張三豐《大道論》
大 道 論
上 篇
【原文】
夫道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名①。含陰陽動靜之機②，具造化玄微之理③。統(tǒng)無極④生太極。
【注釋】
①名：語言、文字對事物進行的描述表達，具有意義上的界定。
②機：這里指發(fā)生轉換、演變的樞紐，其有“易”的功用。
③理：即永恒不變的法則與規(guī)律。
④極：這里富有數(shù)學中極坐標原點的含義，主要指事物發(fā)生的始點與根本。在中國傳統(tǒng)哲學中，“無極”、“太極”、“有極”三者，唯“太極”之“極”能作如上解釋。而“無極”與“有極”之“極”，當用無限與有限、無始無終與有始有終來理解。
【文譯】
所謂“道”，是就它統(tǒng)御并直接參與整個宇宙之內生天、生地、生人、生物的功能作用所作的形容性定義。道，其中含有推移陰陽、變換動靜的樞紐，具有創(chuàng)造并演化即使是最細微事物的功用及永恒不變的法則與規(guī)律。它囊括著無始無終的無極，與由無極所生并且為一切事物發(fā)生的根本的太極。
【理解】
這一段對道所下的“生天、生地、生人、生物”的定義，愚認為有兩層含義：一層是對化生宇宙萬物的自然本體精神與能力與其永恒不變的法則與規(guī)律所給予的贊頌；一層則是超越相對觀念對道演化功能所作的客觀描述。例如這里“生天、生地、生人、生物”之“生”，并不是就生死之“生”而言的，是就演化的無窮盡而言的，是就永恒而言的。如果就有限時空里，各種事物有發(fā)生、有終結而言，例如天體由宇宙塵埃開始發(fā)生，最終又化為宇宙塵埃；例如人，從無形生出有形，最終死去又化為無形——這樣一種生死現(xiàn)象而論，那么就可以說，道統(tǒng)生天、生地、生人、生物，也統(tǒng)死天、死地、死人、死物。因為道統(tǒng)御一切，所以它主生也主死。
實際上，道是無極，是太極，同樣也是有極。比如一個西瓜，西瓜還處于種子態(tài)時，是無極；西瓜成了一個圓圓的西瓜，是太極；把西瓜用刀劈成若干塊，每個單位塊就是有極。在宇宙自然中，道的無極無時無處不存在，道的太極也無時無處不存在，同樣道理，道的有極也無時無處不存在。
敝人發(fā)現(xiàn)，古人在論道時，常以無極、太極而論，而不認為有極也是道。而有時候，他們又回避不開這個問題。例如《老子·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話，這其中首先說的道就是無極；無極“生一，一生二”，“一”與“二”似分未分，相對而統(tǒng)一，實際上就是太極；太極“生三，三生萬物”就是有極。既然道生了一，又從一生二、生三、生萬物，道所生的當然也就應該還是道，而不是道外之物。故古人又常說“道在人中，人在道中”、“無物非道”。如《老子·第六十二章》：“道者，萬物之所注也。”就是這個意思?！独献印さ谖迨隆芬舱f：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆?！边@里的“母”與“子”難道不都是道嗎？既然“母”是道，哪有“子”不是道的道理？然而《老子·第四十六章》卻認為事物有有道，也有無道。如說：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊?！?br />
在《周易》中，此類的自相矛盾之處也是很多的。例如，《周易》的主體思想認為“一陰一陽之謂道”，承認了矛盾的相對與統(tǒng)一。應該說，單就陰陽相對關系而言，尊卑、高下、有無、虛實，都在道的范疇之內，都是道。故也承認有天道、地道、人道。并且說：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”（《系辭下傳·第十章》）可見爻、物、文、吉兇都是道。而《系辭上傳·第十二章》卻又說：“……是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；……。”既然“爻、物、文、吉兇”都是道，那么“形而上”與“形而下”也都應是道，又有什么“道”與“器”之分呢？
古人對道闡述的自相矛盾，關鍵是沒有將道的無極、太極、有極三者情況分開。他們推崇歌頌的實際是無極、太極之道，即道的根本；他們貶低的所謂“無道”，所謂“器”，所謂“兇、悔”，實際上是有極之道，即道的末端。實際上，在有限時空里，道總是由根本生發(fā)，到了末端，再作下一輪的循環(huán)演化。如《老子·第二十四章》：“……吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反……”就說明了這種循環(huán)演化的永恒規(guī)律。此中不過在于，古人從修道的實踐中得出了一個經(jīng)驗結論，即：時時把握著使自己處于道的根本之上，就不會淪入道的末端再“輪回”。實際上，就道的永恒不變的法則與規(guī)律來看，不輪回是沒有的現(xiàn)象，道時時刻刻不能沒有輪回。因為，無極、太極、有極的共存，也是宇宙自然永恒不變的法則與規(guī)律。不過，有限時空在無限時空里的維數(shù)是無窮的，是復雜的，是多層次的。以人的生命價值觀判斷，即有高級的，有低級的，不輪回于同級，便輪回于高級，或是低級。得道人實際上是輪回到了高級的生命時空之中，可以是四維、五維、六維、七維、八維，乃至更多。而一般人卻是只輪回到同級（這僅是極少數(shù)）或是低級（這是大多數(shù)）而已。這里的區(qū)別，就在于人能否返歸于道的根本，逆用道的法則與規(guī)律。
對于道的理解與闡述，這里僅是簡而言之，以后將會撰寫專著論述。
【原文】
無極為無名。無名者，天地之始。太極為有名。有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣
【文譯】
無極是無法描述表達的，沒有想象中的任何定義可下，故不可立言。正由于無極不可立言，所以它是宇宙天地中一切可以立言的事物發(fā)生的根源、前奏。太極是可以描述表達的，有其獨特的定義，可以立言。正由于太極有了最初可以立言的特征，所以，它就是宇宙萬物產(chǎn)生的母親。因無極才出現(xiàn)有極（注：這里所說有極，不是指趨向末端的有極，而是指可以立言之極），因不可描述表達而轉為可以描述表達，因無定義而發(fā)生出可以定義，所以就有了天生、地生、人生、物生的現(xiàn)象。
【理解】
此段是從哲學的理上來講無極、太極。然而，理的“有名”、“無名”，又是與客觀事物直接關聯(lián)的，即是對客觀事物及現(xiàn)象所作的客觀概括表述。
無極為什么不可立言呢？因為它沒有聲音，沒有顏色，沒有形象，沒有運動，沒有始終……總之，沒有可以提供給人感官知覺及思維辨知的任何信息。然而正是無極這種“無名”的特征，才是宇宙肇始的根源。我們從萬事萬物發(fā)生的現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，一切的“有”，都有是從“無”發(fā)生而展示的。故欲“有”發(fā)生，就必須返歸于“無”；故欲“有”不斷發(fā)生，不斷保持，就必須時時不斷返歸于“無”。這就是修道的理與修道的法。
太極為什么可立言呢？因為它是不可立言的無極醞釀到一定的時候，所發(fā)生的最初之有，孕育了聲音，孕育了顏色，孕育了形象，孕育了運動，孕育了開端……總之，有了可以提供給人感官知覺及思維可以辨知的信息。這種可提供給人辨知的信息，首先來自古人對外部自然的觀察認識，繼而來自修道者的功態(tài)下自我體悟，最后由身推及萬物進行聯(lián)系觀察認識、研究分析，也就加深了這種由識而辨、由辨而知的理解程度。
什么叫“有”呢？廣義說，一切可以描述表達的客觀事物都叫“有”。“有”，就是可見、可識、可感、可思的一切客觀存在。而修道者在修道中所要認識的“有”，所要運用的“有”，除廣義外，還有主要的狹義趨向，即特指太極。這個“太極”是在抽象哲學之理所下的定義中所具有的真象真有，客觀實存之物，生養(yǎng)萬物的根本與肇始——即元氣。
元氣本來是在無極態(tài)中就有的。但由于無極的特征，那時元氣也無所謂是什么元氣。當無極的聚變感知了它，元氣才成為元氣。太極元氣具有如下特征：
一、元氣是靜極生動之物，自從生動以后，從此有了動靜的循環(huán)。
二、按其靜極生動之象，表現(xiàn)為真陽；按其動中有靜，動而復靜之靜，表現(xiàn)為真陰；按其動靜循環(huán)始終遵循自然法則與規(guī)律，表現(xiàn)為真陰真陽?？偠灾?，動為真陽，靜為真陰。
三、元氣雖然為真有，可感而知，但它們仍然是無聲無臭、無形無象的。故對無極，屬于真有，而對有光有色、有聲有臭、有形有象的有極物質，仍屬于無。所以，元氣以其太極特征，可稱為：先天之后天，后天之先天；先天之真有，后天之假無。
四、元氣以其虛涵、中和、周布、細微、密綿的特征與運化功能，特稱元氣；元氣以其作為孕育、造就、維持生命的精華，特又稱元精；元氣以其知時而動靜，順乎自然，并主宰生命，又是思維運作的載體與根本，特又稱元神。而元氣、元精、元神三個方面，功能發(fā)揮是全息的，但修道者在功態(tài)下感知時，可以全息感知，也可以感知到其中一個特征面。
五、元氣、元精、元神，三者雖為一物，按其生演過程有著先后順序：即，聚空生氣，聚氣生精，聚精生神。即“道生一，一生二，二生三”。有此“三”齊，才為生天、生地、生人、生物之母。
《大道論》的開篇兩段話，借之《老子·第一章》：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母?！比贿@一章后面還有“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@段話《大道論》開篇沒有借，實則，三豐先生是將這段話全部落實在他的“大道”之“論”中了.
[原文]
今專以人生言之：父母未生之前，一片太虛托諸于穆1，此無極時也。無極為陰靜，陰靜陽亦靜矣。父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極之時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則干道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血2混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，女血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸。十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾于無識，又以無極伏其神；命資于有生，復以太極育其氣。氣脈舒而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之3道。又何修道而不可成道哉!
[注釋]1、于穆：于，通迂，義為廣、大。穆，靜默、淳和。于穆連用，義為廣大無際而靜默淳和。
2、男精女血：男精，即男子生殖之精；女血，即女子生殖之卵。
3、之：即到達。
現(xiàn)在專以人的生命現(xiàn)象來闡述一下無極與太極的情況：
一個人，當父母還未造就他的生命之前，他的生命就是虛空的。雖說是虛空的，然而也在虛空中存在。這時的存在，既不在父體，也不在母體，而是存在于廣大無際靜默淳和的宇宙自然本體的太虛狀態(tài)中，這個狀態(tài)，因其虛空而不可名狀，故稱為無極。無極的狀態(tài)因其沒有任何現(xiàn)象發(fā)生，是一種虛無靜寂，故按有無、動靜的相對概念稱為陰靜。但無極是一切有極發(fā)生的本體，故它也蘊含著未來的動與陽的出現(xiàn)，從這個意義上講，無極雖為陰靜，但這時陰靜也包涵了陽的靜。所以，在無極態(tài)中，陰靜陽也靜。
當父母施生命于一個人時，父心屬陽的真性集注于精，母心屬陰的真情集注于卵，精卵隨著真陽之性與真陰之情的交感，并借助于性器官的摩合，而發(fā)生碰撞交合。就在精卵交合的瞬間，宇宙自然的靈氣，也即元氣，由無極態(tài)感而遂應，靜極生動，滲入精卵結合體之中，同時也促成了精卵的最佳結合。這時生命的原始胚胎就處于陰陽動靜相合的太極之狀。太極相對于無極的陰靜狀態(tài)，就是有了陽動。而在太極狀態(tài)下，有了陽動，那么相對的陰靜也就不是無極態(tài)下的寂靜，而是動中之靜。故而說，太極有了陽動，陰的靜也隨之而動。從此開始，陰與陽互依互根，循環(huán)運轉，屬陽的剛氣與屬陰的柔氣相互滲透交運，形成了類似自然界天、地、水、火、山、澤、風、雷之間物與候的八卦式周期性運化。由于父母交媾之時，父精母血的陰陽含量及其各自賦予的陰陽信息、能量、物質的基因條件不同，所以在生命孕肓過程中，乾陽偏盛就造就成男性，坤陰偏盛就造就成女性。所以，由此情況可以看出，男女交媾的當初，男女的精與卵混合成的獨特結構物，這就是肉體生命的根本、基礎。這以后，在胎兒發(fā)育的過程中，父精所負載的生命信息藏于腎，母卵所負載的生命信息藏于心，雖二者各分別所藏，但心與腎卻有脈相連，渾然一體，隨母之呼吸而將氣血營養(yǎng)鼓運周身，漸長漸大。到滿十個月，先天構造完善，便脫離母體生了出來。嬰幼兒時期，人的性是渾樸無識的，這是自然狀態(tài)。這一自然狀態(tài)可以認為是無極仍然潛伏于人的心神之中。嬰幼兒時期，人的命奠定在趨向生發(fā)的基礎上，這仍是自然而然。這種自然而然現(xiàn)象可以認為是太極照常參與在生命造化之中，以發(fā)揮氣的養(yǎng)育作用。太極動而氣脈舒暢，但太極動中含無極之靜，故元神在氣中蘊養(yǎng)，這蘊而不動的元神就稱為真性；無極靜而心神安逸，但無極靜中含太極之動，故元氣在神的靜態(tài)中長養(yǎng)，這動而直養(yǎng)的元氣就稱為真命。既渾渾淪淪無識無知，又活活潑潑顯靈顯明，這是孩子全部身心的表現(xiàn)，正可以稱得上是天性天命。人如果能一直任這天性來表現(xiàn)，從而恢復自己的天命，這就可稱得上達道而得道了。嬰孩就是道的體現(xiàn)，我們修道無非是模仿嬰孩的標準去做，并沒有復雜而神秘的別的法子，還有什么修道而不可以成道的道理呢?
人的一生，按相對的先天、后天而論，大致要分出三個先天與后天。第一階段，父母未造生之前為先天，胎兒在母腹孕育為后天。第二階段，胎兒在母腹孕育為先天，脫離母體生下地為后天。第三階段，嬰幼兒為先天，器官、思維發(fā)育成熟為后天。由先天而后天，這是道生化萬物之規(guī)律，是自然演化之法則，不可違背。但道之生化萬物之規(guī)律，由先天而后天，由初始到最終，都是順乎自然的。而自然萬物常表現(xiàn)為，在這個過程的規(guī)律中，還存在著不斷周期性的類回歸。例如植物，年年都遵循著春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律，一年到了頭，就有一個類回歸。例如一些動物，到了冬天就進入冬眠態(tài)，來年春天再醒來，這也是生命的自然類回歸。順乎自然的周期性類回歸，可使生命完成天年使命，生不為樂，死不知苦。宇宙萬物，各有自己的天年大數(shù)。天體的天年可以是幾千億年到幾百億年，或者更長；植物類的天年有幾月、幾年、幾十年、幾百年、幾千年者；動物類的天年，據(jù)說龜可活到上千年，一般動物則是幾十年到幾年；微生物中，細菌的壽命，有的只是幾秒鐘，或者一剎那。但這些天年的長與短都不表示價值意義，純是自然現(xiàn)象。
人是萬物之靈，所以人對生命存留時限賦予了價值意義：長壽比短壽好，對“享盡天年”表現(xiàn)出特別興趣。然而，就一般情況而言，人的天年大數(shù)應該大致是多少?現(xiàn)存的人類中，活到90多歲、100多歲的人有目共睹，大家很羨慕。然而這究竟能否算得上就是他們的天年?回答是未必。過去的歷史中，記下了不少人活到150歲以上，200歲，人們對此還可以大致相信——因為許多記載很確切。但這是否也就算是他們的天年?回答照樣是未必。在道教、佛教、基督教的文獻中，記載人有活到從二百歲一直往上推，推到活有一千多歲的。這些壽命記錄就不敢為今天大多數(shù)人類所接受了。是人類不能有、不該有、不會有這個天年概數(shù)嗎?也末必。人這個萬物之靈有時也真怪，膽子大起來可以跟天斗，跟地斗，跟人斗就不用說了；膽子小起來時多活幾天也不敢抱指望。這恰恰是倒了個過，膽子不該大的他要大——因為天他斗不過，地他斗不過，斗人會反遭人斗；膽子該大的他不敢大——因為人可以活到幾百歲、上千歲，甚至更長。
那為什么一般人只活到七八十歲就算長壽，而不能活得更長久呢?這原因就要在我上面說到的那三階段先天而后天的關系上去找。在前兩個階段的先天而后天情況中，先天生后天，而后天中蘊含著先天，生命時時存在類回歸，于是生命呈現(xiàn)著盎盎生機。而到了后一個階段，尤其在器官、思維發(fā)育成熟之后，人們就將這個感官思維先天功能錯用了。所謂錯用，即不是把感官思維功能用在生命與外部自然的一切對象的和諧相處關系上，利天、利地、利物、利人、利己，而是一切為了利己——盡管存在千差萬別的層次，于是“背反律”(此也是道的法則)予以斤斤計較的報復，利己行為便受到天殺、地殺、物殺、人殺：犯淫者傷精，窮思者耗神，過勞者損筋折骨，貪食者傷腸胃，害人者人害，殺人者人殺，破壞自然者遭自然懲罰……所以短壽就是不可避免的。所以現(xiàn)在人類的平均壽命，只是錯用生命的背反律生命概數(shù)，而非人類的正當天年。如果這個錯用的概率是百分之九十——我想大概是差不多的，那么人就還有百分之九十的壽命未能完成。
換句話說，人的生命如果能將無極、太極、有極態(tài)時時處于和諧統(tǒng)一，人才能真正享盡天年。而人能將此三者時時處于和諧統(tǒng)一的時期，就在第一第二階段的先天而后天。那也就是“率天性，以復天命”的時期。
然而我還要說，修道雖說要按嬰孩的標準去做，渾渾淪淪，無知無識，率天性，復天命，但是，嬰孩是先天的渾淪無知，修道者卻是以明白而返歸渾淪無知，這兩者是大有區(qū)別的，這也正是修道而得道的天機奧妙。為什么?因為，嬰孩固然能率此天性，以復天命，但嬰孩如果不能發(fā)育后天靈明知覺，即識神的功能，嬰孩則永遠是無知無識的。這種無知無識的人是沒有用處的。將一個嬰孩丟到荒郊里，他準會被餓狼吃掉。所以，維持原始的無知天性，不是人類的需要，因為它不能保障人自我的生存。修道人是以已經(jīng)具有的靈明知覺去回歸天性，這種回歸所得的結果是不同的。嬰孩的無知天性好比天然礦石；人在后天發(fā)育成熟的識神就好比礦石經(jīng)冶煉而成的鐵；修道人將識神去回歸天性元神，就如將鐵再放進熔爐里煅煉而成鋼。前者原始的無知天性僅表現(xiàn)愚樸，而識神回歸天性所得的則是圓通大智慧。維持原始天命只能保持一般人所共同質地的肉體，而修道反復煅煉而得的天命則是超質生命體。所以說，修道人因為也是人，他的生命返歸方式就必須按照人的生命規(guī)律去返歸。然而，生人時是母體，修道的生命返歸是自體，是借自然以作母體。這種行為就是采盜天機，逆用大道，其所得結果不會使自己再成為嬰兒，而是將生命旋入高一級生命形式存在之中。例如蠶，蠶蟲的每一次臥眠都是將生命返歸無極，經(jīng)過七次返歸，到最后肉蟲變成了飛蛾。但蠶是低等生物，大自然讓它由蟲變成蛾，而蛾產(chǎn)卵所生后代還是蠶蟲，它老處在由蟲到蛾，由蛾到蟲的輪回之中。顯然，蠶如果不是自覺地采盜天機，它是不會有生命形式的遞進質變。而修道人是自覺地采盜天機，所以旋入的高級生命輪回，生命體就不再是原有生命體，而是聚則成形，散則化氣的特殊生命體。
依此看，在進化的人類中，人的性命(也可指壽命)分三種形式存在：一是自然性命，即行為順應自然，享盡天年，這種現(xiàn)象在上古時代多見，而今天極少，甚或沒有。二是反自然性命，即行為不能順應自然，因而不能盡享天年，反而短壽。這是人類進入所謂文明時期以來的普遍現(xiàn)象。只是其中少數(shù)人有所警覺，能做出一些有限的順應自然的事情，短壽的程度輕微一些。三是再造自然性命，這是修道人從事的工作，大約在一萬年前就開始這樣做了。但自古以來，由于人的情性緣故，修道人千千萬萬，得道者如鳳毛麟角，故能完成再造自然性命的仙家少之又少?？v筆者今也已鐵心向道，然也不知將來是否能得正果，若仍淪入短壽之列，也只能怨自己頑固不化，并非大道遠人。
[原文]
奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養(yǎng)，歲漸長歲，則七情六欲，萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊，生老迫而病死之患成。并且無所滋補1，則疾病頻生，而欲長有其生，難矣。
觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調治，望起沉屙，圖延歲月者。此時即有求生之心，又何益乎!予2觀惡死3之常情，即覓長生之妙術。辛苦數(shù)年，得聞仙道。
1此：“無所滋補”之“滋補”，非指飲食與藥物營養(yǎng)，而是指缺乏先天精氣神的補充。
2予：即我，古文中第一人稱代詞。
3惡死：厭惡死，引申為害怕死。
無奈當人步入成年，思維的反應靈敏度一天比一天提高，知覺辨識能力一天比一天加深，隨著生理發(fā)育的逐漸旺盛與成熟，年齡一年比一年大——也正是這些因素，卻造成了人七情六欲的膨脹，私欲需求太多，使得腦筋考慮的事情就如一團亂麻，千緒萬端，日夜得不到休息。動腦即動心，心久久不得休息，人的神氣也就漸漸疲敗虧傷；傷神即傷精，精消耗過大，精的能源——氣也就供應不足而顯得空虛匱乏。這一情況，不但加速了人的衰老進程，也導致了疾病叢生，使死的隱患早早的促成。并且還因為這時已缺乏先天精氣神的補充，身體中這里出現(xiàn)的疾病還未治好，那里的疾病又發(fā)生了。身體這種每況愈下的局面已經(jīng)難以挽回，而想長久的的維持住這個生命，那將是很難的。
我看這種本來以自然而生，卻又因人為因素而自找病死的反自然生死邏輯，人們大都漫不經(jīng)心，習以為常了。這實在是太可惜了!然而，當人們真有疾病到了他身上，他們也是急忙的求醫(yī)問藥，希望早一天消除疾病，恢復健康，更希望活得長久一些。既然由人自造的疾病殘害著自己，當你有病又不可救藥的時候，這時你即是有求生的希望，又有何益呢?
因為我發(fā)現(xiàn)，人們自造疾病的時候，他們并不顧忌，而一旦死亡降臨到他們面前，人人都怕死。有鑒于怕死乃是人之常情，我就盡力地去尋求長生的妙術。經(jīng)過了數(shù)年的辛苦，終于得到了仙道的真諦。
按：張三豐所謂“辛苦數(shù)年，得聞仙道”，乃指他六十七歲時入終南山遇火龍真人傳與至道，后數(shù)年和光同塵練己于塵世的階段。按此而論，作此《大道論》時，他尚未入武當修煉大丹，是聞道、知道而尚未得道之時也。此語也證實三豐先生前三十余年周游名山，確未得聞至道。
所謂錯用識神，就是不正當使用識神。不正當使用識神，就是將識神用在偏極的私欲上。這一后果導致了先天精氣神的消耗虧損，而不能補充以保持平衡。精氣神三者在先天本是一物，猶如燈火：氣為油，精為燈火，神為燈火所發(fā)之光芒。在一盞燈里，油是有限的，光亮太強，必然是火大；火大，必然耗油多，耗油快，于是燈滅的時候也就早來。
人如何能正用識神?其實很簡單，將錯用反過來用即是正用。心由動變?yōu)椴粍?，精由耗變?yōu)椴缓?，由無休息變?yōu)橛行菹?，由靈明著變?yōu)槭侦`明，由知覺深變?yōu)橥酥X。觀天之道，天地無心；執(zhí)天之行，淡泊無為。大道不過如此，有何難哉! [原文]
仙道者，長生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳，亦正心修身治國平天下之理也，而何詫為異端哉?人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。圣經(jīng)1曰：“安而后能慮”，富哉言乎!吾嘗論之矣，有如子房公安居下邳，而后能用漢報韓2；諸葛君之安臥南陽，而后能輔蜀伐魏3；李鄴候之安養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜4。他若葛稚川之令勾漏5，趙清源之刺嘉州6，許真君之治旌陽7，是皆道成住世，出仕安民者。彼其心不皆有君父仁義之心哉!
[注釋]1圣經(jīng)：指圣人的經(jīng)典著作。此特指孔子之著作。
2“子房公安居下邳，而后能用漢報韓”：引典張良生平事跡。子房公即張良，子房其字，(?—公元前186)西漢初漢朝大臣、高祖謀士、功臣。其先為韓國人，祖與父繼韓國五代之相位。秦滅韓后，他結交刺客在博浪沙(今河南原陽東南)謀刺秦王未中。后即更姓名逃往下邳(今江蘇睢寧西北)，于圯上遇黃石公師，數(shù)試其誠，乃授以《太公兵法》一篇。秦末，陳涉起義，張良聚眾歸劉邦，輔佐劉邦奪得天下?！鞍簿酉纶?，指張良得《太公兵法》后，靜以觀時；“用漢報韓”，指張良扶劉邦立漢，統(tǒng)一天下，以此報答故鄉(xiāng)韓國。事見《史記·留候世家》。
3“諸葛君之安臥南陽，而后能輔蜀伐魏”：引典三國時期諸葛亮的生平事跡。諸葛君，是對諸葛亮的尊稱?！鞍才P南陽”，指劉備三顧茅廬之前，諸葛亮隱居南陽臥龍崗躬耕之經(jīng)歷；“輔蜀伐魏”，指諸葛亮成為蜀國宰相，與東吳聯(lián)合，共同抗拒曹魏之歷史。
4“李鄴候之安養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜”：此引典未知所指何人。查唐史未細，粗知李氏信黃老、且與興唐滅虜有關者乃三人，一為唐太宗李世民，二為太宗時衛(wèi)國公李靖，三為唐玄宗李隆基。暫存疑，待明者鑒之。
5“葛稚川之令勾漏”：引典晉代葛洪之生平事跡。葛洪(284—344)，晉代丹陽句容(今屬江蘇省)人，字稚川，號抱樸子，乃葛玄從孫。幼家貧，耕樵以學，不好榮利，不喜交游。凡尋書問義，不畏千里。尤好神仙導養(yǎng)之法，從師鄭隱，習煉丹秘術。晉成帝咸和元年(326)司徒王導召補州主簿，后選為散騎常侍，領大著作，洪固辭不就，以年老欲煉丹，聞交趾出丹砂，乃求為勾漏(今廣西北流縣東北勾漏山一帶)令。遂攜子侄行至廣州，止羅浮山，煉丹山中。晉康帝建元二年逝。著有《抱樸子內外篇》、《金匱藥方》、《神仙傳》、《西京雜記》等。(見《中華道教大辭典》)
6“趙清源之刺嘉州”：引典趙昱生平事跡。趙昱，東晉時蜀人。隱居修行于青城山，道行顯彰，隋文帝時，拜為嘉陽(即嘉州)太守。時值隋亂，遂隱遁不知所終。宋徽宗追封為“清源妙道真君”?！肚喑巧街尽酚休d。(見《中華道教大辭典》)
7“許真君之治旌陽”：引典許遜生平事跡。許遜，晉代高陽人，久居豫章(今南昌)。字敬之。中年從吳猛學道，博通經(jīng)史，隱于西山，盡傳吳猛、丁義神方秘法。太康初(280)復出，曾為旌陽(今湖北枝江縣，一說為四川德陽縣)縣令。有政績，吏民悅服。后人以其官職稱許旌陽。后見晉室紛亂，棄官拜諶母為師，得太上靈寶凈明法。被道教凈明教、閭山派尊為開山祖師。著有《靈劍子》及《石函記》等。(見《中華道教大辭典》)
所謂仙道，其實就是長生之道，而通常人們卻將它視之為怪誕之學。實際上，黃帝、老子這一學派所傳的仙道學問，亦與儒學所宣揚的“正心，修身，治國平天下”的道理完全一致，而為何要將它視為非正統(tǒng)的怪誕之學呢?儒家講“正心修身”，道家同樣講“正心修身”。因為，人能夠修正身心，那么先天的真精真神就會匯聚于身心之中，大智慧大慈悲也會由身心中表現(xiàn)。圣人的著作中說：“只有心意的安定平靜，而后才會產(chǎn)生大智慧的謀略?！边@話是極其富有內涵啊!我經(jīng)常對歷史上一些人物進行評論，認為，例如漢代的張良先生，他當時因為能安隱下邳，所以以后才會以扶興漢邦而達到報答故韓之愿望；三國時的諸葛亮先生，只因能安隱于南陽臥龍崗，而后才會有輔助蜀國聯(lián)吳抗曹的三國鼎立；李鄴候只因當時能安養(yǎng)衡山，以后才能興唐滅虜。其它還比如說，晉代的葛洪至于當勾漏縣令，趙昱至于作嘉州太守，許遜至于任旌陽縣令，他們都有很出色的政績，其緣故就在于他們皆是修道大家，是成就了大道而住世濟世的，所以出仕便能安民。他們的心不也跟其它儒家一樣，都是懷著君臣父子、仁義道德么!
[理解]三豐先生此段對歷史人物的述評，旨在說明仙道不是脫離社會現(xiàn)實的，仙道的作用同樣可以參與政治，治理國家。
縱觀歷史，三皇五帝時，皆以仙家之大道治世，縱帝王也為“民日用而不知”；故亦無“仙道”之名。后大道廢，仁義出，故仙道歸隱。以隱，乃有“仙道”之名。仙道之所以隱，是世人心靈渾樸的時代已經(jīng)過去，對私欲的貪婪圖求已難以遏制。在這樣的世風環(huán)境里，原本“民日用”之道，要獲得它，那就需要和世俗觀念作斗爭。斗爭行為與過程就稱之為修煉。不讓世人覺察，有時要有意躲避，這就成了隱。
在封建時代里，私欲最貪婪的，通常集中體現(xiàn)在統(tǒng)治階級身上。要他們遵道而行，無為而治，那是很艱難的。故而歷代仙道家們看到，既然大道不能普行，你參與政治也是白搭，充其量是自找麻煩，自惹禍患，于是常高隱不出。
儒家思想，自孔孟始，是將大道之學明白地引入治世之中，使之條理化、規(guī)范化、具體化?？鬃又苡瘟袊f道，盡管未能達到目的，但其以道修身治世的思想，終于得到人們的認可和推崇。雖后世以“儒”立名，實則道也?？鬃又浑[，非不欲隱，志在入世煉己。孔子多次問道于老子，是深知煉己之難的，故明知游說之難，甘作喪家之犬。此舉正在于煉己以窮理盡性。孔子未死而先知，成道之一驗也。孔子之死，非常人之死，乃證道之一驗也。此段隱情，世俗少知。
老子云：“大道廢，有仁義智慧出?！贝朔侵^大道可廢也。乃言大道不被世人遵行而廢棄一旁，方后人們才動起腦筋想起仁義的辦法，去規(guī)范人們的行為。大道主宰萬物，何廢之有?歷來順之者昌，逆之者亡而已。一個漫長的封建時代，也并非大道一直被人廢棄。若真廢棄，何有至今文明之延續(xù)?故一部歷史中，大道始終貫穿于其中，無非隱隱顯顯而已。君王昏庸，道在隱地；君王清明，道在顯處。故道家入世，觀時以動，當隱則隱，當顯則顯。又有時隱時顯，又有文顯人隱，種種不一。此為道家超越世俗的真正圓通大智慧。
三豐先生所列舉的人物，言其“道成住世”，此“道成”之謂，非指得完仙道之金丹圓果，乃指大道用于治世的理與法。得大道之理法，“治大國若烹小鮮”。以此之義，謂之道成。古之大隱門中，高師傳弟子，亦因人施教，有治國安民、領兵興邦之才干者，教之以政治、軍事本領；有經(jīng)商之能者，教之以經(jīng)濟利民之本；有俠肝義膽者，教之以打富濟貧、匡扶正義之武技；有慈善仁悲者，教之以丹藥、針灸、草木單方之術；有思敏口利者，教之以游說傳道之術。他如行符法者，嗣科儀者，苦修者，叫化者，皆是視其根器分類而傳。此所謂宗者一道而已，教者萬法可變。弟子們入世煉己純熟，或早示口訣，或臨時再示口訣，只需一年半載或三年五年，即可得證大道。
仙道本為教人做一個徹底的真善美之人，故古之得道之人被稱為真人、至人。怎奈凡俗之人凡念凡觀太重，對修道之人無思無欲無為的修為方式竟置以不可思議，故而視為異端。此亦天下一大悲哀，一大變態(tài)，正反相顛也!
[原文]
孔子鄙隱怪，孟子拒楊墨1。隱也者，乃讖緯說2、封禪書3之類；怪也者，乃微生高、陳仲子4之類。仙家不然也。長春朝對5，皆仁民愛物之言；希夷歸山6，懷耿合清高之致。何隱怪之有哉?楊子為我，墨子薄親，仙家不爾7也。三千功行，濟人利世為先。資8二十四孝9，吳猛{10}、丁蘭{11}皆仙客。又何楊墨之同哉?
[注釋]1楊墨：乃楊朱與墨翟二人的合稱。楊朱、墨翟均為戰(zhàn)國時哲學家，二人代表兩種不同哲學觀。楊朱，生卒年不詳?！肚f子》、《呂氏春秋》又稱他為“楊子”、“陽生”，無著作傳世。據(jù)《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《淮南子》等書記載，他的思想主要是“貴生”，極端的利己主義，“拔一毛而利天下不為”，反對墨家的“兼愛”和儒家的“有為”。其學說在戰(zhàn)國時頗為流行。墨翟，即墨子(約公元前468—約前376)，魯國人。不滿孔子的學說，提出“兼相愛，交相利”的政治思想，并主張“尚賢”而薄親。其學派最早發(fā)生與儒家爭辯，故在戰(zhàn)國時期與儒家并稱“顯學”。至西漢中期，墨家漸趨衰落。(見《常用哲學名詞詞典》)
2讖緯說：讖，即巫師、方士制作的一種預言隱語，多為詩體，據(jù)說可以預測吉兇。后被宗教時而借用。分上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，以示吉兇程度。緯，是對“經(jīng)典”而言，是方士化的儒生用陰陽、星象、災異來解釋、演繹、附會儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學起源于原始社會后期的河圖洛書傳說，盛行于兩漢。東漢章帝召開白虎觀會議，講解“五經(jīng)”同異，整理成《白虎通義》一書，使讖緯具有國家法典的地位，從而使儒學神學化，成為東漢一代占統(tǒng)治地位的宗教神學。(見《常用哲學名詞詞典》、《中國文化史詞典》)
3封禪書：封禪，是戰(zhàn)國時代齊魯有些儒士認為五岳之中的泰山最高，帝王應到泰山祭祀。其理論依據(jù)是天地人相應，天有主星，地有鎮(zhèn)山，人間有帝王，其間與陰陽五行、鬼神、氣運有著內在聯(lián)系。登泰山設壇祭天曰“封”，在山南梁父山上辟其祭地曰“禪”。封神儀式使用的祈禱詞檔則曰“封禪書”。司馬遷的《史記》記載，封禪最早始于伏犧氏以前的時期，后時斷時續(xù)，有時廢絕達一千多年，不同時代的不同帝王，為了不同的需要，選擇封禪的地方也不盡一致，所祭上帝也不一。歷史上，封禪的泛濫，成了統(tǒng)治階段為了達到長久統(tǒng)治而愚弄百姓的慣用手段，也成為方士諂媚帝王騙取私利的手段。
4微生高、陳仲子：其人其事不詳。按三豐先生所指，乃慣用巫術騙人之流。
5長春朝對：引典道教北七真之一邱處機生平事跡。邱處機，字通密，號長春子，(1148—1227)，金朝登州棲霞(今屬山東省)人。王重陽之弟子，因于隴州龍門山(今陜西寶雞)潛修七年得道，成為全真教龍門派創(chuàng)始人。興定四年(1220)，元太祖遣使往迎，偕弟子尹志平、李志常、宋德芳等18人從萊州出發(fā)，行程萬里，歷時二年，到達西域大雪山，見太祖成吉思汗。太祖問道，首以“清靜仁慈，少殺戮，減嗜欲”為對。太祖大喜，賜號“神仙”、“大宗師”。由于此次朝對，使元朝統(tǒng)一中國后，在一定程度上減輕了對漢族人民的鎮(zhèn)壓迫害，故道教史又稱此為“一言止殺”。
6希夷歸山：引典道士陳摶的生平事跡。陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源(今河南鹿邑縣東)人。其出生年代記載不一。按其卒于宋太宗端拱二年(989)，享年118歲的史家共認之說，出生當在唐懿宗咸通十二年(871)。陳于唐長興年間(930—933)赴京趕考，屢試不取，遂厭仕入道，先隱武當山凡達三十多年，晚年移居華山。陳摶于五代末，曾預言趙匡胤、趙光義、柴榮皆有天子之相，后果皆言中。后來周世宗柴榮即位，詔留陳摶于京，賜以美女，不從，求還山。世宗乃賜號“白云先生”放還?！跋Ｒ臍w山”便指此事。
7爾：代詞，相當于“然”、“同”、“是”?！跋杉也粻枴?，即“仙家不然”、“仙家不同于此”。
8資：通假字，相當于“至”、“至于”。
9二十四孝：封建社會所宣揚的二十四位盡孝的典型人物：虞舜、漢文帝、曾參、閔損、仲由、董永、郯子、江革、陸績、唐夫人、吳猛、王祥、郭巨、楊香、朱壽昌、庾黔、老萊子、蔡順、黃香、姜詩、王褒、丁蘭、孟宗、黃庭堅。他們的孝行還被刻畫為“二十四孝圖”在民間廣為傳播。
{10}吳猛：“二十四孝”人物之一，晉代豫章人。傳說他自幼即孝敬雙親，夏天他身上有蚊蟲叮咬而不肯驅趕，唯恐蚊蟲去叮咬父母。后有同鄉(xiāng)人丁義授以神方，常于刮風時渡江，以白羽扇劃江，江水劈開見底，行如旱路。觀者無不稱奇。后有江州刺史庾亮慕名問疾，吳猛言其術盡命將終，請買棺服以葬。后過幾日果然死去。未及大殮，而尸體忽不見，人謂成仙而去。
{11}丁蘭：“二十四孝”人物之一，后漢河內人。少喪母，乃以木刻母像敬于家中，侍奉禮拜如生前。有鄰居張叔，酒醉而罵丁母之像，并以木杖擊打丁母之像。丁蘭還家，見狀氣極，奮擊張叔。因觸刑律被獄吏拘捕。臨別母像，行禮拜辭，母像為之流淚。后亦仙去。
孔子極鄙視“隱”與“怪”一類的人物及社會現(xiàn)象，孟子竭力批判楊朱與墨翟兩家的學說及其社會思潮。但孔子鄙視的“隱”之類，乃是指那些抽簽算卦搞占卜的，和那些借用天地鬼神的力量編造祭祀文詞和儀式，從事法術活動，而愚弄帝王和老百姓的人，和由此產(chǎn)生的社會迷信活動風氣。孔子鄙視的“怪”之類，是指像微生高、陳仲子那些人，他們不相信人可以主宰自己的命運，而把一切都視為很神秘，行為近似于神經(jīng)質。
而仙家絕對是不能和“隱”“怪”之流同日而語的。邱長春真人率弟子不遠萬里到雪山與元太祖在朝廷里論道，講的都是有關怎樣施仁德于人民，怎樣珍惜社會財富的政治道理；陳摶老先生不愿在周世宗那里享受榮華富貴，而執(zhí)意回華山隱潛，這也是極清高淡泊的高尚情操。仙家的這些行為和表現(xiàn)，無論其方式如何，也都是積極的人生觀、現(xiàn)實的人生觀，和科學的人生態(tài)度，哪里有半點孔子所鄙視的“隱”“怪”成分呢!
楊朱的學說是極端的利己主義，墨子的學說走向另一個極端，連人生該奉行的正當家庭人倫觀念也丟棄掉了，仙家和他們這些思想觀念也是絕對不相同的。仙家的修煉過程，要講究積累三千功行，這三千功行中，最首要的就是濟人利世。這是世人幾乎都難以做到的大公無私。至于說到世人無不視為典范的古今“二十四孝”，他們之中的吳猛和丁蘭都是仙家人物。仙家不是薄親的，他們對親人的愛心超過常人(按：不過，仙家對親人的愛不是私愛，而是公愛，以愛天下人之心愛親人，以愛親人之心而愛天下人)。由此又可看出，楊朱之“為我”，墨翟之“薄親”，他們怎能同仙家相比呢!
三豐先生這一段話，是接上段世人多將仙道誤視為異端而繼續(xù)辨證的。這兩段列舉的事例與人物，都旨在說明仙家并不是如凡夫俗子所認為的出世而不入世。仙家的入世即出世，仙家的出世亦入世。然而仙家的入世出世觀與凡夫俗子的認識和理解是截然不同的。仙家的入世，不是入庸俗的世，而是以天人合一的觀念高境界入世。仙家的出世，不是出現(xiàn)實的世，而是超脫庸俗的世。
仙家入世思想，與普通儒家思想并沒有根本矛盾與區(qū)別，即都講“仁民愛物”、“大公無私”，但其方法上卻有根本的區(qū)別。儒家的方式顯得太有為而執(zhí)著。比如，某個時代社會壞風氣難以扭轉，某位帝王昏庸無道，致使再好的政治策略在這時期都極難推行。而迂腐的儒家不識時務，硬要去推行他的政治綱領。結果，沒人聽他的，反倒把他性命也搭出去了。仙家持無為順自然之態(tài)度，社會呼喚真善美的時候，他就應時出山了；清明的帝王執(zhí)政時，迫切而真誠需要他參政議政時，他就應時露面了。反之他就隱起來，或居深山潛養(yǎng)，或混入社會下層民間做好事，而絕不為政治作無謂的犧牲。這就是仙家的大圓通、大智慧。比儒家一心一意要謀個官當，以施展理想中的事業(yè)而瀝盡心血要棋高一著。當然，這一點是絕不會被凡俗之人所能理解的，故而視為異端。
仙家的入世與出世還有另一層內涵，即為了修煉，在特定的時期要入世煉己，以完成明心見性的基礎功夫；在特定的時期又要出世養(yǎng)氣，以完成大丹的修煉。后者往往要選擇仙山福地，深山密林，遠避人世，形同槁木，經(jīng)歷凡夫俗子不堪忍受之苦。成道后游度人間，因其言行舉止、生活方式常與凡俗之人大相徑庭，又因具有常人難以理解的特異功能，故而又易為凡俗之人視為異端。
可以說，仙家混雜于廟觀職業(yè)宗教信徒中，其最主要用意是為選擇廟觀清靜之環(huán)境，以利于修煉，也有利于借助便利條件研究理論，著書立說，和選擇合適弟子傳道。因為這層關系，歷來廟觀的職業(yè)教徒當然也就與仙家之修煉發(fā)生著千絲萬縷之聯(lián)系。所以，一個在廟道士，他很可能是個道家人物，但他也可能是個與道家不沾邊的純粹職業(yè)宗教信徒。道教是派生于道家的，但已形成規(guī)范化宗教形式的道教并不能代表道家。但歷來，這個界限難以被人們剖析認識，也是造成誤見誤解的原因。故當代仙學巨子陳攖寧先生竭力倡導，要把仙學“從道教的軀殼中分解出來，專弘仙學，不說宗教”。他認為如果不這樣，當“宗教迷信有一日被科學打倒之后，而仙學亦隨之而倒，被人一律嗤為迷信”。(見《仙學解秘?道家養(yǎng)生秘序》田誠陽之“代序”〈大連出版社1991年出版〉)由此也可以看出，道家的仙學與宗教是毫無關系的，宗教不過是能為仙學的實踐提供特定優(yōu)越的環(huán)境和條件而已。
[原文]
孔曰“求志”，孟曰“尚志”。問為何“志”?曰“仁義”而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁。義屬金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)。故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之象，求之尚之者，誠意為之。意志合而五行全，大道之事備矣。故孔孟當日只癖1隱怪楊墨，而未聞攘斥佛老2。
[注釋]1癖：亦可作“辟”，動詞，摒除，排除、駁斥之義。
2佛老：佛，即佛家；老，本指老子，這里指承襲黃帝、老子、莊子思想的道家。
孔子經(jīng)常強調“求志”，孟子經(jīng)常強調“尚志”。要追究他們追求、崇尚的“志”是什么，這個回答不外是“仁義”二字而已。在儒家的學說里，仁、義、禮、智、信五常，與金、木、水、火、土五行有內在聯(lián)系。仁屬五行之木，木雖為木，但它暗藏著火的功能作用。大致也就因為木可生火，火能化育出光明，所以就將“志”的一個側面稱為“仁”。義屬五行之金，金雖為金，但金中可以生水，水有輸布流通滋養(yǎng)之作用。從這個功用內涵講，所以就將“志”的另一個側面稱為“義”。仙家的汞鉛，就是性命、神氣，實際上也就是養(yǎng)“仁義”的種子。仙家的修煉，就是要蓄養(yǎng)、提煉可以顯施“仁義”的生命種子，在特定階段，不使五常分用，不使五行分開，而使金木交并，水火交養(yǎng)，把它們緊密地團聚起來。所以，為達此目的，就需要經(jīng)常地隱居修煉，以求得這“仁義”不分的“志”，繼而升華其“志”。只有當這個“志”圓滿了，壯旺了，爐火純青了，而后性命的汞鉛也就得以新生，丹道就可由此造就完成。
“志”包含著仁義“汞鉛”，因而身兼金木水火四象。要追求崇尚并獲得“志”，必須通過“誠意”的努力才行?！罢\意”在五行為土，土可以統(tǒng)御五行，所以，“意”與“志”合，五行都會齊全而團聚，修煉大道與成就大道的條件也就由此而具備。
正由于仙家的宗旨與儒家的學說并沒有矛盾分歧，故而無論孔子和孟子，他們當時只批駁“隱怪”與“楊墨”這一類的社會現(xiàn)象與社會思潮，而從來沒有聽說他們批駁佛家和道家的學說。
儒家的學說，追朔到孔孟那里，也乃天人性命之學。他們所講的身心性命之修養(yǎng)，乃是處處面對社會生活之現(xiàn)實，尤其直接參與到政治之中，故其學尤顯。實際上，其身心性命修養(yǎng)的宗趣與仙家無二。儒家至圣孔老夫子，當年曾多次問道于老子，對老子之博學、之道德、之修養(yǎng)，曾發(fā)出“其猶龍也”之感慨，由此又有“朝聞道，夕死可矣”之求志之心，由此有理由認定，孔孟先儒的學說，是老莊學說在入世修煉上的一個重大闡發(fā)，豐富了后世道家的修煉內涵。但儒家與仙家也確實存在有差異。這種差異體現(xiàn)在，儒家的修養(yǎng)雖在綱領上貫徹性命兼修，而在實際上，由于偏重于入世，所以也就只能偏重于修心修性，寧損己以利人，故而命的實際保養(yǎng)效應較差。而仙家無論從綱領上到實踐上則始終貫徹性命雙修，以無為態(tài)入世，而重在于入世中超凡入圣，利人利己，不以損己(損己之精氣神)而利人；此外，仙家還有特定階段的出世隱修，于大靜大定中完成性命合一的大丹功夫，以得長生久視。所以說，仙家比之儒家，在生命的留存期限上、形式上、質量上、功能上，都是一種層次上的大超越，大升華。比如上學，儒家只到性命學問的高中畢業(yè)就因步阻不能再前了，而仙家則還能接著上大學，考研究生，當博士，直造最高境界。二者的深淺區(qū)別不是理論與原則的區(qū)別，而是實踐中的形式和條件所導致。就吾門所傳襲之歷史，三豐祖師受之火龍真人，火龍真人受之陳摶老祖，這一脈都繼承有孔孟秘傳的性命之學。元代時江西的凈明派，也同樣得到了孔孟性命之學的秘傳，黃元吉先生即為典型代表人物。儒家所言性命，仙家所言汞鉛，其內涵是一致的。而孔孟之著作，如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易傳》等，和老子的《道德經(jīng)》一樣，都是公開講論天人之大道。原則上講論天人之大道，而實際的具體修煉心法與次第火候，都是口傳心授的，都是既不能也無法公開的。
正因為孔孟之學是上承黃老之學，而側重于入世之發(fā)揮的顯學，根本的原則上合于道學(不妨下一定義：儒學為道學的入世、治世之學)，且又具有與仙家在相關層次上的性命修煉內涵的相同，所以孔孟只批駁隱怪楊墨，而不排斥佛老。這里也指出，佛學的本質與老莊之學的本質相一致。至于佛學在后來的中國歷史上，內部發(fā)生理論分化，有些已與釋迦的宗旨不盡相同，那則是另一回事。
在本段之中，三豐先生正是披露了儒家性命之學的奧秘。儒家尚求仁、義、禮、智、信之“五志”或稱“五?！?，也是從天人相應的五行觀念出發(fā)的?！叭省?，其表現(xiàn)根自人的真善美本性、天性，五行屬木，五臟屬肝，在精神體現(xiàn)為魂。木可生火，火為心，心主神。故肝養(yǎng)心，心養(yǎng)神，外在真誠表露為“禮”?！傲x”，其反映為人的真善美本命、天命，五行屬金，五臟屬肺，在精神上體現(xiàn)為魄。金能生水，水為腎，腎主精。故肺養(yǎng)腎，腎蓄精，外在真誠表露為“智”。在五行中，“仁”包含魂、神、汞、性的一面，“義”包含魄、精、鉛、命的一面，而“志”則是包容了魂魄、精神、汞鉛、性命的。從五行講，它相容著金、木、水、火四象。而性命修養(yǎng)之學，單具四像是不完善的，欲“求志”也是不具備條件的，而必須要有“誠意”來求，來綜合。“誠意”即“真意”，在五行屬土，五臟居脾。有了“誠意”的參與，四行的代表“志”與土的“意”相合，五行也就齊全而能相合。在外的五志，隱退于五臟，五臟之五行之氣相合，凝結為先天真元一氣，這就是性命的種子，仁義的種子，仙家稱之為大丹。功夫修到五行攢簇，完成大道修煉的基礎條件當然也就完全具備了。
大道修煉總是須“窮理”才能“盡性”。前人以陰陽說、以五行說、以卦說、以萬物說、以天地說，種種之說，不過在于使人明理。理明了，修煉就會自然而然循序漸進，其方法卻是至簡至易，并不需要你在功態(tài)中人為地進行什么五行攢簇，只是一個順應自然就完事。若不能窮理，你即不知何為自然，怎樣順應，當然也就談不上能夠入門了。
[原文]唐宋以來，乃有韓朱二賢1力癖二氏2 。諸大儒和之，群小儒拾起唾余，以求附尾3。究竟癖著何處?反今世尊，含笑太上。長嘆小儒輩，不過徒吹濫竽，未必有韓朱之識見也!何言之?韓朱之癖二氏者，癖其非佛非老之流，非癖真學佛老者也。不然，昌黎詩集4，往來贈答，又何以極多二氏之人?如送張道士5有詩，送大顛6有詩，送惠師7、靈師8皆有詩。或以為借人發(fā)議，故于惠師云：“吾疾游惰者，憐子愚且淳?！?于靈師亦云：“方將斂之道，且欲冠其顛?！眥10}似譏之矣。然何以于張道士盡無貶詞，于大顛師全無誚語?蓋此二師者乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若{11}而通禪，雖昌黎也不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯{12}，“雪擁藍關”{13}，蓋已遠來者之，非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒{14}所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭癥牾{15}耳。迨其晚年學博，又愛讀《參同契》{16}，并云《參同》之書，本不為明易{17}，蓋借此寓其進退行持之候耳。更與人書云：“近者道間不挾他書，殆得默玩參同，是更津津然，以仙道為有味也?！比粍t韓朱二賢，特癖其非佛非老之流，非癖真學佛老者也。否則，前后一身，自相矛盾，則二賢亦可笑也。
[注釋]1韓朱：指韓愈、朱熹。韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，故世稱韓昌黎。是唐朝具有影響的儒家代表人物。其文學列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》著世。朱熹(1130——1200)，字符晦，一字仲晦，別號紫陽。徽州婺源(今屬江西)人，寓居建陽。為南宋著名理學家。在歷史上，與北宋程顥、程頤的理學，并稱為“程朱學派”，在明清兩代被奉為正宗儒學。生平著作甚多，有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚詞集注》等。
2二氏：指釋迦弁尼和老子，這里代指佛道二家的思想學說。
3附尾：比喻跟在別人屁股后面追隨。
4昌黎詩集：即韓愈的詩集。
5張道士：其人其事不詳。
6大顛：唐代僧人，又稱大顛和尚，姓楊氏。初居羅浮山，后歸潮陽靈山。韓愈言其聰明識道理，能外形骸，以理自勝，因與往來。造其廬，留衣服為別。(見《中國人名大辭典》)
7惠師：其人其事不詳。
8靈師：其人其事不詳。
9“吾疾游惰者，憐子愚且淳”：句意為：“我最討厭那些到處走游，不務正業(yè)，好吃懶做，光靠耍嘴皮子混日光的和尚。你雖然也是其中的一位，但比起他們也算愚樸老誠的，著實令人同情可憐?！?br />
{10}“方將斂之道，且欲冠其顛”：顛即巔。句意為：“你剛剛說你們修的道是淡泊無為，貴隱不貴顯，但你的實際行為又馬上表現(xiàn)出對私欲的貪求毫無顧忌，不但隱不住，甚至顯示到最高最極處?！?br />
{11}般若：佛教名詞。亦作“波若”、“缽羅若”等，意譯為“智慧”、“智”、“慧”、“明”等。(見《宗教詞典》)
{12}韓湘仙伯：即韓湘，字清夫，唐朝南陽(今屬河南)人。韓愈之侄。一說為族侄，一說為侄孫。自幼落拓嗜酒；談吐玄機鋒利，尤喜言神仙事。后得呂洞賓點度，得道成仙。成為民間廣為知曉的“八仙”之一?！稓v世真仙體道通鑒》卷四二有載。
{13}“雪擁藍關”：引典于韓湘與韓愈的故事?！肚喱嵏咦h》記云：“湘字清夫，愈癙。落魄不羈。自云能開頃刻之花。嘗于愈前聚土覆盆，良久現(xiàn)碧花二朵，葉間有小金字云：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”愈不曉詩意，湘曰：‘事久可驗’。后愈貶潮陽，中途遇雪，湘忽冒雪而來。曰：‘憶花上句乎?乃今日事也。’”朱子《考異》云：“《酉陽雜俎》亦載是事。獨不載湘名。然愈逸詩有《徐州贈族癙》云：‘擊門者誰子，問言乃吾宗。自言有奇術，探妙知天工?！馊糁甘鞘??！?見《中國人名大辭典》)
{14}匪徒：指掛羊頭賣狗肉之類。匪，并非土匪之匪，乃旁門邪道之喻。
{15}癥牾：獸類以頭角相互抵觸碰撞而爭斗。此喻反擊。癥即抵的異體字。牾音五。
{16}《參同契》：即《周易參同契》之簡稱，東漢魏伯陽撰，分上中下三篇，以《周易》象數(shù)學原理論述修丹之道。被后世道教丹派傳人視為“丹經(jīng)之祖”、“萬古丹經(jīng)王”。
{17}易：此指推算預測吉兇禍福之術。
[文譯]
唐宋以來，只有韓愈和朱熹兩位賢士竭力批駁佛道兩家的思想學說。自從他們的論戰(zhàn)發(fā)起之后，一些水平高的儒士們爭相應和，而一大群水平極低的小儒生們則拾起他們口中流下的涎唾，跟著起哄，以求附炎趨勢而沾沾大學問家的光。但他們這么起勁的批駁佛老之學，到底批駁倒了佛老兩家學說的哪些地方呢?如今佛老之學反倒在社會上普遍受到尊崇，作為“太上老君”的老子，恐怕為此正在暗暗地微笑得意哩!
我經(jīng)常對那些水平極低的小儒輩們感到哀嘆。他們不過只是些濫竽充數(shù)的知識分子，未必有像韓愈、朱熹那樣的博學廣識和深明的見解。為什么這樣說?韓朱二人之批駁的佛老學說，實際只是批駁那些并非佛家、也非道家的一類人的思想言行，并沒有批駁真正研究佛學、道學的實踐實。不然的話，我們可以看看韓愈先生的《昌黎詩集》，其中那么多的的往來贈答，為什么其中又多是給佛道二家之人的?例如，送張道士有詩，送大顛和尚也有詩，送惠師、靈師也都有詩。當然，韓愈先生的贈答詩，常常可能有借對象而發(fā)議論的地方。例如他給惠師的詩中，有這么兩句：“吾疾游惰者，憐子愚且淳?！边@意思是說，他最討厭那些到處游方，不務正業(yè)，單靠耍嘴皮子過日子，好吃懶做的和尚道士，而你惠師雖是其中一位，比起那些，卻算得愚樸老誠的了。他給靈師的贈答詩也曾有這么兩句：“方將斂之道，且欲冠其顛?！边@意思是說，你靈師口中說的是清心寡欲，收斂神氣，百般設法隱居，而看你的行為，對私欲的貪求幾乎無所顧忌，登峰造極。這些似乎都是譏諷的語氣。然而他給張道士的詩，為什么沒有一點貶低的語句；他給大顛和尚的詩為什么沒有一句譏誚的語氣?原因就在于，張道士和大顛這兩位大師都是真仙真佛的門中人。張道士曾以辭去尚書的官職不當而歸隱修真，大顛和尚以他的聰明智慧而潛心研究實踐佛學禪境，就是最愛挑剔的學問家韓昌黎先生也不能下手排斥，隨便的謗毀。還不說韓家還出了韓湘這樣一位大仙家。人們大都還記得“雪擁藍關”這個典故：韓愈官貶潮陽，至藍關忽遇大雪而阻，這時韓湘冒雪來見。正應了他少年隱示給韓愈的兩句詩：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前?！表n湘這時已得道，是從神秘的地方突然而至的，并不是一般凡人的行止。
就說朱熹吧，他在少年時代也曾學過佛學過道。然而他缺乏明師指點，始終未能入門，又被一些掛羊頭賣狗肉的佛道二家的旁門之徒所愚弄，所以就懷疑佛道二家的學說與修為是虛無荒誕，空寂渺茫。于是就反過來竭力批駁佛道二家。但是，等他到了晚年，學問淵博了，竟又愛鉆研起《周易參同契》來。并且還認為《周易參同契》這部書，原來不是用來搞預測占卜的，只是借“易”之象數(shù)原理暗寓內丹修煉的進退行持火候。并且還在給人的書信中談到，“近來我所從事的學問研究不摻雜別的書，幾乎全部用于專心靜意地評味《周易參同契》，越深入越感到仙道修煉的津津有味?！?br />
由此已可清楚地看出，韓愈和朱熹，他們所竭力批駁的只是非“佛”非“老”的旁門左道之類，并非批駁真正從事佛老研究與實踐的人。否則，他們前前后后都是一個人，又批佛老，又信佛老，豈不是自相矛盾。如果真自相矛盾，那么這兩位大賢士也是可笑的。
三豐先生這一段文與前一段文，意思是連續(xù)的。他列舉了前有孔孟，后有韓朱這一批具有巨大影響的儒家人物，他們對于佛道兩家的思想學說以及修煉行為，其態(tài)度都是客觀公正的，與其非但沒有矛盾，相反極為親和。此在于說明，儒釋道的目的都在于深求與獲得天人間的真理，真理是令人信服的，真理也是批駁不倒的。
三豐先生議論韓朱二賢一生中對佛老兩家之學前貶后褒，或有貶有褒，認為此是“特癖其非佛非老之流，非癖真學佛老者也”。并認為如果他們真是前貶后褒，既貶又褒，那就是“前后一身，自相矛盾”。愚以為這倒不一定。韓朱二儒，并非生下來就是圣人，對事物的認識甄別需有一個過程。當他們未認識佛老之真理時，駁貶必為真實的。然當他們認識到真佛真老的學問確為真理時，褒贊也就出于必然。故此“前后一身，自相矛盾”，也并不是什么矛盾，并不可笑。反倒令人值得可敬可佩。這與自古至今一些人，對仙學既不研究，又不實踐，一聽“仙學”二字，一說到“人體特異功能”，就視為異端邪說，閉著眼睛竭力謾罵，把自己標榜為一派正經(jīng)，其學問與道德的真假，善惡、美丑，一鑒既明。
[原文]
予也不才，竊1嘗學覽百家，理蹤三教，并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。而仙家特稱為道門，是更以道自任者也。復何言哉!
平允論之曰：儒也者，行道濟時也；佛也者，悟道覺世也；仙也者，藏道度人者也。各講各的好處，合講合的好處，何必口舌是非哉!夫道者，無非“窮理盡性，以至于命”而已?？鬃与[諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。
1竊：謙詞，義即私自、私下，只表示個人。
[文譯]我并沒有什么才學，只是個人經(jīng)常學習了一些諸子百家的知識，在真理上追隨儒釋道三教，并認為三教的本質都是同此一個大道?？梢哉f，儒家離了這個大道的真理，他就不會成就為真正的儒；佛家離了這個大道真理，他就不會成就為真正的佛；仙家離了這個大道的真理，他就不會成就為真正的仙。而仙家特別的將自己的學派稱為道門，是更以大道真理的弘揚為己任。除此之外，還有什么可說的呢!
客觀公正地講，儒家之所以形成儒家的特征，就在于他們運用道參與現(xiàn)實的社會政治治理；佛家之所以形成佛家的特征就在于以他們對道的親心的體悟去感化人們的相應覺悟；仙家之所以形成仙家的特征，就在于他們以身心所獲得的道及道能去濟世度人。三教從人生處世不同的價值觀而言，各有各的好處；三教從探索人生處世的真理而言，也具有一個共同的目的，那就是追求與完成人的真善美。由此而言，何必口舌是非，非要說哪家高哪家低，哪家好哪家差呢?說起來，一個“道”，無非就是通過將天人之間的本質規(guī)律弄清楚，搞明白，使人的心性通融于這本質規(guī)律，使整體生命達到盡善盡美而已。
關于大道的奧秘，孔子領悟得是很細微的。但他在他生平的著述里，對大道修煉的火候細微統(tǒng)通避而不談，即使有時涉及到了，也是用一些哲學術語作一些隱示。而仙家則不然，他們的論著全部是暢言大道修煉的。當然，這種暢言往往用的都是隱喻的方式。例如，同一種情況往往借用很多不同的事物現(xiàn)象(或抽象的數(shù)理，或具象的事物)來比喻，其中涉及到了最具體細微的內容。由于仙家將樸實的大道作了無窮無盡的借代和掩飾，故而人們一般都不知道其中到底包含了多少奧秘。
愚以為，三豐先生此段對儒釋道三教所作的評論，確如他言，是“平允論之”。愚常以為，人類之所以成為人類，從他們開始在地球上直立而生存下來，其生存方式首先就是多元化的：住在河邊的吃魚，住在叢林中的吃果子，住在深山里的吃野獸，住在沼澤地帶的啃草根。人類進入文明社會，有了精神追求，這追求同樣也應該是多元化的。愛熱鬧的要群居，愛清靜的想獨處。群居的人就有群居的事，于是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商貿、交通、工業(yè)、文化、科技、經(jīng)濟、軍事、政治、外交……一切一切的事業(yè)也便產(chǎn)生出現(xiàn)了。既然面對這種人類生存的現(xiàn)實，也就應該有人類的智者研究出參與治理的方法，以便使群居的人類生活質量更加提高，生活秩序更趨和諧。也正由于如此，人類才有了探索天人本質規(guī)律的需求，于是宗教與哲學也就相應出現(xiàn)，產(chǎn)生，發(fā)展。于是東方人類在自身發(fā)展過程中，也就產(chǎn)生了儒教、佛教和道教(注意，此指儒釋道的學說教化之教，非指其后形成的宗教)和其它教。這也是人類精神多元化需求的一個表征。
人類雖有精神需求的多元化表征，但其目的卻只有一個，那就是要在各自的一元中探索天人間的帶有普遍規(guī)律的真理。以道家名詞，可權且、勉強將之稱為“道”。由于人類都住在同一個地球上，相對而言的同一時空，從宏觀事物到微觀事物，給予人類的皆是大同小異之影響，所以，絕大多數(shù)人類都處在進化軌跡的相近尺度之中，并受同一的宇宙本質規(guī)律同步統(tǒng)御、同步演化、同步開悟。所以，文明人類在于“道”的認識上、覺悟上，雖然“元”的側重不同，但“道理”都是相同的。因而可以講，仙道也能治世，儒理也可成佛，佛性可以造仙。只要將一個個圍墻拆除，處處皆通。不拆圍墻，圍墻內也可各念各的經(jīng)，各唱各的調罷了。
記得數(shù)年前愚與一友論道，他奚舉一個笑話，說是某書將一個圖案印顛倒了，倒被一個不知緣故的學道者琢磨來琢磨去，發(fā)現(xiàn)了修道玄機。吾友視此人愚不可及，故而舉例以哂之。愚聞后看法則不然，恰認為此人極有悟性。孰不知，道貫天宇宏微，何處不道?皇帝的金冠上有道，茅坑的蛆身上也有道。既如此，何處不得開悟?甚而說，你要修仙道，你將現(xiàn)代的企業(yè)管理知識仔細讀一讀，定能從中找到修煉的玄機和次第火候功夫。不然，老子為何稱之“民日用而不知”?
佛門有一則故事：神秀有一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！闭J為禪當漸悟。而慧能卻作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！闭J為禪當頓悟。從弘忍到佛門后人，都以為慧能境界高了一箸。依愚之見未必盡然。神秀的漸悟必能導致頓悟，慧能的頓悟亦蓋由漸悟而來。漸悟是質在量上的積累，頓悟是質在量變基礎上的飛躍升華。沒有質的量變，決不會有質的突變，這也是道的不移規(guī)律。沒有一位佛、一位仙不是經(jīng)修煉而成；沒有一位科學家、藝術家、哲學家的靈感不是知識的積累而來。不久前愚曾收到一位讀者的來稿，他亦作一偈曰：“身非菩提樹，心何明鏡臺，不用勤拂拭，處處惹塵埃?！庇迣⒋速适九c前說之道友，又被他嘲笑一通。愚便不再作答。此達道之語也，不識如此，復何能與語哉!
三豐先生此段講到了“孔子隱諸罕言”，指孔子深諳內丹修煉之法，恐是近代儒門難以曉知，故斷難相信之事。不過，它卻是千真萬確之事實。此僅例舉二例。其一，清?黃元吉先生在其《樂育堂語錄》卷三中引用孔子的弟子子貢的話說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！卑凑f在孔子在著作里，談天道、談性命的地方很多，讀者都能見到，為什么卻說“不可得而聞”呢?原來，孔子的文章里談天道、談性命，那都只是從宏觀上講論大道理，具體細微的修煉方法他卻從來沒有明講。為什么?黃先生講，“是知丹訣，關乎功德心性，不易語也”。孔子有弟子三千，對其施行的大都是仁義道德的普及教育；賢弟子只有七十二人，這才可以傳給他們一些實修的功夫?？v然如此，真正能傳薪的，也只有顏回等為數(shù)極少的幾人。這正謂“大道不傳匪人”，只有大器方可承受大道。故儒門之修身養(yǎng)性之法，僅從文章表面義去理解，得之粗者多。歷代多數(shù)儒士們頂多知道個“心齋”、“坐忘”，其細微功夫得之者少。但得之者少，倒也畢竟未斷薪傳。其二，在今北派太極拳趙堡太極拳傳人中，保存有一首“張三豐承留”的五言詩句，它記載了張三豐承傳太極丹功(包括太極拳)的歷史源流。詩句曰：“天地即乾坤，伏犧為人祖，畫卦道有名，堯舜十六丹。微危允厥中，精一及孔孟，神化性命功，七二乃文武。授之至予來，字著宣平許，延年藥在身，元善從復始。虛靈能德明，理令氣形具，萬載永長春，心兮存真跡。三教無兩家，統(tǒng)言皆太極，潔然塞而通，方正千年立。繼往圣永綿，開來學常續(xù)，水火既濟焉，愿至戎字畢?！?注：原文末“戎畢字”，顯然為誤抄。)這首五首詩句揭開了歷史的一個重要奧秘，即儒門內丹修煉的秘傳情況。它說明，遠在伏犧畫八卦的時代，太極內丹修煉就有了薪傳，孔子和孟子都得到了這一真?zhèn)髅貍?。張三豐言他得傳源于許宣平。實際上，張三豐的老師是火龍真人，火龍真人的老師是陳摶。張三豐說得傳于許宣平，許是唐代人，這當然是言他這一派的承傳嫡系，指許宣平這一派丹道也從儒門接有薪傳。
無獨有偶，黃元吉這一派丹法，也早得傳于儒門。
黃元吉(1271—?)最早嗣薪于元時西山凈明教。該教除其宗教法外，其修煉理論宗之儒家，并與道、釋融通。故與李道純之“中派”極具共性。又因為黃元吉先生在古代修煉家中，是少有的一位成道后又復出公開度世的神秘人物，他于清道咸年間的復出，提倡“守中”之修煉法要，后人也將他列為“中派”人物。然而，黃氏的丹法與張三豐的丹法在理論上是極其相同的。這說明他們在薪傳的源頭上是一致的。也有理由相信，他們之間可能發(fā)生過修煉理法上的交流，故具有共識。
當然，我們說黃、張二家的丹法，曾嗣薪于儒家，但決不等于說他們未得道門正傳。恰恰是他們這一派，是在沿襲道家內丹法的基礎上，又承接了儒家的真?zhèn)?，并借鑒了佛理。但反過來，追本溯源而論，無論道或儒，在“道”的源頭上都是一致的。只是儒門由于處世的需要，在“道”的闡解上發(fā)展了許多與道家義同而名稱不同的術語而已。
儒道兩家的修煉問題，由于歷代隱秘傳承之故，許多源流線索是后人弄不清的。對此問題，愚以為，確能說清當然最好不過，若確無法說清，我們這些后人只須認理識法也就行了，重在修煉得其大道足矣，其它都是次要的。
人由天地而育，亦由父母而生。順而用之，則鼻祖耳孫嗣續(xù)而成。逆而用之，則真仙上圣亦接踵而出。同其理也。
《悟真篇》云：“修身之事1，不拘男女。此金丹大藥2，雖愚昧野人，得之立登仙位?！辈痪匈F賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德、仁慈、悲憫、忠孝、信誠，全于人道，仙道自然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真?zhèn)危藐庩栔龤?，覓鉛汞之真宗，方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之影，與天地同久，日月同明。此正大丈夫分內事也。
至于旁門邪徑，御女采陰3，服煉三黃4，燒餌八石5，是旁門無功也。又有以按摩導引6、吐納呵噓7、修服藥草8為養(yǎng)生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。
1修身之事：指內丹養(yǎng)生之功夫修煉。
2金丹大藥：指神氣合一凝聚成的先天一氣。
3御女采陰：指房中性交養(yǎng)生術。男子在與女子性交時，采吸女子陰氣以補身中之陽。此房中方術甚多。
4服煉三黃：三黃，即外丹黃白術常用的黃色石藥：雄黃、雌黃、硫黃。此泛指藥石外丹。
5燒餌八石：八石，即外丹術常用的八種藥石。不同的外丹方采用的“八石”各有不同，如《太古土兌經(jīng)?序》指“朱、汞、硼、硇、硝、鹽、礬、膽”；《孫真人丹經(jīng)》指“曾青、空青、石膽、砒霜、硇砂、白鹽、白礬、牙硝”。此亦泛指藥石外丹。
6按摩導引：指注重于肉體鍛煉的各種動功，有的偏重于局部鍛煉，有的是整體鍛煉。
7吐納呵噓：指注重于運用口鼻呼吸氣息之出入、頻率和發(fā)聲調節(jié)的各種功法。
8修服藥草：用中草藥單方或復方炮制后經(jīng)常服用，用以祛疾、補氣、美容、辟谷，以達到延年益壽的效果。
人，從根本上說，都是由大自然產(chǎn)生并養(yǎng)育的；而從后天傳承關系而言，也是由父母所生的。但總的來說，人無論由自然天地所生，或由父母所生，從無到有，其中存在著一個生命的根蒂和基因。這個生命的根蒂和基因，順其自然的發(fā)展使用，那么有鼻子有眼的人類就會子子孫孫無窮無盡繁殖下去；若將這個生命的根蒂和基因逆其自然發(fā)展的來路返歸回去使用，那么超常人的仙真大圣就會不斷被造就出來。這個生命的根蒂和基因，順用也罷，逆用也罷，道理是相同的。
《悟真篇》中說：“內丹修煉的事，是不分男女都可從事的。內丹術所指的金丹大藥，即是愚昧和貧賤的下民，只要得到了它，都能很快成為超常人的仙真?！庇纱丝梢姡瞬环仲F賤賢愚，也不分老弱病衰或少壯康健，只要堅持不懈、一心一意去行讓人不察覺的功德，體現(xiàn)仁慈、悲憫、忠孝、信誠的真心與品行，當他把做人應該做到的盡善盡美都做到了，那么，他與所追求的仙道也就自然不會遠了。當然，修人道與修仙道還是各有不同的。當步入仙道修煉時，又必須要徹底地把陰陽的道理及現(xiàn)象弄清楚。一方面要從自然現(xiàn)象中去認識體悟陰陽，另一方面要從身心功境中的反應變化中去認識體悟陰陽。因為這兩者雖分內外，卻都屬于自然造化。只有深入地參與，才能辨察出真假。能辨察真假，就會去偽存真，得陰陽之正氣，尋精氣神之真宗。這樣才會脫胎換骨，長生不死，才會有永遠虛靈光明的身心境界。到那時，你就會品味生命永葆青春的景象，生命也就會與天地一樣長久，與日月一樣光明。可見修道正是有志有勇的大丈夫責無旁貸的事業(yè)。
至于那些旁門邪道，例如從事御女采陰的房中術，以及利用燒煉藥石外丹而服食，以圖達到益壽延年和飛升成仙，這都是由于這些旁門的人，他們沒有修煉大道的堅強意志和信心，只好妄圖借助外物來完成。還有那些以按摩導引而只注重形體鍛煉的動功，以吐納呵噓為方法調節(jié)口鼻呼吸之息，或以發(fā)聲調節(jié)五臟功能的運氣法，以及炮制中草藥劑服食以為養(yǎng)生的方法者，雖然能夠暫時消除疾患，恢復健康，但最終難以逃脫衰老與死亡的歸宿。這一些，對于深明大道、潛心于大道修煉實踐的人們來說，都是不屑一顧的，并為他們癡迷于小術小法而感到羞恥可笑。
此段文章，三豐先生講了三個關鍵問題：一是“順為凡，逆為仙”的現(xiàn)象，二是人道與仙道的關系；三是大道與旁門歪道的區(qū)別。
關于“順為凡，逆為仙”的現(xiàn)象，三豐先生僅言二者“同其理”，但此“理”是什么，他未明言。實際上，他所說的“同其理”之“理”，也就是先天之氣的運化規(guī)律。“順為凡”，是先天元氣自無而有，一生二，二生三，三生萬物，由無極而太極，由太極到有極的生化輪回現(xiàn)象及規(guī)律；“逆為仙”，則是由后天返先天，由有極返無極而生太極，并維持太極之象。也就是由萬物歸三，三歸二，二合一。即將生命返歸到原生的起始點上，接受自然再造化?！绊槥榉病钡默F(xiàn)象人們司空見慣，不足為奇，惟“逆為仙”這一生命返歸后的生命再生，并由此產(chǎn)生的超原質生命現(xiàn)象，乃是生命科學的奧秘。它不可以任何人造的試驗品去進行試驗，也不可以任何儀器進行測試。體悟驗證它，只能靠修道者的生命體去作試驗，解釋它則只可以借助自然界某些生物的特異演化現(xiàn)象作參照。
宇宙之道只有一個。然宇宙自然生育出不同的萬物，萬物之不同生存形式也就形成了各自不同的后天之道。故天有天道，地有地道，獸有獸道，人有人道。如果我們說，人是由獸進化而來的，這其間必定有著一個變異飛躍升華的階段。但我們可以肯定，只有當時全于獸道之獸，方有條件進化為人——因為這種獸一定是獸類中真善美的獸。仙家比人又進化了一個層次。故仙家由人進化為仙的實踐認定，人欲修成仙，就必須全于人道，成為人類中真善美的人。這個真善美，就是指真善美的身與心，性與命，道與德，神與氣的結合。此兩者只要某一方面有缺陷，就不能算全于人道，故也不能具備步入仙道的條件。由此可以說，修仙并非難事，而做一個真善美的完人卻是難事。所以自古以來得道成仙者少，都是由于做不好完人的人太多之故。
我是奉行大道的人，我也指責旁門歪道。但我所指責的旁門歪道，與三豐先生在此段文章所劃的界線有不盡然之處。我覺得，人類這個大群體中，對于生命價值觀的取向是存在多元形態(tài)的。所以，生命價值觀的多元化取向也就該是合理的。我們希望人人都修仙，都成仙，這實在太好不過。但實際上它不可能。例如人人都想上學學文化，但有人讀完小學就學不進去了，有人讀完中學就學不進去了。上大學，考取研究生，當博士的，只能是少數(shù)。你能埋怨為什么大家都不當博士么?所以，御女采陰也罷，燒煉三黃八石服食也罷，修服藥草也罷，按摩導引也罷，吐納呵噓也罷，他們總是還有養(yǎng)生愿望，養(yǎng)生追求，養(yǎng)生行為。作為“全于人道”的過程來說，其中的小法小術或也可不失為一種有效之手段。只要利人利己，我看都值得歡迎，也應該寬容。不必視為被諷刺的旁門邪徑。而真正的旁門邪徑應該是那些以妖言怪術騙人害人之類，是那些打著正道的招牌引人誤入歧途之類。故我認為，有善良愿望和行為，卻不能引人入于上道、大道，此屬于旁門；具險惡狡詐之用心，利一己之私，害他人之身心，此方屬于歪道邪徑。此真?zhèn)尾槐?，敵友不分，就會使仙道陷于孤立無援局勢，可不慎乎!
【原文】
伯端翁①云：“閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神?！蹦魏尉珰馍駥訇帲犭y固，不免有遷徙之苦②。更有進氣補血③，名為抽添接命之術者，亦能避疾延年，保身健體。若欲服食，養(yǎng)就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為吾道之異端也，何足道！
【注釋】
①伯端翁：即宋代紫陽真人張伯端。
②三豐先生引張伯端“閉息一法”一段文，非張伯端原文，乃取其大意。此段乃《悟真篇》“自序”中句，原文為“其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，既未得金汞迫還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉！”又，其中“閉息”之法，指單純地去除念慮，大靜大定，以達到外呼吸斷絕之功夫。
③進氣補血：愚以為此指男女房中雙修之法。此與“御女采戰(zhàn)”大為不同，屬正法。
【文譯】
張伯端老仙翁在《悟真篇》中曾說過：“閉息”一法，也算得采取的方法之一。這種功夫若能做到無人無物無我的忘機絕念地步，也能由于靜定而修出圓滿的靈神。無奈就是這種精氣神沒有經(jīng)過鍛煉，仍然屬于陰神；再就是這種功夫也不能使肉體得到運煉，因此肉體就堅固不起來，還會病衰而死亡。這樣陰神只好離開原來的肉體再去寄生。如此要經(jīng)過若干次的寄生階段，才能最后完道。這就不免存在不斷的“搬遷”麻煩。還有一種男女雙修的進氣補血功夫，稱得上“抽添接命”之術。用這種方式確也能夠祛病延年，保身健體。但要想服食大丹而養(yǎng)就胎仙成為仙真，它必然不能勝任。上述這兩種方法，雖然都稍顯遜色，但總還稱得上是正道，而其他的旁門邪徑，都是與我們所行的道大相徑庭的，何必掛齒呢？
【理解】
此段是接前段的議論，談到大道中的下乘正法。如“閉息”之法，它“正”就正在大定大靜上，之也是修煉金丹大道始終不可少的功夫。但它的缺點是神氣分離，身心兩家。故以一身之修為無法完成正果。而“進氣補血”的“抽添延命”之術，此乃為年老氣衰之人而設，有修補命基之功。氣壯精足之人，是無須做此步功夫的。它所能達到的效益，故也不是上乘境界與深層功夫。張三豐先生認為，既然連這些尚屬正法的功夫還只是低等的，其他別的也只能算旁門小術，不能入大道之列。愚對此種認識上段已有詳論，此不贅述。
【原文】
或者謂：人之生死皆有數(shù)定，豈有違天數(shù)而逃死者？獨不思福自我求，命自我造，陰騭①可以延年。學長生者只要以陰功為體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也。伏維我太上道祖、列圣高真，施好生之心，廣度人之愿，宏開玄教②，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡露天機，大泄玄奧。其中行持妙用，三候③二關④，九琴⑤九劍⑥，藥材⑦法器⑧，火候⑨符章⑩，悉已敷衍備。各宜詳究諸經(jīng)，以還其性命之本。
【注釋】
①陰騭：陰，即暗默；騭，即靜定之明德。文義為默默地施德?！稌?洪范》：“惟天陰騭下民?！?br />
②玄教：老子《道德經(jīng)》稱“道”是“玄之又玄，眾妙之門”。故“玄”為“道”之代名詞。古人稱宣揚大道真理的教化為之玄教。
③三候：內丹家將功態(tài)下先天元氣由初發(fā)、微弱到壯旺的三個階段發(fā)展情況稱為三候，即初候、二候、三候。候有消息的意思。
④二關：此不知定指為何。依愚領會，多有泛指之義。如上凝神、下閉精可稱二關；入玄牝之門、丹藥產(chǎn)生可稱二關；子進陽火、午退陰符可稱二關；內陰陽相合為初關，人之陰陽與天之陽相合為二關。故不可著文字相。
⑤九琴：九者陽也，琴者和也。九琴喻極陽極和之身心之境。
⑥九劍：九者陽也，劍者氣也。九劍喻盛陽之氣。合上“九琴九劍”，即謂純陽中和之氣，得大丹之象。
⑦藥材：概括講，有先天后天兩般藥材。以后天講，指凡神、凡氣、凡精；以先天講，指元神、元氣、元精。后天之凡為礦材，先天之元為真藥材。又可以神、氣或精、神喻之。內丹常借汞鉛比喻。
⑧法器：法即方法要領，器即肉體之身。以己之肉身施修煉之功，故肉身稱法器。而成道后的肉身則稱為法身。內養(yǎng)家也有將進行肉體易筋鍛煉而特制的器具如木槌、石袋等稱為法器者?？傊?，這里不是指宗教科儀所用之法器。
⑨火候：指周天運轉過程中所應把握的神與息的調節(jié)手段及幅度。有文、武、沐浴、封固之不同。
⑩符章：指對真消息處理之章法，亦即火候之輔說。
【文譯】
或者人們會這樣說：人的生死都是有天道的規(guī)律所決定了的，怎么可能違背天道已所決定了的規(guī)律，而逃脫掉死亡呢？這樣的提問，是他們惟獨沒有去思索這么一種現(xiàn)象，那就是：人是有主觀能動性的，幸福完全可以由自己去追求獲得，生命也完全可以由自己再造。只要能像天道那樣默默施用正大光明的德性，生命就可以無限延長。由此可以說，學長生之道的人，只要能以默行功德作為根本，再以修煉的金丹為其效用，那么，天道給人一生所已決定的生死規(guī)律的限制，也是能夠完全逃脫的。
我們應當伏首拜謝金丹大道的弘揚者們，像老子這位至高至尊的道祖，以及歷代修成上道的圣真?zhèn)?，惟有得益于他們行施好生之心，廣大度人的志愿，宏開大道的宣傳教育，在這其中又秘密傳授再造新生命的方法，借用外丹燒煉的情況，稱之為“金丹”功夫。其中，從開始到終了，一步一步的方法要領，都因為大慈大悲的意愿而講得非常具體細致，把極為奧妙的內容都全部泄露了，沒有一點保密的。這包括其中的“三候二關”、“九琴九劍”、“藥材法器”、“火候符章”等，在他們傳下來的口訣里，涵蓋極全極細。希望各位后學者能夠詳細研究歷代各家的丹經(jīng)，以追尋我們性命的先天本元，成就金丹大道。
【理解】
此一段從“陰功”、“金丹”之體用，指明學仙道養(yǎng)生可以逃脫天數(shù)而不死。誠然，此為仙家實證之言，不是信口胡說或推想臆造。但這里確沒有從理論上予以說清。為什么“只要以陰功為體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃”。在愚看來，仙道之所以可超脫生死，打破既定“天數(shù)”，理論在于：一、道是宇宙自然化生萬物的本體，并主宰自然萬物，其中又包含著永恒不變的法則與規(guī)律。故而，得其道，也就成為化生萬物的本體，主宰萬物，并反映永恒不變的法則與規(guī)律。既然已從萬物中超脫出來，合同于道，再沒有由生而死的形式演化了，當然就可以逃出原來作為被化生的人所必須被接受的“天數(shù)”制約。二、地球上有無數(shù)生靈，為什么唯有人敢于自信地逃脫天數(shù)呢？因為，人之所以為人，而與別的低等生命不同，就在于，大自然造化他們時，為他們安排了可以不斷進化的頭腦。這“頭腦”道家稱之為“神”，是由“心”而生的。實際上，“神”在萬物中是普存的，只是自然造化萬物，萬物各自的“神”在道之本體上是一致的，但各自的先天密碼組合形式是不同的。這好比現(xiàn)代人造出的不同功能型機器人，都安裝有電腦，都使用電，但其功能級別卻各不相同，故而高智能機器人可以擔承并勝任多種且復雜的工作，低智能機器人僅可擔承單項或簡單工作。大自然所造人的“神”，從而保證了他們在進化的相當階段，可以觀察自然，思索自然，領悟自然，和效法自然，合同于自然。這就是人為什么可以通過修煉逃脫天數(shù)，而別的生靈卻不能的原因。三、人欲逃脫天數(shù)，必須經(jīng)過修煉。這是因為，一個原本的自然人，先天之道已經(jīng)給他預先編排好了生命由始到終的過渡程序。作為一個生命層次序列的生命，這是自然規(guī)律，固而無法違背，無法逃脫。但是，如果當他發(fā)現(xiàn)并認識了這種規(guī)律對于生命所設計的層次性，并由此找到了規(guī)律的源頭，從而將生命與規(guī)律源頭發(fā)生銜接，那么，從此以后的生命就不會再受層次性規(guī)律的制約。如果仙家能夠謙虛一些地說，修煉得道的仙真可能并不是宇宙自然中最高智能的生靈，也可能不會是真正永恒不滅的生靈（愚曾這樣分析過，人類成員中，如果在五萬年或者一萬年以前曾經(jīng)有人得道活到今天，他也只有五萬歲或一萬歲，未來仍是漫長的，他怎么能斷定是永恒不滅呢？一個星球存在一百億年或二百億年，也還是要歸于毀滅，仙真真能與日月地球相比嗎？這總還是未知數(shù)，不能下永恒不滅的結論，而只能是理論上的假設而已），那么，他們可能就是作了生命層次的超越，進入了更高級的一種生命層次。從這種生命層次超脫的意義上講，他們的確是逃脫了天數(shù)。由此又可看出，盡管天道賦予了人類可以超越原有生命層次的可能性，但如果人類成員不去作主觀的努力，不去進行超脫于常人生存形式之外的艱苦修煉，他就不可能逃脫天數(shù)，只有與常人生存形式徹底決裂，全身心合于道，才會真正逃脫天數(shù)。故而歷來因為學道人到了某種層次某種階段，無法與常人生存形式徹底決裂，所以就導致了學道者多如牛毛，成道者僅如鳳毛麟角的現(xiàn)象。這里所說的學道者與常人所施行為之不同，也就是《道德經(jīng)》所言“天之道，損有余以補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”之不同。其實也就是有欲無欲、為私為公的不同。四、所謂學長生者當以“陰功為體”，是指學道人要將全部身心合于道，這種合道過程如果就是功，那么修道人的全部生活過程都是功。功使人合于道，道也就從修道人身心上體現(xiàn)德。道對于修道人顯示的德，就是先天本元的回歸、積聚、再升華，此先天本元就被稱為“金丹”。大自然從無到有造就了地球，在地球自然中，最不變質的那就是金子。故而仙家將先天本元稱為金丹。所以，有“陰功為體”，就會煉成“金丹”，有了“金丹”，道的功能就會無窮地顯示，這就是“金丹為用”。故得道體與致道用是一致的。
【原文】
予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇明師好友，得遇此書，即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經(jīng)，悉合一理，罔不洞澈，實屬苦海之慈航，指迷之智燭。雖日行之惟艱，然勿畏難而茍安也。
再有進箴者，身抱金丹之后，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導。隱顯度世，以待天符，白日飛升，不露圭角，此方為無上上品真人，歷萬劫而不壞者也。后來同志，玩之鑒之。
（李西月）按：長篇巨觀，首探大道之源，而講生人之理，與人生老病之故，引彼回頭向道，修正治平，如古來英雄神仙，身名兩樹，忠孝兩全，非同楊墨隱怪，使人知此道亦儒道也。養(yǎng)汞培鉛，無異乎居仁由義。韓朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更為通論。外掃旁門邪徑，一歸于窮理盡性以至于命之道，振聾發(fā)聵之洪響，經(jīng)天緯地之大文。
[文譯]
我的議論雖然俗氣了些，但其道理與意義表達卻是出于最美好的愿望，這就是誰都可以理解的：真人不說假話。如果有誰得到了我的言論，他必須不持懷疑態(tài)度，才能按照我說的法子去修持。即是他遇不到名師和頗有見地的道友，只要遇到我這書，他就跟有名師與道友在身旁一樣，自然會很快理解無上大道的真理正法。我的書與行世的其它各種丹經(jīng)，道理上是一致的，只要人們好好去研究分析，進行比較，會發(fā)現(xiàn)我的書講述是最徹底最明白的。非我自夸，它實在稱得上是救人于苦海的慈善船，是指引愚昧人不致迷失方向的智慧燭光。雖說修煉大道是相當艱苦的，然而千萬不要畏難而茍且偷安。不經(jīng)過艱難磨煉，又怎會輕易獲得成功的呢？
我還要進一步告誡后來的修道者，當你的內丹修煉成功之后，應當?shù)矫蕉锤钌畹仉[藏起來，不要以外丹黃白術向朝廷中賣弄，而充當那些旁門左道方士巫師之類，急于賣弄于朝廷而又缺乏真本領真膽量的先行替罪羊。只能根據(jù)世情的變化，該隱則隱，該顯則顯，默默與社會作些有功德的事，一方面繼續(xù)養(yǎng)氣葆真，以等待大自然造化的圓滿信息來到，就可以自日飛升成仙了。修道者只有從來不絲毫顯露自己在修道，這才稱得上是最上品的真人資格，這也才能保障他以后縱然經(jīng)歷的劫難再多，也絲毫無損于生命。我這些話希望后來的同道們去細細品味鑒別。
（李西月）按：三豐先生用洋洋灑灑的長篇文章和淵博的學識，首家進行對大道本源的闡解評論，其次又談到人的生成之理，以及人一生的衰老與疾病發(fā)生的緣故，此正在于引導那些迷茫錯行人生的人回頭向道，以便將自己不正不平的身心修治到平正狀態(tài)。例如他引證古來那些先行濟世而成為人們心目中崇拜的忠臣義士，而后修煉得道的神仙，強調和實踐的是身名兩樹，忠孝兩全。不脫離社會現(xiàn)實，不違背人倫常情。這些與楊、墨、隱、怪都是截然不同的。這在于使人們明白，仙家奉行的大道同儒家宣揚的真理都是一致的。仙家“養(yǎng)汞培鉛”，與儒家“居仁由義”，并沒有相異之處。書中講到韓愈和朱熹批駁佛老之學，只是批駁掛羊頭賣狗肉的假佛老之學，這種看法是極為說得通的。另外，他又竭力掃除旁門邪道，其意在于要使人們都一心歸于“窮理盡性，以致于命”的大道真理上。先生的言論可稱得上是振聾發(fā)聵的洪鐘之警鳴，也是經(jīng)天緯地的大手筆。
每一個自認為已經(jīng)掌握真理的人，他所宣揚真理，總想要別人不再加以思索，盡管照辦為最好。在他以為：我已把真理弄清楚了，何必再讓你們經(jīng)歷一番艱難探索呢？此番真心善意是可以理解的。如三豐先生在這里說“倘得者，無所猜疑，庶可行持下手”，這也實在是拳拳之心。而實際上，每一個欲探索真理的人，他又決不肯隨意對前人的理論人云亦云而盲從。你說的是天大的真理，在他未經(jīng)過思索與實踐過程的再認識、再論證，他是不肯輕易聽信的。這在于，真理雖是一個，但歷來因為人們的智愚存在一定的差別，社會實踐的領域有廣狹之分，再加上人們對事物認識的方法差異，還有心地的善惡不同，因而對真理所下結論也就必然有所不同。即存在真真理與假真理之區(qū)別。后人如果不經(jīng)再認識、再論證，就難以辨別這些真假。一如我本人，早年即得《張三豐先生全集》。那時對道家仙學不甚了解，雖看過一遍又一遍，覺得言之有理，但又覺得未免顯得玄妙難測。故不敢斷定其真?zhèn)蝹€中。后來隨著練功實踐的深入，又廣泛涉獵諸家丹經(jīng)，對不懂的地方或向人求教，或默思細悟一通，加上功夫過程的步步證驗，這才對丹經(jīng)的真?zhèn)斡辛吮鎰e能力?；仡^再讀三豐先生之著述，方知確為真者不虛。如果當時見三豐先生“倘得之，無所猜疑”句，我就無所猜疑，那是斷斷不可的。況且，古人講大道，說丹法，一是常有隱語包含其中，再是所用哲學術語、名詞，隨著時代更迭，已多不被人理解。后人若不追本溯源，詳加考研，必定不知其義。所以，這一切，都需要經(jīng)后人再認識、再論證。故本人決不主張后人的盲從。即我對各丹經(jīng)所作之注評，后人也有再評議之資格。
三豐先生在篇末還進一步強調，“身抱金丹之后，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷”，這也是婆心之語。古代仙家中，歷來有獨專外丹者，有獨專內丹者，也有內外丹兩兼者。惟外丹一道因有點石成金之用，古來常被修內丹者借為道財。但也有道者因得此術，遂按捺不住顯示之心，賣弄于朝廷，以求寵賞，后來都因燒煉失誤而不成或因朝廷嫉妒而獲罪殺頭。自秦漢以來，這些例子很多。就是三豐先生也曾接觸過這種事例。他當年曾將外丹術傳與沈萬三，沈萬三以此成為巨富，遂被明太祖一再索財。索而不盡，遂借名治以重罪發(fā)配云南。這都是前車之鑒，故三豐先生再三告誡。
中 篇
天地之間，至靈至貴者人也；最忙最速者時也；可大可久者金丹也。惜人多溺于功名富貴場中，愛欲恩情之中，狼貪不已，蛾撲何休？一朝大限1臨身，斯時悔之何及!惟其甘分待終就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙？誠可惜矣！
[注釋]1大限：即生命留存最大極限。全句指死亡臨頭。
[文譯]在我們生存的自然空間里，最具智慧、最高級的那就是人；不停流動而且最快的那就是時間；可以成為最大并且最永久的，那就是修煉所成的金丹。頂可惜的是，人往往會沉溺于功名富貴的競爭場和享樂場之中，會深陷于性愛與親情以及恩仇的情感之中，對私欲幾乎像狼見食一樣貪婪無止，這種像飛蛾撲燈自找滅亡的人生行為到什么時候能夠終止呢？有朝一日，死亡降臨到面前，到此時即使后悔也來不及了。惟有甘愿接受命運的擺布，等待死亡的宣判而已。有誰去了解人世間還有長生不老之方，有誰去尋思天下還有金丹靈藥的奧妙？這實在太可惜了哇！
[理解]開篇三句話，點明主題，喚醒世人向道。首句“至靈至貴者人”，在于提示，人是萬物之靈，所以人能夠認識人天大道，能夠效法自然。次句“最忙最速者時”，并不是向人們討論時間的性質，而是指人的一生太短暫，提請世人珍惜生命，同時珍惜生命中的有限時間。末句“可大可久者金丹”，是表意的落實點。三句相連在于說，智慧的人能認識大道，生命如此短暫，那么人就應該以大道之理去修煉金丹，這才能使短暫的生命改變?yōu)橛谰玫纳?br />
接下來是感嘆，世人總是把私欲放在主要位置，其結果也就遭致私欲帶來的惡果報應：加速生命終結。其實古圣先賢已經(jīng)為人類找到了超脫生死的方法，但是世人大多不能覺悟，不主動去尋求這些方法，甘愿自趨滅亡，這是實在令人可惜的事。
此開篇語理明，情真，意切。我想，凡學道人讀此，當深悟之，細省之，可作長鳴之警鐘。
1賦：文體名稱。散文體，多對仗句，有韻押。
2借乾坤為玄牝：乾坤，即廣義的宇宙自然。無極，虛空，混沌。玄牝，即化生萬物的根本，具有母性。老子《道德經(jīng)?第六章》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！痹趦鹊ばg中，“借乾坤”為體，即是使身心返歸于無極虛空狀態(tài)，無極而生太極，太極動而萬物始生，故無極而太極即是“玄牝”。玄牝現(xiàn)象，即先天一陽生也。
3學造化于陰陽：大自然造化萬物，惟一陰一陽相推相演而已，惟不變的道主宰其中而已。故《易》曰：“一陰一陽謂之道?！眱鹊ばg下手，先以無極而得太極，太極動而生陽，靜而生陰，從此一陰一陽往來運轉，循環(huán)不已。至此時，修道者聽其自然造化，任其陰陽鼓蕩，故言“學造化于陰陽”。
4識二八之相當：二八者，舊時一斤之數(shù)，即十六兩。古代制度量衡，皆借陰陽之數(shù)，十六兩即陰八陽八兩兩相當，也如初八月象陽一半陰一半。此句接前句，言雖任其陰陽造化，但也要在練功中能做到把握調節(jié)，不使陰陽偏極，方可得陰陽相當。故“識”即把握之喻。
5知坎離之互藏：坎離者，為乾坤交合后的產(chǎn)物，在八卦、五行中皆屬水火，比之人身，喻精與神?？舱呔x者神火。在先天，精神合一，故無坎離之分。在后天，神居上，精居下，坎離水火相分。然而，先天生后天，神火中有真陰，精水中含真陽。陽中有陰，陰中有陽。知此理，當以神火下照精水，使真陰現(xiàn)，感而真陽產(chǎn)，方謂得藥。故言“知坎離之互藏”。又喻功中神戀于氣，氣包于神。
6候金氣之滿足：金氣者，為精化之氣也，即先天真陽之氣。內丹術稱后天凡精為礦，煉精化氣，即礦中生金。金氣即為煉丹之真藥物。但若用此藥，必待其壯旺升以化神。否則即藥嫩不可用。
7聽水潮之汪洋：比喻丹田精氣滿足壯旺之動象。與前句相聯(lián)。有金氣之滿足，也必有水潮之汪洋。此時只須靜而守之，累以積之。
8看鉛花于癸后：鉛在內丹術中比喻元精之氣。又曰真鉛。鉛花，比喻剛剛萌發(fā)之元精元氣。癸，即五行之“壬癸水”代稱，此指腎中凡精。煉精而得氣，故言鉛花生于癸后?？矗粗富鸷虬盐?，以待時搬運河車。
9玩月夕于庚方：月夕，即一個月的末期，月亮隱而不現(xiàn)。庚方，即西方。月亮每月末由庚方隱，每月初又由庚方現(xiàn)。此指內丹運煉的周天過程，陽氣由丹田而生，由微而著，經(jīng)周天運轉后復歸丹田存養(yǎng)，以待下一輪周天運轉。此運轉過程一半天然，一半人為，處于有為無為之間，故言“玩”。
{10}制刀圭于片響：刀圭，本是古代量衡藥物的一種最小單位也最精確的量具。它的名義本由外丹術而來而后引入內丹術。“圭”字為二“土”合成，“土”在五行中居中央之位，調養(yǎng)五行。二“土”分戊分己，戊為陽土，己為陰土。在內丹術中，戊己二土有幾種比喻：一種指后天識神中所藏先天元神為己土，屬真陰，而后天凡精中所藏先天元氣為戊土，屬真陽。一種指自家元神為己土，而天地間真靈之神為戊土。還有將功態(tài)下坐鎮(zhèn)的真意為己土。總之，戊己合即為刀圭制成。“制刀圭”的過程即“修”的過程。對一般人而言，此步功夫最為艱難。然而，只要不畏艱難，扶正陰陽，制成刀圭也就在片刻功夫中完成。一得永得。以后的保守功夫即“煉”即“養(yǎng)”。
{11}罷龍虎之戰(zhàn)場：內丹術中，龍既為元神，又為真性；虎既為元精，又為元氣和真情。元神為真陰，元精元氣為真陽。龍虎交媾，即真陰真陽交合。交合過程頗有一番美妙景象，不可盡言。陰陽交合后一派安和，此謂“罷龍虎之戰(zhàn)場”，當行沐浴溫養(yǎng)之功。
{12}喚金公而歸舍，配玉女而入房：金公即元氣，玉女即元神。歸舍，入房，仍是交媾之義。此二句是龍虎交媾的另一種比喻。此中能“喚”能“配”者，名為黃婆，實喻真意。
[文譯]
這種可使人長生不老的金丹靈藥，并非世上缺乏，也并非高在天上而不可得。只要在我們同類的人中，無論是你身中、我身中、他身中，隨時隨處都可找到。實際上，它就是造就和生養(yǎng)我們生命的固有的東西。說起來要找到它，那是太簡單又太容易，近的很，而根本并不遙遠。我以前存有許多首《金丹賦》，至今都能熟記?，F(xiàn)在我可以追憶其中的一章，給大家說說：“夫造金丹者，始則，借乾坤為玄牝，學造化于陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽水潮之汪洋。繼則，看鉛花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片響，罷龍虎之戰(zhàn)場。喚金公而歸舍，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?br /> 前代儒家說：“修道一事，圣人們并不說它容易。因為說它太容易了，會引起人們的疑惑，一是懷疑圣人們未說實話，二是懶下功夫反以為仙術是騙局。但也從來沒有說它太難，以阻撓人們對它的修造。”如果人們能用心用意去追求它，殷勤地從事修煉，自然而且必然能夠超出一般凡俗而進入仙圣的領域。到那時就會攀登上一種永生不滅的生命境界，永久地享受沒有死亡、沒有煩惱、沒有一切矛盾的生命樂趣。這決不等同于一般養(yǎng)生健身小術對于人生命的微小補益?。?br /> 我們并且可以看到，世上的人追求功名富貴，也會有無窮無盡的奔波勞苦，而后才會有所獲得。反過來講，如果我們將為追求功名富貴所付出的奔波勞苦轉移過來，成為修道的思想行為，可以說，那是很快就可以得道的。這后一種的獲得，可使人精神永存，不會因為任何劫難而受損失。以永恒不滅的生命與滿足一時享受的功名富貴相比較，誰算短暫，誰算長久呢？
[理解]人為動物之一，動物為自然萬物之一，都是宇宙間先天一氣所化生。先天一氣布滿宇宙自然，不增不減，不消不盈。先天一氣之功用，即為道之德。故古人曰，“道在人中，人在道中”，“得道多助，失道寡助”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。正因為如此現(xiàn)象，三豐先生才說，“此金丹靈藥，非世間之所無，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也”。然而這“只在同類中求之”一句，也特富廣義。一則說“同類”即人，人修道還是得從人身上修起；二則說同類之間可互修互補，包含著陰陽雙修的可能性、可行性在內。
三豐先生說，修煉金丹靈藥，“簡而且易”。意思在于說，金丹靈藥無非就是先天一氣，它能順乎自然造化出人來，既不神秘，也不費力，當然是簡單而又容易的事情。故而我們不可把它看得艱難、復雜。故而在他的《金丹賦》里，盡管用了許多隱語，所論述的仍是一個先天元氣。
修道之事，易與難是相對的。對此問題古人辯論很多。有的說知易行難，有的說知難行易，有的說知也難行也難，有的說知也易行也易。依我之見，這些說法要看對象和條件。例如一個人，他很聰明，一個事理一經(jīng)點撥他即明白；然而這個人卻私欲太重，又懶惰，那么他必是知易行難。例如一個人，他腦袋較笨，但人很敦厚誠實，無私貪之心，真摯善良，又有追求真理的希望與要求，未遇明師，單靠自悟，這就必然知難；而一旦有明師指引，他即能一心不二地去實修，這就當然行易。還有一種人，既愚笨，又奸頑，修道對他必是知難行也難。如果一個人，既聰明，又善良，而且勤奮，不怕吃苦，修道之事對他來說就會知易行易。不看對象，不問條件，妄談難易，不僅爭論無益，而且會使后學陷入不知所以的迷惘之中。
修道之事，說它不難，就在于它不讓人赴湯蹈火，不讓人爬山涉水；肩不挑，背不負；不勞方寸之心，不用縛雞之力。人一日既然能吃三頓飯，能馬不停蹄做事，以此伴隨道，道就在日常生活中可修。況修道之靜坐，更是無事之事，越無事越近道，有何絲毫難處？而言它難，難就難在私欲不除，不可近道；耐不得寂寞打坐，了無所得；堅持不下去，半途而廢。故而三豐先生拿一個求取功名富貴勞心勞力的例子作比喻，讓世人滅俗心成道心，變俗力為道力，會理而醒，化難為易。此確為高妙的教育方法。由此又使人意識到，修道成道是一碼事，揚道傳道又是一碼事。古來修成大道的人不知凡幾，而能善于普渡之人卻有限。這恐怕也是仙真之有品階的道理之一吧。
[原文]
仲尼1曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！庇衷唬骸捌錇槿室?，不使不仁者加乎其身?！辈蝗什涣x莫若于狂貪妄想。胡氏2曰：“志于道，則外物不足以累其身?！薄段蛘妗吩唬骸叭魰C3明反復，始知害里卻生恩?！笔侵€丹，必先絕欲。勤于殺機者，刻刻有靈劍4在手，外欲乍生，勿容縱意。久久純熟，對鏡無心，即可行反本歸根之道5。《易?翼》曰：“終日干干，反復道也?！狈磸椭赖?，長生之果證也。故不勉而行之。
[注釋]1仲尼：即孔子。
2胡氏：南宋有經(jīng)學家胡安國（1074——1138），以治《春秋》見長，自稱其學多得于程頤之書。又有理學家胡憲（1086——1162），深研二程學說，隱居不仕，力田賣藥為生，深受世人敬重。朱熹從其學之最久。以三豐先生之思想、性格，“胡氏”當指胡憲。另，宋元之際，還有胡長儒、胡一桂、胡炳文等經(jīng)學、理學家，存此備考。
3殺機：此有兩重意思。一指人的欲念滋生為殺機，一指欲念生時制止欲念的時機為殺機。人生欲念必耗精氣神，耗損精氣神就會危及生命。此屬自我慢性自殺。欲生時即為殺機呈現(xiàn)。以制止欲念滋生的反自殺來對付自殺，處于在同一機會上，故反自殺意念的出現(xiàn)也為殺機。如后“勤于殺機”一句，則主要指反自殺意念。以正殺邪，以靜殺動。
4靈劍：即真意，也指正氣。真意不動即保持正氣。
5即可行反本歸根之道：指靜坐守煉之功。古之修道者專業(yè)性強，故嚴格遵守功夫次第，先行煉己修煉心性。此步功夫不須靜坐，主要在日常生活中修為。當心性修煉到一塵不染，萬念俱泯，再行靜坐之功，易得玄牝，進道就不再費力費事了。
孔子說：“不行下義，它即是很富有并且身份很高貴，對我來說，也把它當浮云那樣看得很淡薄，而且很短暫。”又說：“既然一切體現(xiàn)著仁，當然就不應該讓不仁的東西加在自己身上?！痹谖铱磥恚蝗什涣x莫過于就是欲望的貪婪和思想的極端自私了。胡氏說：“只要心志時時刻刻不離開道，那么身外一切事物都不會拖累身心。”《悟真篇》說：“如果領會到了自己殺害自己的根源是什么，這種動機又會在什么時候發(fā)生，又能明白怎樣制止它，而且能夠將它反歸回根源上，這時你也就知道，害你那根源，也是生你養(yǎng)你的大恩大德?！?這根源就是一個“欲”字。而欲的根基是神。滋欲而傷神，傷神而耗氣。由此可以看出，要想返還生人養(yǎng)人的金丹，必須首先斷絕人的欲念。勤于在欲念生發(fā)時采取無情扼殺的人，時時刻刻都會有真意正氣的靈劍在手。只要對外的欲念一萌發(fā)，立即采取斬殺，絲毫也不容許欲念之心放縱。久而久之，這種斷殺的意思占了上風，欲念就漸漸消退，以至于無。無到什么程度？無到對著鏡子看自己，也不會生出一絲念頭來。到了這種程度，就可以進入靜功的高級階段，即可行返歸生命根本的功夫了?！兑?翼》上說：“終日保持陽而又陽的先天正氣，這就是返歸恢復到生命根本的行為準則。”這種返歸恢復生命根本的方法一旦獲得，長生不老的效果也就會得以驗證。到了這種功夫階段，一切都順順當當，自然而然，自己也不需要鞭策自己，就會一直往前修去。
[理解]在道德家看來，宇宙萬物都是自然所造，萬物的本身并不是屬于自己的，而是屬于自然的。既然都是屬于自然的，那自然也包括我們的肉體在內了。連我們的肉體都是屬于自然的，并不是我們可以自私的，那我們對身外之物的貪求又有什么價值呢？如果說人生有價值追求，那首先應該追求造化我們同時也造化萬物的道。道生萬物，體現(xiàn)了它貴生的“德”，人也應當效法道而貴生。但這種貴生是合于大道之德的貴生，是大公無私的貴生。因貴生而大公，因大公而合道，因合道而永生。如果說修道也有私，這私就是道之私。這種私只是“一種存在”而已，是無私之私。就如說太陽也有私，太陽的私就是聚熱聚光。它若不能聚熱聚光，也就不能發(fā)熱發(fā)光。太陽所體現(xiàn)的“私”也正是道的無私之私。
道因為貴自生也貴他生，所以從人的道德價值觀出發(fā)，儒家賦以“仁義”說。仁義者也可以富，而且貴，這是以無私的仁義而獲得。獲得之后又可以這富與貴去廣行仁義。這是一種自的良性循環(huán)，就像太陽，因為它具有“仁義”的吸引力，太陽系的行星才圍著它轉，太陽系內的物質才會被它吸附去，它的質量才會保持得比任何一個行星要大。正因為它具有最大的質量，它才會把更多的光和熱灑向各個行星。沒有太陽的仁義，就不會有地球，更不會有地球上的人。現(xiàn)在有些學道的人，思想固然純樸，但很幼稚。他們評判一個傳道者真假好壞，往往僅是看要不要錢，要錢多少。卻不知君子也愛財，錢財中文章大哉!大千世界，真真假假，好好壞壞，自當以我之理去詳加評斷也。
人與人，如果說都是自然物中的一員，那么人效法自然、效法道的價值，就是安守本分，順乎自然。一個人，維持個體生命所需的物質并不太多。而且，大自然在一個地球這樣的同一時空中造化出一定數(shù)量的人，時空中的物質對于每個人的享用也應該是均等的。凡過多的占有，都是違背公均的天意，故也難逃脫公均天意（自然規(guī)律、法則）的懲罰。例如說，大道以先天元氣造出了人，同時也分配給了這個人一定先天元氣的限量。人如果保持這先天元氣的限量不損耗，生命就不會終止。損耗的慢，生命就會慢速終止；損耗的快，生命就會快速終止。而損耗先天元氣的罪魁禍首，那就是人的欲念。按照道家自然萬物生成說，氣生精，精生神。而一般自然物或低等生物，它們的神是朦朧地順乎自然，而唯有人的神是可以醒明地超乎自然。人的神因極化而形成為“欲”。
或要問，人無欲還能是人么？回答肯定不是。關鍵在于，道家批駁的“欲”是有特殊定義的。如《說文解字》曰：“欲，貪欲也?！薄坝弊值臉嬙鞆摹扒贰睆摹肮取?，“欠”為會意，指不滿足；“谷”音余，為形聲。
《道德經(jīng)?第一章》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！边@里的“無欲” “有欲”就指的是有貪欲或是無貪欲（注：我的這種解釋和別家是不一樣的，下面我要講到這種解釋的依據(jù)）。為什么這樣解釋呢？因為老子在《道德經(jīng)》的開篇講的就是道的玄妙性。他也同時告訴了人們認識道的玄妙方法：保持無欲的心態(tài)，就會感知道的玄妙；而時常發(fā)生貪欲心理的時候，以道家的眼光看，那是人將道賦予他的生養(yǎng)玄妙范圍超出了極限。盡管如此，“欲”的表現(xiàn)仍反映了道的玄妙，因為它根植于道的玄妙根本之上?！俺Ｓ杏杂^其徼”之“徼”，就是道良性作用于人的極限、邊界。徼，即邊界、轄境之義。反過來說，正因為人類有了貪欲，才促使人類的圣哲們從貪欲著手研究，反證出道的存在。貪欲給人類自身帶來了災難，迫使人類進行自我反思。反思帶來對真理的探索追求，道的客觀存在性便被揭示出來。
“欲”是什么呢？《道德經(jīng)》里舉出了許多例子。如“尚賢”、“貴難得之貨”、貪“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁田獵”，如此等等。根據(jù)這些例意，我現(xiàn)在可以給“欲”下個準確定義，即：欲，是人在精神和物質享用條件處在自我認定的劣勢情況下，現(xiàn)實不可能滿足其改變“劣勢”，而表現(xiàn)出的一種急切獲得“優(yōu)勢”條件的不可遏制的沖動思想情緒(并伴隨相關的生理反應)。由此可以看出，人的身心自然的，正常的需要，不是貪欲之“欲”。這種“自然的、正常的”欲，一方面指本能需求，一方面是對現(xiàn)實的理性認可。
有人或許又要問：“人類如果從當初就不生發(fā)出欲望，人類的文明怎么會發(fā)生的呢？今后的人類又怎能再向文明前進呢？因為，人類的文明與進步都是欲望所帶來的呀！”說錯了。人類的文明進步不是帶有貪婪的“欲”所造就，而是理想所造就。理想與欲是截然不同的兩碼事。理想之想重在“理”上，理想是不斷探索規(guī)律，適應規(guī)律，表現(xiàn)規(guī)律，從而在掌握規(guī)律中使人類自身得到文明進步，并不斷向前發(fā)展。而欲(貪欲)，不過是人類在理想前進中伴隨著的，同時又被不斷拋棄著的精神糟粕。否則，社會有欲會害社會，民族有欲會害民族，國家有欲會害國家，單位有欲會害單位，家庭有欲會害家庭，個人有欲會害個人。國家發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，地方推行保護主義，官僚的腐敗，家庭的橫潑，個人的犯罪，其導致的慘痛后果下場，由古至今，無不清楚地說明了這一事實。
自然有無限時空，道也有無限層次。天有天道，地有地道，人有人道。政治有政治之道，經(jīng)濟有經(jīng)濟之道，人倫有人倫之道，養(yǎng)生有養(yǎng)生之道。仙道家是化萬道歸于養(yǎng)生一道。故無欲，能觀道妙，且借道妙以成生命神奇之變化；故無欲，就不超出道設置給人生命的玄妙規(guī)范。只有不超出這玄妙規(guī)范，因而就能夠合道而成道。這不也是很淺顯的道理么！
關于“勤于殺機”的說法，這是對初學道者而言的。如果對貪頑不化的“欲”不能勤殺，它豈能輕易被降伏，故必當無情斬殺。而當“欲”已不生時，“殺”也就用不著了。實際上，在內丹功中，欲是首惡，必當用殺。而除了欲之外也還存在非“欲”的雜念，它們與欲的性質不同，不是“敵人”，但從心靈的徹底凈化上，它們也是不允許絲毫存在的，但清除手段卻不同。依我的歸類，根據(jù)性質之不同和層次之遞進，除欲當殺外，可采取責、勸、悔、退、化之各種?！盎敝蟛拍茏龅綄︾R無心。對一般人而言，這個修煉過程很艱難也很漫長。所以三豐先生特言“久久純熟”。絕欲，寡念，清心，被稱為煉己功夫。古人以其在身內的心神上下功夫而稱為內藥，又有以其心神由外收內而稱為外藥?？傊J為，煉己最難，還丹最易。這都是修煉實踐中的最真實、最深切的體悟，絕非戲言。
萬物如草木之匯，猶能歸根反本，以歷歲時。人為萬物之靈，動至死地，反不如草木也。能不愧乎？夫此反本歸根之道，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時，施降龍伏虎之威，明立命生身之處。其間致虛守靜，他主我賓1，日月交激，戊己為用，則丹成反雷2矣。
[注釋]1他主我賓：指修煉中以先天元氣為主宰，自家心神為賓客，意隨氣行，順乎自然。
2丹成反雷：雷，各字典、辭典均無此字，據(jù)句義似為“雷”字的異寫。雷，音于，古代求雨的祭祀。此句據(jù)此解，義為：丹道成功就像虔心祈雨而得雨。
在萬物中，例如那最多最雜的草木之類，它們尚知道生發(fā)茂盛之后不能無限制發(fā)展下去，必須歸根返本，將生命能量與信息收藏起來（注：一般植物都是春生，夏長，秋收，冬藏。此也是就一般現(xiàn)象而言），這樣才能應隨著氣候時令的變化，以周期循環(huán)經(jīng)歷著長久的生命歲月。人為萬物之靈，他應當有比萬物更為自覺順應自然的能力。但在通常情況下，人的行為卻是導致死亡的原因，對比之下，反而不如草木。想到此，人類還能不感到慚愧嗎？其實，這里所說的返本歸根之道，又并不是旁門歪道他們所持的各種不同說法。我們教育世人所行的返本歸根之道，首先強調的是修養(yǎng)德行，以默默地行德作為修道的基礎奠定。然后在煉己純熟之后，也就是德功穩(wěn)實之后，再去做靜功。在靜功中體察陰陽造化的樞紐開關，由這個樞紐開關以尋求玄牝之門，以獲得乾坤造化的玄妙。同時要明辨陰與陽平均不平均，配合不配合；哪是坎中真陽，哪是離中真陰。并認定丹田精生、氣化、氣運和氣盛的各個階段，配合這一過程，還要施展使神氣、性情相合的手段方法。這才可以稱得上洞曉立命生身的根本是什么，才有可能去把握這個根本。當然，其中還要能夠使心神達到虛靜的境累，并守住這個境界，讓元氣為主宰，心意為隨從，達到陰陽交合，最后讓元神元氣或稱內外兩個元神來發(fā)揮作用。只要做到了這些，成丹的事也不過就如大旱之日祈雨，只要心意虔誠，就會感動天意降下甘霖。
【理解】
草木是低等生物。它們與人相比，自主意識極差。正因為它們缺乏自主意識，故能順應自然。人也原由低等生物進化而來。人之為人后，固然具有自主意識，實際也還存在自身無法擺脫的順應自然本能。如人生理發(fā)育過程，如人植物神經(jīng)對自然影響發(fā)生的本能反應等。其實，天道造人，賦予人以自主意識之初，是讓人能夠最佳的，并作為萬物的表率來順應自然，甚至代表自然。人之所以發(fā)生違背自然“動至死地”的現(xiàn)象，這是人錯用天意的后果。錯的根子就是欲。
從自然哲學上分析，欲的產(chǎn)生，是物質個性膨脹的現(xiàn)象。物質為什么會發(fā)生個性膨脹呢？因為宇宙自然所構造的物質，當其有了角色性個體的區(qū)別后，角色性個體都具有強化個體、擴大個體的本能，這本能就是它們的斥力和吸力。在非生命世界里，各種物質的斥力和吸力是被互相制約限定的。它們以“先天”限定性而保持著彼此的勢均力敵，構成了宏觀的和諧自然。在生命世界里，物質化的生命個體其斥力和吸力雖然也同樣被受到生命物群體間的互相制約，而有所限定，但生命物之間相比較，越是智慧高(即自主意識強），越是空間活動范圍（以維度計）大，其斥力和吸力就有可能因為強化個體、擴大個體的本能所致，和受到外物的刺激而發(fā)生膨脹。膨脹的急劇性，可能會使該生命物或該生命物集團在短時期內確能得到強化和占有擴大，但同時會因為斥力吸力的能量信息高耗而形成內部的弱空。再加上，個體膨脹的急劇性，會使外部受斥受吸對象反饋于同量或超量的斥力和吸力，這就能使該生命物或該生命物集團很快由內部發(fā)生坍塌而歸于毀滅。在地球上，一個物種的滅絕，一個種族的滅絕，一個政治集團的滅絕，一個社會幫團的滅絕，一個個人的夭亡，除了極特殊屬于偶然的非正常因果原因（比如自然災變等），概莫能逃出這種因果關系。當然，對于個體人，有時因果關系會發(fā)生滯后效應，比如老子犯罪而生前未受到懲罰，輪到兒子卻受到懲罰。這從生物的遺傳關系上來看，卻是個體的延續(xù)現(xiàn)象。正所謂：祖上有殃，殃盡則昌；祖上有德，德盡才滅。
人是萬物之靈。人貴生。所以，在人來看，除了人之外，其它生命非生命物有欲無欲，早死晚死，都不重要；而人早死卻是不應該的。因而，人因貪欲“動至死地”也是不應該的。人能發(fā)現(xiàn)自然世界所以和諧共存的奧秘與本質，人就應該主動去追求這一和諧的本質，把自主意識用到合道的尺度上。我，與天和諧，與地和諧，與物和諧，與人和諧。既保持和諧，我就沒有損耗，只有蘊蓄，自然能夠長生不死。非不能死，只因為沒有致死的因素，無法死。非但無法死，又因為主觀能動地創(chuàng)造了生命的再生新始點，天道就以玄之又玄的功能，創(chuàng)造出生命的超原質現(xiàn)象，即仙真現(xiàn)象。
仙真的修煉不是自身的玄秘術所致。因為世間并沒有玄秘之術。恰恰仙真反而是真正的“無術”。非要說有術，那只是天道之術。天道造出牛羊造出人，而人對于牛羊就是神仙；天道造人，又會從人中造出超人，超人對于普通人就是神仙。道家說：“不神之神為真神?！边@實在把天道的本質一語道破，也把任何旁門邪徑和誹謗詆毀一棒擊死。
【原文】
《易》曰：“男女媾精，萬物化生?！比擞写松恚嘁蚋改付?。倘無父母，身何有乎？故作金丹之道，與生身事同。但順則生人，逆則成仙。順逆之間，天地懸隔。祗要逆用，陰陽自然成就，并非邪徑旁門也。
茲余所論，大泄真機，皆列圣口傳心授之旨。人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口訣也。除此之外，再無別傳。
先賢云：“人未生，道在天地。圣人已往，道著六經(jīng)?！?余之末論，雖不敢與圣經(jīng)相比，亦可為問道之正途，如撥云霧而見青天，似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求。勿示非人，尚其重之。
原按：《悟真篇》云：“學仙須是學天仙2，惟有金丹最的端3?！贝似獙Ｖv金丹外藥4，而金丹內藥5也碄6其中矣。反反復復，總勸人及時省悟，煉己求鉛，覺世婆心，傳神簡上。舊賦7一段，句句口訣，有志者再求口訣中之口訣，則還丹不難矣。
【注釋】
1六經(jīng)：即儒家六部經(jīng)典。始見于《莊子?天運篇》，即在《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》之后，又加《樂》經(jīng)。這里借用“六經(jīng)”泛指古代圣哲闡述道的名著。
2天仙：古人論仙的品階，有三等、五等、十等之不同說法，而天仙則為最上等。
3的端：一種俗語。的，即目的，地道之義；端，即正。的端，即唯一正確。
4金丹外藥：有多種形式與來源。但總的來說，即不屬于自己意念統(tǒng)御的，且在意念消除后身心雙重迭合的靜態(tài)下產(chǎn)生萌動的先天之氣。外藥也泛指由神動而引起的后天之精，后天之氣?！秲裘髯诮啼洝吩疲骸巴馑幖唇桓兄?，呼吸之氣，思慮之神。”《天仙正理直講》概括說：“以初之發(fā)生，總出于身外，而遂曰外藥。若不曰外，則人不知采之于外，而還于內，將何以還丹？”從功夫的深層次上講，金丹外藥特指小周天功夫坎離中真陰真陽交媾凝結后，進一步所采外來元氣。
5金丹內藥：與金丹外藥意思相對。明伍沖虛《丹道九篇?七日采大藥天機》：“陽光三現(xiàn)之時，純陽真氣已凝聚于鼎中，但隱而不出耳。必用七日采工，始見鼎中火珠成象。只內動內生，不復外出，故名真鉛內藥，又名金液還丹，又名金丹大藥。異名雖多，只一真陽，即七日來復之義也。”
6碄：音規(guī)，從源頭分出的泉?！对娊?jīng)》有“有冽碄碄”句，即此義。此處“碄”乃倒用，即“包括”之義。
7舊賦：即《大道論?中篇》所引用的《金丹賦》。
【文譯】
《易經(jīng)》說：“宇宙自然中萬物化生的現(xiàn)象，都是由相同于男女性交的情況之后發(fā)生的。”人之所以具此肉體之身，也是因為有了父母的“男女媾精”才得以獲得。如果沒有父母的交媾發(fā)生，身體又從何而有呢？所以說，修煉金丹之道，與人生命的造就這種事是同樣的，即它一樣離不開陰陽之精氣的交合。對于人來說，同樣的陰陽精氣，按照人種延嗣的需要而順用它，它就造就出人來；若不用于人種的延嗣，而逆用它，它就造就出超原質生命的“仙”來。這種順用與逆用之間，其所獲得的結果是有天壤之別的。只要逆用它，先天的陰陽交媾是自然成就的，并不需要人的主觀作為。這種逆用法是大道正法，與旁門邪道所謂的逆用法是截然不同的，尤當注意區(qū)別。
我在這里所講論的，是把大道的真機泄露無遺，而這些也都是歷代圣哲們口傳心授的最本質最核心的內容。人們能夠按照這些核心本質的內容去下手修煉，自然能夠將宇宙大自然的神奇化生功能轉移到自己身心上來，一切連神鬼都不知道的玄妙都會在自己身心上發(fā)生。這就是實實在在的金丹口訣。除此之外，再沒有秘密可傳。
前代的圣賢說：“當人類還未出現(xiàn)的時候，道存于大自然之中。而當有了人類，人類步入文明，有了圣哲的出現(xiàn)，道被他們所認識，所掌握，那么，要了解道是什么，也就在他們所著的各種經(jīng)典中得以顯示?！蔽抑v解大道，只是跟在前代圣哲們的后面走。我的言論雖然不敢跟圣哲們的經(jīng)典理論相比，但也可以作為探索道的正確途徑。對于學道者，了解了我的言論，也等于撥開迷霧見到青天，也好比砍開荊棘而找到大路，向道邁進就坦然無礙，豁然有門。學道者若能就這些道理專心研究，自然能夠和未來修煉成仙發(fā)生潛在的聯(lián)系。希望人們千萬不要輕視它。這些言論可以說是再多的金錢也買不到，再多的寶貝也換不來。得到了它，不要傳授給為非作歹的人，要珍重保護。
（李西月）按：《悟真篇》說：“學仙一道，應該追求最上一乘的天仙。天仙修的是金丹大道，所以，惟有金丹大道才是最正確的修煉途徑。”張三豐先生在這一篇中專門講論煉己養(yǎng)鉛的金丹外藥，而實際上金丹內藥也包括在其中。對某一問題反反復復地論述，總的在于勸人及時的醒悟，迅速煉己求鉛。這種喚起世人覺悟的良苦用心，都用他發(fā)自內心的語言反映在文章中。他在文中引用他往日所作的《金丹賦》片段，句句都是內丹口訣。當然，這些口訣都是概要性的，有志修道者可以從這些概要性口訣中，再探求具體細微的口訣，那還丹就不難了。
【理解】
《易》曰：“一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神?！庇钪孀匀灰磺性旎?，不外一陰一陽之交合演化。不同形式，不同層次，不同質量，不同大小的陰陽交合，也就演化出豐富多彩的宏觀微觀世界。道之陰陽可以演化出萬物任何的形式，而萬物卻替代不了道演化萬物的功能。故道的功能就是神。以一陰一陽的簡單性，道并不神；而一陰一陽卻能發(fā)生如此神奇之功能，道確實神。故可稱道的功能是不神之神。
《易》概括道是“一陰一陽”，而描述道的演化功能，卻用“男女媾精”，這是用最形象的例子作比喻，便于人們知其奧妙所在，以掌握奧妙。而就修煉內丹而言，此“男女媾精”之“精”，既指天地陰陽之精，也指人中男女彼此陰陽之精，又指人身自體中陰陽之精，還指人與自然相對待的彼此陰陽之精。這一論點是張三豐一派內丹法的理論特色。這一理論觀點我也是極為認同的。內丹修煉既然是人做的事，當然首先從人身做起，從本體求之，從同類求之，從有形入手。人既然是自然之屬物，也就必當從萬物求之，從自然求之，獲之于無形。故大道修煉以“無不為”為目的，實際上也要從“無不為”處下手，凡合道的手段、方法皆可為我所用。故三豐派丹法既有清修，也有陰陽雙修諸多的內容。但“無不為”的實踐過程都是合于大道的，無違背客觀的主觀行為，故此實踐過程又稱為“無為”。這種修煉法門與其它動以智巧，憑以外物的方式都不同，故自視為大道真?zhèn)?，最上上乘法，是直入天仙的梯航?br />
《大道論?中篇》主要講煉己的道理和方法，把煉己視為筑基?；还虅t丹道不成，基固則得丹甚易。那么這其中的道理是什么呢?
丹家認為，人之所生，由父精母血交媾，感應天地一點靈陽之氣滲入，投入母胎，成就為人。人落后天之始，母血攜一點靈陽之氣上移于心，發(fā)自后天為神；父精攜一點靈陽之氣下移于腎，發(fā)自后天為精。然在母胎之中，心腎一脈相連，中含靈氣，隨母呼吸，漸滋漸充，十月胎圓，呱呱墜地。從嬰幼兒到少年，心腎功能不斷發(fā)育而至成熟。然而，自人漸長漸大，混沌竅鑿破而知識開，由于外物的刺激，心神從此不得寧靜，神的紛動隨之造成靈陽之氣的不斷消耗。再由于成年后性功能成熟，和對外物強烈追求所帶來的各種謀生、求愉之過激動勞，從而導致以腎精為代表的體內各種精華不斷的消耗。神與精的兩端消耗，從本質上講都根源于先天靈陽之氣。氣如果被消耗殆盡，人的生命也就結束。氣的過量消耗，也會在過程中造成人的疾病叢生。而神與精的兩端消耗，其責任者是神，是由于神生發(fā)出人的貪欲和思慮，才導致了神的自耗與精耗。神如果不消耗，那么精也就隨之被保固下來。精神存而先天靈陽之氣就生機盎然，人就無衰亡之患。這就是煉己的功效所在。煉己功能，保證了后天精氣神的不散失，人的身心就恢復到了最佳健康狀態(tài)，這就稱為筑基功。筑基功也就是進入丹道深層次修煉的基礎。沒有這個基礎，再談什么丹道功夫也都是妄談空談。
古代的修道者，對于功夫次第講究極嚴，如煉己為入手首要功夫，師父或三年五年，十年二十年，什么口訣也不教給你，專門磨煉你的心性、品德，等驗證你煉己純熟，方才正式教你凝神調息口訣，此時上功極快，不亞于大躍進時代的口號“一天等于二十年”。而現(xiàn)代人多不是職業(yè)性修煉家，故可采取功外功煉己與功內功煉己兼顧而行。功外功煉己就是從日常社會生活行為中煉己，功內功煉己就是于打坐靜功中克服雜念。實際這種方法在古代也是有所采取的。總之，方法的采取要視對象與條件，而不是一成不變的。
下 篇
一陰一陽之謂道。修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》云：“修道之謂教?！比淌ト私员敬说酪粤⒔桃?。此道原于性，本于命。命猶令也，天以命而賜人以令也。性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由此理，則外盡倫常者，其理；內盡慎獨者，其理。忠孝友恭衷于內也，然著其光輝則在外也。喜怒哀樂見于外也，然守其未發(fā)則在內也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內丹成矣。夫欲全其令，則殷勤顧之者，此令；依法用之者，此令。存心養(yǎng)性，此顧命之勤勞也；集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天，復其性，兼復其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。
[文譯]既有陰又有陽，陰陽相等而和合，這才稱為道。修道的所要修的道，修的就是這個陰陽之道。一陰一陽，就人生命現(xiàn)象而言，也即一性一命而已?！吨杏埂氛f：“修道是人生的大課題，因而才稱為教?！睙o論儒家、釋家、道家，這三教的圣哲們都是根據(jù)這一陰一陽的道來奠定他們的教育理論基石。從人身來說，這個“道”的源頭就是性，根本就是命?！懊焙帽仁巧霞墝ο录壈l(fā)布的令，大自然將命賜予給人，就是給人下了一道無條件接受自己生命而且應當完美實現(xiàn)生命價值的令。“性”就是反映規(guī)律與法則，表現(xiàn)規(guī)律與法則的理，人本來應當以性而完全抒發(fā)天道自然的理。要想完全抒發(fā)天道自然的理，那么，將人生外在行為完全符合于道的自然，那就符合了這一理；將人內在的心靈在無任何對外部對象的觀察，都能時時符合于天道自然，那就符合了這一理。我們舉例說，忠、孝、友恭這些志向、品德與禮義，它們都是從本心所發(fā)的，是根自于內的，是原本看不見的。然而就像蠟燭的心蕊，未點燃時沒有光，只要一點燃，它的光輝就會照耀于外。又比如說，人的情感有喜怒哀樂，這是從人的外表反映出來的，然而，如果人守住這情感發(fā)生的根本處，不產(chǎn)生喜怒哀樂的情感，那么人的天性就會固藏于內。天性的根本是道之理，理的規(guī)律法則是自然。順理而行，心靈的境界就是明朗朗的天，活潑潑的地，圓通而無阻礙。所以，盡其天性自然存在、自然表露，就能使內丹修成。要想不折不扣地去執(zhí)行天道自然對我們生命所發(fā)布的令(即美滿完成生命使命)，那么，時時處處養(yǎng)護好自己的生命，這就是在認真執(zhí)行道的令；一切身心行為都遵循并符合自然法度，這就是在認真執(zhí)行道的令。例如說，不要讓心紛動，而存其本來之心；不要讓性不安，而養(yǎng)其本來之性，這就是養(yǎng)護天命很勤勞的表現(xiàn)。匯集正義而不斷滋生先天元氣，這是執(zhí)行道令的最佳法度。元氣壯旺了，煉氣化神；神圓滿了，煉神還于虛無自然，將后天的人性恢復于先天道性；并通過這一行為使后天生命返歸于先天元命，就能使外丹煉就。我希望后來的學道者都修這一正道，所以就不作任何保守把這些奧妙全都直截講出來。
[理解]
“一陰一陽之謂道”，這是對道的概括說法。實際上，道家崇奉的“道”，與他們在哲學上具體闡述的“道”，以及在內丹術中把握致用的“道”，是有不同的。
現(xiàn)以《道德經(jīng)》舉例，試作分析。
《道德經(jīng)?第一章》：“道可道，非常道；”這里所說的道是宏觀的道，即把道的所有屬性都概括起來講的。而本章“無名，天地之始”，是指道的無極性，即無極之道，道的根底；“有名，萬物之母”，是指道的太極性，即太極之道，道的初表。
《道德經(jīng)?第二章》“故有無之相生”，其“無”指無極之道，其“有”指有極之道。
由此我們可以看出，道在它的演化過程之中具有三種表現(xiàn)形式：無極，太極，有極。無極為本，有極為末，太極為中。以物的生成現(xiàn)象而言，物未生時為無極，物既生后為有極，處于未生既生的臨界點上為太極。物未生為先天，物既生為后天，未生既生的臨界點是中天。此中天也可稱先天之后天，后天之先天。
《道德經(jīng)?第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”這一段描述，實際上是從無極與太極來贊嘆道。道家所崇奉者，仙家內丹修煉所把握者，也都是這種特定意義上的道。本章接下來言，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。這里所言之“大”，也即道的表現(xiàn)。那就是說，道表現(xiàn)著道，天也表現(xiàn)著道，地也表現(xiàn)著道，王也表現(xiàn)著道。這里，“地”可視為物質的總代表，“王”可視為人與生靈的總代表(有的版本“王”處作“人”)，“域中”則指宇宙之內。由此可見，宇宙之內皆是道，沒有非道之物，道外無道。盡管本章末句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意在推崇道的無極、太極體用功能，但它并未否認道的有極性。道的有極性對于宇宙自然輪回演化現(xiàn)象來說，是無所謂言好言壞的，而只有對于珍惜生命的意義來說，道的有極性對人則是無益有害的。因為有這一有極的發(fā)生發(fā)展，就會使生命走向衰亡，也同時會使生命生存期間一切身心行為遭受障礙與挫折。故而，在人類，生命最好不出現(xiàn)有極，社會也最好不發(fā)生有極。
沒有陰陽的同時存在就不是道。這也可以反映在無極、太極、有極各個形態(tài)上。道在無極時，陰與陽都歸于寂靜，不表現(xiàn)；道在太極時，陰陽諧和，互根互動，陽在動中靜，陰在靜中動，兩者相抱不離；道在有極時，陽動以極至，陰靜以極至，陰陽互爭，互傷。從物質演化現(xiàn)象而言，道的有極“陰陽互爭、互傷”，會使該物質體最終結束其存在周期，而脫變、分解轉化成別的物質體。
在一個物質體中討論陰陽，其層次結構就是非常復雜的。比如人，頭為陽，腳為陰；背為陽，面為陰；體表為陽，內臟為陰；神為陽，精為陰。而同時這些還可分陰陽。所以，丹家、醫(yī)家通常所言“偏陰”、“偏陽”，只是就某一方面辯證對待而言的。實際上，在宇宙自然每一針尖大的空間，都沒有單獨的陰和單獨的陽存在。丹家說修煉成“純陽”之體，這個“純陽”也僅是對原體相對而言的。所謂“純陽”，實際是從原體陰陽升華到另一個高層次的陰陽當中去了。
以性命反映陰陽，性即陽，命即陰。陽之性為具斥力(即外放力)的信息能量場，無形無象，主動，含規(guī)律、法則；陰之命為具吸力(即內聚力)的物質同類群，有形有象(準確說，是可成形成象)，主靜，承受規(guī)律、法則。在一個生命體中，陰陽共同存在，性通過命顯示性的存在，命通過性表現(xiàn)命的存在，性與命的構合，呈現(xiàn)出某一生命體的特性和存在形式。
一個生命體的構成，來自于原性原命的偶合。原性原命由于和天道相通的關系，性與命都是可以得到補足的。一個嬰兒從出生到他身心發(fā)育成熟，就說明了這一現(xiàn)象。但我們所說，性含規(guī)律、法則，命承規(guī)律、法則，其規(guī)律、法則均有正背與本末兩面。角色化、個體化了的生命，在無法和不能理智認識這種正背、本來循環(huán)規(guī)律、法則的情況下，就會不自覺地順應這種規(guī)律、法則，由正轉背，由本至末。當性命發(fā)展到旺盛的時候，不自覺地與天道正、本性命漸漸脫離關系，甚或加速脫離關系，這就是一個人生命衰亡或過早衰亡的根本原因。而修道者則是以理智認清了這種正背、本末循環(huán)規(guī)律、法則，自覺地去把握住它，居正則不向背，守本而不逐末，始終于天道正、本性命緊密聯(lián)系，居無極而太極，而不落有極，所以就能不衰不亡。
就一個角色化了的個體人來說，神以其信息主宰著生命，氣以其能量滋養(yǎng)著生命。神氣二者對于生命，神顯示自私特征，氣則表現(xiàn)公有特征。有了神的自私，就有可能將公有的氣召攝積聚于角色化了的個體生命中來。從這個意義上講，神為內丹之藥，神的圓滿即為內丹成就；氣為外丹之藥，氣的壯旺即為外丹成就。神以內合外，得氣滋補以圓滿；氣以外入內，受神召攝以壯旺。到神氣不分，內外合一，聚之又聚，足以成為原生命將發(fā)生超質變化的新基因性命體時，就稱為大丹成就了。
儒家以人言道，著重于從倫常上去剖析。比如說，道的太極態(tài)是中和的，主生的，表現(xiàn)于人的倫常之德，就是仁義禮智信。仁義禮智信的具體顯示即：對社會(國家、民族、集體，乃至全人類)表現(xiàn)為忠；對長輩(父母，親戚中長輩、鄰居中長輩、社會中長者)表現(xiàn)為孝；對兄弟、同事、同輩表現(xiàn)為友好；對任何對象的人際交往表現(xiàn)恭誠……如此推衍，范圍極廣。認為這些表現(xiàn)都是天理、天性的直白，不經(jīng)過人為雕飾。順應它，守顧它，就會與天理、天性不相脫離。守顧性謂之養(yǎng)性，順應性謂之盡性。所以盡性即養(yǎng)性，養(yǎng)性即盡性。盡性可集仁義，仁義可生正氣。這種良性互補作用，也即孔子所說，修道在于“窮理盡性，以至于命”。
修道是守無極，抱太極，不落有極，處處從道本上修為。故而從人的情感現(xiàn)象分析，凡過喜、過怒、過哀、過樂、過思、過憂等，都是偏激于有極之象，是天心偏離本位所致。修道者決不可取。修道者的情感是沒有情感的情感，是守其各種偏激情感發(fā)生的根本處，那就是不偏不倚的中和。
中和之道是仙學貫徹始終的宗旨，任何火候法度，都是圍繞這一宗旨而施行。
從歷史上看，儒家對道的理論發(fā)揮得可謂淋漓盡致。但在修煉上，儒家多數(shù)人側重于倫常修為，功夫程度只能處在仙家“煉己”的筑基初階。只有仙家，才會在此基礎上繼續(xù)深造，修煉出生命的奇跡。若再辯證而言，儒家、仙家無須分高低、優(yōu)劣，儒家是以己之性命還于公之性命，仙家是以公之性命成于私之性命。此二者，私也為公，公也為私。價值取向不同，然歸宿都在合道。
修道以修身為大。然修身必先正心誠意。意誠心正則外欲皆除，然后講立基之本。氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽1初動之候，真鉛2始生之時，其氣迅速如電，而不能久居先天，霎時而生癸水3，頃刻而變經(jīng)流。迨至生形化質，已屬后天，而不可用矣。
[注釋]1一陽：即丹田最初萌發(fā)的先天元氣。因其由腎精煉化而得，以后天卦象比作坎中一陽，以先天卦象比作干卦六爻之初爻。
2真鉛：即腎精中所含先天元氣，也指凡陰中真陽，此借外丹燒煉藥物而喻。發(fā)生特征為渾身穌麻綿美，生殖器出現(xiàn)勃發(fā)或有特別的舒美之感。
3癸水：即凡精。與癸水相應為壬水，為元精。壬水元精為陽，癸水凡精為陰。陰可生陽，若此陽生不加及時采煉，復化為后天凡陰。
修道以完成生命長存為目的，所以特別要在肉體上反應效益。因此，修身就擺在最首要的位置上。然而，修身又必須以正心誠意為基礎。這道理在于，意誠心正了，那么一切對外的欲念思慮也都消除了。欲念思慮消除，心神歸于先天本位，這才可以成為修煉內丹的立基之本。因為，命依賴于氣，而氣能否產(chǎn)生、能否保留，卻在于神。氣與神的關系，氣好比是服從調遣的使者，神是調遣使者的主帥。
學功者在下手之初。必須要清楚而且能辨察先天元陽之氣萌發(fā)時的消息征驗，以及萌發(fā)的最初時刻，以便于及時采煉。因為元氣的演化過程其速度快如雷火電光，元氣自身不能久居于先天之位，它一經(jīng)顯現(xiàn)，霎間化為元精，又頃刻投入制造后天物質的流變之中。等到它化為有形有質的精時，已經(jīng)屬于后天，作為內丹修煉，這有形的后天之精是不堪作用的。
這一段論述中有幾個值得注意的論點。
一.仙家修道是體現(xiàn)在生命上，生命不能健康長存，那定然不是仙家的真實修為。這一點給后學帶來的啟示是，你如果去拜一位師父，你如果去辨別一位功夫師，他如果身體的健康狀態(tài)不佳，只此一點，你就莫信他有什么高功夫。
二點明內丹術煉精化氣之精，并不是后天有形之精，而是先天無形之元精。由此可知，丹經(jīng)通常所言“腎精”，并非指后天有形之物。如果注重在有形之精上做文章，那是大錯特錯，誤入旁門。但是后天之精既是由先天而來，二者間也并非沒有聯(lián)系。故而，保固后天之精，也就為培養(yǎng)先天元精創(chuàng)造了條件。同時也應指出，后天之精非特指后天生殖之精，也包括人身所有之營養(yǎng)精華，如骨之髓、肉之脂、脈之血、毛之汗、眼之淚、鼻之涕、口之津等等。后天之精好比土壤，水肥不流失，就會培養(yǎng)出先天元精的佳禾。
[原文]
昆侖1之上有玄門2，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情發(fā)相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐硁3，乃能進于竅內也。故圣人直指先天一?沖開此竅，又曰修行之徑路?？梢岳m(xù)命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。
[注釋]1昆侖：即頭。以其居于人體最高部位而喻名。也有以上丹田而言，不在此義。
2玄門：此指上丹田泥丸宮，藏神之所。煉精所化之真元之氣沿督脈逆升，至泥丸，與神相合，起沐神、養(yǎng)神、化神之功。
3橐龠：古代以皮革所制的鼓風器，其功用形似人之呼吸，一出一入，故內丹術以之比喻先后天呼吸之息。本句“真氣”，即指先天真息，也即胎息。
人的腦部中央為泥丸宮，因其為藏神之所，故稱為玄門。這個竅極為小，當真陽之氣上升進入這個竅，與真陰之神會合時，要停止一切意識活動，不對這種陰陽會合發(fā)生任何干擾。等到這一對先天陰陽真情動發(fā)，互相感應，作為“我”方的神與“彼”方來的氣就會自然相感而通合。玄門之竅是其小無內之竅，只能容納無形無質的真陽靈氣入內，而凡有形有質之氣，都不能進入這個竅內。由此可見，口鼻呼吸之氣它是帶有后天濁形濁質的氣，當然進不了這個玄門。能進入此玄門的，惟有口鼻呼吸斷絕后出現(xiàn)的先天真息，并由先天真息鼓運的先天真氣，才能進入到這個竅內。所以前代的仙圣就明確指出，只有先天元氣才可以沖開此竅。又說這個竅是修煉中周天運行必經(jīng)的要道。發(fā)揮了這個竅的功用，不但可以延年益壽，進一步修下去更可獲得“全真”的證果，那就是生命不再作輪回演化，而永生不死。
[理解]此段與前段，三豐先生講了功夫次第的兩個階段。前段講采、煉、養(yǎng)口訣，此段講搬運口訣。然而此搬運口訣，沒有著重講“進陽火”，而側重講“退陰符”。如“陰陽會合時，不許動搖”即“退陰符”火候。如此抽講意義為何？在我以為，《大道論》通篇乃是講修道主旨，而不是法工細微口訣，故而只在關鍵的重點上提示。例如此段講搬運，“夫惟真氣，乃能進入竅內”，已說明既得胎息，便玄關自開，真氣自運，不搬自搬。故無須講搬運，無須言升降。然陰陽會合于“玄門”之時，當知沐浴，乃是關緊要妙。若不得此法，或真陽升之過盛，將發(fā)生“亢龍有悔”之患：即未得入竅即由上走失；或來勢兇猛，沖至頭腦暈脹；或神不守舍，有彼無我，終落空茫。故靜守此竅尤為重要?！段洚斏綗捫孕拚嫒珗D》對守泥凡一竅十分重視，言“不滅之道，存肽嗤琛?，可谓与三丰之见是覠铤同工的?
按子午周天法工而論，前段講“子”，煉精化氣，以神火燒煉精水而化氣；此段講“午”，煉氣化神，以真陽之氣滋補真陰之神而凝丹。
今之愚人，聞說有生陽之道者，卻行御女巧詐之術1，正如披麻救火，飛蛾撲燈。貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則縱情恣欲，致使神昏氣敗，髓竭精枯。猶不醒悟，甘分待終。
古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功。但以死生為念，不以名利關心。日則少慮無思，夜則清心寡欲。以此神全氣壯，髓滿精盈。
每嘆凡軀如石中之火2，似水上之漚3，未聞道者急求師，已聞道者急求藥。又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。
1御女巧詐之術：指一男與多女合體性交的房中術。有的以此術采女子之氣，有的以此術興勃陽物以煉氣。這些房中術果能如法所致，確也有顯著養(yǎng)生效益。但此術一是有悖于社會倫常道德，甚至于法律，二是其行為多是損人利己的。然最關鍵者，行此術者十有八九不能懸?guī)r勤馬，仍舊落于常人性交之道。故正統(tǒng)修煉家視其為巧詐之術，旁門邪徑。
2石中之火：兩石相擊所撞出之火花，一現(xiàn)即滅。
3水上之漚：水面上泛起的水泡，一現(xiàn)即滅。
現(xiàn)在有很多愚昧的人，聽說興陽煉氣的關鍵就在生殖器勃舉那一時刻，為了貪便宜而不行大道正法，卻都去行效房中御女的巧詐之術。這些舉措實在是等于披著絨麻去救火，也好比飛蛾去撲油燈，不但無濟于修養(yǎng)，反而殘害了自己。房中御女術容易誘惑人貪其美色，忘掉修養(yǎng)之大事，而墮入性欲發(fā)泄的縱橫肆虐。入了這個道的人，他白天要顯示自己精神壯旺優(yōu)于常人，于是盡量賣力做事，夜晚則又縱精于性欲的肆意發(fā)泄之中。其結果導致神昏氣敗，髓竭精枯。一入了此道的人，你勸他他也難以醒悟，只有讓他們自食惡果，早早結束他們的性命罷了。
古來具有大智慧的修煉家們則不然，他們首先盡到社會家庭責任，并體現(xiàn)道德品行，為國盡忠，為倫盡孝，在社會上廣施仁義，暗做好事，默默地積累陰功。他們把真善美的生命價值看作是人生唯一要追求的目的，不以名利酒色牽掛于心。所以，他們白天自然無為地從事各種工作，沒有任何思慮煩惱，夜晚則清心寡欲，安然地休息。就是如此，就可以獲得神全氣壯、髓滿精盈的養(yǎng)生效益，還莫說若再修煉內丹，那養(yǎng)生效益就更高了。
每每嘆惜人的肉體不過像石頭撞擊出的火花，不過如水面上的泡沫，在無限時空中一縱即逝，實在太短暫了。有感于此，我最衷切的希望就是勸世人，沒有了解大道真諦那就快點去求明師，已經(jīng)了解大道真諦的那就快點實修，及早獲得養(yǎng)生大藥。還要能夠在知識上博覽百家，廣泛汲取各種真知灼見，并忠實地奉行到修煉的實踐中去，以尋求最上乘的先天大藥，以尋求超凡入圣的最上乘口訣。時時刻刻都要有緊迫感，惟恐推遲一分一秒，時間流失就不能追回。
這一節(jié)排列出三種例子以警示世人。同是追求養(yǎng)生，第一種是出發(fā)點不正，墮入邪門，適得其反；第二種是奉行道德仁義，人生淡泊無為，可安享天年；第三種是尋求大道，修煉先天之大藥，可以長生久視。這種排比讓人清楚地認識到，惟修煉大道是人生最高尚偉大之事業(yè)。正邪界線清，高低品階明，可謂旋教有方。
[原文]夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授金液還丹1之妙道也。非定息二乘之法2，乃最上一乘之道。以有為入無為，以外藥修內藥，以己3而求彼4，以陰而配陽，以鉛而投汞，以?而合神。無為者，非防危守城5之方，溫養(yǎng)沐浴6之事，乃得丹之后脫胎神化之功7也。有為者，非采戰(zhàn)吸提之術，九一動搖之法，乃安靜虛無之道。守雌不雄，寂然不動，感而遂通。此即未得丹之前煉己筑基之事也。有為無為體用之始終已見于此，內藥外藥出處之法相又詳于彼。外藥者，在造化窟中，而生內藥者在自己身中而產(chǎn)。內藥是精，外藥是?。內藥養(yǎng)性，外藥立命。性命雙修，方合神仙之道。
[注釋]1金液還丹：金指先天元氣。因先天元氣為化生萬物之本，永遠不壞，故以金比喻。金液本為煉之又煉之純金，極軟，此喻煉之又煉所得最純之先天元氣。還丹者，得其先天元氣圓滿也。金液還丹常又被稱為七返九還。此乃以術數(shù)言五行，七為火數(shù)，九為金數(shù)，以火煉金，火足金純，故言七返九還。
2定息二乘之法：《中和集?上三品》列有上品之中法，曰：“閉息行氣，屈伸導引，摩腎腰，守印堂，運雙睛，搖夾脊，守臍輪，或以雙睛為日月，或以眉間為玄關，或叩齒為天門，或想元神從頂門出入，或夢游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數(shù)息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟，乃上品之中也?！贝怂婆c三豐先生所指二乘近。定息亦即閉息。古丹家有初乘、二乘、上乘與小乘、中乘、大乘的各種不同分法。愚尚未細辨三豐先生以何分乘，故此不敢妄斷。
3己：指心中之神。
4彼：指真陽元氣。在身中產(chǎn)自腎精，在同類產(chǎn)自女鼎，在身外來自太虛。
5防危守城：指一志不分專注持守的正念作用。城，指心境。保持專注持守的正念之心，不使識神動搖清明純靜氣化之境，即名防危守城。
6溫養(yǎng)沐?。杭礆膺\周天時，在特定階段要放松意念進行靜養(yǎng)。
7脫胎神化之功：指百日筑基后的“十月懷胎”功夫處于將成熟階段。
我們所說的道，決不可混同于旁門小技，它是前代達道之人口傳心授的金液還丹之妙道。它也不是閉息導引之類的二乘之法，而是最上乘修煉之道。其修煉原則和方法要領是：以有為化入無為，以外藥養(yǎng)煉內藥，以自己的虛靈之神而召攝產(chǎn)自相對另一方的清明之氣，以真陰而配真陽，以養(yǎng)命之元氣之鉛而投合明性之神靈之汞，以先天元氣而合先天元神。這里所說的無為，并不是以清靜無為的真意正念守持住像不許攻伐的城廓一樣的心境，也不是行周天運轉時所用的溫養(yǎng)沐浴的安靜之心，而是真陰之神與真陽之氣凝結成丹之后，徹底接受自然造化，放棄一切意念作為參與的“十月懷胎”及以后各高級階段功夫。這里所指的有為，也并非是御女采戰(zhàn)，以及男女交合所采用的技巧方法，而是利用各種有效方法，使人進入安靜虛無境界的前奏科學手段。
丹法常說的“守雌不雄，寂然不動，感而遂通”，這是沒有得丹之前煉己筑基要經(jīng)過的事情。在這個煉己筑基過種中，有為法，無為法，以及由有為無為發(fā)揮出的體用效果和周期循環(huán)規(guī)律等，都可以通過自己的心神調節(jié)與覺照感悟得很清晰，而內藥外藥發(fā)生的根源以及發(fā)生的狀態(tài)，其細微又反映在作為相對獨立存在的先天元氣上。所謂外藥，它處在非主觀可造的自然造化空間里，由外藥而生內藥卻在主觀可以調控的自己身中。在身中產(chǎn)內藥的是元精，而所謂外藥即是元氣。內藥滋養(yǎng)屬心神的性，外藥則是生命的立基之本。只有做到外藥與內藥的合煉，達到性命雙修，才合于神仙家的修煉之道。
以玉液煉己而直入金液還丹，乃內丹派最上乘法門。所謂最上乘法，是指它拋棄了一切智巧作為而直入先天。所謂一切智巧作為，是指不能在明心見性的煉己上下功夫，而不得不采取的一切后天有為之法。這些有為之法或出自僥幸，或出自無奈，或出自貪圖省心省力，但都因為無法獲得先天大用，而不能取得最高的養(yǎng)生效益。充其量，有些只能作為進入先天大道的初階、中階。因此，三豐先生教化學道者，入門就應直入先天大道。
此段文又著重講了有為與無為、外藥與內藥的關系。三豐祖師所謂的有為，指為達到安靜虛無所采取的各種有效方法。以愚之見，此即是以主觀的有效努力繼而達到完全順應客觀規(guī)律的作為。在這里，三豐先生將有為內容特別作了一點區(qū)別性解釋，即“非采戰(zhàn)吸提之術，九一動搖之法”，這是特將大道正統(tǒng)法門的陰陽雙修區(qū)別于其他房中術所作出的暗示。這里所謂的無為，是指筑基得丹之后，已經(jīng)完全處于自然造化狀態(tài)下的順應和繼續(xù)?？傊?，大道修煉的有為與無為，就好像今天航天部門發(fā)射衛(wèi)星：制造衛(wèi)星、發(fā)射衛(wèi)星的過程是有為，衛(wèi)星發(fā)射到預定軌道而正常運轉就是無為?？傊?，丹家的有為無為是主觀與客觀的統(tǒng)一，有為體現(xiàn)無為，無為又顯示有為。若以常人的有為無為觀去討論，則謬之甚矣。希望學道者在讀他人丹經(jīng)注譯中，對有為無為的論述，一定要以此為鑒，詳加辨析。
至于內藥與外藥的關系，也猶如有為與無為的情況。譬如說，大自然還沒有造出人，有什么內藥外藥之分？人從虛無的自然中被造出來，本是先天元氣的作用，從自然與人的關系來看，是由外藥而產(chǎn)生內藥，外藥是天地先天元氣，內藥是天地先天元氣構造了人之后居于人身之內的先天元氣。因氣生精，因精生神。內外二者原本一物，卻因一在虛無的太空，一在有形的人身分二名。因氣生人，人卻不能生氣，故而內藥外藥發(fā)生的細微現(xiàn)象都由先天氣生發(fā)處顯現(xiàn)。人雖不能生氣，卻有靈覺之神能召攝氣，所以有為與無為的體用始終靈覺之神都能感知。
內藥外藥以功夫層次可分三般看待。如煉己筑基階段，使原來游動于外的神氣收回來，此即為外藥；神氣收，心神安，身內的精氣可以蓄養(yǎng)，以即為內藥。到了金液還丹的初步階段，泥丸之神為內藥，丹田之氣為外藥。到后階段，二者相合，渾然一體，此即為內藥，太虛中先天元氣即為外藥。到此一步，內外藥合，人天混一，純陽無陰，即為大丹成就仙胎圓滿。
至于說內藥養(yǎng)性，外藥立命，這是相對人之性與命兩個側面的說法，是活理不是死理。若偏執(zhí)一端而論，其又大錯。古人立個口訣，乃叫人識其大體，明其大義，卻不是教人執(zhí)著文字相。
“外藥在造化窟中”一句，亦應作廣義解。丹田是產(chǎn)先天元氣之地，可謂造化窟；陰陽雙修，女鼎是產(chǎn)先天元氣之地，可謂造化窟；太空是先天元氣之源，可謂最大之造化窟。
[原文]
大修行人欲求先天外藥，必煉己以待陽1生，用神氣2煉成慧劍，采金水3勻配柔剛4。古人采藥進火5，全憑此物除七情之欲6，去五賊之害7。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄8焉能受制，情欲豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火9雖勤，而內符10不應。只因剛柔未配，以此慧劍無鋒，群魔{11}為害，心神不寧，欲念雜起，故乃逐境飄流，致使汞火{12}飛揚，圣胎{13}不結。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空。心死則神活，體虛則氣運，方須求一陽之道，二候之功{14}。
[注釋]1陽：此指先天元氣。后天腎精比作坎卦，外陰內陽，煉精化氣即化此坎中一點真陽。
2神氣：即神的形態(tài)。此神指人的真意正念，先天本心。操持真意正念可斬除私欲雜念，故稱為慧劍。
3金水：即先天元氣的別喻。丹家將所煉之精稱為金礦，將精化之氣稱為金。因此金從水中出，故言金水。
4柔剛：指文武火候。武火指特別專一而強烈之意念，帶有后天主觀意識成份，并常要配合呼吸；文火指平靜之意念，不加主觀意識，一切順乎自然。
5采藥進火：煉精化氣中一個過程的前后兩階段。采藥，即真陽之氣萌發(fā)后真意的平靜關注，維持其繼續(xù)生發(fā)，使其壯旺；進火，即真陽壯旺時，真意不散，督導其沿督脈逆升。采藥與進火，在后天返先天的功夫層次中，初淺層次可分，高深層次不分。
6七情之欲：七情，指喜怒哀樂悲恐驚之感情特征。此泛指人復雜的貪欲之心。
7五賊之害：五賊，指眼、耳、口、鼻、心等人的感官知覺與思維。因為人的私欲都是由這些感宮知覺和思維所造成，反過來又損害了人的身心，故被稱為五賊?！拔濉笔且环N大體指向，古人其說大同小異，總是泛指而已。
8魂魄：古人將人的精神與五臟所屬歸類，即肝藏魂，屬木；肺藏魄，屬金；心藏神，屬火；脾藏意，屬土；腎藏精，屬水?；曛魃械男裕侵魃械拿?。魂是神之體，魄是精之根?；昶莿樱窈?，魂魄靜則精神養(yǎng)。
9外火：指識神（即主觀意識）與后天口鼻呼吸之氣。
10內符：即胎息狀態(tài)下先天元氣生發(fā)的征候，信息。
{11}群魔：即指各種惡劣成性的邪念雜欲。
{12}汞火：即真靈之神。
{13}圣胎：即神與氣凝聚之物，也稱為丹。人自無而生有，受之于父母，故從母胎生出為凡胎。修煉家以大智慧將后天返歸先天，自我造就新的生命起始，故神氣凝結稱為圣胎。
{14}二候之功：丹家由采煉到運轉分“六候”之法，“一候”乃新藥始生，因其嫩而不可故不能采，“二候”乃藥苗生機盎然，不老不嫩，正當采之，過老采之又不可用，故極重“二候之功”。
立大目標修行的人，要想尋得來自虛無自然中的先天外藥，必須從煉己做起，以靜心以待陽氣的萌發(fā)。而且還須以真意所顯示出的正氣煉成慧劍，斬除一切妨害陽氣育養(yǎng)的魔障，還要以真意為主調配文武柔剛的火候對陽氣進行采煉。古代修煉家在采藥進火的時候，全憑這個真意高懸的慧劍，斬除種種的邪思雜念，以及因感官思維受外物引誘所導致的種種不良思想行為。如果不能取得煉己的成功，不能除掉邪思雜念種種有害于身心的東西，心神就不能在任何情況下都處于平靜。心神既然不能平靜，容易動游的魂魄又怎能得以制伏不動？由此生發(fā)的情欲豈不又要進行搗亂？如果這樣，那么開始打坐做功夫的時候，盡管你可以調動主觀意識去觀照，還可以調動呼吸去配合，但因為你的心不能純潔到一塵不染，不能平靜到虛無混沌，所以，先天真陽之氣發(fā)生的消息就不會相應出現(xiàn)。這都是因為，你單有武火，而沒有真正的文火，有剛無柔，有后天沒有先天，真意不能坐鎮(zhèn)。這好比想使用一把寶劍，然而寶劍卻沒有鋒刃，故而面對惡魔也毫無辦法。惡劣成性的邪思雜念好比惡魔，你不能斬除它，它就繼續(xù)騷擾人的心神。心神不能安寧，邪思雜念就會更多。所以說，當你剛想入靜，或是剛剛入靜，邪思雜念就滲入。這時，你沒有真意坐鎮(zhèn)，很容易又跟著邪思雜念一道跑了。由內向外游蕩的邪思雜念，它所消耗的是人的元神，元神在功法配用上稱為汞火，故而被視為汞火飛揚。仙家的圣胎是內藥與外藥的凝聚物，作為內藥，它是體內精氣神合一之物，身內汞火既然走失，神不守舍，氣也飄散，故而圣胎的基礎就無法修筑起來。如果使煉己得以純熟，那么，心中無雜念，肉體就會因空明的心境所造成的無障礙條件而與宇宙太虛混同。但這種無雜念必須是一塵不染，連正念也沒有，一切都歸于虛空，才是真正的煉己純熟。丹道修煉沒有寬容的余地，后天人心死去，先天元神才會生出；肉體與太虛混同，先天元氣才會運行。在這樣的條件具備之下，才可以尋求養(yǎng)氣采氣煉氣和運氣的功夫。否則都是空談。
[理解]上上乘修道功夫，首重煉己。煉己一解決好，功夫下手如同順風之船。因其直入先天，故又稱為頓悟之法。
煉己為什么如此重要，且在以后的功夫中又如此神妙呢？
我曾在《武當》1995年10—11期發(fā)表過“煉己與養(yǎng)己”一文，專門論述了這一問題。宇宙自然化生萬物的本源是虛無元氣，但依其化生功能，又可表現(xiàn)為精與神。精主命，神主性。如人感父精母血而生，這是后天的。父精母血相感時，有先天虛無靈氣滲入，分化父精母血，而構成人之性命，先天一物分作后天二物。但此二物，性以命而顯，命以性而存。以神而論，在自然太虛是一個大公的元神，而一個人的構成，使大公的元神在這個角色化了的個體中有了“私”的存在，故以個體自稱為“己”或“我”。在自然先天規(guī)律里，“己”之神不過是先天元神的某種化生形式再顯示而已，表現(xiàn)于人，它就是人的天性、良心。在丹道修煉中，它被稱為真意、元神。這種稱謂道理不錯，但經(jīng)常在闡述上不易與太虛先天元神分別，故我別立法訣，將“己”之真意、元神稱為明神。這種分別，將太虛元神視為混沌之神，為先天；將構成“己”之神視為先天而后天、后天而先天的陰陽中和（明即日月交輝，陰陽諧和）之神，理智之神；而將后天不斷生發(fā)思維意識之神稱為識神。但先天元神、中和明神、后天識神這三者，并不是各自截然可分的，而是一個連續(xù)體的三端：元神為造人之“己”的始端，明神為成人之“己”的中端，識神為炫人之“己”的末端。若以樹比，元神好似樹根下土壤之營養(yǎng)，明神好比吸收營養(yǎng)維持保障樹生命的樹根，識神好似樹的干枝和葉子。就樹而言，它之所以能順乎自然生長，就在于元神、明神、識神三者諧調循環(huán)，尤其干枝和葉子“識神”部分，能根據(jù)營養(yǎng)與根能力與外部自然如陽光、雨露、風雪、季侯，進行最適合自己生存的信息、能量、物質的交換，該發(fā)則發(fā)，該藏則藏，故能完成大自然授于它的生命大限。人卻往往并不能如此，識神的顯示炫耀，總是易于竭盡一切的利己，對外部的一切不是進行公平合理適度的交換，而是欲付少而得多。實際上自然規(guī)律與法則又是決不允許這種背理的現(xiàn)象存在，識神的偏激利己同樣被溶入規(guī)律與法則的因果邏輯之中，識神欲付少而不能付少，由識神強化了的各種貪欲之念為之付出了“神”的生命根本——元神。假設說，太虛先天元神與人的后天之神本是一條相連不斷的橡皮筋，它的彈性拉力是先天所規(guī)定了的，不超過這個彈性拉力的極限，先后天則始終緊密相連，生命就不會終結。但識神往往是拚命地掙拉這個橡皮筋，致使其彈性拉力超極限而最終斷離。掙拉力越大越猛，則斷離就越迅越速。這就是識神之“己”的私貪之欲所能給生命帶來危害的因果報應道理。
煉己，就是要收斂識神偏激利己的行為，像樹那樣與外部自然保持最合理的交換，順天、順物、順人、順己，利天、利物、利人、利己。使識神、明神、元神混而為一體。
煉己，最重要的是發(fā)現(xiàn)明神并操持明神。因為明神是元神造就人之后唯一能與元神保持性質同一之神。人在后天，識神勃發(fā)，明神常蔽而不明。非是明神不明，而是識神老是善于混跡交際場上，不想家中還有高堂在座。只要識神稍肯孝慈，一回頭返家，即可見明神。也非是明神不肯明，猶如子女受社會壞風氣污染，父母縱是良善之人，看著痛心，不斷長嘆，他們不聽你勸告，又能怎樣？故煉己之功，首先好比是現(xiàn)在社會上有了“嚴打”斗爭，識神知道“嚴打”牽扯到自己的惡跡，弄不好性命難逃，故而逃回家來，明神因勢利導加以教訓，讓識神從此服從于明神管制之下；識神也深知其罪，愿意痛改前非，將功補罪，從此皆按明神吩咐去干事。但識神惡習成性，稍有疏忽便會舊病復發(fā)。此因在明神跟前，明神會時時發(fā)現(xiàn)，不斷訓導，識神也就漸收惡習，最終完全歸于明神指揮，終而達到識神之行為即是明神之行為，識神明神合而為一。這就是煉己的過程與終極目標。當識神明神合而為一，也就是煉己純熟。煉己純熟后，身中之神與太虛之神融而相通，故曰頓悟，故曰直入先天。
煉己的過程艱難而漫長，故古人說“煉己最難”。這其實也是一個漸悟的過程。煉己純熟，下手便可得藥，故古人說“還丹最易”。反映為頓悟之效。
另外還可以認為，漸悟是對事理的思辨理解過程，頓悟是瞬間的靈感徹知。事實上，頓悟是由漸悟積累而來，是由量變到質變，沒有漸悟就不能得到頓悟。不講條件的談頓悟是引人致盲或自我欺騙。
功態(tài)下，“外火雖勤而內符不應”，就是識神并沒有和明神相合的表現(xiàn)，“外火”仍落于非遵從客觀的欲望之中，即有意識地想將“內符”召感出來，所以“內符不應”。而“勻配剛柔”，雖然是明神與識神互用，然而這時的識神卻是與明神相合并接受明神指揮的識神，能使“心無雜念，一塵不染，萬慮皆空”，故而魂魄受制，情欲不相干。
“心死則神活”，所死之心乃識神偏激的行為，并非心真的死了，而是人心合于道心，識神歸于明神；所活之神也非僅指太虛之神，乃是元神，明神、識神合一之神。也非真活了什么奇特之神,乃是不神之神，自然之神。
“體虛則氣運”，此是仙家性命雙修反映在命上的顯著特征，是神與氣合的必然征驗。如果單講“心死”，必然落于頑空。故“心死”是堵截識神的對外消耗，轉而內用，連接精、氣，以神火燒煉精水而化氣運布周身。周身脈絡暢、關竅通、毛孔開，則成體虛之征。體虛不僅更有利于體內元氣的運化，也同時與太虛連成一體，由此接受太虛元氣的鼓鑄。此即所謂天人合發(fā)，內外如一，得藥者此，成丹者此，結胎者此，登仙者此。
[原文]
還丹容易，煉己最難。憑慧劍剁破鴻濛1，舒匠手鑿開混沌2。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰。使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下。只要苦行忍辱3，身心不動，己之性若往，彼之氣自回。人能如此，便得“守雌不雄，寂然不動，感而遂通”4之效也。
太極將判之間，靜以極5而未至于動，陽初復6而未離乎陰，候此真先天?降，以法追攝，送入黃庭7之中。日運己汞，包圍周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹于鼎8。又須調停真息9，周流六虛10，至聲寂而意合{11}，乃氣勻而脈住{12}，丹始凝結。只待圣胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒{13}。調之純熟，出入縱橫，往來無礙{14}，不被群魔引誘{15}。只待九轉功成，面壁之時{16}，煉精則化?，煉神則化虛，形神俱妙{17}，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。
1鴻濛：指后天被阻塞不通的身心狀況。鴻，即無限的昏暗蒙昧，好比天地未開。
2混沌：即自然先天太虛無極態(tài)。
3苦心忍辱：此有兩層意思：一指煉己過程中的苦心忍辱，干得起低下事，經(jīng)得起誹謗辱罵；二指功態(tài)下心神安居下位而不動，好似君子屈居忍辱。忍辱之忍只是采用慣用說法，非真忍，而實為耐，即不以辱為辱。
4守雌不雄，寂然不動，感而遂通：引自《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)?第二十八章》有“知其雄，守其雌，為天下溪；……”，雄指陽性斥放力，雌指陰性吸收力，雄剛雌柔，雄動雌靜。守雌不雄，即守于柔靜的吸收態(tài)勢，不表現(xiàn)剛動的斥放態(tài)勢。《易?系辭上傳》：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。天下之故，非天下之至神者，孰能與于此夫易？”指宇宙自然有最高最大的主宰者——元神，人呈現(xiàn)紛動的識神，便與它相背離。如果去掉主觀自私且紛動的識神，無思無為，寂然不動，便會與元神溝通。我之靜，便是對元神之感，元神至，便對我有所感。所感者彼我相感，所通者彼我相通。
5靜以極：將靜達到極至。
6陽初復：真陽之氣剛剛開始積蘊。復，即失而復來。
7黃庭：黃庭之說，古丹家因門派不同，用法不同，所指部位甚多。有指上中下三丹田者；有專指其一丹田者；有指目者；有指脾者；有指臍下空處者。按三豐先生此段文中陰陽顛倒用法，此黃庭當指泥丸上丹田。然此個黃庭又須與天地大黃庭相融，以有投無，方為合法。
8鼎：狹義所指即泥丸，寬義所指即全身，廣大所指即天地。三者皆合于內。
9真息：即與天地合一的無息之息。只有清明氤氳氣象，沒有鼓蕩頻率形式。若不明此，抬頭觀看萬里晴空，即知其狀。
10六虛：即無上下、前后、左右的一片混沌之虛。
{11}至聲寂而意合：聲，指呼吸還有形式上的表現(xiàn)。聲寂，即呼吸沒有任何表現(xiàn)形式了。意，指真意。意合，指真意與真息合一，都歸于沒有任何形式可表現(xiàn)。
{12}乃氣勻而脈?。簹?，指先天元氣。氣勻，肉體空虛混同太虛，先天元氣勻布無礙。脈住，即體內血脈沒有頻率特征的流注現(xiàn)象，脈即血液的流注沖動頻率，此特指這種頻率終止了。
{13}嬰兒：即修煉而得的陽神初成之狀。
{14}調之純熟，出入縱橫，往來無礙：指陽神初成，要經(jīng)過訓練，先近后遠，先暫后久，慢慢使他具有獨立行為能力。因陽神是氣凝之體，至靈之神，可以超越三維時空的局限，出入縱橫，往來無礙。比如在常人意識中的一秒鐘內，他可以行走千萬里，可以穿透任何物質而無障礙。
{15}不被群魔引誘：丹家認為，在調訓陽神時，身內陰魔或是天地間鬼神會變幻種種景象來試法，或以美景引誘，或以慘像恐嚇，總要不被所動，乃能戰(zhàn)勝群魔，各自消退，不復騷擾。
16}面壁之時：即進入大定大靜之時。這時自我意識已完全歸于寂滅，處于一任自然造化之中?！懊姹凇币辉~，借于佛祖達摩“十年面壁”而來。
{17}形神俱妙：指肉體也已經(jīng)完全氣化，與陽神合為一個統(tǒng)一的氣體靈人，散則為氣，聚則成形，故為形神俱妙。
大道修煉的功夫，還丹很容易，而還丹之前的煉己很難。正因為煉己難，就需要高懸真意正念的慧劍，毫不留情地斬除使我們身心受到嚴重阻礙而不得通暢、長期處于昏昧的罪魁禍首——邪思雜念，以便使真意這一大智慧的修道大匠，發(fā)揮他的本領，從混沌無極處開鑿出再造性命的先天來。打好了這步基礎，我們就不像常人那人去順用陰陽，卻要將常人的用法顛倒過來使用。常人的順用陰陽，是將原在一處的陰陽分作兩端，漸相背離。所謂陰陽，就是精神。精如同水，神如同火，水火相離，就不能構成育養(yǎng)生命的營養(yǎng)。在《易》卦上，這種狀況表現(xiàn)為“否”卦，稱為水火不濟。而我們的顛倒之法，卻要使它變?yōu)樗鸺葷摹疤必?，更好的制造營養(yǎng)，育養(yǎng)生命。譬如說，精與神好比天與地，神為天，為陽，為火；精為地，為陰，為水。我們的顛倒法就是要使神與精來個地與天交相為用，發(fā)揮最佳效能。這方法就是讓屬陽屬火的神居下，讓它的熱能由下往上揮發(fā)；讓屬陰屬水的精居上，讓它的雨露由上向下滋潤。火上有水，火就不會焦燥；水下有火，水就不會寒冷。中間就會蒸發(fā)成氤氳的氣體滋潤身體內的萬物。
陰陽顛倒法的采用，首先是造就一個很好的內循環(huán)環(huán)境，使在內的精氣神結為內藥，繼而再招攝外部自然的虛無元氣即外藥，合煉成金液大丹。只要我們能持之以恒地先行煉己，什么樣的苦辱都能適應，又善采用顛倒之法，身心能處于靜定的狀態(tài)，自己的后天之性返還到自然先天之性，那么，作為外部自然的虛無元氣，就會像當初造就我們生命的時候那樣，重新回到我們生命中來。一個修道的人如果能做到這樣，也就得到了古人所說“守雌不雄”、“寂然不動，感而遂通”的上述效益。
剛才我所說的是大的原則道理，在具體的功夫中，有一些細節(jié)要領是必須掌握的。例如，身心不動是首先歸于無極。但歸于無極是手段，而追尋無極所生的太極才是目的。因為無極為純陰，到了太極才動而生陽。太極將發(fā)生而未發(fā)生的時候，靜的狀態(tài)達到了極至，動正在醞釀卻還未呈現(xiàn)，陽有回復的趨勢，但仍然處在陰靜的包裹之中。這時要耐心地維持靜態(tài)，靜極終會生出動來。只要動象發(fā)生，即表示真正的先天元氣降臨了，這以后就需要有方法采集它，蓄養(yǎng)它，烹煉它，使它不斷清純壯旺，然后搬運河車，行周天工法，將它送入泥丸黃庭之內，天天運用自我的元神將此先天元氣包固起來進行再烹煉。這種烹煉的目的和效果，在于使神的靈慧成分鞏固壯大，使氣的偏物質成分減少消化，而至于無，最后結為新生命基礎的丹。泥丸就好比是結丹的鼎，所以這個穴竅是很重要的。
結丹的過程中同樣要調停出真息，不然就不能成功。真息是無息之息，是宇宙自然本體的呼吸。人得真息，肉體與太虛不分，先天元氣才會普化無礙。判斷真息的標準，是呼吸的任何形式都沒有了，真意又緊緊相合于無息之息中，沒有脈搏的跳動，而身心一片清明的元氣勻布。只有這個狀態(tài)，大丹才會凝結。
由丹繼續(xù)凝結，才會產(chǎn)生陽神這一圣胎。但這一過程又必須經(jīng)過像母親懷孕十月那樣一個神氣凝聚的成熟周期，然后才可能離體而出，成為身外之身。這個初步離體的陽神被仙家稱為嬰兒，他要經(jīng)過長期反復的訓練，才可以離開肉體而單獨存在。成熟后的陽神可以超越常人所處的時空局限，行為無障礙，自由自在。然而，陽神在調訓過程中，常會由于身內尚未煉化的陰魔以及外界鬼神制造的陰魔，變化出種種或美或慘的幻象來引誘或者恐嚇。這都必須能經(jīng)得住考驗，不為所動，自能戰(zhàn)勝群魔。
陽神成就，也不是最后功夫，還要進入大定大靜，用陽神之真火對肉體再行鍛煉，還要進行高層次的煉精化氣，煉神化虛，使肉體與陽神同為氣化之身，達到形神俱妙，與道合真。這才是一個大丈夫完成了人生的最偉大事業(yè)，這才是最大的成功，最高的成名。
此段主講煉己純熟后，正式興工下手修煉之口訣，雖非是口訣中之口訣，但功夫次第已很明確。
“舒匠于鑿開混沌”，指下手興工必從靜定中追本求源，從無極處洞見太極。
“卻用陰陽顛倒之法”及后“水上火下”一段，指入靜以后，以神下照丹田，并講出此種陰陽顛倒之法的道理與作用。此段法工稱為“凝神調息”?？偟膩碚f，此段功夫應該做的時間是很長的，即要做到胎息出現(xiàn)為止。古人對此段功夫常未加時間上的提示，這是因為古人煉己的純凈性是現(xiàn)代人難以想象的。故古人煉己純熟很容易進入胎息狀態(tài)。而今人以古人之法先煉己后還丹，受條件限制很難做到這種明確分步，故現(xiàn)實方法可邊煉己邊還丹，所以凝神調息過程必須且必然漫長。
凝神調息階段，我將它稱為“天地定位”階段。因人落后天，先天程序漸被打亂，周身經(jīng)絡不通，關竅受阻，氣血不活，周天不暢。用此凝神調息，即可將被打亂了的先天程序修復完善，故可稱“天地定位”。這個階段，運氣是先由口鼻呼吸漸漸過渡到胎息，用神是先用識神漸漸過渡到真意?？傊?，重要功夫是在后天上，故而氣的鼓蕩調整也主要在營衛(wèi)之氣上。在“天地定位”過程中，先后天要作大調整，所以氣運現(xiàn)象最豐富多彩，給人的感受也千奇百怪，生理病理都會出現(xiàn)一些異常反應。一些知理不深的人，處在這步初層功夫中，往往因不知就里，有的以為出了偏，有的卻以為出了神通，有的人以為得了上道，有的人認幻為真，或謂遇見神仙，或謂遇見惡魔；也有人不知所以，拿不定主意，終成氣功盲流大軍。這種情況很類似自然氣候反常，大自然在一定時候，為了調節(jié)平衡，就會出現(xiàn)一場暴雨、狂風、冰雹、地震等既兇猛又特異的氣象征候。這個氣象征候一過，自然氣候又恢復正常，并無什么奇怪。
“只要苦行忍辱，身心不動，己之性若往，彼之氣自回”一段，即是凝神調息之后，“天地”已定位，只待先天真陽之氣萌發(fā)的階段。前階段凝神調息側重于武火，此階段純用文火。
“太極將判之間，靜以極而未至于動，陽初復未離乎陰”，是文火的持續(xù)。
“候此真先天氣降，以法追攝，送入黃庭之中”此為采煉運轉法功，文武火并用。
“日運己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹于鼎”，此火以其靜定為文火，以其專一為武火，文即武，武即文。
“又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結”，此為無火之火，或謂天然之火。
以后之功夫雖可大體言講，實須真師口傳心授，僅落文字相是徒勞的。愚功夫有限，未經(jīng)驗證者，不敢妄加解釋。
【原文】
是道古人不傳于世，蓋緣愚人信之不篤①，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至人以來，述此修身秘要，以警覺后學同志者各自黽勉②，共陟③仙都。
（李西月）按：此篇窮性命之真，發(fā)圣賢仙佛之理，本本原原，如疏如注。有為無為之序，內藥外藥之分，養(yǎng)胎脫胎之妙，盡著簡編④。概此已蔑⑤以加矣。
【注釋】
①篤：音“睹”，形容詞，指堅實、牢靠。
②黽勉：黽，音“敏”。黽勉，指勉力，同心。
③陟：音“秩”，升、登之義。
④簡編：借古代竹簡指書稿文章。
⑤蔑：音“滅”，指無須、不可之義。
【文譯】
之所以古人不愿意將道公開傳播于世，這原因主要在于，一般人腦袋簡單，他不愿去鉆究道理，于是對道就沒有堅信感；他也懶得去實踐，他沒有體驗就不相信，反而對道進行誹謗誣蔑。所以古人就一直保秘，不肯公開傳授。我自從得到真正修成大道的人傳授以來，決心要把這修身的秘訣公開闡述，目的就在于引起后學同道的特別重視，望大家能互相勉勵，同心同德，共同攀登最高的養(yǎng)生境界。
（李西月）按：這一篇將性命雙修的真諦闡述得淋漓盡致。他利用儒家、仙家、佛家的各種闡述真理方式，把大道的真實內涵原原本本地講了出來。條理清楚，解釋明晰。例如，有為無為的掌握程序，內藥與外藥的區(qū)分，養(yǎng)胎與脫胎的奧秘等，都在本篇說得很詳細。他對于丹道的全面概括已經(jīng)是無以復加的了。
【理解】
我認為，仙道不被世人所普遍相信，其原因是很復雜的，大致有如下諸多方面。
其一，世上絕大多數(shù)人都是不能在探索真理上動腦筋、下功夫的人，他們習慣于接受現(xiàn)實生活，習慣于現(xiàn)象界給予的固有印象，習慣于對最直接、最現(xiàn)實、最便利、最速效的物質利益與精神利益的爭取，而對于任何有悖于這種習慣性的世界觀，有著本能習慣性的排逆心理。尤其對于特異現(xiàn)象，已遠遠超出他們的認識能力。故而，如果這種特異現(xiàn)象無論來自何方，直接影響了他們，與他們的生存利益發(fā)生了重要關系，使他們面對現(xiàn)實不可否認而又不可思議時，他們會制造出神靈崇拜。歷史上的迷信繁衍至今，根源于此。這實際是一種扭曲的排逆心理，即對不可知的絕對不能相信反而會導致茫茫無策的絕對相信。但這種情況又有局限性，如果特異現(xiàn)象不直接影響到他們，不與他們生存利益發(fā)生關系，或者有能力脫離這種影響與關系，他們仍會保持原始的排逆心理，不給予認可。故此正反兩種排逆現(xiàn)象，都反映為愚昧。在當今，對于氣功現(xiàn)象，一些“氣功”大師與其功法被受到轟動性的狂熱崇拜，而另一方面又有人歇斯底里地對氣功和特異功能現(xiàn)象加以否定，二者都是同一愚昧的正反排逆心理表現(xiàn)。
其二，大道修煉具有兩個重要條件，一是窮理，二是實修。理是抽象的東西，如果當初所謂修道只須窮理就行，就像春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)諸子百家，大家都來耍嘴皮子談理，一時間全社會都會投入到這一大辯論運動，那倒是會引起大多數(shù)人興趣的：我要讓你信我的道，你要讓我信你的道。反正一本《道德經(jīng)》，好如“文化大革命”一本《語錄》，你也用，我也用，這就用不上說誰不信道，絕對可保證全民信道。然而，仙家不但口說道，而且還要身體力行去實修這個道，把抽象之理落到實實在在之處，半點不來虛假。故而，仙家說：“得了道可以長生不死，可以不食人間煙火，可以白日飛升，縱橫自在?！边@實在太有誘惑力。說古代世人不信仙道，那是后來的古代?！渡胶＝?jīng)》記載的早期古代，世人修道而成仙的幾乎帶有社會性。那時大約物質生活享受比后來低下得多，故世人對現(xiàn)象界的依戀性不大，修道得道的成品率較高。而后來，物質生活享受條件提高了，世人對現(xiàn)象世界依戀性加大，隨之也就出現(xiàn)了惰性。修仙得道對他們確有誘惑力，加入修仙行列的也不是少數(shù)。然而，擺脫唾手可得的物質生活與精神生活的享受，去進行那種淡泊無為，且有分秒不可稍懈而甚是漫長的修煉，惰性使然，絕大多數(shù)人難以堅持到底。一個個剛處于初級階段，甚或還未入門，便倒戈退陣。這些人，以其修煉的艱難性，或自以為“我既吃不了這份苦，天下人誰還能吃下這份苦，既然都吃不了這份苦，必無成仙的可能”，故否認成仙的可能性；或自己不能吃苦遂不得成仙，明明所見所知不可否認仙可修成，卻舍不下背上“懶惰鬼”的名聲，故也否認成仙的可能性。尤其就是這些古往今來千千萬萬半途而廢的學道人的反宣傳，使仙學真面目漸被世人少知。
其三，古代社會方術之流與仙學的魚目混珠，使仙學蒙上了難以擺脫的陰影。
內丹修煉這一門仙家學問，它是從不奇中成奇，不神中求神，以無為而得無不為。仙家修成，不獨有六神通，而是形神俱妙，無神不通。而世人多不知其修煉之艱難，因其隱顯變化每令人不可思議，故多與世所流行之方術混為一談。
中國的方術雜而多端，如占卜類有甲骨卜、易占、雜占、象占、夢占、星占、數(shù)占、相術、六壬占、太乙占、奇門遁甲占；如堪輿術又認天象、地脈、山勢、風水；如壓災辟邪解厄消患又有符箓咒法等等巫術；如雜術類又有許許多多魔幻之法……至養(yǎng)生一道，還有外丹燒煉、房中術、服食、辟谷、吐納、導引、閉息種種之法，也多稱通仙之路。至說方術是否都概為邪術魔道，是否皆子烏虛有無道理，這也不能一概而論。用之正道皆為正術，用之邪道概為邪術。但總之，方術多出于人的后天巧智，這倒是個事實。既然出于巧智，此道歷來行巧賣乖者多。秦漢以來，這些方術之流每借王公貴族仰慕成仙之心，招搖過市，有僥幸不使其術敗者，恩寵有加；若一旦法拙術敗，頭便被割下來。此類可悲現(xiàn)象演出一代又一代。術士被割了腦袋可悲的是他一個，這卻使與方術風馬牛不相及而外人不知分別在哪里的社會輿論，將仙家大道也混在一起貶斥嘲譏。故隋唐以后，仙家為守清白，注重清修，多隱少顯，世漸罕知。
其四，仙家理崇道學，自漢代道教興起，本推崇道學為至上理論，但為宗教生存之故，漸將方術之內容幾乎全盤納入其宗教體系之中。因道教與仙學有著理論推崇上的親緣關系，故后歷代仙家雖有慣歸隱者慣混俗者，但道觀佛寺倒成了他們較為理想較為通常研習理論、從事內丹修煉實踐的好地方。許多仙家一生還從事宗教職業(yè)，并在佛道二教門中帶出一代又一代的接班人。這種現(xiàn)象，也使不明就里的世人將仙學與宗教視為一談。故歷史上，一個朝代的皇帝信奉宗教，仙學便順勢得以振興，如果一個朝代的皇帝打擊道教或佛教，仙學的發(fā)展便受到阻礙。故仙學真正有效的延續(xù)，不是依靠宗教，常常是超脫于宗教之外的。
其五，仙學不公行于世，除以上諸多原因之外，也有仙家自身歷來保守封閉的原因。這一原因，從外部現(xiàn)象看，仙家不愿讓人與旁門邪徑混為一談，為守清白，寧隱不顯，寧失傳不亂傳。從自身原因來講，仙家乃徹頭徹尾的無為之學，既無為何須標榜，何須嘩眾取寵？我不與世人爭，世人與我莫之爭。此是一。仙家得道修之不易，輕傳于人太便宜，輕傳匪人又落罪過。況此道非大器不能承受，試人是否為承道之器又當慎之又慎。故“是道古人不傳于世”。
但仙家所經(jīng)歷的人類自身生命科學之實踐，使他們最深切地感受到，唯有仙學才是人類徹底解放，真正獲得自由和幸福的唯一途徑。故而自老子開始，就向人類不斷地吶喊和呼吁。但他們的吶喊慣用隱語，多數(shù)人聽不懂，這仍然限制了仙學的發(fā)展。所以到了元明時代，終于出現(xiàn)了一些仙學的改革家，如張三豐、黃元吉、陸西星、伍守陽、柳華陽等人，逐漸將秘不公世的仙學內容大膽披露于世，仙學自此有了普及的可能。
許多人認為，仙學最初是不完善的，是經(jīng)過歷代修煉家們的理論與實踐豐富發(fā)展而完備的。我以為，對此應作兩面觀。若說五千年前，或更早一些時候，仙學的實踐已經(jīng)過歷代修煉家充實完善，那是事實。從黃帝問道于廣成子和黃帝得道成仙的記載，五千年前，仙學確已在實踐上成熟而完備。當然，那時所重的是實證實修，傳授上重心傳口授，不過重于復雜的理論，唯理論體系確是經(jīng)過后代修煉家不斷充實完善。而在實踐上看起來好象也有不少改革，實際上這些改革也多是沿襲前人已有經(jīng)驗，只是這些已有經(jīng)驗以前未曾公開罷了。為什么這樣肯定地說？因為仙家講實修實證，而這些實修實證的經(jīng)驗不可以是十代八代的傳人可以積累的。類如中醫(yī)藥學，它們都必然經(jīng)歷了悠久漫長的歷史，也只有成功以后才可成為后人效法的模式。所以，例如后來出現(xiàn)的南宗、北派、東派、西派、中派等等，作為一個開派的祖師，必然不是他所發(fā)明了這一派的修煉法。因為修煉成功與否，僅用理論推斷出一個新方法是斷然不敢作保證的。他能成功，并在成功后推廣某派之法，只是他承襲了前人某一法，或在不失其宗旨的情況下將多法綜合靈活而用。他既未成功，又怎么敢新創(chuàng)一法而推而廣之呢？按常情推論，斷無此理。
大道者，不以堯成，不以紂亡。它將以其“實踐是檢驗真理的唯一標準”大無畏地繼續(xù)走她的路。她的開拓精神、獻身精神、求實精神、科學精神、至公胸襟，和“我命在我不在天”的豪邁氣概，將一如既往地閃耀著人類生命科學的最燦爛光輝。
參 考 文 獻
《中國文化史詞典》，浙江古籍出版社，1988年3月出版。
《中國人名大辭典》，商務印書館，1984年8月出版。
《中華道教大辭典》，中國社會科學出版社，1995年8月出版。
《宗教詞典》，上海辭書出版社，1985年8月出版。
《簡明古漢語詞典》，云南人民出版社，1985年3月出版。
《常用哲學名詞詞典》，廣西人民出版社，1985年2月出版。
《辭?！?，上海辭書出版社，1980年8月出版。
《辭源》，商務印書館，1988年9月出版。
《說文解字》，中華書局，1963年月12月出版。
《簡明歷史詞典》，河南教育出版社，1983年12月出版。
《中國歷史紀年表》，上海辭書出版社，1982年10月出版。
《中國方術大辭典》，中山大學出版社，1991年7月出版。
《老子譯注》，馮達甫譯注，上海古籍出版社，1991年5月出版。