內(nèi)容簡(jiǎn)介
在世界如何生成和存在的問題上，郭象繼承了何晏、王弼的“有生于無”、“以無為本”的思想及裴頠反對(duì)貴無，主張崇有，沒有派生萬物的“至無”，萬物都是自生，自生必須依賴有，一旦有消失了，萬物便無法存在的觀點(diǎn)，將這二者綜合，提出了“獨(dú)化”這一范疇。什么是“獨(dú)化”呢？就是萬物都是自生自足的，沒有造物者，也不依賴造物者而存在。“無則無矣，則不能生有。有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣”。（《齊物論注》）不能無中生有，也不能有中生無，那么，物從何而生呢？乃自然而生，自生自滅。因而就提出了“自然”說。物產(chǎn)生之后，它又是怎樣存在的呢？
郭象認(rèn)為，萬物完全是自給自足的，“物各自造，而無所待焉”。“獨(dú)生而無所資借”。這就是說，萬物都是獨(dú)立存在的，不必依賴造物主，也不相互依賴，各物之間沒有關(guān)系。郭象在《齊物論注》中說過這樣一段話：“今罔兩之因景，猶云俱生而非待也，則萬物雖聚而共成乎天，而皆歷然莫不獨(dú)見矣。故罔兩非景之所制，而景非形之所使，形非無之所化也……莫不自爾?！彼^罔兩，就是影子外邊單薄的陰影，即影子的影子。按照一般的說法，罔兩的存在依賴于影，影的存在依賴于形，形的存在依賴于造物主。但郭象卻認(rèn)為，罔兩并不受影所制約，影也不受形所指使，形也不是無所化生。萬物雖然聚集在一起總名為天，但卻孤立地表現(xiàn)出來，其間沒有相互依存的關(guān)系。郭象甚至認(rèn)為，生與生也沒有內(nèi)存的依存關(guān)系。“夫死者獨(dú)化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦獨(dú)化而生耳。獨(dú)化而是，死與生各自成體”。（《知北游注》）總之，萬物獨(dú)化，萬物自生，萬物自滅，既不依賴于造物主，也無待于它物，它的生成、存在是沒有原因的，是互不關(guān)聯(lián)的。
作者簡(jiǎn)介
郭象，字子玄。生于公元252年，死于312年。他早年家居，“州郡辟召，不就?！焙髞肀徽贋樗就睫颍痪糜稚秊辄S門郎。由于受到東海王司馬越的賞識(shí)，被引為太傅主簿。郭象善于名理，口才極佳。當(dāng)時(shí)人反映，“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭”（《晉書·郭象傳》）。
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