內(nèi)容簡(jiǎn)介
當(dāng)然，羅素終究是唯心主義者，他對(duì)宗教神學(xué)的批判是不徹底的。羅素對(duì)宗教辯護(hù)者提出的“科學(xué)是不夠的”、“科學(xué)不講價(jià)值”一類說(shuō)法，承認(rèn)是對(duì)的，羅素說(shuō)，“價(jià)值”問(wèn)題確實(shí)不屬科學(xué)探討的范圍，而且他還進(jìn)一步說(shuō)，“價(jià)值”問(wèn)題首先不是知識(shí)范圍的問(wèn)題，因而它不是憑理智可以解決的。在羅素看來(lái)，科學(xué)只講真?zhèn)?，不管善惡，涉及“價(jià)值”一類倫理問(wèn)題，是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。人們對(duì)價(jià)值持不同的看法，和人們對(duì)食物有不同的口味一樣。既然科學(xué)管不了“價(jià)值”、“善惡”一類倫理問(wèn)題，在這些問(wèn)題上沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)倫理學(xué)不能成為一門科學(xué)，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在這一點(diǎn)上，羅素和康德一樣，限定知識(shí)的范圍，給信仰留下地盤。羅素對(duì)科學(xué)的進(jìn)步，持悲觀主義的看法，雖然他肯定科學(xué)每戰(zhàn)勝神學(xué)一步，就給人類帶來(lái)一分幸福，減少人的“天生野蠻性”，但科學(xué)的發(fā)展，也給人類帶來(lái)殘殺手段更為厲害的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍，而且發(fā)展的趨勢(shì)，將是愈演愈烈。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍面前，遇到許多倫理方面的問(wèn)題，這是科學(xué)本身解決不了的問(wèn)題，因此，在這一點(diǎn)上，科學(xué)又恰恰給宗教的存在創(chuàng)造了條件。羅素還認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的本身，就向科學(xué)的決定論提出了挑戰(zhàn)。他指的是量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子在特定情況下可以自由選擇運(yùn)動(dòng)方向的問(wèn)題，微觀粒子的運(yùn)動(dòng)的不確定性使決定論在論證上出了漏洞，給意志自由論和宇宙目的論的論證開了方便之門。羅素認(rèn)為，在理論上對(duì)決定論和意志自由論都可以駁難，各自在理論上的論證都不能自圓其說(shuō)，因此，羅素說(shuō)這二者都是形而上學(xué)，都不是科學(xué)可以證實(shí)的問(wèn)題。顯然，這樣又給宗教留有余地。
作者簡(jiǎn)介
作者：（英國(guó)）羅素（Russell.B.） 譯者：徐奕春 林國(guó)夫
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