<篇名>養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍
書(shū)名：養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍
作者：胡文煥
朝代：明
年份：公元1368年—1644年

<目錄>養(yǎng)性延命錄

<篇名>教誡篇第一

屬性：《神農(nóng)經(jīng)》曰∶食谷者智能聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元
氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月并列?！痘煸澜?jīng)》曰∶谷神不死（河上
公曰∶谷，養(yǎng)也，能養(yǎng)神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。
五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人為鼻；牝，地也，地
于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂
者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁滯，為形骸、
骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口與地通，故口為牝也）。玄牝之門(mén)，
是謂天地根（根，原也。言鼻口之門(mén)，乃是天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息
當(dāng)綿綿微妙，若可存復(fù)，若無(wú)有也），用之不勤（用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞）?！痘煸?br /> 道德經(jīng)》曰∶出生（謂情欲出于五內(nèi)。魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入于胸臆。精散神惑，故死
也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類(lèi)，各十有三，謂之九竅而四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳
不妄聽(tīng)，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動(dòng)皆之
死地十有三（人欲求生動(dòng)作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動(dòng)之死地者，
以其求生之活之太濃也。遠(yuǎn)道反天，妄行失紀(jì)）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，
兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地（以其不犯上十有三之死地也）。
《莊子·養(yǎng)生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也），而智也無(wú)涯（嵇康曰∶
夫不慮而欲，性之動(dòng)也；識(shí)而發(fā)感，智之用也。性動(dòng)者，遇物而當(dāng)足則無(wú)余，智從感不求倦而不已。
故世之所患，恒在于智困，不在性動(dòng)也）。以有涯隨無(wú)涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無(wú)趣之智，
安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰∶已困于智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰∶
達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為（向秀曰∶生之所無(wú)以為者，分外物也。張湛曰∶生理自全為分外，
所為此，是以有涯隨無(wú)涯也）。達(dá)命之情者，不務(wù)智之所無(wú)奈何（時(shí)秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生
順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。
《列子》曰∶少不勤行，壯不競(jìng)時(shí)，長(zhǎng)而安貧，老而寡欲。閑心榮形，養(yǎng)生之方也。《列子》曰∶
一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬(wàn)類(lèi)（張湛曰∶人與陰陽(yáng)通氣）。和之于始，和之于終。靜神滅想，
生之道也（始終和則神志不散）。
《混元妙真經(jīng)》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非
生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經(jīng)玄示》曰∶天
道施化，與萬(wàn)物無(wú)窮。人道施化，形神消亡。轉(zhuǎn)神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故
能與天合德；不與神化，故能與道同式?！缎尽吩弧靡孕位?，尸解之類(lèi)，神與形離，二者不俱，遂
象飛鳥(niǎo)，入海為蛤而隨季秋陰陽(yáng)之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴(yán)君平《老子指
歸》曰∶游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無(wú)欲，歸計(jì)于無(wú)為。故能達(dá)生延命，與道為久?！洞笥薪?jīng)
》曰∶或疑者云，始同起于無(wú)外，終受氣于陰陽(yáng)，載形魄于天地，資生長(zhǎng)于食息。而有愚有智、有強(qiáng)有
弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始
而胎氣充實(shí)，生而乳食有余，長(zhǎng)而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強(qiáng)而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不
足，長(zhǎng)而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長(zhǎng)全足，加之導(dǎo)養(yǎng)，年未可量?！兜罊C(jī)》曰∶人生而
命有長(zhǎng)短者，非自然也，皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，淫 無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌
生，故不終其壽?！逗訄D帝視萌》曰∶侮天時(shí)者，兇；順天時(shí)者，吉。春夏樂(lè)山高處，秋冬居卑深藏，吉
利多福，壽考無(wú)窮。《洛書(shū)·寶予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，潤(rùn)以元?dú)猓幉恍敛豢?，甘甜多味?br /> 常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無(wú)患?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類(lèi)），食氣者神
明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智能而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無(wú)思慮）。
傳曰∶雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開(kāi)，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太
史公司馬談曰∶夫
神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。故人所以生
者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返。故乃圣人重之。夫養(yǎng)
生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會(huì)者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過(guò)半之功矣。有心之徒，可不察
歟？《小有經(jīng)》曰∶少思、少念、少欲、少事，少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。
行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑
則傷臟，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專(zhuān)迷不治，多惡則憔煎
無(wú)歡。此十二多不除，喪生之本也。無(wú)多者，幾乎真人。大計(jì)奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬 之異也。
田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗(yàn)也。處士少疾，游子多患，事務(wù)繁簡(jiǎn)之殊也。故俗人競(jìng)利，道士罕營(yíng)。
胡昭曰∶目不欲視不正之色，耳不欲聽(tīng)丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺
詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來(lái)邪也。夫常人不得無(wú)欲，又復(fù)不得無(wú)事。但當(dāng)
和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也?！饵S庭經(jīng)》曰∶玉池清水灌靈根，審能修
之可長(zhǎng)存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不饑也。《老君
尹氏內(nèi)解》曰∶唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，
漱而咽之，溉臟潤(rùn)身，流利百脈，化養(yǎng)萬(wàn)神，支節(jié)毛發(fā)，宗之而生也?！吨薪?jīng)》曰∶靜者壽，躁者夭，
靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難將。盡順養(yǎng)之，宜者則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)。
韓融元長(zhǎng)曰∶酒者五谷之華，味
之至也，亦能損人。然美物難將而易過(guò)，養(yǎng)性所宜慎之。邵仲湛曰∶五谷充肌體，而不能益壽；百藥療
疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶?！端貑?wèn)》曰∶黃帝問(wèn)岐伯曰∶余
聞上古之人，春秋皆百歲而動(dòng)作不衰（謂血?dú)猹q盛也），今時(shí)之人，年始半百，動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，
將人之失耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)（房中交接之法），飲食有節(jié)，起
居有度，不妄動(dòng)作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過(guò)百歲。今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉
以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿，不識(shí)御神，務(wù)快其心。游于陰陽(yáng)，生活起居無(wú)節(jié)無(wú)度，
故半百而衰也。老君曰∶人生大期，百年為限，節(jié)護(hù)之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而
我小語(yǔ)，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業(yè)，淡然無(wú)為，神氣自滿，以
為不死之藥，天下莫我知也。無(wú)謂幽冥，無(wú)知人情；無(wú)謂暗昧，神見(jiàn)人形。心言小語(yǔ)，鬼聞人聲。犯禁
滿千，地收人形。人為陽(yáng)善，吉人報(bào)之；人為陰善，鬼神報(bào)之。人為陽(yáng)惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神
治之。故天不欺人，根據(jù)以影；地不欺人，根據(jù)以響。老君曰∶人修善積德而遇其兇禍者，受先人之余殃也。
犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余慶也。《名醫(yī)敘病論》曰∶世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛(ài)惜，
忿爭(zhēng)盡意，邀名射利，聚毒攻神。內(nèi)傷骨髓，外貶筋肉。血?dú)鈱o(wú)，經(jīng)脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正
氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。語(yǔ)其易也，甚于茲矣。彭祖曰∶道不
在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負(fù)、不思失、不思得、不思榮、不思辱，
心不勞，形不極，
常導(dǎo)引、納氣、胎息爾，可得千歲。欲長(zhǎng)生無(wú)限者。當(dāng)服上藥。仲長(zhǎng)統(tǒng)曰∶蕩六情五性，有心而不以
之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂(lè)之而不愛(ài)，以之圖之，不知日之益也，不知
物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何為與人者同類(lèi)而與人者異壽？陳紀(jì)元方曰∶百病橫夭，多
由飲食。飲食之患，過(guò)于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則
切傷，少則增益）。張湛云∶凡脫貴勢(shì)者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰
炭?jī)?nèi)煎，則自崩傷中嘔血也）。始富后貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣（貧富之于人，利害猶于
權(quán)勢(shì)，故 疹損于形骸而已）。動(dòng)勝寒，靜勝熱，能動(dòng)能靜，所以長(zhǎng)生。精氣清靜，乃與道合。莊子曰∶
真人其寢不夢(mèng)。慎子云∶晝無(wú)事者夜不夢(mèng)。張道人，年百數(shù)十，甚翹壯也。云∶養(yǎng)性之道，莫久行、
久坐、久臥、久視、久聽(tīng)。莫強(qiáng)食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必
久壽也?！断山?jīng)》曰∶我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風(fēng)邪者，皆由
恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風(fēng)即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但
知愛(ài)精節(jié)情，亦得一二百年壽也。張湛《養(yǎng)生集》敘曰∶養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四
曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過(guò)此以往，義可略焉。
青牛道士言∶人不欲使樂(lè)，樂(lè)人不壽。但當(dāng)莫強(qiáng)健，為力所不任，舉重引強(qiáng)，掘地苦作，倦而不息，以
致筋骨疲竭耳。然于勞苦，勝于逸樂(lè)也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺(jué)極當(dāng)息，息復(fù)為之，
此與導(dǎo)引無(wú)異也。夫流水不腐，戶(hù)樞不朽者，以其勞動(dòng)數(shù)故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務(wù)作以散
之。不爾，使人得積聚不消之疾，及
手足痹蹶、面目黧 ，必?fù)p年壽也?；矢β?wèn)青牛道士（青牛道士，姓封字君達(dá)），其養(yǎng)性法則，可施
用大略云∶體欲常勞、食欲常少，勞無(wú)過(guò)極、少無(wú)過(guò)虛。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎
房室。武帝行之有效。彭祖曰∶人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，
皆傷之也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲。復(fù)微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云∶導(dǎo)養(yǎng)得理，上可壽千
歲，下可壽百年）。彭祖曰∶養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。
彭祖曰∶重衣濃褥，體不勞苦，以致風(fēng)寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結(jié)之病。美色妖麗，
嬪外家盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。
謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之?dāng)?。蓋圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反
為害耳。彭祖曰∶人不知道，徑服藥損傷，血?dú)獠蛔?，肉理空疏，髓腦不實(shí)，內(nèi)已先病。故為外物所
犯，風(fēng)寒酒色以發(fā)之耳。若本充實(shí)，豈有病乎？仙人曰∶罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者，
禍之車(chē)，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；勿大溫，消骨髓；勿大寒，傷
肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲戚；勿恚怒，神不樂(lè)；勿念內(nèi)，志恍惚。
能行此道，可以長(zhǎng)生。

<目錄>養(yǎng)性延命錄

<篇名>食誡篇第二

屬性：真人曰∶雖常服藥物而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆
損壽也。人欲小勞。
但莫至疲，及強(qiáng)所不能堪勝耳。人食畢，當(dāng)行步躊躇，有所修為，為快也。故流水不腐，戶(hù)樞不朽蠹，
以其勞動(dòng)數(shù)故也。故人不要夜食，食畢但當(dāng)行中庭，如數(shù)里可佳。飽食即臥，生百病，不消成積聚也。
食欲少而數(shù)，不欲頓多難銷(xiāo)。常如飽中饑，饑中飽。故養(yǎng)性者，先饑乃食，先渴而飲?？钟X(jué)饑乃
食，食必多；盛渴乃飲，飲必過(guò)。食畢當(dāng)行，行畢使人以粉摩腹數(shù)百過(guò)，大益也。青牛道士言∶
食不欲過(guò)飽，故道士先饑而食也；飲不欲過(guò)多，故道士先渴而飲也。食畢行數(shù)百步，中益也。暮食畢，
行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無(wú)冷
食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恒記，即是養(yǎng)性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，
乃食，主無(wú)病。真人言∶熱食傷骨，冷食減臟，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟躕，長(zhǎng)生；飽食，勿
大語(yǔ)。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟、益
血?dú)?，辟諸病。食酸咸甜苦，即不得過(guò)分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不
食脾。如能不食此五臟，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即臥，成病
背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當(dāng)風(fēng)，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，
傷五內(nèi)。醉不可強(qiáng)食，令人發(fā)癰疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面 咳嗽；不幸傷絕臟脈，損命。
凡食欲得恒溫暖，宜入易銷(xiāo)，勝于習(xí)冷。凡食皆熟勝于生，少勝于多。飽食走馬，成心癡。飲水
勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變?yōu)檠导澳蜓?。食熱食，汗出勿洗面，令人失顏色?br /> 面如蟲(chóng)行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能
害人。雞、兔、犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸諸脯，名曰郁脯，食之損人。久饑不得飽食，飽食成癖
病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時(shí)病新瘥，勿食生魚(yú)，成痢不止。食生魚(yú)，勿食乳酪，變成蟲(chóng)。食兔肉，
勿食干姜，成霍亂。人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結(jié)氣及疰癘，食皆然?？崭刮?br /> 食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰 。銅器蓋食，汗出落食中，食之發(fā)瘡肉疽。觸寒未解，食熱食，亦
作剌風(fēng)。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發(fā)瘡。飽食勿沐發(fā)，沐發(fā)令人作頭風(fēng)。蕎麥和豬肉食，不
過(guò)三頓，成熱風(fēng)。干脯勿置秫米甕中，食之閉氣。干脯火燒不動(dòng)，出火始動(dòng)，擘之筋縷相交者，食之
患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇諸濕。食不見(jiàn)形影者，食之成疰、腹脹。
暴疾后不周飲酒，膈上變熱。新病瘥，不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復(fù)，多致死，膈上
熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲苦咽。生蔥白合蜜食，害人，切忌。干脯得水自動(dòng)，殺
人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡 合羊肉食之，發(fā)熱。多酒食肉，名曰癡脂。
憂狂無(wú)恒，食良藥五谷充悅者，名曰中士。猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。

<目錄>養(yǎng)性延命錄

<篇名>雜誡忌禳害祈善篇第三

屬性：久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉。凡遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差傷人，
忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)耍萜菟紓?，寒熱失?jié)傷人，陰陽(yáng)不交傷人，
凡交須根據(jù)導(dǎo)引諸術(shù)。若能避眾傷之事而復(fù)陰陽(yáng)之術(shù)，則是不死之道。大樂(lè)氣飛揚(yáng)，大愁氣不通，用
精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪于五味，不知元?dú)?br /> 可飲。圣人知五味之生病，故不貪；知元?dú)饪煞?，故閉口不言。精氣自應(yīng)也。唾不咽，則海不潤(rùn)，
海不潤(rùn)則津液乏。是知服元?dú)?、飲醴泉，乃延年之本也。沐浴無(wú)常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴
及醉飽、遠(yuǎn)行歸還大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北臥，令人六神不安，
多愁忘。勿 井，今古大忌。若見(jiàn)十步地墻，勿順墻坐臥，被風(fēng)吹，發(fā)癲癇疾。勿怒目久視日月，
失目明。凡大汗，忽脫衣不慎，多患偏風(fēng)、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當(dāng)風(fēng)，不幸得大風(fēng)、
刺風(fēng)疾。觸寒來(lái)，勿臨面火上，成癇、起風(fēng)眩。凡汗，勿 床懸腳，久成血痹、足重腰疼。凡
腳汗，勿入水，作骨痹，亦作遁疰。久忍小便，膝冷兼成冷痹。凡食熱物，汗出勿當(dāng)風(fēng)，發(fā)疰頭痛，
令人目澀饒淚。凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語(yǔ)，損人氣。凡飛鳥(niǎo)投人，不可食焉，
若開(kāi)口及毛下有瘡，并不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風(fēng)。凡人臥，頭邊勿安火爐，令人
頭重、目赤鼻干。凡臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃圣
人之常法也。凡新哭泣訖，便食，即成氣病。夜臥勿覆頭，婦人勿 灶坐，大忌。凡若唾，
不用遠(yuǎn)，遠(yuǎn)即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點(diǎn)燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可
近前及急喚。凡人臥，勿開(kāi)口，久成消渴，并失血色。凡旦起，勿以冷水開(kāi)目洗面，令人目澀、
失明、饒淚。凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏 。人睡訖忽覺(jué)，勿飲水更臥，成水痹。凡時(shí)
病新瘥，汗
解，勿飲冷水，損人心腹、不平復(fù)。凡空腹不可見(jiàn)聞臭尸氣，入鼻令人成病。凡欲見(jiàn)死尸，皆須先飲
酒及咬蒜，辟毒瓦斯。凡小兒不用令指月，兩耳后生瘡。是斷名月蝕瘡。搗蛤蟆末敷即瘥，并別余瘡，
并不生。凡產(chǎn)婦不可見(jiàn)狐臭人，能令產(chǎn)婦著腫。凡人臥不用于窗 下，令人六神不安。凡臥，春夏欲
得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫，饑欲得坐小便，飽則立小便，令人無(wú)病。凡人睡，欲得屈膝
側(cè)臥，益人氣力。凡臥欲得數(shù)轉(zhuǎn)側(cè)。微語(yǔ)笑欲令至少，語(yǔ)莫令聲高碩。春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵
夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前；晏起，莫在日出后，冬日天地閉，陽(yáng)
氣藏，人不欲勞作。汗出發(fā)泄陽(yáng)氣，損人。新沐浴訖，勿當(dāng)風(fēng)，失語(yǔ)。勿以濕頭臥，使人患頭風(fēng)、眩悶、
發(fā)頹、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著，令發(fā)瘡及患風(fēng)瘙癢。老君曰∶正月旦，中庭向寅地
再拜咒曰∶（某甲）年年受大道之恩，太清玄門(mén)，愿還（某甲）去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道，
延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規(guī)，咸欲體合真靈，護(hù)衛(wèi)真生者）。《仙經(jīng)秘要》，常存念心中有
氣，大如雞子，內(nèi)赤外黃。辟眾邪，延年也。欲卻眾邪百鬼，常存為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢
干人，可入瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外，白氣在內(nèi)，以覆身，辟眾邪鬼魅。老君曰∶凡人求道，勿
犯五逆、六不祥，有犯者兇。大小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；仰視天
及星辰，五逆。夜起裸形，一不祥；旦起嗔恚、二不祥；向灶罵詈，三不祥；以足內(nèi)火，四不祥；夫
妻晝合，五不祥；盜恚師父，六不祥。凡人旦起，恒言善事，天與之福。勿言奈何、歌嘯，名曰請(qǐng)禍。
慎勿上床臥歌，兇；始臥伏床，兇；飲
食伏床，兇；以匙箸擊盤(pán)上，兇。司陰之神，在人口左，人有陰禍，司陰白之于天，天則考人魂魄。司
殺之神，在人口右，人有惡言，司殺白之于司命，司命記之，罪滿即殺。二神監(jiān)口，唯向人求非安，可
不慎言？舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。
雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時(shí)，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。發(fā)血
之窮、齒骨之窮、爪筋之窮，千過(guò)梳發(fā)，發(fā)不白；朝夕啄齒，齒不齲；爪不數(shù)截，筋不替。人常欲數(shù)
照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛(ài)玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月
二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月
十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。
月蝕，宜救活人，除殃、活萬(wàn)人，與天同功（天不好殺，圣人則之。不好殺者，是助天地長(zhǎng)養(yǎng)，故招勝
福）。善夢(mèng)可說(shuō)，惡夢(mèng)默之，則養(yǎng)性延年也。

<目錄>養(yǎng)性延命錄

<篇名>服氣療病篇第四

屬性：《元陽(yáng)經(jīng)》曰∶常以鼻納氣，含而漱滿，舌撩唇齒咽之，一日一夜，得千咽甚佳。當(dāng)少飲食，
飲食多則氣逆、百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病?！缎尽吩?，志者，氣之帥也；氣者，體之
元也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形、和其氣血，因輕而止之，勿過(guò)失突，
復(fù)而還之，其狀若咽。正體端形，心意專(zhuān)一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調(diào)暢四溢，修守關(guān)元，滿
而足實(shí)，因之而眾邪自出。彭祖曰∶常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服
氣數(shù)十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患，必存其身、頭、面、九竅、五臟、
四肢，至于發(fā)端，皆令所在覺(jué)其氣，云行體中。起于鼻口，下達(dá)十指末，則澄和真神，不須針?biāo)幘?br /> 刺。凡行氣，欲除百病，隨所在，作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣。
時(shí)氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身解矣。行氣、閉氣，雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理。又宜空
虛，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得空流，或致發(fā)瘡。譬如泉源，不可壅遏，若食生魚(yú)、生菜，肥肉
及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學(xué)行氣，皆當(dāng)以漸。劉君安曰∶食生吐死，可以長(zhǎng)存。謂
鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習(xí)不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐
故納新也?！斗饨?jīng)》曰∶道者氣也，保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。神者精也，保精則神明，神明則長(zhǎng)生。
精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務(wù)寶其精，從夜半至日中為生氣，
從日中后至夜半為死氣。常以生氣時(shí)正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也），閉
氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之。日增息。如此，身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋
明（華蓋，眉也）、耳目聰明、舉身無(wú)病、邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，
名曰長(zhǎng)息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、 ，皆出
氣也。凡人之息，一呼一吸，
元有此數(shù)。欲為長(zhǎng)息吐氣之法，時(shí)寒可吹，時(shí)溫可呼。委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵
以下氣，噓以散滯， 以解極。凡人極者，則多噓 。道家行氣，率不欲噓 ，噓 者，長(zhǎng)息之心也。
此男女俱存法，法出于仙經(jīng)。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風(fēng)，猛寒大熱時(shí)，勿取氣。
《明醫(yī)論》云∶疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損。心腎受邪，府臟俱病。五勞者，一曰
志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，
四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變?yōu)槠咄?，七痛為病。今人邪氣多，正氣少?br /> 忽忽喜忘悲傷，不樂(lè)飲食，不生肌膚，顏色無(wú)澤，發(fā)白枯槁。甚者，令人得大風(fēng)、偏枯、筋縮、四肢拘
急攣縮、百關(guān)隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。此由早娶，用精過(guò)差，血?dú)獠蛔?，極勞之所致也。凡病之來(lái)，
不離于五臟，事須識(shí)根。不識(shí)者，勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之；肺臟病者，胸背
脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢疼悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼，愁憂不樂(lè)，呵
氣出之。以上十二種調(diào)氣法，根據(jù)常以鼻引氣，口中吐氣，當(dāng)令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、 吐之。若
患者根據(jù)此法，皆須恭敬用心為之，無(wú)有不瘥，愈病長(zhǎng)生要術(shù)。

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<篇名>導(dǎo)引按摩篇第五

屬性：《導(dǎo)引經(jīng)》云∶清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾三咽。氣尋閉不息自極，極乃徐
徐出氣，滿三止。便起
野狼踞鴟顧，左右自搖，亦不息自極，復(fù)三。便起下床，握固不息，頓踵三。還上一手、下一手，亦不
息自極，三。又叉手項(xiàng)上，左右自了捩不息，復(fù)三。又伸兩足及叉手前卻，自極，復(fù)三。皆當(dāng)朝暮
為之，能數(shù)尤善。平旦，以?xún)墒终葡嗄α顭?，熨眼三過(guò)。次又以指搔目四 ，令人目明。按經(jīng)文拘
魂門(mén)，制魄戶(hù)，名曰握固，與魂魄安門(mén)戶(hù)也。此固精明目，留年還白之法。若能終日握之，邪氣百毒
不得入（握固法，屈大拇指于四小指下把之，積習(xí)不止，眼中亦不復(fù)開(kāi)。一說(shuō)云，令人不遭魔魅）。
《內(nèi)解》云∶一曰精、二曰唾、三曰淚、四曰涕、五曰汗、六曰溺，皆所以損人也，但為損者有輕重
耳。人能終日不涕唾，隨有，漱滿咽之。若恒含棗核，咽之，令人愛(ài)氣生津液。此大要也（謂取津液，
非咽核也）。常每旦啄齒三十六通，能至三百?gòu)浖眩钊她X堅(jiān)不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口
咽之，三過(guò)止。次摩指少陽(yáng)令熱，以熨目，滿二十七止，令人目明。每旦初起，以?xún)墒植鎯啥鷺O，
上下熱挪之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉，三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復(fù)
以左手從頭上引右耳，二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢發(fā)，舉之一七，則總?cè)“l(fā)，兩手向上極
勢(shì)抬上一七，令人血?dú)馔ǎ^不白。又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光
彩。又法，摩手令熱，揩摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風(fēng)寒時(shí)氣熱頭痛，百病皆除。夜欲臥
時(shí)，常以?xún)墒挚ι眢w，名曰干浴，辟風(fēng)邪。踞坐，以左手托頭，仰右手向頭上盡勢(shì)托，以身并手
振動(dòng)三，右手托頭振動(dòng)亦三，除人睡悶。平旦，日未出前，面向南踞坐，兩手托 ，盡勢(shì)，振動(dòng)三，
令人面有光澤。平旦起，未梳洗前，踞坐，以左手握右手于左 上，
前卻，盡勢(shì)， 左 三，又以右手握左手于右 上，前卻， 右 亦三。次又叉兩手向前盡勢(shì)，推三。
次叉兩手向胸前，以?xún)芍庀蚯氨M勢(shì)三。次直引左臂、拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢(shì)，盡力為之，右手挽
弓勢(shì)亦然。次以右手托地、左手仰托天，盡勢(shì)，右亦如然。次拳兩手，向前筑，各三七。次拳左手，盡
勢(shì)向背上，握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣。數(shù)為之，彌佳。平旦便轉(zhuǎn)訖，以一長(zhǎng)柱杖策腋，垂
左腳于床前，徐踞盡勢(shì)，掣左腳五七，右亦如之，療香港腳疼悶、腰腎間冷氣、冷痹及膝冷、腳冷并主之。
日夕三掣，彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無(wú)杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物，亦得。晨夕以梳梳頭，
滿一千梳，大去頭風(fēng)，令人發(fā)不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之甚佳。
旦欲梳洗時(shí)，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒。即含取微酢、清漿
半小合許熟漱，取鹽湯洗兩目，訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中。此法，齒得堅(jiān)凈，目明無(wú)
淚，永無(wú) 齒。平旦洗面時(shí)，漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明凈，去胸臆中熱。
譙國(guó)華佗，善養(yǎng)生。弟子廣陵吳晉、樊城樊何，受術(shù)于佗。佗語(yǔ)晉曰∶人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。
人身常搖動(dòng)，則谷氣消、血脈流通、病不生。譬猶戶(hù)樞不朽是也。古之仙者及漢時(shí)有道士君倩為道引之
術(shù)，作熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老也。吾有一術(shù)，名曰五禽戲。一曰虎、二曰鹿、三
曰熊、四曰猿，五曰鳥(niǎo)，亦以除疾，兼利手足。以常導(dǎo)引體中不快。因起作一禽之戲，遣微汗出，
即止。以粉涂身，即身體輕便，腹中思食。吳晉行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅(jiān)完，吃食如少
壯也。虎戲者，四肢距地，前
三躑，卻三躑，長(zhǎng)引腰，側(cè)腳，仰天，即返距行、前卻各七過(guò)也。鹿戲者，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左
三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以?xún)墒直ハ?，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以
手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物倒懸，左右七、手鉤腳五，按頭各七。
鳥(niǎo)戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾，各上，縮伸二臂各七也。夫
五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗以粉涂身，消谷氣，益氣力，除百病。能存行之者，必得延
年。又有法，安坐，未食前，自按摩。以?xún)墒窒嗖?，伸臂股，?dǎo)引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天呼出，飲
食醉飽之氣立銷(xiāo)。夏天為之，令人涼不熱。

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<篇名>御女損益篇第六

屬性：道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則
陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺(jué)多，故疲勞而命墮。天地有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)，人所貴，貴之合于道，
但當(dāng)慎無(wú)費(fèi)。彭祖曰∶上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。
茍能節(jié)室其道，適抑揚(yáng)其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無(wú)飽（夜飽食眠，損一日之壽）；一月之忌，
暮飲無(wú)醉（夜醉臥，損一月之壽）；一歲之忌，暮須遠(yuǎn)內(nèi)（一交損一歲之壽，養(yǎng)之不復(fù)）；終
身之忌，暮須護(hù)氣（暮臥，習(xí)閉口，開(kāi)口失氣。又邪從口入）。采女問(wèn)彭祖曰∶人年六十，當(dāng)閉精
守一，為可爾否？彭祖曰∶不然。男不欲無(wú)女，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。若念真正無(wú)可
思而大佳，然而萬(wàn)無(wú)一焉。有強(qiáng)郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令氣未感動(dòng)，
陽(yáng)道垂弱，欲以御女者，先搖動(dòng)，令其強(qiáng)起，但徐徐接之，令得陰氣。陰氣推之，須臾自強(qiáng)，強(qiáng)而用
之，務(wù)令遲疏，精動(dòng)而止。閉精緩息，瞑目偃臥，導(dǎo)引身體，更復(fù)可御他女。欲一動(dòng)則輒易人，易人可
長(zhǎng)生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽(yáng)道法火，陰道法水，水能制火，陰亦消陽(yáng)。久用不止，
陰氣吸陽(yáng)，陽(yáng)則轉(zhuǎn)損，所得不補(bǔ)所失。但能御十二女子而不復(fù)泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄
者，年萬(wàn)歲。凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數(shù)交而時(shí)一泄，精氣隨長(zhǎng)，不能使人虛損。
若數(shù)交接則瀉精，精不得長(zhǎng)益，行精盡矣。在家所以數(shù)數(shù)交接者，一動(dòng)不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能
數(shù)交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長(zhǎng)。但遲微不能速起，不如數(shù)交接不瀉之速也（采女者，少得
道，知養(yǎng)性，年一百七十歲視如十五。殷王奉事之年，問(wèn)道于彭祖也）。彭祖曰∶奸淫所以使人不壽者，非
是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動(dòng)欲泄，務(wù)副彼心，竭力無(wú)厭，不以相生，反以相害?；蝮@狂消渴，或
癲癡惡瘡，為失精之故。但施瀉，輒導(dǎo)引，以補(bǔ)其處，不爾，血脈髓腦日捐，風(fēng)濕犯之則生疾病。由俗人
不知補(bǔ)瀉之宜故也。彭祖曰∶凡男不可無(wú)女，女不可無(wú)男。若孤獨(dú)而思交接者，損人壽；生百病，鬼魅
因之。共交失精，而一當(dāng)百。若欲求子，令子長(zhǎng)命、賢明、富貴，取月宿日施精大佳（月宿日，直錄之
于后）。天志曰∶人生俱含五常，形法復(fù)同而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽(yáng)。陰陽(yáng)不得其時(shí)，
中也；不
合宿，或得其時(shí)，人中上也；不合宿，不得其時(shí)，則為凡夫矣。合宿交會(huì)者，非生子富貴，亦利己身，
大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，月宿在此星，可以合陰陽(yáng)求子）。月二日、三
日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會(huì)各五倍，血?dú)獠粋?，令人無(wú)病。仍以王相日半夜后雞
鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。若合，用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，與上
件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經(jīng)絕后一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時(shí)，夜半
之后，乃施精。有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養(yǎng)生，要
在于愛(ài)精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長(zhǎng)生，所患人年少
時(shí)，不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病難養(yǎng)也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。
若少壯而能行道者，仙可冀矣?！断山?jīng)》曰∶男女俱仙之道，深內(nèi)勿動(dòng)精，思臍中赤色大如雞子，乃徐
徐出入，精動(dòng)便退。一旦一夕，可數(shù)十為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。道人劉京云∶
春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽(yáng)，人能法之，故得長(zhǎng)生。冬一施，
當(dāng)春百。蒯道人言∶人年六十，盒飯都絕房?jī)?nèi)，若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辦者，都遠(yuǎn)之
為上。服藥百種，不如此事可得久年也。道林云∶命本者，生命之根本，決在此道，雖服大藥及呼吸
導(dǎo)引，備修萬(wàn)道而不知命之根本。根本者，如樹(shù)木，但有繁枝茂葉而無(wú)根本，不得久活也。命本者，房中
之事也。故圣人云∶欲得長(zhǎng)生，當(dāng)由所生。房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)
生，不能用之者，
立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便難、莖中痛、小腹強(qiáng)。
大恚怒后交接，令人發(fā)癰疽。道機(jī)房中禁忌∶日月晦朔、上下弦、望、日月蝕、大風(fēng)、惡雨、地動(dòng)、雷
電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節(jié)變之日、送迎五日之中，不行。陰陽(yáng)本命、行年月日忌禁之尤重（陰陽(yáng)交
錯(cuò)，不可合，損血?dú)?，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭、新行疲倦、大喜怒，皆不可行房室。
彭祖曰∶消息之情，不可不知也，又須當(dāng)避大寒、大熱、大風(fēng)、大雨、大雪、日月蝕、地動(dòng)、雷震，
此是天忌也。醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也。山川、神 、社稷、井灶之處，此為地忌也。
既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己，皆王相之日也。宜用嘉會(huì)，
令人長(zhǎng)生，有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦兇夭短命。老子曰∶還精補(bǔ)腦，可得不老矣?！蹲佣?br /> 經(jīng)》曰∶施瀉之法，須當(dāng)弱入強(qiáng)出（何謂弱入強(qiáng)出，納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，
是謂弱入強(qiáng)出。消息之，令滿八十動(dòng)，則陽(yáng)數(shù)備即為妙也）。老子曰∶弱入強(qiáng)出，知生之術(shù)；強(qiáng)入弱出，
良命乃卒。此之謂也。

<目錄>西山群仙會(huì)真記

<篇名>序

屬性：序曰∶性非生知，學(xué)道者，必資于切問(wèn)。道難言傳，立教者不尚于明文，藏機(jī)隱意，恐輕泄于
圣言；比物囑辭，乃密傳于達(dá)士。世有讀書(shū)而五行俱下，開(kāi)卷則一覽無(wú)遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭
角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經(jīng)之萬(wàn)卷，不出陰陽(yáng)；得尊師之一言，自知真
偽。水火木金土，五行也，相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，
鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；得反復(fù)之義，見(jiàn)超脫之
功者，鮮矣。知五行顛倒，方可入道；至于抽添，則為有道之人也。得三田反復(fù)，方為得道，至于超脫，
則為成道之人也。古先達(dá)士，無(wú)不道成；委成道者，百無(wú)一二。今來(lái)后學(xué)，徒有道名；委入道者，十無(wú)
八九。欲論得道而超脫者，西山十余人矣。遂同前圣后圣，秘密參同。一集五卷，取五行正體之?dāng)?shù)；每卷
五篇，應(yīng)一氣純陽(yáng)之義。開(kāi)明至道，演說(shuō)玄機(jī)，因誦短篇，發(fā)明鐘呂、太上
至言。庶得將來(lái)有悟，勤而行之，繼仆以出塵寰，為蓬瀛之侶。華陽(yáng)真人施（肩吾希圣）序。

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<篇名>識(shí)道

屬性：葛仙翁曰∶天下無(wú)二道，殊途而同歸；圣人無(wú)兩心，百慮而一致。古今一道，圣賢同心。逮夫道
原既判，心識(shí)自分。談道者，強(qiáng)自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見(jiàn)鮮，以獨(dú)立教門(mén)。萬(wàn)物之理，
既不能窮，一己之性，胡為而盡？如釋子 于頑空，乃以今世求于后世；儒者執(zhí)于見(jiàn)在，遂以少年榮為
老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。
《西山記》曰∶呂先生言∶初習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人
事，真空不離因緣。
葛仙翁曰∶以五常言道，止得其緒余；用三乘見(jiàn)性，難窮其根蒂。是知道不疏于儒、釋?zhuān)?、?br /> 自疏于大道。歷古及今，聰明有識(shí)之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂(lè)延年，次以長(zhǎng)生不死，
默盜天機(jī)，當(dāng)為己用。自人升仙而為天官，何止儒者之虛榮于當(dāng)年？由百歲延而及萬(wàn)年，何同釋子之因
報(bào)于后世？修真者邪正不可辨也。欲識(shí)大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？

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<篇名>識(shí)法

屬性：《太上隱書(shū)》曰∶法本無(wú)法，理歸自然。心因境亂，法
本心生。立法之意，救補(bǔ)已失而防于未萌。故三千六百法，養(yǎng)命數(shù)十家。三千六百法者，十年之期；養(yǎng)
命數(shù)十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽(yáng)
數(shù)，二、四、六、八、十，五行之陰數(shù)。大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，
靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運(yùn)五行而貫三才也。
《西山記》曰∶華佗觀五禽之戲而作導(dǎo)引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛(wèi)通暢。
后人因之名為般運(yùn)。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女于道，久餓而學(xué)龜之吐納，得終年不死。后人因之名
為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素
且淡之。后人因之名為休糧，誤也。劉洞知真陽(yáng)真陰，有余則引其子，不足則殺其鬼，補(bǔ)且瀉之也。
后世因以采日精月華，取天地正氣，誤也。
昔廣成子教黃帝房中之術(shù)，恐走失真氣而虧修養(yǎng)之宜，止欲御敵可欲之境，不說(shuō)采戰(zhàn)有功而奪婦人
之氣。后人因之以為人補(bǔ)人，采氣還精，損人害己，以望長(zhǎng)生，誤也。
廣成子教黃帝根據(jù)法修養(yǎng)，久不見(jiàn)功。于崆峒山，凡以?xún)?nèi)事為法則，煉外丹以補(bǔ)久虛積傷之損。后人
因之以無(wú)情金石，鍛煉于煙焰之中，分胎見(jiàn)寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。
扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽(yáng)胎，煉
真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入圣超凡。后人因之以多入少出，
欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。《九仙
經(jīng)》言∶病大用火，病小用水。用火則納氣復(fù)升于身，真氣遍于四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。用水
則納氣而復(fù)升于身，氣透水如涌泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無(wú)滯礙。后人因之而獨(dú)坐閉氣，
以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復(fù)隨腸胃?jìng)魉陀谕猓嗽粷补嘁蚤L(zhǎng)黃芽，欲為大藥，
誤也?！锻ㄐ娼?jīng)》云∶守?zé)o為之道，得自然之理。清而不濁，靜而后動(dòng)，移神于希夷之域，保形于仁
壽之途。一念不生，萬(wàn)惑俱息，長(zhǎng)生延年，安閑自樂(lè)。后人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機(jī)，終年竟不見(jiàn)
功，誤也?！鹅`室內(nèi)觀經(jīng)》曰∶外境不入，內(nèi)境不出，神志自守，閉目?jī)?nèi)視。降君火于下田，布黃云于
四大，笙簧車(chē)騎，羅列往來(lái)，自得壺中之趣。后人因之形如槁木，必若死灰，謹(jǐn)守頑空，失于昏寂，陰
靈出于天門(mén)，止于投胎就舍，誤也。
又有開(kāi)頂縮龜，住山識(shí)性，燒煉看讀，布施供養(yǎng)。非徒無(wú)益，而又害之。是少識(shí)無(wú)知之徒，自生
小法旁門(mén)，互相授受，迷惑后來(lái)，致使大道日遠(yuǎn)日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽(yáng)升降之宜，日月魂
魄往來(lái)之理。一氣初浮，識(shí)自己之陰陽(yáng)；五行既分，交自己之水火?；鹬杏兴?，水中有火?；鹕县?fù)陰，
恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽(yáng)，杳杳冥冥，其精力正陽(yáng)之氣。二氣交媾，結(jié)成內(nèi)藥，養(yǎng)就金丹，
可為陸地神仙者也。

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<篇名>識(shí)人

屬性：上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自
衛(wèi)其身，人不知也。道未足于己，言已輕于人；事未充于內(nèi)，驕已見(jiàn)于外，好勝于人，人不知也。修真
之士，識(shí)人為先務(wù)。當(dāng)其取士也，聽(tīng)其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗(yàn)其功。勿以人而廢言，
防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說(shuō)辭者?；虼蟠级〈?，始愚而終圣。修真之士，亦有知人
之鑒，不可不奉無(wú)上之道也。
《西山記》曰∶古今賢圣，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求于人，謂務(wù)學(xué)而不如務(wù)求師；
師，人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經(jīng)，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術(shù)
法，又不言修養(yǎng)之事。陰長(zhǎng)生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而晦于人耳。朱度胡氏而
始終如一，方 遇金華而遠(yuǎn)近相隨。張夢(mèng)干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見(jiàn)旌揚(yáng)，盡授九轉(zhuǎn)
之功。王猛見(jiàn)長(zhǎng)壽大仙，談笑之間而識(shí)破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機(jī)。歷古非神仙以
入南洲，然修真之士不遇者，于識(shí)人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知
常俗之輩。學(xué)而不遇，一也?；驑I(yè)重福薄，不信天機(jī)，輕命重財(cái)，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見(jiàn)
其人，不聽(tīng)其言，雖聽(tīng)其言，不納其理，終無(wú)所得，仙凡自隔。遇而不得，二也?；虿W(xué)篤志，切問(wèn)近
思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。又況交接狂徒，
搜索異論，廢時(shí)亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書(shū)，次以遍參道友，以道對(duì)言，所參無(wú)
異論，以人合道，所師無(wú)狂徒。嗟！愚而自專(zhuān)，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識(shí)人之去就，不可
勝舉也。故古今上圣真人，未修煉，先修養(yǎng)。故曰∶沐浴不可當(dāng)風(fēng)。若幽室靜
房，閉目冥心，伸身正坐，使元?dú)馍仙?，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬(wàn)倍于外之水火也。
又曰∶不欲遠(yuǎn)唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽(tīng)而傷腎，不欲久立而傷骨，
不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車(chē)走馬，氣亂而神驚；望高
登峻，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補(bǔ)，
內(nèi)有所益。然后識(shí)五行以保全沖和之氣，外固內(nèi)真，兩皆得趣，可以長(zhǎng)久矣。

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<篇名>識(shí)時(shí)

屬性：《洞玄經(jīng)》曰∶有形者不能無(wú)名，有名者難逃于數(shù)。大則天地陰陽(yáng)，升降不失其宜；明則日
月魂魄．往來(lái)自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽(yáng)有愆伏，則四序亂而不能升成萬(wàn)物；寒暑無(wú)代謝，
則八候差而不能運(yùn)轉(zhuǎn)一氣。人為萬(wàn)物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無(wú)乖升降之宜；明則取法
乎日月，不亂經(jīng)營(yíng)之度。定之以時(shí)，應(yīng)之以數(shù)。于道也，夫何遠(yuǎn)哉！
《西山記》曰∶大道無(wú)形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時(shí)，一年之后有一年。
大道無(wú)情，營(yíng)運(yùn)日月。弦望晦朔，一月一往來(lái)，往來(lái)不失其時(shí)，一月之后有一月。大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
勿謂春生夏長(zhǎng)也，而梅艷菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實(shí)松茂。因時(shí)日受氣，因氣發(fā)生，無(wú)知之草木，
如是最靈。而為人者，胡不順養(yǎng)真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識(shí)戊己。因陰感陽(yáng)，緣水避土。蛇于巳日
不過(guò)道，鶯于春時(shí)自出谷。無(wú)識(shí)之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時(shí)養(yǎng)元陽(yáng)而收藏真氣耶？嗟！
無(wú)知之徒，自氣足之后，走失耗散，八百一十丈，元?dú)饩镁枚鴵p。豈知真氣大運(yùn)隨天∶春在肝，
夏在心，秋在肺，冬在腎。元?dú)庑∵\(yùn)隨日∶子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月
之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽(yáng)生而為溫，則曰春也。是陽(yáng)為主而陰為客。
陽(yáng)中又陽(yáng)生而為熱，則曰夏也。夏，陽(yáng)也。陽(yáng)中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽(yáng)為客。陰中又陽(yáng)，
生而為寒，則曰冬也。此天地之四時(shí)矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之后，魂為體
而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之后，魄為體而魂
為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時(shí)矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時(shí)，人有三百六
十度。天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時(shí)。自子至午，氣生之時(shí)，陽(yáng)也。自午至子，氣
謝之時(shí)，陰也。寅辰午申子戌，陽(yáng)生之六時(shí)；卯巳未酉亥丑，陰生之六時(shí)；甲丙戊庚壬，五行之陽(yáng)時(shí)；乙丁
己辛癸，五行之陰時(shí)。辰則太陽(yáng)而卯則陽(yáng)明，寅則少陽(yáng)而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽(yáng)而酉
則陽(yáng)明，申則少陽(yáng)而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽(yáng)氣聚之時(shí)。子
則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時(shí)?；隇殛幹兄?yáng)，其氣生于卯初；魄為陽(yáng)中之陰，其氣生于酉末。
養(yǎng)陽(yáng)不在春夏，春夏所以養(yǎng)陽(yáng)者，以氣在心與肝也；養(yǎng)陰不在秋冬，秋冬所以養(yǎng)陰者，以氣在腎與肝。
夏至之后，真汞積于絳宮；冬至之后，真鉛積于丹田。木運(yùn)交天 二十五度，是時(shí)巽也，以陽(yáng)交陽(yáng)，當(dāng)
此收之而成大
藥。金運(yùn)交靈符二十五度，是時(shí)干也，以陰交陰，當(dāng)此煉之而號(hào)還丹。煉形起火，須在氣升之前；聚
火還元，必用陰降之際。煉形住世，以氣為先，用五行相克之時(shí)，煉氣超凡，以時(shí)為先，使三田往
返之候。修真之士不見(jiàn)功者，以旺時(shí)不收，損時(shí)不補(bǔ)，散時(shí)不聚，合時(shí)不取，無(wú)時(shí)不求，還時(shí)不煉。不
知交會(huì)之時(shí)，又無(wú)采取之法，蹉時(shí)亂日，不見(jiàn)尺寸之功，安得比天地長(zhǎng)久、日月堅(jiān)固哉？

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<篇名>識(shí)物

屬性：《洞天語(yǔ)錄》曰∶以言言道，得其緒余，故得道所以忘言；以象求意，得其仿佛，故得意所以
忘象。然道不在言也，以先知覺(jué)后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明決小明，非象不足
以陳義。言以示其理，象以顯其義。則大道玄意默會(huì)，無(wú)象無(wú)言之間。始也，詳言密語(yǔ)，恐以之不悟；
比物立象，恐彼之不知。及夫目擊道存，不在言也；心同意會(huì)，不在象也。
《西山記》曰∶形而上者道，形而下者器。上以下為基，道以器為用。如《鐘離秘訣》曰∶以心為
天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，物之大明者也?！洞扌婷卦E》曰∶以腎氣為嬰兒，心
液為 女。肝氣，陰中之陽(yáng)，為日中之魂；肺氣，陽(yáng)中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也。
如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。亦是四象也。
葛仙翁曰∶嬰兒為心液之上正陽(yáng)之氣， 女是腎氣之中真一之水。金公乃肺之老陽(yáng)，黃婆其陽(yáng)微
弱，當(dāng)使之復(fù)還下田。余液是老陰，腎液到脾液，真陽(yáng)近少陰，其陽(yáng)衰弱，當(dāng)使之復(fù)還下
田，此四象之說(shuō)詳矣。
太白真人曰∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出于
火中者，心液之上正陽(yáng)之氣也，則曰陽(yáng)龍出自離官?；⒛宋鞣礁林?，而生于水中者，腎氣之中真
一之水也，則曰陰虎生于坎位。然而龍是陽(yáng)物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽(yáng)，故比心液之上正陽(yáng)
之氣也?；⑹顷幬?，奔馳自在，而居陸地，乃陽(yáng)中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。老君言恍恍惚惚，
其中有物者，為氣中之有水而負(fù)陰者，是也。杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽(yáng)者，是也。
陰真君曰∶北方正氣，號(hào)河車(chē)。車(chē)謂運(yùn)載物于陸地，往來(lái)無(wú)窮。而曰河車(chē)者，取意于人身之內(nèi)，
萬(wàn)陰之中，有一點(diǎn)元陽(yáng)上升，薰蒸其胞絡(luò)。上升元?dú)?，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，
肺氣傳腎氣，而曰小河車(chē)也。肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關(guān)過(guò)中關(guān)，中關(guān)過(guò)上關(guān)，自上田至中田，
中田至下田，而曰大河車(chē)也。純陰下降，真水自來(lái)；純陽(yáng)上升，真火自起。一升一沉，相見(jiàn)于十二樓前，
顆顆還丹，而出金光萬(wàn)道，則曰紫河車(chē)也。故車(chē)行河，如氣在血絡(luò)之中。氣中暗藏真水，如車(chē)載物、
所謂河車(chē)者，詳矣。
廣成子以?xún)?nèi)事教黃帝，久不見(jiàn)功，乃于崆峒山煉大藥。五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。
八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說(shuō)。鉛者，腎之所藏真氣；汞者，
陰陽(yáng)所合，自己之真精也。真陰真陽(yáng)，以成大藥?；鸷驘o(wú)差，精變?yōu)楣?，汞變?yōu)樯埃白優(yōu)榈?，而?br /> 真鉛，是也。金晶肘后飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過(guò)重樓。一陰一陽(yáng)，
上水下火，而為既濟(jì)。奔于元海，而
曰紫金丹。故曰真汞者，是也。此汞鉛之理，詳矣。以物推求，陽(yáng)比象動(dòng)而升舉之，陰比于靜而凝滯之。
物不必多識(shí)，象不必多求。止于純陰純陽(yáng)，二氣交接而為大藥。然陽(yáng)中有真陰，陰中有真陽(yáng)。乃陽(yáng)
交陰、陰交陽(yáng)、陽(yáng)交陽(yáng)、陰交陰，陰陽(yáng)有四交也。及乎陰合陽(yáng)、陽(yáng)合陰、陰合陰、陽(yáng)合陽(yáng)，陰陽(yáng)
有四合也。四交四合，大應(yīng)天地之八節(jié)，明應(yīng)日月之八候。廣記多識(shí)，不止損神傷氣，而且議論差別，
適以廢時(shí)亂日，終無(wú)益也。

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<篇名>養(yǎng)生

屬性：《三元真經(jīng)》曰∶人物異形，受生唯一氣?；甑弥谔祗w，魄得之于地。無(wú)形無(wú)象，自空中來(lái)。
即父精母血，以無(wú)為有。三百日胎完，胎完氣足則生，是由無(wú)而有。不善養(yǎng)生，則以有還無(wú)矣。血?dú)?br /> 方剛，以所有之神氣，復(fù)與于兒女；血?dú)饧人?，將已有之魂魄，?fù)還于天地。故生中起滅，以滅止生，
氣斷神散，而無(wú)生矣。善人君子，莫不欲生，而不知養(yǎng)生之時(shí)，以天地為法，日月為本。陰絕陽(yáng)生，
陽(yáng)絕陰生，生生不窮，天地所以長(zhǎng)久。魄往魂來(lái)，來(lái)往不已，日月所以長(zhǎng)久。是知?dú)庠陴B(yǎng)而不弱，形
在養(yǎng)而不悴。內(nèi)外養(yǎng)之無(wú)差，故得與天地日月同長(zhǎng)久也。
《西山記》曰∶古今圣賢，談養(yǎng)生之理者，著養(yǎng)生論者，不為少矣。又曰∶少私寡欲。少私寡欲者，
可以養(yǎng)心。又曰∶絕念忘機(jī)。絕念忘機(jī)者，可以養(yǎng)神。又曰∶飲食有節(jié)。飲食有節(jié)者，可以養(yǎng)形。又曰∶
務(wù)逸有度。務(wù)逸有度者，可以養(yǎng)亂。又曰∶入清出濁。入清出濁者，可以養(yǎng)氣。又曰∶絕淫戒色。絕淫
戒色者，可以養(yǎng)精。養(yǎng)生之道，不在于此。所生微也，善養(yǎng)者，從微至著；
所生小也，善養(yǎng)者，自小及大。當(dāng)旺時(shí)，養(yǎng)而取之；當(dāng)衰時(shí)，養(yǎng)而補(bǔ)之。如春養(yǎng)脾，秋養(yǎng)肝，夏養(yǎng)肺，
冬養(yǎng)心。煉形則起火，還丹則聚氣。此年中用月，不失養(yǎng)生之道也。及春夏養(yǎng)陽(yáng)，以真氣隨天，大運(yùn)在肝
與心。心肝者，氣生之所。秋冬養(yǎng)陰，以真氣隨天，大運(yùn)在肺與腎。腎肺者，液降之所。此陰陽(yáng)傳送，
不失養(yǎng)生之道也。及腎氣生于子時(shí)，一陽(yáng)生于二陰之中。當(dāng)此之時(shí)，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪
起于丹田，是氣升而養(yǎng)之有法也。及肝氣生于卯時(shí)，一陽(yáng)升于二陰之下。當(dāng)此之時(shí)，如孤坐閉目，多入
少出，存兒女相見(jiàn)于黃屋之中，而產(chǎn)就嬰兒，是陽(yáng)生而養(yǎng)之有法也。及心氣生于午時(shí)，一陰生于二陽(yáng)
之中。當(dāng)此之時(shí)，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾于煙焰之中，而盤(pán)金鼎奔流于下，
是丹田氣生而養(yǎng)之有法也。及肺氣生于酉時(shí)，一陰生于二陽(yáng)之上。當(dāng)此之時(shí)，若閉目冥心，以腹肚微脅，
存大火炙于鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發(fā)，是陰生而養(yǎng)之有時(shí)也。及夫三百日，胎完而真氣
生，養(yǎng)其真氣而煉之生神。五氣朝元，三花聚頂，五百日陽(yáng)神生，養(yǎng)其陽(yáng)神而煉之合道。是生形已來(lái)，
養(yǎng)之而生真氣；自生氣以來(lái)，養(yǎng)之而生法身。身外有身，超凡入圣，養(yǎng)生之道，備于此矣。

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<篇名>養(yǎng)形

屬性：《玉華靈書(shū)》曰∶神以氣為母，氣以形為舍。煉氣成神，煉形成氣。陽(yáng)神未聚，三花不入泥丸；
真氣未朝，五彩不生丹闕。無(wú)形籠絡(luò)，神氣兩難。故天地大也，未免輕清重濁之象；日月明也，難逃
圓明缺暗之形。積陽(yáng)生神，上以麗乎天
者，星與辰也；積陰生形，下以伏乎地者，土與石也。水中氣升，而為雨為云；氣中水降，而為露為霧。
萬(wàn)象群生，不能無(wú)形。惟人也，集靈以生，資道以成。不知養(yǎng)形之端，精魂耗散，而陰殼空存。未
死之前，已如槁木。余喘既絕，盡力糞壤。養(yǎng)形之道，可不深思？
《西山記》曰∶仲夏、仲冬之月，善養(yǎng)形者，處于深堂，避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。非特
此也，先寒而衣，衣不得頓多；先暖而解，解不得頓少。久勞，則安閑以保極力之處；久逸，則導(dǎo)引以
行稍滯之氣。暑不當(dāng)風(fēng)，當(dāng)風(fēng)則榮閉而衛(wèi)結(jié)；夏不臥濕，臥濕則氣散而血注；冬不極熱，極熱則腎受
虛陽(yáng)，而春夏肝與心有雍蔽之疾也；夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極
饑而食，食不過(guò)飽，過(guò)飽則傷神，饑則損胃。不可極飲，飲不過(guò)多，多則損氣，渴則傷血。沐用旬，
浴用五。夫五則五氣流傳，浴之榮衛(wèi)通暢；旬則數(shù)滿復(fù)還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者，
血凝而氣散，雖肌膚光澤，久而氣自損矣。故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也。若頻頻沐者，
氣雍于上，滯于中，令人體重形疲，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢。故古人以陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng)，陽(yáng)不耗散；以陰煉陽(yáng)，
陽(yáng)不損弱。如一年內(nèi)，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，是借陰養(yǎng)陽(yáng)，以陽(yáng)消陰也。一日內(nèi)，午前煉干以氣，
前起煉形，后起金晶；午后煉坤以藥，有藥則聚氣煉丹，無(wú)丹則收火煮海。皆以真陽(yáng)見(jiàn)用于自身，
不然斂身聚之，可以無(wú)中養(yǎng)就真氣。升身真氣，以滅魔陰焉。奉道之士，廣覽多學(xué)，徒以勞損，
不知陰陽(yáng)為之總領(lǐng)之元也。真陰真陽(yáng)為胎，凝于丹田，次以真陰為氣，真陽(yáng)成形，身外有身。超凡入圣矣。

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<篇名>養(yǎng)氣

屬性：《太上隱書(shū)》曰∶天地以清濁為質(zhì)，非氣不足以運(yùn)陰陽(yáng)；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。
以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。禽一沖而制在氣，腹空如實(shí)；魚(yú)一躍而制在水，穿水如無(wú)。
眾植凋殘，獨(dú)松柏而常茂者，氣堅(jiān)也；群動(dòng)滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。形為留氣之舍，氣為保形
之符。欲留形住世，必先養(yǎng)氣。至大至剛，充塞乎天地之間；氣聚神靈，遨游風(fēng)塵之外。善養(yǎng)生者，養(yǎng)
其形；善養(yǎng)形者，養(yǎng)其氣。
《西山記》曰∶古今養(yǎng)生之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不語(yǔ)為養(yǎng)氣，此保氣
也，失之昏；以入清出濁為養(yǎng)氣，此換氣也，失之虛。昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無(wú)所歸矣。虛者，
丹田無(wú)實(shí)，徒勞而吐納，終不能佳矣。多入少出，攻病可也；認(rèn)為胎息，誤矣。上咽下蓄，聚氣可
也，指作還丹，誤矣。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。一
咽復(fù)一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術(shù)也。正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛(wèi)
和暢，是布?xì)夥偕碇ㄒ病Ｈ舸私苑丘B(yǎng)氣矣。養(yǎng)氣之道，生時(shí)養(yǎng)之，使不衰弱。時(shí)養(yǎng)之使不散。如古
行屯者，是陽(yáng)初生，屈而未伸，故朝屯以取，養(yǎng)氣之茂也。如古行蒙者，是一陽(yáng)處群陰之中，暗而不
明。故暮蒙以取，求陽(yáng)之義也。非特此也，才所不敏，強(qiáng)思傷也；力所不及，強(qiáng)舉傷也；悲哀憔悴，
傷也；喜樂(lè)過(guò)度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所懷；傷也。或久談言笑，寢息失時(shí)，拽弓引弩。
耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽(yáng)不
交，積傷至盡，則早亡矣。故善養(yǎng)者，淡然無(wú)欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬則陽(yáng)生，至春
分之后，陽(yáng)盛而陰散，防其余陰入腹而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之后，陰盛而陽(yáng)散，防其余陽(yáng)入腹
而為酷暑之患。勿觀死者，防死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食，常充口；
真氣欲絕而暮不實(shí)食，常減口。然而調(diào)氣、和氣、布?xì)?、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養(yǎng)
氣之道。夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散。不能養(yǎng)者，失保形之道。然養(yǎng)氣未及采氣，采氣未及
煉氣。采氣還元，結(jié)成金丹。煉之出殼，遷變羽客。未煉先采之，未煉先養(yǎng)之。

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<篇名>養(yǎng)心

屬性：《通玄經(jīng)》曰∶人以形為舍，心為主。主于國(guó)則君臣之分，主于家則父子之禮。心為君父，氣
為臣子，身為家國(guó)。心氣一注，無(wú)氣不從。在五行為火，南方盛陽(yáng)之精，宿應(yīng)熒惑，神受朱雀。狀垂
二葉，色若朱蓮。神明根據(jù)泊，變化莫測(cè)?；旌详庩?yáng)，大包天地，細(xì)包毫芒。制之則止，放之則狂。
清靜道生，濁躁神亡。但能空寂，得之存常。永保無(wú)為，其身則昌。惟狂克念，可以作圣；惟圣罔念，
可以作狂。古今達(dá)士，養(yǎng)以寡欲，務(wù)于至誠(chéng)，真源湛然，靈光自瑩于丹臺(tái)也。不為事惑物役，可以超
凡入圣。
《西山記》曰∶從道受生，謂之性。自一稟形，謂之命。所以任物，謂之心。心有所憶，謂
之意。意有所思，謂之志。事無(wú)不周，謂之智。智周萬(wàn)物，謂之慮。動(dòng)而榮身，謂之魂。靜以鎮(zhèn)身，
謂之魄。流行骨肉，謂之血。保形養(yǎng)氣，謂之精。氣清而快，謂
之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)?？偫ò俸?，渭之身。眾象備見(jiàn)，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。形貌可則，
謂之體。小大有分，謂之軀。眾思不礙，謂之神。漠然變化，謂之靈。氣來(lái)入身，謂之生。氣去于形，
謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無(wú)形，無(wú)而有精，變化不測(cè)，通神群生。真人上仙教人
修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可見(jiàn)，因心以明之；心不可常，用道以守之。故虛心遣其實(shí)，
無(wú)心除其有也。定心令不動(dòng)也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，凈心令不
穢。此皆己有，令己除之。心直不反復(fù)也，心平無(wú)高下也，心明不暗昧也，心通無(wú)窒礙也。此皆固有，因
以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光
不亂，神氣不狂，方可奉道保生。嗟無(wú)知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，多事役形，多語(yǔ)弱氣，
多笑損臟，多愁攝血，多樂(lè)溢意，多喜則交錯(cuò)，多怒則百脈不定，多好則昏亂不理，多惡則憔悴無(wú)歡。
故其源不潔，和氣自耗，不得延年，失于養(yǎng)心之故也。故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所有也。

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<篇名>養(yǎng)壽

屬性：《三清真錄》曰∶父母之真陰真陽(yáng)二氣，以精血為胞胎，胎完氣足而為形矣。集靈資道，神氣相合
而為壽，定矣。大壽一萬(wàn)二千歲，守樸任具，雖亡而道不亡也。中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦
在也。下壽一百二十歲，知之修煉，可以安樂(lè)延年；不知修煉，走失耗散。在我者，不為我之所有，
而又外觸禁忌，暗除年算。一算為三百日壽，一歲為本數(shù)之壽，一紀(jì)為正
紀(jì)之壽。無(wú)知少學(xué)，以小惡為無(wú)傷，積惡以致于滅身；以小損為無(wú)害，積損以致于滅生。始以減一算，
次以除本數(shù)，終以除一紀(jì)，未及中年，夭之大半。仙子真人，憐而哀之。雖有超脫之法，必先養(yǎng)壽之方。
審而用之，可延至大壽。不憚修持，于日自有超凡之道。
《西山記》曰∶雖知養(yǎng)生之理，不悟修行之法，則生亦不長(zhǎng)；雖知修煉之方，不知養(yǎng)壽之道，則
修亦無(wú)驗(yàn)。故養(yǎng)壽者，凡以禁忌而防其禍。行不多言，恐神散而損氣；睡不張口，恐氣泄而損神。臨危登峻則
神飛，玩殺看斗則氣結(jié)，吊死問(wèn)病則喜神自散，臥濕當(dāng)風(fēng)則真氣日弱。古廟兇祠不可入，入之則神驚；
狂禽異獸不可戲，戲之則神恐。對(duì)三光濡溺，折人年壽；賀四重深恩，滅人大數(shù)。飲宴于圣像之側(cè)，
魂魄不安；坐臥于墓冢之間，精神自散。枯木大樹(shù)之下，不可息，防九陰之氣，觸人陽(yáng)神；深水大澤不
可渡，恐至寒之性，逼人真氣。出眾花卉不可折，防招妖狂入室；非時(shí)果實(shí)不可食，防帶邪氣入腹。
忘言綺語(yǔ)，非患難不可頻說(shuō)，說(shuō)之減人正壽；肥甘醇酒，非會(huì)合不可頻飲，飲之除人本祿。負(fù)賢忘恩，
必有禍應(yīng)；輕財(cái)毀物，自無(wú)福生。大山勿深入，入之必兇；美物勿酷愛(ài)，愛(ài)之勿吉。損人傷物，以
冤報(bào)冤，嫉賢妒能，以怨起怨，虛傳妄授，慢友輕師，此類(lèi)或有觸犯，雖得正訣，遇異人，大道未就，
先為此除其壽。以罪當(dāng)功，竟不能速成也。善養(yǎng)壽者，以法修其內(nèi)，以理驗(yàn)其外。修內(nèi)則秘精修氣，
安魂清神，形神俱妙，與天地齊年，煉神合道，超凡入圣也。驗(yàn)外則救貧濟(jì)苦，慈物利人，孝于家，
忠于國(guó)，順于上，憐于下，害不就利，忙不求閑，凡以方便為心，勿以人我介意，方始奉道．多遇至
人，自得真法。及夫下功之后，少有患難，速得圓成，然是修養(yǎng)所致，亦是陰德報(bào)之。茍不達(dá)養(yǎng)壽之宜，
安得內(nèi)外齊成乎？

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<篇名>補(bǔ)內(nèi)

屬性：《九天秘錄》曰∶三清之下有三太，三太之內(nèi)有二儀，二儀既判而列五帝，五帝既立而同一區(qū)。
此天地之內(nèi)，上下有陰陽(yáng)升降，東西有日月往來(lái)。周而復(fù)始，運(yùn)而不已，代謝循環(huán)，終無(wú)走失。惟人也，
以精為母，以氣為主。五臟中各有精，精中生氣；五臟中各有氣，氣中生神。欲壽無(wú)窮，長(zhǎng)生住世，
煉精為丹，養(yǎng)氣為神。真仙上圣，修真補(bǔ)內(nèi)，不補(bǔ)外也。內(nèi)真外應(yīng)，無(wú)施不可，有作必同，自凡而入圣也。
《西山記》曰∶男子先生右腎，以外精而內(nèi)血，陰為理也；女子先生左腎，以外血而內(nèi)精，陽(yáng)為里
也。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，
三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十二絡(luò)，十二絡(luò)生一百八十系絡(luò)，一百八十系
絡(luò)生一百八十纏絡(luò)，一百八十纏絡(luò)生三萬(wàn)六千孫絡(luò)，三萬(wàn)六千孫絡(luò)生三百六十五骨，三百六十五骨生八
萬(wàn)四千毛竅。胎完氣足，靈光入體，與母分離而為人也。以?xún)?nèi)外言之，經(jīng)絡(luò)之內(nèi)以為內(nèi)，肌膚之外而
為外。養(yǎng)命養(yǎng)其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣。養(yǎng)形養(yǎng)其五氣，五氣為源，源深流自長(zhǎng)矣。真氣大運(yùn)
隨天，元?dú)庑∵\(yùn)隨日。春，肝旺脾弱，則養(yǎng)脾食甘物；五谷中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五菜中
葵菜。清心無(wú)憂，憂則傷肝。隱坐避風(fēng)，因肝惡風(fēng)也。若日用之間卯時(shí)，以待小運(yùn)。日生元?dú)?，傳送在肝?br /> 閑居冥目以養(yǎng)肝。旬日見(jiàn)
功，目可視秋毫。若修煉下功，不必如此。夏，心旺肺弱，則養(yǎng)肺食辛物∶五谷中黃黍、五果中桃子、
五畜中雞肉。五菜中蔥菜。清心少喜，喜多傷心。靜坐避熱，以心惡熱。若日用之間午時(shí)，以待小運(yùn)。
日生元?dú)?，傳送在心，絕念安居以養(yǎng)心。旬日見(jiàn)功，可氣通百脈。修煉下功，亦不必如此。秋，肺旺
肝弱，則養(yǎng)肝食酸物∶五谷中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。靜居避寒，寒則傷肺。不要
多悲，悲則損肝。若日用之間酉時(shí)，以待小運(yùn)。日生元?dú)?，傳送在肺，升身靜坐以養(yǎng)肺。旬日見(jiàn)功，
肌膚光澤。若修煉下功，不必如此。冬，腎旺心弱，則養(yǎng)心食苦物∶五谷中小麥、五果中橘子、五畜中
羊肉、五菜中薤菜。清心無(wú)恐，恐則傷心，若日用之間子時(shí)，以待小運(yùn)。日生元?dú)猓瑐魉驮谀I，斂身
正坐以養(yǎng)腎，旬日見(jiàn)功，丹田自暖，氣力剛健。若修煉下功，不必如此。當(dāng)四季，脾旺腎弱，養(yǎng)腎食咸
物∶五谷中粟米、五果中山藥、五畜中豬肉，五菜中韭菜。安心無(wú)畏，畏則傷脾，靜坐避濕，濕則損脾
也。若日用之間戌辰丑未，以待小運(yùn)。日生元?dú)猓瑐魉驮谄?。風(fēng)急震雷，通過(guò)膀胱，變?yōu)榫A，真氣
走失而火上起，肺開(kāi)心沖肝浮膽橫，萬(wàn)神以真火燒之，棄體外游，骨解筋伸，與死無(wú)異。一泄一氣弱，
百瀉一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無(wú)主，乃曰死矣。故真仙上圣，有還精之道。若志在玄元，
腎氣交心氣，積氣生液，如懸珠垂露，顆顆還于丹田，火候無(wú)差，自然凝結(jié)，形若彈丸，色同朱橘，
氣中生氣，煉氣成神，身外有身，超凡入圣。若以未悟清虛，甘做兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可深
究房中之術(shù)，俱以借其陰貌，賺心氣下入黃庭，而腎氣不能上升，乃以龍盤(pán)虎繞，欲泄之前，棄其
情愛(ài)。一則孤坐斂身，雙手抱
臍，使氣結(jié)為胎。一則升身偃脊，斂身少時(shí)，使肘后飛入泥丸，以填血腦而后百骨充盈，有返老
還童之驗(yàn)矣。嗟少學(xué)無(wú)知，欲采婦女之精氣以為陰丹，又煉無(wú)情之金石，取天地之秀氣，而為外丹。
餌之填精補(bǔ)海，幸而藥盛而時(shí)暫無(wú)損。若以元陽(yáng)耗散，而丹臺(tái)空虛，餌之在腹，當(dāng)有不救之疾。取之
于人，當(dāng)有速亡之患。返以神仙之法為誑，靜言思之，誰(shuí)其過(guò)歟？

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<篇名>補(bǔ)氣

屬性：《玉華靈書(shū)》曰∶九天之上無(wú)陰，九地之下無(wú)陽(yáng)。元?dú)鈧魉停鄽庠谄?。靜坐閉氣，多入少出，
旬日見(jiàn)功，肢體光澤，經(jīng)絡(luò)快暢。若修煉下功，不必如此。是五臟各有時(shí)，一臟旺而一臟弱，一氣盛
而一氣衰。損有余，補(bǔ)不足，五臟既和，百骸自理；百骸自理，萬(wàn)病不生∶萬(wàn)病不生，千歲可期。
《西山記》曰∶氣本無(wú)形，必賴(lài)有形之軀。形全氣在，自可修補(bǔ)。不擇老幼，所貴至誠(chéng)，始終
如一。天皇圣胎秘用神訣，補(bǔ)氣之上法；達(dá)摩胎息至理，補(bǔ)氣之中法；其后因胎住息，因息就胎，
扁鵲《靈樞》、葛洪注《胎息》，補(bǔ)氣之下法。此外皆非法也。

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<篇名>補(bǔ)精

屬性：《太上玄鏡》曰∶純陽(yáng)上升者，謂之氣；純陰下降者，謂
之液；氣液相交，注于骨絡(luò)之間者，謂之髓；氣液相交，出于膀胱之外者，謂之精。內(nèi)則心、腎、
肝、肺、脾五臟也，大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也。外則皮膚毛發(fā)、眼耳鼻舌、手足、
榮衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)穴四體也。精者，心氣在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無(wú)光；心氣在肺，肺自生精，肺精
不實(shí)，肌肉清弱；心氣在腎，腎自生精，腎精不滿，神氣減少；心氣在脾，脾自生精，脾精不堅(jiān)，發(fā)齒
自弱。五臟之中，腎為精海，心為氣館。真精在腎，余精自還下田。真氣在心，余氣自朝中元。思慮愁
惱，其耗氣也，如漏鼎中之氣；淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪。補(bǔ)下精之道，非但絕色，而
房中最急慎之。
《西山記》曰∶天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜。蓋陽(yáng)升陰降，物受天地純粹之氣，陰精陽(yáng)華，
人食萬(wàn)物充實(shí)之資，一飲一食，納之于胃，與真氣相合，傳流腎府。虛氣充盈，對(duì)境生心，心火下逼，
腎氣不能上升，左旋右盤(pán)。地中升陽(yáng)。一百八十日到天。其陽(yáng)過(guò)乎天者，陽(yáng)自陰中來(lái)。陽(yáng)負(fù)陰胎，陽(yáng)
戀陽(yáng)住，陰為陽(yáng)逼，復(fù)自天來(lái)。故天中陰降，一百八十日到地。其陰過(guò)乎地者，陰自陽(yáng)中來(lái)，陰抱陽(yáng)質(zhì)，
陰戀陰住，陽(yáng)為陰逼，復(fù)自地起。周而復(fù)還，并無(wú)走失。尚有震動(dòng)傾倒之愆，又況人腎為水也。水中生
氣，如煙似線，觸之則斷，撓之則散。眼耳鼻舌身意，六欲傷于外；喜怒哀樂(lè)好惡思，七情傷于中。上則重
樓走失，下則金龜拋泄。如漏網(wǎng)包風(fēng)，能無(wú)損乎？不知補(bǔ)氣之道，如火消膏，積日復(fù)入輪回。

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<篇名>補(bǔ)益

屬性：《洞神真經(jīng)》曰∶養(yǎng)生之道，以不損為延命之術(shù)，以有補(bǔ)為先。居安慮危而防未萌，不以小惡
為無(wú)傷而不去，不以小善為無(wú)益而不為。起臥有四時(shí)早晚，行止有至和之常制。調(diào)和筋脈，有偃仰之方；
養(yǎng)正除邪，有吐納之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有予奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以
養(yǎng)陽(yáng)氣。以清虛去其狂慮，以安閑養(yǎng)其真性。雖少年致?lián)p，氣弱體枯，年老得悟，防患補(bǔ)益。以氣補(bǔ)
氣，氣自有余；以神補(bǔ)神，神無(wú)不足。氣盛而形乃延長(zhǎng)，神住而命自悠久。
《西山記》曰∶知至道者，天不殺；服元?dú)庹?，地不滅。夫至道不遠(yuǎn)，只在己身。用心精微，命自
延久?！读肌吩弧糜瞄L(zhǎng)生，當(dāng)修所生。所生之本，始乎精氣。精氣結(jié)而為形，形為受命之本，氣
是有形之根。故午前煉干，午后煉坤。氣自腎中生，自子時(shí)為始，午時(shí)為終，其氣升而旺也。所以煉
干者，靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動(dòng)，使氣滿四大，薰蒸其體，榮衛(wèi)通和，積日氣秀神清。及夫腎
氣到心，積氣生液，液自心中生，自午時(shí)為始，子時(shí)為終，其液降而盛也。所以煉坤者，閉目冥心，斂
身正坐，以?xún)墒直Ц?，降心火于丹田，烹蒸氣海，積日氣旺神清。此補(bǔ)益于氣也。冬避寒，夏避暑，
寒避風(fēng)，暑避熱。動(dòng)勿勞其肢體，閑勿怠其肌膚。五日一浴，十日一沐。氣旺時(shí)勿動(dòng)，血旺時(shí)不息。
此補(bǔ)益于形也。永絕嗜欲，見(jiàn)境不動(dòng)心者，上也。假借修真，因死求生，形雖交而氣不交，體雖濁而
形不濁。不得已而親婦人，勿使走失。時(shí)
暫棄其情愛(ài)，抽身于后，賺心氣以補(bǔ)下元，可以安性命者，次也。三十歲，陰陽(yáng)兩停，而五谷秀氣無(wú)
所制作，未免情欲，當(dāng)五日一度。四十歲者，十日一度。五十歲者，二十日一度。六十歲者，一月一度。
六十四歲，卦盡之年，更不言度也。若高上玄元，欲求長(zhǎng)生不死者，可不議此也。此補(bǔ)益于精也。補(bǔ)
益形者，不若補(bǔ)益精；補(bǔ)益精者，不若補(bǔ)益氣；補(bǔ)益氣者，不若補(bǔ)益神，補(bǔ)益于神，則形氣永安。古今
達(dá)士，談益神之道，不為少矣，往往不見(jiàn)功者，非特出至誠(chéng)也，神為主故耳。昔劉綱真人，于甲子庚申生
日本命祭享形神，尚得神聚，長(zhǎng)生不死。趙真人，于靜房空室，調(diào)神出殼，如壯士展臂，可千萬(wàn)里，陰魂
不敢相干，亦得留形住世。況夫補(bǔ)已散之靈氣，益見(jiàn)在之魂神？禍福預(yù)知，神之靈也。死生永除，神之真
也。補(bǔ)神之道，有清身養(yǎng)命，絕念忘思，動(dòng)靜不失時(shí)，修煉應(yīng)其法，丹就而氣自真，氣真而神自益矣。

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<篇名>補(bǔ)損

屬性：《十洲雜記》曰∶純陰無(wú)陽(yáng)，鬼也；純陽(yáng)無(wú)陰，仙也；陰陽(yáng)相雜，人也。鬼則陰?kù)`之氣凝而為
形，仙則陽(yáng)和之氣不散，煉而為質(zhì)。人以陽(yáng)盡而為鬼，鬼者，人之歸也。人以陰盡而為仙，仙者，人
之遷也。當(dāng)其少年，陽(yáng)多陰少之時(shí)，不肯修煉。及夫老弱，氣散神衰之后，安得無(wú)損？高人上士，憂勤
未補(bǔ)之前，戒慎補(bǔ)已損之后。未損者，保養(yǎng)不至于損；已損者，補(bǔ)益不至于虧。非大道高士，不可議此。
《西山記》曰∶人受氣賦形，三百日胎完，與母分體，一
千日乳抱，四千日盜物，取天地之氣，五千日氣足。故女子十四歲，天癸降而真陰散；男子十六歲，
真精滿而陽(yáng)氣泄。男子之氣，八百一十丈；女子之血，三石六斗。九九八十一，純陽(yáng)之?dāng)?shù)，氣之本數(shù)
也；六六三十六，純陰之?dāng)?shù)，血之本數(shù)也。過(guò)此以往，走失耗散。氣以九九而損，血以六六而竭。
自然虧損，又況敗壞而不知修養(yǎng)乎？如王侯之府，美女兼千；卿士之家，侍外家數(shù)百。晝以醇酒，淋其骨
髓；夜以房事，輸其血?dú)狻６⒛宽?，偃臥不休。上奔走不安居而又滋味錦繡，大醉入房，不知御神保
氣，居無(wú)節(jié)而精神有限，未及半白已憔悴枯朽也。故真仙上圣，凡所修養(yǎng)有益，惟求無(wú)損。一日之
忌，暮無(wú)大醉；一歲之忌，暮無(wú)遠(yuǎn)行；終身之忌，暮無(wú)燃燭行房。此補(bǔ)損之大略也。五味，人不可無(wú)也，
戒之偏多。酸損脾，甘損腎，咸損心，苦損肺，辛損肝。大藥未就，尚有饑渴，一日三次要食，古人所
以淡而食之，又不葷腥，恐污口腹也。五臟積滯，用六字氣治之，即《黃庭圖》之法也。張澄道以此留
形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之妙∶春不呼，夏不 ，冬不呵，秋不噓，
四時(shí)常有嘻，三焦無(wú)不足；八節(jié)不得吹，腎府難得盛。凡有余則引其子，不足則殺其鬼。此妙古今
無(wú)知者，西山上圣得其昧也。不須禁忌百端，但朝不虛而暮不實(shí)，上也；素?zé)o味，淡無(wú)葷，次也。何慮
四體之不充悅乎？及夫六字氣，有余引子，不足殺鬼者；肝本噓也，余則用噓。噓亦不能
引肝氣，若引其子，則用呵字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。若肝氣不足，則殺其鬼。肺，金也，
金克木，木為妻而金為夫，夫乃鬼也。如肝氣弱，必是肺之有余，必殺其鬼，用 字瀉之。聰明之士，審達(dá)
五行生克，調(diào)和其氣，無(wú)過(guò)不及而陰陽(yáng)自正。
根據(jù)時(shí)對(duì)節(jié)，下手行動(dòng)，默契天機(jī)，混合玄理，安有長(zhǎng)生之不得、神仙之不成耶？

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<篇名>真水火

屬性：《中黃秘訣》曰∶陰生水，水性常冷，而有華陽(yáng)溫泉濡之，不勝其暖也。陽(yáng)生火，火性常熱，而有
蕭丘寒焰向之，終不能暖也。外之水火，尚有返復(fù)之性；內(nèi)之陰陽(yáng)，安無(wú)顛倒之宜？如腎，水也。水中生
氣，氣為火矣。心，火也?；鹬猩?，液為水矣。水可以滋流百脈，火可以薰蒸四大。人之水火也，如此。
《通玄論》曰∶道原一判而分二儀，天以干道而輕清在上。在上以陽(yáng)為用，暗抱一點(diǎn)真陰在其
中也。故冬至后，地中陽(yáng)生，夏至到天。積陽(yáng)所以生陰，其陰感陰而陰不得耗散，散為霧，凝為露，霧露
之氣，天之所出陰而真水也。地以坤道而重濁在下。在下以陰為用，暗抱一點(diǎn)真陽(yáng)在其中也。故夏至后，
天中陰降，冬至到地。積陰所以生陽(yáng)，蓋其陽(yáng)感陽(yáng)而陽(yáng)不散耗，升為云，施為雨，云雨之氣，地之所出陽(yáng)
而真火也。人亦若是。受胎之初，父精母血，二氣相合。陽(yáng)氣上升，心為氣館，氣中暗藏，真水在心也。
陰氣下降，腎為水府，水中暗藏，真氣在腎也。不然，安得腎氣到心，積氣生液，一陰生于二陽(yáng)之中；心氣
到腎，積液生氣，一陽(yáng)升乎二陰之中也？
《西山記》曰∶凡人有三火八水。水者，一氣傳一氣，積氣生液，而五臟各有液，名曰色水。
腎氣之中，暗藏真一之水，而為陰虎者，名曰真水。肘后飛金晶入上宮，自上而下，與
真火相逢，而既濟(jì)成，然名曰神水。凡有疾病，閉口納氣，一口復(fù)一口，定中送在病處，皆可痊安，
名曰法水。水之為用多矣，其名不一。丹就真氣生，灌溉而為沐浴之法，煉形真氣升，還返而為還丹
之法。劉海蟾言∶兩曜注成七寶殿，一渠流轉(zhuǎn)八瓊漿。是玉液還丹也。呂公言∶水火都來(lái)相作間，卦候飛
成地天泰。一升一沉陽(yáng)煉陰，陰盡方知此理深。是上下水火既濟(jì)之候也。逍遙子曰∶法水能朝有秘關(guān)，
逍遙日夜遣循環(huán)。是法水治病也。此水之大概矣。三火者，膀胱民火，腎為臣火，心為君火。凡所無(wú)
知，為物所擾而怒且憂者，則為無(wú)明之火。若降而下燒丹田，一意不散，至誠(chéng)守之，而曰燒煉丹藥。
火之升上，起后過(guò)雙關(guān)，而曰河車(chē)。升之前起上過(guò)重樓，而曰煉形。前后俱起，遍滿四大，炎炎焚
身，此火之大概矣。
《九仙經(jīng)》曰∶病小用水，病大用火。病大者，無(wú)常之限也。若人誤犯天神，或身不寧，急入靜
室，散發(fā)撥衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出，默想如臍下火輪大如
斗，須臾焰起自身，可比輪蓋，罩定自身，令陰鬼邪魔不敢近也。釋教降魔火，道家焚身火。凡
行此火，須是久絕嗜欲，丹元堅(jiān)固。不然，以水火交媾，龍虎成丹，丹就而陰?kù)`自散，不敢近陽(yáng)，神自
不肯去也。神在形固，陰退氣全，氣全角堅(jiān)，自可長(zhǎng)年。

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<篇名>真龍虎

屬性：《龍虎真丹經(jīng)》曰∶真龍真虎所在、所交之處，古今秘
而不說(shuō)。唯《太一真書(shū)》，是太上親著，又《真一元解入言玄言》二集，稱(chēng)“龍虎真訣”，一在昆侖五城
之內(nèi)，一在北極大淵之內(nèi)。藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章。猛獸列衛(wèi)，神人在旁，塵世
無(wú)緣而知矣。
太白真人曰∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。少則少矣，妙則妙矣，乃所
以泄天地之機(jī)。
呂公曰∶因看崔公入藥境，令人心地轉(zhuǎn)分明。陽(yáng)龍言向離中出，陰虎還于坎上生。二物會(huì)時(shí)為
道本，五方行盡得丹名。修真上士如知此，定跨赤龍歸玉京?！度胨庣R》曰∶腎中生氣，氣中暗藏真
一之水，名曰陰虎。心中生液，液中暗藏正陽(yáng)之氣，名曰陽(yáng)龍。龍虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修煉而
為圣?！秱鞯兰吩弧媚I氣傳心氣，積氣生液，液中有正陽(yáng)之氣，名曰陽(yáng)龍，是謂出于離宮。心液傳
腎液，積液生氣，氣中有真一之水，名曰陽(yáng)虎，是謂生于坎位。二物會(huì)時(shí)，在人生人，在己生神龍虎。
古今有識(shí)者，或以多知廣記，知其龍不在肝，而虎不在肺，如何得達(dá)交會(huì)之時(shí)，而悟采取之法。故少有
不長(zhǎng)生與成仙者，良以此也。
《西山記》曰∶水火既濟(jì)，龍虎相交，所用不一。如腎氣傳肝氣，肝氣方生，腎之余陰入脾，
其氣過(guò)肝，為純陽(yáng)。氣中有真一之水，以到于心，和氣生液，顆顆如懸珠垂露，而還下田，更不隨溺水以傳
膀胱。若用火候無(wú)差，煉而為一氣，氣中生氣，浩劫不死，而為陸地神仙。是虎交于龍，以腎氣
合心氣是也。及夫下火，加減有時(shí)，抽添有數(shù)，以心氣合于腎氣，是龍交于虎。若以下關(guān)透而起自尾閭穴，
左升者為龍，右起者為虎。氣從夾脊雙關(guān)而過(guò)，至分道嶺而陽(yáng)龍之氣入內(nèi)院，陰虎之氣入天池。左
旋右盤(pán)，三十六數(shù)，而真水下降，如
甘露入心。此是龍虎相交于上宮，又不必于心腎而有上交、上合之別也。及夫胎完胎就，而真氣既生，
防其大過(guò)，必濟(jì)之以水，而玉液金液還丹。及夫還丹日久，行于經(jīng)絡(luò)，而變陽(yáng)酥，凝于中府，而積
白雪，防其大過(guò)，必舉以火，而有煉質(zhì)焚身。是知還丹之時(shí)，乃陰虎單行，而不必交于龍也。焚質(zhì)
之時(shí)，乃陽(yáng)龍獨(dú)舉，而不必交于虎也。龍虎之功，不為小矣，所患乎不知龍虎之本也。若識(shí)龍虎之象，
又知交合之時(shí)，且得采取之法，三百日養(yǎng)成內(nèi)丹，而命中有晶，乃得與天地齊其壽算矣。

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<篇名>真丹藥

屬性：《洞天語(yǔ)錄》曰∶高上元君始在塵世而流傳大道，引喻天地升降之宜、日月往來(lái)之?dāng)?shù)，而曰內(nèi)丹。廣
成子教黃帝根據(jù)法行，持久不見(jiàn)功。乃于崆峒山中，凡以?xún)?nèi)事為法則，以金石相配合，而曰外丹。內(nèi)
之丹藥，乃為真藥，外之丹藥，止可療治病，安樂(lè)而已。內(nèi)丹小則長(zhǎng)生不老，大則超凡入圣。始乎二
氣交，而凝結(jié)在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變?yōu)榈?，形若彈丸，色同朱橘，而真氣自生。以氣?br /> 氣，氣合神聚而入道，道成而入圣。圣則大而化之，無(wú)所不通，豈外丹之可比耶？故知真藥、真丹，
身外無(wú)求。
《西山記》曰∶以龍交虎媾，結(jié)成玄珠；火候無(wú)差，燒成大藥。真氣始生，升之可以煉形，不
避寒暑之患。真氣既聚，納之可以還丹，永除饑渴之苦。于己也豈非藥乎？及夫真氣施于人也，亦有
驗(yàn)矣。入水水沸，吹木木榮，變苦為甘，改
衰為壯。即人以療疾苦，無(wú)不痊瘥。凝神以祛鬼魅，無(wú)不靈應(yīng)。蓋內(nèi)真而外應(yīng)也，豈非謂人之藥乎？
或以?xún)?nèi)事不修，真元不識(shí)，惟以外之無(wú)精金石，加日添火，餌之以求超升，誤矣！然而古今上士，亦論
外丹，非外丹不可用。如廣成子以朱砂為丹，煉之九轉(zhuǎn)而曰神丹。陳七子以七寶丹砂，煉之九轉(zhuǎn)而曰
靈丹。劉安王以童子小便，煉之七轉(zhuǎn)而曰還丹。是知靈聚而為神，神散而為虛，以氣還元，而曰還丹。
后人用之，亦見(jiàn)有功。升仙者，蓋始也煉之，而內(nèi)事兼修，內(nèi)外俱成，得通仙道。若以外藥獨(dú)用，
氣弱神衰，天地秀氣不能停留，反為害不細(xì)矣。

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<篇名>真鉛汞

屬性：《玄洞玉詔》曰∶昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物，凡以?xún)?nèi)事為法則也。人之初生，
先生腎也，腎為北方壬癸水，在五金而為鉛。次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎
氣之中暗藏真一之水。砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽(yáng)之氣。蓋以外鉛中銀而合砂中汞，自然成砂，
火候合宜，鍛成大寶。取類(lèi)于人，則腎氣之中，取真一之水；心液之上，取正陽(yáng)之氣。二物合而
為丹，乃如外物見(jiàn)寶之比也?！秱鞯兰吩弧帽煲恢|(zhì)而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃
銀之母。感太陽(yáng)之氣而為眾石之主者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀；易失者，
砂中之汞。鉛汞若相合，鍛煉自成寶。此鉛汞之理見(jiàn)于外也。若以?xún)?nèi)言之，父母真氣合而為一，即精血
為胞胎，凝結(jié)為內(nèi)
腎。內(nèi)腎者，鉛也。及夫腎中生氣，氣中生水，以腎水合心液之上正陽(yáng)之氣，凝結(jié)于黃庭而為丹。
則曰真鉛也。以腎氣合心氣，積氣生液，結(jié)為玄珠，方還下丹田而曰汞也。及夫丹就真氣升，腎氣入頂
而真水降，一升一沉，于十二樓前而為既濟(jì)。既濟(jì)一次而還下丹田，故曰真汞也，《元皇君訣》曰∶
鉛汞鼎中居，燒成無(wú)價(jià)珠。都來(lái)兩個(gè)字，了得萬(wàn)家書(shū)。正一真人曰∶鉛汞傳來(lái)幾萬(wàn)秋，幾人悟得幾人
修？若教此理常人會(huì)，塵世神仙似水流。呂公曰∶金丹一粒定長(zhǎng)生，須得真鉛煉甲庚?；鹑∧戏匠帏P
髓，水求北海黑龜精。古今上圣，稱(chēng)說(shuō)鉛汞之理不同，其來(lái)止于鉛為腎水而真鉛為丹，汞為心液
而真汞為藥。真鉛真汞為既濟(jì)，若憑外說(shuō)，不可中理矣。

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<篇名>真陰陽(yáng)

屬性：《九天秘錄》曰∶一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。物中神而大者，天得一陽(yáng)以守干道，地得
一陰以守坤道。物中神而明者，日得一陽(yáng)魂以道應(yīng)，月得一陰魂以道致。故夏至一陰自天來(lái)，若無(wú)真陽(yáng)，
萬(wàn)物死也，不能焦枯。冬至一陽(yáng)自地升，若無(wú)真陰，萬(wàn)物生也，不能滋潤(rùn)也。日有真陽(yáng)，陽(yáng)燧感而火
出；月無(wú)真陰，故方諸取而水絕。此天地日月至大至明，真陰真陽(yáng)，豈人之不若是乎？
《西山記》曰∶腎，水也。水中生氣，名曰真火。氣中暗藏真一之水，是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰也。
心，火也?；鹬猩?，名曰真水。液中暗藏正陽(yáng)之氣，是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)也。三華者，三陽(yáng)。腎氣乃
陰中之陽(yáng)，丹中真氣，則真陽(yáng)中
之陽(yáng)也，心液之氣，乃陽(yáng)中之陽(yáng)。不說(shuō)三陰也，所貴陰盡陽(yáng)純矣。
《玉皇圣胎訣》言∶人常降心火于下田，外境不入，泯絕狂慮；一氣不散，委于氣海。腎氣不能
上升，其息漸少，縱出之悠悠，然減省也。故后圣有自然胎息矣，及達(dá)磨胎息至理，言人之氣升，自
有走失，莫若內(nèi)視諸世界，游玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無(wú)漏，一念不生，一意不動(dòng)。無(wú)漏，
則善果成；不動(dòng)，而真圣見(jiàn)。而面壁九年，氣無(wú)毫發(fā)走失，陰?kù)`自外而身有身。東人不悟，乃擲缽
西歸。故圣人曰∶真胎息也！及扁鵲解《靈樞》，以冬至之后，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮(zhèn)丹田。
令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一兩。四十五日，火進(jìn)一十六兩而煉就陽(yáng)胎。又以
夏至之后，汞積之三分，狀如抱卵而鎮(zhèn)絳唇。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數(shù)，為火一
兩。四十五日，火進(jìn)一十六兩而煉陰息。以陰息投陽(yáng)胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，
與天地齊年。離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪注
《胎息論》，曰∶凡胎息之要，如在母腹中。母呼即呼，母吸即吸。今人不達(dá)妙理，縱能閉之少時(shí)，
隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元?dú)鈸p虛，返為外來(lái)陽(yáng)氣所奪。若氣未急之前，外
身自可停步少時(shí)，勿使大急。未氣急之際，先鼻引清氣一口，續(xù)后便以新取之氣，換出舊閉急者之余
氣也。故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。曲留強(qiáng)住，亦非自然，所以為下等胎息。
真仙上圣而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結(jié)滯，行經(jīng)絡(luò)。若定息，氣血不
交，陰陽(yáng)自媾。若定萬(wàn)息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。補(bǔ)氣之
道，此為上矣?；蜓蕷饩瑞嚳剩袣庖詨鸭∧w，收氣補(bǔ)下田，養(yǎng)氣以返童顏，運(yùn)氣以益血脈，雖見(jiàn)小功，
終不及胎息之補(bǔ)氣得力，功速且久也。

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<篇名>煉法入道

屬性：《西山記》曰∶以法入道，道故不難，以道求仙，仙亦甚易。求仙不難，所以難者，所學(xué)之道不
正。學(xué)道不難，所以難者，所學(xué)之法不真。昔人隱形易貌，留氣返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲(chóng)不害，釘
釘自落，履火不焦，使水逆行，回風(fēng)倒雨，結(jié)巾投地而兔走，盤(pán)帶輟針而蛇行， 果結(jié)實(shí)于須臾。
龍魚(yú)遨游于傾刻。若此是其術(shù)也而與法不同。故昔人以冬后陽(yáng)生，而春分之后余寒誤入腸胃，以為傷寒
之疾。既覺(jué)，急居靜室，盤(pán)膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜外腎，向前倒身跪禮不過(guò)二三
十度。汗出清涼，寒氣自散。昔人夢(mèng)泄遺漏，或下元虛冷，乃于日落之后，靜坐幽室，以手兜外腎，以手
搓臍下八十一數(shù)。搓手兜腎，兜手搓臍八十一數(shù)。九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補(bǔ)暖，真氣充盈。
昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎。積日氣海堅(jiān)固，顏色異常。日久
下盡諸穢，自耐寒暑也。昔人以飲食過(guò)度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結(jié)雍塞。當(dāng)靜坐，鼻引清氣，
口閉不開(kāi)，多入少出，攻所病之處。大緊方放其氣，不下三五次。自然消除，永絕萬(wàn)病。昔人心上為陽(yáng)
而陰不能到，以腎下為陰而陽(yáng)不能及。故涌泉之上，氣升而不降，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝
而陽(yáng)散，又況
終日奔馳，無(wú)時(shí)休息，當(dāng)夜后湯灌二足。此外益而功少，不若高舉二足，使氣倒流于涌泉，逆流于丹闕，
即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。昔人以四肢小疾，五臟微 ，或而凝滯雍塞。靜坐澄清，閉目絕念，
運(yùn)心氣于所病之處，暫閉息少時(shí)，無(wú)攻不勝。以上皆法也而與道不同。夫道者無(wú)所不包，無(wú)所不通，
何止為技藝之能，治疾病之功而已。因術(shù)識(shí)法，因法知道，道本一陰一陽(yáng)而已。陰陽(yáng)相交相合，故天地
有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，于一日之間，丑末寅初，陽(yáng)合陰也；辰末巳初，
陽(yáng)交陽(yáng)也；未末申初，陰合陽(yáng)也；戌末亥初，陰交陰也。悟陰陽(yáng)交合，何道之遠(yuǎn)哉？

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<篇名>煉形化氣

屬性：《西山記》曰∶形者氣之舍，氣者形之主。借形養(yǎng)氣，氣壯而形固矣。運(yùn)氣煉形，形全而氣自真矣。
故人之真氣，大運(yùn)隨天。春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。人之元?dú)?，小運(yùn)隨日。子在腎、卯在肝、
午在心、酉在肺。古先達(dá)士，識(shí)破天機(jī)。以氣度合天度，以日用參年用。自子至午，氣生之時(shí)，而用聚氣
還丹之法。自午至子，氣散之時(shí)，而用收氣煉丹之法。彭玉真人訣曰∶午前煉干，午后煉坤。自寅至午，乃
升身靜坐，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮，如夫婦相見(jiàn)之儀，久久成功而得長(zhǎng)生不死。
昔元 真人訣曰∶自晨起不語(yǔ)，以舌攪上 下 ，惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂(lè)之氣。
真氣上升，寄留面目，以手握之，次居靜室，宴坐不語(yǔ)。至午未之間，氣盛神
昏，側(cè)臥閉口而睡。積日安樂(lè)延年，亦可留形住世。此知其時(shí)候，悟其交合，而無(wú)采取之法也。西山
上圣，知其子時(shí)腎氣生，卯時(shí)肝氣生，午時(shí)腎氣交心氣。積氣生液，還于丹田，而曰玄珠。若火候
無(wú)差，乃成大藥。腎氣之中，暗藏真一之水；心液之上，暗藏正陽(yáng)之氣。以陰抱陽(yáng)，用水承氣，此大
道之本，長(zhǎng)生之藥。如何使之不走失？當(dāng)辰巳之間，幽室靜坐，神識(shí)內(nèi)守，滿口含津，勿咽勿吐。
鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結(jié)如露。一百日無(wú)差藥力全，二百日圣胎堅(jiān)，三百日
仙完而真氣生，氣中有氣而可煉氣成神。故鐘離曰∶昔有三真頌金丹六訣矣，若以修行不悟此，世人
學(xué)道謾勞功。又曰∶閑庭無(wú)事憶江南，華滿春城水滿潭。若見(jiàn)揚(yáng)州風(fēng)物好，是須穩(wěn)駕虎龍船。此名曰
龍虎交媾，又曰采藥之法也。及自午至子，而用收氣煉丹之法者，而為火候，古今不同。夫不悟真理，
不識(shí)天機(jī)，而達(dá)造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》。以鼻引清氣，入而留之，四息為一銖，二十四銖
為一兩?；?，夏至之后，以巽卦天 運(yùn)二十五度，行之煉真汞而為陰胎。冬至以乾卦靈符運(yùn)二十五
度，行之煉真鉛而為陽(yáng)息。陽(yáng)息投陰胎而變金丹，金丹一粒，可長(zhǎng)生不死。廣成子教黃帝，自晨至暮，
靜坐忘念，屏絕外慮，神識(shí)內(nèi)守，一意不散。降心火于丹田，存臍下如凈瓶。凈瓶之中，有一珠
如彈丸，用炎炎火不計(jì)晝夜而下燒之，至于胎成息住。自然不饑不渴、不畏寒暑，可以留形住世。此
進(jìn)火得時(shí)，亦無(wú)聚氣之法。
西山有頌曰∶佳人才子正當(dāng)年，華落黃昏聚會(huì)難。不避主公腸欲斷，時(shí)來(lái)須索閉陽(yáng)關(guān)。此戌末亥
初，氣隨真液還丹之際，陰交陰而氣欲散失。當(dāng)居靜室，息不必閉也，但少入
遲出，心火下降，至意留在丹田?？帜I氣升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹輕脅，丹田自熱，煉
日中所得之藥。始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦。乾坤相見(jiàn)，火候無(wú)差，
若此加減合宜，如說(shuō)抽添，須肘后飛金晶也。故古先上圣，于離卦采藥，乾卦進(jìn)火，三百日結(jié)就內(nèi)丹
而為陸地神仙。形神俱妙，浩劫不死。故煉形之道，非真氣不可也。

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<篇名>煉氣成神

屬性：《西山記》曰∶以氣煉形，形化氣而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱。其大平龍虎交媾而成
大藥，火候無(wú)差，以變金丹。若以神煉氣，氣煉成神，非在于陽(yáng)交陰會(huì)，其在于抽鉛添汞。致二八
之陰消，換骨煉形，使九三之陽(yáng)長(zhǎng)，三百日仙胎完而真氣生，不可再采藥也。肘后飛金晶，
自腎后尾閭穴升之而到夾脊，自?shī)A脊雙關(guān)升之而至上宮。不止于腎氣補(bǔ)腦，而午后降真火以煉丹藥，
致陰盡陽(yáng)純也。如是子時(shí)腎氣方生，靜室清心，閉目正坐，斂身而腎氣自聚，微微升身，偃胸直腰，
先到夾脊，次到上宮。自子丑至辰巳，定一百日一撞三關(guān)。而又積心之真火，鍛煉下元內(nèi)丹。陰固陽(yáng)
凝，氣自紛紜。是日氣中有氣，前升入頂，后起入腦，前后俱起。但升身勿動(dòng)，以焚身逐陰鬼。
一燒增一氣，十燒增一神，百燒延萬(wàn)年，千燒出塵世。古先上圣，恐火大過(guò)而又有澆灌之法也。始
以采藥，是玉液還丹。次以肘后金晶入腦，自上田復(fù)入下田。是金液還丹之法也。以鼓兩頰而噓
咽納氣是也。丹
就而真氣生，以真氣煉五臟之氣?！毒畔山?jīng)》云∶煉神劍金槌，本以五臟之氣?！吨悬S經(jīng)》云∶閉之
千息，以煉五臟。五臟各出本色，氣聚而上以朝元。三陽(yáng)合而升之入頂，是則不出五臟而無(wú)修煉之時(shí)，又
無(wú)鍛煉之法也。西山有煉氣之法，妙且玄矣。采藥進(jìn)火，三百日大藥成。還丹煉形，二百日真氣滿。
大運(yùn)不必隨天，但可以小運(yùn)應(yīng)日，閉氣煉氣。如甲乙日煉肝氣，甲日肝氣先進(jìn)于艮卦，閉息至巽卦
為期，如青氣現(xiàn)，運(yùn)而在頂。乙日養(yǎng)肝氣，與彼法同，凡起火識(shí)五行生克也。丙丁日煉心氣，丙日
心氣先進(jìn)于巽卦，閉息至坤卦為期，如赤氣現(xiàn)，運(yùn)而在頂。丁日養(yǎng)心氣，凡起火識(shí)五行生克也。戊己
日煉脾氣，先進(jìn)于春，則辰時(shí)一時(shí)閉息，夏則未時(shí)閉息，秋則戌時(shí)閉息，冬則丑時(shí)閉息，凡起火識(shí)五
行生克也。庚辛日煉肺氣，庚日肺氣先進(jìn)于坤卦，閉息至乾卦為期，如白氣現(xiàn)，運(yùn)而在頂。辛日養(yǎng)
肺氣，凡起火識(shí)五行生克也，壬癸日煉腎氣，壬日腎氣先進(jìn)于乾卦，閉息至艮卦為期，如黑氣現(xiàn)，運(yùn)
而在頂。癸日養(yǎng)腎氣，凡起火識(shí)五行生克也。十日一翻，煉遍五臟。凡二百五十日，各煉二十五日數(shù)。
真氣自聚，開(kāi)河車(chē)，搬五彩之物，笙簧女樂(lè)車(chē)馬旌旗，各分方號(hào)隊(duì)陣，喜笑熙熙，上朝帝闕，共入
天宮?；蚨幑碜鞴?，邪魔為障。但于靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔
鬼消散?；疬^(guò)清涼，了無(wú)一物。前件侍從歌樂(lè)，轉(zhuǎn)加繁盛。終日默坐，內(nèi)觀明達(dá)，并無(wú)厭足，
奇驗(yàn)異證，不可備錄。既覺(jué)身形常似飛騰，意氣飄揚(yáng)，難以制御。常用調(diào)神出殼，乃超凡入圣之時(shí)也。

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<篇名>煉神合道

屬性：《西山記》曰∶修真之士，志在玄元而甘寂寞。一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，
萬(wàn)神朝真，并在上宮，富貴華盛，樓臺(tái)車(chē)馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認(rèn)為真境。是自身上宮未能超
脫內(nèi)院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。
西山上圣，前功已滿，而出殼之法不可不備錄詳記也。
昔海蟾公功滿數(shù)足，陽(yáng)神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門(mén)，龍生舊穴，猛撞天門(mén)自
開(kāi)，棄殼而去。鐘離公功滿數(shù)足，靜坐內(nèi)觀，如登七級(jí)寶臺(tái)，自下而上，一級(jí)至一級(jí)，上盡到時(shí)，勿
忽忽，則變殼不出，止為陸地神仙。登之既盡，閉目下跳，如夢(mèng)中方寐，身外有身，如嬰兒大瑩潔可
愛(ài)。勿得遠(yuǎn)游，速須復(fù)入本軀。入而不出，與天地齊年；出而不入，與凡俗異處。呂公出法，七
層寶臺(tái)，三級(jí)紅樓，一如鐘離之法。方當(dāng)內(nèi)觀，紫河車(chē)搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出。故起真火而
于煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。世祖禪師，雖無(wú)火候而陰?kù)`亦不散。方
在內(nèi)觀，而于定中，以神磬聲而去，此止可出而不見(jiàn)入法也。昔達(dá)摩六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如
枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。神識(shí)內(nèi)守，從心地涌起。一升復(fù)一升，直過(guò)三十三天，化樂(lè)
天宮，如道家之在上宮也。當(dāng)跪禮前進(jìn)，從三門(mén)之中門(mén)而出，此亦出而不能入也。西山上圣功滿數(shù)
足，其出也，雖不離內(nèi)觀，中起大歌樂(lè)過(guò)中門(mén)。故起火是搬神入頂，過(guò)門(mén)是調(diào)神出殼。方在內(nèi)觀，
起火之后，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出。既遠(yuǎn)既近，而回望故園，根據(jù)根據(jù)寥落，欲
去不可?；匾曈麃?lái)，則不可錯(cuò)路。圣圣相傳，皆得棄殼而無(wú)難易也。頌曰∶功成須是出神京，內(nèi)境繁
華勿累身。回望故園風(fēng)物好，鬧華深處有孤村。嗟夫！少學(xué)無(wú)知之徒，止于定中而出陰神，一
日誤出天門(mén)，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識(shí)者之所笑也。

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<篇名>煉道入圣

屬性：《洞天語(yǔ)錄》曰∶世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無(wú)定。一日氣弱而病，
氣絕而死。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟，流身異類(lèi)。透靈于別殼，終不達(dá)生死之宜。夫修養(yǎng)真氣，真氣既成而鍛煉陽(yáng)神，
陽(yáng)神既出而得離塵世。方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行于人間。行滿功成，受紫詔天書(shū)而
居洞天矣。稚川《受道記》曰∶道成之人，不可不傳。傳之非人，禍及七祖。得人不傳，災(zāi)臨己身。赤
松子戒黃帝曰∶道不可私，求必以物。將其理，當(dāng)信金而示不變也?！段魃接洝吩弧盟鶠樯崾┱?，表其受道
之人誠(chéng)心也。大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅。上則舍施于有道之人，中則舍施于有法之人，下則舍
施于有術(shù)之人也。茅真君戒曰∶傳道之人，必欲與先圣立教，遇有志之士，勿謂無(wú)信金而不傳。遇無(wú)志之
士，勿謂得信金而強(qiáng)與。非特墜教墜道，而又彼此皆無(wú)益也。玉真人請(qǐng)益元德真君曰∶上仙入南洲，
傳道立教，必欲立盟
誓、出金玉者，何也？真君曰∶蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機(jī)。輕命重財(cái)，愿為下鬼。若不
立信金，彼必有反慮。若不設(shè)盟誓，彼必輕泄。故取之以金，表其不變。嗟夫！人居大眾，萬(wàn)
中無(wú)一人奉心清虛，萬(wàn)中無(wú)一人志誠(chéng)，萬(wàn)中無(wú)一人明者。明破天機(jī)而輕于財(cái)貨、委于性命，留意者少矣。
蓋其人假道求財(cái)，誑惑有志之士，致使信心者見(jiàn)道流棄之。遂使高道之士，束手鉗口，見(jiàn)死不救。
若奉道之士，識(shí)人而知其賢愚，受法而知其邪正。節(jié)次得事，續(xù)續(xù)有功。使泰華為金，未可酬師友
之一二也。

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<篇名>序

屬性：嘗聞松有千歲之固，雪無(wú)一時(shí)之堅(jiān)。若植松于腐壤，不期月而必蠹；藏雪于陰山，雖累年而不消。
違其性則堅(jiān)者脆，順其理則促者延。物情既爾，人理豈殊？然則所謂調(diào)攝之術(shù)者，又可忽乎？臣竊覽前人
所撰保生之書(shū)，往往拘忌大多，節(jié)目大繁，行者難之，在于崇貴，尤不易為。臣少也多病，留心養(yǎng)生，研
究既久，編次云就。其術(shù)簡(jiǎn)易，乘間可行。先欲固其正氣，次欲調(diào)其肢體，至于衣服、居處、藥餌之方，
蔬果、禽魚(yú)之性，有益者必錄，無(wú)補(bǔ)者不書(shū)。古方有誤者，重明；俗用或乖者，必正。目之曰《保生
要錄》。雖無(wú)裨于聞道，粗有資于衛(wèi)生。冒昧上獻(xiàn)，伏深戰(zhàn)灼。蒲虔貫謹(jǐn)序。

<目錄>保生要錄

<篇名>養(yǎng)神氣門(mén)

屬性：嵇叔夜云∶服藥求汗，或有弗獲。愧情一焦，渙然流離。
明情發(fā)于中而形于外，則知喜怒哀樂(lè)，寧不傷人？故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂
則身泰壽延矣。

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<篇名>調(diào)肢體門(mén)

屬性：養(yǎng)生者，形要小勞，無(wú)至大疲。故水流則清，滯則污。養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流。坐
不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術(shù)也。故手足欲時(shí)其屈伸，兩臂欲左挽右挽，
如挽弓法?；騼墒蛛p拓，如拓石法?；螂p拳筑空，或手臂左右前后輕擺，或頭項(xiàng)左右顧，或腰胯左右
轉(zhuǎn)，時(shí)俯時(shí)仰，或兩手相捉細(xì)細(xì)捩，如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。事間隨意為之，各十?dāng)?shù)過(guò)
而已。每日頻行，必身輕目明，筋節(jié)血脈調(diào)暢，飲食易消，無(wú)所擁滯。體中小不佳快，為之即解。舊導(dǎo)
引方太煩，崇貴之人不易為也。今此術(shù)不擇時(shí)節(jié)，亦無(wú)度數(shù)，乘閑便作，而見(jiàn)效且速。
夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十?dāng)?shù)過(guò)，名曰干浴。臥欲側(cè)而曲膝，益氣力。常時(shí)濁唾則吐，
清津則咽。常以舌拄上 ，聚清津而咽之。潤(rùn)五臟，悅肌膚，令人長(zhǎng)壽不老。《黃庭經(jīng)》曰∶口為
玉池大和宮，嗽咽靈液災(zāi)不干。又曰∶閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。頻叩齒令齒牢，又辟惡。夫
人春時(shí)暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起，冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前，晚不宜在日出后。
熱時(shí)欲舒暢，寒月欲收密。此合四氣之宜保身益壽之道也。

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<篇名>論衣服門(mén)

屬性：臣聞衣服濃薄，欲得隨時(shí)合度。是以暑月不可全薄，寒時(shí)不可極溫。盛熱能著單熟衣
臥熟帳，或腰腹膝脛以來(lái)覆被，極宜人。冬月綿衣莫令甚濃，寒則頻添重?cái)?shù)。如此則令人不驟寒不驟
熱也。故寒時(shí)而熱則減，減則不傷于溫；熱時(shí)而寒則加，加則不傷于寒。寒熱若時(shí)，妄自脫著，
則傷于寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫。腰腹下至足脛，欲得常溫。胸上至頭，欲得稍涼。涼不
至凍，溫不至燥。衣為汗?jié)?，?shí)時(shí)易之。薰衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱平和，形神恬靜，
疾疹不生，壽年自永。

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<篇名>論飲食門(mén)

屬性：飲食者，所以資養(yǎng)人之血?dú)?。血?jiǎng)t榮華形體，氣則衛(wèi)護(hù)四肢。精華者，為髓為精；其次者，為
肌為肉。常時(shí)不可待極饑而方食，候極飽而撤饌。常欲如饑中飽，飽中饑。青牛道士云∶人欲先饑而
后食，先渴而后飲。不欲強(qiáng)食強(qiáng)飲故也。又不欲先進(jìn)熱食而隨餐冷物，必冷熱相攻而為患。凡食，先
熱食，次溫食，方可少餐冷食也。凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋。雖熱不得灼唇，雖冷不可凍齒。
凡食溫勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。凡食熱汗出，勿洗面，令人失顏色，面上如蟲(chóng)行。食飽沐發(fā)
作頭風(fēng)。凡所好之物，不可偏耽，偏耽則
傷而生疾。所惡之味，不可全棄，全棄則臟氣不均（如全不食苦則心氣虛，全不食咸則腎氣弱是也）。
是以天有五行，人有五臟，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，腎法水。酸納肝，苦納心，
甘納脾，辛納肺，咸納腎。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木制土，土制水，水制火，
火制金，金制木。故四時(shí)無(wú)多食所生并所制之味，皆能傷所生之臟也。宜食相生之味，助王氣也。王
臟不傷，王氣增益。飲食合度，寒溫得宜。則諸疾不生，遐齡自永矣。

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<篇名>論居處門(mén)

屬性：傳曰∶土濃水深，居之不疾。故人居處隨其方所，皆欲土濃水深。土欲堅(jiān)潤(rùn)而黃，水欲甘美而澄。
常居之室，極令周密，勿有細(xì)隙，致風(fēng)氣得入，久居善中人。風(fēng)者天地之氣也，能生成萬(wàn)物，亦能
損人。初入腠理之間，漸至肌膚之內(nèi)，內(nèi)傳經(jīng)脈，達(dá)于臟腑，傳變既廣，為患則深。故古人云∶避
風(fēng)如避矢。盛暑久坐兩頭通屋，大招風(fēng)，夾道尤甚。盛暑不可露臥。自立春后至立秋前，欲東其首；
立秋后至立春前，欲西其首。常枕藥枕，勝于寶玉，寶玉大冷傷腦。其枕，藥性大熱則熱氣沖上，大
冷又冷氣傷腦。唯用理風(fēng)平?jīng)稣?，乃為得宜?/p>

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<篇名>藥枕方

屬性：（久枕治頭風(fēng)、目眩、腦重、冷痛、眼暗、鼻塞，兼辟邪）
蔓荊子（八分），甘菊花（八分），細(xì)辛（六分），吳白芷（六分），白術(shù)（四分），芎 （六分），
通草（八分），防風(fēng)
（八分）， 本（六分），羚羊角（八分），犀角（八分），石上菖蒲（八分），黑豆（五合，揀擇
令凈）。
上（前）件藥細(xì)銼，去碎末，相伴令勻。以生絹囊盛之，欲達(dá)其氣。次用碧羅袋重盛，縫之如
枕樣，納藥直令緊實(shí)，置在合子中。其合形也如枕，納藥囊令出合子唇一寸半以來(lái)。欲枕時(shí)揭去合蓋，
不枕即蓋之，使藥氣不散。枕之日久漸低，更入藥以實(shí)之，或添黑豆令如初。三、五月后，藥氣歇?jiǎng)t換之。
初枕旬日或一月，耳中微鳴，是藥抽風(fēng)之驗(yàn)。

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<篇名>論藥食門(mén)

屬性：辯服金石
金石之藥，有可服不可服之理。欲究養(yǎng)生之術(shù)，須窮藥石之由。今假設(shè)問(wèn)辭，用明至理。
或問(wèn)曰∶夫金石之藥，埋之不腐，煮之不爛，用能固氣，可以延年。草木之藥，未免腐爛之患，
焉有固駐之功？答曰∶夫金石之藥，其性驃悍而無(wú)津液，人之盛壯，服且無(wú)益；若及其衰弱，毒則發(fā)
焉。夫壯年，則氣盛而滑利。盛則能制石，滑則能行石，故不發(fā)也。及其衰弱，則榮衛(wèi)氣澀。澀則不能
行石，弱則不能制石。石無(wú)所制而行者留積，故為人大患也。欲益而損，何固駐之有哉？
問(wèn)曰∶亦有未虛而石發(fā)者乎？答曰∶憂恚在心而不能宣，則榮衛(wèi)澀滯而不行，石勢(shì)結(jié)積而不散，
隨其積聚，發(fā)諸癰瘡。又有服石之人，倚石勢(shì)而縱佚游。石勢(shì)既行，乃作強(qiáng)中之病。不曉者，以
為奇效。精液焦枯，猛熱遂作，洞釜加爨，罕不
焦然。
問(wèn)曰∶金石之為害若此，農(nóng)皇何以標(biāo)之于《本經(jīng)》？答曰∶太虛積冷之人，不妨?xí)悍?，疾?br /> 而止，則無(wú)害矣。
又問(wèn)∶前云石勢(shì)驃悍，臟衰則發(fā)，今先虛而服石者，豈能制其勢(shì)力乎？且未見(jiàn)其有害，何也？
答曰∶初服之時(shí)，石勢(shì)永積，又乘虛冷之甚，故不發(fā)也。以此觀之，當(dāng)太虛積冷之時(shí)，暫可服餌。若久
長(zhǎng)防患，則不如草木之藥焉。
又問(wèn)∶草木自不能久，豈能固人哉？答曰∶服之不倦，勢(shì)力相摟，積年之后，必獲大益。夫攻療
之藥，以疾瘥而見(jiàn)功；固駐之方，覺(jué)體安而是效。形神既寧，則壽命自永矣。
果類(lèi)
蓮實(shí)粉。主補(bǔ)中養(yǎng)神，益氣力，除百疾。久股輕身延年。
取蓮實(shí)八月，就他皮黑者去皮心，曝干，搗篩為粉。早以酒或白粥調(diào)之，不宜與地黃同食。蓮實(shí)
嫩時(shí)，生食動(dòng)氣，為粉益人。
栗子粉。主濃腸胃，補(bǔ)腎氣。
取栗子曝干，令皮自坼，去皮薄切。又曝令極干，搗為粉，如蓮粉法食之。凡食栗子，生食動(dòng)蟲(chóng)發(fā)
氣，熟食亦發(fā)脹，皆不及曝令半干。衣中近肌肉暖而食之，甚益人。
葡萄作漿，雖是常術(shù)，且補(bǔ)益功優(yōu)。主筋骨濕痹，益氣力，強(qiáng)志，令人肥健。久服輕身，不老
延年。葡萄熟時(shí)，先于根底著羊肉汁、米泔汁各一斗，如是經(jīng)宿。揀熟者摘之，納新白瓶中，令滿稍實(shí)，
密封石器，自然成漿。去滓飲之，味過(guò)醇酎，甚益人。

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<篇名>榴梨漿

屬性：（治風(fēng)熱、昏悶、煩躁）
青梨（大者二十顆），石榴（十顆），淡竹瀝（三大升）。
上搗榴梨。捩取自然汁，澄濾拌竹瀝。一服五合，日三服。梨極大方用二十顆，小者三十顆。
谷并菜類(lèi)
胡麻。主腸中虛羸，補(bǔ)五內(nèi)，益氣力，長(zhǎng)肌肉，填髓腦，堅(jiān)筋骨，去虛熱。久服明目輕身，不
老延年。一名巨勝，四棱為胡麻，八棱為巨勝。陶弘景云∶八谷之中，唯此為良。又云∶味甘，在米豆
部。此正是烏麻也。今時(shí)所用巨勝，莖莢雖小，類(lèi)麻而葉子大。極味苦，其性甚冷。夫味苦不可入米
谷，性冷不可為補(bǔ)益。其葉又與麻不同，陰暗則低，日烈則起。此當(dāng)別是一物，非巨勝、胡麻也。今
俗但用不覺(jué)其非。正當(dāng)用烏油麻，味甘而莢有四棱者為胡麻，八棱者曰巨勝。正合本經(jīng)，不當(dāng)用味苦而
冷者也。
肉類(lèi)
羊。丈夫食之損陽(yáng)，女人食之絕陰（此羊中有角者是）。羊髓補(bǔ)虛損（腦髓，食不益人）。
鹿肉。溫，補(bǔ)中，強(qiáng)五臟，益氣力。壺居士云∶鹿性警烈，多食良草，處必山岡，產(chǎn)必澗澤。故
可饗神者，以其潔故也。食良草有九物（鹿蔥、鹿藥、白蒿、水芹、甘草、山蒼、葛葉并根、齊頭蒿、
薺）。鹿常食此九草，性能解毒、治風(fēng)、壓丹石。服附子。多食鹿肉、附子，少力也。五月忌食之，
茸不可近鼻。
獐肉。溫，補(bǔ)五臟。八月至十一月食，勝羊肉。十二月以后，動(dòng)風(fēng)發(fā)氣，不堪食。
鰻鱺魚(yú)。性溫，主五痔，殺諸蟲(chóng)，補(bǔ)陽(yáng)氣。食三五度，腰腎間百病自瘥。五色者，兼理婦人帶脈
百病。碎切去骨，以
五味調(diào)，內(nèi)羊腸中，系兩頭炙之，候冷，然后切食。
雞雌而黃者，性溫。主虛渴、數(shù)溺泄利。補(bǔ)五臟，益氣力，黑者治風(fēng)。
圓魚(yú)。平補(bǔ)。去骨節(jié)間諸壅熱氣。五六月不宜食（有人以鱉甲作散，五六月間感陰濕氣，忽化
為小鱉）。
豬無(wú)筋，雞無(wú)髓，藥食多絀之。
鵪。性平補(bǔ)。不宜合菌食之，酥煎良佳。

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<篇名>食宜篇

屬性：思仙問(wèn)曰∶夫修養(yǎng)之士，何物所宜食之充饑得不傷損矣？真人曰∶酸咸甘苦，食之各歸其時(shí)，
春夏秋冬，順之勿逆其臟。所食大過(guò)，成疾亦深，節(jié)戒作，方延益無(wú)限。其傷損之事，前已具言。延
益之宜，今為子說(shuō)。無(wú)令說(shuō)略，子宜志之。
八素云∶春宜食辛（辛能散也），夏宜食咸（咸能潤(rùn)也），長(zhǎng)夏宜食酸（酸能收也），秋宜食苦
（苦能堅(jiān)也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長(zhǎng)肌肉，肥能密理而補(bǔ)中）。皆益五臟而散邪氣矣。此四時(shí)之味，
隨所宜加之食，皆能益臟而除于邪，養(yǎng)生之道，可不移矣。《禮記·內(nèi)則》云∶凡和，春多酸，夏多
苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。注云∶多其時(shí)味，以養(yǎng)其氣也。經(jīng)曰∶春無(wú)食酸，夏無(wú)食苦。四時(shí)各
減時(shí)味者，謂氣壯也。減其時(shí)味，以殺盛氣?！秲?nèi)則》所云多其時(shí)味，恐氣虛羸，故多其時(shí)味，
以養(yǎng)其氣也?！秲?nèi)則》云∶春宜羔豚，膳膏
薌（春為木王。膏薌，牛膏也。牛中央土畜，木克土，木盛，則土休廢，用休廢之膏以節(jié)其氣，故
用牛膏薌也）。夏宜 ，膳膏臊，（ ，干雉也， ，干魚(yú)也，臊，犬膏也。犬屬西方金也，夏
屬南方火，火克金，火盛則金休廢，故用犬膏臊以節(jié)氣也）。秋宜犢 ，膳膏腥（膏腥，雞也。雞
屬東方木，秋屬西方金，金克木，金盛則木休廢，故用雞膏腥也）。冬宜鮮羽，膳膏 （膏 ，
羊也。羊?qū)倌戏交?，冬屬北方水，水克火，水盛則火休廢，故用休廢膏 也）。鄭云∶彼羔豚物生而
肥，犢 物成而充， 熱而干，魚(yú)雁水涸而性定。此八物，得四時(shí)之氣尤盛，為人食之不勝，
是以用休廢之脂膏煎和膳之也。凡牛宜 ，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚(yú)宜瓜。言其氣味
相成也。
《周禮·天官》云∶凡食齊視春時(shí)，羔齊視夏時(shí)（羔宜熱也），醬齊視秋時(shí)（醬宜涼也），飲
齊視冬時(shí)（飲宜寒也）。
太素云∶肝色青，宜食甘。粳米飯、牛肉、棗，皆甘。
心色赤，宜食酸。麻、犬肉、李皆酸。
脾色黃，宜食咸。大豆、豬肉、栗皆咸。
肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏皆苦。
腎色黑，宜食辛。黃黍、雞、桃皆辛。
又，肝病者，宜食麻、麥、犬肉、李、韭。
心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤。
脾病者，宜食粳米、牛肉、棗、葵。
肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。
腎病者，宜食大豆、黃黍、豬肉、栗、藿。
是故謹(jǐn)和五味則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精。謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。
羊肉大熱。羊頭肉平，主風(fēng)眩疫疾。羊肚，主補(bǔ)胃虛損、小便數(shù)，止虛汗。羊乳酪，補(bǔ)肺，
利大腸。羊腎，補(bǔ)虛弱、益髓。
犬肉，溫。主補(bǔ)五臟勞傷，久服益氣力，濃腸胃，實(shí)下焦，填骨髓，不可炙食。
牛肉，平。牛乳甘寒，主補(bǔ)虛羸，止渴。牛酪主寒熱，止渴，除胸中熱。牛酥寒，淘胸間
客氣，利大小腸。
鹿頭肉，主消渴及多夢(mèng)。鹿肉，主補(bǔ)中益氣力。鹿蹄肉，主骨髓中疼痛。鹿久食，令人耐寒。
獐肉，補(bǔ)五臟。從八月至十一月食，勝羊肉。
驢肉，主風(fēng)狂、憂愁不樂(lè)，能安心氣。
肉，主久水脹垂死，作羹食之大效。
豹肉，溫酸。主強(qiáng)筋骨志性。
肉，平。食之肥下焦，強(qiáng)胃氣，能食。
雄雞肉，酸溫。主下氣，去狂邪，安五臟，腸中消渴。
烏雄雞肉，甘溫。主補(bǔ)中，止痛，除心腹惡氣。
烏雌雞肉，味平甘。主除風(fēng)寒濕痹、五緩六急，安胎及乳癰。
雁肉，味甘平。主益氣輕身，久服長(zhǎng)發(fā)，耐老不饑。
白鴨肉，平。主補(bǔ)虛羸，消毒熱，和臟腑，利水道。黑鴨不可食。
野鴨肉，味咸寒。主補(bǔ)中，益氣，和臟腑，除客熱，消食。九月后好食，消腹中蟲(chóng)，平胃氣，
調(diào)中，輕身，可長(zhǎng)食之，勝家鴨。
鶉，溫。補(bǔ)五臟，益中，續(xù)氣，實(shí)筋骨，耐寒暑，消結(jié)實(shí)，長(zhǎng)食令人不厭。四月以后八月以
前，不中食。
干棗，味甘辛溫。主心服邪氣，安中，養(yǎng)脾氣，助十二經(jīng)脈，通九竅，補(bǔ)少津液、大驚、強(qiáng)志，
久服輕身延年，不饑成仙。
栗，味咸溫。主益氣，濃腸胃，補(bǔ)腎，令人耐饑。生食治腰腳，不宜蒸食。
柿，味甘寒。補(bǔ)虛勞不足，干者濃腸胃，健脾氣，消宿血。紅柿至補(bǔ)肺氣，續(xù)經(jīng)絡(luò)氣。
橘子，味酸寒。主下氣，開(kāi)胸膈痰疾、結(jié)氣，止渴。久服除口臭，輕身長(zhǎng)年，皮陳久者良。
烏梅，味苦平。主下氣，除煩熱，安心神，支體疼痛、偏枯不仁，止下痢、好睡、口干。
HT ，寒。益心氣，補(bǔ)中焦不足。
櫻桃，平。主調(diào)中，益脾氣，多食無(wú)損，令人好顏色，美志性。
蒲桃，味甘平。主益氣，倍力強(qiáng)志，耐饑寒去腸間水，調(diào)中。久服之，輕身延年。
林擒，溫。主止消渴、好睡，不可多食。
覆盆子，味甘平。主益氣、輕身，令人發(fā)不白。
甘蔗，味甘平。主益氣，補(bǔ)脾氣，利大腸，止渴。
豆蔻，味辛。主溫中，止嘔吐、口臭。
蓮子，寒。主五臟不足、傷中氣、絕利，益十二經(jīng)脈、二十五絡(luò)，益血?dú)?。食之心歡，止渴，
去熱，補(bǔ)中養(yǎng)神，除百病，久服輕身，耐老延年。
藕，寒。主補(bǔ)中，益氣力，養(yǎng)精神，除目病。久服輕身，耐老不饑延年。
雞頭實(shí)，主補(bǔ)中，愈百病，益子精，強(qiáng)志明目。
菱實(shí)，平。主安中，補(bǔ)臟，令人不饑。
芋，平。主寬緩腹胃，除死肌，令人悅澤。
椹，寒。主補(bǔ)五臟，明耳目，利關(guān)節(jié)，通血脈，益精神。久食不饑，變白發(fā)。
枸杞，味苦寒。主五內(nèi)邪氣、熱中，消胸脅氣，除客熱、風(fēng)痹，堅(jiān)筋骨，強(qiáng)陰，利大小腸，
補(bǔ)虛損，明目，益精氣。久服輕身，耐寒暑。
葵，味甘寒。宜脾。久食利骨氣，為百菜主。
竹筍，味甘寒。主消渴，利水道，益氣力，不可久食。
苜宿，味苦寒。利五臟，輕身，去脾胃邪氣諸熱毒。不可久食，瘦人。
薺，味甘溫。主利肝臟，和中，明目。服丹石人不可多食。
蔓菁，味苦溫。主消食下氣，利五臟，輕身，益氣。
蘿卜，寒。利五臟，輕身益氣，根消食下氣，除五臟中風(fēng)，煉五臟中惡氣。服之令人白凈，
細(xì)肌理，美顏色，制面毒。
白苣，味苦寒。主補(bǔ)筋力，利五臟，通經(jīng)脈，令人齒白，聰明少睡。
蔥白，味辛溫平。冬月食之甚益，不可多食，虛人。蔥青，溫。歸肉，除肝邪，安中，利五臟，
益目精，殺百藥毒。
薤，味苦辛。宜心歸骨，除寒熱，去水氣，溫中，散結(jié)氣，輕身耐老。學(xué)道人長(zhǎng)服之，通神安
魂，益氣，續(xù)筋骨。
韭，味辛酸溫。歸心，宜肝，可久食，安五臟。不利病患。
荏子，味辛。主咳逆下氣，溫中補(bǔ)髓。葉調(diào)中，卻臭氣。
紫蘇，下氣，除寒中。
薄荷，味苦平。卻腎氣，解勞。新病患不宜食。
荊芥，味苦溫。辟邪氣，除勞。不宜久食。
蘭香，溫。主消食，去停水，散毒瓦斯。
茼蒿，味辛平。主安心氣，養(yǎng)脾胃，消飲食。不可頻食。
香薷，味辛溫。散水腫，止霍亂，去熱風(fēng)。不可多食。
苦菜，味苦寒。主五臟邪氣，久服安心益氣，少臥輕身，不老耐饑。
藍(lán)菜，平。主填骨髓，利五臟，調(diào)六腑，理經(jīng)絡(luò)結(jié)氣，明耳目。使人骨健、少睡，益心力。久食大益人。
生姜，溫。去痰，下氣，去胸中臭氣，通神明，散煩悶，開(kāi)胃口。
水芹，寒。養(yǎng)神益力，令人肥健，殺百藥毒。
白蒿（今青蒿也），味辛。主補(bǔ)中益氣，養(yǎng)五臟，長(zhǎng)毛發(fā)令黑，久服輕身不老。
小 根，味甘溫。主養(yǎng)精保氣，令人肥澤。
野苣，寒。久食輕身少睡，調(diào)十二經(jīng)脈，利五臟虛熱氣。長(zhǎng)食甚益人。
馬芹，溫。主心腹?jié)M，下氣消食，能調(diào)味甘香美。
決明，平。主明目，輕身，利五臟。
牛蒡，寒。主去熱風(fēng)、頭面煩滿，四肢不遂。通十二經(jīng)脈，久服輕身。
菠 ，寒。主利五臟，通腸胃。服丹石人，食之甚良。
朱 達(dá)，平。主補(bǔ)中下氣，利五臟。
白黍米，味甘辛溫。宜肺，主補(bǔ)中益氣。
粳米，味甘辛苦。主心煩，止渴益氣，斷下痢，平胃氣，長(zhǎng)肌肉。
倉(cāng)粳米，主補(bǔ)中益氣，堅(jiān)筋骨，通血脈。
炊飯水，浸令酸，食之緩五臟六腑氣。
白粱米，味甘寒。除胸中客熱，移易五臟六腑，續(xù)筋骨，可長(zhǎng)食之。
粟米，味咸寒。主養(yǎng)腎氣，去骨痹熱中益氣力。陳者止痢，壓丹石毒。
胡麻，味甘。主益力氣，長(zhǎng)肌肉，填骨髓，堅(jiān)筋骨，治金瘡止痛，久服輕身長(zhǎng)年。
綠豆，味甘酸。主虛羸，補(bǔ)五內(nèi)虛乏，益氣安精神，行十二經(jīng)脈。食之脾濃肚寬，可長(zhǎng)食之。
大麥，味咸寒。宜心，主消渴，除煩熱，益氣調(diào)中，久食頭不白。
麥，味甘寒。主輕身，除熱，久食令人多力健行。五谷之中， 麥為上。
小麥，味甘寒。主養(yǎng)肝氣，去寒熱，止渴煩，補(bǔ)中益氣，和五臟，調(diào)經(jīng)絡(luò)。
薏苡仁，味甘溫。主筋急拘攣、久風(fēng)濕痹，下氣。久服輕身益氣，除筋骨中邪氣，利腸胃，消水腫，
令人能食。
稗米，味甘平。主益氣補(bǔ)中，利脾胃氣。
白豆，平。補(bǔ)五臟，益中，助十二經(jīng)脈，可長(zhǎng)食之。
飴糖，味甘溫。主補(bǔ)虛乏，益心力，止渴，治喉咽痛，除唾血。

<目錄>修真秘錄

<篇名>月宜篇

屬性：思仙問(wèn)曰∶嘗聞月宿所宜食者，愿賜其法。
真人曰∶每月宿下，各有所宜之物。人若擇而食之，亦可除其疾疹矣。今傳于爾，亦可曉示將來(lái)。
養(yǎng)生論云∶正月卯日。食 魚(yú)，使人無(wú)瘟病。
二月春分。食龜，使人不蛔，子孫蕃息。
三月宿畢。食鮪魚(yú)，使人不蛔，美色，多氣力。送迎各二日。
春三月。食大肉，又先酸麥，無(wú)齒病。因甲乙以具。
四月宿昂。食雞，使人目明。
五月夏至。食鳴 ，送迎各二日。食鴟梟，送迎十日。
六月宿房。食野雉，使人陽(yáng)多，遂子孫矣。
夏三月，食雞雉及苦先麥，食之無(wú)癉病。因丙丁以具。
七月。食蠹，使人宜子孫，送迎各二日。蠹，木蝎也。
八月秋分。食蠹，使人無(wú)病淫，眾人畏之，送迎二日。
九月宿建星。食雁，使人不病癉，得良辰，美筋骨，送迎二日。
秋三月。食馬肉及辛，食之無(wú)寒病。因庚辛以具。
十月宿營(yíng)室。食諸鳥(niǎo)使人爍心，益壽美色，送迎二日。
十一月冬至，食兔，令人不蛔，利足不僵。
十二月臘夜。令人持椒臥井旁，無(wú)與人言。納椒井中，除瘟病。
冬三月。食彘及咸，食之無(wú)足病。因壬癸以具。常以其
月，不盡三月夕半，食者無(wú)飽。

<目錄>修齡要指

<篇名>四時(shí)調(diào)攝

屬性：春三月，此謂發(fā)陳。夜臥早起，節(jié)情欲，以葆生生之氣。少飲酒以防逆上之火。肝旺脾衰，減酸
增甘。肝藏魂，性仁，屬木，味酸，形如懸匏。有七葉，少近心，左三葉，右四葉。著于內(nèi)者為筋，見(jiàn)
于外者為爪。以目為戶(hù)，以膽為腑。故食辛多則傷肝。治肝用噓字導(dǎo)引。以?xún)墒窒嘀?，按肩上。徐?br /> 緩緩，身左右各三遍。又可正坐，兩手相叉，翻覆向胸三五遍。此能去肝家積聚風(fēng)邪毒瓦斯，不令病作。
一春早暮，須念念為之。不可懈惰使一暴十寒，方有成效。
正月，腎氣受病，肺臟氣微。減咸酸，增辛辣，助腎補(bǔ)肺，安養(yǎng)胃氣。衣宜下濃而上薄，勿驟
脫衣，勿令犯風(fēng)，防夏餐雪。
二月，腎氣微，肝正旺。戒酸增辛，助腎補(bǔ)肝。衣宜暖，令得微汗，以散去冬伏邪。
三月，腎氣已息，心氣漸臨，木氣正旺。減甘增辛，補(bǔ)
精益氣。勿處淫地，勿露體三光下。
膽附肝，短葉下，外應(yīng)瞳神、鼻柱間。導(dǎo)引，可正坐，合兩腳掌，昂頭，以?xún)墒滞炷_腕起，搖
動(dòng)為之三五度。亦可大坐，以?xún)墒滞氐?，舉身努力腰脊三五度，能去膽家風(fēng)毒邪氣。
夏三月，此謂蕃秀。夜臥早起。伏陰在內(nèi)，宜戒生冷。神氣散越，宜遠(yuǎn)房室。勿暴怒，勿當(dāng)風(fēng)，
防秋為瘧。勿晝臥，勿引飲，主招百病。心旺肺衰，減苦增辛。心藏神，性禮，屬火，味苦，形如
例懸蓮蕊。著于內(nèi)者為脈，見(jiàn)于外者為色。以舌為戶(hù)，以小腸為腑。故食咸則傷心，治心用呵字
導(dǎo)引?？烧?，兩手作拳用力，左右互相虛筑各五六度。又以一手按髀，一手向上拓空，如擎石米
之重，左右更手行之。又以?xún)墒纸徊?，以腳踏手中各五六度，間氣為之，去心胸風(fēng)邪諸疾。
行之良久，閉目三咽津，叩齒三通而止。
四月，肝臟已病，心臟漸壯，增酸減苦，補(bǔ)腎助肝，調(diào)養(yǎng)胃氣。為純陽(yáng)之月，忌入房。
五月，肝氣休，心正旺。減酸增苦，益肝補(bǔ)腎，固密精氣，早臥早起。名為毒月，君子齋
戒。薄滋味，節(jié)嗜欲，霉雨淫蒸，宜烘燥衣。時(shí)焚蒼術(shù)，常擦涌泉穴，以襪護(hù)足。
六月，肝弱脾旺。節(jié)約飲食，遠(yuǎn)避聲色。陰氣內(nèi)伏，暑毒外蒸。勿濯冷，勿當(dāng)風(fēng)，夜勿納涼，
臥勿搖扇，腹護(hù)單衾，食必溫暖。脾藏意，性信，屬土，味甘，形如刀鐮。著于內(nèi)者為臟，見(jiàn)于外
者為肉。以唇口為戶(hù)，以胃為腑。故食酸多則傷脾。旺于四季末，各十八日。呼吸橐龠，調(diào)和
水火。會(huì)合三家，發(fā)生萬(wàn)物，全賴(lài)脾土，脾健則身無(wú)疾。治脾用呼字導(dǎo)引?？纱笞?，伸一腳，屈一腳，
以?xún)墒窒蚝?，及掣三五度?br /> 又跪坐，以?xún)墒謸?jù)地，回頭用力作虎視各三五度。能去脾家積聚風(fēng)邪毒瓦斯，又能消食。
秋三月，此謂容平。早臥早起，收斂神氣。禁吐、禁汗。肺旺肝衰，減辛增酸。肺藏魄，性義，屬金，
味辛。形如懸磬，名為華蓋。六葉兩耳，總計(jì)八葉，著于內(nèi)者為膚，見(jiàn)于外者為皮毛。以鼻為戶(hù)，
以大腸為腑。故食苦多則傷肺。治肺用 字導(dǎo)引。可正坐，以?xún)墒謸?jù)地，縮身曲脊，向上三舉。去肺家風(fēng)
邪積勞。又當(dāng)反拳槌背上，左右各槌三度。去胸臆間風(fēng)毒邪氣。為之良久，閉目咽液叩齒而起。
七月，肝心少氣，肺臟獨(dú)旺。增咸減辛，助氣補(bǔ)筋，以養(yǎng)脾胃。安靜性情，毋冒極熱。須要爽氣，
足與腦宜微涼。
八月，心臟氣微，肺金用事。減苦增辛，助筋補(bǔ)血，以養(yǎng)心肝脾胃。勿食姜，勿沾秋露。
九月，陽(yáng)氣已衰，陰氣太盛。減苦增甘，補(bǔ)肝益腎助脾胃。勿冒暴風(fēng)、恣醉飽。
冬三月，此謂閉藏。早臥晚起，暖足涼腦。曝背避寒，勿令汗出。目勿近火，足宜常濯。腎旺心
衰，減咸增苦。腎藏志，性智，屬水，味咸。左為腎，右為命門(mén)。上對(duì)臍，附腰脊。著于內(nèi)者為骨，
見(jiàn)于外者為齒，以耳為戶(hù)，以膀胱為腑。故食甘多則傷腎。治腎用吹字導(dǎo)引。可正坐，以?xún)墒致柾校?br /> 右引脅三五度。又將手反著膝，挽肘，左右同捩身三五度。以足前后踏，左右各數(shù)十度。能去腰腎
風(fēng)邪積聚。
十月，心肺氣弱，腎氣強(qiáng)盛。減辛、苦，以養(yǎng)腎氣。為純陰之月，一歲發(fā)育之功，實(shí)胚胎
于此，大忌入房。
十一月，腎臟正旺，心肺衰微。增苦減咸，補(bǔ)理肺胃。一陽(yáng)方生，遠(yuǎn)帷幕，省言語(yǔ)。
十二月，土旺，水氣不行。減甘增苦，補(bǔ)心助肺，調(diào)理腎氣。勿冒霜雪，禁疲勞，防汗出。

<目錄>修齡要指

<篇名>起居調(diào)攝

屬性：平明睡覺(jué)，先醒心，后醒眼。兩手搓熱，熨眼數(shù)十遍。以睛左旋右轉(zhuǎn)各九遍。閉住少頃，忽大
掙開(kāi)。卻除風(fēng)火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓，根據(jù)呵、呼、 、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清。按五
行相生循序而行一周，散夜來(lái)蘊(yùn)積邪氣。隨便導(dǎo)引，或進(jìn)功夫，徐徐櫛沐，飲食調(diào)和。面宜多擦，發(fā)宜
多梳，目宜常運(yùn)，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，
背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護(hù)，囊宜常裹，言語(yǔ)宜常簡(jiǎn)默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，
使食下舒，方可就坐。飽食發(fā)痔，食后曲身而坐，必病中滿。怒后勿食，食后勿怒。身體常欲小勞，
流水不腐，戶(hù)樞不朽，運(yùn)動(dòng)故也。勿得久勞∶久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷氣，久視傷神，
久聽(tīng)傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣痔，著濕衣、汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，
醉后勿飲冷，飽余勿便臥。頭勿向北臥，頭邊勿安火爐。切忌子后行房，陽(yáng)方生而頓減之，一度傷于
百度。大怒交合，成癰疽；疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽(yáng)禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。
臨睡時(shí)，調(diào)息咽津，叩齒，鳴天鼓。先睡眼，后睡心。側(cè)曲而臥，覺(jué)直而伸。晝夜起居，樂(lè)在其中矣。

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<篇名>延年六字訣

屬性：（此法，以口吐鼻吸、耳不聞聲，乃妙。此行六字工夫，秘要訣也。非此六氣行不到手。本經(jīng)以
此導(dǎo)之。若不引經(jīng)，不可知耳。）
肝若噓時(shí)目瞪睛，肺知 氣手雙擎。
心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平。
脾病呼時(shí)須撮口，三焦客熱臥嘻寧。
\x吹腎氣訣\x
腎為水病主生門(mén)，有病 羸氣色昏。
眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。
\x呵心氣訣\x
心源煩燥急須呵，此法通神更莫過(guò)。
喉內(nèi)口瘡并熱痛，根據(jù)之目下便安和。
\x噓肝氣訣\x
肝主龍涂位號(hào)心，病來(lái)還覺(jué)好酸辛。
眼中赤色兼多淚，噓之立去病如神。
\x 肺氣訣\x
數(shù)多作生涎，胸膈煩滿上焦痰。
若有肺病急須 ，用之目下自安然。
\x呼脾氣訣\x
脾宮屬土號(hào)太倉(cāng)，痰病行之勝藥方。
瀉痢腸鳴并吐水，急調(diào)呼字免成殃。
\x嘻三焦訣\x
三焦有病急須嘻，古圣留言最上醫(yī)。
若或通行土壅塞，不因此法又何知。

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<篇名>四季卻病歌

屬性：春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑。
秋 定收金肺潤(rùn)，腎吹惟要坎中安。
三焦嘻卻除煩熱，四季長(zhǎng)呼脾化餐。
切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。

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<篇名>長(zhǎng)生一十六字妙訣

屬性：一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見(jiàn)。右（即上）十六字，仙家名曰十六錠金，乃至
簡(jiǎn)至易之妙訣也。無(wú)分于在官不妨政事，在俗不妨家務(wù)，在士商不妨本業(yè)，只于二六時(shí)中，略得空閑，及
行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽津三五次，舌攪上下 。仍以舌抵上 ，滿口津生，
連津咽下， 然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，以意會(huì)及心目，
驀地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意
力提起，使歸臍，連及夾脊、雙關(guān)、腎門(mén)一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)。其升而上之，
亦不覺(jué)氣之上出，謂之一呼。一呼一吸謂之一息。無(wú)既上升，隨又似前， 然有聲咽下。鼻吸
清氣，送至丹田稍存一存。又自下部，如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與
天齊矣。凡咽下，口中有液愈妙，無(wú)液亦要 然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九、或
十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘作為正事，不使間斷，方為精進(jìn)。如有瘋
疾，見(jiàn)效尤速。久久行之，卻病延年，形體不變，百疾不作。自然不饑不渴，安健勝常。
行之一年，永絕感冒、痞積、逆滯不和、癱疽瘡毒等疾，耳目聰明，心力強(qiáng)記，宿疾俱瘳，
長(zhǎng)生可望。如親房事，欲泄未泄之時(shí)，亦能以此提呼咽吸，運(yùn)而使之歸于元海。把牢春
汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。

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<篇名>十六段錦

屬性：莊子曰∶吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之法，養(yǎng)形之秘，
彭祖壽考之所由也。其法，自修養(yǎng)家所談，無(wú)慮數(shù)百端。今取其要約切當(dāng)者十六條參之，諸論大概
備矣。凡行導(dǎo)引，常以夜半及平旦將起之時(shí)。此時(shí)氣清腹虛，行之益人。先閉目握固，冥心端坐，
叩齒三十六通。即以?xún)墒直ы?xiàng)，左右宛轉(zhuǎn)二十四，以去兩脅積聚風(fēng)邪。復(fù)以?xún)?br /> 手相叉虛空托天，按項(xiàng)二十四，以除胸隔間邪氣。復(fù)以?xún)墒盅趦啥?，卻以第二指壓第三指，彈擊腦后二
十四，以除風(fēng)池邪氣。復(fù)以?xún)墒窒嗵幔醋笙プ筠嫔?，按右膝右捩身二十四，以去肝家風(fēng)邪。復(fù)以?xún)墒忠?br /> 向前一向后，如挽五石弓狀，以去臂腋積邪。復(fù)大坐，展兩手扭項(xiàng)，左右反顧肩膊隨轉(zhuǎn)二十四，以去脾家
積邪。復(fù)兩手握固，并拄兩肋，擺撼兩肩二十四，以去腰肋間風(fēng)邪。復(fù)以?xún)墒纸淮繁奂安采线B腰股各二十
四，以去四肢胸臆之邪。復(fù)大坐斜身偏倚，兩手齊向上如排天狀二十四，以去肺間積邪。復(fù)大坐，伸腳，
以?xún)墒窒蚯暗皖^扳腳十二次，卻鉤所伸腳，屈在膝上，按摩二十四，以去心胞絡(luò)邪氣。復(fù)以?xún)墒謸?jù)地，
縮身曲脊向上十三舉，以去心肝中積邪。復(fù)起立據(jù)床，扳身向背后視左右二十四，以去腎間風(fēng)邪。復(fù)
起立齊行，兩手握固。左足前踏，左手?jǐn)[向前，右手?jǐn)[向后；右足前踏，右手?jǐn)[向前，左手?jǐn)[向后二
十四，去兩肩之邪。復(fù)以手向背上相捉，低身徐徐宛轉(zhuǎn)二十四，以去兩脅之邪。復(fù)以足相扭而行前
數(shù)十步，高坐伸腿，將兩足扭向內(nèi)，復(fù)扭向外各二十四，以去兩足及兩腿間風(fēng)邪。復(fù)端坐，閉目，
握固，冥心，以舌抵上 ，攪取津液滿口，漱三十六次，作谷谷聲咽之。復(fù)閉息，想丹田火自
下而上，遍燒身體，內(nèi)外熱蒸乃止。能日行一二遍，久久身輕體健，百病皆除，走及奔馬，不
復(fù)疲乏矣。

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<篇名>八段錦導(dǎo)引法

屬性：閉目冥心坐（冥心盤(pán)趺而坐），握固靜思神。叩齒三十六，
兩手抱昆侖（叉兩手向項(xiàng)后，數(shù)九息，勿令耳聞。自此以后，出入息，皆不可使耳聞）。左右鳴天
鼓，二十四度聞（移兩手心，掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦后，左右各二十四次）。微擺撼
天柱（搖頭左右顧，肩膊隨轉(zhuǎn)動(dòng)二十四，先須握固），赤龍攪水津（赤龍者，舌也。以舌攪口齒
并左右頰，待津液生而咽）。漱津三十六（一云鼓漱），神水滿口勻。一口分三咽（所漱津液分
作三口，作 聲而咽之），龍行虎自奔（液為龍，氣為虎）。閉氣搓手熱（以鼻引清氣，閉之少頃。
搓手急數(shù)，令極熱，鼻中徐徐乃放氣出），背摩后精門(mén)（精門(mén)者，腰后外腎也，合手心摩畢，收
手握固）。盡此一口氣（再閉氣也），想火燒臍輪（閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田。覺(jué)熱極，即
用后法）。左右轆轤轉(zhuǎn)（俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關(guān)入腦戶(hù)，鼻引清氣，閉少頃間），
兩腳放舒伸（放直兩腳）。叉手雙虛托（叉手相交，向上托空三次或九次），低頭攀足頻（以?xún)?br /> 手向前攀腳心十二次，乃收足端坐）。以候逆水上（候口中津液生。如未生，再用舌急攪，取水同
前法），再漱再吞律。如此三度畢，神水九次吞（謂再漱三十六如前，口分三咽，乃為九也）。
咽下 響，百脈自調(diào)勻。河車(chē)搬運(yùn)訖（擺肩并身二十四及再轉(zhuǎn)轆轤二十四次），發(fā)火遍燒身（想丹
田火自下而上，遍燒身體。想時(shí)口鼻皆閉氣少頃）。邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏。寒暑不能入，
災(zāi)病不能 。子后午前作，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。
訣曰∶其法于甲子日夜半子時(shí)，起首行時(shí)，口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。每日子后午前，
各行一次，或晝夜共行三次。久而自知蠲除疾病，漸覺(jué)身輕。能勤苦不怠，則仙
道不遠(yuǎn)矣。

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<篇名>導(dǎo)引卻病歌訣

屬性：\x水潮除后患\x
平明睡起時(shí)，即起端坐，凝神息慮，舌抵上 ，閉口調(diào)息，津液自生，漸至滿口，分作三次，
以意送下。久行之則五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢，諸疾不生，久除后患，老而不衰。
訣曰∶
津液頻生在舌端，尋常數(shù)咽下丹田。
于中暢美無(wú)凝滯，百日功靈可駐顏。
\x起火得長(zhǎng)安\x
子午二時(shí)，存想真火自涌泉穴起，先從左足行，上玉枕，過(guò)泥丸，降入丹田。三遍。次從右足，
亦行三遍。復(fù)從尾閭起，又行三遍。久久純熟，則百脈流通，五臟無(wú)滯，四肢健而百骸理也。
訣曰∶
陽(yáng)火須知自下生，陰符上降落黃庭。
周流不息精神固，此是真人大煉形。
\x夢(mèng)失封金匱\x
欲動(dòng)則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢(mèng)失也。寤寐時(shí)，調(diào)息神思，以左手搓臍二七，右手亦然。
復(fù)以?xún)墒执昝{，擺搖七
七。咽氣納于丹田，握固良久乃止，屈足側(cè)臥，永無(wú)走失。
訣曰∶
精滑神疲欲火攻，夢(mèng)中遺失致傷生。
搓摩有訣君須記，絕欲除貪最上乘。
\x形衰守玉關(guān)\x
百慮感中，萬(wàn)事勞形。所以衰也。返老還童，非金丹不可。然金丹豈易得哉？善攝生者，行住
坐臥，一意不散，固守丹田，默運(yùn)神氣，沖透三關(guān)，自然生精生氣，則形可以壯，老可以耐矣。
決曰∶
卻老扶衰別有方，不須身外覓陰陽(yáng)。
玉關(guān)謹(jǐn)守常淵默，氣足神全壽更康。
\x鼓呵消積聚\x
有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫(yī)藥難治。孰若節(jié)飲食，戒嗔怒，不使有積聚為
妙？患者當(dāng)正身閉息，鼓動(dòng)胸腹，俟其氣滿，緩緩呵出。如此行五七次，便得通快即止。
訣曰∶
氣滯脾虛食不消，胸中鼓悶最難調(diào)。
徐徐呵鼓潛通泰，疾退身安莫久勞。
\x兜禮治傷寒\x
元?dú)馓澣?，腠理不密，則風(fēng)寒傷感。患者端坐盤(pán)足，以?xún)墒志o兜外腎，閉口緘息。存想真氣自尾閭
升，過(guò)夾脊，透泥丸，逐其邪氣，低頭屈抑如禮拜狀，不拘數(shù)，以汗出為度，其疾即愈。
訣曰∶
跏趺端坐向蒲團(tuán)，手握陰囊意要專(zhuān)。
運(yùn)氣叩頭三五遍，頓令寒疾立時(shí)安。
\x叩齒牙無(wú)疾\x
齒之有疾，乃脾胃之火薰蒸。每侵晨睡醒時(shí)，叩齒三十六遍。以舌攪牙齦之上，不論遍數(shù)。
津液滿口，方可咽下。每作三次乃止。凡小解之時(shí)，閉口切牙，解畢方開(kāi)，永無(wú)齒疾。
訣曰∶
熱極風(fēng)生齒不寧，侵晨叩漱自惺惺。
若教運(yùn)用常無(wú)隔，還許他年老復(fù)丁。
\x升觀鬢不班\x
思慮太過(guò)則神耗、氣虛，血敗而鬢班矣。要以子午時(shí)，握固端坐，凝神絕念，兩眼令光，上
視泥丸。存想追攝二氣自尾閭間上升，下降返還元海，每行九遍。久則神全，氣血充足，發(fā)可返黑也。
訣曰∶
神氣沖和精自全，存無(wú)守有養(yǎng)胎仙。
心中念慮皆消滅，要學(xué)神仙也不難。
\x運(yùn)睛除眼翳\x
傷熱傷氣，肝虛腎虛、則眼昏生翳，日久不治，盲瞎必矣。每日睡起時(shí)，趺坐凝思，塞兌
垂簾，將雙目輪轉(zhuǎn)十四次，緊閉少時(shí)，忽然大瞪。行久不替，內(nèi)障外翳自散，切忌色欲，并書(shū)細(xì)字。
訣曰∶
喜怒傷神目不明，垂簾塞兌養(yǎng)元精。
精生氣化神來(lái)復(fù)，五內(nèi)陰魔自失驚。
\x掩耳去頭旋\x
邪風(fēng)入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛。久則中風(fēng)不語(yǔ)，半身不遂，亦由此致。治之，
須靜坐，升身閉息。以?xún)墒盅诙垲^五七次。存想元神逆上泥丸，以逐其邪，自然風(fēng)邪散去。
訣曰∶
視聽(tīng)無(wú)聞意在心，神從髓海逐邪氛。
更兼精氣無(wú)虛耗，可學(xué)蓬萊境上人。
\x托踏應(yīng)輕骨\x
四肢亦欲得小勞，譬如戶(hù)樞終不朽，熊鳥(niǎo)演法，吐納導(dǎo)引，皆養(yǎng)生之術(shù)也。平時(shí)雙手上托，
如舉大石，兩腳前踏，如覆平地，存想神氣，根據(jù)按四時(shí)噓呵二七次。則身輕體健，足耐寒暑。
訣曰∶
精氣沖和五臟安，四肢完固骨強(qiáng)堅(jiān)。
雖然不得刀圭餌，且住人間作地仙。
\x搓涂自美顏\x
顏色憔悴，所由心思過(guò)度，勞碌不謹(jǐn)。每晨靜坐閉目，凝神存養(yǎng)，神氣沖澹，自?xún)?nèi)達(dá)外。以
兩手搓熱，拂面七次。仍以嗽津涂面，搓拂數(shù)次。行之半月，則皮膚光潤(rùn)，容顏悅澤，大過(guò)尋常矣。
訣曰∶
寡欲心虛氣血盈，自然五臟得和平。
衰顏仗此增光澤，不羨人間五等榮。
\x閉摩通滯氣\x
氣滯則痛，血滯則腫，滯之為患，不可不慎。治之，須澄心閉息，以左手摩滯七七遍，右
手亦然，復(fù)以津涂之。勤行七日，則氣血通暢，永無(wú)凝滯之患。修養(yǎng)家所謂干沐浴者，即此義也。
訣曰∶
榮衛(wèi)流行不暫休，一才凝滯便堪憂。
誰(shuí)知閉息能通暢，此外何須別計(jì)求？
\x凝抱固丹田\x
元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。此凝抱之功也。平
時(shí)靜坐，存想元神入于丹田，隨意呼吸。旬日，丹田完固；百日，靈明漸通。不可或作或輟也。
訣曰∶
丹田完固氣歸根，氣聚神凝道合真。
久視定須從此始，莫教虛度好光陰。
\x淡食能多補(bǔ)\x
五味之于五臟，各有所宜。若食之不節(jié)，必至虧損。孰若食淡謹(jǐn)節(jié)之為愈也？然此淡亦非棄
絕五味，特言欲五味之沖淡耳。仙翁有云∶斷鹽不是道，飲食無(wú)滋味?？梢?jiàn)其不絕五味，淡
對(duì)濃而言，若膏粱過(guò)度之類(lèi)如吃素是也。
訣曰∶
濃味傷人無(wú)所知，能甘淡薄是吾師。
三千功行從茲始，天鑒行藏信有之。
\x無(wú)心得大還\x
大還之道，圣道也。無(wú)心者，常清常靜也。人能常清靜，天地悉皆歸。何圣道之不可傳，大還之不
可得哉！《清靜經(jīng)》已備言之矣。修真之士，體而行之。欲造夫清真靈妙之境，若反掌耳。
訣曰∶
有作有為云至要，無(wú)聲無(wú)臭語(yǔ)方奇。
中秋午夜通消息，明月當(dāng)空造化基。

<目錄>修齡要指

<篇名>卻病八則

屬性：平坐，以一手握腳指，以一手擦足心赤肉。不計(jì)數(shù)目，以熱為度。即將腳指略略轉(zhuǎn)動(dòng)，左右兩足心
更手握擦，倦則少歇?；蛄钊瞬林?，終不若自擦為佳。此名涌泉穴，能除濕氣，固真元。
臨臥時(shí)，坐于床。垂足解衣，閉息，舌拄上 ，目視頂門(mén)，提縮谷道。兩手摩擦兩腎 各一百
二十，多多益善。極能生精、固陽(yáng)、治腰病。
兩肩后小穴中為上元、六合之府。常以手捏雷訣，以大指骨曲接三九遍。又搓手熨摩兩目，顧上及
耳根，逆乘發(fā)際各三九。能令耳目聰明，夜可細(xì)書(shū)。
并足壁立，向暗處，以左手從項(xiàng)后緊攀右眼，連頭用力，反顧亮處九遍。右手亦從項(xiàng)后緊
攀左眼，扭顧照前。能治雙目赤澀火痛。單病則單行。
靜坐，閉息納氣，猛送下，鼓動(dòng)胸腹，兩手作挽弓狀，左右數(shù)四。氣極滿，緩緩呵出，五七
通，快即止。治四肢煩悶、背急、停滯。
覆臥去枕，壁立兩足。以鼻納氣四，復(fù)以鼻出之四。若氣出之，極令微；氣再入鼻中，勿令鼻
知。除身中熱及背痛之疾。
端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅。以鼻納氣，自極七息。能除淤血、結(jié)氣。端坐伸腰，舉
右手仰掌，以左手承左脅。以鼻納氣，自極七息。能除胃寒、食不消。
凡經(jīng)危險(xiǎn)之路，廟貌之間，心有疑忌。以舌拄上 ，咽津一二遍，左手第二第三指按捏兩鼻孔
中間所隔之際。能遏百邪。仍叩齒七遍。

<目錄>太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)

<篇名>慎修內(nèi)法

屬性：赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也。能隨風(fēng)上下，至高辛氏時(shí)猶存。
常以朝起，布席東向。先以?xún)墒植骖^上，挽頭至地，五吸五息。止脹氣。
次以臥，右手掩腦，左肘肘地極。復(fù)以左手掩腦，右肘肘地極。五息止。引筋骨。
次以?xún)墒謸?jù)右膝，上至腰，睡極起頭，五息止，引腰。
次以左手據(jù)腰、左膝，右手極上引。復(fù)以右手據(jù)腰、右膝，左手極上引。皆五息止。引心腹。
次以左手據(jù)腰，右手極上引。復(fù)以右手據(jù)腰，左手極上引。五息止。引腹中。
次以叉手胸脅前，左右搖頭不息，自極止。引面目。邪氣不復(fù)得入。
次以?xún)墒植嫜?，左右自搖，自極止。通血脈。
次以?xún)墒窒嗖?，極左右，引肩中。
次以?xún)墒窒嗖?，反于頭上，左右自調(diào)。引肺肝中。
次以?xún)墒植嫘厍?，左右極。引除皮膚中煩氣。
次以?xún)墒植孀笥遥e肩，引皮膚；立右右，搖兩脛。引除香港腳。
右（即上）赤松子導(dǎo)引法，除百病，延年益壽。此自當(dāng)日月習(xí)行之，久久有益。
寧先生者，黃帝時(shí)人，為陶正。能積火自燒而隨煙上下，衣常不灼。
常以子后午前，解發(fā)東向，握固不息，一通。舉手左右導(dǎo)引，手掩兩耳，令發(fā)黑不白。臥引
為三，以手指掐項(xiàng)邊脈三通，令人目明。東向坐不息，再通。以?xún)墒种兄更c(diǎn)口中，唾之二七，相摩
拭目，令人目明。東向坐不息，三通，以手捻鼻兩孔，治鼻宿息肉愈。東向坐四通，啄齒無(wú)通數(shù)，
伏前側(cè)臥不息，六通，愈耳聾目眩。還臥不息，七通，愈胸中痛咳。抱兩膝，自企于地不息，
八通，愈胸以上至頭頸耳目咽鼻邪熱。去枕握固不息，自企于地不息，九通，東首，令人氣上
下通。鼻微納氣，愈羸不能從陰陽(yáng)法。大陰，勿行之。
\x蛤蟆行氣法\x
正坐，自動(dòng)搖兩臂不息，十二通，愈勞大佳。左右側(cè)臥不息，十二通，治痰飲不消。右
有飲病，右側(cè)臥；左有飲病，左側(cè)臥。有不消氣排之，日初出、日中、日入，此三時(shí)向日
正立不息，九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。
\x入火垂兩臂不息即不傷火法\x
向南方蹲踞，以?xún)墒謴那ブ腥?，掌足五命令?nèi)曲，利
腰尻髖、治淋遺溺愈?；峤粌赡_，手內(nèi)并腳中，又叉兩手極引之，愈寤寐、精氣不泄。兩手交叉
頤下，自極，利肺氣、治暴氣咳。舉兩腳、夾兩頰邊，兩手據(jù)地，服療宿壅。舉右手、展左手，坐右
腳上，掩左腳，愈尻髖痛。舉手交頸上，相握自極，治脅下痛。舒左手，右手在下，握左手拇指自極，
舒右手，左手在下，握右手拇指自極，皆治骨節(jié)酸疼。掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不能低
仰，若血久瘀為之即愈。豎足五指，愈腰脊痛，不能反顧視者。以右手從頭上來(lái)下。又挽下手，愈頸
不能反顧視。坐地，掩左手，以右手指肩挽之，愈傾側(cè)腰膝及小便不通。東向坐，向日，左手揖月，
舉身望北斗，心服月氣，始得眾惡不入，理頭仰苦難。牽右手反折，各左右自極，張弓，兼補(bǔ)五臟不
足。氣則至，抱兩膝，著胸自極，此常令丹田氣還補(bǔ)腦。坐地，直兩腳，以手捻腳脛，以頭至地，調(diào)
脊諸椎，利發(fā)根、令長(zhǎng)美。坐地，交叉兩腳，以?xún)墒謴那_中入，低頭叉項(xiàng)上，治久寒不能自溫。
耳不聞勿正倍聲，不息，行氣從頭至足心，愈疽痂、大風(fēng)，偏枯諸痹，極力右振兩臂不息，九通，
愈臂痛勞倦、風(fēng)氣不隨。
\x龜鱉行氣法\x
以衣覆口鼻，不息，九通，正臥，鼻微出納氣，愈鼻塞不通。東向坐，仰頭不息，五通，以舌撩
口中沫滿二七，愈口干舌苦。
\x雁行氣法\x
低頭倚壁，不息，十二通，以意排留飲宿食，從下部出，
自愈。
\x龍行氣法\x
低頭下視，不息，十二通，愈風(fēng)疥、惡瘡、熱不能入咽。可候病者，以向陽(yáng)明以達(dá)。臥，以
手摩腹至足，以手持引足低臂十二，不息，十二通，愈腳足虛痹、不任行、腰脊痛。以?xún)墒种?xiàng)相叉，
治毒不愈，腹中大氣即吐之。月初出、月中、月入時(shí)，向月正立不息，八通，仰頭吸月光精八咽之，令
陰氣長(zhǎng)。婦人吸之，陰精益盛，子道通。
\x入水舉兩手臂不息不沒(méi)法\x
向北方箕踞，以手挽足五指，愈伏兔痿、尻筋急?；嵋?xún)墒謴那_入，據(jù)地，曲腳加其手，
舉尻，其可用行氣，愈淋瀝、乳痛。舉腳交叉項(xiàng)，以?xún)墒謸?jù)地，舉尻持任息極，交腳項(xiàng)上，愈腹中愁滿，
去三蟲(chóng)，利五臟，快神氣。蹲踞，以?xún)墒峙e足，蹲極橫，治氣沖、腫痛、寒疾入上下、致腎氣。蹲踞，
以?xún)墒峙e足五指，低頭自極，則五臟氣總至，治耳不聞、目不明。久為之，則令人發(fā)白復(fù)黑。正
偃臥、卷兩手即握不息，順腳跟據(jù)床，治陰結(jié)、筋脈麻痿累。以?xún)墒诌€踞、著腋下，治胸中滿弦、
手枯。反兩手據(jù)膝上，仰頭象鱉，取氣致大黃元?dú)庵恋ぬ铮钛共恢?。手大拇指急捻鼻孔，不息?br /> 即氣上行，致泥丸腦中，令陰陽(yáng)從數(shù)，至不倦。以左手急捉發(fā)，右手還項(xiàng)中，所謂血脈氣各流其根，
閉巨陽(yáng)之氣，使陰不溢，信明，皆利陰陽(yáng)之道也。正坐，以?xún)墒纸槐澈螅粠Э`，愈不能大便，
利腹，愈虛羸。坐地，以?xún)墒纸徊嫫湎?，愈陰滿。以?xún)墒肿嚼K，轆轤倒懸，令腳反在其上見(jiàn)，愈頭眩
風(fēng)癲。以?xún)墒譅?，反著背上，挽繩自懸，愈中不專(zhuān)精、食不得下。以一手上牽繩，下手自持腳，愈尻
久痔及有腫。坐地直舒兩腳，以?xún)墒植嫱靸勺阕詷O，愈腸不能受食、吐逆。
寧先生曰∶夫欲導(dǎo)引行氣以除百病，令年不老者，常心念有一還丹以還丹田。夫生人者丹，
救人者還，全則延年，去則衰朽。所以導(dǎo)引者，令人支體骨節(jié)中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠(chéng)
勤習(xí)，履行動(dòng)作言語(yǔ)之間，晝夜行之，則骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，以愈百病。若卒得中風(fēng)病，宿固 HT 不隨，
耳聾不聞，頭癲疾，咳逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在行氣導(dǎo)引，以意排除去之。行
氣者則可補(bǔ)于里，導(dǎo)引者則可治于四肢，自然之道。但能勤行，與天地相保。
\x彭祖谷仙臥引法\x
彭祖者，殷大夫，歷夏至商，號(hào)年七百，常食桂得道。
居常解衣被發(fā)臥，伸腰，填小腹，五息止，引腎，去消渴、利陰陽(yáng)。又云∶伸左腳，屈右膝，內(nèi)
壓之，五息止，引脾，去腹寒熱、胸臆邪脹。挽兩足指，五息止，引腹中，去疝瘕，利九竅。仰兩足指，
五息止，引腰，去脊痹偏枯，令人耳聞聲。兩足內(nèi)相向，五息止，引心肺，去咳逆上氣。踵內(nèi)相向，
五息止，短股，除五絡(luò)之氣，利腸胃，去邪氣。掩左脛，屈右膝，內(nèi)壓之，五息止，引心肺，去風(fēng)虛，令人明
目。張脛兩足指，號(hào)五息止，令人不轉(zhuǎn)筋。兩手牽膝，置心上，五息止，愈腰痛。外轉(zhuǎn)兩足，十通，
內(nèi)轉(zhuǎn)兩足，十通，五息止，復(fù)諸勞。
右（即上）彭祖谷仙臥引除百病延年益壽要術(shù)，凡十節(jié)，五十息，五五二百五十息。欲導(dǎo)引，
常夜半至雞鳴平旦為之，
禁飽食沐浴。
\x王子喬八神導(dǎo)引法（延年益壽除百?。‐x
法曰∶枕當(dāng)高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣被發(fā)，正偃臥，勿有所念，定意，乃以
鼻徐納氣，以口出之，各致其藏所，竟而復(fù)始，欲休先極之而止，勿強(qiáng)長(zhǎng)息，久息乃自長(zhǎng)矣。氣之
往來(lái)，勿令耳聞鼻知，微而專(zhuān)之，長(zhǎng)遂推之，伏兔股 ，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動(dòng)腹鳴氣，
有外聲，足則得成功。成功之士，何疾而已。喉嚨如白銀環(huán)一十二重，系膺，下去得肺，其色白澤，
前兩葉高，后兩葉卑。心系其下，上大下銳，率率赤如蓮華未開(kāi)，倒懸著肺也。肝系其下，色正青如
鳧翁頭也。六葉抱胃，前兩葉高，后四葉卑。膽系其下，如綠綈囊，脾在中央，亦抱正黃，如金鑠
鑠然也。腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡(luò)之，白黑昭然。胃如素囊，
念其屈折右曲，無(wú)污穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名神舍。神舍修則百
脈調(diào)，邪病無(wú)所居矣。小腸者，長(zhǎng)九尺，法九洲也（一云九土，小腸者，長(zhǎng)二丈四尺）。
諸欲導(dǎo)引，虛者閉目，實(shí)者開(kāi)目。以所苦行氣，不用第，七息止。徐徐往來(lái)，度二百步所，卻
坐，小咽氣五六，不瘥，復(fù)如法引，以愈為效。諸有所苦，正偃臥，被發(fā)，如法，徐以口納氣填腹，
自極，息欲絕，徐以鼻出氣數(shù)十所。虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，閉口溫氣，咽之三十所，腹中轉(zhuǎn)鳴乃止。往
來(lái)三百步，不愈，復(fù)為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，
去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補(bǔ)；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。
\x閉氣治諸病法\x
欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹
中寒熱諸不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹。欲息者，徐以鼻息，已，復(fù)為，至愈乃止。
一、平坐生腰腳，兩臂覆手據(jù)地，口徐納氣，以鼻吐之，除胸中、肺中痛，咽氣令溫，閉目也。
二、端坐生腰，以鼻納氣閉之，自前后扭頭各三十，除頭虛空耗，轉(zhuǎn)地閉目搖之。
三、端坐生腰，以左脅側(cè)臥，以口納氣，以鼻吐之，除積聚、心下不快。
四、端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目晦、淚苦出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒、頭
寒、頭痛恍恍。皆當(dāng)以汗出為度。
五、正偃臥，以口徐納氣，以鼻出之，除里急。飽食后小咽，咽氣數(shù)十令溫，寒者使人干嘔
腹痛，以口納氣七十所，大填腹。
六、右脅側(cè)臥，以鼻納氣，以口小咽氣數(shù)十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之，除脅皮膚痛，七
息止。
七、端坐生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣，閉之，自極七息，中痛息。名曰蜀王臺(tái)，
除脅下積聚。
八、覆臥，去枕，立兩足，以鼻納氣四四所，復(fù)以鼻出之，極，令微氣入鼻中，勿令鼻知，除身
中熱、背痛。
九、端坐生腰，舉左手，仰其掌，卻右手，除兩臂背痛、結(jié)氣也。
十、端坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，即氣皆通暢。行之十年，老有少容。
十一、端坐生腰左右傾，閉目，以鼻納氣，除頭風(fēng)，自極七息止。
十二、若腹中滿，食飲苦飽，坐生腰，以口納氣數(shù)十，以便為故，不便復(fù)為之。有寒氣、腹
中不安，亦行之。
十三、端坐，使兩手如張弓滿射?？芍嗡闹珶?、背急。每日或時(shí)為之。
十四、端坐生腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則愈。
十五、端坐生腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血、結(jié)氣。
十六、兩手卻據(jù)，仰頭，自以口納氣，因而咽之，數(shù)十。除熱、身中傷、死肌。
十七、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。
十八、偃臥屈膝，令兩膝頭內(nèi)向相對(duì)，手翻兩足，生腰，以口納氣填腹，自極七息。除痹疼、
熱痛、兩腳不隨。
十九、覺(jué)身體昏沉不通暢，即導(dǎo)引。兩手抱頭宛轉(zhuǎn)上下，名為開(kāi)脅。
二十、踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、腦中痛、瘀痹。
二十一、踞，伸左足，兩手抱右膝，生腰以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、
腦中疼，一本除風(fēng)、目晦、耳聾。
二十二、正偃臥，直兩足，兩手捻胞，所在令赤，如油
囊裹丹。除陰下濕、小便難頹、小腹重不便。腹中熱，但口納氣，鼻出之?dāng)?shù)十，不須小咽氣，即腹中不
熱者，七息已，溫氣咽之十所。
二十三、踞，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹、背痛。
二十四、覆臥，旁視兩踵，生腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉(zhuǎn)筋、腳酸疼。
二十五、偃臥，展兩手，外踵指相向，以鼻納氣，自極七息，除兩膝寒、脛骨疼。
二十六、偃臥，展兩腳兩手，兩踵相向，以鼻納氣，自極七息。除死肌不仰、足脛寒。
二十七、偃臥，展兩手兩腳，左傍兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中食、苦嘔。
二十八、踞，生腰，以?xún)墒忠齼甚?，以鼻納氣，自極七息，布兩膝頭，除痹、嘔也。
二十九、偃臥，展兩手兩腳，仰足指，以鼻納氣，自極七息，除腹中弦急切痛。
三十、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息，除厥逆疾。人腳錯(cuò)踵，不拘拇
指，根據(jù)文用之。
三十一、偃臥，以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息，除周身痹。
三十二、病在左，端坐生腰，左視目，以口徐納氣而咽之，數(shù)十所，閉目，目上入。
三十三、病在心下若積聚。端坐生腰，仰向日，仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十所而止，開(kāi)目。
三十四、病在右，端坐生腰，右視目，以口徐納氣而咽
之?dāng)?shù)十所，開(kāi)目。

<目錄>太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)

<篇名>王喬導(dǎo)引圖（一在彭祖中）

屬性：七日，伸左腳，屈右膝，內(nèi)厭之，五息止。引脾氣，去心腹寒熱、胸臆邪脹。

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<篇名>彭祖導(dǎo)引圖

屬性：導(dǎo)引服。解發(fā)東向，握固不息，一通。舉手左右導(dǎo)引，以手掩兩耳，以指掐兩脈邊五通。
令人目明，發(fā)黑不白，治頭風(fēng)。

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<篇名>淘氣訣

屬性：訣曰∶凡人五臟，亦各有氣。夜臥閉息，覺(jué)后欲服氣者，先則淘轉(zhuǎn)，令宿食故氣得出，然
后調(diào)服。其法閉目握固，仰倚兩拳于乳間，兩膝舉背及尻。內(nèi)閉氣，鼓氣海中氣，便自?xún)?nèi)出，斡
而轉(zhuǎn)之，呵而出之，一九或二九止。是淘氣，畢則調(diào)之。導(dǎo)引服，東向坐，不息四通，啄齒二七，
愈齲齒痛，或曰治蚶不齲。

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<篇名>咽氣訣

屬性：夫人皆稟天地元?dú)舛钪?，每咽吐納則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)。自氣海中隨吐而上，直至喉中。但喉吐極
際，則輟口連鼓而咽之，郁然有聲 。然后左邊而下至，經(jīng)二十四節(jié)，如水歷坎，聞之分明也。
女人則從右邊而下，如此則內(nèi)氣相固，皎然別也。以意送之，手摩之令速入氣海。氣海在臍下三寸是
也，亦謂下丹田。初服氣人上焦未通，以此摩而助之，務(wù)令速下。若氣已流通，不摩而自下，
一閉口而連咽，止二咽，號(hào)云行。一濕咽，取口中津液相和咽之，謂之雨施。服氣入內(nèi)，氣未流行，
每一咽則施之。不可遽行至連咽也。三年行之，乃以功成也。
導(dǎo)引服，正住倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疽痂、大風(fēng)、偏枯諸痹。或曰，行氣從足起，令上
氣至頭，止。
導(dǎo)引服氣，先偃臥，閉口鼓腮腹，令氣滿口咽，咽時(shí)作意蹙向后，日夕為之妙也。
導(dǎo)引服，踞地壁角中，兩手抱膝，低頭不息，九通。愈頸、腰、腳痛，一曰治勞，他同。
導(dǎo)引服，左右伸兩臂，不息，九通。愈臂痛、勞風(fēng)、氣不隨、塞閉。
導(dǎo)引服，正坐，仰天呼出酒食醉飽之氣，即饑醒。宜夏月行之，令人溫涼不躁。
導(dǎo)引服，正坐，張鼻服氣，排至臍下，小口微排不息。以除結(jié)。宜夏月，喜熱。
導(dǎo)引服，小低頭微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人輕身，益精神，配氣不得入?；?qū)?br /> 引服瀉行氣，皆低頭抱踞，以繩自縛，低頭不息十通，消食輕身。
導(dǎo)引，常以?xún)墒秩缤厍Ы镏?，左右互相為之，終身無(wú)疾。
導(dǎo)引，兩手據(jù)地，縮身曲脊，向上三舉之。此勢(shì)每日為之，補(bǔ)益延年。當(dāng)為之時(shí)，勿當(dāng)風(fēng)，仍
須閉氣。每一服了，吐氣莫令耳聞。若勞倦，以 吐之，臟中病若冷，則吹氣；若熱，呼氣出之矣。
導(dǎo)引服，蛇行閉氣，偃臥正直，復(fù)起踞，隨王相所在，向之不息。少食通暢，服氣為糧，以唾為
漿，春出冬藏。華池玉漿甜如飴，子勉行之勿生疑。一本春生夏養(yǎng)，冬合內(nèi)藏，閉目前光，他同。
導(dǎo)引思?xì)庹?，呵屬心，心主舌?？诟蓾?，氣不通及諸邪氣，呵以治之。如大熱大開(kāi)口，小熱小
開(kāi)口。亦須作意量宜，治之過(guò)度則必?fù)p。
導(dǎo)引思?xì)庹?，呼屬脾，脾主中宮土。如氣微熱，腹肚脹滿，氣悶不泄，以呼治之。
導(dǎo)引思?xì)庹?，噓屬肝，肝主目。目溫赤，噓以治之。
導(dǎo)引思?xì)庹撸祵倌I，腎主耳。腰膝冷，陽(yáng)道衰，吹以治之。
導(dǎo)引思?xì)庹撸?屬肺，肺主鼻。有寒熱不合， 以治之。呵、 、呼、噓、吹、嘻，是五臟各
主一氣，及勞極，根據(jù)理之，立瘥。
導(dǎo)引之法，臥床，當(dāng)令高，無(wú)令地氣上沖，鬼氣有干。
導(dǎo)引之法，無(wú)令躁暴者，一身之賊。
導(dǎo)引之法，無(wú)令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，減損年命。
導(dǎo)引服，思司命兩人更回左右，旋思常見(jiàn)。
導(dǎo)引服，思神光黃且明月在己邊，晝夜常見(jiàn)。
導(dǎo)引服，思五臟形氣色串，周流身匝。
導(dǎo)引服，思五臟色神在所處，自此以下，人形皆五。
導(dǎo)引服，思五臟化為龍魚(yú)。
導(dǎo)引服，思精臍中腎氣正赤白，從背上頭下迎身，名曰還精。
導(dǎo)引服，思心為火如斗，辟惡氣。
導(dǎo)引服，思飛分身飛行，常念有人若在己前后，久可得與語(yǔ)，南北在所問(wèn)。
（上抄集寧先生導(dǎo)引圖異同事，道林導(dǎo)引要旨。）
低頭以?xún)墒直勺?，不息十二通，主消谷，令人身輕，益精氣，諸邪惡、百病不得入。
踞坐，合兩膝，張兩足，不息五通。治鼻口熱瘡及五痔。
累膝坐，以?xún)墒謸?jù)兩膝，上伸腰極，起頭引之，不息三通，治膚。
交趺坐，叉兩手著頭上，挽頭結(jié)下著地，不息五通。令人氣力自益。
長(zhǎng)跪坐，曲手以抱兩乳下，左右膝搖不息，令人延年益壽，住年不老，以?xún)墒直上ブ厍埃?br /> 不息三通，治腰痛、腎疝及背膂中疼痛。大箕坐，以?xún)墒肿絻勺阄逯?，自極，低頭至地，不息十二通。
治頸項(xiàng)腰背痛，又令人耳目聰明。
交趺坐，以?xún)墒纸徊嬷^下，自極，不息六通。治腰痛、
不能反顧。仰頭，以手摩腹，以手持足距塵，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸兩腳，以
兩手指著足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈兩腳坐臥住足五指，治腰背痛。臥以手摩腹至足，
以手持引之，不息十二通，治腳痹濕及腰背痛。左手急引發(fā)，右手急掐項(xiàng)中，利陰陽(yáng)之勢(shì)。
正坐，以?xún)墒纸槐澈螅翁撡笮”恪?br /> 以一手攀上懸繩，一手自持腳，治痔及腫。
伏蹲踞，以?xún)墒直上?，低頭不息，九通，治頸痛、勞極、腰痛、百節(jié)蹉錯(cuò)。
正坐，仰天呼出飲食醉飽之氣，立消也。夏天為之，令人自然涼不熱。
以?xún)墒执笾改肀强?，不息，令人陰?yáng)不倦。外轉(zhuǎn)兩足十過(guò)，內(nèi)轉(zhuǎn)兩足十過(guò)，補(bǔ)虛損益氣。
赤松子坐引之道，能常為之，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。其先長(zhǎng)跪，兩手向前各分開(kāi)，
以指外向。
次復(fù)長(zhǎng)跪，兩手夾叉腰左右。
次復(fù)長(zhǎng)跪，以右手反腰，左手高頭而止。
次復(fù)長(zhǎng)跪，右手伸后去，左手叉腰前。
次復(fù)緩形長(zhǎng)跪，左右手更伸向前，更屈，從后叉腰。
次復(fù)長(zhǎng)跪，高舉兩手。

<目錄>

<篇名>二六功課

屬性：撒開(kāi)兩手，魚(yú)躍鳶飛。打破桶底，中流自在。此是轉(zhuǎn)身向上一路，還從法外護(hù)持。所以饑食
困眠，假借四大。行住坐臥，不離色身。但令二六時(shí)中，隨方作課，使生氣流行，身無(wú)奇病。只此著
衣吃飯，家風(fēng)便是空、假，中觀正局。
\x辰\x
夙興，整衣襟，坐明窗中，調(diào)息受天氣，進(jìn)白湯一甌，勿飲茶，櫛發(fā)百余遍，使疏風(fēng)、清火、
明目、去腦中熱。盥漱畢，早餐宜粥，宜淡素。飽，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天氣者，亥子以來(lái)真
氣也。靜而清，喧而濁，故天氣至巳午而微矣。
\x巳\x
讀書(shū)，或《楞嚴(yán)》，或《南華》，或《易》一卦，循序勿泛濫。勿妄想，勿聚談，了大義，知止，
勿積疑。倦即閉目，咽津數(shù)十口。見(jiàn)賓客，寡言以養(yǎng)氣。
\x午\x
坐香一線，畢經(jīng)行使，神氣安頓。始飯，用素湯。當(dāng)饑而食，未飽先止。茶滌口膩，漱去乃飲。
多行步，少坐，勿傴，胸中悶則默呵氣二三口。凡飲食之節(jié)，減滿受虛，故當(dāng)饑，節(jié)其滿；未飽，留其虛。
\x未\x
獵史，看古人大局。窮事理，流覽時(shí)務(wù)。事來(lái)須應(yīng)遇，物來(lái)須識(shí)破。勿晝臥，無(wú)事無(wú)物，不妨事
物之來(lái)。涉獵流覽，都是妙門(mén)生趣，讀書(shū)人日用不知。
\x申\x
朗誦古人得意文一二篇，引滿數(shù)酌，勿多飲令昏志?；蛞髅嗽?shī)數(shù)首，弄筆仿古帖，倦即止。
吟誦浮白，以王真氣，亦是張顛草書(shū)被酒入圣時(shí)也。
\x酉\x
坐香一線，動(dòng)靜如意。晚餐宜早，課兒子一日程，如法即止。小飲，勿沉醉陶然。熱水濯足，
降火除濕。暮漱，滌一日飲食之毒。
\x戌\x
燈夜默坐，勿多思，勿多閱。多思傷心，多閱傷目。坐勿過(guò)二更，須安睡以培元?dú)?。臥必
側(cè)身，屈上一足。先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是觀法。
\x亥子\x
亥末子初，嬰始孩也。一身元?dú)猓谘砂l(fā)陳。當(dāng)其機(jī)候，起坐擁衾。虛心靜寧，無(wú)為而行。約
香一線，固其命門(mén)。精神日余，元?dú)獯笥?。醒而行之，難老而長(zhǎng)存也。
\x丑寅\x
丑寅間，精氣發(fā)生時(shí)也。勿酣睡，靜守，令精住其宅?；蜣D(zhuǎn)側(cè)，臥如弓，氣亦周流不漏泄，
如句萌不折，迎生氣也。
\x卯\x
醒見(jiàn)晨光，披衣坐床。叩齒三百，轉(zhuǎn)動(dòng)兩肩。調(diào)其筋骨，以和陰陽(yáng)。振衣下榻，俾勿濫觴。

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<篇名>夜半子

屬性：夜半子，少陽(yáng)之氣生于陰，分紓伸轉(zhuǎn)掣。
《混元經(jīng)》∶戌、亥、子三時(shí)，陰氣生而人寐。既寐，即氣滯于百節(jié)。養(yǎng)生家睡不厭縮，
覺(jué)不厭伸，轉(zhuǎn)、掣，務(wù)令榮衛(wèi)周流。

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<篇名>鼓腹淘氣

屬性：《淘氣決》∶閉目仰面，停兩手于乳間。側(cè)立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內(nèi)外轉(zhuǎn)，呵而
去之。不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉(zhuǎn)呵出，獨(dú)令宿食消化。故氣出盡，然后始可
調(diào)而服之。服氣人睡覺(jué)口干舌澀，是五臟熱，即大開(kāi)口，微呵數(shù)十遍，候喉中津液出，是熱退而
五臟涼矣。

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<篇名>取氣太沖

屬性：踴身令起，平身正坐，兩手叉項(xiàng)后，仰視舉首，左右招搖，使項(xiàng)與手爭(zhēng)。次以手攀腳，稍閉氣，
取太沖之氣。
太沖二穴在大指本節(jié)后二寸，骨罅間陷者是。

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<篇名>挽如引弓

屬性：左挽如引弓狀，右挽亦如之。
《大洞真經(jīng)·按摩篇》∶叉兩手，乃度以掩項(xiàng)后。仰面視上，舉手使項(xiàng)與手爭(zhēng)。為之三四，
令人精和血通，風(fēng)氣不入。能久行之，無(wú)病。畢，又屈動(dòng)身體，伸手四極，反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)，
為之各三?！度A倫別傳》云∶人身欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)極爾。體常動(dòng)搖，各氣得血脈流通。戶(hù)樞不
蠹，流水不腐，形體亦然。真人導(dǎo)引，蓋取諸此?！对ń?jīng)》云∶元?dú)怆y積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。
故修生之士以導(dǎo)引為先。

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<篇名>氣息平定內(nèi)視神宮

屬性：眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮。
各有神人，故曰神宮。

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<篇名>叩齒及牙

屬性：先叩齒當(dāng)門(mén)小鳴，后叩大牙大鳴?！墩嬲a》云∶叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。

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<篇名>捏目四

屬性：《太上三關(guān)經(jīng)》∶常欲以手按目，近鼻之兩 。閉氣為之，氣通即止，終而復(fù)始。常行之，眼
能洞見(jiàn)。又云∶導(dǎo)引畢，以手按目四 三九過(guò)，令見(jiàn)光明，是撿眼神之道。久為之，得見(jiàn)靈也。

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<篇名>摩手熨目

屬性：用兩手掌側(cè)立，摩掌如火，有硫黃氣乃止，開(kāi)目熨睛數(shù)次。

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<篇名>對(duì)修常居

屬性：《內(nèi)經(jīng)》云∶常以手按眉后小穴中二九，一年可夜書(shū)。亦可于人中密行之，勿語(yǔ)其狀。
眉后小穴為上元六合之府，主化眼生暈、和營(yíng)精光、長(zhǎng)珠徹瞳。保煉目瞳，是真人坐起之
道，一名真人常居。真諺云∶子欲夜書(shū)，當(dāng)修常居。真人所以能旁觀四達(dá)、八遐照燭者，實(shí)常居之
數(shù)明也?！蹲衔⒎蛉苏a》∶仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是
徹視之津梁，天真是引靈之上房。

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<篇名>灌溉中岳

屬性：《消魔經(jīng)》∶鼻欲得按其左右，唯令無(wú)數(shù)，令人氣平。所謂灌溉中岳，名書(shū)帝 。

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<篇名>俯按山源

屬性：紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，側(cè)在鼻下小谷中也。楚莊公時(shí)，市長(zhǎng)宋來(lái)子常灑
掃一市，常歌曰∶天庭發(fā)雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來(lái)詣太清家。真人無(wú)那隱，又以滅百邪。
常歌此，乞食一市，無(wú)人解其歌者。乞食公西岳真人馮延壽也，周宣王時(shí)史官也。手為天馬，鼻
為山源。每經(jīng)危險(xiǎn)之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內(nèi)向，咽津一二過(guò)。畢，以左手
第二節(jié)三指攝兩鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之內(nèi)際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井、一名神池、
一名魂臺(tái)。手按山源，則鬼井閉門(mén)；手薄神池，則邪根散分；手臨魂臺(tái)，則玉真守關(guān)。于是感激
靈根，天獸來(lái)衛(wèi)，千精震伏，莫干我氣，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之
通府。守真者所以遏萬(wàn)邪，在我運(yùn)攝之耳。

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<篇名>營(yíng)治城廓

屬性：《消魔經(jīng)》云∶耳欲得數(shù)按抑，左右令無(wú)數(shù)，使人聰徹。所謂營(yíng)治城廓，名書(shū)皇籍。

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<篇名>擊探天鼓

屬性：天鼓者，耳中聲也。以?xún)墒中木o按耳門(mén)，以指擊其腦戶(hù)，常欲其聲壯盛，相續(xù)不散。一日三
操，有益于下丹田。或聲散不續(xù)，無(wú)壯盛者，即元?dú)獠患?，宜整之?/p>

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<篇名>拭摩神庭

屬性：《真誥》云∶面者神之庭，發(fā)者腦之華。心悲即面焦，腦減則發(fā)素?！短亟?jīng)》云∶一面
之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，
色如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒(méi)。又云∶勤而行之，手不離面，乃佳。

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<篇名>上朝三元

屬性：《真誥》云∶順手摩發(fā)，如理櫛之狀，使發(fā)不白。以?xún)?br /> 手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅(jiān)發(fā)之道也。頭四面，以手乘之，順發(fā)就結(jié)，唯令多也。
《黃庭經(jīng)》云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。

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<篇名>下摩生門(mén)

屬性：《黃庭經(jīng)》云∶兩部水王對(duì)生門(mén)。生門(mén)者臍也。閉內(nèi)氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天。

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<篇名>山巔取水

屬性：此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸。水性就下，水歸于海，不能獨(dú)升，必以陽(yáng)配。陽(yáng)既下臨，陰
即上報(bào)。故化為云霧，蒸為甘雨，潤(rùn)澤枯槁，百骸九竅，無(wú)所不達(dá)。煙蘿子所謂火逼水、云 、
五行相連會(huì)成功。啟玄子亦云∶無(wú)出則不入，無(wú)降則無(wú)升。

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<篇名>海底覓火

屬性：此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火?；饘偕?，且內(nèi)中壚鼎在心，下得心火為火，其火
在鼎上?！肚Ы?jīng)萬(wàn)論》言火從下發(fā)，未聞火從上來(lái)?！吨芤住坟杂兴鸺葷?jì)，是上水下火，火自臍
下起，水在鼎中生。故曰上水下火。訣云∶但從
山頭取水，海底起火，重陽(yáng)中取汞，重陰中取鉛。故行有路，取有時(shí)，世人竊用其道，不受口訣，
反受其病。通真子歌云∶解接無(wú)根木，能挑海底燈。古歌亦曰∶還丹修煉本無(wú)形，元火烹來(lái)即漸成。
須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。

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<篇名>養(yǎng)虎咽氣

屬性：此在口訣。陰真人云∶若欲長(zhǎng)生，當(dāng)服內(nèi)氣?！端貑?wèn)》云∶圣人傳精神，服天氣而通神明。天
氣者，內(nèi)氣也?！蛾幏?jīng)》云∶天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修
行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之水。老子所謂實(shí)其腹者，此也。若未絕粒人，欲服氣，當(dāng)須少
食，務(wù)要腹中曠然虛靜。然亦無(wú)早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內(nèi)外、辨清濁、別
咽喉。不分內(nèi)外，則吸邪氣；不辨清濁，則無(wú)分兩；不別咽喉，則不入胃脘。

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<篇名>偷龍咽津

屬性：此在口訣。人之得體，始于北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水華
池，咀嚼至濃。養(yǎng)生家名曰煉精合虛。鼓漱攪成大藥，其數(shù)一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。
內(nèi)想神宮，微微出氣，作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中，凝結(jié)如雞子潔白狀。紫河車(chē)歌曰∶
左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如
彈丸黃如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。審能修之仙道畢?！秲?nèi)景經(jīng)》亦云∶舌下玄膺生
死岸。又曰∶玉池清水灌靈根，審能修之命長(zhǎng)存?！冻喑情L(zhǎng)生記》∶人身上之津液，非漱咽則無(wú)以
灌溉于五臟，發(fā)其光澤也。

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<篇名>離卦用九·坎卦用六

屬性：太白真人云∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。又曰∶欲知顛倒術(shù)，相克
乃相生。又曰∶欲知顛倒由離坎，須識(shí)浮沉定主賓?！恫萏酶琛吩弧萌粲麑W(xué)長(zhǎng)生，先須 五行。
五行不顛倒，還丹不解成。會(huì)得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞 子云∶每見(jiàn)兇中有吉，
吉乃先兇?！蛾幏?jīng)》所謂天有五賊，見(jiàn)之者昌。且以天地萬(wàn)物觀之，無(wú)有不顛倒者。然須識(shí)真五行，
方解顛倒術(shù)。曹真人云∶五行處處有，豈是真人惜。欲識(shí)五行真，一水還一石。鄭真人云∶一陰
一陽(yáng)之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰∶為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。

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<篇名>日南午

屬性：所謂天地設(shè)位而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣乘于余陽(yáng)，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，無(wú)令干心。然后
安坐，內(nèi)觀于心，若覺(jué)
一念起，即除滅。其法要∶于凈室寬衣疊足，蟠坐閉目，安穩(wěn)一切，善惡都莫思量，則元?dú)庾?br /> 復(fù)，兀然而佳矣。

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<篇名>調(diào)息

屬性：太白真人授沖和子云∶神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先凈室中調(diào)，令氣微微然。小則生之
門(mén)，大則死之路，故生死之機(jī)在此矣。啟之又不可，閉之又難為。但令微之，又微不得令奔而口
吐。故老子云∶綿綿若存，用之不勤。容成子∶吐故納新，察鼻之出入?！秲?nèi)觀經(jīng)》云∶元?dú)馊氡?br /> 灌泥丸也?！侗Ｉ窠?jīng)》云∶欲得延年壽，無(wú)過(guò)治髓門(mén)。髓門(mén)者，玄牝之門(mén)也。

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<篇名>心無(wú)外緣

屬性：《黃庭經(jīng)》云∶臍下一寸名曰下丹田。劉真君歌曰∶欲得不死長(zhǎng)在天，須將元?dú)馐氐ぬ铩?br /> 大抵心無(wú)外緣，是真人初修道法，所謂收視為聽(tīng)。其法要∶喘息不出于鼻，內(nèi)思惟不
離于身中。老子云∶雖有榮觀，燕處超然。君子終日行不離輜重，皆此義也。

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<篇名>以神馭氣

屬性：尹真人曰∶若神能馭氣，即鼻不失于息。真人以神為車(chē)，
以氣為馬，終日行而不失，上至泥丸，下至命門(mén)．二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不
全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當(dāng)內(nèi)結(jié)，求死不得。功
成之后，男子關(guān)元無(wú)聚精，女子臍下不結(jié)嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元?dú)庀陆担圆荒苤疲?br /> 遂有畎澮之憂。若息息之中神氣相持，子母不離，雖有會(huì)合，常味于無(wú)味，乃于得術(shù)矣。西竺迦
葉、留形、馬明、龍樹(shù)，并得此密傳于世。得聞此者，皆累世積福，于仙錄有緣，乃可遇之。
古歌曰∶若欲長(zhǎng)生學(xué)伏心，莫觀他事去來(lái)今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。

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<篇名>閉神廬以定火候

屬性：草衣子歌曰∶采煉鉛汞在午前，一陰生即破其干。所以修生之士，陽(yáng)時(shí)則服氣，午后只閉息
而已。所以煉陰也?！冻喑怯洝匪^煉氣者，閉息也。閉息千日，則五臟不交、六腑不傳、百脈不行、
百關(guān)自湊、神氣自御、萬(wàn)化自定。天地不能盜其體，陰陽(yáng)不能衰其形。從一至十，從十至百，
從百至千，閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬(wàn)二千為大乘。晝夜計(jì)一萬(wàn)三千五百
息，呼吸計(jì)五百四十動(dòng)為一息，去仙不遠(yuǎn)矣。其術(shù)∶湛然無(wú)思，澄心燕坐，昂頭瞑目閉息，以右手
第二指第三指節(jié)，謂之生死門(mén)，受神之所，乃以數(shù)珠按之，心默數(shù)之。息急即右轉(zhuǎn)咽喉，不
可令大急，急則微出外氣，復(fù)吸則上。此在口訣。

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<篇名>開(kāi)生門(mén)而復(fù)嬰兒

屬性：胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣于臍管。十月脫胎，即取氣于神廬。真人鼻無(wú)
出入，其息深深。老子所謂復(fù)歸于嬰兒者，胎息之謂也?！短ハ⒏琛吩啤帽强诜呛粑綖樘ハ⒐?。
雖居宇宙內(nèi)，如在胞胎中。世人為生門(mén)有臍蓋閉塞，所以氣出不得。臍虛之后，求息則息，
自然氣從此處出，鼻中無(wú)息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛。存一之后，應(yīng)從此處出也。

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<篇名>圣胎內(nèi)結(jié)

屬性：圣胎內(nèi)結(jié)，握固凝然。衛(wèi)生之經(jīng)，思過(guò)半矣。自子至午為煉陽(yáng)，自午至酉為煉陰。陽(yáng)主乎動(dòng)，
陰主乎靜。陽(yáng)不欲溢，陰不欲覆。陰平陽(yáng)秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無(wú)間斷。與道相應(yīng)
則內(nèi)外俱進(jìn)，而還丹之事可議矣。
《谷神論》∶含津煉氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內(nèi)丹。陽(yáng)龍陰虎，木液金精，
二氣交會(huì)，烹煉而成，謂之外丹。修道之人，先成內(nèi)丹，后煉外藥，內(nèi)外相應(yīng)，即致神仙。煙蘿
子云∶真外應(yīng)，丹自來(lái)。金華山人云∶只修真氣不修丹，到了多應(yīng)變化難。定機(jī)子亦云∶雖
是長(zhǎng)生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。

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<篇名>導(dǎo)引訣

屬性：并閉息為之，息滿急則微微吐放。
仰托一度理三焦
雙手極力向上，如擎天狀，托之，左右各三次。
左肝右肺如射雕
先左引，次右引，極力為之，如前。
東肝單托西通腎
右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。
五勞回顧七傷調(diào)
右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。
游魚(yú)擺尾通心臟
雙展兩臂擺之，數(shù)多為妙。
手攀雙足理于腰
正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。
次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲
雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳后骨。

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<篇名>中風(fēng)門(mén)

屬性：一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疝、大風(fēng)、偏枯諸風(fēng)痹。
一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。常行，眼耳諸根無(wú)有掛礙。
一法∶以背正倚，展兩足及指，瞑心，從頭上引氣，想以達(dá)足之十趾及足掌心，可三七，
引候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸，下達(dá)涌泉是也。
一法∶正柱倚壁不息，行氣從口，趣令氣至頭，始止。治疽、痹、大風(fēng)、偏枯。
一法∶一足蹋地，足不動(dòng)，一足向側(cè)相轉(zhuǎn)身欹勢(shì)，并手盡，急回，左右迭二七。去脊風(fēng)冷、
偏枯、不通潤(rùn)。
一法∶手前后遞，互拓極勢(shì)三七，手掌向下，頭低面心，氣向下至涌泉、倉(cāng)門(mén)，卻努一時(shí)，
取勢(shì)散氣放縱身，氣平，頭動(dòng)，膊前后欹側(cè)，柔轉(zhuǎn)二七。去膊并血冷、筋急，漸漸如消。
一法∶兩手抱左膝，生腰，鼻納氣七息，展右足。除難屈伸拜起、脛中痛萎。
一法∶兩手抱右膝著膺，除下重、難屈伸。
一法∶踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息，展右足著外。除難屈伸、
拜起、脛中疼痹。
一法∶立身，上下正直，一手上拓，仰手如推物勢(shì)，一手向下如捺物勢(shì)。上下來(lái)去，換易四七。
去膊并內(nèi)血冷、內(nèi)風(fēng)、兩膊、兩腋、筋脈攣急。
一法∶踞，伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、
脛中疼。
一法∶偃臥，合兩膝，布兩足，生腰，口納氣，振腹，七息。除伏勢(shì)疼痛、兩脛不隨。
一法∶治四肢疼悶及不隨、腹內(nèi)積氣。床席必須平穩(wěn)，正身仰臥，緩解衣帶，枕高三寸。握
固者，以?xún)墒肿砸运闹赴咽帜粗?，舒臂，令去身各五寸，兩腳豎指，相去五寸。安心定意，調(diào)
和氣息，莫思余事，專(zhuān)意念氣。徐徐漱醴泉者，以舌略舐唇口牙齒，然后咽唾，徐徐以口吐氣、
鼻引氣，入喉須微微緩作，不可卒急強(qiáng)作。待好調(diào)和引氣，勿令自聞出入之聲。每引氣，心念
送之，從腳趾頭使氣出。引氣五息、六息，一出之為一息。一息數(shù)至十息，漸漸增益，得至一百息、
二百息，病即除愈。不用食生菜及魚(yú)、肥肉，大飽食后、喜怒憂恚，悉不得輒行氣，唯須向曉清靜
時(shí)行氣，大佳，能愈萬(wàn)病。
一法∶展兩足，上。除不仁、脛寒之疾也。

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<篇名>風(fēng)痹門(mén)

屬性：一法∶以右踵拘左足拇趾，除風(fēng)痹。以左踵拘右足拇趾，除厥、痹。兩手更引足趺置膝上，除體痹。
一法∶偃臥，合兩膝頭，翻兩足，生腰坐，口納氣脹腹，自極七息。除痹痛、熱痛、兩脛不隨。
一法∶踞坐，生腰，以?xún)墒忠齼甚?，以鼻納氣，自極七息。布兩膝頭，除痹、嘔，引兩手。
一法∶偃臥，端展兩手足，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足寒、周身痹、厥逆。
一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈大風(fēng)、偏枯諸痹。
一法∶左右手夾據(jù)地，以仰引腰，五息止，去痿痹、利九竅。
一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。久行，眼耳諸根無(wú)有掛礙。
一法∶踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、脛中疼痛痹。
一法∶左右拱兩臂不息，九通。治臂足痛、勞倦，風(fēng)痹、不隨。
一法∶凡人常覺(jué)脊倔強(qiáng)而悶，仰面努膊，并向上，頭左右兩向 之，左右三七一住。待血
行氣動(dòng)定，然始更用。初緩后急，不得先急后緩。若無(wú)病患，常欲得旦起、午時(shí)、日沒(méi)三辰，如
用辰別二七。除寒熱病，兩膝、脊、腰、頸、項(xiàng)
痛，風(fēng)痹。
一法∶以鼻納氣，自極七息，除腰痹背痛，口內(nèi)生瘡、牙齒風(fēng)、頭眩盡除。

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<篇名>心腹痛門(mén)

屬性：一法∶偃臥，展兩脛、兩手，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。
一法∶偃臥，口納氣，鼻出之，除里急飽；咽氣數(shù)十，令溫中寒。干吐嘔、腹痛∶口納氣七
十所，大振腹，咽氣數(shù)，兩手相摩令熱，以摩腹，令氣下。
一法∶偃臥，仰兩足、兩手，鼻納氣七息。除腹中弦急切痛。

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<篇名>霍亂門(mén)

屬性：一法∶轉(zhuǎn)筋不住，男子以手挽其陰，女子以手牽乳近兩邊。
一法∶偃臥，展兩脛兩手，外踵者相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒、脛骨疼，轉(zhuǎn)筋。
一法∶覆臥，旁視，立兩踵，生腰，鼻納氣。去轉(zhuǎn)筋。

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<篇名>嘔吐門(mén)

屬性：一法∶正坐，兩手向后捉腕，反拓席，盡勢(shì)，使腹弦弦，上下七，左右換手亦然。除腹肚冷
氣、宿氣積、胃口冷、食飲進(jìn)退吐逆。
一法∶偃臥，展兩脛兩手，左蹺兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除腰中病、食苦嘔。
一法∶坐，直舒兩腳，以?xún)墒滞靸勺悖詷O十二通。愈腸胃不能受食、吐逆。以?xún)墒种辈鎯?br /> 腳底，兩腳痛舒，以頭枕膝上，自極十二通，愈腸胃不能受食、吐逆。

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<篇名>氣門(mén)

屬性：一法∶兩手向后，合手拓腰，向上極勢(shì)，振搖臂肘，來(lái)去七，始得。手不移，直向上向下盡勢(shì)，
來(lái)去二七。去脊、心、肺氣壅悶。
一法∶兩足兩指相向，五息止。引心肺、去厥逆上氣。極用力，令兩足相向，意止。引肺中
氣出，病患行，肺內(nèi)外展轉(zhuǎn)屈伸，隨無(wú)有違逆。

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<篇名>痰飲門(mén)

屬性：一法∶左右側(cè)臥，不息，十通，治痰飲不消。右有飲病，右側(cè)臥；左有飲病，左側(cè)臥。又有不
消氣排之，左右各十有二息，治痰飲也。

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<篇名>癆瘵門(mén)

屬性：一法∶以?xún)墒种^上相叉，長(zhǎng)氣即吐之。坐地，緩舒兩腳，以?xún)墒滞獗ブ?，疾低頭，入
兩膝間，兩手交叉頭上，十三通，愈三尸也。
一法∶叩齒二七過(guò)，取咽氣二七，如三百通乃止。為之二十日，邪氣悉去；六十日，小病愈；
百日，大病除。除蟲(chóng)，伏尸皆去，面體光澤也。

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<篇名>脅痛門(mén)

屬性：一法∶脅側(cè)臥，伸臂直腳，以鼻納氣，以口出之，除脅、皮膚痛，七息止。
一法∶端坐生腰，右顧視目，口納氣咽之，三十。除左脅痛、開(kāi)目。
一法∶手交項(xiàng)上相握，自極，治脅下痛。坐地，交兩手，
著不周遍，握當(dāng)挽，久行，實(shí)身如金剛，令息調(diào)長(zhǎng)，如風(fēng)云如雷。

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<篇名>腰痛門(mén)

屬性：一法∶一手向上極勢(shì)，手掌四方轉(zhuǎn)回，一手向下努之，合手掌努指，側(cè)身欹形，轉(zhuǎn)身向似看，手
掌向上，心氣向下散適，知?dú)庀戮壣?，始極勢(shì)，左右上下四七亦然。去膊并肋、腰脊疼悶。
一法∶平跪，長(zhǎng)伸兩手，拓席向前，待腰脊須轉(zhuǎn)，遍身骨解氣散，長(zhǎng)引腰極勢(shì)，然始卻跪，
便急如似脊肉冷氣出許，令臂膊痛，痛欲似悶，痛還坐，來(lái)去二七，去五臟不和、背痛悶。

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<篇名>香港腳門(mén)

屬性：一法∶坐，兩足長(zhǎng)舒，自縱身，納氣向下，使心內(nèi)柔和適散，然后屈一足，安膝下，努，長(zhǎng)
舒一足，仰取指向上，便急仰眠，頭不至席，兩手急努向前，頭向上努挽，一時(shí)各各取勢(shì)，來(lái)去
二七，遞互亦然。去腰疼、腰膊冷、血冷、風(fēng)痹，日日漸損。
一法∶覆臥，旁視內(nèi)踵，生腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉(zhuǎn)筋、腳酸疼、腳痹弱。
一法∶舒兩足坐，散氣向涌泉，可三通，氣徹倒始收，右
足屈卷，將兩手急捉腳涌泉，挽足踏手，一時(shí)取勢(shì)，手足用力，逆氣向下三七，不失氣數(shù)尋。去腎
內(nèi)冷氣、膝冷、腳疼也。
一法∶一足屈之，足指仰，便急捉一足安膝頭，心散兩足跟，出氣向下，一手拓膝頭，向
下急捺，一手向后拓席，一時(shí)極勢(shì)，左右亦然，二七。去膝痹疼急。
一法∶一足踏地，一足向后，將足解溪，安 上，急努兩手，偏相，向后側(cè)身如轉(zhuǎn)，極勢(shì)二七，
左右亦然。去足疼痛、痹急、腰痛也。

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<篇名>積聚門(mén)

屬性：一法∶以左足踐右足上，除心下積聚。
一法∶端坐生腰，回目仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十過(guò)而止。開(kāi)目、除心下積聚。
一法∶左脅側(cè)臥，伸臂直腳，以口納氣，鼻吐之，周而復(fù)始。除積聚、心下不快。
一法∶以左手按右脅，舉右手，極勢(shì)。除積及老血。
一法∶閉口微息，坐向王氣，張鼻取氣，逼置臍下，小口微出，十二通，以除結(jié)聚。低頭不息，
十二通，以消飲食，令身輕強(qiáng)，行之冬月，令人不寒。
一法∶端坐生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王臺(tái)。除脅下積聚。
一法∶向晨，去枕正偃臥，伸臂脛，瞑目，閉口不息，極，張腹、兩足，再息，頃間吸腹，仰兩
足，倍拳，欲自微息，
息定復(fù)為。春三、夏五、秋七、冬九，蕩滌五臟，津潤(rùn)六腑，所病皆愈。復(fù)有積聚者，張吸其腹，熱
乃止，癥瘕散破即愈矣。

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<篇名>脾胃門(mén)

屬性：一法∶脾胃不和，不能飲食。欹身，兩手一向偏側(cè)，急努身舒頭，共手競(jìng)扒相牽，漸漸一
時(shí)盡勢(shì)，氣共力皆和，來(lái)去左右亦然，各三七。項(xiàng)前后兩角，緩舒手如是，似向外扒，放縱身心，搖
二七，遞互亦然。去太倉(cāng)不和、臂腰虛悶也。

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<篇名>補(bǔ)益門(mén)

屬性：（前半屬性與《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)·慎修內(nèi)法》相同，可參閱。）
\x五禽戲法\x
《道藏經(jīng)》云∶老君曰∶古之仙者，為導(dǎo)引之事，能鳥(niǎo)伸、挽引腰體、動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老，
名曰五禽之戲。挽引蹄足以當(dāng)，導(dǎo)引體中不快。起作一禽之戲，故令汗出，因止。以身體輕便。普施
行之，年九百余歲，耳目聰明，牙齒完堅(jiān)。夫?yàn)閷?dǎo)者甚易，行者甚希，悲哉！
虎戲∶四肢踞地，前三躑，卻三躑，長(zhǎng)引腰，乍前乍卻。仰天即反伏，踞地行，前卻各七。
熊戲∶正仰，以?xún)墒直?，下舉頭，左擗地七，右亦七。蹲地，手左右托地各七。
鹿戲∶四肢踞地，引項(xiàng)反顧，左三右三，左伸右腳，右伸左腳，左右伸縮亦三。
猿戲∶攀物自懸，伸縮身體，上下七。以腳拘物倒懸，左七右七。坐，左右手拘腳五，按頭各七。
鳥(niǎo)戲∶立起，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉用力各二七。坐，伸腳，手挽足指各七，伸縮兩臂各七。
夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限。輕身，消谷氣，益氣力，除百病。佗行之，年過(guò)萬(wàn)歲。
教傳弟子廣陵吳普，亦得延年長(zhǎng)壽。
\x服氣吐納訣\x
字∶ 主肺，肺連五臟，受風(fēng)即鼻塞。有疾作 ，吐納治之。
呵字∶呵主心，心連舌。五臟心熱，舌干。有疾作呵，吐納治之。
呼字∶呼主脾，脾連唇。論云∶脾濕即唇焦。有疾作呼，吐納治之。
噓字∶噓主肝，肝連目。論云∶肝盛即目赤。有疾作噓，吐納治之。
吹字∶吹主腎，腎連耳。論云∶腎虛即耳聾，有疾作吹。吐納治之。
嘻字∶嘻主三焦，有疾作嘻，吐納治之。

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<篇名>消渴門(mén)

屬性：一法∶睡臥勿張口，久成消渴及失血。赤松子云∶臥閉目不息，十二通，治飲食不消。
一法∶解衣偃臥，伸腰、HT ，小腹，五息止。引腎，去消渴，利陰陽(yáng)。解衣者，使無(wú)掛礙；偃臥者
無(wú)外想，使氣易行；伸腰，使腎無(wú)逼蹙；HT 者大努，使氣滿；小腹者，即HT 腹?fàn)繗?；使五息，即?br /> 之；引腎者，引水來(lái)咽，唯潤(rùn)上部，去消渴枯槁病；利陰陽(yáng)者，饒氣力。此中數(shù)虛要與時(shí)節(jié)而為，避初
食后、大饑時(shí)。此二時(shí)不得導(dǎo)引，傷人。亦避惡日，時(shí)節(jié)不和時(shí)亦避。導(dǎo)以先行一百二十步，多者千
步，然后食之。法∶不使大冷大熱，五味調(diào)和，陳穢、宿食、蟲(chóng)蝎、余殘不得食。少眇著口中數(shù)嚼，
少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷與氣和，即真良藥也。

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<篇名>脹滿門(mén)

屬性：一法∶蹲坐住心，卷兩手撥心向下，左右手搖臂，遞互欹身，盡膊勢(shì)，卷頭筑肚，兩手沖脈至臍
下，來(lái)去三七，漸去腹肚脹、急悶、食不消化。
一法∶腹中若脹有塞，口呼出氣，三十過(guò)止。
一法∶若腹中滿，食飲若飽，端坐生腰，以口納氣數(shù)十，滿吐之，以便為故，不便復(fù)為之。有寒氣、
腹中不安亦
行之。
一法∶端坐生腰，口納氣數(shù)十，除腹?jié)M、食飲過(guò)飽、寒熱、腹中痛病。
一法∶兩手向身側(cè)，一向偏相，極勢(shì)，發(fā)頂足氣散下，欲似爛物解散。手掌指直舒，左右相
皆然。去來(lái)三七，始正身，前后轉(zhuǎn)動(dòng)膊腰七。去腹肚脹、膀胱、腰脊、臂冷、血脈急強(qiáng)、悸也。
一法∶若腹內(nèi)滿飲食、苦飽，端坐生腰，以口納氣十，以便故，不便復(fù)為。
一法∶脾主土，暖如人肉。如始得發(fā)汗，去風(fēng)冷邪氣。若腹內(nèi)有氣脹，先須暖足，摩上下并氣
海，不限遍數(shù)，多為佳。始得左回右轉(zhuǎn)立，七氣和，如用腰身內(nèi)一十五法，回轉(zhuǎn)三百六十骨節(jié)，
動(dòng)脈搓筋，氣血布澤，二十四氣和，潤(rùn)臟腑、均氣。用頭動(dòng)搖振，手氣向上，心氣向下，分明
知去來(lái)莫合。平手欹腰轉(zhuǎn)身摩氣蹙，回動(dòng)盡心氣放散，送至涌泉二，不失氣之行度。用之有益。
不解用者，款如氣亂。

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<篇名>眼目門(mén)

屬性：一法∶踞伸右腳，兩手抱左膝，生腰，以鼻納氣，自極，七息，除難屈伸拜起，去脛
中痛、痹、風(fēng)、目暗耳聾。
一法∶踞伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展足著外，除難屈伸拜起、
去脛中疼。一本云除風(fēng)、目暗耳聾。
一法∶以鼻納氣，左手持鼻，除目暗、泣出。鼻納氣，口
閉，自極七息，除兩脅下積血?dú)狻?br /> 一法∶端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目暗、淚苦出。閉目吐氣，鼻中息肉、耳聾
亦然，除傷寒、頭痛恍恍，皆當(dāng)以汗出為度。
一法∶蹲踞，以?xún)墒峙e足五趾頭，自極，則五臟氣偏。主治耳不聞、目不明，久為之則令
發(fā)白復(fù)黑。
一法∶展兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聰，久行眼耳諸根俱無(wú)掛礙。
一法∶伸左脛，屈右膝，納壓之五息止，引肺，去風(fēng)虛病，令人目明。根據(jù)經(jīng)為之，引肺中氣，
去風(fēng)虛病，令人目明，夜中見(jiàn)色與晝無(wú)異。
一法∶雞鳴以?xún)墒窒嗄α顭幔造倌?，三行，以指抑目，左右有神光，令目明不病痛?br /> 一法∶東向坐，不息，再通，以?xún)墒种兄?，口唾之二七，相摩拭目，令人目明。以甘泉?br /> 之洗目，去其翳垢，令目清明。上以?xún)?nèi)氣洗身，中令內(nèi)睛潔此，以外洗去其塵障。
一法∶臥引為三，以手爪項(xiàng)邊脈五通，令人目明。臥正，偃頭下卻，亢引三通，以?xún)墒种缸?br /> 項(xiàng)邊大脈，為五通，除目暗患，久行令人眼夜能見(jiàn)色。為久不已，通見(jiàn)十方，無(wú)有際限。
一法∶雞鳴欲起，先屈左手，啖鹽，指以指相摩，咒曰∶西王母女名曰益愈，賜我目，受
之于口，即精摩形常，雞鳴二七著唾，除目茫茫，其精光徹視萬(wàn)里，遍見(jiàn)四方。咽二七唾之，以
熱指摩目二七，令人目不瞑。

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<篇名>喉舌門(mén)

屬性：一法∶一手長(zhǎng)舒，合掌仰，一手捉足頻挽之，向外，一時(shí)極勢(shì)二七，左右亦然。手不動(dòng)，兩向側(cè)
勢(shì)急挽之二七，去頸骨急強(qiáng)、頭風(fēng)腦旋、喉痹、膊內(nèi)冷注、偏風(fēng)。
一法∶兩手拓兩頰，手不動(dòng)，摟肘使急，腰內(nèi)亦然。住定放兩肋，頭向外，肘膊腰氣散，盡勢(shì)，
大悶始起，來(lái)去七，通喉痹。

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<篇名>口齒門(mén)

屬性：一法∶常向本命日櫛發(fā)之始，叩齒九通，陰咒曰∶大帝散靈，五老返真，泥丸玄華，保精長(zhǎng)存。
左回拘月，右引日根。六合清練，百病愈。因咽唾三過(guò)。常數(shù)行之，使齒不痛，發(fā)牢不白，頭腦不痛。
一法∶東向坐，不息四通，上下啄齒三十六，治齒痛。
一法∶凡人覺(jué)脊背崛強(qiáng)，不問(wèn)時(shí)節(jié)，縮咽膊內(nèi)，仰面努膊并向上，頭左右兩向按之，左右
二七一住，待血行氣動(dòng)定，然始更用，初緩后急，不得先急后緩。若無(wú)病患，常欲得旦起、午時(shí)、
日沒(méi)三辰，如用辰，別二七，除寒熱病、脊腰頸項(xiàng)痛，風(fēng)痹、口內(nèi)生瘡、牙齒風(fēng)、頭眩，終盡除也。

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<篇名>鼻門(mén)

屬性：一法∶東向坐，不息三通，手捻鼻兩孔。治鼻中患。交腳箕坐，治鼻中患，通腳癰瘡，去其涕
唾，令鼻道通，得聞香臭。久行不已，徹聞十方。
一法∶踞坐合兩膝，張兩足，不息五通，治鼻瘡。
一法∶端坐生腰，徐徐以鼻納氣，以右手捻鼻，除目暗、淚苦出。徐徐閉目吐氣，鼻中息肉、耳
聾亦能除。傷寒，頭痛恍恍，皆當(dāng)以汗出為度。
一法∶東向坐不息三通，以手捻鼻兩孔，治鼻中息肉。

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<篇名>耳門(mén)

屬性：一法∶坐地交叉兩腳，以?xún)墒謴那_中入，低頭叉項(xiàng)上，治久塞不能自溫、耳不聞聲。
一法∶腳著項(xiàng)上，不息十二通，必愈大塞、不覺(jué)暖熱、久頑冷患、耳聾目眩。久行即成法，法身
五六不能變。

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<篇名>遺泄門(mén)

屬性：一法∶治遺精、白濁、諸冷不生。戌亥間陰旺陽(yáng)衰之際，一手兜外腎，一手搓臍下八十一次，然后
換手，每手各九次，
兜搓九日見(jiàn)驗(yàn)，八十一日成功。
一法∶治遺精，以床鋪安短窄；臥如弓，彎二膝并臍縮，或左或右側(cè)臥，用手托陰囊，一手
伏丹田，切須寧心凈臥，戒除房室思欲之事，若固不泄，可保身安。

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<篇名>淋門(mén)

屬性：一法∶偃臥，令兩足布膝頭，邪踵置尻口，納氣振腹，鼻出氣，去淋、數(shù)小便。
一法∶蹲踞高一尺許，以?xún)墒謴耐馇?nèi)入，至足趺上，急手握足五指，極力一通，令內(nèi)曲
八。利腰髖、治淋。
一法∶偃臥，令兩足膝頭邪踵置尻口，納氣振腹，鼻出氣，去淋、莖中痛。
一法∶以?xún)勺沲嗖枷?，除癃?br /> 一法∶偃臥，令兩足布膝頭，取踵置尻下，以口納氣，腹脹自極，以鼻出氣七息，除氣癃、數(shù)
小便、莖中痛、陰以下濕、小腹痛、膝不隨。

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<篇名>二便不通門(mén)

屬性：一法∶正坐，以?xún)墒纸槐澈?，名曰帶便，愈不能大小便，利腹，愈虛羸。反以?xún)墒种成?，上?br /> 使當(dāng)心許，箕坐，反倒九通，愈不能大小便，利腹，愈虛羸也。
一法∶龜行氣，伏衣被中，覆口鼻頭面，正臥，不息九
通，鼻微出氣，治大便閉塞不通。
一法∶偃臥，直兩手捻左右脅，除大便難、腹痛、腹中寒?？诩{氣，鼻出氣，溫氣咽之?dāng)?shù)十，病愈。

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<篇名>疝氣門(mén)

屬性：一法∶挽兩足指，五息止，引腹中氣，去疝瘕，利孔竅。
一法∶坐舒兩腳，以?xún)墒肿酱竽粗?，使足上頭下，極挽，五息止，引腹中氣遍行身體，去疝瘕，
利諸孔竅。往來(lái)易行，久行精爽、聰明、修長(zhǎng)。

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<篇名>諸痔門(mén)

屬性：一法∶惟高枕偃仰，心平氣定，其踵自收。
一法∶一足踏地，一足屈膝，兩手抱犢鼻下，急挽向身極勢(shì)，左右換易四七。去痔、五勞、
三里不下。
一法∶踞坐，合兩膝，張兩足，不息兩通，治五痔。
一法∶兩手抱足，頭不動(dòng)，足向口受氣，眾節(jié)氣散，來(lái)去三七，欲得。捉左右側(cè)身，各極，
挽腰不動(dòng)。去四肢、腰上下、髓內(nèi)冷、血冷、筋急、悶痔。
一法∶兩足相踏，向陰端急蹙，將兩手捧膝頭兩向，極勢(shì)捧之二七，競(jìng)身側(cè)兩向，取勢(shì)二七，
前后努腰。去心勞痔病。

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<篇名>老人門(mén)

屬性：《修真書(shū)》云∶春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌。秋 定知金肺潤(rùn)，腎吹惟要坎中安。三
焦嘻卻除煩熱，四季長(zhǎng)呼脾化餐，切記出聲聞口耳，其功尤勝寶神丹。
訣云∶肝若噓時(shí)目睜睛，爭(zhēng)知肺 手雙擎。心呵腦后高叉手，腎若吹時(shí)抱膝平。脾用呼時(shí)
須撮口，三焦客熱臥嘻嘻。四季常是噓，八節(jié)不得吹。蓋肝為相火，有瀉無(wú)補(bǔ)。腎為真水，有補(bǔ)無(wú)瀉也。
肝噓，主嗌干面塵、眼眵赤、多淚、疼痛、脅下痛、小便黃赤色或澀。
心呵，主煩燥、喉瘡、熱腫、多汗、掌中熱、咽干渴。
脾呼，主熱痰涎、目黃、喉痹、鼽衄、口干舌痛、身重腹脹。
肺 ，主喘嗽煩渴、胸膈煩膨有痰、掌中熱風(fēng)汗出。
腎吹，主有疾 羸、面黑、口干，耳鳴、咽嗌腫、股內(nèi)疼痛、足下熱痛。
三焦嘻，主頰痛、喉痹、耳閉渾渾然。
以上主治六經(jīng)、本病之邪也，然無(wú)臟不足，又在藥食氣味為補(bǔ)。經(jīng)云∶形食味，故味歸形，
氣養(yǎng)形，故形歸氣，氣化則精生，味和則形長(zhǎng)，故五味為宜。若五志所過(guò)，非藥可治者，五勝為宜。
憂勝怒。肝屬木，在志為怒，過(guò)節(jié)則反自傷。故曰怒傷肝，故以所勝者制之。
恐勝喜。心屬火，在志為喜，過(guò)節(jié)則反自傷。故曰喜傷心，故以所勝者制之。
怒勝思。脾屬土，在志為思，過(guò)節(jié)則反自傷。故曰思傷脾，故以所勝者制之。
喜勝憂。肺屬金，金在志為憂，過(guò)節(jié)則反自傷。故以所勝者制之。
思勝恐。腎屬水，在志為恐，過(guò)節(jié)則反自傷，放以所勝者制之。
《通玄集》云∶其補(bǔ)真妙理，只要心頭無(wú)事，內(nèi)外俱忘，一齊放下，把捉得定。陽(yáng)生子時(shí)，陰生
午時(shí)，靜室披衣、握固、端坐，盤(pán)膝、蹲下腹肚，須臾，升身，前出胸，而微偃首于后，后開(kāi)夾脊
雙關(guān)，肘后微扇，三伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊。慎勿開(kāi)關(guān)，實(shí)時(shí)甚熱，氣壯，
漸次開(kāi)夾脊而放氣過(guò)，仍仰面，腦后緊偃，以閉上關(guān)，慎勿令開(kāi)，即覺(jué)熱極氣壯，漸次入頂以補(bǔ)泥丸、
髓海，則身耐寒暑，為習(xí)長(zhǎng)生之基。如前出胸，伸腰，閉夾背，存而升之腰間，火不起，當(dāng)靜坐內(nèi)觀，
如法再作，以至火起為度。自丑行至寅，終可止。是曰肘后飛金精，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。
又略昂首偃項(xiàng)，放令頸下。如火，方點(diǎn)頭向前，低頭曲項(xiàng)，退舌尖近后，以柱上 ，自有津出，不漱
而咽下，還黃庭，是名金液還丹。四時(shí)不拘時(shí)候節(jié)次行此，自艮至巽而已。晚間乃勒陽(yáng)關(guān)，法自?xún)吨?br /> 干而已。

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<篇名>玉溪子丹房語(yǔ)錄

屬性：心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復(fù)乎性，復(fù)性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命
之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產(chǎn)。是知固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神。鉛汞
有時(shí)而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無(wú)刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而
元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。
\x口訣\x
外陰陽(yáng)往來(lái)，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，則內(nèi)藥也。外有作用，內(nèi)則自然。精、氣、神之用有二，
其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細(xì)細(xì)，至于無(wú)息。思慮之神，貴在
乎安靜。以?xún)?nèi)藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽(yáng)也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元?dú)猓?br /> 補(bǔ)離中之元陰也。元?dú)庾t呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也?？搽x合，體成干也。元神凝則
思慮之神泰定。其上更
有煉虛一者，非易輕言，貴在默會(huì)，心通可也。勉旃勉旃。

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<篇名>玉溪子宜春心訣

屬性：三千六百法，養(yǎng)命數(shù)千家。率皆旁門(mén)小法，無(wú)非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規(guī)中圖十二字
訣，用傳學(xué)道。君子以正心誠(chéng)意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調(diào)御
四時(shí)，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽(yáng)。外法五行，內(nèi)理五臟，以為日月循環(huán)無(wú)
端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機(jī)。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，慳
視聽(tīng)。養(yǎng)天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無(wú)繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養(yǎng)圣胎。未
立鄞鄂者，以是益元?dú)猓B(yǎng)精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅(qū)疾固元為補(bǔ)益、
延年養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡(jiǎn)易法門(mén)矣。宋咸淳己巳歲下元節(jié)，宜春玉溪子李公明序。
\x規(guī)中圖\x
規(guī)中者，如居一規(guī)之中，如大圓鏡之一我。但正心誠(chéng)意為主，為中心柱子。當(dāng)萬(wàn)慮具泯之時(shí)，
真人出現(xiàn)，如魚(yú)躍深淵，游泳自樂(lè)而不離方寸是也。喜怒哀樂(lè)未發(fā)，當(dāng)此時(shí)，可以居規(guī)中，游泳而潛。
御四時(shí)以正造化，四威儀中，不可失節(jié)焉。物來(lái)則應(yīng)，應(yīng)過(guò)復(fù)歸于中，絕不可動(dòng)著中心柱子。于中
常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬(wàn)物 ；元復(fù)赴建，始萌長(zhǎng)。
子絕父體。一陽(yáng)潛動(dòng)
處，萬(wàn)物未生時(shí)，從這里起，便是作用處。當(dāng)斯時(shí)也，跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。
則一氣從虛無(wú)中來(lái)，杳杳冥冥，無(wú)色無(wú)形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強(qiáng)，始之去
，次之返嬰，積而為內(nèi)丹之基本矣。袁真人云∶元?dú)庋a(bǔ)元?dú)?，豈是凡砂石，此補(bǔ)益之上法也。朝屯者，
君子經(jīng)論之始，是萬(wàn)物萌芽之初，仁之端也。夫子時(shí)始生之氣在腎，是不召而自來(lái)，宜保而養(yǎng)之。調(diào)
息無(wú)令耳聞，但聽(tīng)有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應(yīng)。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，
以降甘露而產(chǎn)玄珠焉。暮蒙者，以養(yǎng)正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時(shí)其始生之氣在心，是
亦不召而自來(lái)，無(wú)思無(wú)慮，冥心內(nèi)照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟(jì)之功焉。人居三
才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應(yīng)，真一之精相符。人之元?dú)猓税僖?br /> 十丈，與二氣橐龠相合。所以元?dú)獯筮\(yùn)隨天，小運(yùn)隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷
敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機(jī)，則可以符化工而為修丹內(nèi)煉長(zhǎng)生
久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元?dú)庵芯鶠榛锒?，又安能馭之氣也?！秴⑼酢吩啤么?br /> 夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳；秋冬當(dāng)外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應(yīng)春秋，昏明應(yīng)寒暑，爻辭有仁義，隨
時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。

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<篇名>中黃內(nèi)旨

屬性：玉真先生云∶無(wú)極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，
吾今慈憫初生之士，一時(shí)聞之，不能記憶。故設(shè)為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領(lǐng)。傳度既畢，
實(shí)時(shí)焚之，勿令泛之。內(nèi)旨曰∶夫天有九宮，地有九州，人有九竅。天有中黃為太陽(yáng)，地有中黃為太
陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會(huì)要處，
又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關(guān)一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執(zhí)厥中。
在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆
當(dāng)注念，不可須臾離也。不廢人事，但當(dāng)正心處物。常應(yīng)常靜。吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。
又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎
氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無(wú)不靈。吾常謂若
要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬(wàn)四升里，人之心腎，
即一身之天地，相去八寸四分，以中指節(jié)文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，
蓋與腎對(duì)也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之
道，秘之秘之。
三茅真君云∶精養(yǎng)于氣，氣會(huì)于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，
長(zhǎng)生不死。洞真先生云∶謹(jǐn)守謹(jǐn)守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙
緣?；蛸Y談笑，漏泄于人。有不測(cè)之禍，蔓延之災(zāi)。受授之后，勤而行之。
玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統(tǒng)相傳，即
此道也。升少慕清
虛，留心至道。萬(wàn)法千門(mén)，無(wú)不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽(yáng)仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易
月，以月易日，以日易時(shí)，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，
所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發(fā)鬢不白，日行百里，舉動(dòng)輕便。神異證驗(yàn)，不可具述。
其間水火既濟(jì)，又為坎離交會(huì)之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤(rùn)下，自
勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，
虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水
火相見(jiàn)。此十六字，簡(jiǎn)而易行，不拘時(shí)候?；蛟诠俑?，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁
也。如有風(fēng)疾，見(jiàn)效甚速。但于日中少暇，或盤(pán)膝，或垂足、正坐，皆無(wú)所拘，取鼻中出入息為候。
入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元
氣盡藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見(jiàn)。如是行之，不計(jì)次數(shù)。要行
且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅(jiān)強(qiáng)，飲食倍
進(jìn)，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，
長(zhǎng)生久視也。昔年都下有過(guò)海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州
李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李
先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發(fā)須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗(yàn)。不敢自
秘，謹(jǐn)以傳好道之士。

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<篇名>四段錦

屬性：一開(kāi)臂，二開(kāi)胸，三攪車(chē)，四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶
仆自幼學(xué)道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問(wèn)友。得先師張悟真以來(lái)，諸前烈丹經(jīng)、詩(shī)詞、傳記，
熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后
遇率然居士于朱陵洞天，作詩(shī)章以相贈(zèng)，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學(xué)、所求、所見(jiàn)，已是
屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠(yuǎn)也。一但頓悟，切恐湮沒(méi)無(wú)傳；且
念后之學(xué)人，未必如此肯心留意。因錄數(shù)語(yǔ)，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而
在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽(yáng)，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見(jiàn)。
故悟真先生以為可見(jiàn)不可用，可用不可見(jiàn)也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，
便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝
之門(mén)。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見(jiàn)兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，
呼吸膨動(dòng)，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五采，受氣如湯。人一死則
如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津
液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽(yáng)。而
足為涌泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為
腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫
通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開(kāi)，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會(huì)于風(fēng)府，上朝泥丸。
由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息。皆
是自然而然，即不是動(dòng)手腳做成的。今人流入旁門(mén)者，不知虛無(wú)自然默默運(yùn)用之理，卻乃妄行屈伸、
呵咽、摩擦、引導(dǎo)、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運(yùn)氣道人多氣蠱，皆其驗(yàn)
也。夫此一氣，人人一般，即無(wú)多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無(wú)涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)。
如海中潮候，弦朔必應(yīng)天上，斗柄子午自移。又若女子月經(jīng)，因時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為火，陰
時(shí)為水。火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。
又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無(wú)間，水火同鄉(xiāng)。其實(shí)金木水火只是
一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無(wú)氣，六腑無(wú)精，故謂此也。此氣自然時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人力。
凡言轆轤、三車(chē)、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強(qiáng)為也。此氣常以子時(shí)而至，為陽(yáng)火。午時(shí)而至，
為陰水。以卯時(shí)而至，為木液。酉時(shí)而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，
午中有己，故運(yùn)中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽(yáng)盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言
之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無(wú)，無(wú)則不知下手功夫，是以
胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)而返致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見(jiàn)聞。
自然者，言其不
可以迎取。今之采取火候等逐節(jié)工夫，深淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹(jǐn)切。謹(jǐn)守奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。凡未入
室以前，且理會(huì)，得安鼎采藥。每日夜，且習(xí)打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開(kāi)，脈通自膀胱至夾脊，便如車(chē)
輪運(yùn)動(dòng)。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)而采亦有時(shí)，須得甲庚金木旺
相之時(shí)，默默端坐，不須用摩動(dòng)。須臾覺(jué)頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目?jī)?nèi)視，一意以?xún)?nèi)送納
之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為
下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見(jiàn)癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時(shí)采取
也。如此采取之法。然初采之時(shí)，不計(jì)年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今
人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。
采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數(shù)，煉之一日有銖之得。采藥之時(shí)，須采甲庚旺氣。行
火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過(guò)目，其自然之來(lái).迎之以意，送之以目。
故丹書(shū)有黃婆、青女之說(shuō)。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目?jī)?nèi)送，謂
之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復(fù)下流矣。謂
之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽(yáng)，至
巳為六陽(yáng)。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽(yáng)成干。當(dāng)其子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添。午為
一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。當(dāng)其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。
故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，
添進(jìn)為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書(shū)之有數(shù)者，言其火候自然，與此生
成之?dāng)?shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝 夜復(fù)。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦
爻也。如運(yùn)用之說(shuō)，則言此氣營(yíng)運(yùn)流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰
戌丑未旺脾。自然此氣營(yíng)運(yùn)，由旺宮而出。亦不必妄想此時(shí)此臟有氣出入流運(yùn)。然采取造鼎之初，則
無(wú)禁忌。時(shí)至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，
四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半
饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見(jiàn)藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水
火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過(guò)而
傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過(guò)十月又不須行火，則又謂之傷丹，
此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳
哺之謂。此時(shí)不須工夫火候，亦無(wú)沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門(mén)自開(kāi)，嬰兒自然出
矣，往來(lái)無(wú)礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說(shuō)，皆出自然，不假人力強(qiáng)為妄想，不過(guò)及時(shí)以意迎之
而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結(jié)胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可
成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化。當(dāng)其藥生之時(shí)，不過(guò)頃刻迎逢，謂之頃刻
金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運(yùn)用、抽添、
主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切
言說(shuō)，皆是假名換姓，其實(shí)只為一物。鉤鎖連環(huán)，自可熟論見(jiàn)義。其有用工下手虛無(wú)自然之說(shuō)，
先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過(guò)如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦
非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門(mén)小法，具無(wú)報(bào)應(yīng)。惟金丹一件，便有報(bào)應(yīng)。今人采藥，
年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時(shí)節(jié)到來(lái)，耳目手足輕
健，百病具無(wú)。自然兩腎火起，夾脊如車(chē)輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來(lái)。若能不睡，存
神不絕，不過(guò)兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗(yàn)也。得之者，不可便以為至
道，否則狂念一生，遂成顛風(fēng)。至若三月，行火之余，時(shí)刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，
洞視內(nèi)外，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒已成形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)，出入須加緊護(hù)牢收，否則火
漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來(lái)，可以移身丈尺。
遠(yuǎn)則不可遠(yuǎn)出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣。直須三年
九載，日子滿足，骨格老成。如人生十?dāng)?shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來(lái)出入，此則飛
升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當(dāng)其入定坐忘之時(shí)，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪
怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見(jiàn)，又若神明根據(jù)附。此
魔障之來(lái)，不可便以為道，須要定見(jiàn)把握。一念凝堅(jiān)，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見(jiàn)妄
為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時(shí)無(wú)定力定見(jiàn)，故為外邪所附。不為學(xué)道無(wú)
成，及致墜墮，以為神仙有無(wú)何渺茫？惜哉！仆平生讀書(shū)結(jié)友，參師問(wèn)道，躬行力踐，所見(jiàn)功
驗(yàn)如此，并以告之未來(lái)學(xué)
者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據(jù)此修
行之，十月胎成。移鼎溫養(yǎng)之后，又參向上一著，方可看悟真下編求精進(jìn)法。又當(dāng)自然有希有之遇，
有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無(wú)主，嬰兒不育，妄參禪學(xué)，如水之無(wú)源，木之無(wú)根，覺(jué)成頑
空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無(wú)成，終歸輪回惡趣，
皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠(chéng)實(shí)也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是
寶也。修得實(shí)寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報(bào)應(yīng)，卻是用功處。一時(shí)不可怠忽，
一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長(zhǎng)生久觀一也，
尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟(jì)物、利人之功，方能及此。若無(wú)功行，但足以增年益壽，
亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無(wú)著之魂。
仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬(wàn)，功成者一二。故并述為來(lái)者之戒。不揆輕泄，冒成此書(shū)。后之作者，得
玩味披研，如對(duì)師資，如見(jiàn)君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語(yǔ)，先禍其身，
后及九祖。墜沉無(wú)間，永無(wú)出期。時(shí)咸淳甲子秋望日，書(shū)于朱陵洞天。

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<篇名>大道歌

屬性：道不遠(yuǎn)，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向
靈臺(tái)留一物。物在身
中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(zhǎng)生。術(shù)則易知道難遇，幾人遇了不專(zhuān)行。
所以千人萬(wàn)人學(xué)，畢竟終無(wú)一二成。神若出，便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤
子產(chǎn)真胎。
金鎖乃玄關(guān)處，玉匙即元?dú)庖?。靜坐之際，調(diào)鼻中之息。規(guī)守中扃，以得定處自然。神息綿綿，
不可以一毫別念。待調(diào)息已勻，鼻中自覺(jué)無(wú)出入息。但存中去處，一念堅(jiān)固。以元?dú)夂粑?，息納于玄關(guān)。
忽覺(jué)一聲，其關(guān)即開(kāi)，當(dāng)時(shí)自有所見(jiàn)之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。
金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中
銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。
微默之后，自覺(jué)息定，元?dú)庾栽趦?nèi)藏呼吸。待身體自覺(jué)混融，恍不知有物、有自身、有天地后，
如此，華池水自來(lái)。待得滿口，一咽 然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關(guān)處 然一聲響，似開(kāi)鎖。
恁時(shí)，就閉目回照，顧己內(nèi)境，自靈異景象，不可盡述之耳。

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<篇名>金丹問(wèn)答

屬性：?jiǎn)栐弧萌绾沃^之金液還丹？答曰∶金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號(hào)也。
前賢有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還于丹田，故曰金液還丹。
問(wèn)曰∶何謂鉛汞？答曰∶非凡黑錫水銀也。真一子曰∶鉛是天地之父母，陰陽(yáng)之根基。蓋圣人采天
地父母之根而為大
丹之基，采陰陽(yáng)純粹之精而為大丹之質(zhì)，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結(jié)，以其子母相戀也。
問(wèn)曰∶何謂火？答曰∶火者太陽(yáng)真氣，乃坎中之陽(yáng)也。紫清真人曰∶坎中起火是也。
問(wèn)曰∶何謂候？答曰∶五日為一候，是甲子一終也。日有十二時(shí)，五日六十時(shí)，終一甲子也。
紫陽(yáng)曰∶一刻之工夫，自有一年之節(jié)，以起火之際，頃刻一周天是也。
問(wèn)曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用時(shí)，時(shí)中用刻也。
問(wèn)曰∶何謂真一？答曰∶人能將自己天真安于天谷之內(nèi)，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者，
在于北極大淵之中也。
問(wèn)曰∶何謂動(dòng)靜？答曰∶陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。翠虛曰∶動(dòng)中求靜，靜中有為，動(dòng)靜有作，口口傳之。
問(wèn)曰∶何謂九還？答曰∶金生四，成數(shù)九。還者，自上而還下，九乃老陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰真君曰∶從子至申
為九還，亦順也。
問(wèn)曰∶何謂七返？答曰∶火生二，成數(shù)七。返者，自下而返上也，七乃少陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰真君曰∶從寅至
申為七返，逆行也。
問(wèn)曰，何謂爐？答曰∶上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神
為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。
又有偃月?tīng)t。
問(wèn)曰∶何謂鼎？答曰∶鮑真人云∶金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。
問(wèn)曰∶何謂藥物？答曰∶即此藥物，順則成人，逆則成
丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采藥物于不動(dòng)之中是也。
問(wèn)曰∶何謂神水華池？答曰∶李筌云∶還丹之要，在于神水華池。紫陽(yáng)曰∶以鉛入汞，名
曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰∶從來(lái)神水出高源。紫清曰∶華池正在氣海內(nèi)。
問(wèn)曰∶何謂三關(guān)？答曰∶頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)。
問(wèn)曰∶何謂內(nèi)三要？答曰∶第一要，大淵池也；第二要，絳宮也∶第三要，地戶(hù)也。
問(wèn)曰∶何謂外三要？答曰∶口之與鼻共竅，是神氣往來(lái)之門(mén)戶(hù)。下工之際，調(diào)鼻息，
緘舌氣，閉兌也。
問(wèn)曰∶何謂兌也？答曰∶真一子云∶兌，口也。
問(wèn)曰∶嬰兒 女正在何處？答曰∶嬰兒在腎， 女在心。
問(wèn)曰∶腎屬水為陰，嬰兒屬陽(yáng)，心屬火為陽(yáng)， 女屬陰。何緣居此？答曰∶腎屬坎，陰中有陽(yáng)，
乃真陽(yáng)也。心屬離，陽(yáng)中有陰，乃真陰也。
問(wèn)曰，泥丸宮正在何處？答曰∶頭有九宮，中曰泥丸。
問(wèn)曰∶何謂金公？答曰∶金邊著公，乃鉛也。紫陽(yáng)曰∶要能制伏覓金公。
問(wèn)曰∶何謂黃婆？答曰∶黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰∶金公無(wú)言 女死，黃婆不
老猶懷胎。
問(wèn)曰∶呼吸何如？答曰∶呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍
吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生。呼吸風(fēng)云，凝成金液。
問(wèn)曰∶何謂瓊漿玉液？答曰∶皆神水也。
問(wèn)曰∶何謂神氣？答曰∶神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師
云∶氣者，生之元。神者，生之制。持滿馭神，專(zhuān)氣抱一，神根據(jù)氣住，相合乃可長(zhǎng)生。三茅真君
曰∶氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。
問(wèn)曰∶何謂十二重樓？答曰∶人之喉嚨管有十二節(jié)是也。
問(wèn)曰∶何謂簾幃？答曰∶眼是也。下功之際，含光云房，曰閉戶(hù)垂簾默默窺。
問(wèn)曰∶何謂子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時(shí)為子午，在卦
為坎離，在方為南北。
問(wèn)曰∶何謂五位相得而各有合？答曰∶天地五十五數(shù)，故干得一九，合而成十。坤得四六，合
而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無(wú)偶，所以自合也。
以數(shù)言之，則得天地之中數(shù)。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎。
問(wèn)曰∶何謂五岳？答曰∶《五岳真形圖》曰∶在人之頭。紫清有巾藏五岳冠之句。
問(wèn)曰∶何謂玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄關(guān)一竅，左曰玄，右曰牝。
問(wèn)曰∶何謂玄牝之門(mén)？答曰∶鼻通天氣曰玄門(mén)，口通地氣曰牝戶(hù)?？诒悄诵蜷T(mén)戶(hù)矣。
問(wèn)曰∶何謂三男三女？答曰∶干道索坤，長(zhǎng)男曰震，中
男曰坎，少男曰艮。坤道索干，長(zhǎng)女曰巽，中女曰離，少女曰兌。
問(wèn)曰∶何謂火龍水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龍，東方木也。木生火，反
受克于火。太白真君曰∶五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術(shù)，龍從火里出，是也。
問(wèn)曰∶何謂分至？答曰∶子時(shí)象冬至，陰極而陽(yáng)生；午時(shí)象夏至，陽(yáng)極而陰生；卯時(shí)象春分，陽(yáng)中
含陰；酉時(shí)象秋分，陰中含陽(yáng)。人身亦有分至。紫陽(yáng)曰∶以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。
問(wèn)曰∶何謂沐??？答曰∶真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰∶灌以甘泉，滌垢污，出自
華池，后歸坤戶(hù)。杏林曰∶沐浴資神水是也。
問(wèn)曰∶何謂抽添？答曰∶既抽鉛于肘后，須添汞于中黃?！秱鞯兰吩弧每沙橹畷r(shí)不可添是也。
問(wèn)曰∶何謂搬運(yùn)？答曰∶搬金精于肘后，運(yùn)玉液于泥丸。下手工夫，口訣存焉。
問(wèn)曰∶何謂三田？答曰∶腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機(jī)，斡運(yùn)則上下循環(huán)，如
天河之流轉(zhuǎn)也。
問(wèn)∶背后三關(guān)？答曰∶腦后曰玉沉關(guān)，夾脊曰轆轤關(guān)，水火之際曰尾閭關(guān)。
問(wèn)曰∶何謂神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般撓，達(dá)了心田萬(wàn)事閑。
問(wèn)曰∶何謂三花聚頂？答曰∶神、氣、精混而為一也。玄關(guān)一竅，乃神、氣、精之聚也。
問(wèn)∶五氣朝元？答曰∶五臟真氣上朝于天元也。
問(wèn)∶和合四象？答曰∶眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動(dòng)而神在心，鼻不嗅而魄在肺。
精、神、魂、魄聚于意土也。
問(wèn)曰∶馬牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆鉛汞之總名也。
問(wèn)曰∶河車(chē)？答曰∶北方正氣名曰河車(chē)。左曰日輪，右曰月輪。搬運(yùn)正氣，運(yùn)在元陽(yáng)，應(yīng)節(jié)順行，
下手無(wú)非此車(chē)之力。
問(wèn)∶老嫩何也？答曰∶采藥之時(shí)，審其老嫩。彭鶴林曰∶嫩時(shí)須采老時(shí)枯。紫陽(yáng)曰∶鉛見(jiàn)癸生須急
采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗是也。
問(wèn)∶浮沉？答曰∶鉛浮而銀沉也。
問(wèn)∶清濁？答曰∶陰濁而陽(yáng)清也。清者浮之于上，濁者沉之于下。修丹者，留清去濁屬陰也。
問(wèn)∶五行相克？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶金木相伐，水火相克。土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪，四海輻輳，
以致太平，并由中宮土德之功也。
問(wèn)曰∶往來(lái)何也？答曰∶子往午來(lái)。陰符陽(yáng)火，自子進(jìn)符至辰巳，自午退符至戌亥。始復(fù)終坤，
皆以卦象則之。一消一長(zhǎng)，一往一來(lái)，以成其變化?！兑住吩弧藐H戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之干。一闔一辟，
謂之變，往來(lái)不窮謂之通也。
問(wèn)∶雌雄？答曰∶雌陰雄陽(yáng)也。一陰一陽(yáng)謂之道，孤陰寡陽(yáng)不能自生?！秴⑼酢吩弧么菩巯噱e(cuò)，
以類(lèi)相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類(lèi)聚生成，以為神藥也。
問(wèn)曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌夢(mèng)寐之昏迷。翠
虛曰∶精生有時(shí)，時(shí)至神知，百刻之中，切忌昏迷。
問(wèn)∶交合？答曰∶磁石吸鐵，隔礙潛通。
問(wèn)∶有無(wú)？答曰∶《金碧經(jīng)》云∶有無(wú)互相制，上有青龍居。兩無(wú)宗一有，靈化妙難窺。
問(wèn)∶刑德？答曰∶陽(yáng)為德，德則出，萬(wàn)物生。陰為刑，刑則出，萬(wàn)物死。故二月陽(yáng)中含陰而榆莢
落，象金砂隨陰氣動(dòng)靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽(yáng)而薺麥生，象金水隨陽(yáng)氣滋液于
鼎內(nèi)，故卯酉乃刑德相負(fù)。陰陽(yáng)兩停，故息符火也。
問(wèn)∶黑白？答曰∶《參同契》曰∶知白守黑，神明自來(lái)。白者金也，黑者水也，以金水之根而
為藥基矣。
問(wèn)∶寒暑？答曰∶真一子云∶不應(yīng)候，風(fēng)雨不調(diào)，水旱相伐?；蜿?yáng)火過(guò)刻或陰符失節(jié)，凝冬變
為大暑，盛夏反作濃霜?；鸷蜻^(guò)差，靈汞飛走，運(yùn)火之士，可不謹(jǐn)之？
問(wèn)∶晦朔？答曰∶《參同契》曰∶晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。
問(wèn)∶固濟(jì)？答曰∶太真云∶固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟(jì)，閉固神室而不可使之泄漏。
問(wèn)∶圣胎？答曰∶無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，辛勤保護(hù)。十月如幼女之初懷孕，似小龍養(yǎng)珠。蓋神
氣始凝結(jié)，極易疏失也。
問(wèn)∶四正？答曰∶子午卯酉為四正。玄關(guān)一竅為四正宮也。
問(wèn)∶黃庭正在何處？答曰∶在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。
問(wèn)∶金烏玉兔？答曰∶日中烏，比心中液也。月中兔，比
腎中之氣也。
問(wèn)∶煉形？答曰∶煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰∶以精煉形，非凡砂石。
問(wèn)∶張紫陽(yáng)曰心腎非坎離，何也？答曰∶心腎特坎離之體耳，有體有用。
問(wèn)∶所有者，何也？答曰∶氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運(yùn)用于此矣。
問(wèn)∶功夫？答曰∶知時(shí)而交媾，進(jìn)火而防危，陽(yáng)生而野戰(zhàn)，刑德而沐浴。以至溫養(yǎng)成丹也。
問(wèn)∶野戰(zhàn)？答曰∶《龍虎上經(jīng)》曰∶文以懷柔，武以討叛。紫陽(yáng)曰∶守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿
鼎紅。
問(wèn)∶溫養(yǎng)？答曰∶杏林云∶溫養(yǎng)象周星。毗陵曰∶金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。
問(wèn)∶烹煉？答曰∶烹金鼎、煉玉爐?？谠E存焉。
問(wèn)∶賞罰？答曰∶春氣發(fā)生謂之賞，乃巳前陽(yáng)火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午后陰符之候也。
問(wèn)∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚氣也。
問(wèn)∶堤防？答曰∶驅(qū)除雜念而專(zhuān)心不二也。
問(wèn)∶神廬者，何也？答曰∶鼻也。乃神氣出入之門(mén)?！饵S庭經(jīng)》云∶神廬之中當(dāng)修治，呼吸廬
間入丹田。
問(wèn)∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，氣入玄元，即達(dá)本來(lái)。天真答上曰∶真道養(yǎng)神，若能守我
在死氣之關(guān)，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養(yǎng)神，是也。
問(wèn)∶三尸？答曰∶《中黃經(jīng)》云∶一者上蟲(chóng)居腦中，二者中蟲(chóng)居明堂，三者下蟲(chóng)居腹胃，名曰彭
琚、彭質(zhì)、彭矯也。惡
人進(jìn)道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開(kāi)此關(guān)。被尸蟲(chóng)居之，生死輪回，無(wú)有了期。
若能握元神棲于本宮，則尸蟲(chóng)自滅，真息自定。所謂一竅開(kāi)而百竅齊開(kāi)，大關(guān)通百體盡通。則天真
降靈，不神之神所以神也。
問(wèn)∶胎息？答曰∶能守真一則息不往來(lái)，如在母胞胎之中，謂之大定也。
問(wèn)∶玉池？答曰∶口也?！饵S庭經(jīng)》云∶玉池清水灌靈根，是也。
問(wèn)∶橐龠？答曰∶橐乃無(wú)底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風(fēng)之物也。《老子》曰∶天地
之間，其猶橐龠乎？《升降論》曰∶人能效天地橐龠之用。開(kāi)則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，
入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長(zhǎng)久矣。
問(wèn)∶五芽？答曰∶乃五臟之真氣。《中黃經(jīng)》曰∶子能守之三蟲(chóng)棄，得見(jiàn)五芽九真氣。
問(wèn)∶屯蒙？答曰∶《道樞》云∶坎者水也，一變?yōu)樗疂芍?jié)，再變?yōu)樗字?，其爻居寅。離
者火也，一變?yōu)榛鹕街?，再變?yōu)榛痫L(fēng)之鼎，三變?yōu)樯剿?，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十?br /> 卦氣，在于屯蒙運(yùn)用也。
問(wèn)∶采日精月華？答曰∶非外之日月也，采心中真液、腎中真氣也。
問(wèn)∶內(nèi)外八卦？答曰∶頭為干，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。
問(wèn)∶修煉待時(shí)，然后下手？答曰∶有時(shí)中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶煉丹不用尋冬至，心
中自有一陽(yáng)生。馬自然曰∶不擇時(shí)中分子午，無(wú)爻卦?xún)?nèi)別乾坤。此皆刻中之工
夫也。
問(wèn)∶金丹形象如何？答曰∶形若彈丸，色同朱桔。抱樸子曰∶大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。
沙門(mén)得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢?！对獦懈琛吩弧镁灰?jiàn)，一粒金丹何赫赫，大如彈
子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長(zhǎng)滿室。蓋人人具足，個(gè)個(gè)圓成。當(dāng)知非有形之物也，呂公曰∶
還丹本質(zhì)也。
問(wèn)∶玄關(guān)一竅，正在何處？答曰∶在人之首。功夫容易見(jiàn)，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，
皆妄為矣。
問(wèn)∶真空？答曰∶返本還元為真空。杏林曰∶不知丹訣妙，終日玩真空。
問(wèn)∶作用？答曰∶螟蛉咒子，傳精送神。
問(wèn)∶出神？答曰∶能守真一，真氣自凝，陽(yáng)神自聚。蓋以一心運(yùn)諸氣，氣住則神住。真積力久
功行滿，然后調(diào)神出殼也。
問(wèn)∶超脫？答曰∶超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門(mén)出。前圣有脫殼之驗(yàn)∶六祖七層寶
塔出，鐘呂七級(jí)紅樓出，海蟾公鶴沖天門(mén)出。詩(shī)曰∶功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。會(huì)取五仙
超脫法，煉成仙質(zhì)離凡塵。
問(wèn)∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛升者。《徽宗皇帝
尊道篇》末曰∶亙古迨今，飛升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真誥》）。
問(wèn)∶金丹之道不亦難乎？答曰∶是不難也。悟者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈繁愈難。杏林云∶簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不
過(guò)半句；證驗(yàn)之效，只在片時(shí)。翠虛曰∶藥之不遠(yuǎn)采不難。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一
言貫穿萬(wàn)卷仙經(jīng)，但片晌工夫無(wú)窮
逸樂(lè)。師曰∶下手工夫容易，堅(jiān)心守道為難也。

<目錄>養(yǎng)生詠玄集

<篇名>序

屬性：夫詠玄者，乃詠玄中深?yuàn)W也。窈冥取理，恍惚求真。撮眾妙之英華，采群經(jīng)之要會(huì)。言上直而義
正，道入重玄；旨似遠(yuǎn)而意明，風(fēng)存上祖。引龍虎同歸之躁競(jìng)，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙
用。正演開(kāi)遮之說(shuō)，明分去就之元?；匦_，升沉浩渺。故使下士撫掌，上士勤行?？顺捎谏駳馊?br /> 真，冀泯于根塵妄照。誠(chéng)知珠玉兮何重，性命兮何輕。寧不窮解分息動(dòng)之玄，而縱流光走魄之逝。深
可悲哉！此詠玄詩(shī)實(shí)長(zhǎng)生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。
蓋上圣所遵所重乎至言也。學(xué)人值遇，宜須秘慎，深自惜焉。

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<篇名>榮衛(wèi)氣

屬性：\x二氣相成道始生\x
夫姿形立兆，未有獨(dú)分一氣而獲著生。蓋榮衛(wèi)調(diào)和，方
生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者，生也。故老子云∶道不可見(jiàn)，因生以明之；生不可常，用
道以守之。
\x渾融同處一源行\(zhòng)x
二氣渾融之謂和氣。同處一源，以其生生也。
\x陰陽(yáng)感激相須理\x
稟二氣而兆形質(zhì)，舍二氣而著生成。此皆感激陰陽(yáng)，資養(yǎng)性命。
\x不得和柔即戰(zhàn)爭(zhēng)\x
忽二氣爭(zhēng)競(jìng)，不相和柔，即勃亂五臟而患生焉。故經(jīng)云∶陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)。是知無(wú)全陽(yáng)之男、全陰
之女。故天為全陽(yáng)而負(fù)陰露，地屬全陰而抱陽(yáng)精。蓋天地陰陽(yáng)相須而化生萬(wàn)物。《易》云∶干男坤女。故
人倫亦全，法天象地矣。

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<篇名>榮氣

屬性：\x榮氣生來(lái)不獨(dú)分\x
榮氣者，清陽(yáng)也?！秲?nèi)觀經(jīng)》云∶氣清而駛謂之榮。在人身中，不可獨(dú)建，故不獨(dú)分也。
\x清陽(yáng)虛在賴(lài)陰存\x
陰氣聚而陽(yáng)托，陽(yáng)氣存而陰賴(lài)。故曰陽(yáng)賴(lài)陰存，以相成也。
\x從茲始得成胚兆\x
夫二氣相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。
\x煉取歸元?jiǎng)e有門(mén)\x
于二氣中淘煉，歸于本源。純一清凈之氣別，修除滓穢，成全陽(yáng)而榮與道同真矣。

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<篇名>衛(wèi)氣

屬性：\x衛(wèi)氣元從陽(yáng)氣來(lái)\x
衛(wèi)者，濁也。《內(nèi)觀經(jīng)》云∶氣濁而遲謂之衛(wèi)。本因元?dú)饨桓校接行诬|；既有形軀，始明衛(wèi)氣。
故衛(wèi)從榮來(lái)。
\x色身兆合處胞胎\x
形質(zhì)既兆，即稟二氣之所感，處于胞胎也。
\x暗符天地排宮室\x
人之一身，暗象天地。故《內(nèi)觀經(jīng)》云∶眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，
安置精神。此之謂也。
\x自此澄凝細(xì)可裁\x
自此精血澄凝，以成形質(zhì)，細(xì)可裁量，以通其用。蓋人
之衛(wèi)氣，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形質(zhì)。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因
示修真之地，得乎最靈之稱(chēng)，可不惜而怠惰而求于逝也。其衛(wèi)氣亦象三才∶一者，澄凝以成形質(zhì)，象地也；
二者，榮衛(wèi)合處，曰沖和之氣，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全陽(yáng)之宮，以象其天也。稟此三氣，
以通其生，而道自歸之。是故體三才而履道也。

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<篇名>魂魄

屬性：\x二氣含和即著生\x
魂者，陽(yáng)真精也。魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蒂二氣。不相離潰而神明居之，生方著也。
老子曰∶萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，以成其道。
\x始名魂魄應(yīng)真靈\x
子產(chǎn)曰∶人始曰魄，既生陽(yáng)曰魂。是故二氣發(fā)生，莫非魂魄而應(yīng)真靈。及其生也，萬(wàn)變千化，有
生有死。無(wú)超躍三清，漂淪諸趣。得喪之機(jī)，實(shí)在此矣。
\x在天日月全通象\x
日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝天真精也；魄者為月，主夜地真精也。是知明暗同源，
往來(lái)通會(huì)。蓋人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰∶天之氣成魂，地之氣成魄。又《五臟內(nèi)鏡》云∶
父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。
\x萬(wàn)化皆從守一寧\x
萬(wàn)化者，蓋心之所滅而運(yùn)役魂魄，著于生云。故圣人設(shè)千經(jīng)萬(wàn)術(shù)，教化群品，顯是守一之法而息
諸妄也。

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<篇名>魂

屬性：\x陽(yáng)精魂主號(hào)神金\x
魂者，陽(yáng)真精也，故陽(yáng)精是神之金。圣人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云∶非至精不
能變至神。抱樸子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽(yáng)之精也。
\x感應(yīng)潛符運(yùn)用心\x
心動(dòng)即氣轉(zhuǎn)，故云潛符，以明感應(yīng)也。
\x若使圓通諸妄息\x
若息諸妄，至于圓通，即氣以合于神而生變也。
\x靈光照耀脫全陰\x
真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼全陰之質(zhì)。故圣人稟御以通靈變也。

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<篇名>魄

屬性：\x陰氣沖融應(yīng)感陽(yáng)\x
境動(dòng)宜其心，而成感激也。
\x二來(lái)和會(huì)致流漿\x
二氣既投，弗可致也。
\x窮玄偶此非真用\x
窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩。即非真用之法，違道之真理也。
\x魂不飛揚(yáng)魄不妨\x
魂不飛揚(yáng)魄不妨者，應(yīng)心之用也。魂既不飛，魄亦不應(yīng)。蓋心為去留之轄，氣是生死之基。而修生之
理，非此者未之有也。

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<篇名>谷神

屬性：\x圣祖函門(mén)顯谷神\x
圣祖于函關(guān)為關(guān)令尹，喜說(shuō)《道德經(jīng)》五千言。指象立端，顯明谷神。削其浮訛，以彰玄妙也。
\x深微歷代事長(zhǎng)新\x
義理深微，卒何窮究?？v多分曉，莫盡洪源。故云深微歷代事長(zhǎng)新，言經(jīng)文玄邃者也。
\x若于已上披尋得\x
思理?xiàng)壯?，崇于已上。行持之法，匪于谷外也?br /> \x便是今生了悟人\x
契悟者，不拘優(yōu)劣及有無(wú)之分。若穎悟，即一生了決。果陶屬論于諸生也。

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<篇名>谷

屬性：\x玄谷因何隱至靈\x
谷者，二氣孕化之兆也。
\x都緣谷內(nèi)抱真精\x
真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。
\x如從得所相包系\x
神氣相須，各不離潰也。
\x和會(huì)根據(jù)憑始有聲\x
和會(huì)，各相根據(jù)憑，以成其體。既和會(huì)，感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。

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<篇名>神

屬性：\x闃寂猶來(lái)無(wú)所根據(jù)\x
闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恒游太極無(wú)所根據(jù)附。及降兆于身，始明靈，即立生有道。
本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應(yīng)。老子云∶視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。又《易》曰∶陰陽(yáng)不測(cè)之
謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。
\x因過(guò)玄谷眾神歸\x
既過(guò)玄谷，眼即視色，耳能聽(tīng)聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛(ài)，身受寒溫，靈變多端。故
云眾神歸也。
\x子今認(rèn)得還元路\x
返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。
\x不計(jì)程途迥細(xì)微\x
非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠(yuǎn)妙，體用雙明。而能舍妄歸真，背塵合道也。

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<篇名>返本還元

屬性：\x氣衰形悴少精神\x
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落?！段魃?jīng)》云∶如木自出火，還復(fù)自燒腐。
又《陰符經(jīng)》云∶心生于物。此之謂也。
\x返本還元是最真\x
氣全神備，道可克成。太白真人云∶老者復(fù)丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
\x補(bǔ)過(guò)功成方漸契\x
補(bǔ)過(guò)者，為補(bǔ)從來(lái)耽淫銷(xiāo)削之過(guò)。補(bǔ)之功成，方契返本之道也。
\x復(fù)知大患即吾身\x
復(fù)知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二∶初明補(bǔ)過(guò)，謂求全氣而返真；次云復(fù)知者，以
其本乃歸乎本元。老子云∶吾有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？根據(jù)此而論，故老子不以
全身為至也。

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<篇名>神與氣合

屬性：\x神氣相須不去離\x
夫神之無(wú)氣，若魚(yú)之去泉。氣之去神，如燈之無(wú)火。不可去離也。
\x深明翻恐世人疑\x
將神合氣，化入無(wú)形。有無(wú)之理，亦不執(zhí)滯。若深明之，廣學(xué)人疑惑。蓋人有智識(shí)明昧淺深者也。
\x且緣凡圣行持別\x
圣人不視外色，不聽(tīng)外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故圣人行神與氣合
之事也。
\x非絕神壚安得之\x
倘去就之未歸，即神氣之不合，實(shí)如貓捕鼠。同聲相應(yīng)，同氣相求，自此則可結(jié)胎育嬰。
換之臭質(zhì)，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發(fā)火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真
如。入不二之玄門(mén)，盡無(wú)窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應(yīng)。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。

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<篇名>抱一

屬性：\x深玄抱一事為宗\x
神氣相抱，混而為一之宗。老子曰∶抱一為天下式。又云∶善抱不脫，善計(jì)不用籌策。又莊
子云∶通于一，萬(wàn)事畢也。
\x未了真元道不通\x
未諳 轄，寧得通和。
\x心地虛無(wú)方見(jiàn)諦\x
虛無(wú)者，虛無(wú)其心也。故老子十三虛無(wú)經(jīng)所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生
之徒也。所明十三，總歸于虛以為善。既心地虛無(wú)，以求抱真一也。
\x信知萬(wàn)物用非同\x
學(xué)人多途，玄陳各異。故云萬(wàn)物之用不同。虛無(wú)抱一之道者也。

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<篇名>胎息

屬性：\x用得沖和道自全\x
沖和者，二氣混同，榮衛(wèi)合處。若用及網(wǎng)衛(wèi)，則契最玄之理而著于會(huì)通。生道余也。
\x適名胎息理幽會(huì)\x
謂契重玄之理，即明真住之法也。
\x處胞赤子何當(dāng)契\x
靡由百谷，生自何存？
\x細(xì)審行持法自然\x
了認(rèn)赤子之道，可明胎息之機(jī)。自然理會(huì)，神凝心通念絕。蓋圣人稟之而生，憑之而成。茍不
得其要樞，即難除其
大患。指歸之路，屆茲而無(wú)法可言。返本之源，應(yīng)用而有期。必契體而用之，必?zé)o差失。棲真子云∶
我氣內(nèi)閉，我身長(zhǎng)寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來(lái)往微微。不得令靜躁不恒，
自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來(lái)，真人自不出戶(hù)。若得真全胎結(jié)，其道至矣。老子曰∶綿綿若存，
用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。此曰真
水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要?！度°憽吩啤眯娜糇。瑲庖嘧?。氣若住，形亦住。三者
盡住，即我命在我，不在于天矣。

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<篇名>自然

屬性：\x水性謙柔火性剛\x
水火各屬自然。蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。
\x就卑炎上各相當(dāng)\x
就卑者，水之性。炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤(rùn)下。二物遞相交感。氣上蒸以生液，液下
潤(rùn)而生氣。固養(yǎng)一身，自茲感化。故名之各相當(dāng)，非人所擠抑也。
\x交并感應(yīng)皆相類(lèi)\x
交并者，水入相投而成感應(yīng)。類(lèi)象外之。凡水火，若炎釜水，氣即生。蓋顯大道之感應(yīng)，皆自然也。
\x莫 殊途理自長(zhǎng)\x
既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之?dāng)?shù)，非乎
殊途異類(lèi)之屬而能會(huì)和如此。即還丹之道昭矣，本元之理明矣。

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<篇名>龍虎

屬性：\x龍虎同源躁競(jìng)時(shí)\x
龍者，隱顯非常。有無(wú)不的，故象神之妙也?；⒄?，其性勁勵(lì)，其力剛強(qiáng)，復(fù)象氣之為物也。
圣人混神氣為一物也，故得制伏之機(jī)。凡俗以?xún)?nèi)外各行，而生躁競(jìng)之患，遂致龍騰虎走，不相系屬也。
\x只應(yīng)聚極卻支離\x
既立兆形，乃全其神氣。皆以嗜欲所感。至于衰老脫削，元?dú)饧缺M，即神無(wú)所投，致之死也。
故曰聚極則支離也。
\x先須制虎為樞轄\x
欲降其龍，先須制虎。故《陰符經(jīng)》曰∶擒之制在氣。蓋全氣以明其用者也。
\x便得龍潛兩自持\x
虎伏龍潛，兩自憑而歸真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龍
亦潛，降龍先伏虎。但畢河車(chē)功，不用提防拒。蓋顯擒之用也。

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<篇名>煉陽(yáng)銷(xiāo)陰

屬性：\x陽(yáng)煉陰銷(xiāo)舉世稀\x
煉陽(yáng)魂，銷(xiāo)陰質(zhì)也。煉陽(yáng)銷(xiāo)陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽(yáng)自
煉，陰自銷(xiāo)。此皆自然之理，陰陽(yáng)使其然哉。《黃庭經(jīng)》云∶玄元上一魂魄煉，其理至所至玄。人罕得知
其深?yuàn)W，故曰∶舉世稀也。
\x靈文妙訣好遵根據(jù)\x
靈文，金簡(jiǎn)之書(shū)。妙訣，乃三一之法。此皆起歸秘藏，飛入玄都。非乎至人，不傳斯道。煉陽(yáng)銷(xiāo)陰
之理，化本虛無(wú)之機(jī)遇，云凡人何所至矣。
\x陽(yáng)緣躁動(dòng)難拘系\x
欲拘系者，理不偏取，道可雙全，匪羈孤而成妙用也。玄剛云∶凡人余陽(yáng)一分則不死，余陰一分
則不仙也。
\x認(rèn)取靈元上上機(jī)\x
靈元有上機(jī)，乃制躁動(dòng)之樞要。太白真人曰∶玄機(jī)至則身存，機(jī)往則身喪也。

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<篇名>上丹田

屬性：\x宮闕重重號(hào)玉都\x
玉都者，泥丸宮也。上丹田有九處宮闕，悉相通貫。故云∶宮闕重重也。
\x還丹成就處陽(yáng)壚\x
還丹者，真精也。上丹田乃全陽(yáng)之宮，獨(dú)貯還丹之所。人皆有之，故云成就處陽(yáng)壚也。
\x通神夾脊為衢道\x
此宮有二條脈，夾脊降至下丹田氣海，以通真精，點(diǎn)化和氣而應(yīng)脫泄者也。
\x下應(yīng)關(guān)元事不虞\x
關(guān)元者，乃下丹田脫泄精氣之關(guān)口也。若人交感陰陽(yáng)，則真精降下至關(guān)口。點(diǎn)和氣變?yōu)槟?br /> 以應(yīng)神用。蓋此關(guān)乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅氣化之所，故號(hào)關(guān)元也。上若應(yīng)下而道
者以為不虞矣。

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<篇名>中丹田

屬性：\x建申令屬應(yīng)中元\x
建申者，七月。中元，亦應(yīng)人之中丹田也。
\x一部三焦心肺肝\x
三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故號(hào)生之府。津液下潤(rùn)而致于是也。
\x自有靈臺(tái)駐真宰\x
靈臺(tái)者，五臟心之一臟也。真神根據(jù)附，以為宮室，故云駐真宰也。
\x修持見(jiàn)在證輕安\x
若知真神之動(dòng)用，則修持見(jiàn)在證輕安，則永無(wú)憂患也。

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<篇名>下丹田

屬性：\x沖和運(yùn)育下丹田\x
下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮，榮氣混衛(wèi)氣，故名和氣。其氣運(yùn)轉(zhuǎn)于五
臟四肢，常湊于下丹田。故曰氣海也。
\x點(diǎn)化猶來(lái)道不玄\x
心若動(dòng)作，貪著淫欲，即上丹田真精降至下丹田。點(diǎn)化和氣，和氣即化。遂乃棄損而道豈玄也。
\x二氣相投皆感應(yīng)\x
謂男女二情交相感激，而有云雨施之事，皆自然感應(yīng)，乃
至成于胎孕。自真元之精成，變化在修生者，宜須慎守，以求制御之法。故《太白真經(jīng)》云∶留精于身
即生身，施精于人即生人。移此元?dú)?，結(jié)彼元?dú)?，彼既成形，此則受損。是知慎于是也。
\x細(xì)尋運(yùn)會(huì)地交天\x
天地陰陽(yáng)二氣相推，而生變化。蓋陰陽(yáng)有運(yùn)會(huì)之理，不言而信。故云氣上蒸而雨澤，雨澤下潤(rùn)而萬(wàn)
物化生。但細(xì)推天地運(yùn)合、日月回旋，以明法象，通乎無(wú)私之理。

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<篇名>重玄

屬性：\x上玄潛與下玄通\x
上玄，門(mén)也。下玄，關(guān)也。謂上玄不止，即下欲難除也。故云上下潛通也。
\x動(dòng)靜由來(lái)事一同\x
動(dòng)止上下相應(yīng)而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟云起，虎嘯風(fēng)生，皆以隨類(lèi)相
從，各得其所。故上玄、下玄，應(yīng)用等心法而兼濟(jì)助，事同一也。
\x消息上玄令泯滅\x
專(zhuān)一漸求泯滅。老子云∶合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。故消息亦皆如之。若修至神
與氣和真全，胎即自然，心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，系系都盡?！短ハ?br /> 論》云∶胎從元?dú)庵薪Y(jié)，氣從鼻中生溫，在乎專(zhuān)用泯滅。故知日新，此之謂也。
\x下玄從此亦同功\x
老子云∶前后之相隨者也。

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<篇名>陰丹

屬性：\x陰丹多見(jiàn)賺時(shí)人\x
得者全少，失者至多。
\x都是傳來(lái)托誤文\x
得者少，托誤文者，多見(jiàn)夭逝。不體真元，故非真諦。且凡心既發(fā)，如猛火投焰。事既熾然，
卒何固濟(jì)。故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動(dòng)，氣亦奔騰。豈謂初機(jī)之道，返為害命。
\x未曉重玄篇內(nèi)旨\x
未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。
\x味于無(wú)味亦徒云\x
既若無(wú)味，則何用行持？故云亦徒云也。《黃庭經(jīng)》云∶長(zhǎng)生至慎房中急，何謂死作令神泣。
蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽(yáng)諸仙人，不可一一舉備。所說(shuō)陰丹，皆得重玄之妙用，道體交合
神凝之法。若初學(xué)，強(qiáng)自行持而至中夭，與
道愈失。與道愈失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事。古圣人恐真者未遂了
達(dá)，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地、升陰降陽(yáng)，所忌者，以淫心難制。以女子交感而男子先
脫其精，如此行之而疾病俱生，以運(yùn)夭逝。其外晦朔、弦望、風(fēng)雨、饑飽、喜怒、勞佚，次而忌
之。凡女人有經(jīng)后六日，三陽(yáng)數(shù)，與女人交合者生男；三陰數(shù)，與女交合者生女。凡一月此六日，若
是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽(yáng) 數(shù)，還知貧富貴賤，其理昭然矣。

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<篇名>玄關(guān)

屬性：\x無(wú)關(guān)善閉豈能開(kāi)\x
老于曰∶善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)。玄關(guān)者，不獨(dú)稱(chēng)乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄
關(guān)之稱(chēng)。蓋善閉之道，即心地之法也。
\x妙使靈童出得來(lái)\x
靈童者，得道之稱(chēng)也。若契玄關(guān)之理，即達(dá)善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。
\x已絕六塵玄路啟\x
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識(shí)，所染是六塵。故云玄關(guān)善閉，以求泯滅其
塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
\x自茲生死不相該\x
無(wú)染塵識(shí)，安系去留，心法兩忘，取損同泯。棲真子云∶百邪不能干其正，群動(dòng)不能撓其清，故
生死不該屬也。

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<篇名>玄珠

屬性：\x玄珠安比世間珠\x
非身外有珠，方璧之類(lèi)也。故曰居易求?！缎橘x》云∶動(dòng)為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。
\x悟者將知是命符\x
若悟珠之至理，乃明生之要會(huì)而與命符也。
\x不昧不明隨應(yīng)化\x
老子云∶不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應(yīng)其通而變者也。
\x動(dòng)為瑕玷即縈紆\x
心動(dòng)即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動(dòng)為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。

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<篇名>玄牝門(mén)

屬性：\x通真玄牝是靈關(guān)\x
玄門(mén)者，神廬也。牝門(mén)者，大關(guān)也。此修行之大要也。故云靈關(guān)。老子云∶谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門(mén)，是謂天地根。
\x不悟修生事更難\x
若不悟玄牝門(mén)，行持修生之理與精神為關(guān)鑰。即修生之事，無(wú)所可著也。
\x浪緊溯流動(dòng)用到\x
初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰∶理大國(guó)若烹小鮮，寬猛之理，得所也。
\x只茲灘后更無(wú)灘\x
若功用到，永離憂患，恒居安靜。故云更無(wú)灘也。

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<篇名>玄門(mén)

屬性：\x九洞三山各少人\x
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學(xué)至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，
顯玄門(mén)是修生之樞要。
九洞三山，亦象人之三田九竅也。
\x盡經(jīng)此路學(xué)修真\x
玄門(mén)一路，得盡同，若失之歸，即動(dòng)皆非。
\x下連紫府通華蓋\x
華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門(mén)開(kāi)合，皆通應(yīng)也。
\x得喪絕塵非絕塵\x
若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳樸之根，巡還六趣，即云非絕塵。

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<篇名>牝門(mén)

屬性：\x諸竅開(kāi)因牝竅開(kāi)\x
牝門(mén)者，大關(guān)也。諸竅開(kāi)坼，至于筋脈、五臟、命關(guān)，皆悉相應(yīng)。脫漱氣液至于衰志而無(wú)
覺(jué)知，以崇其道，求乎生也。
\x精神自此去如催\(yùn)x
牝門(mén)既開(kāi)，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見(jiàn)危壞。
\x固關(guān)樞要將為首\x
修生者因閉天關(guān)，次為其首也。
\x迷者多因致禍災(zāi)\x
若不明開(kāi)合之理，但貪著滋味之感，則萬(wàn)禍入、寒暑侵，至于殞逝，皆由之也。

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<篇名>絕利一源

屬性：\x絕利一源事細(xì)微\x
絕陰路而啟陽(yáng)門(mén)，初機(jī)道也。老子《胎息精微論》曰∶玄之又玄，是我命門(mén)。又《陰符經(jīng)》云∶
絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍；匪運(yùn)而有，用師之倍。蓋絕一源于是也。
\x調(diào)和全自理神機(jī)\x
調(diào)和，調(diào)源也，全在神機(jī)運(yùn)合者也。
\x若教依舊還貪著\x
若念未盡，不能制止，蕩逸去來(lái)，即非道也。
\x倏忽交爭(zhēng)見(jiàn)是非\x
若神氣亂行，妄生動(dòng)作，則暴亂生乎是非，致錯(cuò)誤之由也。

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<篇名>心

屬性：\x染污隨緣圣莫窮\x
心者，性之用也。隨緣染境，起滅無(wú)常，是知圣莫窮也。
\x都來(lái)心法共伊芳通\x
千方萬(wàn)法，至于出死入生，未有不因心而修學(xué)，至于成備者也。
\x是非得喪全由此\x
萬(wàn)事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
\x返本歸原道愈同\x
返其本，歸其源。故道是群經(jīng)之要會(huì)，與道合即同也。

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<篇名>性

屬性：\x性為心所本同途\x
性不可見(jiàn)，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。
\x認(rèn)取元陽(yáng)制動(dòng)樞\(zhòng)x
元陽(yáng)者，元和之氣。能制躁動(dòng)，故為樞也。此全明心法也。
\x根據(jù)附凝軀方創(chuàng)建\x
人根據(jù)屋宇，始免風(fēng)霜；性托形軀，方能創(chuàng)建也。
\x自心卻返到虛無(wú)\x
心契妙軌，以法行持，云歸虛無(wú)之妙。故云自心卻返而歸元也。動(dòng)即為心，乃之動(dòng)而非動(dòng)，其
動(dòng)則應(yīng)見(jiàn)隨機(jī)變通無(wú)滯。群品于始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測(cè)，化無(wú)所化，稱(chēng)莫以稱(chēng)。
在凡即云妄想紛紜，在圣即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應(yīng)現(xiàn)之
機(jī)，不涅不緇、無(wú)塵無(wú)垢。熙熙上圣之真風(fēng)，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實(shí)而言莫詮，道以崇而理
難諭，前際后際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡
性，變化莫測(cè)者也。

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<篇名>法

屬性：\x法本無(wú)言理自如\x
不拘動(dòng)靜，理自如如。
\x猶知自是眾經(jīng)樞\(zhòng)x
圣人所設(shè)萬(wàn)論千經(jīng)，說(shuō)不可及法，乃無(wú)樞要也。
\x人有穎悟玄玄趣\x
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
\x秘向心頭作妙符\x
法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學(xué)，非念誦而至，
非步歷而至。明昧雖殊，古今不異?！墩嫜栽E》云∶去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真
教主、太上虛宗，或明于三心九心，或顯于一法萬(wàn)法。至于皇人丹訣、青童玉書(shū)，理有實(shí)歸本元，是非
執(zhí)滯，調(diào)不訛而經(jīng)眾妙，直露希夷。其余化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動(dòng)靜得常，三身互道
往不廢，亦干枝葉，殊未屆其根株。蓋受道于深淺之師，致理有見(jiàn)聞之執(zhí)。深宜濟(jì)度，勿憚參承。

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<篇名>養(yǎng)生膚語(yǔ)

屬性：天地以氣生人，故人一日一時(shí)未嘗能離乎氣。魚(yú)之在水，兩腮翕動(dòng)，無(wú)有停時(shí)。人在宇宙間，
兩鼻翕張，亦無(wú)有停時(shí)。所以統(tǒng)轄造化之氣，人賴(lài)之以生也。故曰∶食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。
為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內(nèi)者愈虛。所以死期將至。惟至人
觀天道，執(zhí)天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見(jiàn)者，形；所以能長(zhǎng)久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛(wèi)生之術(shù)，云∶但有四句偈，須是在處受持。偈云∶自身有病自心知，
身病還將心自醫(yī)。心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)。郭信用其言，知自護(hù)愛(ài)，康健倍常，年幾百歲。
皆由善攝元?dú)馑隆Ｌ鞖獬Ｇ?，天色常明。更無(wú)一物撓亂，所以長(zhǎng)久。今人所見(jiàn)云氣倏忽變現(xiàn)起滅
者，皆近地之界。百里而上，無(wú)有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之?dāng)_，豈能長(zhǎng)久？誠(chéng)能
至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬(wàn)象。養(yǎng)生者辨之。
觸事而感生，善應(yīng)而勞生，此皆致老之理也。莊子稱(chēng)∶魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，
行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養(yǎng)生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，饑食渴飲之資，
故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無(wú)有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則于世無(wú)求；不與民同
利，則于物無(wú)競(jìng)。無(wú)求無(wú)競(jìng)，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰∶道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道
所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，
性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛(wèi)生歌云∶木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓
動(dòng)、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類(lèi)，凡激于人我而發(fā)者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鉆而火
生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六
脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之
汪弄丸，云以此見(jiàn)天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養(yǎng)和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權(quán)德輿文云∶舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。其甚則皆可以致斃，無(wú)非危
機(jī)。嗚呼，豈獨(dú)在于高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之
所易而弗之防，故自阽于危耳。
學(xué)道之士，須識(shí)吾之一身從太虛中而來(lái)。既從太虛中而來(lái)，則此身初亦無(wú)有，豈應(yīng)執(zhí)著之以為己
物？故此身之靈明，主人必使不著于有，不著于無(wú)，一如太虛之無(wú)物以擾之。然后本體之心方得清靜
合虛，靈覺(jué)常圓。而一切繁華，一切系累不能奪矣。繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進(jìn)。退
得一分俗心，自能進(jìn)得一分真心，孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂
仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養(yǎng)生術(shù)請(qǐng)錢(qián)午江，曰∶不過(guò)履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之
氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長(zhǎng)年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置
衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽(yáng)本不相對(duì)，待造化之生物也。陽(yáng)入于陰，陰留陽(yáng)而不得飛，則生；陽(yáng)出于陰，陽(yáng)罔顧陰而不能
留，則死。是死生俱系于陽(yáng)，固與陰不相關(guān)也。仙家謂∶一分陽(yáng)氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽(yáng)豈可對(duì)待言哉？雖然，陽(yáng)之所在，不獨(dú)生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽(yáng)氣在上，故
耳目聰明，于物最靈。鳥(niǎo)獸，陽(yáng)氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽(yáng)氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽(yáng)
氣安可不寶？耳聾目 ，陽(yáng)將散矣。是以君子先時(shí)竟竟，惟陽(yáng)是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹(jǐn)，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，
多肉食、谷食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣
結(jié)，多苦食則氣抑。修真之士，所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴(lài)酌量五味，約省酒食，使不過(guò)則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛(ài)者，謂其神之去也。然則人之所愛(ài)，在
神不在形矣。而今人所養(yǎng)，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜，神無(wú)不去，人莫之惜顧，神絕乃獨(dú)悲之深焉，是何見(jiàn)之晚也。人之致思發(fā)慮，致
一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及
其絕而悲之深焉。是何見(jiàn)之晚也。古仙云∶元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然
翁嫗返童孩。噫，其誠(chéng)通天地之生機(jī)也夫。
高南州云∶陰陽(yáng)交合，造化之妙，無(wú)可倫比。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時(shí)，俟月色正中，
以方諸取月華水盈缸。俟來(lái)年五月五日午時(shí)，以陽(yáng)燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。
頃之，水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術(shù)，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)守之工夫以補(bǔ)之。實(shí)病宜按摩導(dǎo)引，
吸努掐攝，外發(fā)之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之藥遠(yuǎn)矣。此得之老方士言。
道書(shū)云∶有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、
捐富貴而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富貴不絕道，絕在于累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務(wù)光之辭，
而竟無(wú)傷于道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰∶吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而
成離者。比欲修純干，止用得一段純陽(yáng)工夫耳。若吾輩，必補(bǔ)離成干，然后更著工夫，所以難也。此論
甚合元理。
《續(xù)仙傳》有賣(mài)藥翁嘗呼曰∶有錢(qián)不買(mǎi)藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。
人日非而己不悟，何與？但藥有數(shù)種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥
可以回陽(yáng)換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末后一著土饅頭如故。
許道人云∶人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則
性命在我掌握，長(zhǎng)生可冀矣。何者？魂強(qiáng)魄弱故也。又問(wèn)∶何如用工。曰∶真人潛深淵，浮游守規(guī)中。
二語(yǔ)盡矣。
陸元鶴談養(yǎng)生之旨曰∶不過(guò)藏神于淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語(yǔ)。夫神之
為物，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)。恒留于身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現(xiàn)。古仙云∶氣是添年藥，
心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱(chēng)仙真為神仙，以其所煉在
神也。
鄭龍門(mén)見(jiàn)召，指座右二沃丹花曰∶此四本同發(fā)，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二則未暇為日
色所曝，遂萎謝。且曰∶此可以悟養(yǎng)生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠(chéng)悟此理，則自不
置其身于傷生之境。嵇中散一溉后
枯之說(shuō)可信。
壯年嗜欲，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至怯薄；譬如富家妄費(fèi)，一時(shí)不見(jiàn)，久之漸至貧窮。自然之理。人
聽(tīng)見(jiàn)在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書(shū)史、作文本養(yǎng)生作家，取效亦復(fù)如是。弗謂無(wú)功，久之自然見(jiàn)效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術(shù)諸藥草以充食，
又有服餌茯苓者。其法∶山中大松樹(shù)多合抱者，搜其根土深數(shù)尺，斷樹(shù)命根，以大甕盛蜜與新茯苓放
樹(shù)根下。春則蜜氣升于樹(shù)顛，冬則蜜復(fù)降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不
復(fù)火食。茯苓既是長(zhǎng)年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，
不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見(jiàn)力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂
舞、奔逸、趨走之類(lèi)，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養(yǎng)生者，呼不出聲，行不揚(yáng)塵。不恒舞而熊經(jīng)鳥(niǎo)
伸，不長(zhǎng)嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風(fēng)寒暑濕，在外則為氣，中于人身則為毒，或有發(fā)為癰疽、發(fā)為瘧痢者，中伏傷生之道，不可
不謹(jǐn)。故人之起居室之棲止，須秘密堅(jiān)固，高朗干燥。斯無(wú)患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈
也。世人不解斯理，謂汲井不見(jiàn)其損，不知汲頻則地元竭；用精不見(jiàn)其耗，不知用頻則真元疲。是以明
于汲井之理者，井養(yǎng)而不窮；明于用精之道者，神用而不竭。
有人好養(yǎng)真而未嘗輕事遠(yuǎn)游，曰∶昔也，某曾泛舟游于
江，遇風(fēng)幾覆沒(méi)，以是不數(shù)游也。余笑曰∶閉爾戶(hù)，坐爾室，寧獨(dú)無(wú)江乎哉。夫江之險(xiǎn)猶憑舟也，若戶(hù)與
室之險(xiǎn)，在衽與席，在飲與食，寧復(fù)有舟可憑哉，奚獨(dú)江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時(shí)而不有，
奚獨(dú)江也與哉？客曰∶吾聞命矣，吾將事遠(yuǎn)游。
發(fā)本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本
攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負(fù)，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰
而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見(jiàn)其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時(shí)時(shí)有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，
然后隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語(yǔ)此。
上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)
神，此長(zhǎng)生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動(dòng)，則精氣隨之行。故正心誠(chéng)意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識(shí)兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識(shí)兩忘為何？泯其心所以存
其心，忘其神所以養(yǎng)其神。氣盛神全，自然底于神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢(mèng)之海上，有二人從逐而行，相謂曰∶此君姓顧，篤好學(xué)仙。色泉顧而
問(wèn)之，一人高聲曰∶仙沒(méi)有，無(wú)欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢(mèng)，非仙也邪？余因
無(wú)欲即仙一語(yǔ)甚近道，志之。
黃可齋言∶嘉靖年間至京，遇內(nèi)膳來(lái)自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋
石煮制故耳。大
抵內(nèi)膳烹調(diào)，五味過(guò)濃，食之至有不知其何物者。因言∶食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東
光縣村落中，三老人昆弟俱年八十余，極強(qiáng)健。問(wèn)之，云∶此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務(wù)農(nóng)無(wú)外
事。此不可解養(yǎng)生哉？可齋亦食淡已十年。丹書(shū)云∶食淡精神爽。老子云∶五味令人口爽。以此觀之，五
味之用，可無(wú)慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養(yǎng)者寡。
日常所養(yǎng)，惟賴(lài)五味。若過(guò)多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養(yǎng)，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五谷、
如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見(jiàn)天地養(yǎng)人之本意。至味皆在淡中，今人務(wù)為濃濃者，殆失其味之正
邪。古人稱(chēng)鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進(jìn)甌許，無(wú)驗(yàn)。又多索松子
取實(shí)，日進(jìn)數(shù)盂，代餐飯。半月余，更覺(jué)虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質(zhì)，
豈能復(fù)化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗(yàn)，宜矣。夫善養(yǎng)生者，豈徒特藥物已哉？
王陽(yáng)明詩(shī)曰∶饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修元元更元。說(shuō)與世人渾不解，卻于身外覓神仙。昔慧海
師，或問(wèn)修道如何用功，師曰∶饑來(lái)吃飯，困時(shí)即眠。一切人，吃飯時(shí)不肯吃百種，需索睡時(shí)不肯睡千
般。計(jì)較眠食，不得自如。豈得長(zhǎng)生邪？嘗舉示二則公案于道友，且問(wèn)百尺竿頭更進(jìn)步，如何？道
曰∶饑食困眠，猶是欲界；須陽(yáng)長(zhǎng)陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰∶吾將絕欲延壽，觀
此子之成立也。諸
姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴(yán)介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至后貴極
人臣，果八十五終。寶精之驗(yàn)如此。
昆山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識(shí)荊，能詩(shī)善畫(huà)，作趙體書(shū)亦逼真。又好客、好古玩、好聲
伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見(jiàn)人生所好，
自當(dāng)專(zhuān)一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機(jī)邪。
張全山官學(xué)職，年八十有六，有少容。陳泰嚴(yán)談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若
以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無(wú)憂戚之色。且不形之論議，真實(shí)作自家事。宜其
壽也。因憶全山對(duì)徐存齋云∶彼蒼報(bào)施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見(jiàn)田善談元理，年六十有五而須發(fā)盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發(fā)亦黑，有少容。
予嘗以養(yǎng)生術(shù)叩見(jiàn)田，曰∶不食咸，不飲茶，寶養(yǎng)精、氣、神為主。日坐一室，無(wú)所事事。及叩少白，
少白無(wú)言，但日嬉嬉然，不關(guān)心世務(wù)，雖患難，無(wú)憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，
果相符邪？抑外不相符而中實(shí)無(wú)異邪？
心動(dòng)則神疲。凡諸技倆營(yíng)營(yíng)與人角勝負(fù)者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩(shī)弈棋，勞神
獨(dú)甚。周萊峰云∶某之所見(jiàn)，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云∶孫李泉
五更作詩(shī)，以勞成疾而卒。陳雨泉云∶王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應(yīng)則死矣。弈之勞神如此！噫，
傷生之事，豈獨(dú)在酒色之間已哉。
嘉定陸筠臺(tái)少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽(yáng)。稍聞人聲，
輒悸欲死。服藥累年無(wú)效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門(mén)有隸人至，呼曰∶隸人至矣。有友人至，呼曰∶有友人某至已。而數(shù)里外之事，率能前知。更年余，
乃起，如少壯時(shí)，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復(fù)如其病臥時(shí)矣。
與余友善，后得子，號(hào)蘭室。
過(guò)佘山，遇顧豫齋，與語(yǔ)。豫齋好靜，修筑館佘山，彌歲不歸。談內(nèi)養(yǎng)一訣，止是專(zhuān)氣致柔，
如嬰兒作不生計(jì)，則長(zhǎng)生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛(ài)憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。
此言真得修養(yǎng)之奧。
內(nèi)養(yǎng)秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見(jiàn)謝賓山之徒試內(nèi)視之訣，行火
太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學(xué)閉氣訣于某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一
同年病疽發(fā)而殞?zhuān)啤么吮卦鴮W(xué)坐功也。詢(xún)之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白術(shù)，火
候少差，鼎爐隨失。況于人身，又非鼎爐可見(jiàn)者比。下工試手者其慎無(wú)倚，信哉。
色易溺人，圣人亦不能卒制，止是遠(yuǎn)之而已。故曰去讒遠(yuǎn)色。遠(yuǎn)之自可馴致于絕也。飲食亦易
動(dòng)饕貪，故曰君子遠(yuǎn)庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之云者，殆亦遠(yuǎn)之義與？因談食色性也之義而
漫論及此，不知可測(cè)圣賢制欲之真方否。
道者謝賓山，別去數(shù)年，復(fù)來(lái)謁。云∶別后過(guò)建業(yè)，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。
年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛(wèi)諸境。已而過(guò)河間，徒步真、保，長(zhǎng)途以及北都。居三年，復(fù)還。寓金
焦歲余。訪賢日久，曾無(wú)一遇。但
只勘得世情熟破。問(wèn)世情若何？曰∶只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在
皆然。語(yǔ)音不同，其情一如。既而曰∶只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學(xué)道？余
聞之悚然。果能人我一如，是謂無(wú)我，是謂克己。巍巍圣境，緲不可即。
吾鄉(xiāng)佘山廟塑像甚工。聞寺僧云∶舊有一塑工某姓，來(lái)自江西。經(jīng)歲余，塑諸像。金澤寺像亦
其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫(yī)。工卻之曰∶無(wú)以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈
有藥物能復(fù)吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見(jiàn)其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀
柄上龍吞頭是。嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，
今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門(mén)獅子頭是。 ，平生好文，
今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無(wú)好，所以成龍。此可以證無(wú)欲即仙之旨。
《龍川紀(jì)事》載仙都山道士論養(yǎng)生有內(nèi)外。精氣，內(nèi)也，非金石所能堅(jiān)凝。四肢百骸，外也，
非精氣所能變化。欲事內(nèi)，必調(diào)養(yǎng)精氣，極而后內(nèi)丹成，內(nèi)丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托
尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然后可以點(diǎn)瓦礫、化皮骨，飛行無(wú)礙矣。然內(nèi)
丹未成，內(nèi)無(wú)交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發(fā)，然以?xún)?nèi)丹為精氣，則膠于凡
軀不知藥自外來(lái)之旨；以外丹為金石，則滯于形質(zhì)而不知從有入無(wú)之妙。豈足通元家之奧義邪？