未來心不可得，不要去想它啦！
所以真正的佛法最現(xiàn)實(shí)，只有現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在
心不可得，心安理得，此心清凈的很，這就是佛法。
三心不可得，隨時(shí)研究清楚，過去已過去，未來且莫
算，剛說現(xiàn)在，現(xiàn)在已沒有了，那就很好嘛！
你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪；兩腿沒
有盤以前過去了，兩腿盤了以后，管它氣脈通不通，
未來心不可得，現(xiàn)在就是盤腿，現(xiàn)在心不可得就好了，
不就安下來了嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很
哪！專想那個(gè)未來不可得的，硬想得到它！想自己的
臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這里長個(gè)
眼睛，三千大千世界都看得到，都是在那里幻想！這
不是自找麻煩嗎？
青年同學(xué)注意！我一聽到你們年輕人學(xué)佛，我頭
就大了，先學(xué)做人，能把儒家四書五經(jīng)做人之理通達(dá)
了，成功了，學(xué)佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基
礎(chǔ)打好。人都沒有做好，你要學(xué)佛，你成了佛，我成
什么？要注意?。∫葘W(xué)做人，人成了，就是成佛。
佛法告訴你的就是這個(gè)道理，我所說的，可沒有違背
金剛經(jīng)任何要點(diǎn)。
三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法
可得分，無法可得，又對(duì)你重復(fù)說一道，不住一切法
相，你有法可得，住于法相，已經(jīng)不是道了。是無法
無得！
二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個(gè)偈
子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見
如來。他嚴(yán)重的指出來，一般學(xué)佛修道的大毛病，不
是以色求道，就是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，
這種方法都是邪道，不能見如來，永遠(yuǎn)不能成就。
接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說
空，也沒有說斷滅見的空，所以，空觀與斷滅見都不
是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，于法不說斷滅相。
然后最重要的到了，就是三十品一合理相分，如
來本體，體相用，成佛之道，法身、報(bào)身、化身的道
理，一合相的道理。佛固然并不說斷滅相的空，但是，
他也不說世間相的有，有是幻有，空是真空。真空不
是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫時(shí)
存在的世界。一切有是暫時(shí)的，并不是沒有，但不是
畢竟，而是「畢竟空，勝義有」，并沒有說畢竟有，
勝義空?？帐且粋€(gè)境界，一個(gè)作用。
佛開始就講，一個(gè)人學(xué)佛發(fā)愿，使一切眾生皆入
涅盤，度一切眾生，實(shí)在沒有一個(gè)眾生可度的。為什
么？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，
如露亦如電，應(yīng)作如是觀。如如不動(dòng)，不住法相。他
為什么說眾生沒有一個(gè)是所度，都是靠自性自度的
呢？你教書久了就了解，教千千萬萬個(gè)學(xué)生，那一個(gè)
學(xué)生將來學(xué)問好，都是他自性自度的，你教他不過是
剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以
為是老師那里傳了一個(gè)咒子，就像針灸的那一針，穴
道扎對(duì)，就不痛了。他不痛不是你那個(gè)針多么靈光，
而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智
慧的傳授，佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有
一個(gè)眾生是他度的，自性自度，個(gè)個(gè)都是佛，只要你
平實(shí)的去做。
怎么樣平實(shí)的去做呢？金剛經(jīng)開始就告訴你，怎
么樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、
洗腳、睡覺，就是規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實(shí)實(shí)做事，諸
惡莫作，眾善奉行，都說完了。他開頭自己擺一個(gè)榜
樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，
洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個(gè)學(xué)生把他位置鋪
好，是他自己來安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，
然后自己上去坐。
剛剛弄好，吃飽了想休息，那個(gè)學(xué)生須菩提不讓
他休息，就來問問題了。他肚子還沒有消化，只好開
始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經(jīng)
就圓滿了。
后記
有機(jī)緣整理懷師所講的金剛經(jīng)，是我一生中最大
的幸事，自己獲益之多，真是不可說，不可說。
很多年前，在一個(gè)十多人的社會(huì)賢達(dá)聚會(huì)場(chǎng)合，
懷師也講過金剛經(jīng)；當(dāng)時(shí)由李淑君同學(xué)記錄整理，發(fā)
表于人文世界，后來又集印出版，書名是「金剛經(jīng)別
講」。
這本「金剛經(jīng)別講」出版后，懷師曾囑老古公司
的負(fù)責(zé)人，不可再??；但是由于此書頗受青年人的歡
迎，所以又一直印了不少次。那時(shí)，懷師人在國外（由
此也看出作老師的無奈）。
嚴(yán)格說來，那本別講不能算是懷師的講經(jīng)記錄，
應(yīng)該說是李淑君同學(xué)聽?wèi)褞熤v金剛經(jīng)的心得著述。改
一下書名，改一下作者的名字，一切就對(duì)了。
為了這個(gè)原因，重新整理懷師的金剛經(jīng)講記，成
為近年來推動(dòng)的計(jì)劃。要整理出懷師所講的才對(duì)，沒
有他人的意見。
袁居士，王居士等，先后曾有整理的心愿，他們
文筆都好，又是懷師二十多年的常隨眾，結(jié)果都因故
而作罷。當(dāng)時(shí)古國治同學(xué)正在忙于圓覺經(jīng)的整理，周
勛男同學(xué)忙著宗鏡錄及其他幾本書；還有些同修同學(xué)
們，也各自忙著，無法抽暇；最后，只好由我濫竽充
數(shù)了。
那段時(shí)間，為了老古公司文字的事，我經(jīng)常來往
于海峽兩岸；也從一年多前，行囊中就開始帶著這些
稿子，旅途倒也頗不寂寞?？痛我股钊遂o時(shí)，燈下翻
閱，真是一服清涼劑，洗刷了白天事務(wù)上的煩擾；那
個(gè)滋味是很難描述的，境界卻是充滿了歡喜贊嘆的！
今年的三月，終于完工了；整理告一段落，行囊
也輕了。四月初我再往北京，在港停留的機(jī)緣，我就
將此事稟報(bào)懷師。當(dāng)時(shí)我不停的說著整理這本講記的
感受，自己又是多么的受益等……我更不斷的贊嘆著
講得多么好！多么好！多么好！
我之所以不停的嘮叨，是有原因的；因?yàn)閼褞煂?duì)
于出版他的講演記錄，一向并不積極；有時(shí)甚至還打
破鑼！關(guān)于這個(gè)情況，接近懷師周圍的人都很知道。
懷師常說，三藏十二部佛都講完了，還說什么？都是
多余！既說了也就過去了，還出什么書！
大概我來來去去不斷嘮叨這件事，使懷師心有不
忍；也許是他對(duì)我的嚕嚕蘇蘇心生憐憫；總之，這一
次懷師聽到我的嚕蘇，忽然很意外的提出來一個(gè)書名
「金剛經(jīng)說甚么」！
?。褞熃K于答應(yīng)出版了！我當(dāng)時(shí)真是興奮莫名！
接著，一件極不平常的事發(fā)生了，使我對(duì)金剛經(jīng)
有些體會(huì)。
四月廿七日下午三點(diǎn)多鐘，我從北京搭機(jī)到了香
港，由停機(jī)坪坐巴士到機(jī)場(chǎng)大樓，再乘扶手電梯預(yù)備
入境通關(guān)。正當(dāng)電梯行進(jìn)時(shí)，上面突然有人大喊：「下
去下去，人太多了！」于是人群開始往下走，剎那間，
我被人群擠倒了。
當(dāng)我明白過來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己坐在已經(jīng)靜止的
電梯臺(tái)階上。我閉著眼，渾身并無痛楚，想著我大概
是死了吧！也好！死了就死了，心中好像也沒有什么。
這時(shí)忽然聽到有人說：「她在流血呢！」同時(shí)我也
感到手帕在我胸前擦拭。
我微睜了一下眼，看見血從頸上流到胸前；我又
閉上了眼，不去理睬，空掉這一切的事，空掉身體。
我為什么要這樣？自己并不知道，好像只是順應(yīng)自然
而已。
那時(shí)，我心中清清楚楚，平平靜靜，「善護(hù)念」
在腦海中閃了一下，就這樣護(hù)持著吧！管它是不是護(hù)
持著呢！我照樣回答他們的問題，告訴他們香港素美
的電話……有人用輪椅推我出關(guān)，取行李，去醫(yī)務(wù)室
包扎，再到伊莉莎白醫(yī)院急救……我隨意護(hù)持著心念
不動(dòng)，不去想任何事，或任何問題，既無歡喜也無悲，
平平淡淡……
雖怪血流如注！原來頭破了，幸未傷及頭骨，醫(yī)
生說要縫五針，又說頭上不能打麻藥針，就是這樣縫！
一針扎到頭皮傷口上，我突然痛得大叫起來，心
中刮起了狂風(fēng)巨浪，原來我是一個(gè)不折不扣的凡夫，
原來真刀真槍時(shí)，我是一個(gè)真凡夫！
「醫(yī)生啊！」我喊道：「你的針一定生銹了，請(qǐng)你
先把針磨一磨吧！」
縫我的人不理我的話，站在我前面的一位男護(hù)
士，扶著我的頭，用廣東國語說：「你現(xiàn)在還開玩笑
?。∥覀兊尼樅芎媚兀】p針的小姐手術(shù)也高明哩！你
不去想就不痛了嘛！」
一句話點(diǎn)醒了我，想起來金剛經(jīng)中佛被歌利王割
截身體的時(shí)候，無我相，無人相……佛對(duì)害他的人尚
且如比慈悲，現(xiàn)在縫我的人是救我?。∫膊贿^是針扎
而已?。】靵G掉一切相吧！
我不知道自己丟掉了多少，反正，后來縫的四針
就沒有那么痛了，也許是……那個(gè)針已經(jīng)磨得光滑鋒
利了吧！
這件事過去一個(gè)多月了，不管它是否已完全過
去，反正人的一生都是大苦不斷，小苦連連。人生的
苦，也許只有在苦中解脫；古來禪師們所說，必定要
大死一番才行，大約也是從苦中才能明白的意思。所
以，沒有苦又怎么去解脫苦？沒有苦又怎么能離苦得
樂呢？
懷師在書中說：不苦就是樂。
劉雨虹
記
一九九
二年六月三日臺(tái)北