<篇名>黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇
書名：黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇
作者：編撰人不詳
朝代：宋
年份：公元960-1279年

<目錄>卷之一

<篇名>刺法論(上)

屬性：黃帝問曰升降不前氣交有變即成暴郁余已知之如何預(yù)救生靈可得卻乎
卻之言去也何以去之
岐伯稽首再拜對曰昭乎哉問臣聞夫子言既明天元須窮法刺可以折郁扶運(yùn)補(bǔ)弱全真瀉盛蠲余令除斯苦
夫子者祖師僦貸季折謂折伏也扶謂扶持也蠲除也斯此也令除此苦也
帝曰愿卒聞之岐伯曰升之不前即有甚兇也木欲升而天柱窒抑之木欲發(fā)郁亦須待時(shí)
木發(fā)待間氣也至天作間氣之時(shí)作也欲發(fā)可刺之也
當(dāng)刺足厥陰之井
足厥陰之井即大敦穴在足大指端去爪甲上如韭葉三毛之中乃足厥陰之所出也于平旦水下一刻時(shí)以手按穴得動(dòng)脈下針
可及三分留六呼如得氣急出之先刺左后刺右又可春分日吐之無此管也火欲升而天蓬窒抑之火欲發(fā)郁亦須待時(shí)火郁待時(shí)至
天作左間氣之時(shí)也其發(fā)也君火春分相火小滿即欲發(fā)之時(shí)也故君火相火同法即是二時(shí)而可預(yù)刺之也
君火相火同刺包絡(luò)之滎
心包絡(luò)之榮在手掌中滎宮穴也水下二刻以手按穴動(dòng)脈應(yīng)手刺可同身寸之三分留六呼得氣而急出之先左后右又法當(dāng)春
三泄汗也
土欲升而天沖窒抑之土欲發(fā)郁亦須待時(shí)土郁待時(shí)至天作左間氣之時(shí)也土發(fā)郁日維辰維也多于二間維發(fā)之也可預(yù)刺之
也
當(dāng)刺足太陰之俞
足太陰之俞太白穴在足內(nèi)側(cè)核骨下陷者中足太陰之所注也水下三刻刺可同身寸之二分留七呼氣至急出之先左后右
金欲升而天英窒抑之金欲發(fā)郁亦須待時(shí)金郁待時(shí)至天作左間氣之日也夏至之后金欲發(fā)郁之時(shí)在火王后作可預(yù)刺也當(dāng)
刺手太陰之經(jīng)
手太陰之經(jīng)者經(jīng)渠穴也在兩手寸口脈陷者中手太陰之所行也動(dòng)脈應(yīng)手于水下四刻刺可同身寸之三分留三呼氣至急出
針先左后右
水欲升而天內(nèi)窒抑之水欲發(fā)郁亦須待時(shí)水郁待時(shí)至天作左間氣之時(shí)也發(fā)于辰維之后火得王之時(shí)水可作也可以預(yù)用針
刺之也
當(dāng)刺足少陰之合
足少陰之合陰谷穴也在膝內(nèi)輔骨之后大筋之下小筋之上按之應(yīng)手屈膝而得足少陰之所入也刺可同身寸之四分留三呼
動(dòng)氣應(yīng)手可刺急出之先刺左后刺右
帝曰升之不前可以預(yù)備愿聞其降可以先防
防護(hù)者也
岐伯曰既明其升必達(dá)其降也升降之道皆可先治也
亦可以升而先刺也
木欲降而地 窒抑之降而不入抑之郁發(fā)散而可得位
三日不降八日降欲降而郁先散而然后作地間氣者也
降而郁發(fā)暴如天間之待時(shí)也降而不下郁可速矣
降之不下急速如天郁也便可刺之降可折其所勝也
折勝其標(biāo)而虛其本也故折其勝也當(dāng)刺手太陰之所出刺手陽明之所入手太陰之所出少商穴也在手大指之端內(nèi)側(cè)去爪甲
如韭葉手太陰之井也刺可同身寸之一分留二呼而急出之手陽明之所入曲池穴也在肘外輔屈肘兩骨之間陷中手陽明之合刺
可同身寸之一寸五分留七呼動(dòng)氣應(yīng)手至而急出之
火欲降而地玄窒抑之降而不入抑之郁發(fā)散而可矣
二日不降七日降欲下而郁散之速可刺之也
當(dāng)折其所勝可散其郁火郁折水可以除之
當(dāng)刺足少陰之所出刺足太陽之所入足少陰之出涌泉穴也在足心陷者中屈足卷指宛宛中足少陰之井刺可同身寸之三寸
留三呼動(dòng)氣至急出之先左后右足太陽之所入委中穴在 中央約文中動(dòng)脈應(yīng)手足太陽之合也刺可同身寸之五分留七呼氣至
而急出之先左后右二次同其法刺也
土欲降而地蒼窒抑之降而不下抑之郁發(fā)散而可入
五日不降十日降欲降而郁散而可速刺之
當(dāng)折其勝可散其郁土郁折水可除其苦
當(dāng)刺足厥陰之所出刺足少陽之所入足厥陰之所出大敦穴也在足大指端去爪甲上如韭葉及三毛之中足厥陰井也刺可同
身寸之三分留十呼動(dòng)氣急出之足少陽之所入陽陵泉穴在膝下同身寸之一寸 骨外廉陷者中是足少陽之合刺可同身寸之六
分留十呼動(dòng)氣至急出之
金欲降而地彤窒抑之降而不下散抑之郁發(fā)散而可入
四日不降九日降欲下而郁散可速刺也當(dāng)折其勝可散其郁
金郁折火可以除之
當(dāng)刺心包絡(luò)所出刺手少陽所入也
心包絡(luò)所出中沖穴也在中指之端去爪甲如韭葉是手心主之井刺可同身寸之一分留二
呼動(dòng)氣至急出之手少陽之所入天井穴也在肘外大骨之后肘后同身寸之一寸兩筋間陷者中屈肘得之手少陽合刺可同身寸之
一寸留十呼動(dòng)氣應(yīng)手至而急出之
水欲降而地阜窒抑之降而不下抑之郁發(fā)散而可入
一日不降六日降欲下而郁散先可刺之也
當(dāng)折其土可散其郁
折其所勝可以散之也
當(dāng)刺足太陰之所出刺足陽明之所入
足太陰之所出隱白穴也在足大趾之端側(cè)去爪甲如韭葉足太陰之井刺可同身寸之一
分留三呼得氣至乃出之足陽明之所入三里穴在膝下三寸 骨外廉兩筋間足陽明之所合刺可同身寸之五分留十呼得氣至而
急出之
帝曰五運(yùn)之至有前后與升降往來有所承抑之可得聞乎刺法岐伯曰當(dāng)取其化源也是故大過取之不及資之大過取之次抑
其郁取其運(yùn)之化源令折郁氣不及扶資以扶運(yùn)氣以避虛邪也
不及者當(dāng)資其化源以補(bǔ)其所虧令不勝資取之法令出密語

<目錄>卷之二

<篇名>刺法論（中）

屬性：黃帝問曰升降之刺以知要愿聞司天未得遷正使司化之失其常政即萬化之機(jī)其皆妄然與民為病可得先除欲濟(jì)群生愿聞
其說
明其遷正故可預(yù)防
岐伯稽首再拜曰悉乎哉問言其至理圣念慈憫欲濟(jì)群生臣乃盡陳斯道可申洞微申顯也洞深也微妙也言可盡顯深妙
太陽復(fù)布即厥陰不遷正
即天運(yùn)不和順?biāo)男蚴Ш隙饕咭膊贿w正氣塞于上當(dāng)瀉足厥陰之所流氣舒而復(fù)塞之故瀉之當(dāng)瀉足厥陰之所流行間穴也
在足大趾之間動(dòng)脈應(yīng)手陷者中足厥陰之滎刺可同身寸之六分留七呼動(dòng)氣至而急出之
厥陰復(fù)布少陰不遷正天失時(shí)令即氣令不正也
不遷正即氣塞于上熱欲化而風(fēng)乃布外也
當(dāng)刺心包絡(luò)脈之所流
心包絡(luò)脈之所流勞宮穴也在掌中央刺可同身寸之三分留六呼動(dòng)氣至而急出也
少陰復(fù)布太陰不遷正子午天數(shù)有余丑未不得中正也
不遷正即氣留于上雨欲化而熱布于天
當(dāng)刺足太陰之所流足太陰之所流大都穴也在足大趾本節(jié)后陷者中足太陰脈之滎也刺可同身寸之三分留七呼動(dòng)氣至而
出之
太陰復(fù)布少陽不遷正丑未天數(shù)有余寅申未得中正不遷正則氣塞未通
熱欲化而雨復(fù)布天
當(dāng)刺手少陽之所流
手少陽之所流液門穴也在手小指次指間陷者中手少陽之滎也刺可同身寸之二分留三呼動(dòng)氣至而急出也
少陽復(fù)布則陽明不遷正
寅申天數(shù)有余卯酉未得司天不遷正則氣未通上
燥欲治天熱化復(fù)治
當(dāng)刺手太陰之所流
手太陰之所流魚際穴也在手大指本節(jié)后內(nèi)側(cè)散脈文中手太陰之滎也刺可同身寸之二分留三呼動(dòng)氣至而急出之陽明復(fù)
布太陽不遷正
卯酉天數(shù)未終辰戌未得司正
不遷正則復(fù)塞其氣寒欲行天而燥復(fù)化當(dāng)刺足少陰之所流
足少陰之所流然谷穴也在足內(nèi)踝前起大骨下陷中足少陰之滎也刺可同身寸之三分留三呼動(dòng)氣至而出之
帝曰遷正不前以通其要愿聞不退欲折其余無令過失可得明乎岐伯曰氣過有余復(fù)作布正是名不過位也
即名布正再治天而不能退位
使地氣不得后化新司天未可遷正故復(fù)布化令如舊歲
新歲司天未得中司去歲司天仍舊治天是故氣過天令不常故與民作災(zāi)之病也巳亥之歲天數(shù)有余故厥陰不退位也
至子午之年猶尚治天
風(fēng)行于上木化布天
雨濕之化不令風(fēng)化至酷作災(zāi)
當(dāng)刺足厥陰之所入
足厥陰之所入曲泉穴也在膝內(nèi)輔骨下大筋上小筋下后陷者中屈膝而得之足厥陰之合也刺可同身寸之六分留七呼動(dòng)氣
至急出其針也
子午之歲天數(shù)有余故少陰不退位也至丑未之年猶尚治天
熱行于上火余化布天燥清之虧雨化不令熱化復(fù)行天令也
當(dāng)刺手厥陰之所入
心包之所入曲澤穴也在肘內(nèi)廉下陷者中屈肘而取之手厥陰之令也刺可同身寸之三分留七呼動(dòng)氣至而急出之丑未之歲
天數(shù)有余故太陰不退位也
至寅申之年猶尚治天也
濕行于上雨化布天
寒化虧熱化不令濕化復(fù)布行天令當(dāng)刺足太陰之所入
足太陰之所入太陰陵泉穴也在內(nèi)側(cè)輔骨下陷者中足太陰之合刺可同身寸之五分留七呼動(dòng)氣至而急出之也
寅申之歲天數(shù)有余故少陽不退位也
至卯酉之年猶尚治天
熱行于上火化布天
燥清令虧熱化復(fù)治布行天令當(dāng)刺手少陽之所入
手少陽之所入天井穴也在肘外大骨后肘后上一寸兩筋間陷中屈肘得之手少陽之合也刺可同身寸之三分動(dòng)氣至而急出
之也
卯酉之歲天數(shù)有余故陽明不退位也至辰戌年猶尚治天也 行于上燥化布天風(fēng)化虧而寒化不令清化復(fù)治布行天令當(dāng)刺
手太陰之所入手太陰之所入尺澤穴也在肘約文中動(dòng)脈應(yīng)手手太陰之所合也刺可同身寸之三寸留三呼動(dòng)氣至而急出之辰戌
之歲天數(shù)有余故太陽不退位也至巳亥之年猶尚治天也
寒行于上凜水化布天
熱化令虧風(fēng)化不令寒化復(fù)治布行天令
當(dāng)刺足少陰之所入
足少陰之所入陰谷穴也在膝下內(nèi)輔骨之后大筋之下外筋之上按之應(yīng)手屈膝而得之足少陰之合刺可同身寸之四分動(dòng)氣
至而出之
故天地氣逆化成民病以法刺之預(yù)可平 人氣通乎天地也氣交有變前后余退可天元刺其余源始終可平也
黃帝問曰剛?cè)岫墒仄湮皇固爝\(yùn)之氣皆虛乎與民為病可得平乎天運(yùn)如虛可以法刺可除之也
岐伯曰深乎哉問明其奧旨天地迭移三年化疫是謂根之可見必有逃門是謂根究天地之災(zāi)必有遐危逃生之門戶
假令甲子剛?cè)崾?br /> 柔得其位上失其剛雖得交司數(shù)可未至甲子上未終司己卯下雖遷正是謂柔干孤虛其下也剛未正之己不得其甲即土運(yùn)反
虛而木乃勝
剛未正柔孤而有虧
甲不正于己也土運(yùn)不令正失少陰不化是故天與皆虛而使邪化疫者也
時(shí)序不令即音律非從
司天猶布而中運(yùn)有勝至矣甲未臨而已己至律無音而呂有聲即黃鐘大宮不應(yīng)夾鐘少宮即應(yīng)以表己卯下位孤主土運(yùn)者也
如此三年變大疫也
甚則速首尾三年至
詳其微甚察其淺深
大虛而布政日久即深也深即甚矣運(yùn)未正即勝至久即深甚也甚即深首尾二年至者也
欲至而可刺刺之則以明其刺法者即是布正而未遷正者可刺其即今之病也只言知者是以三年中有大疫至刺補(bǔ)其夭之之
吉也即其細(xì)詳微甚知其所至之斯可先齊之者也
當(dāng)先補(bǔ)腎俞
土疫至而腎虛者先補(bǔ)之腎俞在骨第十四椎下兩旁各同身寸之一寸五分未刺時(shí)先口銜針暖而用之用圓利針臨刺時(shí)咒曰
五帝上真六甲玄靈氣符至陰百邪閉理念三遍自口中取針先刺二分留六呼次入針至三分動(dòng)氣至而徐徐出針以手捫之令受針
人咽氣三次又可定神魂者
次三日可刺足太陰之所注
足太陰之所注大白穴也在內(nèi)踝核骨下陷者中足太陰脈之所注也先以口銜針令溫欲下針時(shí)咒曰帝扶天形護(hù)命成靈誦之
三遍乃刺三分留七呼動(dòng)氣至而急出其針也
又有下位己卯不至而甲子孤立者次三年作土癘其法補(bǔ)瀉一如甲子同法也
即甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅并己丑己亥己酉己未己巳己卯凡甲己上下失守皆此一法而已
其刺以畢又不須夜行及遠(yuǎn)行令七日潔清凈齋戒所有自來腎有久病者可以寅時(shí)面向南凈神不亂思閉氣不息七遍以引頸
咽氣順之如咽甚硬物如此七遍后餌舌下津令無數(shù)
仙家咽氣可以深根固蒂以子受母氣也咽下氣令腹中鳴至臍下子氣見母元?dú)夤试环当具€元也久餌之令深根以養(yǎng)固蒂
也故咽氣津者此名天池之水可久餌之資精氣血蕩滌五臟先溉元海一名離宮之水一名玉池一名神水不可唾之但可餌之以
補(bǔ)精血可益元海也假令丙寅剛?cè)崾?br /> 柔得其位上失其剛也雖得其交歲而丙未遷正治天下辛巳獨(dú)治其泉上位丙失其剛干故中水運(yùn)不得運(yùn)大過也反受土勝之
上剛干失守下柔不可獨(dú)主之柔干在上猶言不及何況柔失剛者也中水運(yùn)非大過不可執(zhí)法而定之
不以諸丙年作其水大過也當(dāng)推之天數(shù)
而知有虧也
布天有余而失守上正
天雖主治之此即布正之化正司主歲未得正位也
天地不合即律呂音異
柔干至而呂有音應(yīng)剛干未遷而律管無聲即少羽鳴響而大羽也
如此即天運(yùn)失序
雖有化而非常化也
后三年變疫
變有微甚故有遲速當(dāng)推其天數(shù)之淺深也
詳其微甚差有大小
大差七分小差五分每一分一十五日大差速至小差徐徐而至之也
徐至即后三年至甚即首三年推數(shù)差速即知運(yùn)遲
當(dāng)先補(bǔ)心俞
心俞在背第五椎下兩旁各一寸半用圓利針于日中令溫暖次以手按穴得其氣動(dòng)乃咒曰太始上清丹元守靈誦之三遍先想
火光于穴下然后刺可同身寸之一寸半留七呼得氣至次進(jìn)針三分以手彈之令氣至而下針得動(dòng)氣至而徐徐出針次以手捫其穴
令受針人閉氣三息而咽氣也
次五日可刺腎之所入
腎之所入陰谷穴也在膝內(nèi)輔骨之后大筋之下小筋之上按之應(yīng)手屈膝而得之用圓利針令口中溫暖先以手按穴乃咒曰大
微帝君五氣及真六辛都司符扶黑云誦之一遍刺可入同身寸之四分得動(dòng)氣至而急出之
又有下位地甲子辛巳柔不附剛亦名失守即地運(yùn)皆虛后三年變水癘即刺法皆如此矣
即丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰辛丑辛亥辛酉辛未辛巳辛卯如此上下失守皆推大小差而刺之
其刺如畢慎其大喜欲情于中如不忌即其氣復(fù)散也令靜七日
七日后神氣實(shí)而水疫不傷心欲實(shí)令少思
思即傷神居當(dāng)澄心而神守中即道自降而其氣復(fù)上人亂想勞神即陰中鬼王勞神即神役苦志心亂故夭人命實(shí)即神和志安
心靜即中也
假令庚辰剛?cè)崾?br /> 乙得其位上失其庚即謂柔失其剛也雖得其歲即庚未得中位也乙得下位治其地上位庚失其剛干故中金運(yùn)不得大過反
受火勝之也
上位失守下位無合
乙未在下主地孤立也上無剛干正之天運(yùn)虛
乙庚金運(yùn)故非相招
上下相招陰陽相合也司天與運(yùn)各得其化
布天未退中運(yùn)勝來不以陽年元?jiǎng)購?fù)支干不合有上下相錯(cuò)謂之失守
庚不與乙相對合也
姑洗林鐘商音不應(yīng)也
失守即同聲不相應(yīng)也姑洗上管庚辰太商不如應(yīng)林鐘下管乙未少商獨(dú)應(yīng)矣如此即天運(yùn)化易
故四序非常也
三年變大疫
金疫又名殺疫
詳其天數(shù)差有微甚
大差七分即氣過一百五日即甚矣小差五分即氣過七十五日即微也
微即微三年至
微即徐也
甚即甚三年至
甚即速也
當(dāng)先補(bǔ)肝俞
肝俞在背第九椎下兩旁各一寸半用圓利針以口溫暖先以手按穴得動(dòng)氣欲下針而咒曰氣從始清帝符六丁左施蒼城右入
黃庭誦之三過先想青氣于穴下然后刺之三分得氣而進(jìn)針針入五分動(dòng)氣至而徐徐出針以手捫其穴令受針人咽氣
次三日可刺肺之所行
肺之所行經(jīng)渠穴也在手寸口陷中手太陰經(jīng)也用圓利針于口內(nèi)溫令暖先以左手按穴而咒曰太始上真五符帝君元和氣合
司入其神誦之三遍刺可同身寸之三分留二呼動(dòng)氣至而出其針也
刺畢可靜神七日慎勿大怒怒必真氣卻散之又或在下地甲子乙未失守者即一柔干即上庚獨(dú)治之亦名失守者即
孤主之三年變癘名曰金癘
亦名殺癘
其至待時(shí)也詳其地?cái)?shù)之
差亦推其微甚可知遲速爾
速至共三年遲即后三年其至如金疫刺法同前也
諸位乙庚失守刺法同即天運(yùn)各異金殺丁之災(zāi)化民病也同刺而卻之也
肝欲平即勿怒
怒即陰生肝為陽神也陰生即陽夭夜臥念安其志勿誦惡語即陽神魂守中
假令壬午剛?cè)崾?br /> 下得其位上失其主即司天布正木運(yùn)反虛也雖交歲而天未遷正中運(yùn)勝即地見丁酉獨(dú)主其運(yùn)故行燥勝天未勢化是名二虛
者已
上壬未遷正下丁獨(dú)然即雖陽年虧及不同災(zāi)亦然三日肝自病風(fēng)化不令運(yùn)失其壬未得其位天如布退可得遷正不假復(fù)而正
角
上下失守相招其有期
推之天別又及幾分天如復(fù)位故得相招者也
差之微甚各有其數(shù)也
差七分計(jì)一百五日即大差之期也差五分即七十五日其下者又微也
律呂二角失而不和同音有日
上律HT 賓下呂南呂上大角不應(yīng)下少角應(yīng)故二角失而不和也后壬午遷正之日即上下角同聲相應(yīng)
微甚如見三年大疫
微即至乙酉甚即至甲申甚速微徐也當(dāng)刺脾之俞
脾之俞在背第十一椎下兩旁各一寸半動(dòng)脈應(yīng)手用圓利針令口中溫暖而刺之即咒曰五精智精六甲玄靈帝符元首大始受
真誦之三遍先想黃氣于穴下然后刺之二分得氣至而次進(jìn)之又得動(dòng)氣次進(jìn)之二進(jìn)各一分留五呼即徐徐出針以手捫之令其人
不息三遍而咽津也
次三日可刺肝之所出也
肝之所出大敦穴也在足大趾端去爪甲如韭葉及三毛之中足厥陰之井也用圓利針令口中溫暖而刺之即咒曰真
至玄大道冥然五神各位氣（缺）三田誦之然后可刺入同身寸之三分留十呼動(dòng)氣至而出其針
刺畢靜神七日勿大醉歌樂其氣復(fù)散又勿飽食勿食生物歌樂者即脾神動(dòng)而氣散也醉即性亂飽即食脹故慎忌之食生物即
傷脾氣也欲令脾實(shí)氣無滯飽無久坐食無大酸無食一切生物宜甘宜淡
淡入胃也宜益府淡者土之薄味也而又次于甘者無閑坐無久臥故養(yǎng)脾也
又或地下甲子丁酉失守其位未得中司即氣不當(dāng)位丁不與壬奉合者亦名失守非名合德故柔不附剛
天地二甲子上下不相招故陰陽有錯(cuò)即中運(yùn)失其歲合之常政也
即地運(yùn)不合三年變癘
故名木癘又名風(fēng)癘其至有即亦推其微甚
即諸丁壬上下失守皆同一法刺之假令戊申剛?cè)崾匚炫c癸合也天地二甲子即戊申合癸亥也下位癸亥至地其主地正司
也上下位戊申過丁未天數(shù)未退而復(fù)布天故失守戊癸不合也
戊癸雖火運(yùn)陽年不太過也
戊未正司癸下獨(dú)治故非太過反受水勝之也
上失其剛?cè)?獨(dú)主其氣不正故有邪干水運(yùn)失守于上中下運(yùn)有虧也故天虛而地猶主之中見火運(yùn)水來犯之故曰邪干
迭移其位差有淺深
天數(shù)過差亦有多少卻得奉合合要在目數(shù)也
欲至將合音律先同
中火運(yùn)征也上下二律呂上窮太少二征合音同
如此天運(yùn)失時(shí)三年之中火疫至矣速至庚戌也徐徐至辛亥所作也
當(dāng)刺肺之俞
肺俞在背第三椎下兩旁各一寸半動(dòng)脈應(yīng)手用圓利針令口中溫暖先以手按穴乃刺之咒曰真邪用搏氣灌元神帝符反本位
合其親誦之三遍刺之二分候氣欲至想白氣于穴下次進(jìn)一分得氣至而徐徐出其針以手捫之于其穴也然可立愈也
刺畢靜神七日勿大悲傷也悲傷即肺動(dòng)而真氣復(fù)散也
凡喜怒悲樂恐皆不可過矣此五者皆可動(dòng)天亂真神也故圣人忘緣滅動(dòng)念可存神也故神能主形神在形全可以身安道常長
存也
人欲實(shí)肺者要在息氣也
無大喘息慎勿多言語及呼吸多氣喘及言語多及飲冷形寒之食減多大忌悲傷
喜怒冷傷其肺神也
又或地下甲子癸亥失守者即柔失守位也即上失其剛也即亦名戊癸不相合德者也即運(yùn)與地虛后三年變癘即名火癘
疫同也即法刺一體即諸戊諸癸上下同一體
是故立地五年以明失守以濕法刺于是疫之與癘即是上下剛?cè)嶂哺F歸一體也即刺疫法只有五法即總其諸位失守故
只歸五行而統(tǒng)之也
此皆五疫癘歸天地不相和之氣化為疫癘大傷人之命也故達(dá)天元可通法刺復(fù)濟(jì)生民也

<目錄>卷之三

<篇名>刺法論（下）

屬性：黃帝曰余聞五疫之至皆相染易無問大小病狀相似施救療如何可得不相移易者其病相染著如何得不相染也
岐伯曰不相染者正氣存內(nèi)邪不可干避其毒瓦斯天牝從來復(fù)得其往
邪毒之氣在于泄汗反下取之其氣入于中毒瓦斯至腦中流入諸經(jīng)之中令人染病矣如人嚏得此氣入鼻至腦中欲令勿投鼻中
令嚏之即出爾如此即不相染也
氣出于腦即不邪干
從鼻而入腦欲干復(fù)出即無相染也
氣出于腦即室先想心如日
即正氣存中而神守其本即邪疫之氣不犯之
如春柏之蒼翠
次想赤氣自心而出南行于上化作焰明如赫赫之炎燥
次想黃氣自脾而出存于中央化作土如大地之黃色
五氣護(hù)身之畢以想頭上如北斗之煌煌然后可入于疫室
又一法于春分之日日未出而吐之用遠(yuǎn)志去心以水煎之飲二盞吐之不疫者也
又一法于雨水日后三浴以藥泄汗注汗出臭者無疫也
又一法小金丹方辰砂二兩水磨雄黃一兩葉子雌黃一兩紫金半兩粉作末令細(xì)之同入合中外固了地一尺筑地實(shí)不用爐不
須藥制用火二十斤 之也七日終常令火及二十斤
侯冷七日取次日出合子埋藥地中七日亦須吉地者佳也
取出順日研之三日煉白沙蜜為丸如梧桐子大每日望東吸日華氣一口冰水下一丸和氣咽之服十粒無疫干也黃帝問曰人
虛即神游失守位使鬼神外干是致夭亡何以全真愿聞刺法岐伯稽首再拜曰昭乎哉問謂神移失守雖在其體然不致死或有邪干
故令夭壽
邪未干而不病邪欲干而有卒亡也
只如厥陰失守天以虛人氣肝虛感天重虛即魂游于上
肝虛天虛又遇出汗于肝而三虛散神游上位左無英君下即神光不聚而白尸鬼至令人卒亡者也
邪干 大氣身 猶可刺之
目中神彩有四肢雖冷心腹尚溫如口中無誕舌不卵縮者非感厥也即名尸厥故可救之復(fù)蘇
刺其足少陽之所過
足少陽之所過丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去臨泣同身寸之五寸足少陽之原也用毫針于人近體暖針至溫以左手按
穴咒曰太上元君常居其左制之三魂誦之三遍次呼三魂名爽靈胎光幽精誦之三遍次想青龍于穴下刺之可以同身寸之三分留
三呼可徐徐出針親令人按氣于口中腹中鳴者可治之
次刺肝之俞
在背第九椎下兩旁各一寸半用毫針著身溫之左手按穴咒曰太微帝君元英制魂真元及本令入青云又呼三魂名如前三遍
刺入同身寸之三分留三呼次進(jìn)二分留三呼復(fù)取針至三分留一呼徐徐出即氣及而復(fù)活
人病心虛又遇君相二火司天失守感而三虛
又或汗出于心即致神魂逆于上入泥丸也
遇火不及黑尸鬼犯之令人暴亡
不出一時(shí)可救之四肢冷氣雖閉絕不變色舌如不卯者可救目中神彩不變者可刺之也
可刺手少陽之所過
手少陽之所過陽池穴也在手表腕 陷者中手少陽之原也用毫針人身溫暖以手按穴咒曰太一帝君泥丸總神丹無黑氣
來復(fù)其真誦之三遍想赤鳳于穴下刺入二分留七呼次進(jìn)一分留三呼復(fù)退留一呼徐徐手捫其穴即令復(fù)活也復(fù)刺心俞
在背第五椎下兩旁各一寸半用毫針著身溫暖以手按穴咒曰丹房守靈五帝上青陽和布體來復(fù)黃庭誦之三遍刺可同身寸
之七分留一分次進(jìn)一分留一呼退至二分留一呼徐徐而出針以手捫其穴也
人脾病又遇太陰司天失守感而三虛重虛而汗出于脾因而三虛智意二神游于上位故曰失守
又遇土不及青尸鬼邪犯之于人令人暴亡不出一時(shí)可救之也四肢冷而身溫唇溫者可活之矣口中無誕即名尸厥
可刺足陽明之所過
足陽明之所過沖陽穴也在足跗上骨間動(dòng)脈去陷谷三寸足陽明之原也用毫針著人身溫暖以手按穴咒曰常在魂庭始清太
寧元和布?xì)饬准罢嬲b之三遍先想黃庭于穴下刺入三分留三呼次進(jìn)二分留一呼徐徐退而以手捫之者也復(fù)刺脾之俞
在背第十一椎下兩旁各一寸半用毫針以手按之咒曰太始定位總統(tǒng)坤元黃庭真氣來復(fù)游全誦之三遍刺之三分留二呼進(jìn)
至二分動(dòng)氣至徐徐出針
人肺病遇陽明司天失守感而三虛
人虛天虛又汗出于肺因而三虛即魂游于上故曰失守之也
又過金不及有赤尸鬼干人令人暴亡
不出一時(shí)可救之雖無氣手足冷者心腹溫鼻微溫目中神彩不轉(zhuǎn)口中無涎舌卵不縮者皆可刺活也
可刺手陽明之所過
手陽明之所過合谷穴也在手大指次指間手陽明之原也用毫針著人體溫暖先以手按穴咒曰青氣真全帝符日元七魄歸右
今復(fù)本田誦之三遍想白氣于穴下刺入三分留三呼次進(jìn)針至五分留三呼復(fù)退一分留一呼徐徐出針以手捫其穴復(fù)活也
復(fù)刺肺俞
肺俞在背第三椎下兩旁各一寸半用毫針著體溫暖先以手按穴咒曰左元真人六合氣賓天符帝力來入其司誦之三遍針入
一寸半留三呼次進(jìn)二分留一呼徐徐出針以手捫其穴也
人腎病又遇太陽司天失守感而三虛人虛天虛又感出汗于腎感而三虛即腎神退游于黃庭雖不離體神光不聚故失守也
又遇水運(yùn)不及之年有黃尸鬼干犯人正氣吸人神魂致暴亡
氣絕四肢厥冷心腹微溫眼色不易唇口及舌不變口中無涎即可救也
可刺足太陽之所過足太陽之所過京骨穴也在足外側(cè)大骨下赤白肉際陷者中是足太陽之原也用毫針著人身溫暖以手按
穴咒曰元陽育嬰五老及真泥丸玄華補(bǔ)精長存想黑氣于穴下刺入二分半留三呼乃進(jìn)至三分留一呼徐徐出針以手捫其穴也
刺足少陽之俞
在背第十椎下兩旁各一寸半用毫針先以手按穴咒曰天玄日晶太和昆靈真元內(nèi)守持入始青誦之三遍刺之三分留三呼次
又進(jìn)五分留三呼徐徐出針以手捫之
黃帝問曰十二藏之相使神失位使神彩之不圓恐邪干犯治之可刺愿聞其要五神失守以明刺法又言十二神之妙用也
岐伯稽首再拜曰悉乎哉問至理道真宗此非圣帝焉究斯源是謂氣神合道契符上天人氣動(dòng)合司天神氣相合由乎盛衰也心
者君主之官神明出焉
任治于物故為君主之官故心從形有神托心斯存是故心者神之舍也即真心失守虛而神不守位即妄游諸室五神不安而乃
令虛也
手少陰之源者即是兌骨穴也此是真心之源在掌后兌骨之端陷者中一名中都用長針口中溫暖刺入三分留三呼進(jìn)一分留
一呼徐徐出針以手捫其穴復(fù)蘇也肺者相傳之官治節(jié)出焉
位高為君故官為相傳主行榮衛(wèi)故治節(jié)由之喘息而自然有多語失節(jié)飲冷形寒悲愴是以肺神不守位即虛也
可刺手太陰之源
肺之源出于太淵在掌后大筋一寸五分間陷者中手太陰之所過用長針以口中溫針以手按穴刺入同身寸之三分留三呼動(dòng)
氣至而徐徐出針以手捫穴
肝者將軍之官謀慮出焉
勇而能斷故曰將軍潛發(fā)未萌故曰謀慮出焉怒而氣上遇氣交不前因而神失守神光不聚可用前法刺之全神守者也
可刺足厥陰之源
穴刺可入三分留三呼進(jìn)二分留二呼徐徐出針以手捫之也
膽者中正之官訣斷出焉
剛正果訣故官為中正直而不疑故訣斷出焉交動(dòng)而卒怒怒而不息氣上而不守位使人中正不利欲成膈噎神光不聚未有邪
干先可以刺治之者也
可刺足少陽之源
足少陽之源丘墟穴也在足外踝下如前陷者中去臨泣穴五寸足少陽之所過也用長針于口內(nèi)溫針先以左手按穴刺可同身
寸之三分留三呼進(jìn)至五分留二呼
徐徐出針以手捫之也
膻中者臣使之官喜樂出焉
膻中者在胸兩乳間為氣海手厥陰包絡(luò)之所居此作相火位故言臣使主其喜樂中及驚喜怒思恐即神失守位使人如失志恍
恍然神光不聚邪來干之可用刺法治之正神和也
可刺心包絡(luò)所流
勞宮穴也在手掌中央動(dòng)脈手心主之所流也用長針于口中溫先以左手按穴刺可同身寸之三分留二呼徐徐出針以手捫其
穴也
脾為諫議之官知周出焉
心有所憶謂之意意中出焉謂之智智周萬事皆從意智也故知周出焉意有所著欲念生他想勞意不已智有所存神游失守則
神元不聚可預(yù)治之者也
可刺脾之源
脾之源在足內(nèi)側(cè)核骨下陷者中是足太陰之所過為源用長針于口內(nèi)溫針先以左手按穴刺可入三分留五呼進(jìn)至三分留五
呼即可徐徐而退針以手捫之
胃為倉廩之官五味出焉
包容五谷是謂倉廩之官勞養(yǎng)四旁故云五味出焉飲食飽甚汗出食飽房室即氣留滯注神游失守邪干未至可以預(yù)治全真
刺胃之源
左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)至二分徐徐出針以手捫其穴
大腸者傳道之官變化出焉
傳道為傳不潔之道變化謂變化物之形故云傳道之官變化出焉男子有反之過故失守位邪非干之以刺法治之即令反卻蘇
也
分留一呼徐徐出之也
小腸者受盛之官化物出焉
承奉胃司受盛糟粕受元復(fù)化傳入大腸
故云受盛之官化物出焉受而有異非合不合神失守可刺全真者
可刺小腸之源
小腸之源腕骨穴也在手外側(cè)腕前起骨下陷者中手太陽之所過也用長針于口中溫針先以左手按穴刺
可入三分留三呼進(jìn)二分留一呼徐徐出針次以手捫其穴也
腎者作強(qiáng)之官伎巧出焉
強(qiáng)于作用故曰作強(qiáng)造化形容故曰伎巧在女則當(dāng)伎巧在男正曰作強(qiáng)人強(qiáng)作過失動(dòng)合于三元八正之日故神失守位也故預(yù)
刺而可全真者也
刺其腎之源
腎之源出于太溪在足內(nèi)踝下跟骨之前陷者中足少陰之所過為源用長針于口中溫針先以左手按穴刺入三分留一呼進(jìn)一
分留一呼徐徐出針以手捫其穴也三焦者決瀆之官水道出焉
引道陰陽開通閉塞故官司決瀆水道出焉決瀆者如四瀆入大海不離其水百川入海只江河淮濟(jì)入海不變其道故曰四瀆也
三焦決瀆即精與水道不相合也故曰三焦者上中下上焦者主內(nèi)而不出或非內(nèi)而即內(nèi)故不守中焦者主腐熟水谷或情動(dòng)于中人
或非動(dòng)而動(dòng)是謂孤動(dòng)者神失守位下焦者主出而不內(nèi)或當(dāng)出而不出者故曰神失守位也
刺三焦之源
三焦之源陽池穴也在手表腕上陷者中手少陽脈之所過也用長針于口中溫針先以左手按穴刺可入三分留三呼進(jìn)一分留
一呼徐徐出針以手捫之也
膀胱者州都之官精液藏焉氣化則能出矣位當(dāng)孤府故曰都官居下內(nèi)空故藏精液若得氣海之氣施化則溲便注泄氣海之不
足則 隱不通故曰氣化則能出矣人若滯便而合氣注膀胱故精泄氣通水道不宣通故神失守位即可以刺法全真者方知此法大
妙也
刺膀胱之源
膀胱之源京骨穴也在足外側(cè)大骨下赤白肉際陷者中足太陽之所過用長針于口中溫針先以左手按穴刺可入三分留三呼
進(jìn)二分留三呼徐徐而出針以手捫其穴也
凡此十二官者不得相失也
失則災(zāi)害至故不得相失失之則神光不聚故有邪干犯之即害天命宜先刺以全真也
是故刺法有全神養(yǎng)真之旨亦法有修真之道非治疾也故要修養(yǎng)和神也
神為主養(yǎng)之宗故作先也
道貴常存補(bǔ)神固根精氣不散神守不分內(nèi)三寶即神氣精一失其位三者皆傷三者同守故曰元和也
然即神守而雖不去亦全真
神如去即死矣然雖在其體身中而未去者亦非守位而全真也
人神不守非達(dá)至真
神不守即光明不足故要守真而聚神光而可以修真真勿令泄人為知道
至真之要在乎天玄
人在母腹先通天玄之息是謂玄牝名曰谷神之門一名神HT 一名上部之地戶一名人中之岳一名胎息之門一名通天之
要
人能忘嗜欲定喜怒又所動(dòng)隨天玄牝之息絕其想念如在母腹中之時(shí)命曰返天息而歸命回入寂滅反太初還元胎息之道者也
神守天息復(fù)入本元命曰歸宗
人有諸疾守位之神可入玄中之息而歸命之真全神之道可久覬也

<目錄>卷之四

<篇名>本病論

屬性：黃帝問曰天元九窒余已知之愿聞氣交
何名失守
六氣升降上下交位以五臟配天地之常岐伯曰謂其上下升降遷正退位各有經(jīng)論上下各有不前故名失守也
天元玉冊云六氣常有三氣在天三氣在地也即一氣升天作左間氣一氣入地作右間氣一氣遷正作司天一氣遷正作在泉一
氣退位作天左間氣一氣退位作地右間氣氣交有合常得位所在至當(dāng)時(shí)即天地交乃變而方泰也天地不交乃作病也
是故氣交失易位氣交乃變變易非常即四時(shí)失序萬化不安變民病也
于是六氣有升不得其升者欲降而不得其降者有當(dāng)遷正而不得遷正者自當(dāng)其位而不得位故有如此之分則天地失其常故
萬民不安也
帝曰升降不前愿聞其故氣交有變何以明知
再問窮源用也
岐伯曰昭乎問哉明乎道矣氣交有變是謂天地機(jī)
本欲升上見天柱窒二火欲升上見天蓬窒土欲升上見天沖窒金欲升上見天英窒水欲升上見天內(nèi)窒是故天窒所勝而不前
者
但欲降而不得降者地窒刑之木欲降而地 窒刑之火欲降而地玄窒刑之土欲降而地蒼窒刑之金欲降而地彤窒刑之水欲
降而地阜窒刑之地九窒法天之象本勝之氣故不降也
又有五運(yùn)太過而先天而至者即交不前運(yùn)逢陽年于有司之至也至后交勝而不遇
見金運(yùn)勝之二火欲升而中見水運(yùn)勝之土欲升而中見木運(yùn)勝之金欲升而中見火運(yùn)勝之水欲升而中見土運(yùn)勝之者皆遇運(yùn)太過
早至其中而先于氣交而抑之不前者也
但欲降而不得其降中運(yùn)抑之
然五運(yùn)逢太過而先至其中故降而不下中運(yùn)刑之抑之不前也
于是有升之不前降之不下者有降之不下升而至天者有升降俱不前作如此之分別即氣交之變變之有異常各各不同災(zāi)有
微甚者也
是故上下天地之升降交氣有天窒地窒之勝克中運(yùn)抑伏淺深是故民病微甚異爾也
帝曰愿聞氣交遇會(huì)勝抑之由變成民病輕重何如
欲明其變病本源之證也岐伯曰勝相會(huì)抑伏使然六氣升降乃經(jīng)論之道也氣交之常也遇會(huì)之不常而相投之勝伏抑之成郁
者也是故辰戌之歲木氣升之主逢天柱勝而不前
辰戌之歲太陽遷正作司天也即厥陰作地而作右間至此歲而升天作左間也又遇司天深計(jì) 位至天柱窒也木欲升天柱金
司天土勝之不前也
又遇庚戌金運(yùn)先天中運(yùn)勝之忽然不前
或上見天柱窒或中見金運(yùn)也
升而不前即清生風(fēng)少肅殺于春露霜復(fù)降草木乃萎民病溫疫早發(fā)咽嗌乃干四肢滿肢節(jié)皆痛久而化郁
至天得左間日乃發(fā)作也
即大風(fēng)摧拉折隕鳴紊民病卒中遍痹手足不仁
青埃見時(shí)風(fēng)疫乃作民反張肢體直強(qiáng)治之達(dá)三俞也
是故巳亥之歲君火升天主窒天蓬勝之不前
君火以在地三年至巳亥之歲少陰升天作左間也此可定之也天蓬水司水天元冊用除 至坎宮除其數(shù)者即天蓬窒作主司
故水窒勝也
又厥陰木遷正則少陰未得升天水運(yùn)以至其中者君火欲升而中水運(yùn)抑之
即天蓬水司勝即或水運(yùn)抑之升之不前即清寒復(fù)作冷生旦暮民病伏陽而內(nèi)生煩熱心神驚悸寒熱間作日久成郁
二七日不降以為日久也
即暴熱乃至赤風(fēng)腫翳化疫溫癘暖作
至天作左間日乃作也民病伏熱內(nèi)煩痹而生厥甚則血溢也
赤氣瘴而化火疫皆煩而躁渴渴甚治之以泄之可止是故子午之歲太陰升天主窒天沖勝之不前
天作少陰之左間也此即定矣其天沖窒至有法即不可前定之也如會(huì)天沖窒即土不可便升之也故曰升之不前也
運(yùn)先夭而至者中木遇抑之也
木升于大寒之日也木早至十三日上故升或遇此二木抑之者土遷抑甚而病深之也
升天不前即風(fēng)埃四起時(shí)舉?；栌隄癫换癫★L(fēng)厥涎潮偏痹不隨脹滿久而伏郁
即十日不升者至以為日久也
即黃埃化疫也
間氣上郁之大疫也
是故丑未之年少陽升天主窒天蓬勝之不前
少陰在地三年畢至此歲升天作太陰左間也此可前定之也天蓬失 位取之法不定也或遇之者即水運(yùn)之可升之于火故不
可便升也又或遇太陰未遷正者即少陰未升天也水運(yùn)以至者
即升天不前者有此二抑之者也
升天不前即寒氛反布凜冽如冬水復(fù)涸水再結(jié)暄暖乍作冷復(fù)布之寒暄不時(shí)民病伏陽在內(nèi)煩熱生中心神驚駭寒熱間爭以
久成郁
二七不降以為日久也即暴熱乃生赤風(fēng)氣瞳翳
至天得位之日乃作化成郁癘乃化作伏熱內(nèi)煩痹而生厥甚則血溢
赤氣生而化大疫皆煩而大熱涼藥不可制于火之郁甚于君火故厥乃血溢也
是故寅申之年陽明升天主窒天英勝之不前
陽明在地三年畢至此年升天作少陽左間也即經(jīng)論中乃定矣九窒隨天數(shù)不足金遇火窒之可勝之不可升天
又或遇戊申戊寅火運(yùn)先天而至
太過歲未交司運(yùn)先至一十三日
金欲升天火運(yùn)抑之
此者遇一即不可升也或二者同會(huì)其抑大也
升之不前實(shí)時(shí)雨不降西風(fēng)數(shù)舉咸鹵燥生
地咸鹵生白見硝而燥生也
民病上熱喘嗽血溢久而化郁
四九不升火為日久也
即白埃翳霧清生殺氣民病脅滿悲傷寒鼽嚏嗌干手拆皮膚燥
年太陽升天主窒天內(nèi)勝之不前
之司勝之不可升之抑而復(fù)鮮
又遇陽明未遷正者即太陽未升天也土運(yùn)以至
己酉己卯
水欲升天土運(yùn)抑之
而成郁
十二日不降為日久也
冷來客熱冰雹卒至民病厥逆而噦熱生于內(nèi)氣痹于外足脛酸疼反生心悸懊熱暴煩而復(fù)厥黑埃起至寒疫至皆煩而悸厥治
之可溢也
黃帝曰升之不前余已盡知其旨愿聞降之不下可得明乎
岐伯曰悉乎哉問是之謂天地微旨可以盡陳斯道所謂升已必降也
一升至天作左間一年二年遷正作司天三年退位作右間四年后降也
一年次歲作遷正司地又次歲乃退作右間也
如此升降往來命之六紀(jì)者矣
三而在天三而在地一歲弗從命乎災(zāi)害先明其升次窮其降也
是故丑未之歲厥陰降地主窒地 勝而不前
又厥陰在天三年次年必降又遇地九窒中地 西方兌塞金司勝之不可使入其地也抑之不入乃化成民病也
又或遇少陰未退位
少陰天數(shù)有余作布政故未退一位也即厥陰未降下金運(yùn)以至中
或遇乙丑乙未中見金抑之也
金運(yùn)承之降之未下抑之變郁
郁伏之氣降而不下成其民病木欲降下金承之降而不下蒼埃遠(yuǎn)見白氣承之風(fēng)舉?；枨逶晷袣⑺稄?fù)下肅殺布令久而不
降抑之化郁
三日不降八日降不降化風(fēng)疫也
暄和令節(jié)大清殺之復(fù)布?xì)⑺n埃見時(shí)風(fēng)疫至治之吐而得復(fù)不可下是故寅申之歲少陰降地主窒地玄勝之不入
少陰在天三年四年即降又遇地窒主司地玄窒水司降而不入抑伏化為民病也又或遇丙申丙寅水運(yùn)太過先天而至水運(yùn)太
過至其中即少陰降而不下乃成其郁與民為其災(zāi)也
君火欲降水運(yùn)承之降而不下即彤云才見黑氣反生暄暖如舒寒常布雪凜冽復(fù)作天云慘凄久而不降伏之化郁
二日不降七日降不降即郁發(fā)寒勝復(fù)熱赤風(fēng)化疫民病面赤心煩頭痛目眩也赤氣彰而溫病欲作也
民皆夜臥不安黃風(fēng)化疫解可泄也
是故卯酉之歲太陰降地主窒地蒼勝之不入
又或少陽未退位者即太陰未得降也或木運(yùn)以至
丁酉丁卯
木運(yùn)承之降而不下即黃云見而青霞彰郁蒸作而大風(fēng)霧翳埃勝折損乃作久而不降也伏之化郁
十日不降為日久也
天埃黃氣地布濕蒸民病四肢不舉昏眩肢節(jié)痛腹?jié)M填臆
黃風(fēng)三舉民病溫濕皆痞滿治可大下愈是故辰戌之歲少陽降地主窒地玄勝之不入
少陽在天三年畢次年下降入地作太陰左間主地玄窒水司勝不入而化民病也又或遇水運(yùn)大過先天而至也
丙辰丙戌水運(yùn)者也
水運(yùn)承之水降不下即彤云才見黑氣反生暄暖欲生冷氣卒至甚即冰雹也久而不降伏之化郁
二日不降七日降不降即郁發(fā)也
冷氣復(fù)熱赤風(fēng)化疫民病面赤心煩頭痛目眩也赤氣彰而熱病欲作也
民病夜臥不安黃風(fēng)化疫解可泄之而愈也
是故巳亥之歲陽明降地主窒地彤勝而不入
陽明在天三年次年下降入地作少陽左間也又遇主窒地彤窒火司勝之不入即化成病也
又或遇太陰未退位即少陽未得降即火運(yùn)以至之
癸巳癸亥
火運(yùn)承之不下即天清而肅赤氣乃彰暄熱反作民皆昏倦夜臥不安咽干引飲懊熱內(nèi)煩大清朝暮暄還復(fù)作九而不降伏之化
郁四日不降九日降不降即郁發(fā)也
天清薄寒遠(yuǎn)生白氣民病掉眩手足直而不仁兩脅 滿目忙忙
白氣豐而殺疫至民皆燥而咽干鼽衄治可刺之
是故子午之年太陽降地主窒地阜勝之降而不入
太陽在天三年次年復(fù)降入地作陽明左間又遇地阜土司勝之不入者也
又或遇土運(yùn)太過先天而至
甲子甲午

<目錄>卷之五

<篇名>本病論

屬性：土運(yùn)承之降而不入即天彰黑氣暝暗凄慘才施黃埃而布濕寒化令氣蒸濕復(fù)令久而不降伏之化郁
十二日不降者即郁其發(fā)也
民病大厥四肢重怠陰痿少力天布沉陰蒸濕間作
黑氣彰而寒疫至民病皆厥而體重治可益之也
帝曰升降不前晰知其宗愿聞遷正可得明乎
晰明也
岐伯曰正司中位是謂遷正位司天不得其遷正者即前司天以過交司之
日以過大寒日別歲正之初氣未至也
即遇司天大過有余日也即仍舊治天數(shù)新
司天未得遷正也
年即以交即司天之氣未交司故也
厥陰不遷正即風(fēng)暄不時(shí)花卉萎瘁民病淋溲目系轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)筋喜怒小便赤
太陽司天天數(shù)有余如退位之日厥陰得治遷正也
病肝少陰不遷正即冷氣不退春冷復(fù)寒暄暖不時(shí)民病寒熱四肢煩痛腰脊強(qiáng)直厥陰司天天數(shù)有余厥陰雖有余日別位司天皆天
數(shù)終日始遷正如少陰至二月春分得位正之時(shí)乃造化變便可遷正乃合司天也
木氣雖有余位不過于君火也
木氣有余數(shù)不盡有余日復(fù)治天治數(shù)未終遇君火得時(shí)化春分日便可遷正木猶未退即可同治于天也其余氣皆無此也
不遷正即云雨失令萬物枯焦當(dāng)生不發(fā)民病手足肢節(jié)腫滿大腹水腫填臆不食飧泄脅滿四肢不舉
少陰司天天數(shù)未終故曰太陰不得遷正少陰數(shù)終可得遷正也
雨化欲令熱猶治之溫煦于氣亢而不澤少陰有余未盡天數(shù)故不退位即太陰未得遷正即土氣不申而民病于脾也
少陽不遷正即炎灼弗令苗莠不榮酷暑于秋肅殺晚至霜露不時(shí)民病 HT 骨熱心悸驚駭甚時(shí)血溢
雖有寅申之年土尚治之退位之日火行酷暑于后故涉暑于秋也
陽明不遷正則暑化于前肅于后草木反榮民病寒熱鼽嚏皮毛折爪甲枯焦甚則喘嗽息高悲傷不樂
少陽司天天數(shù)有余如退位日陽明不遷正也
熱化乃布燥化未令即清勁未行肺金復(fù)病 雖得卯酉之年猶火化熱之令也故肺重復(fù)受病
太陽不遷正即冬清反寒易令于春殺霜在前寒水于后陽光復(fù)治凜冽不作氛云待時(shí)民病溫癘至喉閉溢干煩燥而渴喘息而
有音也
天故失序也帝曰遷正早晚以命其旨愿聞退位可得明哉岐伯曰所謂不退者即天數(shù)未終
天數(shù)未終其氣仍治雖遇交司由未退位也
即天數(shù)有余名曰復(fù)布政故名曰再治天也即天令如故而不退位也
此治天下過而不退位猶在天厥陰不退位即大風(fēng)早舉時(shí)雨不降濕令不化民病溫疫疵廢風(fēng)生民病皆肢節(jié)痛頭目痛伏熱內(nèi)
煩咽喉干引飲
厥陰天數(shù)有余在本數(shù)之上司天氣高而災(zāi)化善也令作布政而復(fù)下災(zāi)故反甚之者也
少陰不退位即溫生春冬蟄蟲早至草木發(fā)生民病膈熱咽干血溢驚駭小便赤澀丹瘤疹瘡瘍留毒
少陰天下有余過歲而復(fù)作布政天令酷災(zāi)矣
太陰不退位而取寒暑不時(shí)?；璨甲鳒亓畈蝗ッ癫∷闹倭κ筹嫴幌滦棺⒘軡M足脛寒陰痿閉塞失溺小便數(shù)
太陰天下有余過歲而猶尚治天其氣其下矣病至腎也
少陽不退位即熱生于春暑乃后化冬溫不凍流水不冰蟄蟲出見民病少氣寒熱更作便血上熱小腹堅(jiān)滿小便赤沃甚則血溢
少陽天數(shù)有余至過歲由治天甚則氣復(fù)下其災(zāi)至脾肺藏也
陽明不退位即春生清冷草木晚榮寒熱間作民病嘔吐暴注食飲不下大便干燥四肢不舉目瞑掉眩
陽明天數(shù)太過至交歲而猶尚治天氣復(fù)降其災(zāi)至甚于肝藏也
帝曰天歲早晚余以知之愿聞地?cái)?shù)可得聞乎岐伯曰地下遷正升及退位不前之法即地土產(chǎn)化萬物失時(shí)之化也
物之不時(shí)數(shù)無次序天令與民作災(zāi)今于上下二干失移之中者也
帝曰余聞天地二甲子十二十二支上下經(jīng)緯天地?cái)?shù)有迭移失守其位可得昭乎
同天地二甲子有上下不合其德者為失守也
岐伯曰失之迭位者謂雖得歲正未得正位之司即四時(shí)不節(jié)即生大疫
天地不合德即名天地失節(jié)即上下二管音不相應(yīng)即大不主與天主失節(jié)上下失音萬物不安也
注玄珠密語云陽年三十年除六年天刑計(jì)有太過二十四年
除庚子庚午君火刑金運(yùn)庚寅庚申相火刑金運(yùn)戊戌戊辰太陽刑火運(yùn)也此為與其天地氣上臨中運(yùn)不得太過者也
除此六年皆作太過之用令不然之旨此即太過作陽年中運(yùn)余也忽有上下失支迭位故不為者也
今言迭支迭位皆可作其不及也
陽年者運(yùn)太過也五音皆定矣太音也運(yùn)自勝有余而無邪傷故名正化疫也其剛干不相對柔干即上下不相招即陰陽相錯(cuò)天
地不合德中運(yùn)雖陽多而作太過故有勝復(fù)乃至者也
土太過即運(yùn)傷鱗蟲勝及腎藏氣不及土勝于水也即黃鐘之管音高故曰太窒也候甲子之氣應(yīng)者上應(yīng)鎮(zhèn)星大而明也如癸亥
天數(shù)有余者年雖交得甲子
音萬物不安也
注玄珠密語云陽年三十年除六年天刑計(jì)有太過二十四年
除庚子庚午君火刑金運(yùn)庚寅庚申相火刑金運(yùn)戊戌戊辰太陽刑火運(yùn)也此為與其天地氣上臨中運(yùn)不得太過者也
皆作太過之用令不然之旨
此即太過作陽年中運(yùn)余也忽有上下失支迭位故不為者也
今言迭支迭位皆可作其不及也
陽年者運(yùn)太過也五音皆定矣太音也運(yùn)自勝有余而無邪傷故名正化疫也剛干不相對柔干即上下不相招即陰陽相錯(cuò)天地
不合德中運(yùn)雖陽多而作太過故有勝復(fù)乃至者也
假令甲子陽年土運(yùn)太窒
土太過即運(yùn)傷鱗蟲勝及腎藏氣不及土勝于水也即黃鐘之管音高故曰太窒也候甲子之氣應(yīng)者上應(yīng)鎮(zhèn)星大而明也
如癸亥天數(shù)有余者年雖交得甲子
甲雖臨子未得遷正
厥陰猶尚治天
年雖甲子司天尚化風(fēng)冷厥陰猶復(fù)布正于天也
地已遷正陽明在泉
或名司地即數(shù)高者
去歲少陽以作右間
癸亥司地少陽退位以作地下之右間氣者也
即厥陰之地陽明故不相和奉者也
故曰上下不相招陰陽有相錯(cuò)即癸與巳相對故天地不合德即以不合甲也
言土運(yùn)太過況黃鐘不應(yīng)太窒木既勝而金還復(fù)金既復(fù)而少陰如至即木勝如火而金復(fù)微
謂少陰見厥陰退位而少陰立至故金欲復(fù)而火至故復(fù)有少也
如此則甲巳失守后三年化成土疫晚至于卯
甲子至丁卯四年至
早至丙寅
甲子至丙寅三年至
土疫至也
至于四維時(shí)也
大小善惡推其天地詳乎太一又只如甲子年如甲至子而合應(yīng)交司而治天
少陰主甲子年司天遷正應(yīng)時(shí)也
即下巳卯未遷正而戊寅少陽未退位者亦甲巳下有合也
即甲與戊相對子與寅配位也
即土運(yùn)非太過而木乃乘虛而勝土也金次又行復(fù)勝之即反邪化也
即勝之小而或不復(fù)后三年化癘名曰土癘其狀如土疫者本是自天來癘從地至
惡一如天地之法旨也假令丙寅陽年太過如乙丑天數(shù)有余者雖交得丙寅
雖丙得寅猶未遷正而作司天
太陰尚治天也地已遷正厥陰司地
或作在泉
去歲太陽以作右間
乙丑司地庚辰以退位而作右間即天太陰而地厥故地不奉天化也
也
陽復(fù)不同也
此者丙辛失守其會(huì)后三年化成水疫晚至己巳
丙寅至己巳四年
早至戊辰
丙寅至戊辰三年
甚即速微即徐
徐至己巳
水疫至也大小善惡推其天地?cái)?shù)乃太乙游宮又只如丙寅年丙至寅且合應(yīng)交司而治天
少陽至而作司天應(yīng)時(shí)遷正
即辛巳未得遷正而庚辰太陽未退位者亦丙辛不合德也
即丙與庚相對辰與寅相配位也即水運(yùn)非太過也
即水運(yùn)亦小虛而小勝或有復(fù)
丙寅至也即無復(fù)也
后三年化癘名曰水癘其狀如水疫
一名寒疫
治法如前假令庚辰陽年太過如巳卯天數(shù)有余者雖交得庚辰年也
雖庚臨辰未遷正
陽明猶尚治天地以遷正太陰司地
即是在泉
云歲少陰以作右間
巳卯年地甲子以退少陰作右間也
即天陽明而地太陰也故地下奉天也乙巳相會(huì)金運(yùn)太虛反受火勝故非太過也即姑洗之管太商不應(yīng)火勝熱化水復(fù)寒刑此
天地非時(shí)行不節(jié)之令即三年始成大疫行天下也
此乙庚失守其后三年化成金疫也速至壬午
疫至之年又遇失守其災(zāi)大也不見五福及其太乙且惡死人太半也如卻會(huì)合德者災(zāi)小爾如見五福與其太一者其災(zāi)且小善
滅其半也
又只如庚辰如庚至辰且應(yīng)交司而治天太陽主庚辰年司天應(yīng)時(shí)遷正而治天也
即下乙未未得遷正者即地申午少陰未退位者且乙庚不合德也
即甲庚相對辰午相配此名失守非配太過
即下乙未干失剛亦金運(yùn)小虛也有小勝或無復(fù)
太陰至未即不復(fù)也
后三年化癘名曰金癘其狀如金疫也
金疫又名殺疫金癘又名殺癘
雖壬臨午猶未遷正
厥陰猶尚治天地己遷正陽明在泉
丁酉治也
去歲丙申少陽以作右間
壬午年丁酉遷正辛巳年丙申退位也即天厥陰而地陽明故地不奉天者也
即陽明當(dāng)上奉少陰不與厥陰奉合也故
丁酉與辛巳不相合德也
丁辛相合會(huì)木運(yùn)太虛反受金勝故非太過也即HT 賓之管太角不應(yīng)金行燥勝火化熱復(fù)
此天地非時(shí)行不節(jié)之氣即三年始成大疫
甚即速微即徐
速即首尾二年徐即后三年作
疫至大小善惡推疫至之年天數(shù)及太一又只如壬至午且應(yīng)交司而治之
少陰壬至午年司天應(yīng)時(shí)而遷正得位者即下丁酉未得遷正者即地下丙申少陽未得退位者見丁壬不合德也
即壬丙相對午申相配此失守非合德見非太過也
即丁柔干失剛亦木運(yùn)小虛也有小勝小復(fù)
陽明如至即不復(fù)也
后三年化癘名曰木癘其狀如風(fēng)疫法治如前
可大吐而治之
假令戊申陽年太過如丁未天數(shù)太過者雖交得戊申年也
雖戊臨申猶未遷正也
太陰猶尚治天地已遷正厥陰在泉
癸亥治地
去歲壬戌太陽以退位作右間即天丁未地癸亥故地不奉天化也
即厥陰當(dāng)上奉少陽故不與太陰奉合故丁未與癸亥不相合
丁癸相會(huì)火運(yùn)太虛反受火勝故非太過也即夷則之管上太征不應(yīng)
非戊癸相合也故火運(yùn)不應(yīng)其夷則未應(yīng)其征也下管癸亥少征應(yīng)之即下見癸亥主司地故同聲之不相應(yīng)即上下天地不相合
德故不相應(yīng)也
大小善惡推疫至之年天數(shù)及太一又只如戊申如戊至申且應(yīng)交司而治天
少陽主戊申年司天應(yīng)時(shí)遷正而治天也
即下癸亥未得遷正者即地下壬戌太陽未退位者見戊癸未合德也
即壬戊相對申戌相配此失守非合德又非太過
即下癸柔干失剛見火運(yùn)小虛也有小勝或無復(fù)也
厥陰至即無復(fù)
后三年化癘名曰火癘也治法如前治之法可寒之泄之
以上五失守變五疫下五失守變五癘也即上剛?cè)岫晒仓鬟\(yùn)有失支不守之者以此五法即諸陽年也
黃帝曰人氣不足天氣如虛人神失守神光不聚邪鬼干人致有夭亡可得聞乎
人氣與天氣同失守即鬼邪干人致死也岐伯曰人之五臟一臟不足又會(huì)天虛感邪之至也
其不足之臟與天氣同聲虛也
人憂愁思慮即傷心又或遇少陰司天天數(shù)不及太陰作接間至即謂天虛也此即人氣天氣同虛也又遇驚而奪精汗出于心
大驚汗出于心即心中精脈減少故神失守心也
因而三虛神明失守
先有勞神之病又遇少陰天數(shù)不及也又更驚而奪精此三會(huì)而神明失守也
心為君主之官神明出焉
心先有病又遇天虛而感天重虛也心者任治于物故為君主之官清靜棲靈故曰神明出焉
神失守位即神游上丹田在帝太一帝君泥丸君下
太一帝君在頭曰泥丸君總眾神地君主之官神明失守其位游于此處不守心位神既失守神光不聚
神光即飛圓光也圓光不潔即圓光缺矣
即鬼邪陰尸干人
卻遇火不及之歲有黑尸鬼見之令人暴亡其火運(yùn)不及非只癸年戊年失守亦然火司天數(shù)不及亦然也黑尸鬼形如黑犬頭似
婦人發(fā)蓬不髻目大人見之吸人神魂皆作大聲卒然而亡
人飲食勞倦即傷脾
即飲食飽舉房事即氣滯于脾以勞疫氣滿悶脾臟有病也
又或遇太陰司天天數(shù)不及即少陽作接間至即謂之虛也
人氣與天氣不及即感天人氣虛及又虛也
此即人氣虛而天氣虛也又遇飲食飽甚汗出于胃醉飽行房汗出于脾
脾胃汗出即精血減少感天虛而作三虛脾神失守其位
其精血乃故名三虛也
脾為諫議之官智周出焉
脾者心之子心有所憶謂之意意中所出謂之智智周萬物謂之神即脾胃神意智乃故失守其位者也
神既失守神光失位而不聚也
神光不聚鬼乃干之
卻遇土不及之年或己年或甲年失守或太陰天虛青尸鬼見之令人卒亡人久坐濕地強(qiáng)力入水即傷腎
汗出于腎即精血減少故作三虛即精亡心神失守其位也
精志三神虛失位游于黃庭司命君之下乃即圓光缺矣
卻遇木不及之年或辛不會(huì)符或丙年失守或太陽司天虛有黃尸鬼至見之令人暴亡
有此三虛又遇水不及即黃尸鬼干人牛頭身黃見之時(shí)吸人神魂皆暴亡也
人或恚怒氣逆上而不下即傷肝也又遇厥陰司天天數(shù)不及即少陰作接間至是謂天虛也
肝先病又遇天虛而感重虛也
此謂天虛人虛也又遇疾走恐懼汗出于肝肝為將軍之官謀慮出焉神位失守神光不聚
人也
又遇木不及年或丁年不符或壬年失守或厥陰司天虛也有白尸鬼見之令人暴亡也有此三虛者即神游失守白尸鬼干人頭
如雞身白有白毛見之吸人神魂皆卒然而亡也
以上五失守者天虛而人虛也神游失守其位即有五尸鬼干人令人暴亡也謂之曰尸厥
尸厥若出涎而舌卵者盛厥也
人犯五神易位即神光不圓也非但尸鬼即一切邪犯者皆是神失守位故也
神失守位雖其體中而二氣失位也即神光不聚而邪犯之有妖魅交通往來皆是五神失守乃邪所至也
此謂得守者生失守者死
得守者本位而五神各得其居即神光乃圓明而聚矣故一切邪不犯之乃生也得神者昌失神者亡
老子云氣來入身謂之生神去于身謂之死故曰命由神生命生神在即命生神去即命夭矣所謂神游失守即不離身故不可便
死也其主管在頭上三尊高位靈主言也即太一帝君在頭曰泥丸總神也無英君左制三魂也白元君右拘七魄也即魂為陽神也魄
為陰鬼也若無上三虛主之神離位者死今五神失守亦有主歸即神光不聚圓光亦缺故邪干犯之若神失守其位即知人生神昌