內(nèi)容簡介
《靈樞經(jīng)》論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法等內(nèi)容。《靈樞經(jīng)》還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。
《靈樞經(jīng)》歷史上又曾被稱《針經(jīng)》和《九卷》。
《九卷》
《九卷》的名稱最早見于《傷寒論·自序》。《素問王冰序新校正》說道：“《素問》外九卷，雖張仲景及西晉·王叔和《脈經(jīng)》只謂之《九卷》。皇甫士安（謐）名為《針經(jīng)》，亦專名《九經(jīng)》?！蓖跏搴汀睹}經(jīng)·卷第七·病不可刺證第十二》引了一段文字，下面小注說：“新校正云：出《九卷》?！倍倪@段文字，卻見于《靈樞·逆順第五十五》篇。這些都是《新校正》的根據(jù)?？梢?，《針經(jīng)》這一部書，因?yàn)樗挥芯啪?，張仲景、王叔和則稱之為《九卷》了。
《針經(jīng)》
《針經(jīng)》的名稱，最早見于《素問·八正神明論第二十六》：“岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也?！泵鳌ゑR蒔在《素問注證發(fā)微》注云：“此亦歷解《針經(jīng)》之辭也?！夺樈?jīng)》者，即《靈樞經(jīng)》也。第一篇《九針十二原》中，有先立《針經(jīng)》一語，后世皇甫士安，易《靈樞》為《針經(jīng)》之名，故王冰釋《素問》、宋·成無己釋《傷寒論》宗之，己各醫(yī)籍皆然?！?br />
《針經(jīng)》的名稱又見于《靈樞·九針十二原第一》：“令各有形，先立《針經(jīng)》。”明·張介賓在《類經(jīng)十九卷·九針之要》注云：“《靈樞》即名《針經(jīng)》，義本諸此?！?br />
《九卷》這一部書，到了晉代，皇甫謐又稱之為《針經(jīng)》；到了唐代，出現(xiàn)了一部內(nèi)容與《針經(jīng)》相類似的書，王冰稱之為《靈樞》。這一問題，也是由《新校正》首先發(fā)現(xiàn)的。
王冰在《素問·三部九候論篇第二十》“血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)”句下的注文引了一段文字，稱為“《靈樞經(jīng)》曰”；在《素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》“無中其大經(jīng)，神氣乃平”句下的注文，也引用了同樣的一段文字，卻稱為“《針經(jīng)》曰”。《新校正》認(rèn)為這是王冰指《靈樞》作《針經(jīng)》的證據(jù)?！缎滦Ｕ氛f道：“詳此注引《針經(jīng)》曰，與《三部九候論》注兩引之，在彼云《靈樞》而此曰《針經(jīng)》，則王氏之意，指 《靈樞》為《針經(jīng)》也?！笨梢姟鹅`樞》這一名稱，是在公元8世紀(jì)中期王冰時(shí)代才能出現(xiàn)的。
《針經(jīng)》和《靈樞》這兩部書在南宋時(shí)代都還存在。有的學(xué)者考證，這兩部書的內(nèi)容基本相同，只不過編次有些不同，里面的文字“間有詳略”而已。
《針經(jīng)》到了北宋初年早已亡佚，當(dāng)時(shí)只存有《靈樞》，所以高保衡、林億等校正醫(yī)書的時(shí)候，他們進(jìn)書表中所列舉的書名只有《靈樞》而沒有《針經(jīng)》。當(dāng)他們校正醫(yī)書的時(shí)候，即公元十一世紀(jì)中期，《靈樞》雖然存在，但業(yè)已殘缺了許多，并不是一部完整的書?！端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論篇第六十二》“神氣乃平”句下的《新校正》說道：“據(jù)今《素問》注中引《針經(jīng)》多稱《靈樞》之文，《靈樞》今不全，故未得盡知?！?br />
到宋哲宗元祐八年（公元1093年），高麗獻(xiàn)到醫(yī)書，里面有一部九卷的《黃帝針經(jīng)》，下詔頒布天下，然后中國方才又有一部完整的《針經(jīng)》（《宋史·卷一十七·哲宗本紀(jì)》說道：“元祐八年正月庚子，詔頒高麗所獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于天下?！保┈F(xiàn)今存在的《靈樞》即是高麗所獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》的版本。
南宋·史崧于紹興25年（公元1155年）將其家藏舊本《靈樞》九卷，增修音釋，編為二十四卷，名為《靈樞》，即成了現(xiàn)在所見到的內(nèi)容。后人再未改動(dòng)。
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