《新世界靈性的覺醒》 （作者：艾克哈特·托爾）
推薦序/胡因夢(mèng)
導(dǎo)讀：在愛與光中
小我的核心（1）
小我的核心（2）
小我的核心（3）
小我的核心（4）
小我的核心（5）
小我的核心（6）
小我的核心（7）
小我的核心（8）
角色扮演——小我的多重面貌（1）
角色扮演——小我的多重面貌（2）
角色扮演——小我的多重面貌（3）
角色扮演——小我的多重面貌（4）
角色扮演——小我的多重面貌（5）
角色扮演——小我的多重面貌（6）
角色扮演——小我的多重面貌（7）
角色扮演——小我的多重面貌（8）
角色扮演——小我的多重面貌（9）
角色扮演——小我的多重面貌（10）
角色扮演——小我的多重面貌（11）
角色扮演——小我的多重面貌（12）
痛苦之身（pain body）（1）
痛苦之身（pain body）（2）
痛苦之身（pain body）（3）
痛苦之身（pain body）（4）
痛苦之身（pain body）（5）
痛苦之身（pain body）（6）
痛苦之身（pain body）（7）
痛苦之身（pain body）（8）
痛苦之身（pain body）（9）
破繭而出，重獲自由（1）
破繭而出，重獲自由（2）
破繭而出，重獲自由（3）
破繭而出，重獲自由（4）
破繭而出，重獲自由（5）
破繭而出，重獲自由（6）
破繭而出，重獲自由（7）
找出你的本來面目（1）
找出你的本來面目（2）
找出你的本來面目（3）
找出你的本來面目（4）
找出你的本來面目（5）
找出你的本來面目（6）
找出你的本來面目（7）
找出你的本來面目（8）
找出你的本來面目（9）
找出你的本來面目（10）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（1）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（2）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（3）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（4）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（5）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（6）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（7）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（8）
發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（9）
你的內(nèi)在目的（1）
你的內(nèi)在目的（2）
你的內(nèi)在目的（3）
你的內(nèi)在目的（4）
你的內(nèi)在目的（5）
你的內(nèi)在目的（6）
新世界（1）
新世界（2）
新世界（3）
新世界（4）
新世界（5）
新世界（6）
新世界（7）
新世界（8）
新世界（9）
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推薦序/胡因夢(mèng)
艾克哈特丒托爾在《當(dāng)下的力量》這本書里曾經(jīng)提到過一段生命經(jīng)驗(yàn)，他說自己在三十歲之前一直處在持續(xù)性的焦慮狀態(tài)，由潛意識(shí)深處升起的對(duì)空寂和“不存在”的渴望，強(qiáng)烈地淹沒了想要活下去的求生本能。某日凌晨時(shí)分，他在極致的恐懼中驚醒過來，心中不斷地涌出一個(gè)念頭：“我活不下去了，我再也受不了自己了?！?/p>

就在這瀕臨崩潰的時(shí)刻，他突然覺察腦子里的念頭很值得再探究一下，于是質(zhì)問自己說：“如果我受不了自己，那么必然存在著兩個(gè)我，‘我’和我受不了的那個(gè)‘自己’？而且他們之中應(yīng)該只有一個(gè)是真的。”當(dāng)這段自我對(duì)話結(jié)束時(shí)，他的心突然空了，變得萬念俱寂，自我怎么也起不了作用了，接著便卷進(jìn)一股旋渦式的能流中。

這股能量的旋轉(zhuǎn)速度變得越來越快，令他整個(gè)身體開始震動(dòng)不已，然后他聽到胸腔內(nèi)傳來一個(gè)聲音，囑咐他“不要抗拒”，接著就被吸進(jìn)一個(gè)虛空里，但這虛空感覺上并不在外面，而是在身心的內(nèi)部。當(dāng)他從這種傳統(tǒng)所謂的“深定”狀態(tài)中出來時(shí)，閉著的雙眼卻看見一顆寶石的影像（印度瑜珈系統(tǒng)稱之為“藍(lán)珍珠”，代表內(nèi)在的自性或神圣的原型）。當(dāng)他把眼睛睜開時(shí)，房間里的一切變得出奇明亮，就像鍍上了光似的，充滿著生機(jī)。接下來的五個(gè)月里，他持續(xù)地處在深定和至福中，但幾年之后他才借由靈修經(jīng)典和某些精神導(dǎo)師，得知自己已經(jīng)有了見性開悟的體證。

這種悟境令托爾不再執(zhí)著于物質(zhì)次元，他放下了所有關(guān)系，沒有任何工作，也沒有任何身份，就在加拿大某座公園的長(zhǎng)凳上度過了兩年的歲月。在一部近期發(fā)行的靈修紀(jì)錄片里，托爾向采訪者描述那段完全安住于“當(dāng)下”的日子：他每天無所事事地坐在長(zhǎng)凳上，看著來來往往的行人、天空的飛鳥和遠(yuǎn)方的渡輪，心中充盈著最強(qiáng)烈的至樂感。

但即使是世間最美好的經(jīng)驗(yàn)，也仍然是無常易變的；他的至樂感逐漸地轉(zhuǎn)化成持續(xù)性的祥和與寧?kù)o。那種感覺連旁人都能接收到，于是經(jīng)常有人前來求教于他，希望也能達(dá)成同樣的心境。就這么自自然然地，托爾變成了歐美近十年來最重要的精神導(dǎo)師之一。

雖然托爾的教誨和其他傳遞終極真理的系統(tǒng)并無二致，但是他的文字和語言的確能啟動(dòng)我們細(xì)胞記憶里深埋的“本慧”，幫助我們從歷史、宗教、科學(xué)、生態(tài)及身心靈等各個(gè)層面，去契入內(nèi)在最深的實(shí)相。也只有成就這樣的體悟，人類才可能創(chuàng)造出一個(gè)有別于現(xiàn)狀的“新世界”。

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導(dǎo)讀：在愛與光中
本書的作者就是《當(dāng)下的力量》（The Power of Now）的作者。嚴(yán)格來說，他只寫過這兩本書。第一本書《當(dāng)下的力量》曾經(jīng)蟬聯(lián)《紐約時(shí)報(bào)》排行榜多時(shí)，在美國(guó)心靈成長(zhǎng)界掀起一陣旋風(fēng)。之后，他又出了《當(dāng)下的力量操練手冊(cè)》(Practicing The Power of Now)以及《無聲勝有聲》(Stillness Speaks)，但是這兩本小書，內(nèi)容多為《當(dāng)下的力量》的節(jié)錄或濃縮，并無太多新意。

他的第二本大作《新世界：靈性的覺醒》在2005年出版時(shí)，成績(jī)也不俗，但是所受到的關(guān)注并不大，兩年多來只賣了一百萬本左右。但是去年底（2007年），美國(guó)著名的非洲裔女主持人奧普拉（Oprah）無意間讀到這本書，驚為天書，發(fā)心要大力推廣，與大家分享。她說這本書是她二十年來，讀到的各種心靈書籍當(dāng)中，最棒的一本，可以幫助提升人類的意識(shí)層次，而她在讀后第一次有了“覺醒”的感受。一時(shí)之間，洛陽紙貴，本書立刻被搶購(gòu)一空，而且高居亞馬遜總排行榜冠軍多時(shí)，據(jù)說銷量已達(dá)七百萬冊(cè)（截至2008年四月底）。

不僅如此，奧普拉還破天荒地與作者在自己的網(wǎng)站進(jìn)行了為期十周的網(wǎng)上教學(xué)，從三月初開始，每周一晚上（美國(guó)芝加哥時(shí)間），通過互聯(lián)網(wǎng)接受網(wǎng)友們提出的問題，盛況空前，據(jù)說每周全世界有上百萬人上網(wǎng)觀看。這些教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)在還是可以在奧普拉的網(wǎng)站上下載（www.oprah.com）。

很有幸，我剛好在2008年初完成了此書的譯稿，正好趕上這一波熱潮。這也說明了，我們?nèi)A語世界的讀者們，已經(jīng)準(zhǔn)備好要接收“提升意識(shí)層次，覺醒到自己生命目的”的訊息了。作者最近的一篇文章提到了為何寫第二本書——因?yàn)橛腥藛柕溃牡谝槐緯旧弦呀?jīng)涵蓋了他所有要表達(dá)的觀點(diǎn)了，第二本要寫什么呢？

作者的回答大致如此：《當(dāng)下的力量》出版后七八年來，作者在全世界授課、演講，累積了很多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，所以在《新世界：靈性的覺醒》中，他列舉了許多作者個(gè)人的經(jīng)歷、故事和其他的軼聞、禪宗公案等，來闡釋一些比較深?yuàn)W的真理?！懂?dāng)下的力量》是用問答的方式，在敘述方式上較為生硬；而《新世界：靈性的覺醒》則是用敘事體，娓娓道來，流暢而平順。

當(dāng)然，《新世界：靈性的覺醒》與《當(dāng)下的力量》內(nèi)容最大的不同，就在于作者開宗明義強(qiáng)調(diào)了人類意識(shí)進(jìn)化的迫切性，以及靈性覺醒會(huì)為這個(gè)地球帶來什么樣的變化（第一章）。接著，作者花了很大的篇幅，描述人類現(xiàn)在面臨的最大危機(jī)——小我心智的功能失調(diào)。他首先分析了小我的成因（第二章），是來自于對(duì)虛幻自我以及外在形相世界的認(rèn)同，再加上小我“總是需要更多”的本質(zhì)，形成了人類痛苦的根源。我在第一本身心靈小說《遇見未知的自己》（華夏出版社）中，也以圖示的方式指出了因?yàn)檫h(yuǎn)離真我，我們向外索取身份認(rèn)同，小我于焉而生，與作者的理論相呼應(yīng)。

而在“小我的核心”（第三章）這一章中，作者指出，很多人如此認(rèn)同于他們腦袋里的聲音，和伴隨那個(gè)不間斷思想而來的情緒，所以他們被小我的心智完全掌控著。作者繼而把小我的各種詭計(jì)和習(xí)性，都分析得無所遁形，讓大家認(rèn)清小我的真面貌。而對(duì)小我的有所覺察，就是我們從小我中解放出來的第一步！

在第四章“小我的多重面貌”中，作者更加清晰地描繪了小我表現(xiàn)的各種方式，和它扮演的各種角色。其中，他談到了為人父母有時(shí)會(huì)有的一些錯(cuò)誤心態(tài)，真如當(dāng)頭棒喝般地精彩！而作者更指出，快樂的秘密，就是與生命合一，與當(dāng)下合一，在當(dāng)下每一刻為自己的內(nèi)在狀態(tài)負(fù)責(zé)！而要做到這一點(diǎn)，只不過是一種選擇，但是這個(gè)選擇卻是我們要一而再、再而三不斷練習(xí)、實(shí)踐的，直到它變成我們的一種生活習(xí)慣為止。

第五章作者仔細(xì)分析了情緒和小我的關(guān)系，進(jìn)而介紹了痛苦之身的形成，以及它賴以維生的各種“食物”——你的負(fù)面思想，人際關(guān)系沖突，對(duì)生活事件的反應(yīng)所起的負(fù)面情緒。我就看到身邊很多人，時(shí)時(shí)刻刻都準(zhǔn)備好，等待下一個(gè)讓他們擔(dān)憂、悲傷、痛苦的事件發(fā)生。一旦那個(gè)事件發(fā)生了，他們立刻投入那種情緒當(dāng)中，完全地與之認(rèn)同，無法自拔，然后還要指責(zé)其他的人、事、物說：“都是他們害的！”

痛苦之身人人有之，只是輕重不同。和小我一樣，當(dāng)痛苦之身發(fā)作的時(shí)候，最重要的就是要有所覺察，借由意識(shí)之光，化解黑暗的無意識(shí)。因此第六章中，作者經(jīng)由幾個(gè)自己親身經(jīng)歷的小故事，來描繪痛苦之身如何控制人類，而我們又如何能夠借助于臨在之光，從痛苦之身中破繭而出。作者再三保證：那份對(duì)痛苦之身的知曉，就足以開始轉(zhuǎn)化的過程。接下來要做的，就是接納——允許自己在痛苦之身爆發(fā)的時(shí)刻完全地去經(jīng)歷當(dāng)下的感覺。

有了對(duì)小我和痛苦之身的徹底理解，我們已經(jīng)知道自己“不是誰”了，于是作者鼓勵(lì)我們，借由觀察自己和當(dāng)下的關(guān)系，以及從對(duì)所發(fā)生之事的反應(yīng)當(dāng)中，看到我們究竟是誰（第七章）。當(dāng)然，一開始觀察的時(shí)候，我們都能看到，外在的一些小事很容易就讓我們失去內(nèi)在的平安和諧，而這也正是我們對(duì)自己的看法：很渺小。

如果想要體察我們真正的本質(zhì)，就必須先發(fā)掘我們的內(nèi)在空間（第八章）。作者鼓勵(lì)我們，以覺察呼吸和感知內(nèi)在身體的方式，去體會(huì)那個(gè)在靜默中才能體悟到的真相：我們是那個(gè)不受制約、無形無相、永恒的意識(shí)?？吹轿覀兪悄莻€(gè)經(jīng)驗(yàn)者、知曉者，而不是我們的思想和情緒。

在第九章“你的內(nèi)在目的”中，作者提到了很多人現(xiàn)在會(huì)有的疑問：人生的目的是什么？既然我了解到自己的靈性，那么，如何在外在世界的目標(biāo)和內(nèi)在世界的最終目的之間找到平衡呢？他指出，我們的內(nèi)在目的就是覺醒，并且讓未顯化的那個(gè)向度的意識(shí)，經(jīng)由我們而流入這個(gè)顯化的物質(zhì)世界。而外在目的總是會(huì)隨著時(shí)間而改變，因此它始終是第二位的。我們所要做的，就是把臨在的品質(zhì)帶入外在的工作上，這樣，就能讓內(nèi)在目的與外在目的合一了。

最后，作者提出了宇宙的一個(gè)恒?，F(xiàn)象：外顯（outgoing）和回歸（returning），這是一收一放的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，我們的生活當(dāng)中也脫離不了它。我們應(yīng)該要做的，就是在自己的外顯和回歸的過程中，能夠保持覺醒的作為，也就是將外在目的——作為和內(nèi)在目的——覺醒和保持覺醒，協(xié)調(diào)一致。這樣，人類進(jìn)化的下一步——全人類的覺醒，就很快會(huì)發(fā)生，因而在我們現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，將出現(xiàn)一個(gè)新世界。在這個(gè)新世界中，人類不再認(rèn)同于思想，完全可以擺脫小我的心智，因而獲得了真正的內(nèi)在自由和神智的清明。但是，作者強(qiáng)調(diào)，我們無法在未來得到解脫，因?yàn)榭梢越饷撐覀兊闹挥挟?dāng)下時(shí)刻。那份領(lǐng)悟就是覺醒。所以覺醒不是一個(gè)未來事件，它就是對(duì)當(dāng)下臨在的領(lǐng)悟。

這些觀點(diǎn)，看起來很抽象而深?yuàn)W，但是書中都有很實(shí)際的修煉方法，希望大家能夠慢慢一章一章地研讀，并且能身體力行。如果有疑問或是愿意和大家分享自己讀后的心得，可以上我的博客討論（個(gè)人博客：http://v35.blog.sina.com.cn/tiffanychang）。最后祝福大家在閱讀本書的過程中，都能有當(dāng)下的領(lǐng)悟。

德芬～在愛與光中

2008年初春于北京

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*******************************************************************************小我的核心（1）
很多人對(duì)于他們腦袋里的聲音是如此的認(rèn)同——那個(gè)不間斷的、不自主的、強(qiáng)迫性的思想續(xù)流，還有隨之而來的情緒——我們可以形容這些人是被他們的心智占據(jù)的。如果你對(duì)此毫無覺知，就會(huì)認(rèn)為你自己就是那個(gè)思考者。這就是小我的心智。我們稱它為“小我的”（egoic），因?yàn)樵诿總€(gè)思想——每個(gè)記憶、每個(gè)闡釋、意見、觀點(diǎn)、反應(yīng)和情緒里，都有一個(gè)自我感（小我感）在其中。從靈性的角度來說，這就是所謂的無意識(shí)。你的思想，你心智的內(nèi)容，當(dāng)然是被過去所制約的，過去是指：你的教養(yǎng)、文化、家庭背景等。你心智所有活動(dòng)的最核心包含了一些重復(fù)和持續(xù)的思想、情緒和反應(yīng)模式，這些都是你最強(qiáng)烈認(rèn)同的。這個(gè)實(shí)體就是小我的本身。

在大多數(shù)的情形中，當(dāng)你說“我”的時(shí)候，其實(shí)就是小我在說話，而不是你，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)看到了。它包含了思想和情緒，還有一堆你認(rèn)同為“我和我的故事”的回憶，還有你不自知而習(xí)慣性扮演的角色以及一些集體的認(rèn)同，像國(guó)籍、宗教、種族、社會(huì)階級(jí)、政治立場(chǎng)等。它還包括了個(gè)人的認(rèn)同，不僅是認(rèn)同于個(gè)人擁有的東西，還包括個(gè)人意見、外表、長(zhǎng)久以來的怨恨，或是關(guān)于你自己比別人好或是不如別人，還有自己是成功或失敗的概念。

小我的內(nèi)容因人而異，但是在每個(gè)小我中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)都是一樣的。換句話說：小我的差異只是在表象，深究之下都是一樣的。它們是怎么樣相同的呢？它們都是靠認(rèn)同和分離為生。當(dāng)你透過小我而活的時(shí)候（小我是心智制造的自我，由思想和情緒組成的），你身份的基礎(chǔ)就是不可靠的，因?yàn)樗枷牒颓榫w的本質(zhì)就是短促而稍縱即逝的。所以每一個(gè)小我都不斷地在為生存而掙扎，試圖保護(hù)和擴(kuò)大自己。為了要維護(hù)“我——思想”，它需要一個(gè)相對(duì)的思想——他人。概念上的“我”，如果沒有一個(gè)概念上的“他人”的話，就無法存活。當(dāng)我視這些“他人”為敵人的時(shí)候，他們是最與我分離的。在這個(gè)無意識(shí)小我模式天平的一端，是小我強(qiáng)迫性地責(zé)怪、埋怨別人的習(xí)慣。耶穌對(duì)此也曾說過：“為何你只看見你弟兄眼中之刺，而看不到自己眼中的梁呢？”在天平的另一端，是個(gè)人之間的暴力行為和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《圣經(jīng)》中，耶穌問的這個(gè)問題從未得到回答，但是答案當(dāng)然應(yīng)該是：因?yàn)楫?dāng)我批評(píng)或責(zé)怪他人的時(shí)候，我覺得有優(yōu)越感，也比較強(qiáng)大。

抱怨與怨恨（resentment）

抱怨是小我最喜歡用來壯大自己的伎倆之一。每個(gè)抱怨都是心智制造的小故事，讓你對(duì)它深信不疑。無論你是大聲地抱怨，還是在腦海中抱怨都一樣。有些找不到太多對(duì)象可以認(rèn)同的小我，只憑著抱怨便可以輕易地生存。當(dāng)你被這種小我牢牢掌握的時(shí)候，抱怨，尤其是對(duì)他人的抱怨，就成為一種習(xí)慣，當(dāng)然，也是一種無意識(shí)的習(xí)慣，也就是說，你并不知道自己在做什么。為他人貼上負(fù)面的心理標(biāo)簽，無論是當(dāng)著他們的面，或通常是在別人面前蜚短流長(zhǎng)，或是光在心里上為他們貼上標(biāo)簽，都是抱怨行為模式的一部分。罵人就是這種貼標(biāo)簽和小我尋求理直氣壯、凌駕他人的行為當(dāng)中，最為粗俗的一種：“笨蛋、混蛋、婊子”——如此斬釘截鐵的判定，讓人無力辯駁。這個(gè)無意識(shí)行為尺度的下一個(gè)層次，就是叫囂、痛罵，緊接著就是暴力行為了。

怨恨是伴隨著抱怨和為人貼標(biāo)簽而來的情緒，它會(huì)為小我增加更多的能量。怨恨就是感到苦惱、憤慨、委屈或是受侵犯。你會(huì)因?yàn)樗说呢澙?、不誠(chéng)實(shí)、不正直、現(xiàn)在的作為、以前做過的事、說過的話、未能達(dá)成的事、應(yīng)該做或不應(yīng)該做的事，而心懷怨恨。小我最愛這一套了。你不但沒有忽視他人的無意識(shí)，反而還把它變成他們的身份認(rèn)同。是誰在這么做的？就是你內(nèi)在的無意識(shí)，也就是小我。有時(shí)候，你在別人身上看到的“錯(cuò)誤”其實(shí)根本不存在。它完全是個(gè)誤解，是受到制約的心智為了樹敵，為了顯示自己是對(duì)的或是較為優(yōu)越的，而投射出來的。有些時(shí)候，這種他人的錯(cuò)誤可能確有其事，但是你愈聚焦于它，有時(shí)甚至排除了所有其他的事物，就會(huì)愈加地?cái)U(kuò)大它。你對(duì)他人內(nèi)在事物所產(chǎn)生的反應(yīng)，會(huì)強(qiáng)化你自己內(nèi)在同樣的事物。

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*****************************************************************************小我的核心（2）
對(duì)他人內(nèi)在的小我不予反應(yīng)（nonreaction），是讓你超越自身小我，同時(shí)化解人類集體小我最有效的方法之一。但是，只有當(dāng)你能夠辨認(rèn)出他人的行為是出自于小我，亦即出自于人類集體功能失調(diào)的一種表現(xiàn)時(shí)，你才可能真正處于“不予反應(yīng)”的狀態(tài)。當(dāng)你明白他人的行為不是沖著你而來時(shí)，你原先想要反應(yīng)的那股沖動(dòng)就消失了。若對(duì)小我不予反應(yīng)，你就能夠時(shí)常啟發(fā)別人內(nèi)在健全的心態(tài)，所謂健全的心態(tài)，就是不被制約的意識(shí)，而非被制約的意識(shí)。有時(shí)候，你或許會(huì)采取一些實(shí)際的行動(dòng)，以保護(hù)自己不受無意識(shí)者的侵害。但是當(dāng)你這么做的時(shí)候，毋須將他們變成敵人。然而，你最大的保護(hù)，就是保持意識(shí)臨在的狀態(tài)。當(dāng)你把人家的無意識(shí)（也就是小我）看成是針對(duì)你個(gè)人時(shí)，就會(huì)把對(duì)方視為敵人。不予反應(yīng)不是示弱，反而是顯強(qiáng)。不予反應(yīng)的另一種表達(dá)詞匯是寬恕。寬恕就是去忽略（overlook），或是去看穿。當(dāng)你看穿了小我，就能夠直視到每個(gè)人內(nèi)在都具有的本質(zhì)——健全的心態(tài)。

小我喜歡抱怨、感覺怨恨，不僅是針對(duì)個(gè)人，也會(huì)針對(duì)處境。你針對(duì)他人所產(chǎn)生的反應(yīng)，也會(huì)用在針對(duì)處境上：把處境視為敵人。它的含義就是：這種情況是不應(yīng)該發(fā)生的，我不要在這里，我不要做這件事；我受到了不公平的待遇。當(dāng)然，小我最大的敵人就是：當(dāng)下時(shí)刻，也就是說，生命本身。

提醒別人他們所犯的錯(cuò)誤或不足之處以促其改進(jìn)，和抱怨是兩碼事，不可混為一談。避免抱怨不盡然就是必須忍受不好的質(zhì)量或是行為。當(dāng)你請(qǐng)服務(wù)生把冷的湯加熱的時(shí)候，小我并不存在于你的話語之中，只要你謹(jǐn)守事實(shí)，事實(shí)永遠(yuǎn)是不偏頗的（neutral）?！澳憔垢疑侠涞臏o我……”這就是抱怨了。在這句話之中，有一個(gè)樂于被一碗冷湯刻意侮辱的我，而且還打算利用這個(gè)機(jī)會(huì)大肆渲染一番，這個(gè)“我”也十分享受指責(zé)別人犯錯(cuò)的樂趣。這里所討論的抱怨是為小我服務(wù)的，而不是真的為了要“改變”什么。有時(shí)候很明顯，小我并不是真的想要有所改變，因?yàn)檫@樣它才能繼續(xù)抱怨個(gè)不停。

看看你是否能抓?。ㄒ簿褪侨プ⒁猓┠莻€(gè)腦袋里的聲音，也許就在它開始抱怨的時(shí)候，辨識(shí)出它的真實(shí)身份：小我的聲音。它不過是一個(gè)被制約的心智模式，一個(gè)念頭罷了。當(dāng)你注意到那個(gè)聲音的時(shí)候，你也會(huì)了解，其實(shí)你并不是那個(gè)聲音，而是覺察到那個(gè)聲音的人。事實(shí)上，你就是覺察到那個(gè)聲音的覺知。在背景當(dāng)中，有覺知的存在；而在前臺(tái)，則是那個(gè)聲音，那個(gè)思考者。如此一來，你就從小我中獲得釋放，也從那個(gè)未受觀測(cè)的心智中釋放出來了。從你覺察到內(nèi)在小我的那一刻起，嚴(yán)格來說，它就不再是小我，而只是一個(gè)舊有的、被制約的心智模式。小我指的就是無覺知。覺知和小我無法共存。舊有的心智模式或習(xí)慣可能還是會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)存活并重現(xiàn)，因?yàn)樗兄鴰浊暌詠砣祟惣w無意識(shí)的動(dòng)能在背后撐腰，但是它每被辨認(rèn)出來一次，就會(huì)被削弱一次。

情緒反應(yīng)（reactivity）和怨氣（grievances）

通常，怨恨是伴隨著抱怨而來的情緒，但它也可能帶來另一股更強(qiáng)烈的情緒，例如怒氣或是其他形式的苦惱。如此一來，它的能量負(fù)荷就會(huì)愈來愈高（highly charged energetically），抱怨就會(huì)變成較為激烈的反應(yīng)。這是小我用來強(qiáng)化它自己的另一種方法。很多人隨時(shí)都在等待下一件讓他們產(chǎn)生情緒反應(yīng)、讓他們感到苦惱或是煩擾的事，而通常要不了多久他們就會(huì)如愿以償。“這真是太過分了，”他們說，“你竟敢……”“我最痛恨這種事了?！彼麄儗?duì)苦惱和憤怒上了癮，就像有些人對(duì)用藥上癮一樣。經(jīng)由對(duì)周遭事物的激烈反應(yīng)，他們堅(jiān)定并且強(qiáng)化了自我感。

一股長(zhǎng)存于心的怨恨稱為怨氣（grievance）。心存怨氣就是處于一種長(zhǎng)久的“對(duì)抗”（against）狀態(tài)，這也就是為什么怨氣是組成很多人小我主要部分的原因。集體怨氣可以在一個(gè)國(guó)家或民族的心靈中長(zhǎng)存數(shù)百年，并且助長(zhǎng)永不止息的暴力循環(huán)。

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小我的核心（3）
怨氣是一種與遙遠(yuǎn)的過去事件有關(guān)的強(qiáng)烈負(fù)面情緒，那件過去的事得以持續(xù)存在的原因，是因?yàn)槿藗兊膹?qiáng)迫性思考、不斷地在腦海中重現(xiàn)事情的經(jīng)過或是大聲地對(duì)人述說“某某人對(duì)我做了些什么”，或是“某某人做了什么對(duì)不起我們的事”。怨氣同時(shí)也會(huì)污染我們生命的其他領(lǐng)域。比方說，當(dāng)你想到或感覺到怨氣的時(shí)候，它的負(fù)面情緒能量就會(huì)扭曲你對(duì)某一件當(dāng)下正在發(fā)生之事的看法，或是影響到你現(xiàn)在對(duì)某人說話和行為的方式。一股強(qiáng)烈的怨氣足以污染你生命的絕大部分，而且讓你在小我的掌控下動(dòng)彈不得。

你必須抱持誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，才能知道你是否還在豢養(yǎng)怨氣，或是生命中是否還有你無法完全原諒的人，也就是所謂的“敵人”。如果是這樣的話，請(qǐng)你在思想和情緒層面去覺察那股怨氣，也就是說，去覺知那個(gè)讓怨氣存活的思想，同時(shí)，去感受你的身體對(duì)這些思想的反應(yīng)，也就是你的情緒。不要試著放下那股怨氣。試圖去放下、去寬恕，是沒有用的。當(dāng)你明白怨氣只會(huì)加深虛假的自我感、讓小我繼續(xù)存活，此外別無他用的時(shí)候，寬恕自然會(huì)產(chǎn)生。只要看見了，就能釋放。耶穌的教誨中說道：“寬恕你的仇敵?！逼鋵?shí)就是去消除人類心智中小我的主要結(jié)構(gòu)。

過去的事是無法阻止你在當(dāng)下保持臨在的。只有你對(duì)過去的怨氣能夠阻止你。那么到底什么是怨氣呢？它就是舊有思想和情緒的一個(gè)負(fù)累（baggage）。

我是對(duì)的，別人是錯(cuò)的

抱怨、挑毛病和過度反應(yīng)都會(huì)加深小我賴以存活的界限感和分離感。這些態(tài)度也會(huì)借由另外一種方式強(qiáng)化小我，那就是：給予小我賴以茁壯的優(yōu)越感。抱怨交通阻塞、政客、貪婪的有錢人或懶惰的失業(yè)者，抱怨你的同事、前妻前夫或是其他男男女女，并不會(huì)讓你立刻明白抱怨如何能夠帶來優(yōu)越感。那么，這個(gè)優(yōu)越感從何而來呢？其實(shí)，當(dāng)你抱怨的時(shí)候，你是在暗示你是對(duì)的，而你所抱怨或反感的對(duì)象或情況是錯(cuò)的。

沒有任何東西比“我是對(duì)的”更能強(qiáng)化小我?！拔沂菍?duì)的”就是認(rèn)同于一種心態(tài)——一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)意見、一個(gè)評(píng)斷或一個(gè)故事。當(dāng)然，為了讓你覺得自己是對(duì)的，就必須讓他人變成錯(cuò)的。所以，小我喜歡讓他人是錯(cuò)的，好讓自己變成對(duì)的。換句話說：你必須讓他人錯(cuò)，才能獲致更強(qiáng)烈的自我感。不僅是針對(duì)人，經(jīng)由抱怨和反應(yīng)，有時(shí)也會(huì)讓某種情況變成是錯(cuò)的，意指：“這種事情是不應(yīng)該發(fā)生的?！薄澳闶菍?duì)的”將你放置在一個(gè)幻想的道德優(yōu)越感上，優(yōu)于那個(gè)正被你批判和需要的人或是情況。小我渴望的就是這種優(yōu)越感，而經(jīng)由它，小我強(qiáng)大了自己。

與幻相抗衡

事實(shí)的存在是毋庸置疑的。如果你說：“光速比音速快?！倍硪粋€(gè)人抱持相反的說法，那么，顯然你是對(duì)的，而他是錯(cuò)的。只要觀察閃電比雷聲先到的現(xiàn)象，就可以確認(rèn)這個(gè)事實(shí)。所以不但你是對(duì)的，而且你確信你是對(duì)的。有沒有任何小我摻雜其中呢？也許有，但卻不必然。如果你只是簡(jiǎn)單地陳述你以為是真的事實(shí)，小我并不會(huì)包含在其中，因?yàn)樵诖瞬]有認(rèn)同的問題。認(rèn)同于什么呢？認(rèn)同于心智和一個(gè)心理的立場(chǎng)。然而，這種認(rèn)同很容易就會(huì)滲透進(jìn)來。如果你說：“相信我啦，我確定。”或是：“為什么你從來不相信我？”那么小我就已經(jīng)滲透進(jìn)來了。它藏身在“我”這個(gè)不起眼的字的后面。一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述：“光速比音速快。”即使是千真萬確的，現(xiàn)在卻已經(jīng)用來服侍那個(gè)幻相（小我）了。這個(gè)事實(shí)已經(jīng)被那個(gè)“我”的虛假感所污染，變成是針對(duì)個(gè)人的，也成為一種心理的立場(chǎng)。由于有人不相信“我”說的話，那個(gè)“我”就感覺被貶低或是被冒犯了。

小我覺得每件事情都是沖著它來的。情緒因此而起，防衛(wèi)性的心理，甚至攻擊性都會(huì)出現(xiàn)。你是在防衛(wèi)真理嗎？不是的，在任何情況下，真理都是不需要防衛(wèi)的。光，或是聲音，根本就不在意你或者其他人心里是怎么想的。你只是在防衛(wèi)你自己，或者說，你是在防衛(wèi)那個(gè)自我的幻相，一個(gè)心智制造的替代品。也許這么說更正確：這個(gè)幻相在防衛(wèi)它自己。如果如此簡(jiǎn)單而直截了當(dāng)?shù)氖聦?shí)范疇，都會(huì)導(dǎo)致小我的扭曲和幻覺，那么，更抽象范疇內(nèi)的意見、觀點(diǎn)和評(píng)斷的那些念相，就更容易和自我感混淆了。

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小我的核心（4）
小我常常把意見、觀點(diǎn)與事實(shí)搞混。尤有甚者，它甚至分不清楚某件事情本身和它對(duì)事情的反應(yīng)這兩者之間的差異。每個(gè)小我都是“選擇性認(rèn)知”和“歪曲理解”的大師。唯有經(jīng)由覺知，而非思考，才能分辨事實(shí)和意見的不同。只有經(jīng)由覺知你才能認(rèn)清：在那一頭是境況的本身，而在這一頭是我對(duì)它產(chǎn)生的憤怒情緒，然后你才會(huì)明白，還有其他的方式可以處理、看待和交涉這件事情。只有經(jīng)由覺知，你才能看見某件事情或某個(gè)人的全貌，而不會(huì)采取一個(gè)受限的認(rèn)知角度。

真理：相對(duì)或是絕對(duì)的

除了簡(jiǎn)單而且可驗(yàn)證的事實(shí)范疇之外，堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”對(duì)人際關(guān)系以及國(guó)家、種族和宗教間的互動(dòng)來說，是一件很危險(xiǎn)的事。

但是如果這種“我對(duì)你錯(cuò)”的信念是小我強(qiáng)化它自身的一種方式，而且，如果“你對(duì)，而別人錯(cuò)”是讓分離與沖突永存于人類社會(huì)的一種心理功能失調(diào)的話，這是否意味著世上沒有所謂對(duì)與錯(cuò)的行為、行動(dòng)或是信念了呢？而這是否就是被某些當(dāng)代基督教的教義視為本世代最大惡魔的“道德相對(duì)論”呢？

當(dāng)你相信擁有唯一的真理，也就是說，當(dāng)你認(rèn)為自己是對(duì)的時(shí)候，就會(huì)腐化你的行為和行動(dòng)而走向瘋狂，整個(gè)基督教的歷史就是這種情形的主要典范。幾百年來，虐待和焚燒活人的行為被視為“對(duì)”的，即使只是因?yàn)檫@些人的意見與教會(huì)教條及文獻(xiàn)的偏狹解釋（也就是所謂的“真理”）稍有不同。這些受害者是“錯(cuò)”的，而且他們“錯(cuò)”得如此離譜，所以必須受死。真理竟然比人命來得重要，那么這種所謂的真理又是什么呢？它只是你不得不去相信的一個(gè)故事，也就是說，不過是一堆思想罷了！

被柬埔寨的瘋狂獨(dú)裁者波爾布特下令處決的100萬人中，包括了所有戴眼鏡的人。為什么呢？因?yàn)閷?duì)他來說，馬克思闡釋的歷史就是絕對(duì)真理，而根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，戴眼鏡的人是屬于知識(shí)分子的中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民的剝削者。他們必須要被消滅，好讓新的社會(huì)階級(jí)能夠出現(xiàn)。他所謂的真理，不過就是一堆思想罷了！

道德相對(duì)論是一種信念，認(rèn)為世上并沒有絕對(duì)的真理可以指導(dǎo)人類的行為。所以，天主教和其他教會(huì)將道德相對(duì)論視為我們這個(gè)時(shí)代的大惡魔，這種看法其實(shí)是正確的。但是，你無法在絕對(duì)真理不存在之處尋求真理，例如在教條、意識(shí)形態(tài)、制定的教規(guī)或是軼事之中。這些東西的共通之處是什么呢？它們都是由思想組成的。思想最多只能指向真理，但它本身永遠(yuǎn)不會(huì)是真理。這就是為什么佛教徒說：“指向月亮的手指不是月亮?！彼凶诮潭际菍?duì)的也都是錯(cuò)的——取決于你如何使用它們。你可以用它們來服侍小我，也可以用它們來為真理服務(wù)。如果你堅(jiān)信只有你的宗教才是唯一的真理，那就是在用它服侍小我。當(dāng)你如此使用它的時(shí)候，宗教就變成一種意識(shí)形態(tài)，同時(shí)產(chǎn)生了一種虛幻的優(yōu)越感以及人與人之間的分離和沖突。當(dāng)宗教教義用來服侍真理時(shí)，它就像是覺醒的先知們留傳后世幫助你靈性覺醒的路標(biāo)或是地圖，而靈性覺醒就是指：從對(duì)形相的認(rèn)同中解放。

其實(shí)世上只有一個(gè)絕對(duì)真理，其他的真理都是從它衍生出來的。當(dāng)你能夠找到那個(gè)真理的時(shí)候，你的行動(dòng)將會(huì)和它一致。人類行為反映的不是真理就是幻相。真理可以用文字來描述嗎？是的，不過這些文字，當(dāng)然不是真理本身。文字只能夠指向真理。

真理與你的本質(zhì)（who you are）是無法分開的。是的，你就是真理。如果你只在他處尋求，那么每一次都會(huì)被誤導(dǎo)。你原本即是的那個(gè)本體，就是真理。耶穌曾試著傳達(dá)這個(gè)意思，他說：“我就是道路、真理和生命?！比绻軌蛘_地理解，那么出自耶穌之口的這些話，就是導(dǎo)向真理的最有力和最直接的指標(biāo)。然而，如果被誤解了，它就會(huì)成為最大的障礙。耶穌提到內(nèi)在最深處的那個(gè)本我（I am），即是每一個(gè)人——無論男女，都具有的本質(zhì)身份。事實(shí)上，所有的生命形式也都有。他談到了你原本即是的那個(gè)生命。有些基督教的神秘學(xué)派稱它為內(nèi)在的基督；佛教徒稱它為你的自在佛性；印度教稱它為生命之源（Atman）——常駐內(nèi)在的神。當(dāng)你和那個(gè)內(nèi)在向度有所接觸的時(shí)候（實(shí)際上，和它有所接觸應(yīng)該是你的自然狀態(tài)，而不是奇跡般的成就），你所有的行動(dòng)和人際關(guān)系都會(huì)反映出你內(nèi)心深處感受到的與所有生命的合一。這就是愛。律法、誡命、規(guī)條和制度只對(duì)那些和自我本質(zhì)（內(nèi)在真理）分離的人來說有其必要。它們可以防止小我的過度膨脹，但是卻常常做不到?！白瞿銗圩龅氖?，愛你做的事?！笔W古斯汀這樣說。這是言語所能表達(dá)最接近真理的說法了。

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小我的核心（5）
小我是無關(guān)乎個(gè)人的（personal）

在集體的層面來說，“我們是對(duì)的，他們是錯(cuò)的”的這種心態(tài)，特別深植于世界上的某些地區(qū)。在這些地區(qū)中，兩個(gè)國(guó)家、種族、部落、宗教或是意識(shí)形態(tài)之間的沖突是長(zhǎng)久的、極端的和地方性的。沖突的雙方都認(rèn)同于他們自己的觀點(diǎn)，自己的“故事”，也就是說，與他們的思想認(rèn)同。雙方都無法了解：不同的觀點(diǎn)或是另外版本的故事也可能存在，而且同樣地有理。以色列的作家哈樂維談到了包容“對(duì)立表述”（competing narrative）的可能性，但是在世界上很多地區(qū)，人們還無法或是不愿意這么做。雙方都認(rèn)為自己擁有真理。雙方都認(rèn)為自己是受害者，而對(duì)方是“惡魔”，因?yàn)樗麄兌及褜?duì)方概念化了，從而敵化對(duì)方，否定對(duì)方的人性，因此他們可以殺害對(duì)方，在對(duì)方身上加諸各種暴力，甚至連孩童都不放過，而絲毫感受不到對(duì)方的人性和痛苦。這些人受困于一種瘋狂的循環(huán)當(dāng)中：侵略與報(bào)復(fù)、行動(dòng)和反應(yīng)。

在這里我們很明顯地看到，人類的小我在集體狀態(tài)下——“我們”與“他們”的對(duì)抗，比個(gè)人的小我——“我”，更加瘋狂，不過兩者背后的機(jī)制是一樣的。至目前為止，人類相殘之中最為嚴(yán)重的暴力不是罪犯或喪心病狂者造成的，而是正常、受人尊敬的公民為了服侍集體小我而做出來的。我們大可以說，在這個(gè)地球上，“正常”就等于瘋狂。在這個(gè)瘋狂底下的根源到底是什么？答案是：完全與思想和情緒認(rèn)同，也就是說，與小我認(rèn)同！

貪婪、自私、剝削、殘酷和暴力在這個(gè)星球上仍然無所不在。如果你不能體認(rèn)這些事情就是內(nèi)在（underlying）功能失調(diào)或心智疾病在個(gè)人和集體上的一種彰顯的話，那么你就犯了將它們個(gè)人化（personalize）的錯(cuò)誤。你會(huì)為某個(gè)人或某些團(tuán)體建構(gòu)一個(gè)概念上的身份，然后說：“這個(gè)就是他。那個(gè)就是他們?！碑?dāng)你把在他人身上看到的小我和他們的身份混為一談的時(shí)候，就是你的小我打算利用這個(gè)誤解來強(qiáng)化自己，而強(qiáng)化它自己的方法就是：讓自己是對(duì)的，進(jìn)而比他人優(yōu)越，還有就是以譴責(zé)、憤慨或較常用的怒氣來對(duì)抗那個(gè)假想敵。對(duì)小我來說，這些都是讓它極端滿足的。它加強(qiáng)了你和別人的分離感，那個(gè)“排他性”的感覺被擴(kuò)大到一個(gè)程度，使你無法再感受到你們共同的人性，也感受不到其實(shí)你和其他人都是源自于至一生命，也就是你們共同的神性。

在他人身上，使你產(chǎn)生最強(qiáng)烈的反應(yīng)，同時(shí)讓你誤以為那就是他人身份的特定小我模式，與你內(nèi)在的小我模式可能是相同的，只是你無法或是無意從內(nèi)在感受到它。因此，你其實(shí)是可以從你的敵人身上獲益良多的。從他們身上，你看到了什么是讓你覺得最生氣和煩擾的？是他們的自私？貪婪？權(quán)力和掌控他人的欲望？是他們的虛情假意、欺騙、暴力傾向或是其他你不喜歡的特質(zhì)？當(dāng)你對(duì)別人身上的特質(zhì)感到厭惡而且反應(yīng)激烈時(shí)，那些特質(zhì)也都在你的身上。但是，那只不過是小我的一種形式，就其本身而言，它與個(gè)人是完全無關(guān)的。它與那個(gè)人是誰無關(guān)，它也和你是誰（你的本質(zhì)）無關(guān)。只有當(dāng)你誤認(rèn)它就是你自己的時(shí)候，在你之內(nèi)觀察它這件事才會(huì)危害到你的自我感。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種心態(tài)

在某些情況下，你也許會(huì)想要保護(hù)自己或是某些人以免受他人的傷害，但是，小心別讓它變成所謂“掃除惡魔”的任務(wù)了，因?yàn)槟愫芸赡芤矔?huì)變成你正在抗?fàn)幍膶?duì)象。對(duì)抗無意識(shí)，會(huì)將你帶入無意識(shí)的自我之中。無意識(shí)，也就是功能失調(diào)的小我行為，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)橥鈦淼墓舳麥?。即使你打敗了你的?duì)手，無意識(shí)還是會(huì)轉(zhuǎn)移到你身上，而你的對(duì)手會(huì)以另外一種形式重新出現(xiàn)。無論你對(duì)抗的是什么，你的對(duì)抗都會(huì)讓它更強(qiáng)大，而無論你抗拒的是什么，它都會(huì)持續(xù)。

最近這些日子，我們常會(huì)聽到“反某某戰(zhàn)爭(zhēng)”的表述，然而，不論我聽到的是什么，我知道它注定都會(huì)失敗。例如，所謂的反毒品、犯罪、恐怖分子、癌癥、貧窮等等的戰(zhàn)爭(zhēng)。舉例來說，即使發(fā)動(dòng)了反犯罪和反毒品戰(zhàn)爭(zhēng)，在過去二十五年間，罪犯和與毒品相關(guān)的違法行為仍然大幅地增加。1980年，美國(guó)監(jiān)獄的囚犯人數(shù)不到30萬人，到了2004年，卻增加到令人咋舌的210萬人。對(duì)抗疾病的戰(zhàn)爭(zhēng)，為我們帶來了包括抗生素在內(nèi)的一些東西。起先這些藥物是極端成功的，好像真的幫助我們戰(zhàn)勝了傳染病。而現(xiàn)在，很多專家都同意，抗生素的普及和濫用已經(jīng)投下了一顆定時(shí)炸彈，對(duì)抗生素已經(jīng)產(chǎn)生抗藥性的各種病毒（所謂的超級(jí)病毒superbugs），很可能會(huì)導(dǎo)致這些疾病的卷土重來，而且會(huì)造成大流行。根據(jù)美國(guó)醫(yī)藥學(xué)會(huì)月刊報(bào)道，醫(yī)療是美國(guó)社會(huì)的第三大致死原因，僅次于心臟病和癌癥。順勢(shì)療法（homeopathy）和中醫(yī)是兩種另類的療法，它們并不把疾病視為敵人，因此，也不會(huì)再制造新的疾病。

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小我的核心（6）
戰(zhàn)爭(zhēng)是一種心態(tài)，所有從這個(gè)心態(tài)中衍生的行動(dòng)，要不就是強(qiáng)化了敵人（被視為惡魔的一方），要不就是：即使贏了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，反而創(chuàng)造出另一個(gè)新的敵人——和被打敗的對(duì)手相同，或通常是更邪惡的惡魔。在你的意識(shí)狀態(tài)和外在實(shí)相之間，有著一個(gè)非常深的互聯(lián)性。當(dāng)你被類似“戰(zhàn)爭(zhēng)”這種心態(tài)掌控時(shí)，你的認(rèn)知能力不僅具有極端的歧視性（selective），而且會(huì)被扭曲。換句話說，你只會(huì)看見你想要看的，然后以錯(cuò)誤的方式闡釋。你應(yīng)該可以想象得到，從這種妄想式的思想體系中所衍生的行動(dòng)，會(huì)是什么樣子。你也可以不去想象，只要看看今晚的電視新聞就知道了。

仔細(xì)地辨識(shí)小我的真面目：集體的功能失調(diào)，人類心智的病態(tài)瘋狂。當(dāng)你能認(rèn)出小我的真面目時(shí)，就不會(huì)將它誤以為是某個(gè)人的身份了。一旦你看出了小我的真貌，就不會(huì)輕易對(duì)它產(chǎn)生反應(yīng)。也不會(huì)認(rèn)為它是沖著你來的。那就不會(huì)再有抱怨、責(zé)難、控訴或是怪罪了。沒有人是錯(cuò)的，只是某個(gè)人內(nèi)在的小我在作祟罷了。當(dāng)你能夠明白人們或多或少都是為心智里的這個(gè)相同的疾病所苦的時(shí)候，慈悲心就油然而生了。你就不會(huì)再去助長(zhǎng)小我人際關(guān)系中的戲劇事件（drama）。助長(zhǎng)是什么意思呢？就是去反應(yīng)（reactivity）。小我是因它而興旺的。

你要平安還是戲劇事件

你要平安。沒有人不要平安的。但是在你之內(nèi)卻有別的東西想要戲劇事件，想要沖突。你此刻可能無法感受得到。可能需要借由某件事的發(fā)生、甚或只是一個(gè)思想，來觸動(dòng)你內(nèi)在的反應(yīng)：例如，有人對(duì)你多方責(zé)怪、不認(rèn)同你、侵犯你的領(lǐng)域、質(zhì)疑你做事的方法、對(duì)金錢上的爭(zhēng)執(zhí)等等。這個(gè)時(shí)候，你是否感受到那股涌向你的巨大力量——恐懼的力量，有時(shí)候是隱藏在憤怒或敵意之下的恐懼？你是否能夠聽到自己的聲音變得嚴(yán)厲或尖銳，或是很大聲而且低八度的聲音？你是否能夠覺知到你的心智立刻沖上前去護(hù)衛(wèi)它的立場(chǎng)，自圓其說，攻擊或是責(zé)怪？換句話說，你是否能夠在那一刻的無意識(shí)中覺醒？你是否感受到自己內(nèi)在的某處正在交戰(zhàn)，它覺得遭受了威脅，而且想要不計(jì)一切代價(jià)地求生存，它需要這個(gè)戲劇事件，以便聲明它的身份——這場(chǎng)戲劇性演出中的勝利者角色。你是否可以感受到內(nèi)在的某個(gè)部分，寧愿要公道而不要平安？

超越小我：你的真實(shí)身份

當(dāng)小我在戰(zhàn)爭(zhēng)中時(shí)，你要明白它只不過是一個(gè)為了生存而抗?fàn)幍幕孟?。那個(gè)幻相認(rèn)為它就是你。一開始就想成為觀察的臨在（witnessing presence）并不容易，尤其是當(dāng)小我正處于掙扎求存的狀態(tài)，或是源自過去的某種情緒模式被觸動(dòng)了，但是，只要你嘗試了一次，你的臨在力量就會(huì)加強(qiáng)，小我也會(huì)失去對(duì)你的掌控。而此時(shí)，就會(huì)有一個(gè)比小我和心智更強(qiáng)大的力量進(jìn)入你的生活中。如果想要從小我之中解放出來，只需要對(duì)它有所覺察，因?yàn)橛X知和小我是無法共存的。覺知是隱藏在當(dāng)下時(shí)刻的力量。所以我們也可以稱它為臨在（presence）。人類存在的最終目的，或者說是你的人生目的，就是要把這股力量帶到世界上來。這也是為什么想要從小我之中獲得解放這件事，不應(yīng)該作為未來某個(gè)時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)。因?yàn)橹挥信R在才能將你從小我之中解放，而你也只能在當(dāng)下的時(shí)刻臨在，不能在昨天或是明天。唯有臨在可以化解你內(nèi)在的過去，因而轉(zhuǎn)化你的意識(shí)狀態(tài)。

什么是靈性的領(lǐng)悟？就是相信你是一個(gè)靈性的存在嗎？不是的，這只是一個(gè)想法。這個(gè)想法只比你相信出生證明上你的身份的那個(gè)想法，更接近真相一點(diǎn)點(diǎn)而已，但它仍然只是一個(gè)想法。靈性的領(lǐng)悟就是清楚地看見：我所感知的、經(jīng)驗(yàn)的、想到的、感覺到的，最終都不是我，我無法在這些稍縱即逝的東西當(dāng)中尋找到我自己。佛陀應(yīng)該是人類當(dāng)中第一個(gè)看清楚這個(gè)事實(shí)的，因此無我（anata）就成了他教誨的中心思想之一。當(dāng)耶穌說，“否認(rèn)你自己”，他的意思是：去除（化解）自我的幻相。如果這個(gè)自我——小我——是真正的我，那么去否認(rèn)它就是一件很荒謬的事。

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小我的核心（7）
認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、思想和感覺在意識(shí)之光之中來來去去，而真正存留下來的只有意識(shí)之光。這就是本體，也是較深層的、真正的我。當(dāng)我了解到了自我的真相時(shí)，在生活當(dāng)中發(fā)生的事情都是相對(duì)的重要而不是絕對(duì)的了。我還是尊崇這些事情，但是它們已經(jīng)失去了絕對(duì)的嚴(yán)肅性和沉重感。最終，唯一重要的就是：在我生活的背景中，我是否能夠時(shí)時(shí)感受到我本質(zhì)上的本體存在感，也就是所謂的“我本是”？更正確的說法就是：我是否能在此刻感受到“我即我本是（I am that I am）”？我是否能夠感受到我本質(zhì)上的身份就是意識(shí)本身？還是我會(huì)在眼前發(fā)生的事情、我的心智和這個(gè)世界當(dāng)中迷失自己？

所有的結(jié)構(gòu)都是不穩(wěn)定的

無論以何種形式顯現(xiàn)，小我背后的那個(gè)無意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力，都是為了要強(qiáng)化我自以為我是的形象——那個(gè)虛幻的自我。當(dāng)那個(gè)既是祝福又是詛咒的思想開始接管我們，遮蓋了我們與本體、源頭和神聯(lián)結(jié)時(shí)所產(chǎn)生的簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)的喜悅時(shí)，虛幻的自我就成形了。無論小我顯現(xiàn)出來的行為是什么，背后潛藏的驅(qū)動(dòng)力始終都是：渴望出類拔萃、顯得與眾不同、享有掌控；渴望權(quán)力、受人關(guān)注、索求更多。當(dāng)然它同時(shí)也渴求分離感，也就是說，它需要對(duì)抗、需要敵人。

小我始終需要從他人或是某種情況中得到一些東西。它始終有著不為人知的議題；總有“還不夠”、不足以及匱乏的感覺需要得到滿足。它利用人們和各種情境來得償所需的，然而即使達(dá)到目的了，它也不會(huì)滿足很久。小我的目標(biāo)時(shí)常受到挫折，而陷入“我想要”和“現(xiàn)實(shí)狀況”兩者的落差之中，這大部分就成為煩惱和痛苦的經(jīng)常性來源。時(shí)下流行的經(jīng)典名曲，《我無法得到滿足》，（I can抰 get no satisfaction乯，就是一首小我之歌。掌控小我所有活動(dòng)的情緒根源，就是恐懼：擔(dān)心成為無名小卒的恐懼、擔(dān)心銷聲匿跡的恐懼、害怕死亡的恐懼。所有小我的活動(dòng)最終都是為了要消除這個(gè)恐懼感，但是，它最多只能以發(fā)展親密關(guān)系，獲取新的財(cái)物，或是贏得各種勝利，而暫時(shí)地遮蓋恐懼?；孟嗍怯肋h(yuǎn)無法滿足你的。只有當(dāng)你了解自身本質(zhì)的真相時(shí)，才能從真相中獲得自由。

人為什么會(huì)恐懼？因?yàn)樾∥沂墙栌烧J(rèn)同外在的形相而升起的，它也深切地明白：所有的形相都是無常而且稍縱即逝的。因此，小我的四周一直被不安全感圍繞著，即使它的外表看起來是那么地信心十足。

有一次，我和朋友在加州馬里布（Malibu）附近一處美麗的自然保護(hù)區(qū)散步，看到一棟鄉(xiāng)村度假別墅的遺址；它是在幾十年前的大火中燒毀的。當(dāng)我們走近那棟滿布樹木和美麗植物的建筑時(shí)，小徑旁的公園管理處告示牌上寫著：“危險(xiǎn)，所有的結(jié)構(gòu)都不穩(wěn)固?！蔽覍?duì)我的朋友說：“這真是寓意深遠(yuǎn)的箴言（Sutra，神圣經(jīng)典）。”我們站在那兒，心中滿是敬畏。一旦你了解并且接受所有的結(jié)構(gòu)（形相）都是不穩(wěn)定的（即使是看起來如此堅(jiān)固的物質(zhì)），那么平安就會(huì)在你之內(nèi)升起。因?yàn)楫?dāng)你體認(rèn)到所有有形之物的無常時(shí)，你就會(huì)覺醒，并且進(jìn)入你內(nèi)在的無形世界，它是超越死亡的。耶穌稱它為“永遠(yuǎn)的生命”。

小我對(duì)優(yōu)越感的需求

你可以在他人身上，更重要的是在你自己身上，觀察到小我很多細(xì)微而且容易被忽略的表現(xiàn)形式。記住：當(dāng)你覺知到內(nèi)在小我的那一刻起，所浮現(xiàn)的覺知就是超越小我的你的本質(zhì)（who you are）——也就是更深層的“我”。辨識(shí)出假相就表示真相于焉而生。

比如說，你正打算要告訴某人一則剛發(fā)生的新聞?！安虏驴窗l(fā)生什么事了？你還不知道嗎？我來告訴你吧！”如果你夠警覺、夠臨在的話，你可能在正要宣布這則新聞之前，感受到自己內(nèi)在的短暫滿足感，即使這是一則壞消息。這是因?yàn)樵谛∥业难壑?，那一刻你和他人之間產(chǎn)生了施與受的不平衡狀態(tài)：在那短短的一刻，你知道的比別人多。那個(gè)滿足感是來自于小我，而且是源自于你感覺到你的自我感此刻比別人強(qiáng)。即使對(duì)方是總統(tǒng)或教皇，你在那一刻有更多的優(yōu)越感，因?yàn)槟阒赖谋葎e人多。很多人對(duì)八卦特別上癮，就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。不但如此，八卦通常帶著對(duì)他人惡意的批評(píng)和判斷，因此它也經(jīng)由一個(gè)暗喻的（但卻是幻想出來的）道德優(yōu)越感來強(qiáng)化小我——每當(dāng)你對(duì)某人有負(fù)面評(píng)價(jià)的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生這種優(yōu)越感。

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小我的核心（8）
如果他人擁有較多、知道的較多，或能做得較多，小我就感覺備受威脅，因?yàn)楹退讼噍^之下的“較少”的感受，會(huì)縮減它虛擬的自我感。它甚至?xí)囍孟鳒p、批評(píng)、藐視其他人擁有的財(cái)產(chǎn)、知識(shí)或能力的價(jià)值來重新修復(fù)自己。同時(shí)小我也許會(huì)采取不同的伎倆，如果對(duì)方在大眾的眼中被視為是重要人物的話，與其和對(duì)方競(jìng)爭(zhēng)，不如借由和他攀上關(guān)系來增強(qiáng)自己。

小我和名聲

眾所周知的“攀親帶故”（name dropping）現(xiàn)象（就是不經(jīng)意地提到你認(rèn)識(shí)某某人），是小我用來在他人和自己眼中獲取優(yōu)越身份感的策略，這種優(yōu)越感是來自于與某位“重要人士”的牽連。在這個(gè)世界上，成名的害處就是你的本質(zhì)（who you are）會(huì)完全地被一個(gè)集體的心理形象（collective mental image）所掩蓋。大部分碰到你的人，都想經(jīng)由與你的交往來強(qiáng)化他們的身份——也就是他們心理形象中的自己（who they are）。他們自己可能都不知道，他們其實(shí)對(duì)你一點(diǎn)興趣也沒有，只是想最終借由你來增強(qiáng)他們虛構(gòu)的自我感。他們相信經(jīng)由你，他們可以成為更多。他們是在利用你成就自己，或者這樣說：他們眼中的你，只是那個(gè)名人的心理形象，一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的、集體概念上的身份（collective conceptual identity）。

對(duì)于名氣荒謬的過度推崇，只是小我在這個(gè)世界上眾多瘋狂表現(xiàn)的一種。有些名人犯了同樣的錯(cuò)誤而與集體幻相產(chǎn)生認(rèn)同，這個(gè)幻相也就是人們和媒體為這些名人創(chuàng)造的形象，而他們也真的開始覺得自命不凡、高人一等。結(jié)果，他們與自己以及他人的距離愈來愈遙遠(yuǎn)，愈來愈不快樂，愈來愈依賴持續(xù)不墜的知名度。圍繞在他們四周的，只有那些能夠豢養(yǎng)膨脹他們自我形象的人們，因此，這些名人無法擁有真正知心的人際關(guān)系。

愛因斯坦是眾人所仰慕的超凡之人，也是命定該成為世上最有名的人之一，但是他從來不和集體心智為他所創(chuàng)造的形象產(chǎn)生認(rèn)同。他還是非常謙虛，沒有小我。事實(shí)上，他說過：“人們對(duì)于我的成就和能力以及我真正的本質(zhì)和能力之間，有著可笑的矛盾。”

這就是為什么有名的人很難與他人建立真誠(chéng)的關(guān)系。真誠(chéng)的關(guān)系是不會(huì)被小我的形象制造和自我追尋而操控的。在真誠(chéng)的關(guān)系中，應(yīng)該有開放、警覺的注意力（alert attention）自然地流向?qū)Ψ?，而在其中沒有任何形式的需索。那種警覺的注意力就是臨在。它是任何真誠(chéng)關(guān)系的必要條件。小我要不就是一直在索求什么，要不就是如果它認(rèn)為從對(duì)方身上已經(jīng)得不到什么了，就會(huì)處在一個(gè)很明顯的冷漠狀態(tài)：它根本不在乎你。因此，在小我關(guān)系中最主要的三個(gè)狀態(tài)就是：需索，受挫的需索（憤怒、怨恨、責(zé)怪、抱怨）以及漠不關(guān)心。

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角色扮演——小我的多重面貌（1）
當(dāng)小我需要從他人獲取或回避什么的時(shí)候，通常會(huì)扮演一些角色來滿足他的需求。這些需求可能是想在物質(zhì)上有所獲，或是追求權(quán)力感、優(yōu)越感或特殊感以及其他形式的滿足——無論是生理上的還是心理上的。通常人們對(duì)于他們所扮演的角色是毫無覺知的。因?yàn)樗麄冏约号c那些角色合一了。有些角色比較隱而不宣，有些角色則非常的明顯，只有扮演角色的人自己毫不知情。有些角色只是為了得到別人關(guān)注而設(shè)計(jì)的。小我因他人的關(guān)注而成長(zhǎng)茁壯，因?yàn)閯e人的關(guān)注畢竟是一種心靈能量。小我不知道所有能量的來源都在自己之內(nèi)，所以它在外面尋求。小我所尋求的不是“臨在”的那種無形關(guān)注，而是某種外在形式的關(guān)注，像認(rèn)可，贊賞，仰慕或任何其他形式的注意，好讓它的存在被認(rèn)可。

一個(gè)害羞而害怕他人關(guān)注的人并不是沒有小我，而是有一個(gè)矛盾的小我：既需要又害怕他人的注意。他害怕的是：關(guān)注會(huì)以不認(rèn)同或是批判的形式呈現(xiàn)，也就是說，不但不能增強(qiáng)小我，反而還會(huì)貶低它。所以這個(gè)害羞的人對(duì)于關(guān)注的恐懼，就超過他對(duì)關(guān)注的需求。害羞通常伴隨著非常負(fù)面的自我認(rèn)知，那就是認(rèn)為自己不夠好。任何自我的認(rèn)知感——為自己貼上的各種標(biāo)簽——都是小我，無論主要是以正面的（我最棒了?。┻€是負(fù)面的（我一無是處！）方式展現(xiàn)。在每個(gè)正面的自我認(rèn)知之后，都暗藏了深怕自己不夠好的恐懼。在每個(gè)負(fù)面的自我認(rèn)知之后，都暗藏了想要一枝獨(dú)秀或是凌駕他人之上的欲望?？雌饋矸浅Ｗ孕?，而且不斷追求優(yōu)越感的小我，后面卻是無意識(shí)地對(duì)自卑的恐懼。相反的，在害羞、覺得自己不夠好的小我自卑情結(jié)之后，卻有著對(duì)優(yōu)越感的強(qiáng)烈渴望。很多人因他們接觸到的情況和人物的不同，而在自卑感和優(yōu)越感之間擺蕩。對(duì)于內(nèi)在，你所需要知道并且去觀察的就是：當(dāng)感到比某人優(yōu)越或在某人面前自慚形穢的時(shí)候，那就是你內(nèi)在的小我！

惡棍、受害者、愛人

有些小我在無法得到贊美或推崇的情況下，會(huì)選擇屈就于其他形式的關(guān)注，繼而扮演各種不同的角色以得償所愿。如果得不到正面的關(guān)注，它們可能轉(zhuǎn)而選擇負(fù)面的，比方說，激起別人負(fù)面的反應(yīng)。很多孩子的行為就是源自于此。他們故意調(diào)皮搗蛋以取得關(guān)注。當(dāng)小我被活躍的痛苦之身觸痛而擴(kuò)大的時(shí)候，這種扮演負(fù)面角色的情況特別明顯。也就是說，過去累積的痛苦情緒會(huì)借由經(jīng)歷更多的痛苦來更新它自己。在追求名聲的過程中，有些小我甚至不惜以犯罪手段來達(dá)到目的。這些小我借由惡名昭彰和他人的唾棄來尋求關(guān)注，它們的心聲是：“請(qǐng)你告訴我，我是存在的，我不是無足輕重的?！边@種病態(tài)的小我形式，只不過是正常小我較為極端的版本。

有一種很常見的角色就是受害者，在這個(gè)角色中，小我尋求的關(guān)注就是同情或憐憫，或是他人對(duì)“我的”問題的興趣——“我和我的故事”。視自己為受害者是眾多小我形式中的一個(gè)要素，這些小我形式包括了：埋怨他人，受到攻擊，遭受侵犯等等。當(dāng)然，當(dāng)編造并認(rèn)同自己是受害者角色的故事時(shí)，我是不希望故事終結(jié)的。因此，每個(gè)治療師都知道，小我其實(shí)并不想要自己的問題獲得解決，因?yàn)檫@個(gè)問題已經(jīng)成為它身份認(rèn)同的一部分了。如果沒有人要聽我的悲慘故事的話，我可以在腦海中反復(fù)地講給自己聽，然后暗自神傷，我也因此而有了一個(gè)身份：一個(gè)被生活、他人、命運(yùn)或是上帝不公平對(duì)待的人。它定義了我的自我形象，讓我成為“某人”，而這就是小我所要的。

在很多所謂的“羅曼史”剛開始的時(shí)候，為了要吸引并且留住小我視為“可以讓我快樂、感覺特殊、滿足我所有需求”的那個(gè)人，角色扮演的游戲是常見的。“我會(huì)扮演你要我扮演的角色，而你也要扮演我讓你扮演的角色?！睂?duì)男女雙方來說，這是個(gè)無需明說，而且無意識(shí)的共同協(xié)議。然而，角色扮演是很辛苦的，所以這些角色無法無止境地扮演下去，尤其是一旦兩人開始生活在一起以后。而當(dāng)那個(gè)角色面具滑落以后，你看到了什么？很不幸的，大多數(shù)的情況下，你看到的不是對(duì)方本體的真實(shí)本質(zhì)，而是遮掩了真實(shí)本質(zhì)的東西：卸除了角色后赤裸裸的小我，還有它的痛苦之身以及因索求不遂而產(chǎn)生的憤怒。這個(gè)憤怒多半又會(huì)導(dǎo)向配偶或是伴侶，因?yàn)樗麄儾荒軌蛞瞥銉?nèi)心經(jīng)年累月的恐懼和匱乏感，而這些恐懼和匱乏感其實(shí)是你的小我自我感中固有的一部分。

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角色扮演——小我的多重面貌（2）
我們常說的“墜入愛河”，其實(shí)大多數(shù)的情況下，是小我的欲求（wanting）和需求（needing）的一種強(qiáng)化。你對(duì)一個(gè)人上癮了，或是說，你對(duì)自己心目中那個(gè)人的形象上癮了。它和真愛一點(diǎn)關(guān)系也沒有，真愛之中是從無欲求的。西班牙文是最能誠(chéng)實(shí)表達(dá)傳統(tǒng)之愛的一種語言：te quiero的意思是“我要你”還有“我愛你”。另外一種我愛你的表達(dá)方式“te amo”卻很少人用，因?yàn)樗囊馑季褪乔宄摹拔覑勰恪?，并不模棱兩可。或許這是因?yàn)檎鎼郾緛砭碗y尋。

放下自我的定義

當(dāng)部落文化（tribal culture）進(jìn)展至古文明時(shí)，某些特定功能便開始分派給不同的人：統(tǒng)治者、祭司、戰(zhàn)士、農(nóng)夫、商人、工匠、勞工等等。階級(jí)體系于焉產(chǎn)生。通常每個(gè)人的功能是天生注定的，它決定了一個(gè)人的身份，也決定了他人對(duì)自己，甚至于自己對(duì)自己的認(rèn)定。功能變成了角色，但也不純粹是角色而已；功能變成了一個(gè)人的身份，或是對(duì)自己身份的認(rèn)定。當(dāng)時(shí)只有少數(shù)的幾個(gè)存在，像佛陀或耶穌，能夠看出社會(huì)階級(jí)制度最終是無關(guān)緊要的，而且辨識(shí)出它是一種與外相的認(rèn)同。而這種認(rèn)同，就是人類與他們所受到的制約和曇花一現(xiàn)的事物的認(rèn)同，會(huì)遮蓋了閃耀在每個(gè)人之內(nèi)未受制約和永恒不變的光芒。

在當(dāng)前世界中，社會(huì)的結(jié)構(gòu)不如以往嚴(yán)謹(jǐn)，也沒有像以前那樣清楚的定義。當(dāng)然，即使人們還是被環(huán)境制約，但是卻不再與生俱來地被賦予一個(gè)功能和隨之而來的身份。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，愈來愈多人對(duì)于自己該何所是從，人生的目的又是什么，甚至自己到底是誰，都感到困惑。

當(dāng)有人告訴我：“我不知道我自己是誰了?！蔽彝ǔ６紩?huì)恭喜他們。他們會(huì)很不解地問：“難道你覺得困惑是好事嗎？”我讓他們?nèi)彶?，困惑到底是什么意思？“我不知道”不是困惑。困惑是：“我不知道，但我?yīng)該知道。”或是“我不知道，但我需要知道。”你是否可以放下“你應(yīng)該知道，或是需要知道你是誰”的信念呢？換句話說，你是否能放棄尋找一個(gè)概念上的定義以獲得自我感呢？你是否能夠停止用思考來取得身份認(rèn)同呢？當(dāng)你能夠放下你應(yīng)該或是需要知道你是誰的信念時(shí)，那份困惑會(huì)如何呢？頃刻間它消失了。當(dāng)你全然地接受你不知道的這個(gè)事實(shí)，你實(shí)際上是進(jìn)入了一個(gè)平安和清明的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)是比思考更為接近你真正是誰。經(jīng)由思想來定義你自己，其實(shí)是限制了你自己。

既定的角色

當(dāng)然，在這個(gè)世界上，不同的人有不同的功用，這是毋庸置疑的。但就智力和體能方面的能力來說——知識(shí)、技能、才干和能量層次等，都是因人而異。真正重要的不是你在這個(gè)世界上的功用是什么，而在于是否過于認(rèn)同自己的功能，以至受其控制，并且讓它變成了你所扮演的角色。當(dāng)你扮演角色時(shí)，你是無意識(shí)的。所以當(dāng)你發(fā)覺自己正在扮演角色時(shí)，你的體悟就在你和角色之間創(chuàng)造了一個(gè)空間。而這正是從角色中獲得釋放的開始。當(dāng)你完全地認(rèn)同一個(gè)角色時(shí)，就把一種行為模式和你的本質(zhì)混淆了，然后還會(huì)過于嚴(yán)肅地看待自己。你也會(huì)自然而然地指派角色給他人，好讓他們來配合你的角色。比方說，當(dāng)你去看一位與其角色完全認(rèn)同的醫(yī)生時(shí)，對(duì)他們來說，你就不是人了，而只是一個(gè)“病號(hào)”，或只是一份病歷。

雖然當(dāng)前世界中的社會(huì)結(jié)構(gòu)不如古代文明時(shí)期那么嚴(yán)謹(jǐn)，但人們還是會(huì)與一些既定的功能或角色認(rèn)同，既而讓它們成為小我的一部分。這使得人們的互動(dòng)變得比較不真誠(chéng)，無人情味而且疏離。這些既定的角色也許給你一個(gè)有安慰作用的自我感，但是最終來說，你還是會(huì)在它們之中迷失自己。在階級(jí)制度明確的組織中，如軍隊(duì)、教會(huì)、政府機(jī)構(gòu)、大型公司，人們很容易就拿他們的功能來作為角色認(rèn)同。當(dāng)你在角色中迷失自己的時(shí)候，真正人際間的互動(dòng)就不太可能了。

我們可以稱那些既定的角色為社會(huì)的原型（social archetypes）。隨便舉些例子：中產(chǎn)階級(jí)的家庭主婦（不像以前那么普遍了，不過還是很常見），強(qiáng)硬陽剛的男性，眉眼勾魂的女子，離經(jīng)叛道的藝術(shù)家或表演者，有文化素養(yǎng)的人（在歐洲常見的角色），這些人炫耀他們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、音樂的知識(shí)，就像其他人炫耀昂貴的服飾或名車一樣。還有一個(gè)相當(dāng)普遍的角色：成人。當(dāng)你扮演那個(gè)角色的時(shí)候，你把自己和生命都看得非常嚴(yán)肅。而自由自在、無憂無慮和歡樂都不是這個(gè)角色的一部分。

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角色扮演——小我的多重面貌（3）
20世紀(jì)60年代創(chuàng)始于美國(guó)西海岸然后蔓延至整個(gè)西方世界的嬉皮運(yùn)動(dòng)，就是源自于一些年輕人拒絕社會(huì)的原型和角色，同時(shí)也拒絕既定的行為模式，還有奠基于小我的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。他們拒絕扮演父母和社會(huì)強(qiáng)加于他們身上的角色。重要的是，當(dāng)時(shí)嬉皮運(yùn)動(dòng)和恐怖的越戰(zhàn)是同步的。越戰(zhàn)中，超過5,7000名美國(guó)青年和300萬名越南人命喪戰(zhàn)場(chǎng)，這個(gè)事件讓大家看到了社會(huì)系統(tǒng)以及潛藏其下心態(tài)的瘋狂。在20世紀(jì)50年代，大多數(shù)的美國(guó)人都極力遵循某種特定的思想和行為，而在60年代，好幾百萬人開始從集體概念的身份認(rèn)同中撤離，因?yàn)檫@個(gè)集體概念的病態(tài)瘋狂是如此的明顯。嬉皮運(yùn)動(dòng)代表著迄今為止，在人類的心靈中最為嚴(yán)峻的小我結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始松懈了。嬉皮運(yùn)動(dòng)逐漸由盛而衰，但是它卻留下了一個(gè)缺口，而且還不僅僅是在參與運(yùn)動(dòng)的人們當(dāng)中。這個(gè)缺口，使得古老的東方智慧和靈性傳統(tǒng)得以轉(zhuǎn)移至西方，同時(shí)在全球人類意識(shí)的覺醒中扮演了重要的角色。

臨時(shí)扮演的角色

如果你夠覺醒也夠覺知，而能觀察到你是如何與其他人互動(dòng)的，你也許會(huì)覺察到，對(duì)于不同的人，你說話的方式、態(tài)度和行為都會(huì)有所不同。剛開始的時(shí)候，也許在別人身上觀察比較容易；然后，你逐漸地可以在自己身上觀察到。你對(duì)一位公司老總說話的方式，也許和你對(duì)清潔工說話的方式有細(xì)微的不同。你對(duì)孩子說話的方式也和對(duì)成人不同。為什么呢？你都是在扮演角色。無論是與公司老總、清潔工或是孩子說話時(shí)，你都不是真正的自己。當(dāng)你到一家商店去買東西，或是當(dāng)你進(jìn)入一家餐館、銀行、郵局的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己落入了一個(gè)既定的社會(huì)角色。你成為顧客，而說話和行動(dòng)也就像個(gè)顧客。同時(shí)，那些扮演銷售人員或餐館服務(wù)生角色的人，也會(huì)把你當(dāng)顧客來對(duì)待。既定范圍內(nèi)被制約的行為模式就在兩個(gè)人之間進(jìn)行，也因此決定了雙方互動(dòng)的本質(zhì)。在互動(dòng)的，不是兩個(gè)人，而是兩個(gè)心理概念上的形象在互動(dòng)。人們愈是認(rèn)同于他們個(gè)別的角色，他們的人際關(guān)系就愈加地不真誠(chéng)。

你心理的那個(gè)形象不但是關(guān)于那個(gè)人是誰，同時(shí)也是關(guān)于你自己是誰，特別是對(duì)于與你互動(dòng)的那個(gè)人來說。所以你并不是和那個(gè)人在來往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在來往，對(duì)方也是。你心智所創(chuàng)造的那個(gè)概念形象，與它所創(chuàng)造的另一個(gè)人的概念形象在來往。另外那個(gè)人的心智可能也是在做同樣的事，所以兩人之間小我互動(dòng)，實(shí)際上是心智所制造的四個(gè)概念上的身份認(rèn)同在互動(dòng)，而這些身份認(rèn)同最終都是幻相。難怪人際關(guān)系中有那么多的沖突，因?yàn)檫@都不是真正的人際關(guān)系。

手掌流汗的和尚

關(guān)山這位禪師，即將要主持一個(gè)名門望族的喪禮。當(dāng)他站在那里等待省長(zhǎng)和其他王公貴族到達(dá)時(shí)，他注意到他的手掌心因流汗而潮濕。

第二天他召集了所有的弟子，坦承自己還未具備資格成為一位真正的老師。他對(duì)弟子解釋說，他發(fā)現(xiàn)自己無法對(duì)所有人一視同仁，無論對(duì)方是乞丐或是國(guó)王。他還是無法超越社會(huì)角色和概念上的身份認(rèn)同，而看到眾生的平等性。于是他飄然離去，成為另外一名大師的弟子。八年之后，他開悟了，并且回到原來的學(xué)生身邊。

角色中的快樂和真正的快樂

“你好嗎？”“很棒！再好也不過了！”這是真的還是假的？

很多情況下，快樂是人們扮演的一個(gè)角色，在那個(gè)微笑的假相之后，其實(shí)暗藏許多痛苦。當(dāng)不快樂被微笑的表象和光亮潔白的牙齒遮蓋的時(shí)候，當(dāng)你對(duì)他人（甚至自己）否認(rèn)你很不快樂的時(shí)候，抑郁、崩潰和過度反應(yīng)都是常見的事。

“很好??！”（just fine）這在美國(guó)是小我經(jīng)常扮演的角色。但在其他的國(guó)家，對(duì)一般人來說，感覺很差或是看起來很糟糕是司空見慣的事，所以這種現(xiàn)象也比較被社會(huì)接受。也許有點(diǎn)夸張，但是我聽說在某個(gè)北歐國(guó)家的首都，如果你在街上對(duì)陌生人微笑的話，有可能被誤認(rèn)為是酒醉后的行為而遭到逮捕。

如果你覺得不快樂的話，你首先必須要認(rèn)可它的存在。但不要說：“我不快樂。”（I am unhappy，直譯為：我是不快樂的）。不快樂和你是什么沒有任何關(guān)系。你要說：“我內(nèi)在有不快樂的情緒。”然后去審查它。你的不快樂可能跟你所在的某種情境有關(guān)。也許你需要采取行動(dòng)改變這個(gè)情境或是抽身而出。如果形勢(shì)比人強(qiáng)，那就面對(duì)現(xiàn)實(shí)，然后說：“嗯，現(xiàn)在，就是這樣了。我不去接納它，就會(huì)讓自己很慘?！辈豢鞓返闹饕匾驈膩矶疾皇乔榫常悄銓?duì)它的想法。去覺察你所思考的內(nèi)容。把你的想法和情境分開，情境就是情境，它永遠(yuǎn)是不偏頗的。情境或事實(shí)在那里，而你對(duì)它的想法在這里。謹(jǐn)守事實(shí)，不要編造故事。比方說：“我完蛋了！”就是故事。它限制了你，使你無法采取有效的行動(dòng)?！拔毅y行存款只剩五毛錢了！”就是事實(shí)。面對(duì)事實(shí)總會(huì)帶給你力量。注意去覺察：你所思所想的，在很大的程度上會(huì)產(chǎn)生你所感覺到的情緒。看到你的思想和情緒之間的連帶關(guān)系，不要讓自己變成你的思想和情緒，而是要成為它們背后的那個(gè)覺知。

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角色扮演——小我的多重面貌（4）
不要去尋求快樂。如果你尋求它，你是找不到的，因?yàn)閷ふ疫@個(gè)動(dòng)作是和快樂對(duì)立的。快樂永遠(yuǎn)難以捉摸，但是從不快樂當(dāng)中解脫是當(dāng)下可及的。只要你愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而不依據(jù)事實(shí)來編造故事。不快樂遮蓋了你自然狀態(tài)下的福祉和內(nèi)在的平安，而后者是真正快樂的源頭。

為人父母：角色還是功能

在和孩子說話的時(shí)候，很多成人都會(huì)開始扮演角色。他們使用一些孩子氣的字句和語調(diào)，以高姿態(tài)和孩子說話，對(duì)孩子并不平等視之。你暫時(shí)知道的比孩子多或是你此刻比較高大的事實(shí)，并不意味孩子就與你不平等。大多數(shù)的成人，一生當(dāng)中，總會(huì)有一段時(shí)間是身為父母的，這是一個(gè)非常普遍的角色。而最重要的問題是：你是否能夠善盡父母的職能，而且游刃有余，但是又不與這個(gè)職能認(rèn)同，也就是，不讓它成為你所扮演的一個(gè)角色？父母職能的一部分就是要照顧孩子的需要，防止孩子受到危害以及有時(shí)要告訴孩子何者該為、何者不為。然而，當(dāng)身為父母變成了一種身份認(rèn)同的時(shí)候，而你的自我感可能全部或是大部分都是從它而來的話，做父母的職能很容易就會(huì)被過度地強(qiáng)調(diào)，夸大，而且掌控了你。你對(duì)孩子的付出，可能超過他們所需，因而變成溺愛；防止他們受到危害，也可能會(huì)變成過度保護(hù)，并且妨礙了孩子們自己去探索這個(gè)世界和嘗試不同事物的需要。告訴孩子何者該為、何者不為，最后可能會(huì)演變成控制、壓抑。

尤有甚者，由角色扮演而導(dǎo)致的身份認(rèn)同，可能在那些特定功能的需要早已過時(shí)之后，還繼續(xù)存留。甚至當(dāng)孩子都已經(jīng)長(zhǎng)大成人了，父母還是無法放下身為父母的角色。他們無法放下被孩子需要的那種心理需求。即使他們的孩子都已經(jīng)四十歲了，父母還是沒有辦法放下這種觀念：“我知道什么對(duì)你最好！”他們還是強(qiáng)迫性地扮演父母的角色，所以父母孩子之間就不會(huì)有真誠(chéng)的關(guān)系。父母靠這個(gè)角色來定義自己，所以當(dāng)他們不用再需要善盡父母職責(zé)的時(shí)候，他們無意識(shí)地害怕失去身份認(rèn)同。如果，想要控制或是影響已經(jīng)成人的孩子行為這個(gè)意圖受到了阻礙（通常都會(huì)），他們會(huì)開始批評(píng)或表示不以為然，或是讓孩子感到愧疚，這都是無意識(shí)地試圖保有他們的角色、他們的身份認(rèn)同。表面上看來，他們是關(guān)心孩子（他們也自認(rèn)為如此），但是他們真正關(guān)心的是：能否保有自己所認(rèn)同的角色身份。所有小我的動(dòng)機(jī)都是為了加強(qiáng)自我以及維護(hù)自我利益，而有時(shí)候它偽裝得太好了，即使是小我在運(yùn)作的這個(gè)人本身都沒有覺察到。

一個(gè)認(rèn)同于父母角色的母親或父親，有時(shí)也會(huì)嘗試經(jīng)由他們的孩子來讓自己更圓滿。小我為了填補(bǔ)恒常的空虛匱乏感，因而需要去操控別人，孩子這時(shí)就會(huì)首當(dāng)其沖。如果操控孩子的強(qiáng)迫沖動(dòng)之后的那些最為無意識(shí)的假設(shè)和動(dòng)機(jī)，都被帶到意識(shí)層面并且公諸于世的話，可能###不離十是這樣的：“我要你達(dá)到我不曾達(dá)到的成就；我要你在這個(gè)世界上揚(yáng)眉吐氣，所以我也可以借由你而揚(yáng)名立萬。不要讓我失望。我為你犧牲了這么多。我對(duì)你的不以為然就是有意要讓你感到愧疚而且不舒服，所以你才會(huì)遵照我的意愿行事。我當(dāng)然知道什么對(duì)你是最好的，這點(diǎn)毋庸置疑。我愛你，而且也會(huì)一直愛你，只要你做的，都是我認(rèn)為對(duì)你有益的事情?！?/p>

當(dāng)你把這種無意識(shí)的動(dòng)機(jī)帶到意識(shí)層面時(shí)，你很快就可以看出它們是多么地可笑。在這些動(dòng)機(jī)之后的小我此刻無所遁形，而且它的功能失調(diào)也顯露無遺。有些向我咨商的父母會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，“我的天哪，這就是我一直在做的嗎？”一旦看到你正在做或是已經(jīng)做了一段時(shí)間的事情時(shí)，你也可以看出它的徒勞無功，而那個(gè)無意識(shí)的模式就會(huì)自動(dòng)結(jié)束。覺知就是最好的轉(zhuǎn)化媒介。

如果你的父母就是這樣對(duì)待你，千萬別跟他們說他們是無意識(shí)而且被小我掌控的。這樣做可能會(huì)讓他們更加地?zé)o意識(shí)，因?yàn)樾∥視?huì)采取防衛(wèi)的立場(chǎng)。你能夠看出那是他們的小我，而不是真正的他們時(shí)，就已經(jīng)足夠了。小我的模式，即使是持續(xù)了很久的時(shí)間，當(dāng)你的內(nèi)在不再抗拒它們的時(shí)候，有時(shí)會(huì)奇跡般地消失?？咕苤粫?huì)給它們更新的力量。即使它們不消失，你可以用慈悲心來接納你雙親的行為，不需要對(duì)它們做出反應(yīng)，也就是說，不需要認(rèn)為這些行為是沖著你來的。

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角色扮演——小我的多重面貌（5）
在此同時(shí)，你也要覺察到自己對(duì)于父母行為的反應(yīng)模式背后（通常都是根深蒂固的而且習(xí)慣性的），有什么樣無意識(shí)的假設(shè)和期待?！拔业母改笐?yīng)該要認(rèn)同我的作為。他們應(yīng)該要理解我，同時(shí)接納我的本來面目?！闭娴膯?？為什么他們應(yīng)該要這樣？事實(shí)就是：他們沒有這么做，因?yàn)樗麄冏霾坏?。他們進(jìn)化中的意識(shí)，還沒有量子跳躍到覺知的層面。他們還無法不去認(rèn)同他們的角色?！笆堑?，但是除非有他們的認(rèn)同和理解，我無法對(duì)自己的本來面目感到快樂和滿意?！闭娴膯?？他們認(rèn)同你或不認(rèn)同你，真的會(huì)對(duì)你的本來面目造成差異嗎？所有這種沒有被審查過的假設(shè)，創(chuàng)造了很多負(fù)面的情緒，還有很多不必要的不快樂。

要保持警覺。你心智中來來去去的思想，是否有些是來自你父親或母親，而且已經(jīng)被你內(nèi)化的聲音？它們會(huì)說：“你不夠好。你永遠(yuǎn)不會(huì)有什么成就?！被蚴且云渌问降呐谢蛘摂喑霈F(xiàn)。如果你有覺知的話，你就會(huì)認(rèn)出來這個(gè)在你腦袋里的聲音就是：一個(gè)被過去所制約的舊思想。如果你有覺知的話，你不會(huì)需要再去相信你所思考的每一個(gè)念頭。它只是一個(gè)舊的思想罷了，如此而已。覺知就意味著臨在，而只有臨在能夠化解你內(nèi)在無意識(shí)的過去。

“如果你認(rèn)為自己已經(jīng)開悟了，”阿瑪斯（Ram Dass，譯者按：《鉆石途徑系列》作者）說，“去和你父母住一個(gè)星期看看。”這是個(gè)非常好的建議。你和父母的關(guān)系不但是你最初的原始關(guān)系——為其他后來的人際關(guān)系設(shè)定了基調(diào)，它也是一個(gè)測(cè)試你臨在程度的好方法。在一份關(guān)系中，如果雙方過去有很多糾葛，那么就必須要更為臨在，否則，你們會(huì)被迫一而再、再而三地重演過去。

有意識(shí)的受苦

如果你有年幼小孩的話，盡可能地給他們幫助、指導(dǎo)和保護(hù)，但是更重要的是，要給他們空間——存在的空間。他們雖然經(jīng)由你而來到這個(gè)世界上，但是你并不“擁有”他們?！拔抑朗裁磳?duì)你是最好的”這種信念，在孩子很小的時(shí)候也許是對(duì)的，但是等到他們漸漸長(zhǎng)大之后，就越來越不正確了。你對(duì)孩子的生活應(yīng)該如何展開有愈多的期盼，你就會(huì)更加地停留在你的心智中，而不是為他們保持臨在。就像所有其他的人一樣，他們終究會(huì)犯些錯(cuò)誤，也會(huì)經(jīng)歷到某些形式的痛苦。事實(shí)上，從你的角度來看，他們可能是犯錯(cuò)了。但對(duì)你來說是錯(cuò)誤的，對(duì)孩子來說，卻可能正是他們需要去做或是經(jīng)歷的。盡可能地給他們幫助和指引，但是要明白，有的時(shí)候還是要允許他們犯一些錯(cuò)誤，尤其是在他們快成長(zhǎng)為成人的時(shí)候。不但如此，有時(shí)你甚至還需要允許他們?nèi)ナ芸?。他們的痛苦可能是毫無理由的，也有可能是他們自己犯錯(cuò)的后果。

如果你能免除你孩子所有的痛苦，不是很棒嗎？不，不是的。如果不經(jīng)歷一些苦難的話，孩子就無法進(jìn)化為成人，而且會(huì)很膚淺，只會(huì)與外在形式的東西認(rèn)同。受苦會(huì)驅(qū)使你往內(nèi)心深處走去。矛盾的是，受苦是由認(rèn)同于外相造成的，但是受苦也會(huì)減少對(duì)外相的認(rèn)同。受苦大部分都是小我造成的，但受苦最終會(huì)導(dǎo)致小我的隕滅。不過，你必須要有意識(shí)地受苦，這種情形才會(huì)發(fā)生。

人類注定是要超越痛苦的，但是小我可不這么想。小我很多錯(cuò)誤假設(shè)中的一個(gè)就是（也是它眾多謬思中的一個(gè)）：“我不應(yīng)該受苦?！庇械臅r(shí)候這個(gè)思想還會(huì)轉(zhuǎn)移到與你親近的人身上：“我的孩子不應(yīng)該受苦?！边@個(gè)思想本身就是痛苦的根源。受苦其實(shí)有一個(gè)崇高的目標(biāo)：意識(shí)的進(jìn)化提升和小我的灰飛煙滅。十字架上受苦的那個(gè)人其實(shí)是一個(gè)原型的表征。他代表著所有的男人和女人。只要你抗拒受苦，這個(gè)過程就會(huì)更加地漫長(zhǎng)，因?yàn)榭咕軙?huì)創(chuàng)造更多的小我來讓你消滅。然而，當(dāng)你接受痛苦的時(shí)候，因?yàn)槟闶怯幸庾R(shí)地受苦，這個(gè)事實(shí)就會(huì)導(dǎo)致那個(gè)過程的加速進(jìn)化。你能夠接受自己受苦，也可以接受其他人受苦，比如說你的孩子或雙親。在有意識(shí)的受苦之中，轉(zhuǎn)化就已然存在了。受苦的熊熊火光就轉(zhuǎn)變成了意識(shí)之光。

小我說：“我不應(yīng)該受苦的?！边@個(gè)思想會(huì)讓你更加地受苦。它是對(duì)事實(shí)的扭曲，始終是自我矛盾的。真相就是：你必須對(duì)受苦說：“是的！”然后才能去超越它。

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角色扮演——小我的多重面貌（6）
有意識(shí)地為人父母

很多孩子對(duì)他們的父母暗藏了憤怒和不滿，主要的原因就是彼此關(guān)系的不真誠(chéng)。無論父母是多么有意識(shí)地在扮演好自己的角色，孩子內(nèi)心深處都渴望父母和他們相處時(shí)，能夠像一個(gè)“人”，而不是在扮演角色。對(duì)你的孩子，也許你盡全力做好、做對(duì)了每一件事，但是你再怎么盡力都不夠。事實(shí)上，如果你忽視了本體（being），你做（doing）再多都不夠。小我對(duì)本體一無所知，而且深信借由不斷地“做”，你最終會(huì)獲得拯救。如果你在小我的掌控下，你會(huì)相信：借由不斷地“做更多”，你最終會(huì)累積足夠的“作為”，讓你在未來的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上覺得圓滿。但事實(shí)不然。你只會(huì)在“做”之中迷失了自己。我們整個(gè)人類文明已經(jīng)在“做”之中迷失了，由于“做”并沒有根植于“本體”，所以一切作為都是無用的。

那么，你如何把本體帶入繁忙的家庭生活，還有你和孩子的關(guān)系中呢？關(guān)鍵就是要關(guān)注你的孩子。所謂關(guān)注，有兩種。一種是我們稱之為以外相為基礎(chǔ)的關(guān)注。另外一種是無形的關(guān)注。以外相為基礎(chǔ)的關(guān)注始終是與“做”和“評(píng)價(jià)”有關(guān)的。“你做功課了沒？吃晚飯！把你的房間收拾好！刷牙！做這個(gè)！不要做那個(gè)！快點(diǎn)準(zhǔn)備好！”

接下來我們又要做什么？這個(gè)問題基本上總結(jié)了很多人家庭生活的樣貌。以外相為基礎(chǔ)的關(guān)注當(dāng)然是有必要而且正當(dāng)?shù)?，但是如果你和孩子的關(guān)系就僅止于此的話，那么關(guān)系中最重要的一個(gè)向度就丟失了，“本體”就完全被“作為”所蒙蔽。就像耶穌說的：“只關(guān)心世上的事?！睙o形的關(guān)注是與本體的那個(gè)面向不可分割的。它是如何運(yùn)作的呢？

當(dāng)你看著孩子，傾聽，碰觸或是幫助他們做一些事的時(shí)候，你要保持警覺、定靜，完全地臨在，除了當(dāng)下時(shí)刻的本然面貌之外，不期盼任何其他的東西。這種方式會(huì)讓你創(chuàng)造一個(gè)屬于本體的空間。在那一刻，如果你臨在的話，你并不是一個(gè)父親或母親。你就成為傾聽、觀看、碰觸甚至說話的那個(gè)警覺、定靜和臨在。你就是那個(gè)在作為之后的本體（being）。

認(rèn)出（recognize）你孩子的本體

你是人（Human Being）。這句話是什么意思呢？對(duì)生活的掌控不在于控制，而是在人性（human）和本體（being）之間找到平衡。母親、父親、先生、太太、年輕、年老、你扮演的角色、你提供的功能，無論你做什么——都是屬于“人”的范疇。這個(gè)范疇有它自己的地位，并且需要得到尊崇，但是它的本身，對(duì)一個(gè)圓滿的、真正有意義的人際關(guān)系或是生活來說，是不足夠的。無論你多么努力地嘗試，或是你的成就如何，只有人性（human）是不夠的，你還需要本體。本體是可以在意識(shí)本身的定靜和專注的臨在中求得的。那個(gè)意識(shí)就是你的本質(zhì)。人（human）是外相，本體（being）則是無形無相的。兩者不可分割，而且是相互交織的。

就“人”的層面而言，你毫無疑問地比你的孩子優(yōu)秀。因?yàn)槟惚容^高大、強(qiáng)壯，知道的也多，而且能做更多的事。如果你所知道的只限于這個(gè)層面，當(dāng)然會(huì)覺得比孩子來得優(yōu)秀，即使是無意識(shí)的。而且，你也會(huì)無意識(shí)地，讓你的孩子覺得樣樣不如你。在你和孩子之間沒有平等，因?yàn)槟銈兊年P(guān)系當(dāng)中只看外相，而單就外相而言，你們兩個(gè)當(dāng)然不平等。你也許很愛你的孩子，但是你的愛只是人類的愛，也就是說，有條件的，占有的，會(huì)間斷的。只有超越了外相，在本體之內(nèi)，你們是平等的，而只有當(dāng)你在自己的內(nèi)在找到了那個(gè)無形無相的向度之后，你們的關(guān)系才有真愛在其中。那個(gè)臨在中的你，那個(gè)永恒的“本我”，就能夠在另一個(gè)人之中辨識(shí)出他自己。而對(duì)方（在這里就是你的孩子），會(huì)感覺到被愛，也就是說，感覺到他的本體也被認(rèn)出來了。

愛就是在他人之內(nèi)辨識(shí)出你自己的本體。而對(duì)方的“排他性”就會(huì)因此在純粹人類的范疇（外相的范疇）中被揭露為幻相。每個(gè)孩子都渴望被愛，其實(shí)是渴望被認(rèn)可，不是在外相的層面，而是在本體的層面被認(rèn)可。如果父母認(rèn)可的只是孩子作為人類的面向，而忽視本體的面向的話，孩子就會(huì)感到與父母的關(guān)系有所不足，缺乏一些絕對(duì)重要的事物，于是在孩子心里就會(huì)累積痛苦，有時(shí)甚至是無意識(shí)地對(duì)父母怨恨不滿?！盀槭裁茨悴荒苷J(rèn)可我？”這好像就是孩子的痛苦或怨恨的心聲。

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角色扮演——小我的多重面貌（7）
當(dāng)其他人認(rèn)出你本體的時(shí)候，經(jīng)由你們兩人，那份認(rèn)可就把本體的向度更加完整地帶到這個(gè)世界上來。那就是可以救贖這個(gè)世界的愛。我所說的這些，是針對(duì)你和你孩子之間的關(guān)系，當(dāng)然，這同樣地適用于所有的人際關(guān)系。

我們常聽說“神就是愛”，但這并不是絕對(duì)地正確。神就是至一生命，在無數(shù)的生命形式之內(nèi)但卻又超越它們。而愛卻隱含著二元對(duì)立：愛和被愛，主體和客體。所以，所謂“愛”，就是在二元對(duì)立的世界中，辨識(shí)出合一。而這就是神在有形有相的世界中誕生了。愛使得這個(gè)世界不那么世俗化，密度不那么濃稠，也讓神圣的面向，也就是意識(shí)本身的光亮，更加地從這個(gè)世界中通透出來。

放棄角色扮演

我們每個(gè)人在此要學(xué)習(xí)的生活藝術(shù)中，最重要的一門課就是：在任何情況下，做好你需要做的事，但是不要讓它成為你所認(rèn)同的一個(gè)角色。如果你的行動(dòng)都是為了行動(dòng)本身，而不是用來保護(hù)、加強(qiáng)或是順從你角色的身份認(rèn)同的話，那么無論你做什么，你的力量都會(huì)非常地強(qiáng)大。每一個(gè)角色都是虛構(gòu)的自我感，經(jīng)由它，所有的事都變成是針對(duì)個(gè)人的，而且還會(huì)被心智制造的“渺小我”（little me）和它當(dāng)時(shí)扮演的角色給腐化和扭曲了。在這個(gè)世界上，有權(quán)力地位的人，像政客，電視人物，商業(yè)和宗教的領(lǐng)袖，除了少數(shù)幾個(gè)特立獨(dú)行的例外，他們大部分都完全地認(rèn)同自己的角色。他們也許被視為是VIP（重要人物），但是他們不過都是小我游戲中無意識(shí)的參與者，這個(gè)小我的游戲看起來是如此地重要，但最終還是缺乏真正的目的。用莎士比亞的話來說，它不過是“一個(gè)白癡訴說的故事，充滿了噪音和憤怒，無足輕重”。令人驚訝的是，莎士比亞沒有看過電視就能夠獲致這樣的結(jié)論。如果這個(gè)地球的小我戲碼有任何目的的話，這個(gè)目的也是間接的：在這個(gè)地球上創(chuàng)造更多的痛苦。雖然絕大多數(shù)的痛苦都是小我創(chuàng)造的，但它最終卻是會(huì)毀滅小我的。痛苦就是用來燒盡小我的火焰。

在不同角色扮演的人格世界中，有少數(shù)人不會(huì)投射心智制造的形象到外界，他們是從較深入的核心本體之中來運(yùn)作的，他們只是簡(jiǎn)單地做自己，不會(huì)妄自尊大（這些人有的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)在電視、媒體和商業(yè)界）。他們?nèi)绱说爻鲱惏屋?，是真的唯一為這個(gè)世界帶來一些改變的人。他們會(huì)帶來新的意識(shí)。無論他們做什么，都會(huì)獲得力量，因?yàn)樗麄兊淖鳛槭呛驼w的目的一致的。然而他們的影響卻遠(yuǎn)超過他們的所作所為，也遠(yuǎn)超過他們的功能。他們單純的臨在——簡(jiǎn)單、自然、不做作，無論誰和他們接觸都會(huì)感受到他們轉(zhuǎn)化的力量。

當(dāng)你不扮演角色時(shí)，你的所作所為就沒有自我和小我摻雜在其中，也就沒有隱含的目的（secondary agenda）：保護(hù)或是強(qiáng)化你的自我。因此，你的行動(dòng)會(huì)有更大的力量。你會(huì)全神貫注在當(dāng)前的情況上。你與它合一。你不會(huì)想借由它而成為什么特定的人。當(dāng)你完全是你自己的時(shí)候，你是最有力量、最有效率的。但是，不要試著去做你自己。那又會(huì)成為另外一個(gè)角色了。那個(gè)角色是：“本然的、自發(fā)性（spontaneous）的我。”一旦你試著想要成為特定的人物，你又是在扮演一個(gè)角色了。“做你自己”是一個(gè)很好的忠告，但是它也很可能誤導(dǎo)你。心智會(huì)插進(jìn)來說：“我來看看，我如何才能做我自己呢？”然后，你的心智就會(huì)制定出“我如何才能做我自己”的某種策略。這又是另一個(gè)角色了?！拔胰绾尾拍茏鑫易约耗兀俊边@個(gè)問題事實(shí)上是錯(cuò)的。它意味著你必須要“做”一些事情才能成為自己。然而這個(gè)“如何”在這里是不適用的，因?yàn)槟阋呀?jīng)是你自己了。不要在“你已經(jīng)是”的那個(gè)基礎(chǔ)上，再加上不必要的負(fù)累?！暗俏疫€不知道我是誰呢！我不知道做我自己是什么意思！”如果你可以完全接受不知道自己是誰這件事情的話，那么剩下來的就是你是誰的真貌了——那個(gè)在人性之后的本體，純粹潛能的領(lǐng)域（field of pure potentiality），而不是一些已經(jīng)被定義了的東西。

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角色扮演——小我的多重面貌（8）
放棄定義你自己——不管是對(duì)自己還是對(duì)別人來說。你不但不會(huì)滅亡，反而還會(huì)重生。同時(shí)，不要在意別人怎么定義你。當(dāng)他們定義你的時(shí)候，他們其實(shí)是在為自己設(shè)限，所以這是他們的問題。當(dāng)你與他人互動(dòng)的時(shí)候，不要只是扮演一個(gè)角色或提供一個(gè)功能，而要成為一個(gè)有意識(shí)臨在的領(lǐng)域。

為什么小我要扮演角色呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)未受驗(yàn)證過的假設(shè)、一個(gè)基本的謬誤、一個(gè)無意識(shí)的思想。那個(gè)思想就是：我是不夠的（I am not enough）。接下來就是其他無意識(shí)的思想：我需要扮演一個(gè)角色，所以我可以得到讓我能全然成為自己的東西；我需要得到更多，所以我才能成為更多。但是你無法成為比你之所是更多，因?yàn)樵谀闵眢w和心理的形相之下，你是與生命本身合一的，與本體合一的。在外在的形相上，你會(huì)而且始終都會(huì)次于某些人，或是優(yōu)于某些人。但在本質(zhì)上，你不會(huì)次于或是優(yōu)于任何人。真正的自尊和謙卑都是從這份了悟中升起的。在小我的眼中，自尊和謙卑是矛盾的。在真理中，它們是并無二致的。

病態(tài)的小我

無論以何種形式展現(xiàn)，從更廣義的角度來看，小我本身就是病態(tài)的。當(dāng)我們看一下古希臘文里面的這個(gè)字：病態(tài)（pathological），我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)字對(duì)小我來說再適用也不過了。雖然這個(gè)字通常是來描述一種疾病的狀態(tài)，它是從pathos這個(gè)字根而來的，意思是受苦。當(dāng)然，佛陀在2600年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了：人類狀況的特征就是受苦。

然而，那些在小我掌控之下的人，并不能辨識(shí)出受苦是痛苦的，還認(rèn)為它是在任何特定的狀況下唯一合理的反應(yīng)。盲目的小我是無法看到它在自己和其他人身上所加諸的痛苦。不快樂就是小我創(chuàng)造的一種廣為流傳的心理——情緒疾病。它是地球環(huán)境污染的內(nèi)在對(duì)應(yīng)。像憤怒、焦慮、仇恨、怨懟、不滿足、羨慕、嫉妒等負(fù)面情境，已經(jīng)不被視為是負(fù)面的了，反而被合理化并且進(jìn)一步被曲解為：這不是我們自己創(chuàng)造的，而是其他人或是一些外在因素所造成的?！澳阋獮槲业耐纯嘭?fù)責(zé)?！边@是小我的暗示。

小我無法分辨一個(gè)狀況本身，和我們對(duì)那個(gè)狀況的解釋及反應(yīng)，這兩者之間有什么不同。你可能說，“多么糟糕的一天??！”但你并不了解，那個(gè)寒冷、風(fēng)和雨或是任何讓你有反應(yīng)的情境本身，并不是糟糕的。它們就是那個(gè)樣子。真正糟糕的是你的反應(yīng)，你內(nèi)在對(duì)它們的抗拒，還有因抗拒而產(chǎn)生的情緒。用莎士比亞的話來說就是：“沒有所謂的好或壞，而是我們對(duì)它的想法造成了好壞?！庇扔猩跽?，小我還把受苦和負(fù)面反應(yīng)曲解為樂趣，因?yàn)榫湍撤N程度而言，小我本身在其中獲得了強(qiáng)化。

舉例來說，憤怒或怨恨，因?yàn)闀?huì)增加分離感，加強(qiáng)對(duì)他人的分別心，而且會(huì)創(chuàng)造一個(gè)看起來無比堅(jiān)固的心理立場(chǎng)：“我是對(duì)的！”所以它們可以極為有效地強(qiáng)化小我。當(dāng)你被這些負(fù)面情緒占有的時(shí)候，如果可以去觀察你身體內(nèi)在生理方面的變化，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些情緒是如何地妨礙心血管、消化和免疫系統(tǒng)以及其他身體功能的運(yùn)作。如果你能夠觀察到這些變化的話，那么你就會(huì)很清楚地看到：這些情緒實(shí)際上真是非常病態(tài)的，它們是一種形式的受苦，毫無樂趣可言。

每當(dāng)你處在一個(gè)負(fù)面狀態(tài)的時(shí)候，你的內(nèi)在其實(shí)有一部分是在尋求負(fù)面的事物，并且視它為樂趣，或是相信它可以幫助你得償所愿。要不然的話，誰會(huì)一直抱持著負(fù)面情緒不放，讓自己和其他人都陷入慘境，而且在身體上創(chuàng)造疾??？因此，每當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在有負(fù)面心態(tài)時(shí)，如果那一刻你能夠了解到：在你之內(nèi)有一部分是把這些負(fù)面事物視為樂趣，并且相信它是有用的，那么你就已經(jīng)直接地覺察到你的小我了。當(dāng)這種情形發(fā)生時(shí)，你的認(rèn)同就從小我轉(zhuǎn)到了覺知。這也意味著小我在縮減，而覺知在增長(zhǎng)。

如果在負(fù)面情緒中，你當(dāng)時(shí)就能夠了解到：“此刻我正在為我自己創(chuàng)造痛苦?！边@份覺知，就足以讓你超越被制約的小我狀態(tài)和它所產(chǎn)生的反應(yīng)的限制。隨覺知狀態(tài)而到來的無限可能性將被開啟，讓你看到有其他更具智慧的方式來應(yīng)對(duì)任何情況。在那一刻，當(dāng)你看到了你的不快樂是缺乏智慧的時(shí)候，你就能夠自由地放下這個(gè)不快樂。負(fù)面心態(tài)是不明智的，它總是來自于小我。小我也許很聰明，但是它沒有智慧。小聰明會(huì)追求它自己小小的目標(biāo)。而智慧卻能夠看見聯(lián)結(jié)所有萬事萬物的較大整體。小聰明是被自我利益所驅(qū)使的，而且它非常地短視近利。多數(shù)的政客和商人都很聰明，但很少是有智慧的。利用聰明而獲得的東西都是短暫的，而且最后總是會(huì)導(dǎo)致自我挫敗。聰明導(dǎo)向分離，智慧包容萬物。

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角色扮演——小我的多重面貌（9）
像背景般的不快樂

小我創(chuàng)造了分離感，而分離感則創(chuàng)造了痛苦。由此可見，小我是如此地病態(tài)。除了那些明顯的負(fù)面情緒如憤怒、仇恨之外，還有一些比較細(xì)微的負(fù)面情緒的形式，它們是如此地稀松平常，通常不會(huì)被視為是負(fù)面的。比如說：不耐煩、煩躁、神經(jīng)緊張，還有“受夠了”。它們構(gòu)成了那個(gè)不快樂的背景基調(diào)，而且是很多人主要的內(nèi)在狀態(tài)。你需要非常的警覺，而且絕對(duì)地臨在，才能夠偵察到它們。當(dāng)你能夠偵察到它們的時(shí)候，那就是覺醒的時(shí)刻，也是與心智脫離認(rèn)同的時(shí)刻。

有一個(gè)最常見的負(fù)面狀態(tài)，也許正因?yàn)樗侨绱说叵∷善匠＃院苋菀妆蝗撕雎?。也許你對(duì)它也很熟悉。你是否常常經(jīng)歷一種不滿足感，它很難描述，只能說它是一種像背景般的怨懟？它可能有針對(duì)性，也可能沒有特定的針對(duì)性。很多人生命的絕大部分都在這種狀態(tài)中度過。他們是如此地與這種狀態(tài)認(rèn)同，以至于無法退后一步而看清楚它。位于那種感覺之下的，是我們無意識(shí)地持有的一些信念，也就是說：思想。你的這些思想，就如同你在睡覺時(shí)做的夢(mèng)一樣。換句話說，你不知道你在思考，就如同做夢(mèng)的人不知道他在做夢(mèng)一樣。

這里是一些最常見的無意識(shí)的思想，它們?yōu)槟欠N不滿足的感覺或是背景基調(diào)的怨懟煽風(fēng)點(diǎn)火。我下面列出來的是這些思想的基本架構(gòu)，我刪除了它的內(nèi)容，因?yàn)檫@樣看起來比較清晰。當(dāng)你生活的背景基調(diào)中有不快樂的情緒時(shí)（有時(shí)不是在背景，而是已經(jīng)展現(xiàn)出來了），你可以看看是下面的哪一個(gè)思想架構(gòu)在運(yùn)作，同時(shí)可以根據(jù)個(gè)人的情況把內(nèi)容填進(jìn)去。

● 在我生命中需要發(fā)生一些事情，我才能因此而感到平靜（快樂、滿足等等）。我很生氣這些事情還是沒有發(fā)生，也許我的怨懟最后可以讓它發(fā)生。

● 過去有些不該發(fā)生的事情發(fā)生了，我很生氣。如果它們沒有發(fā)生的話，我現(xiàn)在就可以感到平靜。

● 有些不該發(fā)生的事情現(xiàn)在正在發(fā)生，而它妨礙了我此刻的平靜。

這些無意識(shí)的信念常常還會(huì)導(dǎo)向一個(gè)特定的個(gè)人，因此“發(fā)生的事情”就變成了“一個(gè)人做的事”：

● 你應(yīng)該做這個(gè)或那個(gè)，那樣我才可以平靜下來。我很生氣你還是沒有做。也許我的怨懟會(huì)促使你去做它。

● 你（或是我）過去做的，說的，或是沒做的事，讓我現(xiàn)在無法平靜下來。

● 你現(xiàn)在正在做的或是沒做的事，妨礙了我的平靜。

快樂的秘密

以上這些都是假設(shè)，而且是未經(jīng)審查的、與現(xiàn)實(shí)混淆的思想。它們是小我編造出來的故事，讓你深信你此刻不能平靜或是不能完全做你自己。平靜的狀態(tài)和做你自己是同一回事。小我說：也許未來的某一天，如果某些特定的事，或是其他的事情能發(fā)生，或是我可以得到這個(gè)，或是成為那個(gè)的話，我就能夠平靜下來。它或許會(huì)說：因?yàn)檫^去發(fā)生的一些事情，我永遠(yuǎn)都無法平靜。你可以去傾聽所有人的故事，然后發(fā)現(xiàn)它們都可以有一個(gè)相同的標(biāo)題：“為何此刻我無法平靜”。小我不知道你唯一可以平靜下來的機(jī)會(huì)就是此刻?；蛘咂鋵?shí)它是知道的，但是它害怕你發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)。畢竟，平靜就是小我的終結(jié)。

如何在此刻就能平靜下來呢？與當(dāng)下時(shí)刻和平共處。當(dāng)下時(shí)刻就是生命的游戲場(chǎng)，它無法在別處游戲。一旦與當(dāng)下時(shí)刻和平共處之后，看看接下來會(huì)發(fā)生什么事情，你可以做什么或是選擇去做什么，或是說：生命要經(jīng)過你做什么。有幾個(gè)字可以表達(dá)生活藝術(shù)的秘密，也是所有成功和快樂的秘密：與生命合一。與生命合一就是與當(dāng)下合一。然后你就會(huì)明白，其實(shí)不是你在活出生命，而是生命經(jīng)由你活出來。生命是舞者，而你是舞步。

小我喜愛它對(duì)現(xiàn)實(shí)（reality）的憎恨?，F(xiàn)實(shí)又是什么？現(xiàn)實(shí)就是本然（whatever is）——不論它是什么。佛陀稱之為“tatata”——生命的如是（the suchness of life），它不過就是當(dāng)下時(shí)刻的如是。對(duì)如是的反抗是小我最重要的特征之一。它創(chuàng)造了小我賴以興旺的負(fù)面狀態(tài)以及它所喜愛的不快樂。這樣做的時(shí)候，你讓自己和其他人受苦，卻毫不知情，也不知道你是在地球上創(chuàng)造地獄。無意識(shí)生活的本質(zhì)就是：創(chuàng)造痛苦而渾然不覺——也就是完全在小我的掌控之中。小我對(duì)于辨識(shí)它本身以及它所作所為的能力之差，令人咋舌而不可置信。它會(huì)去譴責(zé)別人的行為，但卻完全看不見自己也在做同樣的事。當(dāng)別人指出來的時(shí)候，它會(huì)以憤怒的否認(rèn)、狡辯和自圓其說的方式來扭曲事實(shí)。不但大家這么做，企業(yè)組織甚至政府也都是這樣。如果上面這些方式都不管用，小我會(huì)惱羞成怒地訴諸謾罵，甚至暴力的行為——?jiǎng)硬粍?dòng)就訴諸武力。我們現(xiàn)在就可以理解耶穌在十字架上所說的具有深度智慧的話：“寬恕他們，因?yàn)樗麄儾恢雷约涸谧鍪裁础！?/p>

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角色扮演——小我的多重面貌（10）
若想要終結(jié)幾千年來加諸在人類情境中的悲慘狀況，必須要從你自身開始，在每一刻都要為自己的內(nèi)在狀態(tài)負(fù)責(zé)。每一刻指的就是當(dāng)下。問自己：“此刻我的內(nèi)在是否有任何負(fù)面的感受？”然后，保持警覺，關(guān)注你的思想和情緒。注意那些較低程度的不快樂，無論它們是以何種我先前提過的形式存在，例如：不滿足，神經(jīng)緊張，“受夠了”，等等。注意試圖要合理化或是解釋這些不快樂情緒的思想，它們其實(shí)是不快樂的肇因。在你覺察到自己內(nèi)在的負(fù)面狀態(tài)的那一刻，并不表示你失敗了，你其實(shí)是成功了！在覺察發(fā)生之前，你是與內(nèi)在狀態(tài)認(rèn)同的，而這樣的認(rèn)同就是小我。覺知來臨之后，你就脫離了與思想、情緒和反應(yīng)的認(rèn)同了。不要把這種情形和否認(rèn)混為一談。你可以感知到思想、情緒和反應(yīng)，而當(dāng)你感受到它們的那一刻，認(rèn)同的解脫會(huì)自然地發(fā)生。你的自我感以及你是誰的自我認(rèn)知，就會(huì)有所轉(zhuǎn)化。在此之前，你是你的思想、情緒和反應(yīng)；現(xiàn)在你是那個(gè)覺知了——觀照這些狀態(tài)的有意識(shí)的臨在。

“有一天我要從小我中解放出來?！笔钦l在這樣說？當(dāng)然是小我。從小我中解放出來其實(shí)不是件大事，只是小事一樁。你所需要做的就是：在你的思想和情緒發(fā)生的時(shí)候，對(duì)它們有所覺知。這不是一件要“做”的事，只是要警覺地觀照。這樣說來，你是無法“做”任何事來脫離小我的。當(dāng)轉(zhuǎn)變發(fā)生的時(shí)候，就是從思考到覺知的轉(zhuǎn)變發(fā)生時(shí)，有一個(gè)比小我的小聰明更大的智性會(huì)開始在你的生活中運(yùn)作。經(jīng)由覺知，情緒，甚至思想都不會(huì)是個(gè)人化的了。它們不具個(gè)人色彩的本質(zhì)會(huì)自然流露。在它們之間，再也沒有一個(gè)“我”了。它們只是人類的情緒，人類的思想。你個(gè)人全部的歷史，原來最終也不過是一個(gè)故事，一堆思想和情緒罷了！它們會(huì)成為次要的，而且不會(huì)再霸占你意識(shí)的前端了。它不會(huì)再成為你自我感的基礎(chǔ)。你就是臨在之光，比任何思想和情緒都還要深沉，而且是在它們之前就存在的覺知。

小我的病態(tài)形式

如同我們所見的，如果我們廣義地使用“病態(tài)”這個(gè)字眼來表述功能失調(diào)和受苦，那么，小我的本質(zhì)就是病態(tài)的。很多心理的疾病，其實(shí)都包括了在正常人身上也同樣會(huì)發(fā)生的小我特質(zhì)。不同的是，在心理有病的人身上，這些特質(zhì)變得如此地明顯，所以它們的病態(tài)本質(zhì)顯露無遺，除了受苦者本身之外，沒有人看不出來。

舉例來說，很多正常人有時(shí)會(huì)說一些謊言，好讓自己看起來更重要，更特殊，同時(shí)強(qiáng)化他們?cè)趧e人心目中的形象。他們說的包括：他們認(rèn)識(shí)某某人，他們的豐功偉績(jī)，他們的能力與財(cái)富，還有其他各種小我用來認(rèn)同的東西。然而，小我的不足感,以及要有更多或是成為更多的需求，會(huì)驅(qū)使一些人習(xí)慣性和強(qiáng)迫性地說謊。他們告訴你關(guān)于他們自己的事，也就是他們的故事，絕大多數(shù)都是幻想出來的，只是小我虛構(gòu)的門面，讓它自己感覺比較殊勝。這些華麗而膨脹的自我形象有時(shí)也許可以愚弄他人，但是不會(huì)太長(zhǎng)久。很快地，大多數(shù)的人都會(huì)看出來它們?nèi)翘摌?gòu)的。

被稱為“妄想精神分裂癥”的心理疾病（或簡(jiǎn)稱“妄想癥”），基本上就是一個(gè)小我的夸大形式。它通常包括了一個(gè)心智虛構(gòu)的故事，用來佐證病人持續(xù)在心底深處感受到的恐懼。故事主要的成分就是他們相信某些人（有時(shí)是很多人，甚至所有人）在算計(jì)他們，或是有陰謀要來控制或殺死他們。故事本身通常會(huì)有內(nèi)在的一致性和邏輯性，所以有時(shí)把其他人也騙得相信了。有時(shí)某些組織，甚或是整個(gè)國(guó)家，在他們的根本基礎(chǔ)上都會(huì)有妄想的信念系統(tǒng)。小我的恐懼和對(duì)他人的不信任，還有“排他”傾向，會(huì)讓它聚焦在它所認(rèn)知到的錯(cuò)誤上，并且把這些錯(cuò)誤視為他人的身份。這種情形稍微過度時(shí)，就會(huì)讓別人成為小我眼中“沒有人性的野獸”。小我是需要?jiǎng)e人的，但是它的兩難困境就在于，它內(nèi)心深處是仇恨并且害怕其他人的。沙特說：“地獄就是他人?！本褪切∥业男穆暋；加型氚Y的人會(huì)深刻地感覺到那個(gè)地獄，但是對(duì)其他人來說，只要小我模式還在他們之內(nèi)運(yùn)行，他們多少都能感受到。你的小我愈強(qiáng)，你就愈會(huì)感覺到其他人是你生活當(dāng)中痛苦的主要來源。同時(shí)，你也很可能會(huì)讓其他人的生活同樣地困難。當(dāng)然你是看不到的，因?yàn)?，看起來好像總是別人在這樣對(duì)待你的。

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角色扮演——小我的多重面貌（11）
我們稱為“妄想癥”的心理疾病也會(huì)表現(xiàn)出另外一個(gè)癥狀，也是每個(gè)小我都有的成分，但是在妄想癥患者身上是比較極端的形式?；颊哂强吹阶约罕凰似群Α⒏櫥蛲{，他就愈會(huì)把自己想象成宇宙的中心，其他的人、事、物都是隨著他而起舞。同時(shí)他會(huì)覺得自己格外地重要和特殊，因?yàn)樗孟胗心敲炊嗳税炎⒁饬Χ季劢乖谒砩?。他的受害者情結(jié)和被那么多人錯(cuò)待的感覺，讓他覺得自己格外地特殊。在形成他幻覺系統(tǒng)基礎(chǔ)的故事中，他常常賦予自己兩種角色，一個(gè)是受害者，一個(gè)是有潛力的英雄，即將拯救這個(gè)世界或是擊敗所有邪惡的力量。

種族、國(guó)家和宗教組織的集體小我也常常有很強(qiáng)的妄想成分：我們和邪惡的“他人”對(duì)抗。這也是人類受苦的眾多起因之一。西班牙的宗教法庭、起訴并焚燒異教徒和“女巫”，還有導(dǎo)致第一次和第二次世界大戰(zhàn)的國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、美蘇之間的冷戰(zhàn)、美國(guó)20世紀(jì)50年代的麥卡錫主義、中東長(zhǎng)久以來的暴力爭(zhēng)端，這些都是被極端的集體妄想癥所操控的人類痛苦的戲劇事件。

個(gè)人、團(tuán)體和國(guó)家如果愈加地?zé)o意識(shí)，小我的病態(tài)就愈可能以肢體暴力的形式展現(xiàn)。當(dāng)小我試圖堅(jiān)定它的立場(chǎng)，證明自己是對(duì)的而對(duì)方是錯(cuò)的，它會(huì)使用一種非常原始但卻很普遍的方式——暴力。對(duì)非常無意識(shí)的人來說，爭(zhēng)吵很容易就會(huì)引發(fā)肢體暴力。爭(zhēng)吵是什么？就是兩個(gè)人或很多人都在表達(dá)他們的意見，但是彼此的意見相左。每個(gè)人都與構(gòu)成他們意見的思想如此地認(rèn)同，以至于這些思想變得如此強(qiáng)硬而成為心理的立場(chǎng)，而且他們都投注了自我感在其中。換句話說，身份認(rèn)同和思想合并了。在這種情形下，當(dāng)維護(hù)我的意見（思想）的時(shí)候，我感覺是在防衛(wèi)我自己，我的表現(xiàn)也如此。無意識(shí)地，我會(huì)感覺自己好像在為生存而戰(zhàn)，我的行為也是如此，所以我的情緒自然會(huì)反映出這個(gè)無意識(shí)的信念。它們變得非常地紊亂。我很煩惱、憤怒，防衛(wèi)性或是攻擊性很強(qiáng)。我需要不計(jì)一切代價(jià)獲取勝利，否則我就會(huì)滅亡。這是一個(gè)幻相。小我不知道你的心智和心理上的立場(chǎng)與你的本質(zhì)毫無關(guān)系，因?yàn)樾∥揖褪俏词苡^測(cè)的心智本身（unobserved mind itself）。

在禪宗里他們說：“不要尋找真理。只要停止重視（cherish）意見就好了。”這是什么意思？放下對(duì)心智的認(rèn)同，那么你超越心智的本質(zhì)就會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)。

工作——小我存在與否

很多人都有不受小我控制的時(shí)刻。在某些領(lǐng)域有特殊成就的人，就有可能在他們工作的時(shí)候，完全或是大部分地從小我中解脫。他們可能毫不知情，但是他們的工作本身已經(jīng)成為一種靈性的修持了。他們大多數(shù)都是在工作的時(shí)候非常的臨在，而在日常生活中又會(huì)落回到比較無意識(shí)的狀態(tài)。這意味著他們臨在的狀態(tài)只是暫時(shí)地局限于生活中的一個(gè)領(lǐng)域而已。我接觸過一些老師、藝術(shù)家、護(hù)士、醫(yī)生、科學(xué)家、社會(huì)工作者、服務(wù)生、美發(fā)師、企業(yè)老板還有銷售人員，他們工作時(shí)并沒有在追尋自我，而是完全順應(yīng)當(dāng)時(shí)之所需，令人敬佩。他們與工作合一，也與當(dāng)下合一了，也與當(dāng)時(shí)他們服務(wù)的人或是任務(wù)合而為一。這些人對(duì)于其他人的影響，遠(yuǎn)超過他們提供的功能所帶來的影響。每個(gè)和他們接觸的人都會(huì)感覺到自己小我的緩減。即使那些小我強(qiáng)烈的人，都會(huì)開始放松，放下防衛(wèi)，并且在互動(dòng)中不再做角色扮演。理所當(dāng)然的是，這些工作時(shí)不帶小我色彩的人，在他們的工作中都有杰出的表現(xiàn)。任何與他所做之事合一的人，就是在創(chuàng)建一個(gè)新的世界。

我也接觸過一些人，他們也許技術(shù)上非常到位，但是他們的小我卻時(shí)時(shí)地破壞他們的成果。他們的注意力只有一部分是放在工作上，其他的部分都是在自己身上。他們的小我需要得到個(gè)別的關(guān)注，如果得不到足夠認(rèn)可的話（可能永遠(yuǎn)都不夠），他們會(huì)浪費(fèi)很多能量在怨懟上面：“有其他的人獲得比我還多的關(guān)注嗎？”此外，這些人主要關(guān)注的焦點(diǎn)也許是利益或權(quán)力，而他們的工作只不過是為了達(dá)到目標(biāo)的手段。當(dāng)工作變成不過是達(dá)到目標(biāo)的手段時(shí)，它就不會(huì)是高質(zhì)量的。當(dāng)工作中有障礙或困難的時(shí)候，當(dāng)事情不如預(yù)期順利的時(shí)候，當(dāng)其他人或是環(huán)境不給予助力或合作時(shí)，他們不但不會(huì)立刻與這個(gè)新的狀況合一，而針對(duì)當(dāng)下的情況采取必要的措施，反倒會(huì)起而抗拒新的狀況，而讓自己與它分開。在這里，有一個(gè)“我”覺得個(gè)人受到了侵犯或是覺得怨恨，而且大量的能量會(huì)在無用的反抗或怒氣中燃燒殆盡，而這些能量如果沒有被小我錯(cuò)誤地使用的話，其實(shí)是可以用來解決問題的。尤有甚者，這股反抗的能量會(huì)創(chuàng)造新的障礙、新的反對(duì)勢(shì)力。很多人真的是自己最大的敵人。

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角色扮演——小我的多重面貌（12）
當(dāng)有些人不幫助其他人、不與其他人分享資訊或是陷害別人，免得別人會(huì)比“我”成功或是比“我”得到更多的榮譽(yù)時(shí)，這反而是不自覺地傷害了自己的工作。對(duì)小我來說，合作是個(gè)陌生的名詞，除非有暗藏的其他動(dòng)機(jī)。小我不知道，你愈是把別人包容進(jìn)來，事情會(huì)進(jìn)行得愈加順利，而且各種事物會(huì)愈容易流向你。當(dāng)你不給別人幫助，或是只給別人一點(diǎn)點(diǎn)幫助，或是在別人的路上制造障礙，宇宙（以人、事、物的形式）也不會(huì)給你幫助，或是只給你一點(diǎn)點(diǎn)幫助，因?yàn)槟惆炎约簭恼w之中切割開了。小我無意識(shí)的核心感受就是“不夠”，所以它對(duì)別人成功的反應(yīng)，覺得好像是他們從“我”這里拿走了什么。小我不知道，你對(duì)其他人成功的怨懟，反而會(huì)阻礙你自己成功的機(jī)會(huì)。為了要吸引成功，不論你在哪里看到它都要隨時(shí)歡迎它。

病中的小我

一個(gè)疾病可能會(huì)強(qiáng)化小我或是減弱小我。如果你抱怨、感到自憐或是怨恨自己的病，你的小我就會(huì)獲得強(qiáng)化。如果你把疾病當(dāng)成你部分概念上的身份認(rèn)同的話，小我也會(huì)增強(qiáng)：“我是某種疾病的患者。”啊，那現(xiàn)在我們知道你是誰了！而另外有些人，在平常生活中有很強(qiáng)大的小我，但是生病之后，突然之間就變成一個(gè)溫柔、和善，比以前好很多的人。他們可能獲得了在以前正常生活中永遠(yuǎn)得不到的一些洞見。他們可能接觸到內(nèi)在的領(lǐng)悟和滿足，而說出一些智慧的話語。然后，當(dāng)他們好起來的時(shí)候，能量回來了，小我也回來了。

當(dāng)你生病的時(shí)候，你的能量水平是很低的，而有機(jī)體的智慧可能會(huì)接管，利用剩下的能量來療愈你的身體，所以沒有足夠的能量給心智使用，心智指的就是：小我的思考和情緒。小我會(huì)耗損大量的能量。然而在有些例子中，小我還是保存了僅有的一點(diǎn)能量，來供自己的目的使用。不用說的是，在病中小我獲得增強(qiáng)的人，需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能康復(fù)。有些人永遠(yuǎn)康復(fù)不了，所以疾病轉(zhuǎn)變成慢性的，也成為他們虛假自我感永久的一部分了。

集體小我

與自己共處有多困難？小我試圖逃離個(gè)人自我的空虛不足感時(shí)，使用的方法之一，就是借由認(rèn)同一個(gè)團(tuán)體而擴(kuò)大和加強(qiáng)它的自我感。那個(gè)團(tuán)體可能是：國(guó)家、政黨、公司、組織、教派、俱樂部、幫派、足球隊(duì)等。

在有些例子中，有人奉獻(xiàn)他的生命去無私地為一個(gè)更大更好的團(tuán)體目標(biāo)而工作，完全不求任何個(gè)人的回報(bào)、贊賞，或是為自己積攢什么。在此，個(gè)人的小我似乎完全地瓦解了。從個(gè)人自我可怕的負(fù)擔(dān)中解脫出來是多輕松的一件事?。o論工作得多么辛苦，需要犧牲多少的東西，團(tuán)體的成員都感到快樂和滿足。他們看起來好像都已經(jīng)超越了小我。問題是：他們是真正的自由了，還是小我只是從個(gè)人轉(zhuǎn)化到了團(tuán)體？

一個(gè)集體的小我展現(xiàn)出來的特質(zhì)和個(gè)人小我是一樣的，比如說：需要沖突和敵人，需要更多，需要自己是對(duì)的，而與其他犯錯(cuò)的人對(duì)抗，等等。遲早這個(gè)團(tuán)體會(huì)和其他的團(tuán)體發(fā)生沖突，因?yàn)樗鼰o意識(shí)地在尋求沖突，而且它需要對(duì)手來界定自己的界限和身份認(rèn)同。而它的成員在小我驅(qū)使的行動(dòng)中醒來之后，會(huì)經(jīng)驗(yàn)到不可避免的痛苦。在那個(gè)時(shí)刻，他們可能就此覺醒，而了解到他們所屬的這個(gè)團(tuán)體，有強(qiáng)烈病態(tài)瘋狂的成分。

剛開始的時(shí)候，突然之間覺醒過來繼而發(fā)現(xiàn)你所認(rèn)同、所工作的團(tuán)體實(shí)際上是病態(tài)瘋狂的，這可能會(huì)讓你很痛苦。有些人在那個(gè)時(shí)候會(huì)變得憤世嫉俗或是刻薄，然后否認(rèn)所有的價(jià)值。也就是說，當(dāng)他們看清楚了前一種信仰系統(tǒng)的幻相，繼而夢(mèng)幻破滅時(shí)，他們會(huì)很快地采納另一種信仰系統(tǒng)。他們沒能面對(duì)自己小我的死亡，反而逃跑到另外一個(gè)新的小我上轉(zhuǎn)世重生。

一個(gè)集體小我通常比其成員的個(gè)別小我還要來得無意識(shí)。比方說，群眾（一個(gè)暫時(shí)的集體小我實(shí)體）會(huì)進(jìn)行很多暴行，這些是個(gè)人在不聚眾的情況下不會(huì)做的。很多國(guó)家有時(shí)也會(huì)從事一些在個(gè)人看起來是心理病態(tài)的行為。

當(dāng)新的意識(shí)萌生的時(shí)候，有些人會(huì)覺得被召喚而組織一些團(tuán)體來反映出開悟意識(shí)。這些團(tuán)體不會(huì)是集體的小我。組成這些團(tuán)體的個(gè)人不需要經(jīng)由這些團(tuán)體來定義他們的身份。他們不會(huì)再借由任何外相來定義自己。即使這些團(tuán)體的成員還是沒有完全脫離小我，但是在小我冒出頭來的時(shí)候，他們會(huì)有足夠的覺知在自己或是別人身上認(rèn)出它來。然而，因?yàn)樾∥疫€是會(huì)想盡各種辦法去試著掌控他人，并且維護(hù)自己，所以不間斷的警覺性是很重要的。這些團(tuán)體重要的任務(wù)之一，就是把小我?guī)нM(jìn)覺醒之光中去瓦解它。這些團(tuán)體也許是開悟的企業(yè)，慈善機(jī)構(gòu)，學(xué)?；蚴且蝗鹤≡谕粋€(gè)社區(qū)的人。在新意識(shí)的揚(yáng)升中，這些開悟的團(tuán)體將會(huì)起到很重要的功用。如同小我的團(tuán)體會(huì)把你拉進(jìn)無意識(shí)與痛苦之中，這些開悟的團(tuán)體將會(huì)是加速地球轉(zhuǎn)化的一個(gè)意識(shí)的漩渦。

永生的鐵證

小我的誕生，是源自于人類心靈中的分裂，在其中，人的身份被分成兩個(gè)部分，稱之為“主詞的我”（I）和“受詞的我”（me）或是“受詞的我”（me）和“我自己”（myself）。因此，每個(gè)小我都是精神分裂的，用比較通俗的說法就是“人格分裂”。你和你自己的心理形象相生相依，這個(gè)心理形象就是與你息息相關(guān)的概念上的自我。當(dāng)你提到“我的生命”的時(shí)候，生命本身就變成一種概念，并且與你的本質(zhì)（who you are）分開了。當(dāng)你提到或是想到“我的生命”，而且對(duì)自己所言深信不疑（而不是只把它當(dāng)成一個(gè)慣用詞匯）的那一刻，你就進(jìn)入了幻相之中。如果真有所謂“我的生命”的話，那么我和生命就是兩碼事了，因此我有可能會(huì)失去我的生命，也就是我想象中的寶貴資產(chǎn)。而死亡就會(huì)成為一個(gè)似是而非的真相，而且是個(gè)威脅。話語和概念將生命分解成不相關(guān)的片段，這些片段本身不具真實(shí)性。我們甚至可以說，“我的生命”這個(gè)概念，是分離（separateness）的最原始幻相，也就是小我的源頭。如果我和我的生命是兩樣?xùn)|西，如果我和生命是分離的話，那么我就與所有的人、事、物都是分離的了。但是我怎么可能與生命分離呢？如果與生命和本體分離，還有什么“我”可以存在呢？這顯然是不可能的。所以沒有所謂“我的生命”，或是我“沒有生命”這回事。我就是生命。我和生命是合一的。不可能不是這樣。所以，我怎么可能失去生命？我怎么可能失去我原本就沒有的東西呢？我怎么可能失去“我本是”的東西呢？這是不可能的！

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痛苦之身（pain body）（1）
很多人思考的過程大多都是不自主的、自動(dòng)化的以及重復(fù)的。這不過是一種精神上的靜電干擾，并沒有真正的用處。嚴(yán)格來說，不是你在思考，而是思考發(fā)生在你身上。當(dāng)你說“我思考”的時(shí)候，是暗示你有自主權(quán)。它意味著你對(duì)這件事情有決定權(quán)，在這里你是有選擇余地的。但是對(duì)大多數(shù)人來說，并不是這么一回事?！拔宜伎肌本拖瘛拔蚁被蚴恰拔已h(huán)我的血液”一樣，是錯(cuò)誤的陳述。消化是自己發(fā)生的，血液循環(huán)是自己發(fā)生的，思考也是自己發(fā)生的。

腦袋里的聲音有它自己的生命。大部分的人受制于那個(gè)聲音；他們被思想占有，被心智占有。因?yàn)樾闹潜贿^去所制約，你因而被迫不斷地重復(fù)演出過去。以東方的詞匯來說，就是業(yè)力（karma）。當(dāng)認(rèn)同于那個(gè)聲音時(shí)，你當(dāng)然渾然不覺。如果你知道的話，就不會(huì)被它占據(jù)了。因?yàn)橹挥挟?dāng)誤把那個(gè)占有你的實(shí)體當(dāng)成自己時(shí)，也就是說，當(dāng)你變成它的時(shí)候，你才會(huì)真正地被它占有。

幾千年來，人類愈來愈被心智所占據(jù)，無法認(rèn)出那個(gè)占據(jù)我們的實(shí)體并不是我們自己。在完全與心智認(rèn)同的情況下，一個(gè)虛假錯(cuò)誤的自我感——小我——于焉而生。小我的密度取決于你這個(gè)意識(shí)體，認(rèn)同于心智和思考的程度。但思考不過是意識(shí)整體以及你本質(zhì)整體中很微小的一個(gè)面向。

與心智認(rèn)同的程度因人而異。有些人偶爾可以享受到短暫的從心智中解放出來時(shí)的平安、喜悅和生命力。這些時(shí)刻的經(jīng)歷，就讓他們的生命充滿了價(jià)值。在這些時(shí)刻中，有時(shí)創(chuàng)造力、愛和慈悲也會(huì)升起。而其他人則是經(jīng)常地困在小我的狀態(tài)中。他們與自己、與周圍其他的人和世界都是疏離的。當(dāng)你看著他們的時(shí)候，你會(huì)看到他們臉上的緊繃，也許眉頭深鎖，或是茫然或呆滯的眼神。由于大部分的注意力都被思考所占有，所以他們并不是真的在看著你或聽你說話。在任何情況下，他們都無法臨在，因?yàn)樗麄兊淖⒁饬Σ皇窃谶^去就是在未來，而過去和未來當(dāng)然只是以念頭的形式（念相）存在于心智之中?；蛘咚麄兺高^扮演某種角色與你互動(dòng)，因此也不是以真面目示人。大多數(shù)的人和他們自己的本質(zhì)是如此地疏離，以至于幾乎每個(gè)人都可以看出他們的行為和與人互動(dòng)的方式是如此地虛偽，當(dāng)然，那些和他們同樣虛假、同樣與自己本質(zhì)疏離的人，是看不出來的。

疏離的意思是，你在任何情況下、任何地點(diǎn)，或跟任何人，甚至跟你自己在一起時(shí)，都無法感到自在。一直想要得到“回家”的感覺，但卻總是無法放松自在。20世紀(jì)最偉大的幾個(gè)作家，像卡夫卡（Franz Kafka），加繆（Albert Camus），艾略特（T.S. Eliot），喬伊斯（James Joyce），他們體會(huì)出“疏離”是人類存在的一個(gè)普遍的困境，也許他們自身就有很深的感觸，所以能夠在他們的作品中把它表達(dá)得淋漓盡致。這些作家并沒有提供解決之道。他們的貢獻(xiàn)就是：反映我們?nèi)祟惖木骄?，讓我們更加清楚地看到它。能夠清楚地看見自己的窘境，就是邁向超越它的第一步。

情緒的誕生

除了思想的來去流動(dòng)之外，小我還有一個(gè)與思想不是完全無關(guān)的面向，那就是：情緒。這并不是說所有的思想和情緒都是屬于小我的。只有在認(rèn)同它們并且被它們完全控制的時(shí)候，也就是說，當(dāng)思想和情緒變成了“我”的時(shí)候，它們才會(huì)轉(zhuǎn)變成小我。

物質(zhì)的有機(jī)體——你的身體——有它自己的智性，就像其他所有生命形式的有機(jī)體一樣。智性會(huì)對(duì)心智之所思所想做出反應(yīng)。所以情緒就是身體對(duì)心智的反應(yīng)。當(dāng)然，身體的智性是宇宙智性不可分割的一部分，是宇宙智性無數(shù)的顯化之一。身體的智性給予組成物質(zhì)有機(jī)體的原子和分子暫時(shí)的凝聚力。它是掌管身體所有器官運(yùn)作的組織原則，包括：氧氣和食物轉(zhuǎn)化成能量的過程，心跳和血液循環(huán)，保護(hù)身體不受侵犯的免疫系統(tǒng)，感官刺激轉(zhuǎn)譯為神經(jīng)沖動(dòng)，送到大腦去解碼，然后再重新組合成一個(gè)和諧的、有關(guān)外在實(shí)相的內(nèi)在影像。所有這一切以及其他幾千個(gè)同時(shí)進(jìn)行的身體功能，都由身體的智性協(xié)調(diào)得盡善盡美。掌控身體的不是你，而是那個(gè)智性。它同時(shí)也管理這有機(jī)體對(duì)它周圍環(huán)境的反應(yīng)。

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痛苦之身（pain body）（2）
對(duì)任何的生命形式來說，都是這樣的。同樣的智性，也把植物帶進(jìn)物質(zhì)形式然后再?gòu)闹酗@化出花朵，并讓花朵在清晨綻放，迎向陽光，而在夜晚閉上花瓣。同樣的智性，也顯化成為大地之母蓋婭（Gaia），也就是地球這個(gè)復(fù)雜的生命體。

同樣的智性，也讓有機(jī)體對(duì)任何威脅或挑戰(zhàn)升起本能的反應(yīng)。它在動(dòng)物身上創(chuàng)造了類似人類情緒的反應(yīng)：憤怒、恐懼、歡樂。這些本能的反應(yīng)可被視為是情緒的原始狀態(tài)。在某些狀況下，人類和動(dòng)物經(jīng)歷本能反應(yīng)的方式是一樣的。在面臨危險(xiǎn)時(shí)，當(dāng)有機(jī)體的生存遭受威脅時(shí)，心跳會(huì)加速，肌肉會(huì)繃緊，呼吸也會(huì)加快，好準(zhǔn)備戰(zhàn)斗或是逃跑（fight or flight）。這是原始的恐懼。當(dāng)被逼到絕路時(shí)，一股強(qiáng)烈的能量會(huì)突然升起，給予身體前所未有的力量。這是原始的憤怒。這些本能反應(yīng)和情緒很相近，但是在字面上的真意并不是情緒。本能反應(yīng)和情緒之間最根本的差異在于：本能反應(yīng)是身體對(duì)外界情況的直接反應(yīng)。而另一方面，情緒則是身體對(duì)思維的反應(yīng)。

間接的，一種情緒可能也會(huì)是對(duì)某種實(shí)際情況或事件的反應(yīng)，但是，情緒對(duì)事件的反應(yīng)是經(jīng)由心智闡釋的過濾，思想的過濾，也就是說，經(jīng)由“好與壞”、“喜歡與不喜歡”、“我和我的”這些心理上的概念的過濾。比如說，當(dāng)有人告訴你一輛車被偷了，你應(yīng)該是不會(huì)有什么情緒的。但如果被偷的是“你的”車，你可能會(huì)非常地生氣。令人驚訝的是，一個(gè)小小的心理概念“我的”，就會(huì)激起那么強(qiáng)烈的情緒。

雖然身體是很聰明的，但是它卻無法分辨實(shí)際情況和想象之間的差異。身體對(duì)每個(gè)思想都會(huì)起反應(yīng)，好像這些思想是真實(shí)發(fā)生的一樣。它不知道那只是一個(gè)想法罷了。對(duì)身體而言，憂慮、恐懼的思想就等于“我遭受危險(xiǎn)了”。于是它就順應(yīng)地做出反應(yīng)，即使當(dāng)時(shí)可能是晚上，而你正躺在一張溫暖而舒服的床上，你仍然會(huì)心跳加速，肌肉緊繃，呼吸加快，能量隨之累積。但是因?yàn)檫@個(gè)想象中的危險(xiǎn)只是一個(gè)心理的幻相，所以這些能量無法宣泄。部分能量轉(zhuǎn)回到心智中，激發(fā)更多焦慮的思想。剩下的變成有毒的能量，危害身體的和諧運(yùn)作。

情緒和小我

小我不僅是未受觀測(cè)的心智以及在腦袋里老想假扮成你的聲音，同時(shí)也是身體對(duì)腦袋中那聲音所說的事情的反應(yīng)，也就是未受觀測(cè)的情緒。

我們前面已經(jīng)看到，大部分的時(shí)間，小我的聲音都會(huì)從事哪些思考，還有，無論思考的內(nèi)容是什么，小我思考過程的結(jié)構(gòu)與生俱來就功能失調(diào)。這種功能失調(diào)的思考就會(huì)讓身體產(chǎn)生負(fù)面情緒的反應(yīng)。

身體相信腦袋中的聲音所訴說的故事并對(duì)它做出反應(yīng)。這些反應(yīng)就是情緒。而這些情緒接下來又把能量反饋給當(dāng)初創(chuàng)造它的思想。這就是介于未受審查的思想和情緒之間的惡性循環(huán)，創(chuàng)造了更多情緒化的思考以及情緒化的杜撰故事。

小我情緒組成的成分是因人而異的。有些小我的情緒成分比較大些。觸動(dòng)身體發(fā)生情緒反應(yīng)的思想有時(shí)來得太快，在思想還來不及在心智中成形時(shí)，身體已經(jīng)回應(yīng)產(chǎn)生情緒，而情緒也轉(zhuǎn)變成了反應(yīng)。那些思想存在于一個(gè)語言未及的階段，可以被稱為未說出口的、無意識(shí)的假設(shè)。它們?cè)醋杂谶^去的制約，通常是從童年早期開始。“人都是不可信賴的”就是一個(gè)人無意識(shí)假設(shè)的例子。這個(gè)人最早期的人際關(guān)系，也就是說，和他父母與手足間的關(guān)系，是缺乏支持而且不能提供信任感的。還有一些常見的無意識(shí)假設(shè)的例子：“沒有人尊敬我和感激我。我必須要奮斗才能生存。錢永遠(yuǎn)不夠用。生命總是讓你失望。我不配得豐足。我不值得愛?！睙o意識(shí)的假設(shè)在身體創(chuàng)造了情緒，然后又制造心智的活動(dòng)以及（或是）立即的反應(yīng)。這樣一來，它們就創(chuàng)造了個(gè)人的實(shí)相。

小我的聲音不斷地打擾身體自然的良好狀態(tài)。幾乎每個(gè)人的身體都是在很多的緊張和壓力之下，不是因?yàn)橥庠谝蛩氐耐{，而是從內(nèi)在的心智而起的。小我附著于身體之上，身體沒有選擇，只能回應(yīng)那些構(gòu)成小我的所有功能失調(diào)的思維模式。如此一來，負(fù)面情緒之續(xù)流就伴隨著不間斷的、強(qiáng)迫性的思想續(xù)流。

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痛苦之身（pain body）（3）
什么是負(fù)面情緒呢？就是對(duì)身體有害的，干擾身體平衡、和諧運(yùn)作的情緒。恐懼、焦慮、憤怒、怨恨、悲傷、仇恨或極度的厭惡、嫉妒、羨慕——它們都會(huì)阻礙能量流向身體，影響心臟功能以及免疫系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、荷爾蒙的分泌等等。即使是主流醫(yī)藥界，雖然對(duì)于小我運(yùn)作的方式所知甚少，但也開始體認(rèn)到負(fù)面情緒狀態(tài)和身體疾病之間的關(guān)聯(lián)。會(huì)對(duì)身體造成傷害的情緒也會(huì)影響你所接觸的人，同時(shí)間接地經(jīng)由一連串連鎖反應(yīng)，也影響到無數(shù)你不認(rèn)識(shí)的人。有一個(gè)對(duì)所有負(fù)面情緒的統(tǒng)稱就是：不快樂。

那么，正面情緒是否對(duì)身體有不同的影響呢？它們是否會(huì)加強(qiáng)免疫系統(tǒng)，活化與療愈身體呢？是的，沒錯(cuò)，但是我們必須要區(qū)分一下小我產(chǎn)生的正面情緒以及更深層次的情緒之間的差異。這種更深層次的情緒是從你與本體聯(lián)結(jié)的自然狀態(tài)下散發(fā)出來的。

其實(shí)，在小我產(chǎn)生的正面情緒之中，已經(jīng)潛藏了它們很快就會(huì)轉(zhuǎn)變成為的反向情緒。舉幾個(gè)例子：小我所謂的愛，其實(shí)是占有和上癮的執(zhí)著，轉(zhuǎn)瞬間就會(huì)變成恨。對(duì)未來事件的期盼，其實(shí)是小我過度重視未來，當(dāng)事件結(jié)束或是未能滿足小我的期待時(shí)，很容易就轉(zhuǎn)變成它的相反情緒——打擊或失望。某一天，贊美和認(rèn)可讓你覺得有生命力而且很快樂；而另外一天，被批評(píng)或是被忽略又會(huì)讓你覺得沮喪和不快樂。一個(gè)狂野派對(duì)的歡樂，會(huì)以黯然神傷和第二天清晨的宿醉收?qǐng)觥o惡即無善，無低即無高。

小我產(chǎn)生的情緒是從心智對(duì)于外在因素的認(rèn)同而衍生出來的，而外在的因素當(dāng)然都是不穩(wěn)定而且時(shí)刻變化的。我們前面所說的更深層次的情緒其實(shí)不是真正的情緒，而是本體的狀態(tài)。情緒存在于相對(duì)（opposites）的領(lǐng)域之中。本體的狀態(tài)也許可以被遮掩，但是它們沒有相對(duì)的反面。它們以愛、喜悅與和平的方式從你的內(nèi)在散發(fā)出來，是你真實(shí)本質(zhì)的面向。

有人類心智的鴨子

在《當(dāng)下的力量》一書中，我提到對(duì)兩只鴨子的觀察。它們?cè)诙虝旱臎_突之后，會(huì)分開然后往相反的方向游去，然后不約而同地用力振動(dòng)它們的翅膀幾次，好釋放剛才打架時(shí)所累積的多余能量。之后，它們會(huì)繼續(xù)安詳?shù)卦谒嫔掀?，好像剛才什么事都沒有發(fā)生一樣。

如果鴨子有人類的心智的話，它會(huì)以思維和編造故事的方式，讓剛才的沖突繼續(xù)。鴨子所編造的故事可能是這樣的：“我真不敢相信它剛才做的事情。它靠近我不到五英寸哪！它以為這個(gè)池塘是它的啊！一點(diǎn)也不考慮我的私人空間。我永遠(yuǎn)都不會(huì)再相信它了。下次它一定還會(huì)試圖再做些什么來惹毛我。我相信它現(xiàn)在就已經(jīng)在暗中計(jì)劃了！但是我可不會(huì)就這樣忍氣吞聲。我要好好給它一個(gè)永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記的教訓(xùn)?！本瓦@樣，心智可以不斷地編造故事，幾天、幾個(gè)月，甚至幾年之后，還是一直在思量、談?wù)撨@件事。對(duì)身體來說，這場(chǎng)爭(zhēng)斗還在持續(xù)著，而身體針對(duì)這些思想而產(chǎn)生的能量就是情緒，情緒又反過來制造更多的思想。這就變成小我的情緒化思維。你現(xiàn)在就可以看見，如果鴨子有人類的心智的話，它的生活會(huì)變得問題重重。然而幾乎所有的人都是這樣生活的。生活的情境及事件，從未真正地結(jié)束。心智和它制造的“我和我的故事”讓這些事件一直繼續(xù)下去。

身為一個(gè)物種，我們已經(jīng)失去方向了。只要我們能夠停下腳步，觀看，傾聽，那么所有大自然界的存在，無論是花朵還是樹木，還有動(dòng)物們，都有重要的功課可以教導(dǎo)我們。我們從鴨子那里學(xué)到的教訓(xùn)就是：拍打你的翅膀。意思就是：“放下你的故事”——然后回到力量的唯一所在：當(dāng)下時(shí)刻。

懷抱過去

日本禪宗兩名和尚的故事，把人類心智無法、或是不愿意放下過去的情形，描述得淋漓盡致。湛山和奕堂兩名和尚，走在大雨后泥濘的鄉(xiāng)間路上。接近一個(gè)村莊的時(shí)候，有名年輕女子正準(zhǔn)備穿越泥濘的馬路，但是因?yàn)槟喟吞盍耍龘?dān)心身上的絲質(zhì)和服會(huì)因此而弄臟。湛山當(dāng)場(chǎng)就背起那名女子，把她送到路的另一邊。

兩名和尚繼續(xù)在靜默中行進(jìn)。五個(gè)小時(shí)以后，快要接近他們投宿的寺廟時(shí)，奕堂再也忍不住了，“你為什么背那名女子過馬路？”他問道，“你知道我們和尚要遵守清規(guī)的?！?/p>

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痛苦之身（pain body）（4）
“我?guī)讉€(gè)小時(shí)以前就已經(jīng)把她放下了，”湛山回答，“難道你還背著她嗎？”

現(xiàn)在請(qǐng)想象，如果有人像奕堂那樣，總是無法或不愿意在內(nèi)在放下生活的情境，并且還繼續(xù)不斷地在內(nèi)在累積負(fù)累，那么他的生活會(huì)是什么樣子。然后你就可以了解我們這個(gè)地球上大多數(shù)人生活的面貌了。在這些人的心智中，背負(fù)了多么沉重的負(fù)擔(dān)，而這些負(fù)擔(dān)，都是關(guān)于“過去”的。

“過去”是以“記憶”的形式在你之內(nèi)存活，但是記憶本身并不是問題。事實(shí)上，經(jīng)由記憶，我們才能從過去和過去的錯(cuò)誤中記取教訓(xùn)。只有當(dāng)記憶（就是有關(guān)過去的思想）完全地掌控你的時(shí)候，它們才會(huì)變成負(fù)擔(dān)，變成問題，而成為你自我感的一部分。你被過去所制約而形成的個(gè)性，就成了你的牢籠。你把自我感投注在記憶之中，視這些故事為你自己本身。這個(gè)“渺小的我”就是遮蔽你真實(shí)身份的幻相，讓你看不見自己是永恒無形的臨在。

然而，你的故事不僅僅包括了心智的記憶，也有情緒的記憶——不斷地被反芻的陳年情緒。就像那名和尚，他不斷地用思想在喂養(yǎng)他背負(fù)了五個(gè)小時(shí)的不滿。大部分的人，終其一生，都背負(fù)了很多不必要的重?fù)?dān)——心理上和情緒上的。經(jīng)由怨恨、后悔、敵意和罪疚，他們限制了自己。他們情緒化的思考已經(jīng)變成了他們的自我，所以他們必須要緊抓著這些舊有的情緒不放，以加強(qiáng)身份認(rèn)同。

因?yàn)槿祟悆A向于讓舊有的情緒恒久存在，所以幾乎每個(gè)人都帶著累積已久的過往情緒傷痛的能量場(chǎng)，我稱之為“痛苦之身”。

然而，我們可以停止在現(xiàn)有的痛苦之身上添油加醋。借由象征性地拍打我們的翅膀，避免心理一直盤桓在過去（無論是昨天還是三十年前發(fā)生的），我們可以學(xué)習(xí)破除累積和留存陳年情緒的習(xí)慣。我們可以學(xué)習(xí)不讓情境或事件在我們的腦海中一直存活，而讓我們的注意力持續(xù)地回到原始的、永恒的當(dāng)下時(shí)刻，而不會(huì)陷在內(nèi)心所制作的電影中。這樣一來，我們的臨在，而不是我們的思想和情緒，就會(huì)變成我們的身份。

任何過去發(fā)生的事情，此刻都無法阻止你活在當(dāng)下；而如果過去無法阻止你此刻活在當(dāng)下，那么它還有什么力量可言呢？

個(gè)人和集體

當(dāng)任何負(fù)面情緒升起，如果在當(dāng)下不能完全地以它的原貌被面對(duì)和看見的話，它就不會(huì)完全地消失，而會(huì)遺留下來一些殘余之痛。

特別是孩子，他們會(huì)覺得有些負(fù)面情緒過于強(qiáng)烈而無法面對(duì)，因此會(huì)試圖不去感受它們。如果沒有一個(gè)完全有意識(shí)的成人，在旁邊以愛和慈悲的理解去指導(dǎo)他們直接面對(duì)情緒的話，在那一刻，孩子的唯一選擇，就是不去感受情緒。很不幸，當(dāng)孩子長(zhǎng)大成人時(shí)，那個(gè)早期的防御機(jī)制通常還是存在。那個(gè)未受認(rèn)可的情緒一直在他或她之內(nèi)存活，然后以間接的方式顯現(xiàn)出來，像焦慮、憤怒、突發(fā)的暴力、郁悶的心情，甚至身體上的疾病。在有些例子中，它還會(huì)妨礙或是破壞每一份親密關(guān)系。大部分的心理治療師都碰到過一些病人，剛開始的時(shí)候，都說自己的童年非?？鞓?，最后的事實(shí)卻完全相反。這些也許是比較極端的例子，但是沒有人的童年可以免于情緒傷痛的。即使你的雙親都開悟了，你還是在一個(gè)大部分都是無意識(shí)的世界中長(zhǎng)大。

那些沒有被完全面對(duì)、接納和放下的強(qiáng)烈負(fù)面情緒，會(huì)殘留余痛，然后會(huì)結(jié)合起來形成一個(gè)能量場(chǎng)，在你身體的每個(gè)細(xì)胞中存活。它不僅包括了童年時(shí)的痛苦，還有后來在青少年以及成人時(shí)期加諸其上的痛苦情緒，而這些大部分都是小我的聲音創(chuàng)造的。當(dāng)虛假的自我感是你生活的基礎(chǔ)時(shí)，你生活當(dāng)中不可避免的伴侶就是這種情緒上的痛苦。

這個(gè)在每個(gè)人之中存活的能量場(chǎng)，是由陳舊但卻仍然十分活躍的情緒所組成的，它就是痛苦之身。

然而，痛苦之身的本質(zhì)并不是個(gè)人化的。它也繼承了無數(shù)人在人類歷史上所受的痛苦，包括不斷的種族戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、掠奪、強(qiáng)暴、虐待，還有其他形式的暴力。這些痛苦還是存留在人類集體的心靈中，而且每天都還在不斷地增加。只要你收看今晚的新聞或是看一下人際關(guān)系之間的劇碼，就能夠得到印證。人類集體的痛苦之身很可能已經(jīng)編入每個(gè)人的DNA（基因）之中了，雖然我們還沒有在DNA中找到它。

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痛苦之身（pain body）（5）
每個(gè)新生兒來到這個(gè)世界上時(shí)，就已經(jīng)帶著情緒的痛苦之身而來了。有些痛苦之身比較沉重，稠密。有些嬰兒大部分的時(shí)間都很快樂，但有些內(nèi)在卻好像帶著極大的愁煩降生。雖然有些嬰兒是因?yàn)檎疹櫤完P(guān)愛不夠而啼哭不止，但有些卻無緣無故哭泣不休，似乎要讓周圍的人也和他們一樣地不快樂，而通常他們都能做到。這些嬰兒分擔(dān)著一部分很沉重的人類痛苦而來到這個(gè)世界。還有些嬰兒常?？奁且?yàn)樗麄兛梢愿惺艿礁改干l(fā)出來的負(fù)面情緒，這讓他們十分痛苦，而他們本身的痛苦之身，也會(huì)借由吸收父母痛苦之身的能量而增長(zhǎng)。不管是哪一種情形，隨著嬰兒身體的成長(zhǎng)，痛苦之身也隨之而長(zhǎng)。

一個(gè)痛苦之身比較輕微的嬰兒，相較于那些痛苦之身較為沉重的嬰兒，長(zhǎng)大成人以后，不一定會(huì)在靈性方面進(jìn)化得比較快。事實(shí)上，情況通常是相反的。有沉重痛苦之身的人，與痛苦之身較輕微的人相比，通常比較容易在靈性方面覺醒。雖然有些人還是困在厚重的痛苦之身中無法動(dòng)彈，但很多人到了一個(gè)地步會(huì)再也無法忍受自己的苦惱，因此他們想要覺醒的動(dòng)機(jī)就會(huì)變得很強(qiáng)。

為什么耶穌受難的身體——因痛苦而扭曲的臉孔，因無數(shù)創(chuàng)傷而流血不止的身體，在人類集體意識(shí)中是如此重要的一個(gè)形象？數(shù)百萬人，尤其是在中世紀(jì)時(shí)代，如果不是因?yàn)樽约旱膬?nèi)在和它起了共鳴，如果不是無意識(shí)地認(rèn)出了它正是他們內(nèi)在實(shí)相（痛苦之身）的外在顯現(xiàn)的話，就不會(huì)與之產(chǎn)生如此深的聯(lián)結(jié)。他們的意識(shí)雖然還不足以直接地在自己內(nèi)在辨識(shí)出痛苦之身，但這是開始覺知到痛苦之身的第一步?；娇杀灰暈槿祟惖脑停唧w顯現(xiàn)了人類的痛苦和轉(zhuǎn)化超越的可能性。

痛苦之身如何更新自己

痛苦之身是存活在大多數(shù)人之內(nèi)的半自動(dòng)化能量形式，是一個(gè)由情緒組成的實(shí)體。它有自己原始的智力，和一個(gè)狡猾的動(dòng)物差不多，它的智力大部分都是應(yīng)用在求取生存上。和所有的生命形式一樣，它定期需要喂養(yǎng)——吸收新的能量——而它所賴以維生的食物就是與它自身能夠相應(yīng)的能量，也就是說，和它振動(dòng)頻率類似的能量。任何痛苦的情緒經(jīng)驗(yàn)都可以作為痛苦之身的食物。這就是為什么它會(huì)因負(fù)面思想以及人際關(guān)系當(dāng)中的戲劇事件而茁壯成長(zhǎng)。痛苦之身就是對(duì)不幸的癮頭。

當(dāng)首次發(fā)現(xiàn)，在你之內(nèi)居然有個(gè)實(shí)體需要定期地尋求負(fù)面情緒和不幸時(shí)，你也許會(huì)很震驚。你需要更多的覺知，才能在自己身上看到痛苦之身，而在別人身上認(rèn)出它是比較容易的。一旦那種不快樂的情緒掌控了你，你不但不想停止，反而還想讓其他人和你一樣地悲慘，好以他們負(fù)面的情緒反應(yīng)為食。

在大多數(shù)人之中，痛苦之身有靜止期和活躍期。當(dāng)它靜止時(shí)，你很容易就忘記你內(nèi)在有一片沉重的烏云，或是正在休眠的火山，這兩種情形是根據(jù)你個(gè)別痛苦之身的能量場(chǎng)而定的。靜止期的長(zhǎng)度因人而異：最常見的是幾個(gè)星期，但是也可能是幾天或是幾個(gè)月。一些罕見的例子中，痛苦之身可以冬眠好幾年，才被某些事件觸動(dòng)而醒。

痛苦之身如何以你的思想為食

當(dāng)痛苦之身感到饑餓時(shí)，就會(huì)從休眠狀態(tài)中蘇醒，準(zhǔn)備開始覓食。還有就是，它也可能在任何時(shí)間被一件事情給觸發(fā)。準(zhǔn)備要覓食的痛苦之身，可以經(jīng)由最微不足道的小事而被觸動(dòng)，像別人說了或做了什么，甚或是一個(gè)思想。如果你獨(dú)居或是當(dāng)時(shí)沒有別人在身邊，痛苦之身就會(huì)以你的思想為食。突然之間，你的思緒就會(huì)變得極端的負(fù)面。你可能無法察覺到，在那些蜂擁而至的負(fù)面思想出現(xiàn)之前，一波負(fù)面情緒早以黯淡而沉重的心情，或是焦慮、暴怒的方式，侵略了你的心智。所有的思想都是能量，而此刻痛苦之身正是以你思想的能量為食。但并不是所有的思想都可以供它食用。你不必特別敏感就可以察覺到，一個(gè)正面的思想與負(fù)面的思想是有完全不同感受的。它們是相同的能量，但是振動(dòng)的頻率卻不同。一個(gè)快樂、正面的思想對(duì)痛苦之身來說是無法消化的。它只能以負(fù)面思想為食，因?yàn)橹挥羞@些思想和它的能量場(chǎng)是相合的。

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痛苦之身（pain body）（6）
萬事萬物都是不斷振動(dòng)的能量場(chǎng)。你坐的椅子，還有你手上拿的書，看起來好像是堅(jiān)實(shí)而且固定的，因?yàn)檫@是你的感官感知它們振動(dòng)頻率的方式。也就是說，分子、原子、電子、亞原子的粒子，它們不斷地振動(dòng)，因而共同創(chuàng)造了你看起來是椅子、書本、樹木或身體的東西?？雌饋硐袷俏镔|(zhì)的實(shí)體，實(shí)際上是能量以一種特定范圍的頻率振動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）的結(jié)果。思想的能量也是一樣的，但是它的振動(dòng)頻率比物質(zhì)來得高，所以看不見也摸不著。思想有它們自己振動(dòng)的頻率范圍，負(fù)面思想的振動(dòng)頻率較低，正面情緒的頻率則較高。痛苦之身的振動(dòng)頻率和負(fù)面思想的振動(dòng)頻率能夠產(chǎn)生共鳴，這就是為什么痛苦之身只能以負(fù)面思想為食。

思想導(dǎo)致情緒的常見模式，在痛苦之身的例子中是相反的，至少一開始的時(shí)候是這樣。從痛苦之身而來的情緒很快地掌控了你的思考，一旦你的心智被痛苦之身接管了之后，你的思考就變成負(fù)面的了。你腦袋里的聲音會(huì)一直訴說著一些悲慘、焦慮或是令人憤怒的故事——有關(guān)你自己或是你的生活、其他人、你的過去、未來或是想象的事件。那個(gè)聲音還會(huì)責(zé)怪、控訴、抱怨或是想象。而你是如此地認(rèn)同于那個(gè)聲音所說的事，完全相信它扭曲的觀點(diǎn)。在那個(gè)時(shí)候，對(duì)不幸的癮頭就開始了。

其實(shí)，不是你不能阻止自己一連串的負(fù)面思想，而是你不愿意。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候，痛苦之身經(jīng)由你而活出來了，而且還假裝是你。對(duì)痛苦之身來說，痛苦是樂趣。它貪婪地吞食每一個(gè)負(fù)面思想。事實(shí)上，平常在腦袋中的那個(gè)聲音現(xiàn)在就變成痛苦之身的聲音了。它接管了內(nèi)在對(duì)話。然后在痛苦之身和你的思考之間就開始了一個(gè)惡性循環(huán)。每個(gè)思想都在喂養(yǎng)痛苦之身，而痛苦之身又回報(bào)以更多的思想。到一定程度，也許是幾個(gè)小時(shí)甚至幾天以后，它飽足了，然后又回到它休眠的狀態(tài)，留下的是耗損了很多能量的有機(jī)體，還有非常容易受疾病侵犯的身體。聽起來它好像是個(gè)心靈寄生蟲，沒錯(cuò)，這就是它的本色。

痛苦之身如何以戲劇化事件為食

如果有其他的人在場(chǎng)，特別是你的伴侶或是親密的家人，痛苦之身就會(huì)試圖去激怒他們——也就是說去“按他們的按鈕（push their buttons）”——而以接下來的劇碼為食。痛苦之身最喜歡親密關(guān)系和家庭關(guān)系，因?yàn)檫@是它們食物的主要來源。當(dāng)他人的痛苦之身決定要把你拖下水來一起唱戲時(shí)，你是很難抗拒的。它直覺地就會(huì)知道你最弱和最痛的點(diǎn)在那里。如果第一次沒有成功的話，它會(huì)一試再試。痛苦之身是一個(gè)未成熟的原始情緒，還在尋求更多的情緒。對(duì)方的痛苦之身想要喚醒你的，好讓兩個(gè)痛苦之身彼此用能量供養(yǎng)對(duì)方。

很多人際關(guān)系，都會(huì)定期演出暴力和破壞性痛苦之身的插曲。對(duì)一個(gè)孩子來說，目睹雙親痛苦之身演出的情緒暴力，是無法忍受的痛苦。但這卻是全世界上百萬名兒童的命運(yùn)，也是他們每日面對(duì)的噩夢(mèng)。這也是人類的痛苦之身世代傳遞的主要方法之一。在每個(gè)插曲之后，伴侶們和好了，然后在小我能夠容忍的極限范圍內(nèi)，會(huì)有一段相對(duì)平靜的日子。

酗酒過量常常會(huì)激發(fā)痛苦之身，尤其是對(duì)男人而言，當(dāng)然有些女人也是。當(dāng)一個(gè)人喝醉的時(shí)候，痛苦之身掌控了他，因此他的性格就會(huì)大變。一個(gè)極度無意識(shí)的人，如果他的痛苦之身習(xí)慣以肢體暴力為食的話，通常會(huì)對(duì)他的配偶或孩子暴力相向。當(dāng)他清醒的時(shí)候，他會(huì)覺得非常抱歉而且會(huì)說他下次再也不會(huì)這么做了，而且他是很認(rèn)真的。然而，在說話和提供保證的人，并不是那個(gè)訴諸暴力的人，所以你可以確定這種事情會(huì)一再發(fā)生，除非他能夠?qū)W會(huì)臨在，能夠辨識(shí)出自己之內(nèi)的痛苦之身，因而撤離對(duì)它的認(rèn)同。有的時(shí)候，一些適當(dāng)?shù)男睦磔o導(dǎo)可以幫助他做到。

大部分的痛苦之身都同時(shí)要加諸痛苦給別人，并且讓自己承受痛苦，但有些會(huì)是比較傾向做加害者或是受害者。兩者都以暴力為食，不管是情緒暴力或是肢體暴力。有些覺得自己“墜入情網(wǎng)”的情侶，其實(shí)是雙方的痛苦之身非常互補(bǔ)因而產(chǎn)生吸引力。有時(shí)加害者與受害者的角色在雙方第一次見面的時(shí)候就已經(jīng)指派好了。有些原來以為是天作之合的婚姻，到頭來才發(fā)現(xiàn)原來是地獄制造的。

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痛苦之身（pain body）（7）
如果你曾經(jīng)養(yǎng)過貓，你就知道，即使看起來它好像睡著了，它還是知道周遭發(fā)生的事，因?yàn)橹灰薪z毫不尋常的聲音出現(xiàn)，它的耳朵就會(huì)向聲音來源處移動(dòng)，眼睛也會(huì)稍稍張開。休眠中的痛苦之身也是如此。在某個(gè)層面上，它們還是醒著的，伺機(jī)而動(dòng)地不放過任何一個(gè)可以觸發(fā)它們的機(jī)會(huì)。

在親密關(guān)系中，痛苦之身通常都會(huì)狡猾地處于低姿態(tài)，直到兩個(gè)人開始同居，或最好就是簽下了一紙合約，承諾余生都要與對(duì)方共度。你不僅僅是與你的妻子或是丈夫結(jié)婚，你也和他/她的痛苦之身結(jié)合——對(duì)方也和你的結(jié)合。有一天，也許就是在同居不久或是蜜月期的時(shí)候，你突然發(fā)現(xiàn)伴侶的個(gè)性完全改變了，這可是非常令人吃驚的?？赡芫褪菫榱艘患鄬?duì)來說的小事，她會(huì)用尖銳刺耳的聲音控訴你，指責(zé)你，或是怒罵你?；蚴撬龝?huì)變得對(duì)你冷漠疏遠(yuǎn)，你會(huì)問，“怎么了？”“沒事。”她說。但是她身上散發(fā)出強(qiáng)烈敵意的能量卻在說：“可有事了！”當(dāng)你看她的眼睛，它們不再有光彩；好像有一層厚重的簾幕已經(jīng)落下，你認(rèn)識(shí)和愛慕的那個(gè)存在，以前是可以穿透小我而閃耀出來的，現(xiàn)在卻完全看不到了?；匾暷愕模且粋€(gè)完全陌生的人，她的眼中充滿了仇恨、敵意、怨懟或是憤怒。當(dāng)她和你說話時(shí)，開口說話的不是你的配偶或伴侶，而是痛苦之身透過他們?cè)谡f話。她說的都是痛苦之身版本的實(shí)相——一個(gè)完全被恐懼、敵意、憤怒和想要?jiǎng)e人和自己更加痛苦的欲望所扭曲的實(shí)相。

在此你會(huì)懷疑這到底是不是你伴侶的真面目，對(duì)你來說如此陌生，而你是否犯了可怕的錯(cuò)誤，竟然選擇了對(duì)方？當(dāng)然，它不是真面目，只是暫時(shí)接管的痛苦之身。想要找到?jīng)]有痛苦之身的伴侶是非常困難的，但是選擇一個(gè)痛苦之身不是過于沉重的伴侶應(yīng)該是較為明智的。

沉重的痛苦之身

有些人的痛苦之身非常沉重，從來無法完全休眠。他們雖然在微笑、很有禮貌地談話，但是你不需要有特異功能就可以感覺到他們表相下沸騰的負(fù)面情緒，隨時(shí)都在等待下一個(gè)讓他們起反應(yīng)的事件，下一個(gè)讓他們?nèi)ヘ?zé)怪或是對(duì)抗的人，下一個(gè)讓他們不快樂的事。他們的痛苦之身貪得無厭，永不飽足。他們擴(kuò)大了小我對(duì)敵人的需要。

經(jīng)由對(duì)事件的過度反應(yīng)，相對(duì)來說的小事都會(huì)被不成比例地?cái)U(kuò)大，因?yàn)樗麄円屍渌娜艘伯a(chǎn)生負(fù)面反應(yīng)，好拖他們一起下場(chǎng)演戲。有些人會(huì)陷入漫長(zhǎng)而最終毫無意義的斗爭(zhēng)，或是和某些機(jī)構(gòu)及個(gè)人展開法庭訴訟。有些人則深陷在對(duì)過去的配偶或伴侶的仇恨當(dāng)中而無法自拔。由于無法覺知到自己內(nèi)在持有的痛苦，他們只有經(jīng)由對(duì)事情的過度反應(yīng)，把痛苦投射到生活事件和情境中。由于完全缺乏自我覺察，他們無法分辨出事件本身和他們對(duì)事件的反應(yīng)，這兩者之間有什么不同。對(duì)他們來說，不幸，甚至是痛苦本身，是在那個(gè)事件或情境之中。由于對(duì)自己的內(nèi)在狀態(tài)毫無意識(shí)，他們甚至不知道自己非常地不快樂，而且在受苦。

有時(shí)這些有沉重痛苦之身的人會(huì)成為各種運(yùn)動(dòng)的活躍分子。他們投入的運(yùn)動(dòng)本身可能很有價(jià)值，而他們?cè)趧傞_始時(shí)也可以成功地做好一些事。然而，他們所說和所做的，都帶有負(fù)面的能量，而且他們無意識(shí)地需要敵人和沖突，這些都會(huì)逐漸地對(duì)他們所投入的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生阻力。通常最后他們都會(huì)在自己的組織中制造出敵人，因?yàn)闊o論他們?nèi)ツ睦铮伎梢哉业阶屗麄儾缓眠^的理由，所以他們的痛苦之身可以持續(xù)找到它要追尋的東西。

娛樂、傳媒和痛苦之身

如果你對(duì)我們當(dāng)代的文明不是很熟悉，或是你是從另外一個(gè)年代或是其他星球剛剛來到地球的話，有一件會(huì)讓你很驚訝的事就是，上百萬的人喜愛而且花錢去觀賞人類如何自相殘殺、互相虐待，然后稱它為“娛樂”。

為什么暴力電影會(huì)吸引那么多的觀眾？這個(gè)產(chǎn)業(yè)的主要目的，就是要助長(zhǎng)人類對(duì)不幸的癮頭。很顯然，喜歡看那些電影的人是因?yàn)樗麄兿胍X得難過。到底人的內(nèi)在有什么東西是喜歡去感覺難過，然后稱之為好的？當(dāng)然，就是痛苦之身。整個(gè)娛樂界的很大部分都是在豢養(yǎng)它。因?yàn)?，除了過度反應(yīng)、負(fù)面思考、個(gè)人戲劇化事件之外，痛苦之身也透過電影和電視熒屏的替代方式來延續(xù)自己。痛苦之身撰寫和制作這些影片，然后痛苦之身花錢去觀賞它們。

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痛苦之身（pain body）（8）
那么，放映和觀賞電視和電影銀幕上的暴力是否就一定不對(duì)的呢？是否所有的暴力都是在豢養(yǎng)痛苦之身呢？在人類現(xiàn)階段進(jìn)化的過程中，暴力不但處處可見，而且還不斷在增加。它以舊有小我意識(shí)的形態(tài)，被集體痛苦之身擴(kuò)大，在最終注定毀滅之前還會(huì)再繼續(xù)加強(qiáng)。如果電影能夠以一個(gè)更寬廣、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來演繹暴力，如果電影能夠顯示出暴力的根源和后果，顯示出它對(duì)受害者和加害者的貽害，顯示出藏匿在暴力之后的集體無意識(shí)以及后者（在人類內(nèi)在以痛苦之身存在的憤怒和仇恨）如何被一代代地延續(xù)下去，那么，這些電影在人類覺醒的過程中就能起到一個(gè)重要的作用。它們可以充當(dāng)一面鏡子，讓人們看到自己的瘋狂。若你能夠認(rèn)出內(nèi)在的瘋狂（即使是你自己的），就是精神正常，就是正在揚(yáng)升的覺知，也就是人類瘋狂的終結(jié)。

這類影片的確也存在，而且它們不會(huì)在痛苦之身上火上加油。有些極佳的反戰(zhàn)電影就能如實(shí)地展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的原貌，而不是給它加上光環(huán)。喂養(yǎng)痛苦之身的電影會(huì)把暴力描寫成正?；蚴侵档觅澷p的人類行為，或是把暴力視為一種光榮，而它的唯一目的就是讓觀眾產(chǎn)生負(fù)面情緒，好讓對(duì)痛苦上癮的痛苦之身得償所愿。

坊間流行的八卦新聞大多都不是在傳播新聞，而是在散布負(fù)面情緒——痛苦之身的食物?！氨┬?！”斗大的字樣在頭條上驚聲尖叫，或是“混賬”！英國(guó)的小報(bào)更是個(gè)中翹楚。它們知道負(fù)面情緒比真正的新聞可以增加更多的銷量。

一般來說，新聞媒體有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，包括電視新聞，那就是：以負(fù)面消息為生。事情愈糟糕，新聞主播愈興奮，而通常這種負(fù)面的興奮是由媒體本身帶動(dòng)的。痛苦之身愛死它了。

集體女性痛苦之身

痛苦之身的集體面向有它的不同之處。部落、國(guó)家和種族都有他們自己的集體痛苦之身，有些較為沉重，部落、國(guó)家、種族中大部分的成員或多或少都分擔(dān)了其中的一部分。

幾乎所有的女性都負(fù)擔(dān)了集體女性的痛苦之身，尤其在月經(jīng)來潮之前最容易被觸發(fā)。在那段期間，很多女性深受強(qiáng)烈的負(fù)面情緒所苦。

過去兩千年來對(duì)女性特質(zhì)的打壓，導(dǎo)致小我在集體人類心靈中占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)地位。雖然女性也是有小我的，但是小我在男性的生命形式之中比較容易扎根生存。這是因?yàn)榕瞬幌衲腥四菢优c他們的心智認(rèn)同。女性與內(nèi)在身體和有機(jī)體的智性是比較有聯(lián)結(jié)的，而直覺的本能也是源自于此。女性的生命形式也不像男性那樣封閉，對(duì)其他的生命形式比較開放和敏感，更與大自然比較合拍。

如果在我們的地球上男女能量的平衡不曾被破壞的話，小我的擴(kuò)張就可以大大地被抑制。人類就不會(huì)對(duì)大自然宣戰(zhàn)，而且我們也不會(huì)與自己的本體如此地疏離。

為了掃除異端，羅馬天主教會(huì)組織的“神圣宗教法庭”，在三百年間，人們確信他們虐待和殺害了300萬到500萬名的女性，但準(zhǔn)確的人數(shù)沒有人知道，因?yàn)槭窡o記載。這段歷史顯然可以和納粹大屠殺并列為人類歷史最黑暗的一章。如果一個(gè)女人表現(xiàn)出她對(duì)動(dòng)物的喜愛，或一個(gè)人在田野或樹林中漫步，或是收集草藥，這些證據(jù)就足以讓她被冠上女巫的封號(hào)，而在木柱上被凌虐燒死。神圣的女性特質(zhì)被宣告為邪惡的，而這個(gè)特質(zhì)大部分的向度都從人類經(jīng)驗(yàn)中消失了。其他的文化和宗教，像猶太教、###教，甚至佛教，也都會(huì)壓抑這些女性特質(zhì)的向度，雖然采取的是較溫和的方式。女性的地位因此而淪為生孩子的工具和男人的資產(chǎn)。那些壓抑女性特質(zhì)甚至也否認(rèn)自己內(nèi)在女性特質(zhì)的男人，正在主導(dǎo)這個(gè)世界，一個(gè)完全失去了平衡的世界。其余的只是歷史，或只是瘋狂的歷史例證。

這種對(duì)女性特質(zhì)的恐懼，只能用嚴(yán)重的集體偏執(zhí)狂來形容。而究竟誰要為此負(fù)責(zé)呢？我們可以說：當(dāng)然，男人要負(fù)責(zé)。但是，為什么在基督教之前的那些古老文明，如蘇美爾文明（Sumerian），埃及文明，凱爾特文明（Celtic）等，都尊崇女性，而且不但不畏懼，反而贊揚(yáng)女性的特質(zhì)？到底是什么，讓男性突然之間感到女性的威脅？答案是：男性內(nèi)在那個(gè)正在進(jìn)化發(fā)展的小我。這個(gè)小我知道，只有經(jīng)由男性的生命形式，它才能完全掌控地球，為了要達(dá)到這個(gè)目的，它必須讓女性軟弱無力。

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痛苦之身（pain body）（9）
隨著時(shí)間的推移，小我也掌控了大部分的女人，雖然它無法在女性的內(nèi)在，像在男性之內(nèi)那樣深入地扎根。

目前的狀況就是，女性特質(zhì)的壓抑已經(jīng)內(nèi)化了，甚至對(duì)大多數(shù)的女性來說也是如此。由于長(zhǎng)久的壓抑，很多女性感受到神圣的女性特質(zhì)的時(shí)候，對(duì)她們而言是種情緒上的痛苦。事實(shí)上，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為她們痛苦之身的一部分，和千年來女性飽受生育、強(qiáng)暴、奴役、虐待和暴力死亡累積的痛苦結(jié)合在一起了。

但是現(xiàn)在事情有了快速的變化。很多人愈來愈有意識(shí)，小我正逐漸失去了對(duì)人類心智的控制。因?yàn)樾∥覐奈瓷钪灿谂?，所以它在女性方面的失控較男性快速。

國(guó)家和種族的痛苦之身

有些國(guó)家，由于長(zhǎng)期忍受各種持續(xù)不斷的集體暴力行為，它們的痛苦之身比其他國(guó)家來得沉重。這就是為什么，歷史悠久的國(guó)家的痛苦之身也會(huì)比較強(qiáng)大。同樣的，比較年輕的國(guó)家，像加拿大或澳大利亞，還有那些受周圍的瘋狂影響較小的國(guó)家，像瑞士，會(huì)有比較輕微的集體痛苦之身。當(dāng)然，在這些國(guó)家中，人們還是會(huì)有他們個(gè)人的痛苦之身要應(yīng)付。如果你夠敏感的話，在某些國(guó)家，你一下飛機(jī)就可以感覺到它們能量場(chǎng)中的沉重感。在其他的國(guó)家，你可以感覺到在日常生活的表象下，有一個(gè)潛在的暴力能量場(chǎng)。有些國(guó)家，比如說中東地區(qū)，集體痛苦之身是如此地強(qiáng)烈，使得大部分的人們，不得不反復(fù)采取無止境和瘋狂循環(huán)的犯罪及報(bào)復(fù)行為，以將它表現(xiàn)出來，如此痛苦之身才可以不斷地更新。

在那些痛苦之身沉重但不強(qiáng)烈的國(guó)家，人們逐漸地試圖想要麻醉自己，以逃離集體的情緒痛苦。在德國(guó)和日本，人們借由工作來麻痹自己，其他的國(guó)家則經(jīng)由廣泛地濫用酒精（然而酒精反而是會(huì)激發(fā)痛苦之身的，尤其是使用過量的時(shí)候）。中國(guó)沉重的痛苦之身，因?yàn)閺V為流行的太極拳的修煉而減輕。每天在城市街道上和公園中，上百萬的人在練習(xí)這種可以讓頭腦平靜的動(dòng)態(tài)冥想。這使得他們的集體能量場(chǎng)有顯著的不同，可以幫助減少思維、創(chuàng)造臨在，既而減輕痛苦之身。

任何與身體有關(guān)的靈修方式，像太極、氣功和瑜伽，現(xiàn)在也逐漸為西方世界所接受。這些修煉方式不會(huì)在身體和靈性間創(chuàng)造分裂，同時(shí)對(duì)減弱痛苦之身也很有幫助。它們會(huì)在全球意識(shí)覺醒上扮演重要的角色。

由于被迫害了好幾百年，猶太民族集體的痛苦之身是很明顯的，顯而易見的是，北美土著們的痛苦之身也很強(qiáng)大，因?yàn)樗麄兊娜藬?shù)曾被大量地削減，而他們的文化幾乎都被來自歐洲的移民給摧毀了。美國(guó)黑人的集體痛苦之身也是相當(dāng)明顯的。他們的祖先被殘暴地連根拔起，毆打屈從，并且被賣為奴。美國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)來自于四五百萬黑奴的辛苦勞力。事實(shí)上，美國(guó)土著和黑人所遭受的痛苦，不僅殘留在這兩個(gè)種族之中，也變成了整體美國(guó)人痛苦之身的一部分。受害者與加害者總是會(huì)同時(shí)遭受到任何暴力、壓迫和殘忍行為的苦果。因?yàn)槟銓?duì)他人做的事，都會(huì)回到你自己身上。

在你的痛苦之身當(dāng)中，哪些部分是屬于你的國(guó)家或種族的，哪些部分是屬于你個(gè)人的，其實(shí)一點(diǎn)也不重要。無論是哪一部分，你只能借由此刻為你的內(nèi)在狀態(tài)負(fù)起責(zé)任而超越它。即使怪罪別人看起來是合理的，只要你責(zé)怪別人，你就是在用思想喂養(yǎng)你的痛苦之身，而且被困在小我之中。這個(gè)世界上只有一個(gè)邪惡的迫害者，那就是：人類的無意識(shí)。能夠領(lǐng)會(huì)到這個(gè)就是真寬恕。有了寬恕，你的受害者身份就會(huì)化解，而你的真正力量會(huì)浮現(xiàn)——臨在的力量。與其詛咒黑暗，不如帶來亮光。

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破繭而出，重獲自由（1）
從痛苦之身獲得解脫的起步，就是要先了解到你有一個(gè)痛苦之身。然后，更重要的是，在你的能力范圍內(nèi)，盡量保持足夠的臨在和警覺，能夠在痛苦之身被觸動(dòng)的時(shí)候，覺察到它是一群蜂擁而至的負(fù)面情緒。當(dāng)痛苦之身被認(rèn)出來以后，它就不能再假裝是你，經(jīng)由你而活出和更新它自己了。

你有意識(shí)地臨在會(huì)打破與痛苦之身的認(rèn)同。當(dāng)你不再認(rèn)同它的時(shí)候，痛苦之身就不會(huì)再控制你的思考，因此也無法經(jīng)由喂養(yǎng)你的思想而繼續(xù)更新自己。在大部分的情況下，痛苦之身不會(huì)立刻因此而瓦解，但是一旦切斷了它和你思想間的聯(lián)系，它就開始流失能量了。你的思緒就不會(huì)再被情緒的烏云所籠罩，你當(dāng)下的認(rèn)知就不會(huì)被過去所扭曲。困在痛苦之身中的能量就會(huì)改變它的振動(dòng)頻率而轉(zhuǎn)化成為臨在。這樣一來，痛苦之身反倒成了意識(shí)的助力。這就是為什么，在我們這個(gè)地球上最有智慧、最為開悟的男女之中，很多人都曾經(jīng)有過非常沉重的痛苦之身。

無論說什么、做什么，或是以何種面貌面對(duì)這個(gè)世界，你都無法隱藏心理情緒的狀態(tài)。每一個(gè)人都會(huì)散發(fā)出一個(gè)與內(nèi)在狀態(tài)相應(yīng)的能量場(chǎng)，而大多數(shù)人都能感受到，即使只是下意識(shí)地感受到別人散發(fā)的能量。這就是說，他們不知道自己感受到了，但是這種感受會(huì)相當(dāng)程度地影響他們對(duì)那個(gè)人的感覺，還有回應(yīng)的方式。有些人在與人初次見面，甚至還沒開###談之前，就可以很清楚地覺知到對(duì)方的能量場(chǎng)。然而過了一會(huì)兒，話語就開始掌控這份關(guān)系，而一旦開###談時(shí)，人們就會(huì)習(xí)慣性地開始扮演角色。注意力就會(huì)轉(zhuǎn)向心智的范疇，而感受對(duì)方能量場(chǎng)的能力就會(huì)大大地減弱了。然而，你還是會(huì)在無意識(shí)的層次感受到它。

當(dāng)你知道痛苦之身會(huì)無意識(shí)地尋找更多痛苦，也就是說，會(huì)期待壞事的發(fā)生，那你就會(huì)知道，很多交通事故都是在駕駛?cè)送纯嘀碚钴S的時(shí)候發(fā)生的。當(dāng)兩個(gè)痛苦之身都正活躍的駕駛?cè)耍粫r(shí)間到達(dá)一個(gè)交通路口的時(shí)候，發(fā)生交通事故的概率就會(huì)變得很高。他們兩人都無意識(shí)地想要事故發(fā)生。痛苦之身在交通事故當(dāng)中扮演的角色，在所謂的“公路暴怒”（road rage）的現(xiàn)象中最為明顯。在那種情況下，駕駛?cè)藭?huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，比如說在他前面的人開得太慢，就采取肢體暴力行為。

很多暴力行為，都是由暫時(shí)變成瘋子的“正常”人所犯下的。在全世界法院開庭的時(shí)候，你都會(huì)聽到辯護(hù)律師說：“這是完全偏離本性的行為。”而被告會(huì)說：“我不知道我怎么了！”就我所知，還沒有辯護(hù)律師會(huì)對(duì)法官說——也許這一天不遠(yuǎn)了——“這是限定責(zé)任能力的案例。當(dāng)事人的痛苦之身被激發(fā)了，他不知道他自己在做什么。事實(shí)上，不是他做的，是他的痛苦之身做的?！?/p>

這是否意味著：當(dāng)人們被痛苦之身掌控的時(shí)候，就無法為自己的行為負(fù)責(zé)了呢？我的答案是：他們?cè)趺簇?fù)責(zé)？當(dāng)你無意識(shí)的時(shí)候，當(dāng)你不知道你在做什么的時(shí)候，你怎么負(fù)責(zé)？然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來看，人類是注定要進(jìn)化成為有意識(shí)的本體的，而不進(jìn)化的人就會(huì)因他們的無意識(shí)而受苦，因?yàn)樗麄兣c宇宙進(jìn)化的脈動(dòng)不一致。

不過，這種說法也只是相對(duì)地真實(shí)而已。從一個(gè)更高的角度來看，你是無法與宇宙的進(jìn)化不一致的。即使人類的無意識(shí)和它所產(chǎn)生的痛苦，也都是那個(gè)進(jìn)化的一部分。當(dāng)你不能夠忍受痛苦的無盡循環(huán)時(shí)，你就會(huì)開始覺醒。所以痛苦之身也是更遠(yuǎn)大計(jì)劃必要的一部分。

臨在

一個(gè)三十多歲的女人來見我。當(dāng)她和我打招呼的時(shí)候，我可以感應(yīng)到她那禮貌和膚淺微笑之下的痛苦。她開始訴說她的故事，不到一秒鐘，她的微笑就變成扭曲的痛苦。然后，她開始無法抑制地啜泣。她說，她感覺到寂寞而且空虛，很多的憤怒和悲傷。當(dāng)她還小的時(shí)候，就被她父親以肢體暴力虐待。我很快地看出，她的痛苦不是現(xiàn)在的生活情境所造成的，而是由一個(gè)特別強(qiáng)大的痛苦之身所引發(fā)的。她的痛苦之身已經(jīng)成為她看待生活情境的一個(gè)過濾器了。她無法看到情緒上的痛苦和思想之間的聯(lián)結(jié)，因?yàn)樗c兩者完全地認(rèn)同。她也無法看到她在用思想喂養(yǎng)她的痛苦之身。換句話說，她與一個(gè)重?fù)?dān)一起生活著，那就是——極度不快樂的自己。然而，在某個(gè)層面上，她一定也了解到，她的痛苦是源自于她自己，而且她是自己的一個(gè)重?fù)?dān)。她已經(jīng)準(zhǔn)備好要覺醒了，這就是她來我這里的原因。

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破繭而出，重獲自由（2）
我引導(dǎo)她聚焦在她身體內(nèi)部的感覺上，同時(shí)要她直接去感受情緒，而不要經(jīng)過她不快樂思想和不快樂故事的過濾去感受情緒。她說她來這里是期待我能教她脫離不快樂的方法，而不是進(jìn)入不快樂當(dāng)中。然而，她還是勉強(qiáng)做了我要她做的事。淚水順著她的臉龐滑落，她整個(gè)身體都在戰(zhàn)抖。“在此刻，這是你的感受，”我說，“對(duì)于眼前這個(gè)事實(shí)，你什么也不能做，因?yàn)檫@就是你此刻所感受到的?，F(xiàn)在，如果你希望此刻能有所不同的話，你就是在既有的痛苦上雪上加霜，所以，你是否可以完全接納，這就是你此刻的感受？”

她沉默了一會(huì)兒。突然間她變得很不耐煩，好像馬上要站起來一樣，并且憤怒地說：“不！我不要接受這個(gè)！”“這是誰在說話？”我問她，“是你還是你內(nèi)在的不快樂？你看得到你對(duì)于你不快樂這件事的不快樂，又是另外一層的不快樂嗎？”她又沉默了?！拔也皇且闳プ鋈魏问隆Ｎ抑皇且憧纯茨闶欠窨梢栽试S這些情緒存在。換句話說，聽起來也許有點(diǎn)奇怪，如果你不介意自己的不快樂，那么你的不快樂會(huì)怎么樣呢？你不想了解一下嗎？”

她有點(diǎn)短暫的困惑，安靜地坐了一分鐘左右，我突然注意到她的能量場(chǎng)有顯著的轉(zhuǎn)變。她說：“很奇怪。我還是很不快樂，但是現(xiàn)在它的周圍有空間了，好像不是那么重要了?！边@是我第一次聽到人家這樣形容：有空間在我不快樂的周圍。當(dāng)然，那個(gè)空間的出現(xiàn)，是因?yàn)閮?nèi)在能夠接納當(dāng)下時(shí)刻所經(jīng)歷到的一切。

我沒多說其他的話，好讓她繼續(xù)停留在那個(gè)經(jīng)驗(yàn)中。過了一會(huì)兒，她了解到，當(dāng)她停止認(rèn)同于那個(gè)感覺——就是住在她里面的那個(gè)老舊的痛苦情緒，并且把注意力直接放在情緒上而不試圖去抗拒它的時(shí)候，它就無法再控制她的思想，繼而和心智編造的所謂“不快樂的我”的故事攪混在一起了。另外一個(gè)超越她個(gè)人過去的向度（就是臨在的向度），就進(jìn)入了她的生命中。如果沒有一個(gè)不快樂的故事的話，你是無法不快樂的，所以這就是她不快樂的終結(jié)。這也是她痛苦之身終結(jié)的開端。情緒的本身并不是不快樂，只有情緒再加上一個(gè)不快樂的故事，才會(huì)構(gòu)成不快樂。

當(dāng)我們的談話結(jié)束后，我很滿意自己目睹了另一個(gè)人臨在的揚(yáng)升。我們以人的形式存在的主要理由，就是要把那個(gè)向度的意識(shí)帶進(jìn)世界中。我也同時(shí)目睹了痛苦之身的削減，不是經(jīng)由與它抗?fàn)?，而是借由帶進(jìn)意識(shí)之光。

當(dāng)她離開幾分鐘以后，有個(gè)朋友來我這里送點(diǎn)東西。當(dāng)她一踏進(jìn)我的房間，就說：“這里發(fā)生了什么事？我覺得這里的能量很沉重而且渾濁。我都快吐了。你要把窗戶打開，熏一些香。”我解釋說我剛才目睹了一個(gè)痛苦之身很沉重的人做了一個(gè)重大的釋放，而她感覺到的一定是剛才釋放出來的能量。然而我的朋友不想留下來多聽，她馬上就要走人。

我打開窗戶，然后到附近一家印度餐廳吃晚餐。在那里發(fā)生的事，更加清楚地證實(shí)了我已經(jīng)確知的事情：在某個(gè)層面，所有看起來是各自獨(dú)立的痛苦之身，其實(shí)是有一定聯(lián)系的。但是，接下來這個(gè)讓我獲得證實(shí)的方式還是令我驚詫不已。

痛苦之身的反撲

我找了張桌子坐下來然后點(diǎn)了餐。餐館里還有一些其他的客人。一個(gè)坐在輪椅上的中年人，坐在我附近的一張桌子，剛剛吃完他的飯。他快速而緊張地看了我一眼。幾分鐘過去了，突然他變得焦躁不安，他的身體開始抽動(dòng)。服務(wù)生過來收他的盤子。男人開始向服務(wù)生挑釁，“這東西難吃死了，真惡心！”“那你為什么還吃了呢？”服務(wù)生問。這句話真的惹火了他。他開始叫囂、怒罵。從他的嘴里吐出粗俗的字眼，強(qiáng)烈的、暴力的仇恨充滿了房間。每個(gè)人都可以感覺到那種能量進(jìn)入了自己身體的細(xì)胞里，想要尋找依附的對(duì)象。然后他又開始對(duì)別的客人吼叫，但是不知為何就是完全避開了坐在強(qiáng)烈臨在里的我。我懷疑這是人類集體的痛苦之身反撲回來告訴我，“你以為你打敗我了。看！我還在這兒呢！”我認(rèn)為還有一個(gè)可能就是，那些在我房里被釋放出來的能量，在治療結(jié)束后尾隨我到了餐館，然后把自己附著在一個(gè)與它能量振動(dòng)頻率最相近的人身上，也就是有沉重痛苦之身的人身上。

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破繭而出，重獲自由（3）
餐館經(jīng)理打開大門，說：“走吧！走吧！”那個(gè)男人坐在電動(dòng)輪椅上沖了出去，留下一屋子的驚愕。一分鐘過后，他又回來了。他的痛苦之身還沒善罷甘休。它還要更多。他用輪椅推開了大門，狂罵臟話。一個(gè)女服務(wù)生試圖阻止他進(jìn)來。他把電動(dòng)輪椅設(shè)到快速行進(jìn)，把她一路推到墻邊。其他的客人跳起來試著把他拉開。尖叫聲、咒罵聲，一團(tuán)混亂。過了一會(huì)兒警察到了，那個(gè)男人安靜下來，被勒令離開不準(zhǔn)再回來。那個(gè)女服務(wù)生還好沒受傷，只是腿上有點(diǎn)淤青。鬧劇結(jié)束后，餐廳經(jīng)理到我的桌邊——半開玩笑，但可能直覺上知道有某些關(guān)聯(lián)，問我：“是你搞的嗎？”

孩子的痛苦之身

小孩子的痛苦之身有時(shí)會(huì)以心情不佳或是退縮的狀態(tài)表現(xiàn)。孩子會(huì)變得悶悶不樂，拒絕交流，可能坐在角落抱個(gè)娃娃或是吮吸拇指。也可能會(huì)啼哭不休，或是大發(fā)脾氣?；蛘邥?huì)尖叫，在地上打滾，而且變得很有破壞性。索求未遂的時(shí)候，痛苦之身就很容易被觸動(dòng)，而對(duì)孩子正在發(fā)展的小我來說，需求會(huì)是很旺盛的。父母可能無助、困惑而且不可置信地看著他們的小天使在幾秒鐘之內(nèi)就變成了小怪物?！斑@些不快樂到底是從哪里來的？”父母很疑惑。這種情形，或多或少是因?yàn)楹⒆臃謸?dān)到了人類的集體痛苦之身，而人類集體痛苦之身追本溯源又回到了人類的小我身上。

孩子也有可能從父母那里承接了他們的痛苦之身，所以父母可能會(huì)在孩子身上看到自己的影子。高度敏感的孩子也特別容易被父母的痛苦之身影響到。目睹父母演出的瘋狂戲碼，帶給孩子無法承受的情緒痛苦，所以這些敏感的孩子長(zhǎng)大以后就常常會(huì)有沉重的痛苦之身。很多父母想要在孩子面前隱藏痛苦之身，所以商量好，“我們不可以在孩子面前吵架?！边@是騙不了孩子的。因?yàn)榧词垢改冈囍３侄Y貌來說話，但是家庭中還是會(huì)彌漫著負(fù)面能量。被壓抑的痛苦之身極度地有毒性，甚至比公開活躍的痛苦之身毒性還大，這個(gè)心靈上的毒害會(huì)被孩子吸收，而用來建立發(fā)展他們自己的痛苦之身。

與非常無意識(shí)的父母共同生活，就會(huì)讓孩子下意識(shí)地學(xué)習(xí)到小我和痛苦之身。有一個(gè)女性朋友，她的雙親都有很強(qiáng)的小我和沉重的痛苦之身。她告訴我，當(dāng)她看到父母互相叫喊、謾罵對(duì)方的時(shí)候，即使她很愛他們，都禁不住對(duì)自己說：“這些人瘋了。我怎么會(huì)淪落到這里的？”在當(dāng)時(shí)，她的內(nèi)在就已經(jīng)對(duì)這種瘋狂的生活方式有了覺知。那個(gè)覺知會(huì)幫助她減少?gòu)母改改抢镂諄淼耐纯唷?/p>

父母通常會(huì)很想知道應(yīng)該怎樣應(yīng)付孩子的痛苦之身。當(dāng)然，最重要的問題就是，他們應(yīng)付得了自己的痛苦之身嗎？他們是否在自己身上已經(jīng)看到它了呢？他們是否能夠保持足夠的臨在，在痛苦之身被觸動(dòng)的時(shí)候就能夠覺察到那股情緒，使它沒有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化成思想，并且因而變成一個(gè)“不快樂的人”？

當(dāng)孩子被自己的痛苦之身攻擊時(shí)，你所能做的就是保持臨在，好讓自己不被卷入情緒化的反應(yīng)中。這樣孩子的痛苦之身只能在自身上找食物。痛苦之身有時(shí)非常的戲劇化。不要隨它演出，不要太認(rèn)真地對(duì)待它。如果痛苦之身因索求不遂而被觸動(dòng)了，不要立刻屈從于它的需求。否則，孩子就會(huì)學(xué)到，“我愈不開心，我就愈能得到我想要的。”這樣會(huì)造成他未來生活的功能失調(diào)。痛苦之身會(huì)對(duì)你的無回應(yīng)而沮喪不已，因此在它平息之前可能會(huì)反彈得更厲害。所幸在孩子身上，痛苦之身表演的插曲通常比成人來得短促。

等它平息下來之后一段時(shí)間，或是第二天的時(shí)候，你可以和孩子談?wù)勥@件事。但是不要告訴孩子痛苦之身的事，而是用問問題的方式。比如說，“昨天你不停尖叫的時(shí)候，是什么東西來了，你記得嗎？它感覺起來如何，感覺好嗎？那個(gè)來到你身上的東西，它有個(gè)名字嗎？沒有名字？那如果給它起個(gè)名字，它應(yīng)該叫什么呢？如果你能看得見它的話，它長(zhǎng)得什么樣子？你能不能把它的樣子畫出來看看？當(dāng)它離開的時(shí)候，它怎么樣了？回去睡覺了嗎？你覺得它還會(huì)再回來嗎？”

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破繭而出，重獲自由（4）
這些只是我建議可以問的一些問題。這些問題是希望能夠喚醒孩子觀察的能力，也就是臨在。這會(huì)幫助孩子不與他的痛苦之身認(rèn)同。你也可以用孩子的語言和他們談?wù)勀阕约旱耐纯嘀怼Ｏ麓魏⒆拥耐纯嘀碛殖霈F(xiàn)時(shí)，你可以說，“它又回來了，是不是？”當(dāng)你談到它的時(shí)候，盡量用孩子用過的字句來形容它，引導(dǎo)孩子去注意它“感覺”起來是什么樣子。抱持著“有興趣”和“好奇”的態(tài)度，而不是批評(píng)或責(zé)怪。

痛苦之身通常不會(huì)就此被制止了，也許孩子根本不聽你說的話，但是，即使在痛苦之身活躍的情況下，在孩子意識(shí)的背景中，還是會(huì)有些微的覺知存在。幾次之后，覺知會(huì)成長(zhǎng)茁壯，而痛苦之身會(huì)減弱。孩子就會(huì)在臨在中成長(zhǎng)。有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，居然是孩子反過來告訴你，你的痛苦之身此刻掌握了你呢！

不快樂

不是所有的不快樂都來自于痛苦之身。有些新的不快樂的產(chǎn)生，是你與當(dāng)下時(shí)刻不和諧一致，以某種形式拒絕否定當(dāng)下而造成的。當(dāng)你能夠領(lǐng)悟到，當(dāng)下時(shí)刻已然存在而且是不可逃避的時(shí)候，你內(nèi)在會(huì)心甘情愿地對(duì)它說：“好！”繼而不會(huì)創(chuàng)造更多的不快樂。而當(dāng)你的內(nèi)在抗拒消失了以后，你會(huì)被生命本身賦予更多的力量。

痛苦之身的不快樂，始終與引發(fā)它的直接原因明顯地不成比例。換句話說，它是過度反應(yīng)。這是認(rèn)出痛苦之身的方法，但是通常都是旁觀者（不是受害者）才看得出來。有沉重痛苦之身的人很容易就找到理由煩惱，生氣，受傷，悲痛，或恐懼。很多其他人會(huì)聳聳肩膀一笑置之，或是根本沒注意到的小事，都會(huì)變成他們極度不快樂的明顯肇因。當(dāng)然，這些都不是真正的原因，只是導(dǎo)火線而已。它們讓那些陳年累積的情緒起死回生，轉(zhuǎn)移進(jìn)入腦袋中，擴(kuò)大并且賦予小我心智結(jié)構(gòu)更多能量。

痛苦之身和小我是近親，他們彼此需要。導(dǎo)火線事件或狀況發(fā)生時(shí)，通常會(huì)透過極度情緒化小我的過濾來予以解釋和回應(yīng)。也就是說，這些事件的重要性會(huì)被完全地扭曲。你是經(jīng)由內(nèi)在情緒化和過去的觀點(diǎn)，來看待現(xiàn)在的時(shí)刻。換句話說，你所看見和經(jīng)歷的，不在那個(gè)事件或狀況中，而是在你的心中。有的時(shí)候，事件或狀況是有些惱人，但是經(jīng)由過度反應(yīng)你強(qiáng)化了它。這樣的過度反應(yīng)和強(qiáng)化，就是痛苦之身需要和喜愛的，是它的食物。

被沉重的痛苦之身掌控的人，幾乎不可能從他扭曲的觀點(diǎn)，也就是極度情緒化的故事中抽身而出。在故事中，如果負(fù)面情緒愈多，它就變得愈加沉重而不可理喻。所以，他無法接受故事的原貌，而把它扭曲成他要看到的事實(shí)。當(dāng)你完全被困在思考的動(dòng)作以及隨之而來的情緒中時(shí)，你是無法脫身的，因?yàn)槟愀静恢烙谐雎?。你被困在自己的電影和?mèng)境之中，困在自己的地獄之中。對(duì)你而言，這就是唯一真相，因?yàn)闆]有其他的可能。從你的立場(chǎng)來說，你的過度反應(yīng)也是唯一可能的反應(yīng)。

破除對(duì)痛苦之身的認(rèn)同

一個(gè)有強(qiáng)烈而活躍的痛苦之身的人，會(huì)散發(fā)某種特別的能量，讓其他的人感到很不舒服。當(dāng)遇到這樣的人時(shí)，有些人會(huì)立即不想和他來往，或是盡量減少接觸。他的能量場(chǎng)會(huì)拒人于千里之外。也有人會(huì)覺得想要攻擊那個(gè)人，所以會(huì)對(duì)他很粗魯，或是用言語攻擊他，有時(shí)甚至?xí)┝ο嘞?。這就說明了在他們之內(nèi)，有些東西和那個(gè)人的痛苦之身相應(yīng)了。讓他們起如此激烈反應(yīng)的東西，其實(shí)也在他們自己之內(nèi)。就是他們自己的痛苦之身。

可想而知的是，有沉重而頗為活躍的痛苦之身的人，常常會(huì)面臨沖突的情境。當(dāng)然，有時(shí)是他們自己主動(dòng)挑釁的。但是有些時(shí)候，他們可能真的什么也沒做。他們散發(fā)出的負(fù)面能量（negativity）就足以招致敵意和引發(fā)沖突。當(dāng)面臨這種活躍痛苦之身的人挑釁的時(shí)候，需要高度的臨在才不會(huì)隨他起舞。如果能保持臨在，有的時(shí)候你的臨在會(huì)讓對(duì)方撤離他對(duì)自己痛苦之身的認(rèn)同，而突然經(jīng)歷到奇跡般的覺醒。也許這種覺醒很短暫，但是覺醒的過程已然展開。

很多年前，我就曾經(jīng)首次目睹過這樣短暫覺醒的發(fā)生。一天晚上將近十一點(diǎn)的時(shí)候，門鈴響了。鄰居埃塞爾充滿焦慮的聲音透過對(duì)講機(jī)傳過來，“我們必須談?wù)?。這非常重要。請(qǐng)讓我進(jìn)來?！卑Ｈ麪柺莻€(gè)聰明而且受過高等教育的中年婦女。她也有很強(qiáng)的小我和沉重的痛苦之身。她十幾歲的時(shí)候從納粹德國(guó)的魔掌逃離，她的很多家人都死在集中營(yíng)里面。

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破繭而出，重獲自由（5）
埃塞爾在我的沙發(fā)上坐下來，煩躁不安，雙手也在戰(zhàn)抖。她從隨身的檔案夾里拿出信件和文件，把它們攤開鋪在沙發(fā)和地板上。我立刻有一種奇怪的感覺，好像身體內(nèi)在的一個(gè)調(diào)光開關(guān)被打開了，然后調(diào)到了最高強(qiáng)度。我什么也沒有做，只是保持開放、警覺和高度臨在——身體的每個(gè)細(xì)胞都臨在。我無思想、無評(píng)斷地看著她，同時(shí)在不帶任何心理評(píng)論的寧?kù)o之中傾聽。一連串話從她嘴里傾瀉而出?！八麄兘裉煊职l(fā)給我一封煩人的信。他們對(duì)我展開復(fù)仇計(jì)劃了。你一定要幫我。我們需要一起抵抗他們。什么都阻擋不了他們邪惡的律師。我會(huì)失去我的房子。他們威脅說要驅(qū)逐我！”

原來她因?yàn)槲飿I(yè)管理人員未能修復(fù)好她的房子，所以拒付管理費(fèi)。他們就反過來威脅說要告她。

她滔滔不絕地講了十分鐘左右。我坐著，看著她，聆聽她。突然之間她停止說話，看著她身邊的紙張好像大夢(mèng)初醒一般。她變得很平靜而且溫和。她的整個(gè)能量場(chǎng)都改變了。然后她看著我說，“這一點(diǎn)都不重要，是嗎？”“不，不重要。”我說。她又安靜地坐了幾分鐘，然后拾起她的文件離開了。第二天早上她在街上攔住我，有點(diǎn)懷疑地看著我，“你對(duì)我做了什么？昨天晚上是我多年來第一次睡得那么香，說實(shí)在的我睡得像個(gè)嬰兒似的?！?/p>

她相信我對(duì)她“做了”什么，但是我什么都沒做。她應(yīng)該問我沒對(duì)她做什么，而不是對(duì)她做了什么。我沒有做出反應(yīng)，也沒有確認(rèn)她故事的真實(shí)性，也沒有喂養(yǎng)更多的思想給她的心智，或是喂養(yǎng)更多的情緒給她的痛苦之身。我只是允許她去經(jīng)歷她當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷到的，而允許的力量就在于不干涉和無為。保持臨在，永遠(yuǎn)比其他任何你可以說或是做的，都來得無限強(qiáng)大。當(dāng)然，有時(shí)保持臨在也會(huì)有隨之而來的話語或動(dòng)作。

發(fā)生在她身上的事還不是一個(gè)永久的轉(zhuǎn)化，而是對(duì)其他可能性的一瞥，對(duì)她內(nèi)在已有的東西的一瞥。禪宗稱這樣的驚鴻一瞥為頓悟（satori）。頓悟是臨在的一瞬間，從你腦袋里的聲音、你的思考過程和它們?cè)谏眢w上的反映（就是情緒）當(dāng)中，短暫地脫身而出。這是內(nèi)在空間的揚(yáng)升，取代了先前混雜的思想和紊亂的情緒。

思維心智是無法理解臨在的，所以常常曲解它。它會(huì)說你不關(guān)心別人，冷漠，沒有慈悲心，或是拒絕與人來往。事實(shí)是，你是與其他人在比思想和情緒更深的一個(gè)層次互動(dòng)。實(shí)際上，在那個(gè)層次，才有真正的交融，一個(gè)比互動(dòng)更加深遠(yuǎn)的結(jié)合。在臨在的定靜中，你可以感受到自己內(nèi)在無形的本質(zhì)和對(duì)方的合而為一了。領(lǐng)悟到你與他人的合一才是真愛，真關(guān)懷，真慈悲。

導(dǎo)火線

有些痛苦之身只會(huì)對(duì)某種特定的導(dǎo)火線或是情況做出反應(yīng)，通常那種情況是與它過去所受到的某種情緒痛苦有相應(yīng)之處。比方說，如果有個(gè)孩子在他長(zhǎng)大的過程中，父母總是為了金錢而發(fā)生沖突，并且制造很多戲碼，他也許會(huì)吸收到父母對(duì)金錢的恐懼而發(fā)展出一個(gè)隨時(shí)會(huì)被財(cái)務(wù)問題觸動(dòng)的痛苦之身。孩子長(zhǎng)大成人后，會(huì)因?yàn)閿?shù)量很小的金錢就感到煩惱或生氣。在煩惱和憤怒之后，存在的是與生存和極端恐懼有關(guān)的議題。我看過靈修中人，也就是說，相對(duì)而言比較有意識(shí)的人，一拿起電話和他們的股票或房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人講話的時(shí)候，就會(huì)大吼大叫、責(zé)怪、控訴對(duì)方。就像每個(gè)香煙盒上面都有健康的警語，也許在每一本銀行存折和財(cái)務(wù)報(bào)表上都應(yīng)該有類似的警語：“錢財(cái)會(huì)觸動(dòng)痛苦之身，導(dǎo)致完全無意識(shí)?！?/p>

在童年時(shí)期，曾經(jīng)被父母一方或兩方忽略或拋棄的人，很可能會(huì)發(fā)展出一種痛苦之身，會(huì)被任何與他們?cè)嫉?、被拋棄的痛苦相?yīng)的情況觸動(dòng)。也許是朋友接機(jī)的時(shí)候遲到了幾分鐘，或是配偶太晚回家，都會(huì)觸發(fā)痛苦之身的嚴(yán)重攻擊。如果他們的伴侶或是配偶離開了他們或撒手人寰，他們所遭受的感情上的痛苦，比一般人碰到這種事情會(huì)自然產(chǎn)生的痛苦要大得多。他們可能會(huì)有強(qiáng)烈的悲痛，長(zhǎng)期的、無力承受的抑郁，或是不可抑制的憤怒。

一位小時(shí)候被父親肢體虐待的女性，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，在與任何男人的親密關(guān)系中，她的痛苦之身都很容易被觸動(dòng)。或者是，組成她痛苦之身的情緒會(huì)讓她被那些痛苦之身和她父親相近的男人所吸引。她的痛苦之身會(huì)覺得，那些可以給它更多同樣痛苦的人，特別有魅力。那種痛苦有的時(shí)候會(huì)被誤解為“墜入情網(wǎng)”。

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破繭而出，重獲自由（6）
一個(gè)母親關(guān)心照顧得很少，得不到愛，又沒人要的男孩，長(zhǎng)大以后會(huì)發(fā)展出一個(gè)沉重的、愛恨交織的痛苦之身，一方面強(qiáng)烈地渴求母親的愛和關(guān)注，卻又得不到，一方面又強(qiáng)烈地懷恨母親，不給他深切渴望的東西。當(dāng)他長(zhǎng)大成人后，幾乎每一個(gè)女人都會(huì)觸發(fā)他痛苦之身的強(qiáng)烈需求——一種情緒的痛苦——然后這會(huì)讓他表現(xiàn)出一種上癮的強(qiáng)迫行為，不斷地征服和誘惑他遇到的每一個(gè)女人，好讓他的痛苦之身得到它所渴求的女性之愛和關(guān)注。他會(huì)變成一個(gè)獵艷高手，但是一旦關(guān)系進(jìn)入了親密階段或是他進(jìn)一步的要求，痛苦之身對(duì)他母親的憤怒就源源而出，而破壞了這段親密關(guān)系。

如果你能在自己的痛苦之身啟動(dòng)的時(shí)候認(rèn)出它，你很快也會(huì)了解到，究竟是什么導(dǎo)火線最容易觸動(dòng)它，也許是某種情境，或是其他人所做或所說的事情。當(dāng)這些導(dǎo)火線出現(xiàn)的時(shí)候，你要立刻認(rèn)出它們的真實(shí)面貌并且進(jìn)入一個(gè)高度的警覺狀態(tài)。在一兩秒鐘之內(nèi)，你會(huì)注意到自己情緒的反應(yīng)，就是正在揚(yáng)升的痛苦之身。但是如果你在警覺的臨在狀態(tài)，你就不會(huì)與它認(rèn)同，也就是說，痛苦之身不會(huì)掌控你，而成為你腦袋里的聲音。如果這時(shí)，你和你的伴侶在一起的話，你可以告訴他，“剛才你說的（或做的），觸動(dòng)了我的痛苦之身。”事先和你的伴侶約定好，當(dāng)你們兩人之中有人做了或說了什么而觸動(dòng)了對(duì)方的痛苦之身時(shí)，要馬上說出來。這樣一來，痛苦之身就不能再借由在親密關(guān)系中制造戲碼而更新它自己，它不但不會(huì)把你拖入無意識(shí)當(dāng)中，反而會(huì)幫助你完全地臨在。

如果每次痛苦之身?yè)P(yáng)升之時(shí)，你都能保持臨在，那么，有些痛苦之身的負(fù)面情緒能量就會(huì)被燒盡，然后轉(zhuǎn)化成更多的臨在。這時(shí)，痛苦之身的余孽會(huì)很快地撤退，等待下一個(gè)好時(shí)機(jī)而重新出發(fā)，所謂好時(shí)機(jī)就是：你比較缺乏意識(shí)的時(shí)候。每當(dāng)你失去臨在的時(shí)候，就是痛苦之身重新出現(xiàn)的較好機(jī)會(huì)。也許是幾杯老酒下肚之后，或是觀看暴力電影的時(shí)候。那些最微小的負(fù)面情緒，像是被激怒或是焦慮，也可能成為痛苦之身東山再起的契機(jī)。痛苦之身需要你的無意識(shí)。它無法忍受臨在之光。

痛苦之身——覺醒之道

起初，痛苦之身看起來好像是人類新意識(shí)揚(yáng)升的最大障礙。它占據(jù)你的心智，控制、扭曲你的思考，破壞你的人際關(guān)系，而且感覺起來好像是一朵占據(jù)了你整個(gè)能量場(chǎng)的烏云。從靈性上來說，它會(huì)讓你變得無意識(shí)，也就是會(huì)讓你與你的心智和情緒完全認(rèn)同。它使你過度反應(yīng)，讓你說一些話或是做一些事，就是蓄意要讓你自己和這個(gè)世界都更加地不快樂。

然而，隨著不快樂的增加，它也會(huì)在你的生命中創(chuàng)造更多裂口。也許你的身體再也無法承受壓力而生病或是功能失調(diào)。也許你會(huì)遭逢意外，遇到巨大的沖突情境或是戲劇性事件，這些都是由痛苦之身想要壞事發(fā)生所造成的?；蛟S你會(huì)加諸肢體暴力在其他人身上。也許這一切對(duì)你來說都太過沉重，你會(huì)再也無法忍受那個(gè)不快樂的自己了。當(dāng)然，痛苦之身就是那個(gè)虛假自我的一部分。

當(dāng)你被痛苦之身掌控的時(shí)候，當(dāng)你無法認(rèn)出它真實(shí)面目的時(shí)候，它就變成了你小我的一部分。無論你認(rèn)同于什么，也都會(huì)變成小我。痛苦之身是小我所能認(rèn)同的事物當(dāng)中最強(qiáng)而有力的一種，就像痛苦之身也需要經(jīng)由小我而更新它自己一樣。然而，這個(gè)不神圣的聯(lián)盟，最終會(huì)在某些情況下破裂瓦解。當(dāng)痛苦之身太過沉重，小我心智結(jié)構(gòu)就會(huì)無法再經(jīng)由它來強(qiáng)化自己，反而會(huì)因?yàn)椴粩嗍艿酵纯嘀砟芰控?fù)荷的猛烈攻擊，而日漸瓦解，就像一個(gè)電子儀器能夠用電流補(bǔ)充電能，但是如果電壓太高了的話，它也會(huì)受不了而毀壞。

有強(qiáng)烈痛苦之身的人，通常會(huì)到一個(gè)地步，讓他們覺得再也無法忍受自己的生活，無法再承受更多的痛苦或是人生戲碼了。有人對(duì)此曾經(jīng)做了簡(jiǎn)單明了的表達(dá)，她說她“受夠了不快樂”。就像我以前一樣，有些人會(huì)覺得他們無法再忍受自己了。內(nèi)在的和平因此而成為他們追求的首要目標(biāo)。強(qiáng)烈的情緒痛苦，迫使他們從心智的內(nèi)容和心理情緒結(jié)構(gòu)中撤離了認(rèn)同，而“不快樂的我”就是心智內(nèi)容和心理情緒結(jié)構(gòu)制造出來，并使之長(zhǎng)存的。然后他們就領(lǐng)悟到，他們不快樂的故事以及他們所感受到的情緒，都不能代表他們的本質(zhì)。他們了解到，自己是知者，不是那被知的。痛苦之身不但沒有把他們拖進(jìn)無意識(shí)中，反而還成為覺醒的助力，成為迫使他們進(jìn)入臨在狀態(tài)的決定性因素。

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破繭而出，重獲自由（7）
然而，現(xiàn)在我們目睹到前所未有的大量的意識(shí)涌入了地球，很多人不再需要經(jīng)由遭受劇烈的痛苦，才能撤離對(duì)痛苦之身的認(rèn)同。每當(dāng)他們覺察到自己落入了一個(gè)功能失調(diào)的狀態(tài)時(shí)，他們能夠選擇撤離對(duì)思考和情緒的認(rèn)同，而進(jìn)入臨在狀態(tài)中。他們不再抗拒，變得定靜而警覺，在自己的內(nèi)在和外在，都與本然（what is）合一。

人類進(jìn)化的下一個(gè)階段是無可避免的，而且從我們地球的歷史來說，這還是我們第一次能做有意識(shí)的選擇。誰在做這個(gè)選擇呢？就是你。那么你又是誰呢？你就是意識(shí)到了自己的那個(gè)意識(shí)。

從痛苦之身破繭而出

人們常問的問題就是，“需要多長(zhǎng)時(shí)間我們才能從痛苦之身當(dāng)中解脫出來呢？”答案是，當(dāng)然要看你個(gè)人痛苦之身的濃密程度，和個(gè)人揚(yáng)升中臨在的強(qiáng)烈程度而定。但是促使你加諸痛苦在自己和別人身上的，不是痛苦之身，而是你對(duì)它的認(rèn)同。迫使你把舊痛一再重演而且讓你處于無意識(shí)之中的，不是痛苦之身，而是你對(duì)它的認(rèn)同。所以，比較重要的問題應(yīng)該是，“需要多長(zhǎng)時(shí)間我們才能從對(duì)痛苦之身的認(rèn)同當(dāng)中解放出來呢？”

而這個(gè)問題的答案是：不需要任何時(shí)間。當(dāng)痛苦之身被觸動(dòng)的時(shí)候，如果能夠認(rèn)出你所感覺到的就是你內(nèi)在的痛苦之身，光這份知曉就足以打破你對(duì)它的認(rèn)同。當(dāng)與它的認(rèn)同停止時(shí)，轉(zhuǎn)化就發(fā)生了。那份知曉，可以抑制舊有情緒的升起并防止它進(jìn)入你腦袋中，也不會(huì)讓它接管你的內(nèi)在對(duì)話、掌控你的行為和與其他人的互動(dòng)。這也就是說，痛苦之身不能再利用你然后經(jīng)由你來更新自己了。那些老舊的情緒很可能還會(huì)在你之內(nèi)存活一段時(shí)間，而且不定時(shí)地還會(huì)再度升起，有時(shí)也許還會(huì)拐騙你再度與它認(rèn)同，因而模糊了那份知曉，但這是暫時(shí)的。不要將舊有的情緒投射到情境上的意思就是：在你之內(nèi)直接地面對(duì)它。這也許并不好受，但是它不會(huì)置你于死地的。你的臨在完全足以包容它。這個(gè)情緒不是你的本質(zhì)。

當(dāng)你感覺到痛苦之身的時(shí)候，不要誤以為自己哪里有毛病了。讓自己成為問題之所在——碎片是小我的最愛。知曉之后，必須接納。其他任何作為都會(huì)再度遮蓋了那份知曉。接納就是允許你自己在那個(gè)時(shí)刻完全地去感受你的感覺。它是當(dāng)下那個(gè)“如是”（is-ness）的一部分。你無法與本然（what is）爭(zhēng)辯。呃，你可以與它爭(zhēng)辯啦，只是你這么做的時(shí)候，你會(huì)受苦。經(jīng)由允許，你成為你之本是（you become what you are）：廣大的，寬闊的。你將變得圓滿。你不再是一個(gè)碎片——碎片是小我的觀點(diǎn)。你的真實(shí)本質(zhì)展現(xiàn)了，而它是與上帝的本質(zhì)合一的。

耶穌針對(duì)這點(diǎn)也說，“成為圓滿的，就像你在天上的父那樣地圓滿?！薄妒ソ?jīng)·新約》里說的“成為完美的”是希臘原文錯(cuò)誤的翻譯，它的意思就是圓滿。也就是說，你不需要“成為”圓滿的，你就“是”你原來的本質(zhì)——無論有沒有痛苦之身。

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找出你的本來面目（1）
認(rèn)識(shí)自己（know thyself）——這幾個(gè)字刻在德爾菲（Delphi）阿波羅神廟入口處的上方；這座神廟就是圣諭（Oracle）之所在。在古希臘，人們來到圣諭之處，渴望能找到自己終極的命運(yùn)，或是尋求在某種特定狀況下應(yīng)該采取的行動(dòng)。大部分的訪客在進(jìn)入神廟的時(shí)候，都應(yīng)該讀到了這幾個(gè)字，但是他們不了解，這幾個(gè)字所指向的真理，是比圣諭所能告訴他們的還要深遠(yuǎn)得多。他們可能也不會(huì)了解，無論在神廟里得到的啟示有多偉大，或是接收到的訊息有多正確，如果無法體會(huì)“認(rèn)識(shí)自己”這個(gè)訓(xùn)諭所蘊(yùn)含的真理的話，最終都是沒有用的，也無法從更深層的不快樂和自己創(chuàng)造的痛苦中獲得解脫。這幾個(gè)字隱含的意思是：在你問任何其他的問題之前，先問生命中最基本的一個(gè)問題：我是誰？

無意識(shí)的人——有些人長(zhǎng)期停留在無意識(shí)狀態(tài)，終其一生困在小我當(dāng)中——可以很快地告訴你他們是誰：他們的名字、職業(yè)、個(gè)人的經(jīng)歷、身體的特點(diǎn)或狀況以及其他所有他們認(rèn)同的東西。有些人看起來比較進(jìn)化，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是不朽的靈魂或是圣靈（divine spirit）。但是他們真的認(rèn)識(shí)自己了嗎？還是說，他們只是在心智的內(nèi)容當(dāng)中，加上了一些聽起來很有靈性的概念而已？認(rèn)識(shí)自己，比采信一連串概念或信念具有更深層的意義。靈性的概念和信念最多只能作為有用的指引，但是它們本身幾乎沒有能力解除你根深蒂固有關(guān)自我的概念，那些概念是人類心智所受到的制約的一部分。深刻地認(rèn)識(shí)你自己，與心智當(dāng)中浮沉的所有概念完全無關(guān)。認(rèn)識(shí)你自己是要在你的本體當(dāng)中扎根，而不是在你的心智當(dāng)中迷失。

你認(rèn)為自己是誰

你的自我感，決定了你如何看待自己的需求和生命中對(duì)你而言重要的事情。你認(rèn)為重要的，就可能會(huì)讓你感到煩惱和困擾。你可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量你到底認(rèn)識(shí)自己多深。你認(rèn)為重要的，不一定是你說的或是相信的，不過，你的行動(dòng)和反應(yīng)會(huì)顯示它們的重要性和嚴(yán)重性。所以，你也許會(huì)這么問自己：讓我煩惱和困擾的事情是什么？如果小事情就有力量使你困擾的話，那么你對(duì)你自己的看法也正是：很渺小。那就是你無意識(shí)的信念。什么是小事呢？每件事情最終都是小事，因?yàn)樗鼈兌际撬查g即逝的。

你也許會(huì)說：“我相信我是不朽的靈體?！被蚴牵骸拔覍?duì)這個(gè)瘋狂的世界感到厭倦，我要的只是平安。”——直到電話鈴響起。壞消息來了：股市崩盤，交易泡湯，車被偷走，丈母娘駕到，旅行取消，對(duì)方違約，伴侶離去；他們還要更多錢，他們說是你的錯(cuò)！突然間，一股怒氣或是焦慮就冒了上來。你的聲音都變得尖銳起來：“我再也無法忍受這些事了?！蹦憧卦V、責(zé)怪、攻擊、防衛(wèi)或是為自己辯護(hù)，這些全都是在自動(dòng)化導(dǎo)航（autopilot）下發(fā)生的。一分鐘前，你還說只想要內(nèi)在的平安，而現(xiàn)在，顯然有些事情比內(nèi)在的平安重要得多。而此刻，你也不再是不朽的靈體了。交易、錢、合約、損失或是潛在的損失，現(xiàn)在變得更為重要。對(duì)誰來說重要呢，是你自視為的那個(gè)不朽靈體嗎？不，是對(duì)“我”重要，就是那個(gè)借由稍縱即逝的事物來尋求安全或滿足感的渺小的我，也是那個(gè)如果得不到手，就會(huì)感到焦慮和憤怒的渺小的我。也好，至少現(xiàn)在你知道，你所認(rèn)為的自己真正是什么了。

如果平安是你真心想要的，那么你就會(huì)選擇平安。如果平安對(duì)你來說，比任何其他的事情都重要，如果你真的知道自己是靈體而不是一個(gè)渺小的我，那么，當(dāng)你面對(duì)具有挑戰(zhàn)性的人或情境的沖突時(shí)，你不會(huì)做出任何反應(yīng)，而且會(huì)全然地保持警覺。同時(shí)，你會(huì)馬上接納那個(gè)情境，進(jìn)而與它合一，而不是對(duì)立。然后，從你的警覺之中，就會(huì)產(chǎn)生回應(yīng)。做出回應(yīng)的，是真正的你（意識(shí)），而不是你所認(rèn)為的自己（渺小的我）。這個(gè)回應(yīng)會(huì)非常地有力量、有效率，而且不會(huì)把任何人或情境視為敵人。

這個(gè)世界不會(huì)讓你一直以你所自認(rèn)的假相來愚弄自己，它用的方法，就是向你展現(xiàn)：到底對(duì)你而言什么是最重要的。你對(duì)不同人、事、物的因應(yīng)方式（尤其是在面對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候），就是對(duì)自己了解程度深淺的最佳指標(biāo)。

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找出你的本來面目（2）
對(duì)自己的觀點(diǎn)愈是受限，而且愈是以狹隘的小我觀點(diǎn)看待自己的話，你就會(huì)愈加看見、關(guān)注以及反應(yīng)小我的種種限制，還有他人內(nèi)在的無意識(shí)。他人的“過錯(cuò)”，或是你眼中他人的過錯(cuò)，對(duì)你而言，就成了他們的身份表征。也就是說，你只會(huì)看到他們身上的小我，從而強(qiáng)化了自身的小我。你是在看“著”（at），而不是看“穿”（through）他們身上的小我。是誰在看著他們身上的小我呢？就是你內(nèi)在的小我。

非常無意識(shí)的人，會(huì)在別人身上體察到自己小我的反射（reflection）。當(dāng)你明白，你在別人身上看見，而且會(huì)讓你過度反應(yīng)的東西，也同樣地在自己身上（有時(shí)完全是你自己的，別人根本沒有），你就開始對(duì)自己的小我有所覺知了。到了那個(gè)階段，你可能也會(huì)了解到，原來你是把你以為別人對(duì)你做的事，反加諸在對(duì)方身上。這時(shí)，你就不會(huì)再視自己為受害者了。

你不是小我，所以當(dāng)你覺知到內(nèi)在的小我時(shí)，你還是不知道你的本質(zhì)，你只知道你所不是的本質(zhì)。但是，經(jīng)由知道你所不是的本質(zhì)，去真正認(rèn)識(shí)自己的最大障礙就解除了。沒人可以告訴你“你是誰”。他們只會(huì)給你另一個(gè)概念（concept），概念是無法改變你的。你的真實(shí)身份不需要你去相信它。事實(shí)上，每一個(gè)信念都是障礙。它甚至不需要你的理解，因?yàn)槟阋呀?jīng)是你真實(shí)的自己了。但是如果缺乏理解的話，你的真實(shí)身份就無法在這個(gè)世界中閃耀出來。它會(huì)停留在未顯化的境界里，當(dāng)然，那才是你真正的家。你就會(huì)像一個(gè)看起來非常窮困的人，不知道自己銀行里面有一億美金的存款，以至于財(cái)富對(duì)他來說，是未表現(xiàn)出來的潛能。

豐盛

你所自認(rèn)的本質(zhì)，與你看待別人對(duì)待你的方式，有著密切的關(guān)聯(lián)。很多人都抱怨別人對(duì)他不夠好。“我得不到任何尊敬、關(guān)注、認(rèn)可、贊賞，”他們說，“他們根本不拿我當(dāng)回事兒?！倍?dāng)人們很和善的時(shí)候，又懷疑他們別有動(dòng)機(jī)?！捌渌讼胍倏匚?，利用我。沒有人愛我?！?/p>

所以，他們眼中的自己就是：“我是一個(gè)匱乏的‘渺小我’，我的需求都沒有得到滿足。”這個(gè)對(duì)于自身本質(zhì)的基本誤解，在他們所有的人際關(guān)系中都造成了問題。他們相信自己沒有什么可以給予，而這個(gè)世界或他人也吝于提供他們之所需。他們眼中的真相，是完全基于對(duì)自己真實(shí)身份的一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)同。它破壞了各種情境，損傷所有的人際關(guān)系。如果匱乏感——無論是關(guān)于金錢、贊賞或是愛，已經(jīng)成了身份認(rèn)同的一部分的話，你就會(huì)一直經(jīng)歷匱乏。你不但無法贊賞生命中已經(jīng)擁有的美好事物，你的眼中也只有匱乏。贊賞生命中已經(jīng)擁有的美好事物，就是所有豐盛的基礎(chǔ)。事實(shí)是：你認(rèn)為這個(gè)世界吝于給你的，其實(shí)是你吝于給予這個(gè)世界的。你吝于付出是因?yàn)槟愕膬?nèi)心深信自己是渺小的，而且沒有東西可以付出。

花幾個(gè)星期試試以下這個(gè)方法，看看它會(huì)如何改變你的生活實(shí)相：試著將你認(rèn)為別人吝于給你的東西——贊美、感激、協(xié)助、關(guān)愛等等，給予人們。你沒有這些東西嗎？那就假裝已經(jīng)擁有了它們，然后它自然就會(huì)到來。在你開始付出之后沒多久，就會(huì)開始接收了。你不會(huì)收到你未付出過的東西。流出決定了流入。無論你認(rèn)為這個(gè)世界吝于給予你的是什么，你都已經(jīng)擁有了，但是，除非你允許它流出，否則你不會(huì)知道其實(shí)你早已擁有它。這也包括了豐盛。這個(gè)“流出決定流入”的法則，在耶穌強(qiáng)而有力的比喻中表達(dá)得很清楚：“你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷里。”

所有豐盛的源頭都不在你之外。它就是你真實(shí)身份的一部分。然而，試著從感謝和體認(rèn)外在的豐盛開始吧?？粗闵闹艿膱A滿——照在你皮膚上的溫暖陽光，花店門口擺放的美麗花朵，咬一口多汁的水果，或是沉浸在從天而降的充沛雨水中。在每一步中，都有著生活的圓滿。感謝所有在你周圍的豐盛，就會(huì)喚醒你內(nèi)在沉睡的豐盛，然后讓它流出。當(dāng)你對(duì)一個(gè)陌生人微笑，就已經(jīng)有些微的能量流出了。你就會(huì)成為給予者。時(shí)常問自己：“此時(shí)此地我可以給予什么？我對(duì)這個(gè)人和目前的情況，能夠提供什么幫助呢？”你不必?fù)碛腥魏螙|西，就可以感到豐盛，而如果你持續(xù)地感到豐盛的話，你所要的自然就會(huì)來到。豐盛只會(huì)降臨在已經(jīng)擁有它的人身上。聽起來好像有點(diǎn)不公平，當(dāng)然不公平。但這就是宇宙法則。豐盛和匱乏都是你的內(nèi)在狀態(tài)，而且會(huì)顯化成為你的實(shí)相。《馬太福音》中耶穌是這么說的，“因?yàn)榉灿械?，還要再加給他，凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”

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找出你的本來面目（3）
認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)關(guān)于自己的事情

（knowing yourself and knowing about yourself）

你也許不想了解自己，因?yàn)槟愫ε驴赡軙?huì)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。很多人都暗自擔(dān)心自己是不好的。但是你所能找到有關(guān)于你自己的所有事情，都不是你。你所知道的有關(guān)于你自己的事實(shí)也不是你。

因?yàn)榭謶?，有些人不想知道自己真正是誰，而有些人卻對(duì)自己極端地好奇，想要知道得愈多愈好。你也許對(duì)自己非常著迷，花了多年時(shí)間做心理分析，探究你童年的每個(gè)層面，發(fā)現(xiàn)了隱藏的恐懼和欲望，在自己人格和特性的組合中發(fā)現(xiàn)了層層的復(fù)雜性。過了十年，你的心理咨詢師終于對(duì)你和你的故事感到厭煩了，然后告訴你：你的心理分析已經(jīng)完成了。當(dāng)他把你送走的時(shí)候，也許會(huì)把一份厚達(dá)5000頁(yè)的檔案交給你。然后說，“這就是所有關(guān)于你的事情，這就是你?！蹦惆堰@些沉重的檔案抱回家，起初，你很滿意終于了解自己了，但是，這種滿意很快就被一種不滿足的感覺和潛在的懷疑所取代。你懷疑，你是誰的事實(shí)真相，一定比這些還多。當(dāng)然還有更多，但不是從量的角度，而是從質(zhì)的角度來說，一些更深的向度。

心理分析和挖掘你的過去并不是錯(cuò)的，只要你別把“認(rèn)識(shí)自己”和“認(rèn)識(shí)關(guān)于自己的事情”混為一談。那份5000頁(yè)的報(bào)告是關(guān)于你的：就是那些被過去所制約的心智的內(nèi)容。你從心理分析或自我觀察中所得到的，都是關(guān)于你的。它不是你。它只是內(nèi)容，不是本質(zhì)。超越小我就是要從內(nèi)容中撤離。認(rèn)識(shí)自己就是做自己（being yourself），而做自己就是停止與內(nèi)容認(rèn)同。

很多人經(jīng)由他們生命的內(nèi)容來定義自己。你所認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、做、想或感覺到的，都是內(nèi)容。內(nèi)容幾乎占據(jù)了人們所有的注意力，同時(shí)也是人們賴以認(rèn)同的東西。當(dāng)你想到或是提到“我的生命”的時(shí)候，你指的并非你所是（are）的那個(gè)生命，而是你所擁有（have）的那個(gè)生命，或是你好像擁有的那個(gè)生命。你指的是內(nèi)容——你的年齡、健康、人際關(guān)系、財(cái)務(wù)狀況、工作和生活情境以及你的心理情緒狀態(tài)。你生命的內(nèi)在和外在情況，你的過去和未來，都是屬于內(nèi)容的范疇——事件也是，也就是說，所有發(fā)生的事情，都是屬于內(nèi)容。

那么，除了內(nèi)容之外，還有什么可以來定義我們呢？答案是：能夠讓內(nèi)容存在的——也就是意識(shí)的內(nèi)在空間。

混亂和較高次序（higher order）

當(dāng)你只是經(jīng)由生命的內(nèi)容來認(rèn)識(shí)自己時(shí)，你會(huì)認(rèn)為自己很清楚什么對(duì)你是好的，什么是不好的。你會(huì)將事件區(qū)分為哪些對(duì)你是好的，哪些是不好的。這種區(qū)分是對(duì)生命整體性的一個(gè)分裂觀點(diǎn)，在生命的整體性中，萬事萬物都是互相關(guān)聯(lián)的，所有的事件都有它必要的位置和功能。然而，整體性（toality）并不僅是所有事物的表象而已，也不是事物各個(gè)部分相加的總數(shù)，整體性比這些都還要更多，而且也比你的生命和這個(gè)世界所包含的東西更多。

在我們的生命和這個(gè)世界中，一連串發(fā)生的事件有時(shí)候看起來像是隨機(jī)的，甚或是混亂的，其實(shí)，它們背后都暗藏了一個(gè)較高次序和目標(biāo)的展開過程。禪宗很優(yōu)美地表達(dá)了它的意境：“雪花飄落，片片各得其所。”經(jīng)由思考，我們可能永遠(yuǎn)無法理解這個(gè)較高次序，因?yàn)槲覀兯妓氲亩际莾?nèi)容；而較高次序是從無形無相的意識(shí)范疇以及宇宙智性中衍生出來的。然而，我們不但可以對(duì)它有驚鴻一瞥，還可以與它和諧一致，就是說，在那個(gè)較高目的展開的過程中，做一個(gè)有意識(shí)的參與者。

當(dāng)我們走進(jìn)一座未受人為干擾的森林時(shí)，我們的心智思維只看見周圍的無次序和雜亂。它甚至無法分辨生命（好的）和死亡（壞的），因?yàn)?，所有的新生命都是從腐化和敗壞中的物質(zhì)里出現(xiàn)的。只有當(dāng)我們的內(nèi)在足夠定靜，而心智思考的噪音緩和下來時(shí)，我們才能領(lǐng)悟到，原來所有事物之中都有著隱含的和諧，也就是一種神圣性和較高次序，而在其中，萬事萬物都各就其位，無法偏離它們之所在和所是。

我們的心智比較適應(yīng)人工景觀的公園，因?yàn)檫@樣的公園是經(jīng)由思想而規(guī)劃創(chuàng)造的；不是以有機(jī)的方式成長(zhǎng)的。這種次序是心智可以理解的。但在森林中，卻有一種心智所無法理解的次序，看起來像是雜亂無章，超越了心智中好與壞的分類。你無法經(jīng)由思想而理解，但是當(dāng)你放下思想，保持定靜和警覺而不試著去理解或解釋的時(shí)候，你就可以感受到它，只有這樣，你才能覺知到森林的神圣性。一旦感受到那個(gè)隱含的和諧與神圣性，你就會(huì)明白你與它是合一的。而當(dāng)你理解了這一點(diǎn)，就會(huì)成為其中有意識(shí)的參與者。如此一來，大自然就能夠幫助你重新與生命的整體性達(dá)成一致。

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找出你的本來面目（4）
好與壞

在生命中的某個(gè)時(shí)期，大部分的人都會(huì)了解到，生命中不是只有出生、成長(zhǎng)、成功、健康、歡樂和勝利而已，還有損失、失敗、疾病、年老、衰敗、痛苦和死亡。傳統(tǒng)上來說，這些都被貼上“好”與“壞”、“有序”和“混亂”的標(biāo)簽。人們生命的“意義”通常與其定義為“好”的事情有關(guān)，但是好的事情不斷受到衰敗、崩解、混亂、無意義和“壞”事物的威脅，當(dāng)你找不到合適的解釋時(shí)，生命就此失去了意義。無論買了多少保險(xiǎn)，每個(gè)人的生命遲早要面臨各種混亂的侵襲。也許，它是以損失、意外、疾病、傷殘、年老和死亡的形式來臨。然而，當(dāng)混亂入侵一個(gè)人的生命時(shí)，會(huì)讓心智所定義的一些“有意義”的事物繼而瓦解，這些，反而是生命進(jìn)入較高次序的一個(gè)開端。

“因這世界的智慧，在神看是愚拙?！薄妒ソ?jīng)》如此說。世界的智慧是什么呢？就是思想的運(yùn)作以及那些僅由思想定義出來的意義。

思想將情況或事件予以孤立，然后稱之為好或壞，好像它們是獨(dú)立存在的。對(duì)思想的過度依賴，會(huì)讓實(shí)相分裂成碎片。這個(gè)分裂的碎片就是幻相，但是當(dāng)你困在其中時(shí)，它看起來可是真實(shí)無比。然而宇宙卻是一個(gè)不可分裂的整體，在其中，所有的人、事、物都是互相關(guān)聯(lián)，無法單獨(dú)存在的。

萬事萬物都是深刻相連的事實(shí)，意味著“好與壞”的心理標(biāo)簽最終就是幻相，好與壞永遠(yuǎn)代表偏狹的觀點(diǎn)，而且只有相對(duì)地和短暫地真實(shí)。有個(gè)故事很貼切地表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。一位智者在摸彩活動(dòng)中贏得了一輛名貴轎車。他的家人和朋友都很為他高興，而且前來祝賀：“真棒??！”他們說，“你好幸運(yùn)哦！”智者笑著說：“也許吧！”接下來幾個(gè)星期，他高興地開著車四處兜風(fēng)。有一天，一個(gè)酒后駕駛的人在十字路口撞上了他的新車，他身上多處受傷，住進(jìn)了醫(yī)院。他的家人和朋友又來看他，然后說：“真倒霉?。　敝钦哂中χf：“也許吧！”當(dāng)他在醫(yī)院時(shí)，一天晚上，他的住處附近發(fā)生山崩，整棟房子掉進(jìn)了海里。他的朋友第二天又來看他說：“你在醫(yī)院里躲過一劫真是幸運(yùn)啊！”他又說了：“也許吧！”

這位智者所說的“也許吧”，就象征著拒絕去評(píng)斷任何事情。他不但沒有評(píng)斷發(fā)生的事，反而接納它，也因此而有意識(shí)地與較高次序聯(lián)合一致。

心智常常很難了解，那些看似隨機(jī)發(fā)生的事件，其角色或目的為何，就像每塊拼圖在整體中的位置一樣。但是，沒有任何事件是隨機(jī)的，也沒有事件和事物是獨(dú)立存在，與其他人、事、物無關(guān)的。組成你身體的原子，曾在宇宙星辰中歷經(jīng)淬煉鍛造，即使最小一件事情的起因，基本上也是無限的，而與整體以一種無以名之的方式相連。如果你想對(duì)任何事件的起因追本溯源，恐怕得一路找回創(chuàng)造的太初。宇宙不是混亂的，宇宙（cosmos）這個(gè)詞的本意就是次序。但這不是人類心智可以理解的次序，只能偶爾有所一瞥罷了。

不在意所發(fā)生的事情

印度偉大的哲學(xué)家和靈性導(dǎo)師克里希那穆提，花了超過五十年的時(shí)間，在全世界各地講學(xué)，試圖借由話語——也就是內(nèi)容——來和人們交流言語和內(nèi)容無法表達(dá)的觀念。在他晚年的一場(chǎng)演講中，他問了一個(gè)讓聽眾非常驚訝的問題：“你們想知道我的秘密嗎？”每個(gè)人立刻豎起了耳朵。聽眾當(dāng)中有很多人聽他的演講二三十年了，可是還是無法領(lǐng)會(huì)其中的精髓。這么多年了，大師總算要透露領(lǐng)悟的關(guān)鍵?！斑@是我的秘密，”他說，“我不在意任何發(fā)生的事情?！?/p>

他并沒有多加闡釋，所以我相信大部分聽眾會(huì)比以前更為困惑。但是他這個(gè)簡(jiǎn)單開示所隱含的真理，卻是非常深遠(yuǎn)。

當(dāng)“我不在意任何發(fā)生的事情”時(shí)，它隱含了什么道理？它意味著，我內(nèi)在是與所有發(fā)生的事情和諧一致的。當(dāng)然，“發(fā)生的事情”，指的是每一刻的如是（suchness），而當(dāng)下的“如是”是已經(jīng)在那里，如它之所是了。每一刻都只是在當(dāng)下，它不會(huì)在過去或未來。而“如是”指的就是在每一刻中，內(nèi)容所展現(xiàn)出來的形式。所謂與本然（what is）一致，就是說，我們的內(nèi)在與當(dāng)下發(fā)生的事情有一個(gè)“不抗拒”的關(guān)系。也就是說，不在心理上為它貼上“好或壞”的標(biāo)簽，而只是讓它存在。這是否意味著，你不能再采取任何行動(dòng)，好為你的生命帶來改變呢？正好相反！當(dāng)你的行動(dòng)是基于內(nèi)在與當(dāng)下時(shí)刻的和諧一致時(shí)，你的行動(dòng)會(huì)被生命本身的智性賦予更多力量。

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找出你的本來面目（5）
是這樣的嗎（Is that so）

著名的白隱禪師住在日本的一個(gè)小鎮(zhèn)。人們很崇敬他，很多人向他學(xué)習(xí)靈性的教導(dǎo)。有一次他隔壁鄰居十幾歲的女兒懷孕了。她父母憤怒地責(zé)問孩子的父親是誰，女孩最后招認(rèn)說是白隱禪師。盛怒之下，她的父母沖進(jìn)白隱禪師家，大聲叱責(zé)禪師，說他們的女兒已經(jīng)承認(rèn)他就是孩子的父親。禪師回答道：“是這樣的嗎？”

丑聞傳遍了小鎮(zhèn)和各地，禪師的名譽(yù)掃地。但這并沒有困擾他。沒有人再來拜見他了，他還是如如不動(dòng)。當(dāng)孩子生下來的時(shí)候，父母把孩子帶去給白隱禪師，“你是孩子的父親，所以你撫養(yǎng)他?！庇谑嵌U師就以愛心照顧這名嬰兒。一年過去了，孩子的母親痛悔地向父母坦承，孩子真正的父親是在肉店工作的年輕人。她的父母深感不安地去見禪師，道歉并請(qǐng)求原諒?！拔覀冋娴暮鼙?。我們來把孩子接回去。我們的女兒承認(rèn)你不是孩子的父親。”“是這樣的嗎？”當(dāng)禪師把孩子交還的時(shí)候，也只說了這么一句。

禪師對(duì)假相與真相、壞消息與好消息的回應(yīng)，都是一樣的：“是這樣的嗎？”他允許每一刻的實(shí)相如實(shí)地存在，無論好壞，所以他不會(huì)參與人間戲碼的演出。對(duì)他而言，所有的一切就在當(dāng)下這一刻，以它如實(shí)的樣貌存在。每個(gè)事件都不是沖著他個(gè)人來的。他不會(huì)是任何人的受害者。他與當(dāng)下發(fā)生的事情是如此地和諧一致，所以任何事情都影響不到他。只有當(dāng)你抗拒所發(fā)生的事情時(shí)，才會(huì)受制于它，而你的快樂與否就由這個(gè)世界來為你定奪。

那個(gè)嬰兒始終是受到關(guān)愛照顧的。經(jīng)由不抗拒的力量，壞事都會(huì)變成好事。白隱禪師總是回應(yīng)當(dāng)下時(shí)刻的需要，然而到了該放下的時(shí)候，他也就讓它離去。

你可以想象，在這個(gè)故事進(jìn)展的不同階段中，如果是小我當(dāng)家做主的話，它會(huì)如何反應(yīng)。

小我和當(dāng)下時(shí)刻

你生命當(dāng)中最重要、最原始的關(guān)系就是與當(dāng)下的關(guān)系，或者說是與當(dāng)下時(shí)刻不同面貌的關(guān)系，也就是說，與如是或所發(fā)生之事間的關(guān)系。如果你與當(dāng)下時(shí)刻的關(guān)系是失調(diào)的，那么這些失調(diào)就會(huì)反映在你所有的人際關(guān)系和所遇到的每件事之上。小我可以簡(jiǎn)單地被定義為：一個(gè)與當(dāng)下時(shí)刻失調(diào)的關(guān)系。而在每個(gè)當(dāng)下，你就可以決定你和當(dāng)下時(shí)刻要有什么樣的關(guān)系。

一旦你達(dá)到了一定的意識(shí)層次（如果你正在閱讀本書，幾乎就算是達(dá)到了），就可以決定要和當(dāng)下時(shí)刻建立什么樣的關(guān)系。你想要與當(dāng)下時(shí)刻為友還是為敵？當(dāng)下時(shí)刻與生命是無可分割的，所以，你其實(shí)是在決定要與生命發(fā)展什么樣的關(guān)系。一旦你決定要與當(dāng)下時(shí)刻為友，就得決定是否要采行第一步：和善地與它相處，無論它以何種偽裝出現(xiàn)，你都?xì)g迎它，而你很快就會(huì)看到這樣做的效果。生命變得友善，人們很樂意幫助你，各種狀況變得得心應(yīng)手。只要一個(gè)決定就可以轉(zhuǎn)變整個(gè)實(shí)相。但是，這個(gè)決定需要不斷地重復(fù)去做，直到它變成一種很自然的生活方式為止。

這個(gè)與當(dāng)下為友的決定就是小我的終結(jié)。小我是永遠(yuǎn)無法與當(dāng)下時(shí)刻一致的，也就是說，無法與生命一致，因?yàn)樾∥业谋拘跃褪菚?huì)驅(qū)使它忽視、抗拒或是貶低當(dāng)下。小我借由時(shí)間而存活。小我愈強(qiáng)，時(shí)間對(duì)你的掌控就愈強(qiáng)。在這種情況下，幾乎你的每個(gè)思想都會(huì)與過去或未來有關(guān)，而你的自我感就會(huì)以過去作為身份的認(rèn)同，或是借由未來尋求滿足。恐懼、焦慮、期盼、后悔、罪疚、憤怒，就是這個(gè)被時(shí)間所禁錮的意識(shí)狀態(tài)在功能失調(diào)后的產(chǎn)物。

小我以三種方式來看待當(dāng)下時(shí)刻：達(dá)到目標(biāo)的手段，一個(gè)障礙，或是一名敵人。讓我們逐一地檢視這三種方式，如此，當(dāng)每一種模式在你內(nèi)在運(yùn)作的時(shí)候，你就能加以辨認(rèn)，并且重新做一次決定。

對(duì)小我來說，當(dāng)下時(shí)刻最多不過是有助于達(dá)到目標(biāo)的手段。它會(huì)把你帶到看似更為重要的未來。但是未來總是以“現(xiàn)在”的方式到來，因此，“未來”不過是你腦袋中的一個(gè)思想罷了。這樣一來，你從來沒有全然地專注于此時(shí)此地，因?yàn)槟阋恢泵χe處。

當(dāng)這個(gè)模式變得更為明顯時(shí)（這是很常見的），當(dāng)下時(shí)刻就被視為一個(gè)需要被克服的障礙了。因此，不耐煩、沮喪還有壓力就隨之而起。在我們的文化中，這就是很多人每天生活的實(shí)相和常態(tài)。生命，也就是當(dāng)下，被視為是一個(gè)問題，然后你就居住在一個(gè)充滿問題的世界，而除非這些問題都獲得解決，否則你無法快樂，無法滿足，或是無法開始真正的生活——起碼你是這么認(rèn)為。問題就是：某個(gè)問題解決之后，另一個(gè)問題又出現(xiàn)了。只要你視當(dāng)下時(shí)刻為障礙，問題就會(huì)不斷地發(fā)生?！澳阋沂鞘裁?，我就是什么，”生命或當(dāng)下如此說，“我會(huì)以你對(duì)待我的方式對(duì)待你。如果你視我為問題，我就會(huì)成為你的問題。如果你視我為障礙，我就會(huì)成為你的障礙?！?/p>

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找出你的本來面目（6）
最糟糕而且很常見的就是，將當(dāng)下時(shí)刻視為敵人。當(dāng)你痛恨眼前正在做的事，抱怨周遭的事物，咒罵正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的事，當(dāng)你的內(nèi)在對(duì)話包含了“早知道就該”和“早知道就不該”，或責(zé)怪和控訴的字眼，那么你就是和“本然”（what is）在較勁，和既成的事實(shí)在較勁。你把生命當(dāng)成敵人，而生命就會(huì)說：“你要戰(zhàn)爭(zhēng)，你就得到戰(zhàn)爭(zhēng)?！蓖庠趯?shí)相永遠(yuǎn)是你內(nèi)在狀態(tài)的反映，你也因此會(huì)經(jīng)驗(yàn)到外在的實(shí)相是敵對(duì)的。

常常問自己一個(gè)重要的問題：我和當(dāng)下時(shí)刻的關(guān)系如何？然后全神貫注地找出答案。我是否只把當(dāng)下當(dāng)成達(dá)到目標(biāo)的手段呢？我把它視為一個(gè)障礙嗎？我正把它變成敵人嗎？既然當(dāng)下時(shí)刻是你唯一擁有的，既然生命與當(dāng)下是無可分割的，那么，這個(gè)問題的真正意思就是：我和生命的關(guān)系如何？這個(gè)問題是揭露內(nèi)在小我真面目的絕佳妙方，而且可以將你帶入臨在的狀態(tài)。雖然這個(gè)問題并不能真正地體現(xiàn)絕對(duì)真理（畢竟，我和當(dāng)下時(shí)刻是合一的），但它是指引正確方向很有用的路標(biāo)。常常問你自己這個(gè)問題，直到你不再需要它為止。

如果你和當(dāng)下時(shí)刻的關(guān)系是失調(diào)的話，該如何超越它呢？最重要的事情就是要在你自己之內(nèi)，在你的思想之內(nèi)，還有你的行動(dòng)之內(nèi)看到它。在看見它的那一剎那，也就是覺察到你與當(dāng)下時(shí)刻關(guān)系失調(diào)的那一剎那，你就是臨在的?？匆姷谋旧砭褪菗P(yáng)升的臨在。一旦你看到了功能失調(diào)，它就開始瓦解了。有些人在看見的那一剎那，會(huì)不覺失聲大笑。隨著那份覺察，你就有了選擇的力量，那個(gè)選擇就是：對(duì)當(dāng)下說“是的”，并讓它成為你的朋友。

時(shí)間的矛盾

表面上看來，當(dāng)下時(shí)刻就是現(xiàn)在發(fā)生的事。但眼前發(fā)生的事一直在改變，所以看起來好像每一天你的生活都充滿了上千個(gè)時(shí)刻，而各種不同的事情發(fā)生在其中。時(shí)間被視為一連串無止境的時(shí)刻，有些時(shí)刻好，有些不好。然而，如果你更仔細(xì)地觀察，也就是說，從你就近的經(jīng)驗(yàn)來看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，根本沒有很多不同時(shí)刻。你會(huì)發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)都只有“這一刻”。生命永遠(yuǎn)是在當(dāng)下。你的整個(gè)生命都是在這不間斷的當(dāng)下展開的。過去或未來時(shí)刻只存在于你的回憶或是期待之中，而當(dāng)你回憶或期待的時(shí)候，你也是在當(dāng)下時(shí)刻思考過去或未來，也就是在眼前這一刻思考著它們。

那為什么看起來好像有很多時(shí)刻呢？因?yàn)楫?dāng)下時(shí)刻與發(fā)生的事情，也就是內(nèi)容，混淆了。當(dāng)下的空間，與發(fā)生在那個(gè)空間中的事情混淆了。當(dāng)下時(shí)刻與其內(nèi)容的混淆，不僅造成了時(shí)間的幻相，也創(chuàng)造了小我的幻相。

這是一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象。一方面來說，我們?cè)趺纯赡芊裾J(rèn)時(shí)間的真實(shí)性呢？你需要時(shí)間，才能從此處到彼處、燒一頓飯、建造一棟房子、讀這本書。你也需要時(shí)間成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)新事物。你所做的每一件事情都好像需要時(shí)間。每件事都受制于時(shí)間，而且最終，“這個(gè)血腥殘忍的暴君——時(shí)間”（莎士比亞對(duì)時(shí)間的形容）將會(huì)置你于死地。你可以把時(shí)間視為一條緊抓著你不放的急流，或是將一切都變?yōu)榛覡a的大火。

我最近和幾位老友重逢——很久沒見的一家人，我見到他們的時(shí)候感到十分詫異。我?guī)缀趺摽诙鴨枺骸澳銈兩×藛?？發(fā)生什么事情了？是誰把你們搞成這樣的？”那位母親手拄著拐杖，看起來好像縮小了幾號(hào)，形容枯槁像個(gè)脫水蘋果似的。那位女兒，最后一次看到她的時(shí)候，還是精力充沛、充滿熱情、對(duì)青春滿懷著期待，現(xiàn)在則是飽受歲月的折磨，流露出養(yǎng)育三個(gè)小孩的疲累。然后我才想起來：我們已經(jīng)三十年沒見了！是時(shí)間把他們搞成這樣的。我相信他們見到我的時(shí)候，也會(huì)有同樣的感嘆吧。

似乎所有的事物都受制于時(shí)間，然而，它們的發(fā)生卻都是在當(dāng)下。這就是矛盾所在。不管你怎么看，到處都有時(shí)間確實(shí)存在的間接證據(jù)（circumstantial evidence）——一個(gè)爛蘋果，還有，你在浴室鏡子中看到的面孔，相較于三十年前的照片，也是證據(jù)。但是你找不到任何直接的證據(jù)，你從未經(jīng)歷時(shí)間的本身。你所經(jīng)歷的都只是當(dāng)下時(shí)刻，或是說，只經(jīng)歷到當(dāng)下發(fā)生的事。如果需要直接的證據(jù)才能證明時(shí)間存在的話，那么，時(shí)間就是不存在的，而當(dāng)下是永遠(yuǎn)存在的。

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找出你的本來面目（7）
排除時(shí)間

你無法將無小我的境界（egoless state）列為未來目標(biāo)，并且努力朝它邁進(jìn)。如果這樣做的話，只會(huì)招致更多的不滿足和更多的內(nèi)在沖突。因?yàn)榭雌饋砟愫孟裼肋h(yuǎn)無法達(dá)成目標(biāo)，無法到達(dá)無小我的境界。如果從小我中獲得解放是你設(shè)定的未來目標(biāo)，你就給了自己更多的時(shí)間，而更多的時(shí)間意味著更多的小我。仔細(xì)地自我審視一下，看看你的靈性追求是否變成了一種小我的偽裝形式。如果擺脫“自我”（your“self”）是你的未來目標(biāo)，那么這可能是你需索更多的一種偽裝。給自己更多的時(shí)間，其實(shí)準(zhǔn)確地說，就是給你的“自我”更多的時(shí)間。時(shí)間，就是過去和未來，也是心智制造的虛幻自我和小我賴以維生的工具，而時(shí)間只是在你的心智之中，它不是一個(gè)客觀存在的外在實(shí)體，它是為了感官覺受而存在的心智結(jié)構(gòu)，有其不可或缺的實(shí)際用途，但也是我們認(rèn)識(shí)自己的最大障礙。時(shí)間是生命的水平向度，實(shí)相的表層。然而，生命還有縱向的深度，只有經(jīng)由當(dāng)下時(shí)刻的大門才能夠接觸到它。

所以，別為自己增加更多的時(shí)間，要把時(shí)間移除。將時(shí)間從你的意識(shí)中排除，就是將小我從你的意識(shí)中排除。這是唯一真正的靈修方法。

當(dāng)我們說到排除時(shí)間，當(dāng)然指的不是鐘表的時(shí)間。鐘表時(shí)間有其實(shí)際用途，例如，與他人約定見面或是計(jì)劃一趟旅程。沒有鐘表時(shí)間，我們幾乎無法在這個(gè)世界上正常生活。我們談的是排除心理上的時(shí)間。心理上的時(shí)間指的就是小我心智對(duì)過去和未來的無盡關(guān)注以及拒絕與生命合一。與當(dāng)下時(shí)刻必然存在的本然（isness）和諧一致，就是與生命合一。

一旦把對(duì)當(dāng)下習(xí)慣性地說“不”，改成說“是”，一旦允許當(dāng)下時(shí)刻以其本然面貌存在，你就瓦解了時(shí)間和小我。小我為了得以存活，它必須將時(shí)間（也就是過去和未來）變得比當(dāng)下時(shí)刻更為重要。除了在索求得到滿足后的短暫片刻，小我是無法忍受與當(dāng)下時(shí)刻為友的。而任何事物都無法使小我長(zhǎng)久滿足。只要它掌控你的生活，你不快樂的方式就有兩種：第一種就是所求不得，第二種就是得償所愿。

本然（whatever is）或眼前發(fā)生的事，就是當(dāng)下時(shí)刻表現(xiàn)的形式。只要你的內(nèi)在抗拒當(dāng)下，那么形相（也就是這個(gè)世界），就是一個(gè)不可逾越的障礙：將你和你超越外相的本質(zhì)分開，將你和你之所是的無形無相至一生命分開。當(dāng)你的內(nèi)在對(duì)當(dāng)下時(shí)刻表現(xiàn)的形式說“是”的時(shí)候，那個(gè)形式就會(huì)變成進(jìn)入無形無相世界的大門。世界和神之間的分野就消失了。

當(dāng)你抗拒生命在此刻所展現(xiàn)的形式時(shí)，當(dāng)你視當(dāng)下為一個(gè)手段、障礙或敵人時(shí)，你就強(qiáng)化了自己對(duì)外相的認(rèn)同，也就是小我。因此，小我就會(huì)反彈（reactivity）。反彈是什么？就是對(duì)過度反應(yīng)上癮。你愈是過度反應(yīng)，就愈是與外相糾纏不清，愈是與外相認(rèn)同，小我就愈強(qiáng)。你的本體就再也無法經(jīng)由外相閃耀，或是只能勉強(qiáng)為之。

經(jīng)由對(duì)外相的不抗拒，在你之內(nèi)超越外相的東西就會(huì)以包容萬物（all-encompassing）的臨在出現(xiàn)，它也是一股比你曇花一現(xiàn)的形相身份（你這個(gè)人）還要強(qiáng)大得多的寧?kù)o力量。它是你真實(shí)面目的一種表達(dá)，比形相世界里的一切都還要更深層。

夢(mèng)者和夢(mèng)

“不抗拒”是掌握宇宙間最強(qiáng)大力量的關(guān)鍵。經(jīng)由不抗拒，意識(shí)（靈性）就從形式的桎梏中獲得解放。內(nèi)在對(duì)外在形式的不抗拒——對(duì)本然或眼前發(fā)生之事沒有任何的內(nèi)在抗拒，就等于是否定了外在形式的絕對(duì)實(shí)相。抗拒使得這個(gè)世界和屬于它的事物變得更加真實(shí)，更加堅(jiān)固，也更為持久，這些事物包括你自己的形相認(rèn)同——你的小我?？咕苜x予這個(gè)世界和小我一定的分量和絕對(duì)的重要性，使你將自己和這個(gè)世界看得太過認(rèn)真?！靶蜗唷钡挠螒蛞蚨徽`認(rèn)為是一種生存的掙扎，而當(dāng)你如此認(rèn)為的時(shí)候，這個(gè)掙扎就變成了你的實(shí)相。

所有發(fā)生的事情，所有生命展現(xiàn)的形式，都是如朝露般地短暫。它們都是稍縱即逝的。事物、身體、小我、事件、狀況、思想、情緒、欲望、野心、恐懼、戲劇性事件……它們翩然來臨，而且偽裝成極為重要的樣子，在你還沒回過神來之前，它們?cè)缫严艧o蹤，消融在它們?cè)雌鸬摹翱諢o”（no-thingness）之中。它們?cè)?jīng)是真實(shí)的嗎？它們比一場(chǎng)夢(mèng)（形相的夢(mèng)）更真實(shí)嗎？

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找出你的本來面目（8）
當(dāng)我們?cè)缟闲褋淼臅r(shí)候，昨晚的夢(mèng)早已消逝，而我們會(huì)說，“哦！只不過是一場(chǎng)夢(mèng)罷了！不是真的?！钡?，夢(mèng)里的一些事物應(yīng)該是真實(shí)的，否則不會(huì)如此活靈活現(xiàn)。當(dāng)死亡迫近時(shí)，我們回首一生，也會(huì)納悶這一切是否只是一場(chǎng)夢(mèng)。即使是現(xiàn)在，當(dāng)你回顧去年的假期或昨天發(fā)生的戲劇性事件，也同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們和昨晚的夢(mèng)沒什么兩樣。

有夢(mèng)，即有夢(mèng)者。夢(mèng)就是一個(gè)短暫的形相游戲。它自成一個(gè)世界，相對(duì)來說是真實(shí)的，但不是絕對(duì)地真實(shí)。而夢(mèng)者，就是形相在其中來來去去的絕對(duì)實(shí)相。夢(mèng)者并不是夢(mèng)中人。夢(mèng)中人是夢(mèng)境的一部分；夢(mèng)者是夢(mèng)境發(fā)生之處，也是夢(mèng)境得以發(fā)生的基礎(chǔ)，它是相對(duì)后面的絕對(duì)，時(shí)間后面的永恒，在形相之內(nèi)以及之后的意識(shí)。夢(mèng)者就是意識(shí)本身，也是你的本來面目。

我們現(xiàn)在的目的就是要從夢(mèng)中蘇醒。當(dāng)我們從夢(mèng)中蘇醒時(shí)，小我創(chuàng)造的人間戲碼就此終結(jié)，而一個(gè)更祥和、更美好的夢(mèng)會(huì)升起。這就是新世界。

超越限制

每個(gè)人的生命當(dāng)中，都有一段時(shí)間在追求形相層面的成長(zhǎng)和擴(kuò)展。這時(shí)你會(huì)努力克服一些限制——身體的弱點(diǎn)或是金錢的匱乏，你會(huì)獲取新的技能和知識(shí)，或是經(jīng)由創(chuàng)意的行為將一些新事物帶到世界上來，提升你自己和其他人的生命。這些事物可能是音樂，藝術(shù)作品，書籍，你提供的服務(wù)，所發(fā)揮的功能，你創(chuàng)立的或是付出重大貢獻(xiàn)于其中的企業(yè)或組織。

當(dāng)你臨在于當(dāng)下時(shí)刻，當(dāng)你的注意力完全在當(dāng)下時(shí)，臨在就會(huì)流入你所做的事情之中，并且加以轉(zhuǎn)化。在其中就會(huì)有一定的品質(zhì)和力量。當(dāng)你所做的事情不是為了達(dá)到某個(gè)特定目的（如金錢、名聲、勝利）的手段，而是為了自我實(shí)踐時(shí)；當(dāng)你所做的事情都充滿了喜悅和活力時(shí)，你就是處于當(dāng)下時(shí)刻。當(dāng)然，除非你與當(dāng)下時(shí)刻友善地相處，否則便無法臨在。這是有效行動(dòng)的基礎(chǔ)，不會(huì)被負(fù)面心態(tài)所污染。

形相意味著限制（limitations）。我們?cè)诖瞬粌H是為了體驗(yàn)限制，更要借由超越限制而在意識(shí)中成長(zhǎng)。有些限制可以在外在層面中克服。有些生命中的限制是必須學(xué)會(huì)與其和睦相處的，而且只能在內(nèi)在將其克服。每個(gè)人遲早都會(huì)碰上這種內(nèi)在的限制。這些限制可能會(huì)讓你困在小我的過度反應(yīng)中，也就是處于極端不快樂的狀態(tài)；或者是，經(jīng)由對(duì)本然（what is）的完全臣服而在內(nèi)在之中超越它們。這就是這些限制所帶來的教誨。意識(shí)的臣服狀態(tài)（surrendered state）在你的生命中開啟了一個(gè)縱向的向度——有深度的向度。借由這個(gè)向度，一些無價(jià)的事物就被帶到這個(gè)世界上，否則這些事物仍將處于未顯化的狀態(tài)。有些人面臨的限制較為嚴(yán)峻，但是經(jīng)由對(duì)它們的臣服，這些人會(huì)成為療愈者或是靈性導(dǎo)師。有些人則是無私地奉獻(xiàn)：為減輕人類的痛苦，或是為這個(gè)世界帶來一些別有創(chuàng)意的禮物。

70年代末期，我在劍橋大學(xué)念書的時(shí)候，每天中午都會(huì)和一兩位朋友在研究生中心的餐廳用餐。有位坐輪椅的先生，常常會(huì)由三四個(gè)人陪同著，坐在我們的鄰桌。有一天，他就坐在我的對(duì)桌，使我不由得在近距離看著他，并對(duì)眼前的情景感到驚訝。他幾乎是完全癱瘓的，身軀瘦弱，他的頭只能永久向前低垂。一旁陪伴的一位男士小心翼翼地將食物放入他的口中，然而，大部分的食物都掉落在另一位男士端在他下巴旁的小盤子里。有時(shí)候，這位踡在輪椅上的先生會(huì)發(fā)出難以理解的咕噥聲，此時(shí)，就會(huì)有人把耳朵湊到他嘴邊傾聽，然后竟然還可以將他想說的話翻譯出來。

后來，我問我的朋友是否知道這位先生是誰?！爱?dāng)然啦！”我的朋友說，“他是一位數(shù)學(xué)教授，旁邊的人都是他的研究生。他得了運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥，全身各部分會(huì)逐漸地癱瘓，最多只有五年可活。沒有人的命運(yùn)會(huì)比他更悲慘了?！?/p>

幾個(gè)星期后，當(dāng)我離開研究生中心時(shí)，他正好要進(jìn)門。我抵著門，好讓他的電動(dòng)輪椅通過。此時(shí)，我們的目光相遇。他清澈的眼神讓我感到十分訝異——絲毫沒有不快樂的痕跡。我立刻就知道，他早已經(jīng)放棄了抗拒，他生活在臣服之中。

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找出你的本來面目（9）
幾年以后，我在報(bào)攤買報(bào)紙的時(shí)候，很驚訝地看到他出現(xiàn)在一份國(guó)際新聞雜志的封面。他不但活得好好的，還成為全球最知名的理論物理學(xué)家。他就是斯蒂芬·霍金。那篇報(bào)道中有一段話，絕妙地印證了多年前我從他眼中得到的感受。他對(duì)自己生命的評(píng)價(jià)是（他現(xiàn)在有合成助聲器可以說話了）：誰還能祈求更多呢？

本體的喜悅

不快樂或負(fù)面心態(tài)是我們這個(gè)星球上的一種疾病。外在的污染一如我們內(nèi)在的負(fù)面心態(tài)。它是無所不在的，不僅出現(xiàn)在物質(zhì)欠缺之處，在物質(zhì)充裕甚至過剩的地方更為嚴(yán)重。這令人驚訝嗎？在豐衣足食的世界中，對(duì)外在形相的認(rèn)同反而更深，更加迷失在內(nèi)容中，愈加困在小我里。

很多人相信，他們的快樂取決于外在發(fā)生的事，也就是說，取決于形相世界。他們其實(shí)不了解，外在發(fā)生的事情是宇宙中最不穩(wěn)定的，是一直在變動(dòng)的。當(dāng)下時(shí)刻對(duì)人們來說，不是被已發(fā)生或不該發(fā)生的事給破壞了，就是因?yàn)橐恍┰摪l(fā)生而尚未發(fā)生的事而有所缺憾。因此，人們錯(cuò)失了生命本身所隱含的更深層的完美，一種永恒存在的完美，這種完美超越了正在發(fā)生或尚未發(fā)生的事，也超越了外相。接納當(dāng)下時(shí)刻，并且發(fā)掘那個(gè)比任何外相更加深層、不受時(shí)間影響的完美吧。

唯一真正的快樂——本體的喜悅，不會(huì)經(jīng)由任何外在的形相、財(cái)產(chǎn)、成就、人物、事件或任何事而降臨到你身上。那個(gè)喜悅永遠(yuǎn)不會(huì)“來到”你身邊。它是散發(fā)自你內(nèi)在無形無相的向度，也就是意識(shí)的本身，因此它與你的本來面目是合一的。

容許小我的縮減

小我隨時(shí)都在提防任何它認(rèn)為可能會(huì)縮減自己的事物。當(dāng)這種情形發(fā)生的時(shí)候，“自動(dòng)化小我修復(fù)機(jī)制”很快就會(huì)啟動(dòng)，以修復(fù)心理形式上的“我”。當(dāng)有人責(zé)怪我或批評(píng)我，對(duì)小我而言就是一種自身的縮減，因此，它會(huì)立刻經(jīng)由自我辯護(hù)、防衛(wèi)、責(zé)怪的方式，試圖修復(fù)被縮減的自我感。對(duì)小我來說，對(duì)方是對(duì)是錯(cuò)并不重要。它對(duì)自身的防衛(wèi)保護(hù)比對(duì)真相有興趣多了。而這是對(duì)心理形式的“我”的防衛(wèi)保護(hù)。像如果路上其他開車的人罵你一句“白癡”，而你就會(huì)立刻回罵，這種稀松平常的事，就是一個(gè)自動(dòng)化而且無意識(shí)的小我修復(fù)機(jī)制。最常見的小我修復(fù)機(jī)制就是怒氣，它可以使小我短暫但是劇烈地膨脹。所有的修復(fù)機(jī)制對(duì)小我來說都很理直氣壯，但實(shí)際上卻是功能失調(diào)的。功能失調(diào)最極端的例子就是肢體暴力以及在冠冕堂皇的幻想中自我欺騙。

有一種特別強(qiáng)而有力的靈性修持就是：有意識(shí)地允許小我被縮減，而不試圖去修復(fù)它。我建議你不妨經(jīng)常實(shí)驗(yàn)一下。比方說，當(dāng)有人批評(píng)、責(zé)怪或是辱罵你的時(shí)候，先不要立刻還以顏色或急著為自己辯護(hù)，試著什么都別做。讓自我形象維持在被縮減的狀態(tài)，全神貫注在內(nèi)心深處此時(shí)的感受。一開始幾秒鐘的時(shí)間，你可能覺得很不舒服，好像自己的尺寸縮小了似的。然后，你也許會(huì)感覺到內(nèi)在有一種非常鮮活的開闊感。其實(shí)你完全沒有被縮減，事實(shí)上，你擴(kuò)展了。然后，你會(huì)很驚訝地發(fā)覺：當(dāng)在看似被縮減的狀況下，而絲毫不加以抗拒和反應(yīng)時(shí)（不僅是外表，內(nèi)在也是），你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本沒有什么實(shí)質(zhì)的東西被縮減了。而經(jīng)由變得“較少”，你變得更多了。當(dāng)不再護(hù)衛(wèi)或是試圖強(qiáng)化自己的外在形相時(shí)，你便從對(duì)外在形相和心理自我形象的認(rèn)同中跳脫。經(jīng)由變得較少（就小我的觀點(diǎn)而言），實(shí)際上你經(jīng)歷了一次擴(kuò)展，并且創(chuàng)造了空間讓本體得以顯露。真正的力量，也就是你超越形相的本來面目，就可以從外表看似被減弱的形相中閃耀出來。這就是耶穌所說，“否認(rèn)你自己”，或是“將你的另一邊臉讓他打”的真正含義。

當(dāng)然，這并不是說，你可以允許自己被虐待，或是讓自己遭受無意識(shí)人們的侵害。有時(shí)候，在某些情況下，你必須要很篤定地阻嚇別人的某些行為。少了小我的防衛(wèi)心作祟，你的話語會(huì)帶著力量，但沒有過度反應(yīng)的蠻力。必要的時(shí)候，你也可以堅(jiān)定地、清楚地對(duì)某人說“不”！而這正是我所謂的“高質(zhì)量的不”，不含任何的負(fù)面心態(tài)。

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找出你的本來面目（10）
尤其是當(dāng)你甘于默默無聞，甘于退居幕后，你就能和宇宙的力量合一。在小我眼中的弱點(diǎn)，實(shí)際上卻是唯一真正的力量。靈性的真理，與當(dāng)代文化的價(jià)值及其制約人們行為的方式，是完全對(duì)立的。

古老的《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們，“做世界的山谷”（為天下谿），而不要做高山。這樣你就回歸到整體，而天下都是你的（誠(chéng)全而歸之）。

同樣的，耶穌在他的寓言故事中也教導(dǎo)我們：“你被邀請(qǐng)的時(shí)候，要坐在末位上，好讓那請(qǐng)你的人來，對(duì)你說，朋友，請(qǐng)上座。那時(shí)你在同席的人面前就有光彩了。因?yàn)榉蔡Ц咦约旱?，必降為卑，降卑自己的，必升為高?！?/p>

這個(gè)修持方法的另一面就是避免借由炫耀以強(qiáng)化自我，避免強(qiáng)出頭、特立獨(dú)行、刻意強(qiáng)化自己的形象或吸引他人注意。有時(shí)候，當(dāng)每個(gè)人都在表達(dá)意見時(shí)，你也許可以保持沉默，然后感覺一下當(dāng)時(shí)的感受。

如外似內(nèi)

當(dāng)你仰望靜夜的無云星空，你也許馬上會(huì)領(lǐng)悟到一個(gè)非常簡(jiǎn)單卻又深遠(yuǎn)無比的真理。你看到了什么呢？月亮、星球、星星或是明亮發(fā)光的銀河系，也許看到一顆流星，甚至是在我們隔壁但距離我們有兩百萬光年之遙的仙女座群星。是的，但是如果你進(jìn)一步簡(jiǎn)化地觀察，你又會(huì)看到什么呢？各種物體在空間中漂浮。所以，宇宙到底包含了什么呢？物體和空間。

如果你在靜夜下仰望無云的星空而不會(huì)感到瞠目結(jié)舌的話，那么你就不是真的用心在看，因?yàn)槟銢]有覺察到天空的整體性。你可能只是看到一些星體，并且試著說出它們的名字而已。如果你曾經(jīng)仰望天空而感到無比敬畏，甚或是面對(duì)不可理解的奧秘而感到深深的崇敬之意，這就表示，你已經(jīng)在那個(gè)片刻，放下了對(duì)事物加以解釋和貼上標(biāo)簽的欲望，你不但已經(jīng)對(duì)空間中的物體有所覺察，同時(shí)也對(duì)空間本身無限的深度有所感知。你的內(nèi)在必然已達(dá)到足夠的定靜狀態(tài)，才能覺察到無數(shù)大千世界所在的廣闊空間。敬畏之情并非來自于對(duì)三千大千世界的驚嘆，而是來自于對(duì)容納三千大千世界之處深度的驚嘆。

當(dāng)然，你是看不見空間的，也無法聽見、觸摸、品嘗或是嗅聞它，那么，你怎么能夠知道它存在呢？這個(gè)聽起來很合邏輯的問題其實(shí)已經(jīng)隱含了一個(gè)基本的謬誤?？臻g的本質(zhì)就是空無（no-thingness），所以，就一般口語而言是不會(huì)“存在”的。只有事物——形相——才會(huì)存在。即使稱之為空間都可能會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，因?yàn)橐坏┟嗣?，就等于是將它視為物件了?/p>

應(yīng)該這么說吧，在你之內(nèi)某處是和空間十分契合的；這就是為什么你能夠覺察到它的原因。覺察到它？這也不完全正確，因?yàn)槿绻臻g的本質(zhì)就是空無，沒有任何東西讓你去覺察，你又怎么可能覺察得到它呢？

答案是很簡(jiǎn)單又極為深?yuàn)W的。當(dāng)你覺察到空間的時(shí)候，你其實(shí)并沒有覺察到任何東西，你覺察到的是覺知的本身——意識(shí)的內(nèi)在空間。經(jīng)由你，宇宙才能覺察到它自己！

當(dāng)眼睛看不見任何東西的時(shí)候，那個(gè)空無就被視為空間。當(dāng)耳朵聽不見任何聲音的時(shí)候，那個(gè)空無就被當(dāng)成寂靜。感官覺受是用來感知外在形相的，當(dāng)外在形相不存在時(shí)，處于覺知之后無形無相的意識(shí)，也就是讓所有感知、所有經(jīng)驗(yàn)成為可能的那個(gè)意識(shí)，就不會(huì)再被外相遮蔽。當(dāng)你注視著太空深不可測(cè)的深度，或是聆聽日出之前清晨的寂靜，你的內(nèi)在某處可以與之共鳴，一如似曾相識(shí)。然后，你就會(huì)感受到那個(gè)無限深度的空間，其實(shí)就是你內(nèi)在的深度。而且你會(huì)知道，那個(gè)無形無相的寶貴寂靜，相較于構(gòu)成你生命內(nèi)容的有形事物，是能夠更深切地反映出你本來面目的。

《奧義書》（Kena Upanishad），印度教古代吠陀的典籍，用以下的話語指出了同樣的真理：

它是眼睛無法看到的，但眼因它而能看見。凡了悟者就知道它是梵（超靈），而非凡人所崇拜的。（What cannot be seen with the eyes，but that whereby the eye can see：know that alone to be Brahman the Spirit and not what people here adore.）

它是耳朵無法聽到的，但耳因它而能聽見。凡了悟者就知道它是梵（超靈），而非凡人所崇拜的。

它是心智無法思量的，但心因它而能思量。凡了悟者就知道它是梵（超靈），而非凡人所崇拜的。

這本古老的典籍指出，神是無形無相的意識(shí)和你真實(shí)身份的本質(zhì)。其他的都是外相，也是“凡人所崇拜愛慕的”。

宇宙的雙重實(shí)相，包括了事物和空間——有形與空無——也是你自己的實(shí)相。健全的、平衡的、豐盛的人生，就是在構(gòu)成實(shí)相的兩個(gè)向度（外相與空間）之間來回舞動(dòng)。大多數(shù)的人都非常認(rèn)同于外相——感官覺受、思想和情緒的這個(gè)向度，以至于錯(cuò)失了生命中最主要的、隱秘的另一半。與外相的認(rèn)同使他們困在小我之中，動(dòng)彈不得。

你所看到、聽到、感覺到、觸摸到或想得到的，都只能說是實(shí)相的另一半而已。它們都是外相。在耶穌的教誨中，他將外相稱為“這個(gè)世界”，而另一個(gè)向度則稱為“天國(guó)或是永生”。

如同空間使得所有事物得以存在，沒有了靜寂就不可能有聲響，缺少了關(guān)鍵的無形無相的向度，也就是你真實(shí)身份的本質(zhì)，你也將無法存在。如果“神”這個(gè)字不是被如此地誤用了的話，我們可以稱這個(gè)本質(zhì)為神，但我比較喜歡稱它為本體。本體是先于存在（existence）的。存在是外相、內(nèi)容，也就是發(fā)生的事。存在是生命的舞臺(tái)前景，而本體則是背景，向來都是如此。

人類集體共有的疾病就是人們太過關(guān)注所發(fā)生的事，因此被這個(gè)世界中不停變動(dòng)的外相所催眠了，完全沉浸在生活的內(nèi)容中，而忘卻了自己的本質(zhì)。本質(zhì)是超越內(nèi)容，超越外相，超越思想的。人們太過于沉浸在時(shí)間之中，而忘卻了永恒。永恒是他們的本源，他們的歸宿，他們的命運(yùn)。永恒就是你本來面目的活生生實(shí)相。

幾年以前我游覽中國(guó)時(shí)，到了桂林附近山頂?shù)囊蛔鸸撬?。塔上有個(gè)金粉裝飾的浮雕字，我問招待我的中國(guó)朋友它是什么意思。“它的意思是佛。”他說?！澳菫槭裁纯雌饋硐駜蓚€(gè)字而不是一個(gè)呢？”我問。“這一個(gè)，”他解釋，“意思是‘人’，而另外一個(gè)的意思是‘不’。兩個(gè)字合在一起就是佛的意思?！蔽?guī)е次返男恼驹谀抢铩！胺稹边@個(gè)字本身就已經(jīng)包含了所有佛陀的教導(dǎo)，而對(duì)那些有眼識(shí)的人來說，它更代表了生命的秘密。建構(gòu)實(shí)相的兩個(gè)向度是：有形和空無，外相和無相（denial of form）。所謂無相，就是能夠領(lǐng)悟到：外相并不是你的本來面目。

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（1）
蘇菲教派有一個(gè)古老的故事：有位住在中東地區(qū)的國(guó)王，老是在快樂與絕望的情緒中擺蕩。一點(diǎn)小事就會(huì)讓他勃然大怒或是引起劇烈的情緒反應(yīng)，使得他的快樂像曇花一現(xiàn)般地轉(zhuǎn)變成失望，甚至絕望。終于有一天，國(guó)王對(duì)自己和自己的生活感到厭煩了，想要尋求出路。他派人去找一位國(guó)土中受人尊崇而且據(jù)說已經(jīng)開悟的智者。當(dāng)智者到來后，國(guó)王對(duì)他說：“我要變成和你一樣。請(qǐng)你給我一個(gè)可以為我的生活帶來平衡、祥和以及智慧的東西好嗎？我可以付出任何代價(jià)?！?/p>

智者說：“我也許可以幫你，但是這個(gè)代價(jià)太巨大了，你的整個(gè)王國(guó)都不夠付。所以，如果你能珍惜它的話，我就把它當(dāng)禮物送給你?！眹?guó)王承諾他會(huì)好好地珍惜這份禮物，于是智者就離開了。

幾個(gè)星期以后，智者回來，交給國(guó)王一個(gè)裝飾精美的玉雕盒子。國(guó)王打開它，看到里面有一只很簡(jiǎn)單的金戒指。戒指上刻了一句話：“這個(gè)，同樣地，也會(huì)過去。”（This，too，will past.）

“這是什么意思？”國(guó)王問。智者說：“經(jīng)常戴著它，不管發(fā)生什么事，在你評(píng)斷那件事是好或壞之前，觸摸這個(gè)戒指，然后念上面刻的文字，這樣，你就會(huì)永遠(yuǎn)在平安之中?！?/p>

“這個(gè)，同樣地，也會(huì)過去?！钡降资鞘裁词沟眠@簡(jiǎn)單的幾個(gè)字這么有威力？只從表面上來看，當(dāng)不好的情況發(fā)生時(shí)，這些字似乎可以提供一些安慰，但同樣地，它們也會(huì)降低我們對(duì)生活中美好事物的享受。因?yàn)椋骸皠e太得意了，它不會(huì)長(zhǎng)久的?！边@好像是當(dāng)好事出現(xiàn)時(shí)，這些字的含義。

如果我們參考前面我提過的兩個(gè)故事的內(nèi)容，這些字的全面含義就更清楚了。那位始終以“是這樣嗎”作為回應(yīng)的禪師，他內(nèi)在對(duì)于所有發(fā)生的事情完全沒有抗拒，也就是他的內(nèi)在與當(dāng)下發(fā)生的事情始終合一，所以對(duì)他而言，生活中的事都是“好”的。而那位總是以簡(jiǎn)潔的“也許吧”作為論點(diǎn)的智者，則是啟示我們“不評(píng)斷”的智慧。這個(gè)金戒指的故事則指出了“無?！钡氖聦?shí)，當(dāng)我們能認(rèn)識(shí)到“無?！睍r(shí)，就能夠做到“不執(zhí)著”。不抗拒、不評(píng)斷、不執(zhí)著，就是真正自由和開悟生活的三個(gè)面相。

刻在戒指上的字不是說不應(yīng)該享受生活中美好的一切，也不是僅僅在你受苦的時(shí)候給你一些安慰而已。它們還有更深一層的任務(wù)：讓你覺知到，不管是好是壞，由于一切事物的無常本質(zhì)，所有的事物都是稍縱即逝的。當(dāng)你覺知到事物的無常之后，你對(duì)它們的執(zhí)著就會(huì)減少，同時(shí)你對(duì)它們的認(rèn)同程度也會(huì)減低。不執(zhí)著并不表示你不能享受這個(gè)世界所提供的美好事物，事實(shí)上，你可以更加地享受它們。因?yàn)?，一旦你看清并接納萬物的無常和不斷變化的必然性之后，你可以在它們存在的時(shí)候好好享受其中的樂趣，而不會(huì)擔(dān)心或焦慮將來會(huì)失去它們。

當(dāng)不執(zhí)著時(shí)，你獲得了一個(gè)站在制高點(diǎn)上綜觀全局的優(yōu)勢(shì)，而不會(huì)陷在生活事件當(dāng)中。你就像一個(gè)太空人，看到地球被廣大的空間包圍著，而領(lǐng)悟了一個(gè)看似矛盾的真理：地球是珍貴的，但同時(shí)也是不重要的。領(lǐng)悟到“這個(gè)，同樣地，也會(huì)過去”能夠?yàn)槟銕聿粓?zhí)著，而不執(zhí)著會(huì)讓你進(jìn)入生命中另外一個(gè)向度：內(nèi)在空間。經(jīng)由不執(zhí)著，還有不評(píng)斷、內(nèi)在不抗拒，你獲得了進(jìn)入那個(gè)向度的途徑。

當(dāng)不再完全地認(rèn)同于有形世界（form）之后，意識(shí)，也就是真正的你，就從有形世界的牢獄中解脫了。這份自由，就是內(nèi)在空間的升起。內(nèi)在深刻的定靜和微妙的平安將到來，即使在看似“不好”的境況下?！斑@個(gè)，同樣地，也會(huì)過去。”頃刻間，在看似不好的事件周圍，出現(xiàn)了一些空間。同樣地，在情緒高低起伏的周圍，甚至痛苦的周圍，也有空間升起。更重要的是，在你的思想與思想之間，也有了空隙。而那個(gè)空隙中，會(huì)散發(fā)出不屬于這個(gè)世界的平安，因?yàn)檫@個(gè)世界是有形的，而平安是屬于空間中的。這就是神的平安。

現(xiàn)在，你可以享受并尊崇俗世的事物，但是不會(huì)把它們?cè)緵]有的重要性和價(jià)值加諸其上。你可以積極地參與創(chuàng)造之舞，但是不執(zhí)著于結(jié)果，也不會(huì)對(duì)這個(gè)世界有不合理的要求，像是：“滿足我吧，讓我快樂，讓我有安全感，告訴我我是誰”。這個(gè)世界沒有辦法給你這些，而當(dāng)你也不再有這樣的期望時(shí)，所有我們自己創(chuàng)造的痛苦就終結(jié)了。所有這些痛苦，都是由于我們過于珍視這個(gè)有形世界，而不理解內(nèi)在空間的那個(gè)向度所引起的。當(dāng)那個(gè)向度出現(xiàn)在你的生活中時(shí)，你就可以享受各種事物，各種經(jīng)驗(yàn)，各種感官的愉悅，而不會(huì)在其中迷失了自己，也不會(huì)在內(nèi)在執(zhí)著于它們，也就是說，不會(huì)對(duì)任何世上的東西成癮。

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（2）
這句話“這個(gè)，同樣地，也會(huì)過去”，是一個(gè)真相的指標(biāo)。在指出有形世界的無常時(shí)，它也暗喻了永恒。只有你內(nèi)在的永恒才能夠辨識(shí)出無常。當(dāng)失去或是不了解這個(gè)空間的向度時(shí)，世間的事物就有了一個(gè)絕對(duì)的重要性，這個(gè)重要性是如此的嚴(yán)肅而沉重，但事實(shí)上它們是根本不存在的。當(dāng)我們不能從無形無相的觀點(diǎn)來看這個(gè)世界時(shí)，它就成了一個(gè)極具威脅性的地方，最終成為一個(gè)讓人絕望的地方?！妒ソ?jīng)·舊約》的先知必定體察到這一點(diǎn)，所以他寫道：所有的事物都是如此地令人厭倦，讓人無法訴說。

物體（object）意識(shí)和空間（space）意識(shí)

大多數(shù)人的生活都是充塞著各類事物：物質(zhì)性的事物，要做的事情，要思考的事。他們的生命就像人類的歷史一樣，如同英國(guó)首相丘吉爾描述的“一件屁事兒接著一件”（one damn thing after another）。他們的心智充斥著雜亂的思想，一個(gè)接著一個(gè)。這就是物體意識(shí)的向度，也是大多數(shù)人所經(jīng)歷到的主要實(shí)相，這也就是他們的生活如此不平衡的原因。物體意識(shí)需要空間意識(shí)來平衡，才能讓健全的心智重返我們的地球，也讓人類能夠完成使命?？臻g意識(shí)的揚(yáng)升是人類進(jìn)化的下一個(gè)階段。

空間意識(shí)意味著，除了對(duì)事物有意識(shí)之外（指的是能意識(shí)到感官的覺受、思想和情緒等），你始終有一股覺知的暗流在意識(shí)之中。所謂覺知就是指：不僅對(duì)物體、事件有意識(shí)，也意識(shí)到自己是有意識(shí)的。如果能在外在事件發(fā)生時(shí)，感受到內(nèi)在那個(gè)警醒定靜的背景狀態(tài)的話，那就是它了！在每個(gè)人里面都有這個(gè)向度，但是大部分的人完全沒有覺察到它。有的時(shí)候我會(huì)借由這句問話來指出它：“你能感受到自己的臨在嗎？”

空間意識(shí)不僅代表從小我之中解放出來，也代表從對(duì)世間事物，也就是物質(zhì)主義和物質(zhì)化的依賴中掙脫。這是靈性的向度，而僅僅這個(gè)向度就可以給予這個(gè)世界一個(gè)超凡而真實(shí)的意義。

當(dāng)你對(duì)一件事、一個(gè)人或一個(gè)狀況感到氣憤的時(shí)候，真正的肇因不在那個(gè)事件、人或是狀況，而在于你失去了只有空間能提供的看待事情的正確觀點(diǎn)。你被物體意識(shí)所困，沒有覺知到意識(shí)本身那個(gè)永恒的內(nèi)在空間。這句話“這個(gè)，同樣地，也會(huì)過去”，可以當(dāng)成一個(gè)指標(biāo)，幫助我們重建對(duì)那個(gè)向度的覺知。

另外一個(gè)內(nèi)在真相的指標(biāo)，也涵蓋在下面這句話中：“我不是為了我認(rèn)定的理由而煩惱?！保ㄗg者注：出自《奇跡課程學(xué)員手冊(cè)》第五課）

落于思想之下或揚(yáng)升其上

當(dāng)非常疲倦的時(shí)候，你可能會(huì)比平時(shí)更平靜、更放松。這是因?yàn)槟愕乃枷肫较ⅲ╯ubside）了，所以再也記不起來那個(gè)心智制造的問題自我（problematic self）。你逐漸進(jìn)入了睡眠狀態(tài)。當(dāng)喝酒或嗑藥時(shí)（只要它們不會(huì)觸動(dòng)你的痛苦之身），你也可能覺得比較放松，比較無憂無慮，而且可能會(huì)暫時(shí)比較有活力。你甚至可能開始唱歌、跳舞，這些都是自古以來就作為表達(dá)生命歡樂的方式。因?yàn)槟菚r(shí)你的心智比較不會(huì)負(fù)累你，你可以一瞥本體的喜悅。也許這就是為什么有人叫酒精飲料為spirit（靈性）的原因吧！但在這其中，要付出一個(gè)很高的代價(jià)：無意識(shí)。你并不是揚(yáng)升于思想之上，而是退落到了思想之下。再來兩杯的話，你就回歸到了植物狀態(tài)啦！

空間意識(shí)和“恍惚”（spaced out）是不一樣的。兩種都是超越思想的境界，這點(diǎn)是相同的。主要的不同之處在于：在前者，你是揚(yáng)升于思想之上；而在后者，你墜落于它之下。一個(gè)是人類意識(shí)進(jìn)化的下一個(gè)階段，另一個(gè)則是退回到我們?cè)缫堰z棄的遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)階段。

電視

看電視是現(xiàn)在世界上好幾百萬人最喜愛的休閑活動(dòng)（或者說是“不動(dòng)”，nonactivity）。對(duì)一個(gè)年屆六十的美國(guó)人來說，他們平均花了大約十五年的時(shí)間盯著電視屏幕。在很多其他的國(guó)家，這個(gè)數(shù)字也差不多。

很多人覺得電視能夠讓他們放松。仔細(xì)地觀察自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)專注在屏幕的時(shí)間愈長(zhǎng)時(shí)，你的思想活動(dòng)就愈被抑止。而當(dāng)花很多的時(shí)間在談話性節(jié)目、競(jìng)賽節(jié)目、劇情片甚至廣告時(shí)，你的心智就幾乎不制造任何思想了。你不但不再記得自己的問題，而且還可以暫時(shí)地從自己當(dāng)中解放出來，還有什么比這更讓人放松的呢？

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（3）
那么，看電視是否創(chuàng)造了更多的內(nèi)在空間呢？它能讓你更加地臨在嗎？很不幸，它沒有。即使你的心智很長(zhǎng)時(shí)間沒有產(chǎn)生任何思想，但它卻與電視節(jié)目的思考活動(dòng)聯(lián)結(jié)在一塊了。它與人類集體心智的電視版本聯(lián)結(jié)，而且在思考著這個(gè)版本的想法。你的心智好像是靜止的，因?yàn)樗辉趧?chuàng)造任何思想。但是，它不停地吸收從電視屏幕傳來的思想和影像。這引發(fā)了一種出神恍惚的被動(dòng)狀態(tài)，就像催眠的效果一樣，很容易受到擺布。在這種狀態(tài)下，你的心智就會(huì)讓所謂的“公眾意見”來隨意操縱。這就是為什么政客、利益團(tuán)體以及廣告業(yè)主理解并且愿意花上百萬美元的廣告費(fèi)，好利用你在這種無覺知的接受狀態(tài)下來操控你。他們要讓他們的思想變成你的，而他們通常都做到了。

所以，當(dāng)你看電視的時(shí)候，通常你都會(huì)落入思想下，而不是揚(yáng)升于其上。這一點(diǎn)，電視和酒精以及一些藥物是很相近的。在它提供一些心智上的釋放的同時(shí)，你也付出了很高的代價(jià)：失去意識(shí)。就像一些藥物一樣，電視本身也有讓人上癮的特質(zhì)。你拿起遙控器想要關(guān)電視的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己把所有的頻道都瀏覽了一遍。半小時(shí)或一小時(shí)過去了，你還是轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地在看。“關(guān)”這個(gè)按鈕好像是你手指最無法去按的那一個(gè)。你還是在看，通常不是因?yàn)橛惺裁从腥さ臇|西吸引你注意，而是正因?yàn)闆]什么好看的所以你一直在看。一旦你上鉤了，愈無聊愈無意義的東西，反而愈讓你上癮。如果電視節(jié)目很有趣，可以激發(fā)一些想法的話，它會(huì)刺激你的腦子，讓它又開始從事思考，這是一種比較有意識(shí)的狀態(tài)，比由電視所引發(fā)的出神狀態(tài)來得好些。在這種情況下，你的注意力不會(huì)完全地被屏幕上的影像所操控。

電視節(jié)目的內(nèi)容，如果有一定品質(zhì)的話，可以削減甚至解除一些電視媒體所帶來的催眠和麻醉心智的效果。有一些電視節(jié)目的確也對(duì)很多人帶來了極大的幫助，帶給他們更好的生活，打開他們的心房，使他們更有意識(shí)。甚至一些不著痛癢的幽默喜劇，也可能在無意間借由諷刺人類的愚蠢和小我，而流露一些靈性的意味。它教導(dǎo)我們不要把事情看得太認(rèn)真，用輕松的方式看待生活，最重要的是，它用讓我們發(fā)笑的方式來教導(dǎo)我們。笑聲是特別具有釋放和療愈效果的。但總而言之，電視還是由一群小我掛帥的人來主導(dǎo)的，所以電視有一個(gè)隱含的目的就是：利用讓你入眠來控制你，也就是說，讓你進(jìn)入無意識(shí)。然而，電視媒體還是蘊(yùn)涵著巨大的未開發(fā)的潛力。

避免觀看那些不停用各種畫面（而且每?jī)扇腌娚踔粮痰臅r(shí)間就轉(zhuǎn)換的）來襲擊你的節(jié)目或是廣告。過度地觀看電視，尤其是看多了以上那種節(jié)目的孩子，特別容易得注意力缺乏癥，現(xiàn)在全球有幾百萬名這樣的心理失調(diào)的兒童。注意力的短缺會(huì)讓你所有的觀點(diǎn)和人際關(guān)系都膚淺而且不能讓你滿足。在那種狀態(tài)下，不管做什么，或是采取什么行動(dòng)，都會(huì)缺乏品質(zhì)，因?yàn)槠焚|(zhì)是需要高度專注的。

經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間地看電視不但會(huì)讓你無意識(shí)，也會(huì)造成被動(dòng)性，并且耗費(fèi)你的能量。因此，選擇你要看的節(jié)目，而不是漫無目的地隨便看?？措娨暤臅r(shí)候，如果記得的話，隨時(shí)感覺你身體中的生命力?；蚴?，你也可以不時(shí)地去覺察你的呼吸。定時(shí)地把眼睛特意地離開屏幕一下，這樣它就不會(huì)奪走你所有的視覺感受。不要把音量開得太大，免得它完全占據(jù)了你的聽覺感受。在廣告時(shí)段就把電視放到靜音。確定你不會(huì)一關(guān)電視就馬上去睡覺，或更糟的是看著電視就睡著了。

辨識(shí)出內(nèi)在空間

思想之間的空隙可能已經(jīng)多少在你的生活中出現(xiàn)了，只是你還沒有察覺到罷了。一個(gè)被經(jīng)驗(yàn)迷惑，并且被制約只會(huì)與有形世界認(rèn)同的意識(shí)，也就是說，物體意識(shí)，一開始幾乎不可能覺察到空間的。它根本的含意就是，你是無法覺察到你自己的，因?yàn)槟阋恢痹谟X察其他的事物。你一直被有形世界所攪擾。即使看起來你好像覺察到自己了，你其實(shí)是把你自己變成了一個(gè)物體，一個(gè)念相（thought form），所以你覺察到的只是一個(gè)思想，不是你自己。

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（4）
當(dāng)你聽說內(nèi)在空間這回事的時(shí)候，你可能開始尋求它，然而，因?yàn)槟闶且詫ふ乙粋€(gè)物體或是一種經(jīng)驗(yàn)的方式在找它，所以你找不到。這也是那些尋求靈性覺醒或開悟的人所面臨的困境。因此耶穌說：“神的國(guó)的到來，沒有可供觀察的跡象，也不得說，看哪，在這里或在那里。因?yàn)榭茨?，神的?guó)就在你們中間?！?/p>

如果能夠不把清醒的生活都花在不滿足、愁煩、焦慮、憂郁、絕望或耗盡在其他負(fù)面的狀態(tài)中；如果能夠享受極其簡(jiǎn)單的事物，像聆聽雨聲、風(fēng)聲；如果能夠欣賞掠過天際的云彩的美麗，或是有時(shí)可以一個(gè)人獨(dú)處，不會(huì)覺得孤單或是需要其他娛樂的心理刺激；如果可以不求回報(bào)地從內(nèi)心深處對(duì)一個(gè)陌生人發(fā)出善意……那就說明了，無論如何的短暫，在從未間斷思考的人類心智中，有一個(gè)空間已經(jīng)打開了。在這種情形下，你會(huì)感到幸福，而且有一種鮮活的平安感覺，即使非常的細(xì)微。這其間強(qiáng)度的差異可能很大，從一個(gè)好似背景般幾乎察覺不到的滿足感，到印度古圣賢所稱的“阿南達(dá)”（ananda）—— 一種本體的狂喜。因?yàn)槟惚恢萍s只能去注意有形世界，除了以間接的方式之外，你可能很難覺察到它。比方說，在鑒賞美麗之物、欣賞簡(jiǎn)單的東西、享受自己獨(dú)處或是以愛與和善待人的能力之間，是有一個(gè)共通點(diǎn)的。這個(gè)共通點(diǎn)就是滿足、平安、活力的感覺，這就是以上那些經(jīng)驗(yàn)所需具備的無形背景條件。

在生活中，當(dāng)你能欣賞美、善并能辨識(shí)出簡(jiǎn)單之物的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，請(qǐng)?jiān)谀阕陨碇袑ふ疫@個(gè)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生之處。但是不要用尋找外在事物的方式去尋找它。你沒辦法盯住它然后說，“現(xiàn)在我有了”，或是在心智層面去理解并且以某種方式來定義它。它就像萬里無云的天空，是無形的。它是空間，是定靜，是本體的甜美，而且是無限地超越這些描述的話語的，這些話語只是指標(biāo)而已。當(dāng)能夠在內(nèi)在直接地感受到它時(shí)，它就更深刻了。所以，每當(dāng)你能夠欣賞簡(jiǎn)單之美時(shí)——一個(gè)聲音、一個(gè)眼神、一個(gè)碰觸——當(dāng)你能看見事物之美，當(dāng)你能對(duì)其他人感到愛和慈悲時(shí)，感受一下內(nèi)在的那個(gè)寬廣空間，它就是那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的源頭和背景。

歷年來，很多詩(shī)人和圣人都觀察到了那份真實(shí)的快樂，我稱之為“本體的喜悅”。它都是在一些很簡(jiǎn)單，而且看起來一點(diǎn)也不起眼的事物之中找到的。大多數(shù)的人都是忙碌地尋求在自己身上能夠發(fā)生一些重要的事件，但也因此而不斷地錯(cuò)失那些看起來不重要，卻可能是相當(dāng)重要的事物。德國(guó)哲學(xué)家尼采，在一個(gè)不尋常的深層定靜中寫道：“對(duì)快樂而言，真的不需要太多！……其實(shí)，就是那些最不起眼的事，最溫和的事，最輕柔的事：蜥蜴發(fā)出的沙沙聲，一回呼吸，一次眨眼，目光的一瞥，小小的東西成就最大的快樂。保持定靜吧！”

為什么最小的事情會(huì)成就最大的快樂呢？因?yàn)檎娴目鞓凡皇怯墒挛锘蚴录l(fā)的，即使剛開始看起來好像是這樣。那個(gè)事物或事件是如此地微細(xì)，如此沒有威脅性，所以只在你的意識(shí)中占了小小一部分，而剩下的就是內(nèi)在空間，那個(gè)沒有受到有形世界影響的意識(shí)本身。內(nèi)在空間意識(shí)與你的真正本質(zhì)是別無二致的。換句話說，這些微小東西的外相為內(nèi)在空間留出了空間。而真正的快樂，也就是本體的喜悅，是從內(nèi)在空間，也就是那個(gè)未受制約的意識(shí)本身散發(fā)出來的。想要覺察到微小的、安靜的事物，你必須要有個(gè)靜默的內(nèi)在，高度的全神貫注是必要的。保持定靜，看，聽，保持臨在。

還有一個(gè)找出內(nèi)在空間的方法：對(duì)有意識(shí)保持覺知（become conscious of being conscious）。說或是想：“我本是（I am）”，而不加上任何東西。對(duì)那個(gè)隨“本我”而來的定靜保持覺知。感受你的臨在，那個(gè)赤裸的，原始的，未遮掩的存在本體（beingness）。它不會(huì)受到年幼或年長(zhǎng)，富有或貧窮，好或壞，或任何其他特質(zhì)的影響。它是那個(gè)孕育所有萬物、所有生命形式的廣大源頭。

你能聽到山澗之聲嗎

有個(gè)禪師和他的一名弟子正靜默地走在一條山路上。到了一株古老的松樹下，他們坐下來吃了一些簡(jiǎn)單的米飯和蔬菜。飯后，這名弟子，一名尚未掌握禪意之秘關(guān)鍵的年輕和尚，打破了沉寂而問禪師：“師父，我如何進(jìn)入禪呢？”

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（5）
當(dāng)然，他是在問，如何進(jìn)入意識(shí)的狀態(tài)——就是所謂的禪。

禪師保持沉默。這名弟子焦急地等待著答案。五分鐘過去了，他正要張口再問的時(shí)候，師父突然開口了：“你聽到山間的溪流聲了嗎？”

這名弟子根本不知道有山間溪流，他太忙碌于思考禪的意義了。現(xiàn)在，當(dāng)他開始去聆聽這個(gè)聲音的時(shí)候，他嘈雜的腦子終于安靜下來。起先，他還是聽不到什么。然后，他的思想沉寂了，一個(gè)更高的警覺狀態(tài)出現(xiàn)，突然他真的聽到了遠(yuǎn)方一個(gè)很小的溪流發(fā)出了幾乎聽不見的呢喃聲。

“是的，我現(xiàn)在可以聽到了?！彼f。

禪師舉起了他的手指，眼睛流露出既嚴(yán)肅又溫柔的神采，說：“從那里進(jìn)入禪?！?/p>

這名弟子瞠目結(jié)舌。這是他的第一次“頓悟”（satori），一瞬之間的開悟。他終于知道，禪就是“不知其知”?。ú恢浪赖氖鞘裁矗。?/p>

他們繼續(xù)靜默的旅程。這名弟子對(duì)于他周圍景物的鮮活感到極其訝異。他感覺好像是第一次經(jīng)歷到這些事物一樣。然后，逐漸地，他的思想又開始了。那個(gè)警覺的定靜又被他心智的噪音遮蓋住了，沒多久，他又有一個(gè)問題：“師父，”他問，“我一直在想，如果我告訴你我無法聽到那個(gè)山間小溪的話，你會(huì)說什么？”禪師停下來，看著他，舉起手指說：“從那里進(jìn)入禪！”

正確的行動(dòng)

小我總會(huì)問：“怎么樣可以讓情境滿足我的需要，或是如何找到那些可以滿足我需要的情境呢？”

臨在是一個(gè)內(nèi)在無限寬廣的狀態(tài)。當(dāng)你臨在的時(shí)候，你問：我如何回應(yīng)當(dāng)下這個(gè)情境的需要？事實(shí)上，連這個(gè)問題都不需要問。你很定靜、警覺，并且對(duì)當(dāng)下如是（what is）完全地開放。這樣就為這個(gè)情境，注入了一個(gè)新的向度：空間。然后你觀看和聆聽。如此你就與這個(gè)情境合一了。所以，不是產(chǎn)生一個(gè)反應(yīng)來對(duì)抗這個(gè)情境，而是與它融合，然后解決之道就從這個(gè)情境本身中升起。實(shí)際上，觀看和聆聽的不是你這個(gè)人，而是那個(gè)警覺定靜的本身。這樣一來，如果可能或需要采取行動(dòng)的話，你就會(huì)采取行動(dòng)，或者說：正確的行動(dòng)會(huì)經(jīng)由你而發(fā)生。所謂正確的行動(dòng)是指：對(duì)整體而言是正確的。當(dāng)行動(dòng)完成了以后，那份警覺和寬廣的定靜還是存在。沒有人會(huì)以勝利者的姿態(tài)高舉雙手叫道：“耶！”也沒有人會(huì)說：“瞧，那是我做的！”

所有的創(chuàng)意都來自內(nèi)在的廣大空間。一旦創(chuàng)造發(fā)生了，進(jìn)入了物質(zhì)形相之中，你要小心不要讓那個(gè)“我”或“我的”的概念又升起。如果你居功于你的成就，小我又回來了，而那個(gè)廣大空間就會(huì)被遮蓋了。

認(rèn)知（perceiving）但不評(píng)斷（naming）

大多數(shù)人對(duì)于他們周遭的世界只是有個(gè)模糊的了解，尤其是當(dāng)周邊環(huán)境對(duì)他們來說很熟悉的時(shí)候。他們腦袋里的聲音奪走了大部分的注意力。很多人覺得，當(dāng)他們旅行和探訪不熟悉的地方或是國(guó)外時(shí)，會(huì)比較有活力，因?yàn)槟菚r(shí)他們的感官覺受力，也就是經(jīng)驗(yàn)事物的能力，比思考占有更多的意識(shí)。他們會(huì)變得比較臨在。但有一些人，即使在那種情況下，還是完全被他們腦袋里的聲音所占據(jù)。他們的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)下立即的評(píng)斷給扭曲了。他們其實(shí)哪里都沒有去，只是他們的身體在旅行而已，他們還是在自己的老地方：腦袋里。

其實(shí)這是大多數(shù)人的情況：一旦我們認(rèn)知到了一些事物，我們就立刻讓小我（虛假的自我）來予以評(píng)斷、闡釋，和其他事物比較，決定自己喜歡或不喜歡它，稱它為好或壞。這些人是被囚禁在念相和物體意識(shí)之中。

除非強(qiáng)迫性和無意識(shí)的評(píng)斷習(xí)慣能夠停止，或至少能覺察到它并且在它發(fā)生的時(shí)候就能夠觀察到，否則你在靈性上就無法覺醒。我們的小我就是經(jīng)由不停地評(píng)斷的過程而得以續(xù)存，成為那個(gè)不受觀測(cè)的心智。當(dāng)它停下來，甚至只是當(dāng)你覺知到它時(shí)，你就有了內(nèi)在空間，而不會(huì)被心智占據(jù)。

就近選擇一件物品——一支筆、一張椅子、一個(gè)茶杯、一株植物，然后用視覺探索它，也就是說，帶著極大的興趣，幾乎是好奇地看著它。避免選擇一些有強(qiáng)烈個(gè)人色彩而容易回想起過去的東西，像什么地方買的，誰給的等等。也避免任何有文字的東西，像書或是瓶子，因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)激發(fā)一些思想。不要緊張，放松但保持警覺，把所有的注意力都放在這件物品上，注意它的每一個(gè)細(xì)節(jié)。如果思想升起了，不要陷入其中。你要注意的不是那些思想，而是在感知的這個(gè)動(dòng)作。你能把思考帶到感知之外嗎？你是否能夠看著它，而腦袋里不會(huì)出現(xiàn)批評(píng)、下結(jié)論、比較或試著理解的聲音？過了幾分鐘以后，讓目光在四周環(huán)視一下，那警覺的注意力會(huì)照亮你眼光所及的每一件東西。

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（6）
接下來，試著聆聽現(xiàn)場(chǎng)所有的聲音。用前面看著四周的方式來聆聽。很多聲音也許是自然的——水、風(fēng)、鳥，而有一些聲音可能是人為的。有的聲音也許很悅耳，有些不是。然而，不要去分辨好壞。允許每一個(gè)聲音如是存在，不要闡釋它們。在這里，同樣的，放松而警覺的注意力是關(guān)鍵。

當(dāng)用這種方式看和聽時(shí)，你可能會(huì)覺察到一個(gè)細(xì)微而且一開始根本注意不到的平靜感。有些人感覺到它像是在背景中的一種定靜。有些人稱之為平安。當(dāng)意識(shí)不是全面地被思想所占據(jù)時(shí)，有一部分的意識(shí)就可以維持它無形無相的、不受制約的、原始狀態(tài)。這就是內(nèi)在空間。

誰是經(jīng)驗(yàn)者

你所能看到、聽到、嘗到、碰觸到和聞到的東西，當(dāng)然，都是感官的客體（objects）。它們是你所經(jīng)驗(yàn)到的。但誰是那個(gè)主體（subject），那個(gè)經(jīng)驗(yàn)者呢？比如，你現(xiàn)在說：“嗯，當(dāng)然，我是陳淑貞，一個(gè)資深的會(huì)計(jì)師，45歲，離婚，有兩個(gè)孩子，中國(guó)人，我就是那個(gè)主體，那個(gè)經(jīng)驗(yàn)者?！逼鋵?shí)你錯(cuò)了。陳淑貞，和其他所有與陳淑貞這個(gè)心理概念認(rèn)同的事物，都是經(jīng)驗(yàn)的客體，不是那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主體。

每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都有三種可能的成分：感官覺受、思想或心理的意象（images），還有情緒。陳淑貞，資深會(huì)計(jì)師，45歲，兩個(gè)孩子的母親，離過婚，中國(guó)人，這些都是思想，所以它們是你在思考這些想法的時(shí)候，所經(jīng)驗(yàn)到的一部分。這些和其他你可以談?wù)摶蚴窍氲降年P(guān)于自己的事情，都是客體，不是主體。它們是你的經(jīng)驗(yàn)，不是經(jīng)驗(yàn)者。關(guān)于你是誰，你還可以加上另外一千個(gè)定義（想法），這樣做當(dāng)然會(huì)增加你自己經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性（還有充實(shí)你的心理咨詢師的荷包）。但是，這樣還是找不到主體——就是在所有經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)者。沒有他的話，根本就沒有經(jīng)驗(yàn)可言。

所以到底誰是經(jīng)驗(yàn)者呢？當(dāng)然是你。那你又是誰呢？意識(shí)。那么意識(shí)又是什么呢？這個(gè)問題沒有辦法回答。一旦你回答了它，你就歪曲它了，使它成為另外一個(gè)客體。意識(shí)，傳統(tǒng)的說法是心靈（spirit），是無法用一般文字來理解的，而試著去尋找它也是徒勞無功。

所有的知曉（knowing）都是在二元對(duì)立的范疇內(nèi)，受限于主體和客體，知曉者和被知者。那個(gè)主體，我，一個(gè)知曉者，沒有它的話，任何事物都無法被知曉、被覺察、被思考或被感覺到，所以它一定是要維持一個(gè)永遠(yuǎn)無法被知曉的狀態(tài)。這是因?yàn)槟莻€(gè)“我”是沒有形相的。只有形相才能被知曉，然而，沒有那個(gè)無形的向度的話，這個(gè)有形的世界就無由存在。它是這個(gè)世界生滅于其中的光明空間。那個(gè)空間就是我本是的那個(gè)生命，它是無時(shí)間性的?！拔冶臼恰笔菬o時(shí)間性的，永恒的。在那個(gè)空間里發(fā)生的事，都是相對(duì)而短暫的：樂與苦，得與失，生與死。

去發(fā)掘內(nèi)在空間并且尋得那個(gè)經(jīng)驗(yàn)者的最大障礙就是，你被那個(gè)經(jīng)驗(yàn)迷惑而在其中喪失了自己，意思就是意識(shí)在它自己的夢(mèng)中迷失了。你被每一個(gè)思想、情緒、經(jīng)驗(yàn)欺騙到了一個(gè)程度，以至于你事實(shí)上已經(jīng)在一個(gè)夢(mèng)幻的狀態(tài)中了。這已經(jīng)變成了幾千年以來，人類一個(gè)普遍的狀態(tài)。

雖然你無法知曉意識(shí)，你卻可以意識(shí)到它就是你自己。無論你在何處，你可以在任何情況下直接感受到它。你可以在此時(shí)此地感受到，它就是你的臨在。就是在這個(gè)內(nèi)在空間中，這一頁(yè)的句子能夠被認(rèn)知到并且轉(zhuǎn)變成思想。它就是隱于幕后的本我（I am）。你在讀和想的這些字句是幕前的東西，而本我則是幕后的基礎(chǔ)，它是支持每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)、思想和感受的幕后背景。

呼吸

你可以在思想續(xù)流之間創(chuàng)造空隙，來發(fā)掘內(nèi)在空間。沒有這些間隙，你的思考是重復(fù)的，無新意的，缺乏創(chuàng)意的火花，而這是地球上大多數(shù)人的情形。你不必?fù)?dān)心這些間隙的長(zhǎng)度，幾秒鐘就夠好了。逐漸地，它們會(huì)自行延長(zhǎng)，你絲毫不必費(fèi)力。重要的不是間隙的長(zhǎng)度，而是要常常把它們帶到生活中，這樣你的日?；顒?dòng)，還有你的思想續(xù)流中就會(huì)有空間出現(xiàn)。

最近有人給我看了一個(gè)規(guī)模很大的靈性機(jī)構(gòu)的年度課程表，上面有各式各樣有趣的課程和工作坊可供選擇，讓我印象深刻。它讓我想起瑞典的一種自助大餐（smorgasbord），在這種斯堪的納維亞半島的自助餐當(dāng)中，有各式各樣令人垂涎欲滴的菜肴任你選擇。那個(gè)人問我是否可以推薦一兩個(gè)課程，“我不知道，”我說，“它們看起來都那么有趣，不過我知道的是，”我補(bǔ)充，“如果隨時(shí)隨地想起來的話就去覺知你的呼吸，愈頻繁愈好。這樣做一年，它的轉(zhuǎn)化力量比你上所有這些課都來得大，而且它是免費(fèi)的。”

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（7）
覺知你的呼吸，可以把注意力從思想上轉(zhuǎn)移開，并且創(chuàng)造空間。它是創(chuàng)造意識(shí)的一種方法。雖然整個(gè)意識(shí)早就以未顯化（unmanifested）的狀態(tài)存在了，我們?cè)谶@里就是要把意識(shí)帶進(jìn)目前的這個(gè)向度當(dāng)中。

覺知你的呼吸，注意到呼吸的感受，體會(huì)空氣進(jìn)出你身體的感覺。注意在呼吸時(shí)你胸部和腹部是如何微微地?cái)U(kuò)張和收縮。一個(gè)有覺知的呼吸就足以在一個(gè)接著一個(gè)的思想續(xù)流之中，創(chuàng)造一些空間。每天試著多做幾次有覺知的呼吸，這是把空間帶入你生活的絕佳妙方。即使你和一些人一樣，每天觀呼吸冥想兩個(gè)小時(shí)或更久，其實(shí)你僅僅需要覺知到一個(gè)呼吸（你一次也只能覺察到一個(gè)）就夠了。其余的都是記憶或期待，也就是說：思想。呼吸并不是你在“做”的事情，你只是目睹它的發(fā)生。呼吸是自然發(fā)生的，是你身體內(nèi)在的智性在運(yùn)作。你需要做的就是目睹它的發(fā)生，不需要緊張或費(fèi)力。同時(shí)，注意呼吸中的暫停時(shí)段，尤其是在你呼氣終了、準(zhǔn)備開始吸氣時(shí)的那個(gè)定靜點(diǎn)。

很多人的呼吸是極不自然地短淺。你愈加覺知到你的呼吸，它就愈會(huì)重回到它自然應(yīng)有的深度。

因?yàn)楹粑侨绱藷o形無相，自古以來它就被視為等同于“心靈”——無形無相的至一生命?！吧裼玫厣系膲m土造人，并將生命之氣吹進(jìn)了他的鼻孔里，然后那人就成了活的受造物?！?/p>

德文中“呼吸”（atmen），就是從古印度文（梵文）atman來的，意思是內(nèi)在常駐的圣靈或是內(nèi)在的神。

呼吸是無形無相的事實(shí)，說明了為什么呼吸覺知是把空間帶入你生活中并創(chuàng)造意識(shí)的一個(gè)非常有效的方式。正是因?yàn)樗臒o形無相，不是一個(gè)實(shí)物，所以它也是絕佳的冥想對(duì)象。另外的理由就是，呼吸是最微細(xì)和看起來最不重要的一種現(xiàn)象，而根據(jù)哲學(xué)家尼采的說法，“最不重要的事會(huì)創(chuàng)造最大的快樂！”你是否把呼吸覺知的練習(xí)當(dāng)成一種正式的冥想方法，這取決于你。然而正式的冥想方法，是無法取代把空間覺知帶進(jìn)你每日生活的這種練習(xí)的。

覺察你的呼吸可以迫使你進(jìn)入當(dāng)下的時(shí)刻，而進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻是所有內(nèi)在轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。當(dāng)你意識(shí)到你的呼吸時(shí)，你就是絕對(duì)地臨在。你也許會(huì)注意到你無法同時(shí)思考并覺察你的呼吸，有意識(shí)的呼吸會(huì)停止你的心智。但這完全不是進(jìn)入恍惚或是半睡眠的狀態(tài)，你還是非常地清醒和高度地警覺。你不是落于思想之下，而是超越了它。如果你看得更仔細(xì)的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種情形：完全進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻，和停止思考而不失去意識(shí)，其實(shí)都是同一回事：空間意識(shí)的提升。

上癮癥（addictions）

一個(gè)長(zhǎng)期的、強(qiáng)迫性的行為模式可被稱為是一個(gè)癮頭（addiction），而這個(gè)癮頭在你之內(nèi)，以準(zhǔn)實(shí)體或子人格的方式存活，成為一個(gè)能量場(chǎng)，不定期地會(huì)完全接管你。它甚至還會(huì)接管你的心智，以及你腦袋里的聲音，而讓后者成為那個(gè)癮頭的聲音。它也許會(huì)說：“你今天真辛苦。你該得個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)。何必拒絕你生活中所剩的唯一樂趣呢？”如果你由于缺乏覺知而與這個(gè)內(nèi)在聲音認(rèn)同的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己正走到冰箱門口，準(zhǔn)備拿那個(gè)很甜膩的巧克力蛋糕。其他時(shí)候，這個(gè)癮頭可能完全直接跳過心智的思考，而你突然就發(fā)現(xiàn)你正在抽煙或是手上已經(jīng)拿著飲料了?！斑@玩意兒怎么跑到我手中的？”從煙盒中拿出這根煙然后點(diǎn)燃，或是為你自己倒了一杯飲料，這兩個(gè)動(dòng)作都是在你完全無意識(shí)中發(fā)生的。

如果你有一個(gè)強(qiáng)迫性的行為模式，像抽煙，暴食，喝酒，看電視，上網(wǎng)成癮或任何其他的癮頭，這是你可以做的：當(dāng)你注意到那個(gè)強(qiáng)迫性的需求在你之內(nèi)升起的時(shí)候，停下來，然后做三次有意識(shí)的呼吸。這樣可以創(chuàng)造覺知。然后花幾分鐘去覺察那個(gè)強(qiáng)迫性的沖動(dòng)本身，它是你內(nèi)在的一個(gè)能量場(chǎng)。有意識(shí)地去覺察你身體或心理要攝取或消耗某種物質(zhì)的需要，或是要把那個(gè)強(qiáng)迫性行為表達(dá)出來的欲望。然后再做幾次有意識(shí)的呼吸。之后也許你會(huì)覺得那個(gè)強(qiáng)迫性的沖動(dòng)已經(jīng)消失了，至少目前是?；蛟S你會(huì)覺得它還是掌控你，使你不得不沉溺于它，或是把它表達(dá)出來。不要視它為一個(gè)問題，把你的上癮癥作為上面描述的那種覺知練習(xí)的一部分。當(dāng)覺知增加時(shí)，上癮的模式會(huì)變?nèi)醪⑶易罱K會(huì)瓦解。然而，你要記得，當(dāng)任何為你上癮行為辯護(hù)的思想（有的時(shí)候還蠻有道理的）出現(xiàn)在你的腦海時(shí)，要隨時(shí)逮住它們。問你自己：這是誰在說話？然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來是那個(gè)癮頭在說話。只要你知道這點(diǎn)，只要你是以心智觀察者的身份臨在，它就不太容易把你拐去做它想要做的事情。

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（8）
內(nèi)在身體的覺知

另外還有一個(gè)簡(jiǎn)單但卻極為有效的方法，可以讓你在生命中找到空間，它也是與呼吸密切相關(guān)的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)能夠感受到空氣細(xì)微地在身體進(jìn)出，還有胸部和腹部的起伏時(shí)，你也同時(shí)覺知到了你的內(nèi)在身體。你的注意力可能從呼吸轉(zhuǎn)移到對(duì)內(nèi)在生命力的感受，進(jìn)而擴(kuò)散到全身。

很多人被思想所攪擾，并且與他們腦袋中的聲音如此地認(rèn)同，以至于他們無法感覺到自己內(nèi)在的生命力。無法感受到賦予肉體活力的生命力，也就是你自己的生命，這對(duì)你來說是莫大的損失。如此一來，你不但開始尋找那個(gè)內(nèi)在自然幸福狀態(tài)的替代品，還會(huì)尋找其他的事物來遮掩你經(jīng)常性的不安。這個(gè)不安來自于你無法與生命的活力接觸，雖然這個(gè)活力始終在那里，但總是被忽視。人們尋找的替代品中，有因?yàn)樗幬锒鴮?dǎo)致的興奮狀態(tài)（highs），超大音量的音樂造成的過度感官刺激，驚悚或是危險(xiǎn)性的活動(dòng)，或是性泛濫。甚至像關(guān)系中的一些劇碼，也用來成為那個(gè)活力真實(shí)感的替代品。而最常用來遮蓋這種經(jīng)常性背景般不安狀態(tài)的事物，就是親密關(guān)系：一個(gè)可以“讓我快樂”的男人或女人。當(dāng)然，這也是最常見的令人失望的經(jīng)驗(yàn)之一。當(dāng)那種不安再度升起時(shí)，人們通常會(huì)為此責(zé)怪他們的伴侶。

做兩三次有意識(shí)的呼吸，現(xiàn)在看看你是否能探測(cè)出一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的活力感，這種活力是充滿你整個(gè)內(nèi)在身體的。這樣說吧，你能從內(nèi)在感受你的身體嗎？很快地感受一下身體的個(gè)別部位。感覺你的手，手臂，腳和腿。你能感受到腹部，胸部，頸部和頭部嗎？你的嘴唇呢？在它們之中有生命嗎？然后再試著感受一下整個(gè)內(nèi)在身體。在剛開始練習(xí)的時(shí)候也許要閉上眼睛，當(dāng)你能夠感受到你的身體之后，睜開眼睛，環(huán)顧四周，在此同時(shí)，繼續(xù)去感受你的身體。有些讀者也許覺得不需要閉上眼睛，他們可能在閱讀到這里的時(shí)候，就能實(shí)際地感受到他們的內(nèi)在身體了。

內(nèi)在和外在空間

內(nèi)在身體不是堅(jiān)實(shí)的，而是空曠的。它不是你的身體形相（physical form），而是賦予身體形相的生命。它是創(chuàng)造和維持身體的智性，同時(shí)協(xié)調(diào)上百種不同的、極度復(fù)雜的功能，這些功能人類心智可能只懂得一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)你覺知到它的時(shí)候，實(shí)際上就是那個(gè)智性已經(jīng)覺知到它自己了。它就是那個(gè)令人困惑的“生命”，沒有科學(xué)家曾經(jīng)找到過，因?yàn)樨?fù)責(zé)尋找它的那個(gè)意識(shí)，就是它自己！

物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我們的感官創(chuàng)造了一個(gè)假相：所有物體看起來是無比地堅(jiān)實(shí)。這包括了我們的肉體：我們感知而且認(rèn)為我們的肉體是有形有相的，但是其中99.99%其實(shí)都是空的。相對(duì)于原子本身的大小，它們之間的距離空間也是如此的龐大，同樣，在每個(gè)原子之中，也有如此廣闊的空間。你的肉身只不過是一個(gè)你認(rèn)為“你是誰”的錯(cuò)誤的認(rèn)知。在許多方面，身體都像一個(gè)外太空的微宇宙版本。為了要讓你理解在天體之間到底有多巨大的空間，可以試想：光速每秒30萬公里，所以只要一秒多一點(diǎn)，光就可以在地球和月球之間來去，從太陽來的光芒大約需要八分鐘才能到達(dá)地球。在太空中離我們最近的鄰居，是一顆叫做人馬座的星球，也是離我們自己的太陽最近的“太陽”。從它那里，光需要四年半的時(shí)間才能到達(dá)地球。這顯示了圍繞著我們的空間有多廣大。還有一些銀河系之間的太空，它的浩瀚是不可思議的。離我們銀河系最近的仙女座銀河系，光速要花240萬年才能到達(dá)地球。對(duì)于你的身體和這個(gè)宇宙一樣的廣大無邊，你能不感到驚訝嗎？

所以當(dāng)你更深地進(jìn)入那個(gè)有形有相的肉身時(shí)，它會(huì)展現(xiàn)出它本質(zhì)上的無形無相。它會(huì)成為你進(jìn)入內(nèi)在空間的大門。雖然內(nèi)在空間也是無形的，它卻是極度地活躍。所謂的“空間”，就是生命全然的展現(xiàn)，也就是那未顯化的源頭，而所有顯化的事物都是源自于那里。這個(gè)源頭的傳統(tǒng)說法就是神。

思想和字句是屬于有形世界的，它們無法表達(dá)無形世界。所以當(dāng)你說，“我可以感受到我的內(nèi)在身體”，就是一個(gè)思想所創(chuàng)造的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。真正的情況是那個(gè)表現(xiàn)出是一個(gè)身體的意識(shí)，也就是本我的意識(shí)，已經(jīng)覺知到它自己了。當(dāng)我不再把“我是誰”和一個(gè)短暫的形相“我”混淆在一起的時(shí)候，那個(gè)無限和永恒的向度——神——就能經(jīng)由“我”和指引“我”來表達(dá)自己。同時(shí)它也將“我”從對(duì)形相的依賴中解脫出來。然而，一個(gè)純粹理性上的認(rèn)知或相信“我不是有形有相的”并沒有幫助。最重要的問題是：此刻，我是否能感受到內(nèi)在空間的臨在，而它真正的意思是：我是否能感受到我自己的臨在，或是，那個(gè)本我的臨在？

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發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（9）
或許我們可以用另外一個(gè)指標(biāo)來指引這個(gè)真理。問你自己：“我是否不僅覺知到此刻正在發(fā)生的事情，同時(shí)也覺知到‘當(dāng)下’的本身，也就是那個(gè)活生生的永恒內(nèi)在空間，而萬事萬物都是衍生于其中的？”雖然這個(gè)問題看起來好像和內(nèi)在身體無關(guān)，你也許會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你能夠覺察到當(dāng)下的那個(gè)空間時(shí)，你會(huì)突然感覺內(nèi)在更加地有活力。你感覺到了內(nèi)在身體的活力，那種充滿活力的感覺就是本體喜悅本質(zhì)的一部分。我們必須進(jìn)入身體才能夠超越它，然后知道：我們不是我們的身體。

在日常生活中，每天盡可能用內(nèi)在身體的覺知去創(chuàng)造空間。當(dāng)你在等待時(shí)，聆聽某人說話時(shí)，當(dāng)你停下來注視藍(lán)天、樹木、花朵、你的伴侶或孩子時(shí)，同時(shí)感覺你內(nèi)在的那個(gè)活力。這意味著你一部分的注意力或意識(shí)要保持無形無相的狀態(tài)，然后剩下的注意力或意識(shí)可用于外在的有形世界。當(dāng)你用這種方法“進(jìn)駐”你的身體時(shí)，它會(huì)成為讓你保持臨在于當(dāng)下的一個(gè)船錨。它可以幫助你，不至于迷失在自己的思考、情緒或外在的情境中。

當(dāng)你思考、感覺、感知和經(jīng)歷時(shí)，意識(shí)就在有形世界中誕生了。它轉(zhuǎn)世重生為思想、感受、感官覺知和經(jīng)驗(yàn)。佛教徒最終想要從中解脫出來的轉(zhuǎn)世重生其實(shí)不停地在發(fā)生，而只有在此刻，經(jīng)由當(dāng)下的力量，你才可以從那個(gè)輪回中跳脫。

經(jīng)由完全地接納當(dāng)下的有形世界，你和空間產(chǎn)生了內(nèi)在的一致，而空間就是當(dāng)下的本質(zhì)。經(jīng)由接納，你內(nèi)在就有了空間。與空間一致，而不是與有形世界一致，這會(huì)為你的生活帶來真實(shí)的知見和平衡。

注意那個(gè)間隙

一整天中，你不斷地看見和聽到持續(xù)變化的事物。在看見東西和聽到聲音的第一時(shí)間——尤其是那個(gè)東西對(duì)你來說不熟悉時(shí)——在你的心智評(píng)斷或解釋你所見所聞之前，通常會(huì)有一個(gè)高度警覺的間隙，而你的認(rèn)知就是從這個(gè)間隙中出現(xiàn)的。這就是內(nèi)在空間。它持續(xù)的時(shí)間因人而異，但你很容易錯(cuò)過它，因?yàn)閷?duì)很多人來說，這個(gè)空當(dāng)非常短暫，也許只有一秒鐘或更短。

它發(fā)生的過程是這樣的：一個(gè)新的景象或是聲音升起，在認(rèn)知開始的第一時(shí)間，在我們習(xí)慣性的思考續(xù)流之中，會(huì)有一個(gè)短暫的停頓。意識(shí)與思想分開了，因?yàn)槟且豢痰母泄儆X受也需要意識(shí)。所以一個(gè)不尋常的景象或聲音會(huì)讓你“目瞪口呆”（內(nèi)在也是），也就是說，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)較長(zhǎng)的間隙。

這些空間出現(xiàn)的頻率和長(zhǎng)度會(huì)決定你享受生活的能力以及感到內(nèi)在與人類和大自然聯(lián)結(jié)的能力。它同時(shí)也決定了你能從小我中解脫出來的程度，因?yàn)樾∥覍?duì)空間這個(gè)向度是完全沒有覺知的。

如果能意識(shí)到這些短暫空間的自然發(fā)生，它們就會(huì)延長(zhǎng)，然后，你會(huì)更頻繁地經(jīng)驗(yàn)到單純?nèi)フJ(rèn)知事物而沒有思想或很少思想來攪擾的喜悅。你會(huì)感覺周遭的世界變得鮮活、新奇而且有生氣。愈是經(jīng)由抽象和概念的心理屏幕去感知生活，你周遭的世界就變得愈加沒有生氣而且單調(diào)。

失去自己以找到自己

每當(dāng)放下重視有形世界身份認(rèn)同的需求時(shí)，內(nèi)在空間就會(huì)升起。那個(gè)需求是來自小我的，它不是真正的需求，我們已經(jīng)簡(jiǎn)短地談到過這一點(diǎn)。每當(dāng)舍棄一些這樣的行為模式時(shí)，內(nèi)在空間就出現(xiàn)了，你將成為比較真實(shí)的你。對(duì)小我來說，看起來這好像是你失去了自己，但實(shí)際上卻相反。耶穌已經(jīng)教導(dǎo)我們，你必須先失去自己才能找到自己。每當(dāng)你能夠放下這些模式中的一種時(shí)，你對(duì)自己在有形世界層面中的樣貌就少一份重視，而你超越形相后的真實(shí)身份就會(huì)更完整地出現(xiàn)。你變少了，因?yàn)檫@樣你可以成為更多。

人們無意識(shí)地試圖強(qiáng)調(diào)他們有形世界身份的方法有很多種。如果你夠警覺的話，你可以覺察到自己內(nèi)在的這些無意識(shí)的模式：要求自己的功勞被認(rèn)可，如果沒有的話就會(huì)生氣或是難過；經(jīng)由訴說自己的問題、生病的經(jīng)過或是裝腔作勢(shì)以得到關(guān)注；在別人還沒問你之前就表達(dá)自己的意見，即使這些意見對(duì)事情一點(diǎn)幫助也沒有；關(guān)心別人怎么看你比關(guān)心別人多，也就是說，利用別人來作為你小我的反映或是提高小我；試著在別人面前炫耀自己擁有的東西，知識(shí)，好看的外表，地位，體能優(yōu)勢(shì)等，好讓人另眼看待；經(jīng)由對(duì)人或事憤怒的反應(yīng)來暫時(shí)地膨脹小我；覺得事情都是沖著你來的，因而感覺被侵犯了；以無用的心理或口頭的抱怨來證明你是對(duì)的而別人是錯(cuò)的；需要被關(guān)注，或是需要看起來很重要。

當(dāng)你覺察到自己內(nèi)在有這樣的模式時(shí)，我建議你做一個(gè)實(shí)驗(yàn)。去看看當(dāng)你放下那個(gè)模式時(shí)，你的感覺是什么，而且會(huì)發(fā)生什么事。就只是放下它，然后看看接下來會(huì)發(fā)生什么事。

另外一個(gè)產(chǎn)生意識(shí)的方式是，不在形相的層面去強(qiáng)化自己的身份。當(dāng)你不再重視形相認(rèn)同時(shí)，試著發(fā)掘那經(jīng)由你而流入世界的巨大力量。

靜默

有人說：“靜默是神的語言，其他都是蹩腳的翻譯?！膘o默的確是空間的另一種表達(dá)。在生活中碰到靜默的時(shí)候有意識(shí)地覺知它，這樣可以使我們與內(nèi)在那個(gè)無形和永恒的向度聯(lián)結(jié)，那個(gè)向度是超越思想和小我的。它可能是那個(gè)彌漫于大自然界的靜默，或是清晨在你房里的靜默，或是在聲音與聲音之間那個(gè)沉默的間隙。靜默是無形無相的，所以經(jīng)由思考我們無法覺察到它，思想是一種念相。覺察到靜默的意思就是保持靜默，保持靜默就是保持意識(shí)但是沒有思想。在靜默之中，你在本質(zhì)上以及更深的層面上，是最接近自己的。在靜默中，你是原來的你，就是在暫時(shí)承繼了這具肉體和心理形式而被稱作一個(gè)“人”之前的那個(gè)你。也是在那個(gè)肉體和心理形式瓦解之后，即將成為的你。當(dāng)靜默時(shí)，你是那個(gè)超越暫時(shí)存在的你：也就是不受制約，無形無相，永恒的意識(shí)。

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你的內(nèi)在目的（1）
一旦不需要考慮生存的問題之后，生命的意義和目的就成了極為重要的一個(gè)問題。很多人覺得困在每日生活的例行公事當(dāng)中，生命的重要性受到了剝奪。有些人相信他們正在錯(cuò)過生命，或是已經(jīng)錯(cuò)過了生命。還有人覺得深受工作要求、養(yǎng)家糊口、金錢和生活狀況的約束。有些人深陷于極端的壓力中，有些人則覺得生活極度無趣。也有人迷失在瘋狂的行為當(dāng)中，而有些人則陷入停滯不前的狀況。很多人向往金錢富足所帶來的自由和海闊天空，有些人雖然已經(jīng)享受到富足所帶來的相對(duì)自由，卻又發(fā)覺即便如此，他們的生活仍然了無意義。對(duì)于尋找真正的目的這件事，是沒有任何東西可以替代的。但是，真正的或是主要的生命目的并不能在外在層次中求得。它和你所做的事無關(guān)，而是和你的本質(zhì)有關(guān)，也就是說，和你的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)。

因此，最重要的事情就是去了解：生命具有內(nèi)在目的和外在目的。內(nèi)在目的與你的本體有關(guān)，而且是最主要的。外在目的與你的作為有關(guān)，而且是次要的。雖然這本書談的主要是內(nèi)在目的，在本章和下一章中，也會(huì)討論如何使你生命中外在和內(nèi)在目的和諧一致的問題。然而，內(nèi)在和外在是如此緊密地相連，你幾乎不可能只談一個(gè)而忽略另一個(gè)。

你的內(nèi)在目的是覺醒，就是這么簡(jiǎn)單。這個(gè)目的對(duì)地球上所有人來說都是一樣的，因?yàn)樗褪侨祟惖哪康?。你的?nèi)在目的，是整體目的中相當(dāng)重要的一部分，所謂整體，包括了宇宙及其萌生中的智性。你的外在目的會(huì)隨時(shí)間而改變，也會(huì)因人而有很大的差異。找到你的內(nèi)在目的，并且活出和它的一致性，是你成就外在目的一個(gè)重要的基礎(chǔ)。它也是真正成功的基礎(chǔ)。當(dāng)然，就算沒有這個(gè)一致性，你仍然可以經(jīng)由努力、奮斗、決心、下苦功或是投機(jī)取巧而有所成就。但是，在這些努力當(dāng)中卻沒有喜悅可言，而且無可避免地會(huì)以某種形式的受苦作為結(jié)束。

覺醒

覺醒是意識(shí)的轉(zhuǎn)化，在其中，思想和覺知是分開的。對(duì)大多數(shù)人來說，它不是一次性的事件，而是他們經(jīng)歷的一個(gè)過程。對(duì)于那些少數(shù)經(jīng)歷到突然的、戲劇化的以及看似不可逆轉(zhuǎn)的覺醒經(jīng)驗(yàn)的人來說，他們還是需要經(jīng)歷一個(gè)過程，好讓新的意識(shí)狀態(tài)逐漸流入并且轉(zhuǎn)化他們所做的每一件事，然后整合進(jìn)入生活當(dāng)中。

當(dāng)覺醒的時(shí)候，你不會(huì)再迷失在思想當(dāng)中，而能體認(rèn)到，其實(shí)你就是思想背后的覺知。自此，思想不再是那個(gè)自我服侍（self-serving）的自發(fā)活動(dòng)，占有你并且控制你的生活。覺知取代了思想，思想無法再掌控你的生活，它成為覺知的仆人。覺知就是與宇宙智性（universal intelligence）有意識(shí)地聯(lián)結(jié)。另外一個(gè)說法就是臨在，有意識(shí)而無思想。

覺醒過程的開始要仰賴恩典的行動(dòng)。你不能促使它發(fā)生，或是預(yù)先準(zhǔn)備好迎接它或是累積功德來得到它。雖然我們的頭腦非常熱衷于此道，但是覺醒不是靠一個(gè)循序漸進(jìn)的理性步驟可以達(dá)到的。你也毋須先成為一個(gè)有價(jià)值的人，它可能先降臨在罪人身上，而不是圣者身上，不過這都不一定。這就是為什么耶穌會(huì)和各式各樣的人來往，不是只限于受尊敬的人。對(duì)于覺醒，你什么都不能做，無論你做什么，都可能會(huì)是小我試圖要把覺醒或者開悟加入它最有價(jià)值的收藏品行列，以便讓自己更加重要，并且更為壯大。你把覺醒這個(gè)概念，或是一個(gè)覺醒甚或開悟者的形象加到心智當(dāng)中，然后試著活出那樣的形象，而忘卻了覺醒本身。想要活出一個(gè)你加諸在自己身上或是別人給你的形象，是非常不真實(shí)的生活，這也是另一種小我扮演的無意識(shí)角色。

既然無法“做”什么而達(dá)到覺醒，而且它不是已經(jīng)發(fā)生了就是還沒有發(fā)生，那么它怎么可能成為生活的主要目的呢？所謂的“目的”不就意味著你可以“做”什么嗎？

只有第一次的覺醒，第一次對(duì)“有意識(shí)而無思想”的一瞥，是需要恩典才能發(fā)生的，在你這里不需要任何作為。如果你覺得這本書無法理解或是了無意義，那么，你的覺醒就還沒有發(fā)生。然而，如果你的內(nèi)在對(duì)本書產(chǎn)生了一些回應(yīng)，如果你多少能體會(huì)一些其中的真理，就表示覺醒的過程已經(jīng)展開。這個(gè)過程一旦開始了，就不可逆轉(zhuǎn)，但是可能會(huì)被小我拖延。對(duì)某些人來說，光是讀這本書，就會(huì)啟動(dòng)覺醒的過程。對(duì)其他人來說，這本書的功用就是幫助他們體認(rèn)自己已經(jīng)開始覺醒的事實(shí)，并且強(qiáng)化、加速這個(gè)過程。本書的另外一個(gè)功用就是，當(dāng)內(nèi)在的小我試圖重新掌控并且阻礙覺知升起的時(shí)候，幫助人們辨識(shí)出來。對(duì)一些人來說，覺醒的發(fā)生是當(dāng)他們突然覺察到自己的習(xí)慣性思維時(shí)，尤其是那些他們已經(jīng)認(rèn)同了一輩子的持續(xù)性負(fù)面思想。突然間，他們心中會(huì)升起一種覺知，這種覺知能夠覺察到這些思想，但卻不是它們的一部分。

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你的內(nèi)在目的（2）
覺知和思考的關(guān)系是什么呢？覺知是思想所在的空間，當(dāng)這個(gè)空間能夠意識(shí)到它自己的時(shí)候，就是覺知。

當(dāng)你瞥見了覺知或是臨在，馬上就會(huì)知道的。那時(shí)，它就不再是腦袋中的一個(gè)概念而已。然后你就可以做出有意識(shí)的選擇：保持臨在而不沉溺于無用的思考之中。你可以邀請(qǐng)臨在進(jìn)入你的生活中，也就是說，騰出空間來。覺醒的恩典來到之后，也帶來了一些責(zé)任。你可以試著繼續(xù)過你的生活，好像沒事發(fā)生一樣，你也可以看到它的重要性，并且體認(rèn)出：這個(gè)正在揚(yáng)升的覺知，可能是發(fā)生在你身上最重要的一件事情。向著這個(gè)正在萌生的意識(shí)打開你自己，把它的光帶進(jìn)這個(gè)世界，并讓它成為生命中最重要的目的。

“我要了解神的心智（the mind of God），”愛因斯坦說，“剩下的都是細(xì)節(jié)?！鄙竦男闹鞘鞘裁矗烤褪且庾R(shí)。了解神的心智是什么意思？就是去覺知。所謂的細(xì)節(jié)又是什么？就是你外在的目的，和外在所發(fā)生的事情。

所以，當(dāng)你可能還在等待一些重要的事情在你生活中發(fā)生時(shí)，你也許還不了解：每個(gè)人身上可能發(fā)生的最重要的事情，早已經(jīng)發(fā)生在你的內(nèi)在了——也就是，思考和覺知分裂的過程已然展開。

對(duì)很多正在經(jīng)歷初期覺醒過程的人來說，他們已經(jīng)不再確定自己的外在目的究竟是什么。驅(qū)動(dòng)這個(gè)世界的力量已經(jīng)無法再驅(qū)使他們了。當(dāng)認(rèn)清人類文明的瘋狂之后，他們可能會(huì)覺得與周遭的文化格格不入。有些人會(huì)覺得，他們好像住在兩個(gè)截然不同世界之間的無人之地。他們不再被自己的小我主宰，但是正在揚(yáng)升的覺知又還沒有完全整合進(jìn)入生活之中。內(nèi)在和外在的目的尚未合而為一。

一段關(guān)于“內(nèi)在目的”的對(duì)話

下面的對(duì)話是從我和許多人的談話中節(jié)錄出來的。這些人都正在尋找真正生命的目的。當(dāng)某些東西能夠表達(dá)你內(nèi)在最深的本體并且與之共鳴，同時(shí)又能與你內(nèi)在目的一致的時(shí)候，你就知道它們是真實(shí)的。這就是為什么我要引導(dǎo)這些人一開始就先去注意他們的內(nèi)在目的，也就是最重要的目的。

我想要做一些生活上的改變，但是我不知道到底要什么。我要發(fā)展，我要做一些有意義的事，而且，是的，我要金錢的富足和它所帶來的自由。我想做一些重要的事，一些可以為這個(gè)世界帶來改變的事。但是如果你問我究竟要什么，我只能說我不知道。你能幫我找出生命的目的嗎？

你的目的就是坐在這里跟我說話，因?yàn)檫@就是你目前所在之處，而且就是你正在做的事。直到你起身去做別的事為止。然后，那件事又會(huì)變成你的目的。

所以，我的目的就是在接下來的三十年中，坐在辦公室里，直到我退休或是被解雇？

你現(xiàn)在不是在你的辦公室里，所以那就不是你的目的。當(dāng)你真的坐在你的辦公室里做事，那么，那些事就是你的目的。不是接下來的三十年，而是現(xiàn)在。

我想我們可能有些誤解吧。對(duì)你來說，所謂“目的”，就是你現(xiàn)在正在做的事，對(duì)我而言，目的指的是在生命中的總體目標(biāo)，一個(gè)遠(yuǎn)大而且重要的目標(biāo)，可以讓我做的事變得有意義，一個(gè)可以帶來一些改變的目的。坐在辦公室里翻動(dòng)文件不是我所謂的目標(biāo)，這一點(diǎn)我很清楚。

如果你沒有覺察到你的本體，那么，你就只能在作為（doing）和未來的向度中尋求意義，也就是說：在時(shí)間的向度中尋找。無論你找到的是何種意義和滿足，最終都會(huì)瓦解或是變成一種謊言，同時(shí)一定會(huì)被時(shí)間摧毀。在那個(gè)層次所找到的任何意義，都只是相對(duì)地、暫時(shí)地真實(shí)。

比方說，如果養(yǎng)育孩子給你的生命帶來意義，那么當(dāng)他們不需要你，甚至不聽你話的時(shí)候，你的意義會(huì)怎樣呢？如果幫助他人給你生命帶來意義，你就得期望別人要始終比你差，如此，生命才會(huì)持續(xù)有意義，同時(shí)才會(huì)對(duì)自己感到滿意。如果出類拔萃的欲望，或是在某種活動(dòng)上的成功會(huì)為你帶來意義，那么，如果你無法獲勝，或是你致勝的運(yùn)氣有一天到了盡頭（總是會(huì)的），那又如何？到時(shí)候，你就必須仰仗你的想象力或是記憶來尋找意義，而想象力和記憶都是無法為生命帶來滿足的。無論是在哪一個(gè)領(lǐng)域，所謂“做到了”，都是相較其他成千上萬的人都“做不到”才會(huì)顯得有意義。所以你需要?jiǎng)e人失敗，你的生命才會(huì)有意義。

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你的內(nèi)在目的（3）
我并不是說幫助他人和照顧小孩，或是在各個(gè)領(lǐng)域中追求卓越，都是不值得去做的事情。對(duì)很多人來說，這些都是他們外在目的很重要的一部分。但是，如果純粹只有外在目的，那它始終是相對(duì)的，不穩(wěn)定的，而且是無常的。這并不是說你不應(yīng)該參與這些活動(dòng)，而是說，你應(yīng)該讓這些活動(dòng)與你內(nèi)在的、主要的目的有所聯(lián)結(jié)，如此一來，更深層的意義才會(huì)流入你所做的事情當(dāng)中。

如果你的生活無法與主要目的一致，那么，無論你追求的目的是什么，即使是在地球上創(chuàng)造天堂，都會(huì)是出于小我，或是被時(shí)間所摧毀。這種情況遲早會(huì)導(dǎo)致某種痛苦。如果你忽視了內(nèi)在目的，無論你做什么事情，即使看起來是有關(guān)靈性方面的事，小我都會(huì)乘虛而入干涉你做事的方式，所以最終，你做事的方式會(huì)破壞你的目的。常言道：“地獄之路是好的意圖鋪起來的?！本褪侵赋隽诉@個(gè)真理。換言之，你的目標(biāo)或行動(dòng)不是主要目的，重要的是：它們是出于何種意識(shí)狀態(tài)？完成你的主要目的，就是為一個(gè)新的實(shí)相，一個(gè)新世界奠基。一旦基礎(chǔ)奠定了以后，你的外在目的就會(huì)滿載靈性力量，因?yàn)槟愕哪繕?biāo)和意圖都會(huì)與宇宙進(jìn)化的脈動(dòng)一致。

你的主要目的之核心——思考和覺知的分離，是經(jīng)由時(shí)間的消失而發(fā)生的。當(dāng)然，這里指的不是時(shí)間的實(shí)用性質(zhì)，例如和他人約定時(shí)間或是安排一個(gè)旅程。這里指的不是鐘表時(shí)間，而是心理上的時(shí)間。所謂心理上的時(shí)間就是我們心智最根深蒂固的一個(gè)習(xí)慣：在無法尋求圓滿的未來之中，追尋生命的圓滿，同時(shí)忽略唯一可以進(jìn)入圓滿的那個(gè)點(diǎn)：當(dāng)下時(shí)刻。

當(dāng)你把所做之事或是所在之處視為人生的主要目的的時(shí)候，時(shí)間就消失了。這會(huì)賦予你極大的力量。在做事的時(shí)候讓時(shí)間消失，也會(huì)聯(lián)結(jié)內(nèi)在目的和外在目的，并聯(lián)結(jié)你的本體和你的作為（doing）。當(dāng)你讓時(shí)間消失時(shí)，同時(shí)也讓小我消失了。無論你做什么，都會(huì)做得非常好，因?yàn)椤白觥北旧硪呀?jīng)成為你注意的焦點(diǎn)了。你所做的事就會(huì)成為意識(shí)進(jìn)入這個(gè)世界的管道。這意味著你所做的事情就會(huì)有一定的品質(zhì)在其中，即使是最簡(jiǎn)單的一些行為，像翻電話號(hào)碼簿或是穿過這個(gè)房間。翻頁(yè)的主要目的就是去翻頁(yè)，第二目的是去尋找電話號(hào)碼。穿過房間的主要目的就是穿過房間，第二目的是去房間的另一邊拿一本書。當(dāng)你拿起那本書的那一刻，拿書又成為你的主要目的了。

也許你記得我們稍早談到的時(shí)間的矛盾：你所做的事雖然需要時(shí)間，但是它總是發(fā)生在當(dāng)下。你的內(nèi)在目的就是讓時(shí)間消失，而你的外在目的一定會(huì)牽扯到未來，所以沒有時(shí)間就無法存在。但是它始終都是次要的。每當(dāng)你感到焦慮或是壓力時(shí)，外在目的就已經(jīng)接管了，你也因而忽略了你的內(nèi)在目的。同時(shí)，你忘記了你的意識(shí)狀態(tài)才是最重要的，而其他的都在其次。

像這樣的生活難道不會(huì)阻止我去成就某些大事嗎？我害怕此生將永遠(yuǎn)糾纏在瑣碎的小事上，就是那些無關(guān)緊要的小事。我擔(dān)心我永遠(yuǎn)無法從平庸中超脫，永遠(yuǎn)不敢去成就偉大的事業(yè)，不能發(fā)揮我的潛能。

偉大的事情其實(shí)是從那些受尊重和被關(guān)注的小事中產(chǎn)生的。每個(gè)人的生活都是由小事組成的。偉大是一個(gè)抽象的心理概念，也是小我最喜歡的幻想。矛盾就在于：豐功偉業(yè)的基礎(chǔ)就是尊重每個(gè)當(dāng)下的小事，而不是一心追求崇高偉大。當(dāng)下時(shí)刻的事始終都是小事，因?yàn)樗鼈兌际呛芎?jiǎn)單的，但是在其中卻蘊(yùn)涵了最大的力量。就像原子，它是最小的東西，但是卻擁有極大的力量。只有當(dāng)你和當(dāng)下時(shí)刻一致的時(shí)候，才能夠得到那股力量。這么說也許更真切：就是在那種情況下，那股力量才能接觸到你，并經(jīng)由你而來到這個(gè)世界。當(dāng)耶穌說：“不是我，乃是住在我里面的天父做的”時(shí)候，指的就是這股力量。他還說：“從我自己不能成就什么?！苯箲]、壓力和負(fù)面心態(tài)會(huì)讓你遠(yuǎn)離這個(gè)力量。然后，你和主宰宇宙的力量是分裂的這個(gè)錯(cuò)覺又會(huì)回來。你感覺自己又是孤單一人，永遠(yuǎn)都在為一些事情掙扎，或試圖要成就某些事情。但是為什么焦慮、壓力和負(fù)面心態(tài)會(huì)發(fā)生呢？因?yàn)槟戕D(zhuǎn)離了當(dāng)下時(shí)刻。為什么你會(huì)這樣做呢？因?yàn)槟阋詾閯e的東西更重要。你忘了你的主要目的。一個(gè)小小的錯(cuò)誤，一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知，創(chuàng)造了一個(gè)受苦的世界。

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你的內(nèi)在目的（4）
經(jīng)由當(dāng)下時(shí)刻，你能汲取生命本身的力量，傳統(tǒng)上那個(gè)力量就叫做“神”。只要你轉(zhuǎn)離了它，神在你的生命中就不是一個(gè)實(shí)相了，然后你所剩下的就是“神”的一種心理概念，有些人相信這個(gè)概念，有些人不信。即使你說相信神，這種相信也只不過是一個(gè)差勁的替代品，替代了神在你生命中每一刻顯化出來的活生生的實(shí)相。

與當(dāng)下時(shí)刻完全和諧一致是否意味著所有活動(dòng)的停止？任何目標(biāo)的存在是否意味著，與當(dāng)下時(shí)刻的和諧狀態(tài)將會(huì)暫時(shí)瓦解，而當(dāng)目標(biāo)達(dá)成后，再與當(dāng)下時(shí)刻在一個(gè)更高或更復(fù)雜的層次重新達(dá)成和諧？我可以想象一株從土壤中鉆出來的小樹苗，是無法和當(dāng)下時(shí)刻完全和諧一致的，因?yàn)樗幸粋€(gè)目標(biāo)：它要長(zhǎng)成一棵大樹。也許一旦它成熟之后，就會(huì)與當(dāng)下時(shí)刻達(dá)到和諧的狀態(tài)。

小樹苗什么都不需要，因?yàn)樗呛驼w（totality）合一的，而這個(gè)整體經(jīng)由它而行動(dòng)?！翱纯匆暗乩锏陌俸匣ㄊ侨绾紊L(zhǎng)的，”耶穌說，“它們既不勞苦，也不紡線，但即使所羅門王極其榮華的時(shí)候，他身上所穿戴的，都還不如它們呢?！蔽覀兛梢哉f：那個(gè)整體，也就是至一生命（Life），要那個(gè)小樹苗成為一棵樹，但是這個(gè)小樹苗并不視它自己與至一生命是分離的，因此它自己什么都不需要。它與至一生命所要的是一樣的，這就是它既不擔(dān)憂也不焦慮的原因。而如果它早夭了，它會(huì)安詳?shù)厮劳?。它臣服于死亡，就像它臣服于生命一樣。它可以感受到（即使有些不明就理）它是深植于本體之中，也就是那個(gè)無形的、永恒的至一生命之中。

就像中國(guó)古代道家的圣人一樣，耶穌喜歡吸引我們?nèi)プ⒁獯笞匀?，因?yàn)樵诖笞匀恢?，他看到一股人類已?jīng)失去聯(lián)系的力量在運(yùn)作，那就是宇宙的創(chuàng)造力。耶穌接著說，連簡(jiǎn)單的花朵，神都將它們裝扮得如此美麗，那么神為你的裝扮，將不止于此。也就是說，既然大自然是宇宙進(jìn)化脈動(dòng)的美麗彰顯，當(dāng)人類能夠與蘊(yùn)涵其中的智性一致時(shí)，就會(huì)在一個(gè)更高、更奇妙的層次把同樣的脈動(dòng)彰顯出來。

所以，經(jīng)由誠(chéng)實(shí)地面對(duì)內(nèi)在目的，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)生活。當(dāng)你能夠臨在，并完全投入所做的事情當(dāng)中時(shí)，你的行動(dòng)就會(huì)滿載靈性的力量。剛開始，在你做的事情中，可能不會(huì)產(chǎn)生明顯的改變——只有做事的方法可能會(huì)改變。你的主要目的就是在當(dāng)下時(shí)刻，讓意識(shí)流進(jìn)所做的事情之中。次要目的，就是你打算經(jīng)由所做之事而達(dá)成的目標(biāo)。在過去，“目的”這個(gè)觀念始終與未來有關(guān)，而現(xiàn)在，更深一層的目的只能經(jīng)由拒絕時(shí)間，而在當(dāng)下求得。

不論你在工作場(chǎng)所或是任何其他場(chǎng)合與人相見時(shí)，請(qǐng)把所有的注意力放在他們身上。如此一來，你在那里就不僅僅是一個(gè)人而已，而是覺知的場(chǎng)域（field），一個(gè)警醒而臨在的場(chǎng)域。一開始和某人互動(dòng)的初衷，例如買賣東西、交換資訊等等，現(xiàn)在都變成次要的了。此時(shí)，在你們彼此之間形成的覺知場(chǎng)域，就成為來往互動(dòng)的主要目的了。覺知空間比你們談?wù)摰膬?nèi)容更重要，也比實(shí)體或思想的對(duì)象來得重要：人的存在變得比世上所有事物都重要。這并不表示你忽略在現(xiàn)實(shí)層面上應(yīng)該做的事情，事實(shí)上，當(dāng)本體的向度被體認(rèn)到，而且成為最主要的目的之后，你不但比較容易施展你的作為，同時(shí)也會(huì)更有力量。這種在人們之間所升起的聯(lián)合（unifying）覺知場(chǎng)域，就是新世界里人際關(guān)系當(dāng)中最重要的因素。

成功的概念只是小我的幻相嗎？我們?cè)撊绾卧u(píng)估真正的成功呢？

這個(gè)世界會(huì)告訴你，所謂成功就是成就你原來打算做的事。這個(gè)世界告訴你，成功就是獲勝，同時(shí)，贏得世人認(rèn)同和繁榮富足是成功的主要成分。以上所提到的，或是其中的一部分，都只是成功的副產(chǎn)品，不能算是成功。傳統(tǒng)的成功概念指的是你所做之事的結(jié)果。有人說，成功是綜合了辛勤工作和運(yùn)氣，決心和才能，或是天時(shí)地利結(jié)合的成果。以上這些或許是成功的關(guān)鍵，但不是成功的精義。這個(gè)世界沒告訴你的是（因?yàn)樗恢溃耗悴豢赡堋俺蔀椤背晒Φ?，你只能“是”成功的。如果這個(gè)瘋狂的世界告訴你，成功并非成功的當(dāng)下時(shí)刻，而是另指他物時(shí)，可別聽信它了。那么，成功的當(dāng)下時(shí)刻又是什么呢？它指的是：你的所作所為，即使是再簡(jiǎn)單不過的事情，都要有一種品質(zhì)感。品質(zhì)意味著關(guān)切和關(guān)注，它們都是伴隨覺知而來的。品質(zhì)需要你的臨在。

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你的內(nèi)在目的（5）
比如說你是個(gè)商人，經(jīng)過兩年的艱苦奮斗之后，終于排除萬難，推出一套熱賣又大賺的產(chǎn)品或服務(wù)。這樣算成功嗎？以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來說，是的。但事實(shí)上，你花了兩年時(shí)間，以負(fù)面的能量污染你的身體和地球，讓自己和周遭的人都同受其害，同時(shí)也影響了很多素昧平生的人。這些行為背后的無意識(shí)假設(shè)是：成功是個(gè)未來的事件，而最后的結(jié)果就是所有手段的充分理由。但是，結(jié)果和手段是一致的，如果手段不能替人類的幸福快樂做出貢獻(xiàn)，那么結(jié)果也不會(huì)。這個(gè)結(jié)果（其實(shí)和導(dǎo)致結(jié)果的行為是無法分開的）已經(jīng)被這些行為所污染了，同時(shí)會(huì)創(chuàng)造更多的不快樂。這是一個(gè)有業(yè)力的行為：在無意識(shí)中永遠(yuǎn)存在的不快樂。

如你所知，次要或是外在的目的存在于時(shí)間的向度之中，而主要目的是與當(dāng)下密不可分的，因此需要讓時(shí)間消失。若要將兩者協(xié)調(diào)一致，就必須了解到：整個(gè)人生的旅程，最終都是由當(dāng)下這一步所組成的。始終就是只有這一步，所以應(yīng)該把全部的注意力都投注其上。這并不是說，你毋須知道你的方向，而是說，當(dāng)下這一步才是首要的，而終點(diǎn)是次要的。到達(dá)終點(diǎn)以后所遇到的事情，取決于當(dāng)下每一步的品質(zhì)。換一種方式來說就是：未來為你所準(zhǔn)備的東西，取決于你當(dāng)下的意識(shí)狀態(tài)。當(dāng)你的作為中，充滿了本體的無時(shí)間性的品質(zhì)，那就是成功。如果本體不能流進(jìn)你的作為之中，如果你無法臨在，你會(huì)在所做的事情當(dāng)中，在思想當(dāng)中，在你對(duì)外在發(fā)生之事的反應(yīng)當(dāng)中，迷失你自己。

你所謂的“迷失你自己”，到底是什么意思？

你真實(shí)身份的本質(zhì)就是意識(shí)。當(dāng)意識(shí)（你）完全認(rèn)同于思考，以至于忘記自身本質(zhì)的時(shí)候，意識(shí)就在思想迷失了自己。當(dāng)意識(shí)與心理—情緒（mental-emotional）的組成因子（如欲求和恐懼——小我的主要驅(qū)動(dòng)力）認(rèn)同的時(shí)候，它就在這些成因中迷失了自己。當(dāng)意識(shí)與人們對(duì)于事件所產(chǎn)生的行動(dòng)和反應(yīng)認(rèn)同的時(shí)候，它也會(huì)迷失自己。那時(shí)候，每個(gè)思想，每個(gè)欲望或恐懼，每個(gè)行動(dòng)或反應(yīng)，就會(huì)與一個(gè)錯(cuò)誤的自我感融合，而錯(cuò)誤的自我感無法感受本體的單純喜悅，所以會(huì)尋求歡娛，有時(shí)甚至?xí)で笸纯?，以取代本體的喜悅。這就是遺忘了本體之后的生活狀態(tài)。在那種遺忘自身本質(zhì)的狀態(tài)下，每個(gè)成功都不過是過眼錯(cuò)覺。無論成就了什么，很快地，你就會(huì)再度失去快樂，或是新的問題和困境又會(huì)完全地吸引你的注意力。

我該如何以了解內(nèi)在目的為出發(fā)點(diǎn)，而找到我在外在層次中所應(yīng)該做的事情呢？

外在目的因人而有極大的差異，而且不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)。外在目的受制于時(shí)間，然后會(huì)被別的目的取代。而且，認(rèn)真地投入內(nèi)在目的（就是覺醒）之后，外在生活環(huán)境因而隨之改變的程度，也是各有不同。對(duì)某些人來說，他們會(huì)突然地或是逐漸地與過去的事物分離，例如工作、生活情境、人際關(guān)系等，每件事都會(huì)發(fā)生深遠(yuǎn)的改變。有些改變可能是他們自己主導(dǎo)的，不是經(jīng)由痛苦的決策過程，而是經(jīng)由突然的領(lǐng)悟或認(rèn)知：這是我必須要做的事?？梢赃@么說：這個(gè)決定來的時(shí)候是已然生成的了，它來自于覺知，不是思考。有一天早上醒來，你就知道該怎么做了。有些人會(huì)自然而然地決定離開一個(gè)病態(tài)的工作環(huán)境或是生活情境。所以，在找出外在層面中什么是適合你的、什么是行得通的、什么是與覺醒意識(shí)相容的之前，或許你應(yīng)該先找出哪些是不合適的、哪些已經(jīng)行不通了，還有哪些已經(jīng)與你的內(nèi)在目的無法相容了。

一些外在的其他改變也可能突如其來地發(fā)生在你的身上。某個(gè)巧遇可能為你的生活帶來新的契機(jī)和發(fā)展，某個(gè)由來已久的障礙或是沖突瓦解了。你的朋友可能陪伴著你一起走過這樣的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，或是逐漸遠(yuǎn)離你的生活。有些人際關(guān)系煙消云散，有些則更加深厚。你也許會(huì)被公司解聘，或是成為工作地點(diǎn)正面轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力。你的愛人也許會(huì)離開你，或是你們會(huì)提升到一個(gè)新的親密層次。有些改變表面上看似負(fù)面，但是你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)你的生命正在騰出一些空間，讓好新的事物出現(xiàn)。

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你的內(nèi)在目的（6）
也許你會(huì)經(jīng)過一段不安全感和不確定的時(shí)期。你會(huì)自問：我該怎么辦？既然小我已經(jīng)不再操控你的生活，你對(duì)外在安全感的心理需求也會(huì)減低，因?yàn)槟欠N安全感本來就是虛幻不實(shí)的。你能夠與不確定性共處，甚至樂在其中。當(dāng)你可以和不確定性安然共處時(shí)，無限的可能性就在生命中展開了。它意味著：恐懼已不再是決定你該做什么事的重要因素，它也不會(huì)再阻礙你采取行動(dòng)以尋求改變。羅馬哲學(xué)家塔西佗（Tacitus）的觀察十分正確，他說：“尋求安逸的欲望阻礙了每顆偉大而高貴的進(jìn)取心?！比绻銦o法接受不確定性，它就會(huì)轉(zhuǎn)化成恐懼。如果你能完全接受，它會(huì)轉(zhuǎn)變成更多的活力、警覺心和創(chuàng)造力。

很多年前，由于內(nèi)在強(qiáng)烈的驅(qū)策，我放棄了世俗認(rèn)為“有前途”的學(xué)術(shù)生涯，一腳踏入了完全不確定的生活。數(shù)年之后，我又從這種不確定的生活中，搖身一變成為心靈導(dǎo)師。又過了一段時(shí)間，類似的事情再度發(fā)生。那股驅(qū)策力再度來臨，促使我放棄了英國(guó)的家，搬到北美的西岸。雖然當(dāng)時(shí)我完全不知道理由，我還是順從了那股驅(qū)策力。在我進(jìn)入不確定生活中之后，《當(dāng)下的力量》這本書問世了，大部分的內(nèi)容是在加州和英屬哥倫比亞完成的，而我在這兩個(gè)地方都沒有自己的家。我?guī)缀鯖]有任何收入，只靠積蓄維生，很快就坐吃山空了。但事實(shí)上，每件事都完美地各就其位。我在著作快完成的時(shí)候，花光了所有的錢。我買了一張樂透彩券，中了1000美元，又讓我維持了一個(gè)月。

然而，也不是每一個(gè)人都必須經(jīng)歷外在環(huán)境的劇烈變化。在極端的另一頭，有些人停在原地不動(dòng)，繼續(xù)做他們一直在做的事。對(duì)這些人來說，只有做事情的方式（how）改變，而不是所做的事情（what）改變。這不是因?yàn)榭謶只蚴嵌栊远斐傻?，而是他們所做的事情，本身就是一個(gè)讓意識(shí)進(jìn)入這個(gè)世界的完美載體，不需要?jiǎng)e的了。這些人同樣也為新世界的萌生做出了貢獻(xiàn)。

每個(gè)人不都該是這樣的嗎？如果成就內(nèi)在目的就是與當(dāng)下時(shí)刻合一，那怎么會(huì)有人覺得必須從目前的工作或是生活的情境中離開呢？

與當(dāng)下如是（what is）合一，并不表示永遠(yuǎn)不再改變，或是無法采取行動(dòng)，而是采取行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是源自于一個(gè)更深的層次，不是源自于小我的貪求或恐懼。內(nèi)在與當(dāng)下時(shí)刻一致會(huì)開啟你的意識(shí)，并且讓意識(shí)與整體（the whole）一致，在這個(gè)過程中，當(dāng)下時(shí)刻是不可分割的一部分。而整體，也就是生命的完整性，就會(huì)經(jīng)由你而展現(xiàn)。

你所謂的整體是什么呢？

一方面，整體包括了所有存在的事物，它就是這個(gè)世界或宇宙。但是所有存在的事物，從微生物到人類，乃至銀河系，并不是全然分離的事物或?qū)嶓w，而是一個(gè)互聯(lián)的、多向度網(wǎng)路的一部分。

有兩個(gè)原因讓我們看不見這個(gè)一體性，而且視所有事物為分離的。其一就是感知（perception），我們的感知把實(shí)相縮小為我們的感官所能接收到的事物：也就是我們看得到、聽得到、聞得到、嘗得到和觸摸得到的事物。但是當(dāng)我們只是去感知，而不去詮釋或貼上心理標(biāo)簽，也就是說，如果我們不在感知中加上思想的話，其實(shí)還是可以在這種萬物都看似分離的感知之下，感受到更深一層的聯(lián)系的。

另一個(gè)造成分離幻相的更重要的原因就是強(qiáng)迫性思考。當(dāng)我們困在不停歇的強(qiáng)迫性思想續(xù)流之中時(shí)，宇宙就因我們而崩解了，而我們也喪失了得以感受萬事萬物相連的能力。思想把現(xiàn)實(shí)切割成無生命的碎片，而正是這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的分裂觀點(diǎn)，導(dǎo)致了極端無知和毀滅性行為的發(fā)生。

然而，對(duì)于整體來說，還有一個(gè)層次比萬事萬物都是互聯(lián)的這個(gè)層次更深。在那個(gè)更深的層次中，所有的事物都是合一的。它就是源頭（source），未顯化的至一生命。這個(gè)永恒的智性，顯化出在時(shí)間中逐漸展開的宇宙。

所謂的整體，是由存在和本體，也就是顯化的和未顯化的、這個(gè)世界和神所組成的。因此，當(dāng)你和整體一致之后，就成為整體與其目的互相聯(lián)結(jié)當(dāng)中，有意識(shí)的一部分：也就是意識(shí)進(jìn)入世界的顯現(xiàn)。結(jié)果，很多及時(shí)的幫助會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)，機(jī)緣巧遇、各種巧合以及許多同步性的事件（synchornicity）接踵而至。卡爾·榮格（Carl Jung）稱同步性事件為“無因果關(guān)聯(lián)的法則”。意思就是：發(fā)生在我們生活實(shí)相表層的種種同步性事件之間，沒有什么因果關(guān)系。有一種智性在我們這個(gè)世界的表相之下運(yùn)作。同步性事件就是這個(gè)智性的外在顯化，也是我們心智無法理解的一個(gè)更深層的聯(lián)系。但是我們可以有意識(shí)地參與那個(gè)智性的展現(xiàn)，那個(gè)智性就是綻放中的意識(shí)。

大自然與整體是處于一種無意識(shí)的合一狀態(tài)，舉例來說，這就是為什么在2004年的大海嘯災(zāi)難中，幾乎沒有任何野生動(dòng)物傷亡。它們與整體聯(lián)系的程度比人類高，所以在人們看到或聽到海嘯之前就有所感應(yīng)，因此，有充分的時(shí)間撤退到高地。這種觀點(diǎn)也許也是從人類的角度來看的，因?yàn)閯?dòng)物們很可能就是自然而然地轉(zhuǎn)移到高地，不為什么。為了某種理由而做事，是心智與現(xiàn)實(shí)切斷聯(lián)系的方式；而自然界卻是無意識(shí)地與整體合一的。人類最終的目的和命運(yùn)就是：借由生活在與整體有意識(shí)的合一之中，與宇宙智性有意識(shí)地協(xié)調(diào)一致，將新的向度帶進(jìn)這個(gè)世界。

整體能夠利用人類的心智來創(chuàng)造事物，或是促成與其目的一致的情況嗎？

是的。只要有靈感（inspiration）——原意是在靈性之中（in-spirit）以及熱誠(chéng)（enthusiasm）——原意是在神之中，就會(huì)得到以凡人的微薄之力無法獲致的創(chuàng)造力。

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新世界（1）
天文學(xué)家已經(jīng)找到證據(jù)，證實(shí)我們的宇宙是在150億年前一次巨大的爆炸中誕生的，而從那個(gè)時(shí)候開始就一直在擴(kuò)展。它不但一直在擴(kuò)展，復(fù)雜性也在增加，而且更加地多樣化。有些科學(xué)家也推測(cè)，宇宙從單一到多元的這種變動(dòng)，終究有一天會(huì)逆轉(zhuǎn)。到那時(shí)，宇宙就會(huì)停止擴(kuò)展，而開始收縮，最終回歸到當(dāng)初未顯化的狀態(tài)，也就是它所源自的不可思量的空無。這種誕生、擴(kuò)展、收縮和死亡的循環(huán)也許會(huì)一而再、再而三地反復(fù)重演。目的是什么呢？“宇宙究竟為什么要存在？”物理學(xué)家斯蒂芬·霍金這么問道，但是在發(fā)問的同時(shí)，他也理解，沒有任何的數(shù)學(xué)模型可以提供答案。

如果你的目光不只是向外，同時(shí)也能內(nèi)省的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你有一個(gè)內(nèi)在目的，也有一個(gè)外在目的。而既然你是這個(gè)宏觀世界的一個(gè)縮影，宇宙也因而有一個(gè)與你不可分割的內(nèi)在和外在目的。宇宙的外在目的就是創(chuàng)造形相，并且體驗(yàn)各種形相之間的互動(dòng)，可稱之為游戲、夢(mèng)境、戲劇，或是隨便你稱呼它什么。它的內(nèi)在目的就是覺醒并且看見它無形無相的本質(zhì)。然后外在和內(nèi)在目的就協(xié)調(diào)一致了：將本質(zhì)——意識(shí)——帶入形相的世界，并借以轉(zhuǎn)化這個(gè)世界。這個(gè)轉(zhuǎn)化的最終目的是遠(yuǎn)超過人類頭腦可以想象或理解的。然而，此時(shí)此刻在我們的地球，分派給我們的工作就是轉(zhuǎn)化。它就是內(nèi)在與外在目的協(xié)調(diào)一致，世界和神的協(xié)調(diào)一致。

在檢視宇宙的擴(kuò)展和收縮與我們的生活有何關(guān)聯(lián)性之前，必須謹(jǐn)記在心的是，我們不該將關(guān)于宇宙本質(zhì)的事情視為絕對(duì)的真理。概念或是數(shù)學(xué)公式都無法解釋無限。任何的思想都無法容納整體的廣大無邊。實(shí)相是統(tǒng)合了的整體，但是思想?yún)s將它分割成碎片。這就造成了一些基本的誤解，例如，所有的事物和事件都是獨(dú)立無關(guān)的，或某件事是造成另一件事的原因。每個(gè)思想都隱含了一個(gè)觀點(diǎn)，而每個(gè)觀點(diǎn)的本質(zhì)，都意味著限制，所以最終來說，思想不是真實(shí)的，至少不是絕對(duì)地真實(shí)。只有整體是真實(shí)的，但是這個(gè)整體是無法言喻或思及的。從一個(gè)超越思維限制的角度來看（人類的心智是無法理解的），所有的事情都是發(fā)生在當(dāng)下。所有過去發(fā)生的，或是將要發(fā)生的，都在當(dāng)下，都超越了時(shí)間的范疇，而時(shí)間只是心智所建構(gòu)而成的。

我們可以拿日出和日落做比喻，來闡釋相對(duì)和絕對(duì)真理。當(dāng)我們說太陽在清晨升起而黃昏落下時(shí)，這是真的，但卻是相對(duì)的。從絕對(duì)的觀點(diǎn)來說，它是錯(cuò)誤的。太陽會(huì)升起和落下，是從一個(gè)靠近地表的觀察者有限的視點(diǎn)來看的。如果你在遙遠(yuǎn)的太空中，就會(huì)明白其實(shí)太陽既不升起也不落下，它是不斷地散發(fā)著光芒。然而，即使了解了這一點(diǎn)，我們還是可以繼續(xù)談?wù)撊粘鋈章?，觀賞它的美麗，把它畫下來，為它作詩(shī)，雖然此刻我們都知道，它只是一個(gè)相對(duì)的而不是絕對(duì)的真理。

那么，我們繼續(xù)說明一下另一個(gè)相對(duì)的真理：宇宙的成形和它終將回到無形的現(xiàn)象，其中隱含了時(shí)間的有限觀點(diǎn)，也讓我們看看它和我們的生命究竟有什么關(guān)聯(lián)。“我自己的生命”這個(gè)概念，當(dāng)然是思想所創(chuàng)造的另一個(gè)受限觀點(diǎn)，也是另一個(gè)相對(duì)的真理。最終而言，沒有所謂“你的”生命，因?yàn)槟愫蜕皇莾苫厥拢且惑w的。

你生命的簡(jiǎn)史

這個(gè)世界的顯化成形與回歸至未顯化狀態(tài)——它的擴(kuò)展和收縮——可以稱之為外顯（outgoing）和回歸家園（return home）的兩種宇宙運(yùn)動(dòng)（movement）。這兩種運(yùn)動(dòng)在宇宙間以多種方式展現(xiàn)，例如，人體心臟不停地?cái)U(kuò)展和收縮以及吸氣和呼氣。這兩種運(yùn)動(dòng)也同時(shí)呈現(xiàn)在睡眠和清醒的循環(huán)中。每天晚上，當(dāng)你進(jìn)入深沉的無夢(mèng)睡眠階段時(shí)，便不知不覺地回到未顯化的生命源頭，然后到了清晨，再充滿活力地復(fù)出。

這兩種運(yùn)動(dòng)的過程——外顯和回歸，同樣反映在每個(gè)人的生命周期當(dāng)中。我們可以這么說，“你”是突然之間從未知之處降臨在世界上的。出生之后，接著就是擴(kuò)展。不僅是肉體上的茁壯成長(zhǎng)，還有知識(shí)、活動(dòng)、擁有的事物和經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)。你的影響范圍逐漸擴(kuò)展，生命也變得愈來愈復(fù)雜。在這段期間，你主要是在尋找或是追尋外在的目的。通常在這個(gè)過程中，小我也相應(yīng)地逐漸壯大，而小我就是與上述這些事物的認(rèn)同，因此你對(duì)形式的身份認(rèn)同愈來愈明確。同樣的，這個(gè)時(shí)期你的外在目的——成長(zhǎng)——會(huì)傾向于被小我主導(dǎo)，小我與自然規(guī)律不同，它不知道何時(shí)該停止擴(kuò)張，總是貪婪地要求“更多”。

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新世界（2）
因此，正當(dāng)你以為已經(jīng)功成名就，或是已經(jīng)真的屬于這個(gè)世界了，回歸的過程卻開始了。也許是你親近的人，在你生命中占有一席之地的人開始死亡。接下來，你的肉體形式開始衰弱，你的影響范圍逐漸縮小。不但沒有變得更多，你現(xiàn)在變得更少，而小我對(duì)此的反應(yīng)是：日益增加的焦慮或是抑郁。你的世界開始收縮，而你發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無法再掌控你的世界了。以前是生命在順應(yīng)我們，現(xiàn)在變成我們?cè)陧槕?yīng)生命，因?yàn)槲覀兊氖澜缯谥鸩娇s減。過去與形式認(rèn)同的意識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)是日暮西山了——形式逐漸地瓦解。而后有一天，你也消失了。你的扶手椅還在原處，而你已經(jīng)不坐在上面了，空空如也。你回到了數(shù)年前你所來自的地方。

每個(gè)人的人生（實(shí)際上是每個(gè)生命形式）都代表了一個(gè)世界，一個(gè)宇宙經(jīng)歷它自己的獨(dú)特方式。當(dāng)你的形式瓦解時(shí)，一個(gè)世界就終結(jié)了——但僅是三千大千世界中的一個(gè)。

覺醒與回歸過程

每個(gè)人生命的回歸過程，也就是形式的衰落或瓦解，無論是經(jīng)由年老、疾病、殘障、損失還是經(jīng)由某種個(gè)人的悲劇事件而呈現(xiàn)，總是伴隨著極大的靈性覺醒的潛在機(jī)會(huì)——意識(shí)從形式認(rèn)同中解離。因?yàn)楫?dāng)代文化中所含的靈性真理成分很少，所以很少人將其視為一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，當(dāng)這些事情發(fā)生在他們或是親近的人的身上時(shí)，便會(huì)覺得是萬萬不該發(fā)生的可怕錯(cuò)誤。

在現(xiàn)代文明中，對(duì)人類的真實(shí)狀況是相當(dāng)無知的。而對(duì)于靈性愈是無知，所受的苦就愈多。對(duì)很多人來說，尤其是西方人，死亡只不過是個(gè)抽象的概念，所以，對(duì)于肉體形式瓦解后會(huì)發(fā)生什么事，毫無概念。大部年老力衰的人都被驅(qū)逐到了養(yǎng)老院，而尸體則被藏匿起來，然而在某些古老的文化中，尸體是公開給眾人瞻仰的。但是現(xiàn)在，如果想看一具尸體，基本上是違法的，除非是死者的家屬。殯儀館還會(huì)為尸體化妝，你只被允許去看被美化了的死亡。

正因?yàn)樗劳鰧?duì)人們來說只是個(gè)抽象概念，大多數(shù)人對(duì)于一直隨伺在側(cè)的形相瓦解毫無準(zhǔn)備。當(dāng)死亡逼近時(shí)，常見的反應(yīng)是驚訝、不解、絕望以及巨大的恐懼。所有的事情都不具意義了，因?yàn)樵诖酥?生命所賦予的一切意義和目的，都是與積累、成功、建構(gòu)、保護(hù)和感官滿足息息相關(guān)。生命是與外顯過程以及形式認(rèn)同相關(guān)的，也就是說，與小我相關(guān)。當(dāng)生命和世界煙消云散的時(shí)候，大部分的人都無法再?gòu)钠渲袠?gòu)思出任何意義了。但是，此時(shí)其中卻潛藏著比外顯過程更加深層的意義。

正是由于開始遭逢年老、損失或是個(gè)人的不幸事件，傳統(tǒng)上靈性的向度就是在此時(shí)進(jìn)入了人們的生命之中。也就是說，只有當(dāng)外在目的崩潰瓦解時(shí)，內(nèi)在目的才會(huì)浮現(xiàn)，而小我的盔甲才會(huì)裂開。這類事件，代表著回歸運(yùn)動(dòng)走向形式瓦解的開端。在很多古老的文化中，對(duì)這種過程必定有著直覺式的了解，所以老人備受尊敬和推崇。老人被視為智慧的寶庫(kù)，而且提供了更深的向度，失去了這個(gè)更深層的向度，沒有一個(gè)文明可以長(zhǎng)久存活。在現(xiàn)代文明中，對(duì)于外相完全地認(rèn)同，而無視于靈性的內(nèi)在向度，因此，“老”這個(gè)字就有很多負(fù)面的含義，它等同于“無用”。所以當(dāng)你說某人“老”的時(shí)候，幾乎是一種侮辱。為了避免使用這個(gè)字，我們用其他委婉的說法，例如年長(zhǎng)或是資深。加拿大原住民中的“祖母”（First Nation抯 ，“grandmother”）是極為尊貴的形象。今天我們說：“老奶奶”最多只有可親的意思。為什么老了就被視為無用？因?yàn)槟昙o(jì)大了之后，重心就從“作為”（doing）轉(zhuǎn)向了“本體”（being），而我們的文明已經(jīng)迷失在作為當(dāng)中，完全不知道本體是什么。它只會(huì)問：本體？你能拿它來做什么？

對(duì)某些人來說，成長(zhǎng)和擴(kuò)展的外顯過程，被一個(gè)看似太早發(fā)生的回歸過程（外相的瓦解）嚴(yán)重地中斷了。有些人的中斷情形是暫時(shí)性的，有些則是永久性的。我們一直認(rèn)為小孩是不應(yīng)該面對(duì)死亡，但事實(shí)上有些孩子卻必須面臨父母親的死亡——疾病或是意外——甚至可能是自己的死亡。有些孩子天生殘疾，嚴(yán)重限制了生命自然的擴(kuò)展。有的則是在相當(dāng)年幼的階段，生命就招致嚴(yán)重的限制和打擊。

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新世界（2）
因此，正當(dāng)你以為已經(jīng)功成名就，或是已經(jīng)真的屬于這個(gè)世界了，回歸的過程卻開始了。也許是你親近的人，在你生命中占有一席之地的人開始死亡。接下來，你的肉體形式開始衰弱，你的影響范圍逐漸縮小。不但沒有變得更多，你現(xiàn)在變得更少，而小我對(duì)此的反應(yīng)是：日益增加的焦慮或是抑郁。你的世界開始收縮，而你發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無法再掌控你的世界了。以前是生命在順應(yīng)我們，現(xiàn)在變成我們?cè)陧槕?yīng)生命，因?yàn)槲覀兊氖澜缯谥鸩娇s減。過去與形式認(rèn)同的意識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)是日暮西山了——形式逐漸地瓦解。而后有一天，你也消失了。你的扶手椅還在原處，而你已經(jīng)不坐在上面了，空空如也。你回到了數(shù)年前你所來自的地方。

每個(gè)人的人生（實(shí)際上是每個(gè)生命形式）都代表了一個(gè)世界，一個(gè)宇宙經(jīng)歷它自己的獨(dú)特方式。當(dāng)你的形式瓦解時(shí)，一個(gè)世界就終結(jié)了——但僅是三千大千世界中的一個(gè)。

覺醒與回歸過程

每個(gè)人生命的回歸過程，也就是形式的衰落或瓦解，無論是經(jīng)由年老、疾病、殘障、損失還是經(jīng)由某種個(gè)人的悲劇事件而呈現(xiàn)，總是伴隨著極大的靈性覺醒的潛在機(jī)會(huì)——意識(shí)從形式認(rèn)同中解離。因?yàn)楫?dāng)代文化中所含的靈性真理成分很少，所以很少人將其視為一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，當(dāng)這些事情發(fā)生在他們或是親近的人的身上時(shí)，便會(huì)覺得是萬萬不該發(fā)生的可怕錯(cuò)誤。

在現(xiàn)代文明中，對(duì)人類的真實(shí)狀況是相當(dāng)無知的。而對(duì)于靈性愈是無知，所受的苦就愈多。對(duì)很多人來說，尤其是西方人，死亡只不過是個(gè)抽象的概念，所以，對(duì)于肉體形式瓦解后會(huì)發(fā)生什么事，毫無概念。大部年老力衰的人都被驅(qū)逐到了養(yǎng)老院，而尸體則被藏匿起來，然而在某些古老的文化中，尸體是公開給眾人瞻仰的。但是現(xiàn)在，如果想看一具尸體，基本上是違法的，除非是死者的家屬。殯儀館還會(huì)為尸體化妝，你只被允許去看被美化了的死亡。

正因?yàn)樗劳鰧?duì)人們來說只是個(gè)抽象概念，大多數(shù)人對(duì)于一直隨伺在側(cè)的形相瓦解毫無準(zhǔn)備。當(dāng)死亡逼近時(shí)，常見的反應(yīng)是驚訝、不解、絕望以及巨大的恐懼。所有的事情都不具意義了，因?yàn)樵诖酥?生命所賦予的一切意義和目的，都是與積累、成功、建構(gòu)、保護(hù)和感官滿足息息相關(guān)。生命是與外顯過程以及形式認(rèn)同相關(guān)的，也就是說，與小我相關(guān)。當(dāng)生命和世界煙消云散的時(shí)候，大部分的人都無法再?gòu)钠渲袠?gòu)思出任何意義了。但是，此時(shí)其中卻潛藏著比外顯過程更加深層的意義。

正是由于開始遭逢年老、損失或是個(gè)人的不幸事件，傳統(tǒng)上靈性的向度就是在此時(shí)進(jìn)入了人們的生命之中。也就是說，只有當(dāng)外在目的崩潰瓦解時(shí)，內(nèi)在目的才會(huì)浮現(xiàn)，而小我的盔甲才會(huì)裂開。這類事件，代表著回歸運(yùn)動(dòng)走向形式瓦解的開端。在很多古老的文化中，對(duì)這種過程必定有著直覺式的了解，所以老人備受尊敬和推崇。老人被視為智慧的寶庫(kù)，而且提供了更深的向度，失去了這個(gè)更深層的向度，沒有一個(gè)文明可以長(zhǎng)久存活。在現(xiàn)代文明中，對(duì)于外相完全地認(rèn)同，而無視于靈性的內(nèi)在向度，因此，“老”這個(gè)字就有很多負(fù)面的含義，它等同于“無用”。所以當(dāng)你說某人“老”的時(shí)候，幾乎是一種侮辱。為了避免使用這個(gè)字，我們用其他委婉的說法，例如年長(zhǎng)或是資深。加拿大原住民中的“祖母”（First Nation抯 ，“grandmother”）是極為尊貴的形象。今天我們說：“老奶奶”最多只有可親的意思。為什么老了就被視為無用？因?yàn)槟昙o(jì)大了之后，重心就從“作為”（doing）轉(zhuǎn)向了“本體”（being），而我們的文明已經(jīng)迷失在作為當(dāng)中，完全不知道本體是什么。它只會(huì)問：本體？你能拿它來做什么？

對(duì)某些人來說，成長(zhǎng)和擴(kuò)展的外顯過程，被一個(gè)看似太早發(fā)生的回歸過程（外相的瓦解）嚴(yán)重地中斷了。有些人的中斷情形是暫時(shí)性的，有些則是永久性的。我們一直認(rèn)為小孩是不應(yīng)該面對(duì)死亡，但事實(shí)上有些孩子卻必須面臨父母親的死亡——疾病或是意外——甚至可能是自己的死亡。有些孩子天生殘疾，嚴(yán)重限制了生命自然的擴(kuò)展。有的則是在相當(dāng)年幼的階段，生命就招致嚴(yán)重的限制和打擊。

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新世界（3）
在“不該發(fā)生的”時(shí)候而出現(xiàn)的外顯過程的中斷，也可能會(huì)促使某些人靈修覺醒的提早來臨。最終而言，每一件發(fā)生的事都是該發(fā)生的，也就是說，所有事情的發(fā)生都是一個(gè)更偉大的整體與其目的中的一部分。因此，外在目的被破壞或中斷，常會(huì)引導(dǎo)你找到內(nèi)在目的，致使一個(gè)與內(nèi)在目的一致且更深層的外在目的得以浮現(xiàn)。通常童年時(shí)期極端受苦的人，長(zhǎng)大成人后會(huì)比同年齡的人更加成熟。

因此，在形相層面所損失的，會(huì)在本質(zhì)的層面得到彌補(bǔ)。在古老文化與傳奇中的一些人物，例如“盲眼的預(yù)言家”或“受傷的療愈者”，他們?cè)谛蜗鄬用嬖馐艿臉O大損失或傷殘，反而變成了進(jìn)入靈性的大門。當(dāng)你能夠直接體驗(yàn)各種形相不穩(wěn)定的本質(zhì)時(shí)，可能就永遠(yuǎn)不會(huì)再給予形相過度的評(píng)價(jià)，也不會(huì)再盲目地追求它或是攀附它，以至迷失了自己。

形相瓦解（尤其是年老力衰）所代表的機(jī)會(huì)，在當(dāng)代文化中才剛開始為人所認(rèn)知。大多數(shù)人都還是悲慘地錯(cuò)失了這個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)樾∥視?huì)認(rèn)同于這個(gè)回歸的過程，就像它認(rèn)同于外顯的過程一樣。這使得小我的盔甲更加堅(jiān)硬，過程變成了收縮而不是開放?？s減的小我會(huì)因此將其余生用在哭訴或抱怨上，困在恐懼、憤怒、自憐、罪疚、責(zé)怪或其他負(fù)面的心理情緒狀態(tài)中，或是采取回避的策略，例如，沉浸于回憶中，或是一直回想、談?wù)撨^去。

當(dāng)小我不再與人生的回歸過程認(rèn)同時(shí)，年老或是臨近死亡就會(huì)變回它們?cè)瓉淼拿婺浚哼M(jìn)入靈性領(lǐng)域的入口。我曾經(jīng)見過一些老人，他們就是這個(gè)過程活生生的體現(xiàn)。他們變得光芒四射，衰弱的外相因著意識(shí)之光而變得清晰透亮。

在新世界中，年老將被尊崇并公認(rèn)為意識(shí)綻放的時(shí)期。對(duì)那些仍然迷失在生命外在情境中的人來說，當(dāng)他們被喚醒內(nèi)在目的時(shí)候，將會(huì)是個(gè)遲來的回歸。對(duì)其他很多人來說，年華老去將代表著覺醒過程的增強(qiáng)和最高峰。

覺醒和外顯過程

一個(gè)人一生隨著外顯過程而自然擴(kuò)展，這個(gè)過程傳統(tǒng)上一直是被小我所主導(dǎo)，而且被利用來擴(kuò)張小我本身?！澳憧?！我可以做這個(gè)，我猜你一定做不了！”當(dāng)小孩子發(fā)現(xiàn)自己身體逐漸增加的力量和能力時(shí)，很自然地會(huì)對(duì)其他的孩子炫耀。這是小我最先試圖玩的把戲之一，經(jīng)由對(duì)外顯過程的認(rèn)同強(qiáng)化自己，并且用“比你多”的概念來貶低他人以狀大自己。當(dāng)然，這只是小我眾多謬論的開端而已。

然而，當(dāng)覺知增加，且生活不再受小我掌控時(shí)，就不必等到你的世界因年老或個(gè)人悲劇而縮減崩潰，才能覺醒并看到自己的內(nèi)在目的。

隨著新意識(shí)開始在地球上萌生，愈來愈多的人不必再經(jīng)過天搖地動(dòng)才能覺醒。他們自動(dòng)自發(fā)地?fù)肀вX醒的過程，即使自己還是身陷于成長(zhǎng)、擴(kuò)張的外顯循環(huán)之中。當(dāng)這個(gè)循環(huán)不再為小我所掌控時(shí)，靈性的向度將經(jīng)由外顯過程而來到這個(gè)世界——以思想、言語、行動(dòng)、創(chuàng)造，就如同經(jīng)由回歸過程一樣地有力——有著定靜、本體以及形相瓦解的特質(zhì)。

直到現(xiàn)在，在宇宙智性中只占極小部分的人類智力，一直都被小我扭曲和誤用。我稱之為“服侍瘋狂的智力”。把原子分開固然需要極大的智力，但運(yùn)用這個(gè)智力來建造、囤積原子彈就是瘋狂的，或說得好聽些就是極端無智力的。愚蠢相對(duì)來說較無破壞力，但是有智力的愚蠢是相當(dāng)危險(xiǎn)的。對(duì)于這種有智力的愚蠢，我們可以找到數(shù)不盡的例子，而它正在威脅人類物種的生存。

若無小我功能失調(diào)的破壞，人類的智力可與外顯之宇宙智性循環(huán)及其創(chuàng)造脈動(dòng)完全協(xié)調(diào)一致。我們可以有意識(shí)地參與形相創(chuàng)造的過程。我們不是創(chuàng)造者，但宇宙智性經(jīng)由我們而創(chuàng)造。我們不會(huì)與自己所創(chuàng)造的事物認(rèn)同，因此，也不會(huì)在我們的作為中迷失。我們領(lǐng)悟到，創(chuàng)造的行為需要高強(qiáng)度的能量，但那不是指辛苦工作或是承受壓力。我們必須了解壓力與強(qiáng)度（intensity）的差別，接下來將會(huì)討論到。掙扎或是壓力就是小我重回掌控的跡象，遇到阻礙就產(chǎn)生負(fù)面的反應(yīng)，也是小我的反彈。

小我欲望背后的那股力量會(huì)創(chuàng)造“敵人”，也就是說，會(huì)創(chuàng)造反彈，它的形式就是一股強(qiáng)度相當(dāng)?shù)牧Φ?。小我愈?qiáng)，人們之間的分離感就愈重。唯一不會(huì)引發(fā)反彈力量的，就是完全以利他為目標(biāo)的行為。是兼容并蓄的，而非排外；融合萬物，而非制造分離。不是為“我的”國(guó)家，而是為了全人類；不是為“我的”宗教，而是為了全人類意識(shí)的萌生；不是為“我的”種族，而是為了有情眾生和大自然中的萬物。

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新世界（4）
我們也了解到，行動(dòng)，雖然有時(shí)是必要的，但它只是顯化我們外在實(shí)相的次要因素。在創(chuàng)造過程中，最重要的因素就是意識(shí)。無論我們?nèi)绾蔚幕钴S，費(fèi)了多少工夫，外在世界還是由我們的意識(shí)狀態(tài)創(chuàng)造的，而且如果內(nèi)在層面沒有改變的話，再多的行動(dòng)也不會(huì)造成任何不同。我們只是不斷地重復(fù)制造同一個(gè)世界的改良版本——一個(gè)反映小我的外在世界。

意識(shí)

意識(shí)是已經(jīng)有所覺知的，它是未顯化的，永恒的。然而，宇宙只是逐漸地形成覺知。意識(shí)本身是無時(shí)間性的，因此不會(huì)進(jìn)化，它從未誕生，也不會(huì)滅亡。當(dāng)意識(shí)成為顯化了的宇宙時(shí)，看起來就好像受制于時(shí)間，而且還會(huì)歷經(jīng)進(jìn)化的過程。人類的心智無法完全理解這個(gè)過程的緣由，但是我們可以從自己的內(nèi)在窺其堂奧，并且在過程中成為有意識(shí)的參與者。

意識(shí)就是智性，也就是在外相形成背后的組織法則。意識(shí)用了好幾百萬年的時(shí)間籌組形相，以便經(jīng)由顯化出的形相表達(dá)它本身。

雖然純粹意識(shí)的未顯化領(lǐng)域可以被視為另一個(gè)向度，但它與形相的向度并不是分開的。形相和無相是互相融會(huì)貫通的。未顯化狀態(tài)以覺知、內(nèi)在空間和臨在的形式流入形相的向度。它是怎么做的呢？它是經(jīng)由已有意識(shí)的人類形相，圓滿成就了它的目的。人類的形相就是為了這個(gè)更高的目的而創(chuàng)造的，而其他幾百萬種形相則為此奠定良好的基礎(chǔ)。

意識(shí)化身體現(xiàn)（incarnate）進(jìn)入已顯化的向度，也就是說，變成了形相。當(dāng)它這么做的時(shí)候，它進(jìn)入了一個(gè)夢(mèng)境般的狀態(tài)。智性仍然存在，但是意識(shí)無法覺知到它自己了。它在形相中迷失了自己，進(jìn)而與形相認(rèn)同。這也可以描述為神性被貶為物性。在宇宙進(jìn)化的階段，整個(gè)外顯過程就在夢(mèng)境般的狀態(tài)中發(fā)生。只有在個(gè)人形相瓦解時(shí)（也就是死亡來臨的時(shí)候），才能一瞥到覺醒。然后，它又轉(zhuǎn)世重生，再次認(rèn)同于形相，又開始了下一回合的個(gè)人夢(mèng)境，這個(gè)夢(mèng)境也是集體夢(mèng)境的一部分。當(dāng)一只獅子把斑馬的身體撕裂的時(shí)候，那個(gè)在斑馬形相化身體現(xiàn)的意識(shí)，就從那個(gè)被瓦解的形相中抽離，在短暫的片刻間，覺醒到它不朽的本質(zhì)——就是意識(shí)；然后立刻又重入夢(mèng)鄉(xiāng)，而化身體現(xiàn)為另外一種形相。當(dāng)那只獅子年邁、不能再獵食了，它咽下最后一口氣，同樣地會(huì)有極短片刻的覺醒，然后又繼續(xù)進(jìn)入另一個(gè)形相之夢(mèng)中。

在地球上，人類的小我代表著宇宙之眠的最后一個(gè)階段，意識(shí)與形相的認(rèn)同。在意識(shí)的進(jìn)化中，這是必要的一個(gè)階段。

人腦是一個(gè)非常與眾不同的物質(zhì)形式，經(jīng)由它，意識(shí)可以來到這個(gè)向度中。它有大約1000億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞（稱為神經(jīng)元），這個(gè)數(shù)字和我們銀河系中的星星一樣多，而銀河系可被視為一個(gè)宏觀的人腦。頭腦并不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，但是意識(shí)創(chuàng)造了頭腦，作為意識(shí)的一種表達(dá)。人腦是地球上最復(fù)雜的一種物質(zhì)形式。當(dāng)頭腦損傷時(shí)，并不意味你會(huì)喪失意識(shí)，只是意識(shí)無法再利用那個(gè)物質(zhì)形式進(jìn)入到這個(gè)向度來。你無法喪失意識(shí)，因?yàn)樗谋举|(zhì)就是你的本來面目。你只能喪失你所擁有的東西，但是無法喪失你“是”的東西。

覺醒的作為

覺醒的作為是我們地球上意識(shí)進(jìn)化下一階段的外在面向。我們愈接近此刻進(jìn)化階段的終點(diǎn)，小我就會(huì)愈加功能失調(diào)，就像一個(gè)毛毛蟲要轉(zhuǎn)化為蝴蝶之前，會(huì)功能失調(diào)一樣。但是，隨著舊意識(shí)的瓦解，新意識(shí)已經(jīng)在揚(yáng)升了。

我們現(xiàn)在面臨的是人類意識(shí)進(jìn)化的重大事件，但是今晚的電視新聞不會(huì)報(bào)道這些。在我們的地球上——也許在銀河系或更遠(yuǎn)之處很多地方都在同步發(fā)生——意識(shí)正從形相之夢(mèng)中逐漸蘇醒。這并不是說所有的形相（這個(gè)世界）都即將瓦解，雖然有些形相的確是會(huì)瓦解的。它意味著意識(shí)現(xiàn)在可以開始去創(chuàng)造形相，但不會(huì)在其中迷失自己。即使當(dāng)它創(chuàng)造和經(jīng)歷形相的時(shí)候，也能對(duì)自己保持覺知。為什么它要一直創(chuàng)造和經(jīng)歷形相呢？為了享受這個(gè)過程。那么意識(shí)是如何做到這些的呢？經(jīng)由那些覺醒的人類，因?yàn)樗麄円呀?jīng)領(lǐng)悟到了覺醒作為的意義。

覺醒作為就是將你的外在目的——你的作為——和你的內(nèi)在目的——覺醒和保持覺醒，協(xié)調(diào)一致。經(jīng)由覺醒作為，你與宇宙的外顯目的合而為一。意識(shí)經(jīng)由你而流入了這個(gè)世界。它流入你的思想并且賦予它們靈感。它也流入你的作為并且引導(dǎo)它們，同時(shí)賦予力量。

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新世界（5）
不是看你做什么，而是看你如何做，才能決定你是否完成了你的使命。而你如何做，則取決于你的意識(shí)狀態(tài)。

當(dāng)你做事的主要目的變成了你的作為本身，或是說，你的主要目的變成流入你作為之中的意識(shí)流，那么你做事的優(yōu)先順序就會(huì)有所變更。意識(shí)流決定了品質(zhì)。另外一種說法是：在任何情況下，無論你所做的是什么，你的意識(shí)狀態(tài)是最主要的因素；當(dāng)時(shí)的狀況和你的作為是次要的?！拔磥怼钡某晒θQ于行動(dòng)本身所散發(fā)出來的意識(shí)，不但如此，兩者也是不可分割的。行動(dòng)本身散發(fā)出來的，可能是小我反彈的力道，或許是覺醒意識(shí)的警覺專注。所有真正成功的行動(dòng)都是來自于警覺專注的領(lǐng)域，而不是從小我以及被制約的、無意識(shí)的思考來的。

覺醒作為的三種形式

意識(shí)流入你作為的方式有三種，如此一來，意識(shí)也經(jīng)由你而進(jìn)入這個(gè)世界，借由這三種方式，你可以將你的生命與宇宙的創(chuàng)造力協(xié)調(diào)一致。這三種形式是指三種在背景運(yùn)行的能量頻率，它們會(huì)流入你的作為之中，并且將你的行動(dòng)與這個(gè)世界正在萌生的覺醒意識(shí)聯(lián)結(jié)。除非你的作為是從這三種形式之中的一種衍生出來的，否則它就是功能失調(diào)或是出自小我。這三種形式也許在一天內(nèi)因?yàn)椴煌臓顩r而有所改變，但是它們其中的一個(gè)應(yīng)該會(huì)在你生命中的某個(gè)階段擔(dān)任主導(dǎo)的角色。每種形式適用于某些特定的狀況。

覺醒作為的形式包括：接納，享受和熱誠(chéng)。每一種代表了意識(shí)的一種振動(dòng)頻率。當(dāng)你在做任何事情的時(shí)候，必須非常的警醒，好確認(rèn)它們?nèi)齻€(gè)之中有一個(gè)是在運(yùn)行的。你做的事無論難易，都應(yīng)如此。如果你不是在接納、享受或是熱誠(chéng)其中一種狀態(tài)的話，仔細(xì)地去看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你在為自己和他人創(chuàng)造痛苦。

接納

當(dāng)你無法享受你做的事的時(shí)候，至少你可以接納它，了解這是你必須要做的事。接納的意思是：此刻，這就是當(dāng)前狀況和這個(gè)時(shí)刻需要我去做的，所以我心甘情愿地去做它。我們前面曾經(jīng)談?wù)摿撕芏?，有關(guān)對(duì)當(dāng)下發(fā)生之事要從內(nèi)在接納的重要性，而接納此刻你必須要去做的事情，只是它的另一個(gè)面向而已。比如說，你也許無法享受在傾盆大雨中荒郊野外的夜晚，幫你的車換輪胎，更別說對(duì)它有什么熱誠(chéng)了，但是你可以接納它。在接納的狀態(tài)下行動(dòng)，也就意味著你是在平和之中行動(dòng)。那個(gè)平和就是一個(gè)微妙的能量振動(dòng)，它會(huì)流入你的所作所為之中。表面上看來，接納好像是一個(gè)被動(dòng)的狀態(tài)，但是實(shí)際上它是非常積極而又有創(chuàng)造力的，因?yàn)樗岩恍┤碌氖挛飵У搅诉@個(gè)世界上。那個(gè)平和，那個(gè)微妙的能量振動(dòng)，就是意識(shí)，而意識(shí)進(jìn)入這個(gè)世界的方法之一，就是經(jīng)由臣服的過程，而其中的一個(gè)面向就是接納。

如果你既不享受又無法把接納帶入你的作為之中的話，就停止吧！要不然，你就不是在為你唯一能負(fù)責(zé)的事負(fù)責(zé)，這件事也是最為重要的事，那就是：你的意識(shí)狀態(tài)。如果你不為你的意識(shí)狀態(tài)負(fù)責(zé)的話，你就不是在為生命負(fù)責(zé)。

享受

當(dāng)你能夠真正地享受你的作為時(shí)，隨著臣服行為而來的平和，就會(huì)轉(zhuǎn)變成充滿活力的感受。享受是覺醒作為的第二種形式。在新世界中，享受將會(huì)取代欲求（wanting）而成為人們行為之后的動(dòng)力。欲求是從小我的幻相中升起的，這個(gè)幻相就是：你是一個(gè)分裂的碎片，與所有創(chuàng)造之后的力量是分離的。經(jīng)由享受，你會(huì)與宇宙的創(chuàng)造力量本身接軌。

當(dāng)你把當(dāng)下時(shí)刻，而不是過去或未來，視為你生命中的焦點(diǎn)時(shí)，你享受自己作為的能力——隨之而來的是你生活的品質(zhì)——會(huì)戲劇化地增加。喜悅是本體的動(dòng)態(tài)面向，當(dāng)宇宙的創(chuàng)造力能夠覺知到它自己時(shí)，它就顯化成為喜悅。你不必等待什么“有意義”的事進(jìn)入你的生命中，你才終于能享受你的作為。在喜悅中，就有超過你所需要的意義在其中?！暗却_始生活”的綜合征（syndrome），就是無意識(shí)狀態(tài)中最常見的幻相。如果你已經(jīng)能夠享受現(xiàn)在正在做的事情，而不是等待某些改變發(fā)生，你才能開始享受你的作為，那么外在層面的擴(kuò)展和正面的改變，會(huì)更有可能發(fā)生在你的生活中。不要讓你的心智來定奪你是否可以享受你所做的事情。心智只會(huì)給你一堆你為什么不能享受它的理由。“還不行啦！”心智會(huì)說?！澳銢]看我正忙嗎？現(xiàn)在沒有時(shí)間啦。也###天你可以開始享受……”那個(gè)明天永遠(yuǎn)不會(huì)到來，除非你能夠現(xiàn)在就開始享受你所做的事情。

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新世界（6）
當(dāng)你說，我享受做這事或那事，其實(shí)這是一個(gè)誤解。這樣說看起來好像喜悅是來自于你做的事，但實(shí)際上卻不是這樣。喜悅不是來自于你做的事，它是從你內(nèi)在的深處流入你所做的事，繼而流入這個(gè)世界之中。喜悅是來自你的作為的這種誤解是很常見的，而且它也相當(dāng)危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)信念：喜悅是從其他事物當(dāng)中衍生出來的，如一項(xiàng)活動(dòng)或是一件事物。然后你就仰賴這個(gè)世界為你帶來喜悅和歡樂。但是這個(gè)世界做不到。這就是為什么很多人長(zhǎng)期生活在挫折當(dāng)中。這個(gè)世界無法提供他們認(rèn)為自己需要的東西。

那么，你做的事和喜悅的狀態(tài)之間又有什么關(guān)系呢？當(dāng)你能全然地臨在于你所做的事，不把它當(dāng)成僅僅是達(dá)到目的之手段，那么你就能享受你從事的所有活動(dòng)。你真正享受的不是你所從事的活動(dòng)，而是流入它之中的那個(gè)活生生的深層感受。那個(gè)活力是與你的本質(zhì)合一的。就是說，當(dāng)你享受你的作為時(shí)，你實(shí)際上是在經(jīng)驗(yàn)本體在它動(dòng)態(tài)面向的喜悅。這就是為什么你所享受的每件事，都會(huì)把你與所有創(chuàng)造之后的力量聯(lián)結(jié)起來。

這里有一個(gè)可以在你的生活中，賦予你力量和創(chuàng)造性開展（creative expansion）的靈性修持。把你每天固定要做的例行公事列出來，包括那些你也許覺得很無趣、沉悶、瑣碎、煩人或令人緊張的活動(dòng)。但是不要列出你怨恨或是厭惡做的事。因?yàn)樵谀欠N情況下，你可以選擇接納或是停止做它。這份清單可能包括每天上下班，采購(gòu)，洗衣服，或是其他你覺得瑣碎或是令你緊張的事情。然后，每當(dāng)你在做這些事情的時(shí)候，把它們當(dāng)作警覺的媒介。但是要絕對(duì)地臨在于你做的事，并且感受內(nèi)在做這些事情背后的警覺，還有活生生的定靜。你很快會(huì)發(fā)覺，在這種已提升的覺知中所做的事，不但不會(huì)有壓力、瑣碎或是煩人，反而會(huì)變得很享受。更準(zhǔn)確地說，你現(xiàn)在享受的不是那個(gè)外顯的行為，而是流入那個(gè)行為之中的內(nèi)在向度的意識(shí)。你就在所做的事情當(dāng)中找到了本體的喜悅。如果你覺得你的生活缺少使命感，或是壓力太大、太繁瑣，這是因?yàn)槟氵€沒有把那個(gè)向度帶入你的生活之中。在你所做的事情當(dāng)中保持意識(shí)還未能成為你的主要目標(biāo)。

當(dāng)愈來愈多的人發(fā)現(xiàn)他們生命的主要目的就是把意識(shí)之光帶進(jìn)這個(gè)世界，因而讓他們的作為成為意識(shí)的媒介，那么新世界就會(huì)出現(xiàn)了。

本體的喜悅就是有覺知的喜悅

覺醒的意識(shí)接下來就會(huì)從小我那里接手過來，然后開始主導(dǎo)你的生活，你就會(huì)發(fā)覺長(zhǎng)期以來一直在從事的活動(dòng)，在意識(shí)賦予力量的情況下，現(xiàn)在自然地開始擴(kuò)展到更大的規(guī)模。

經(jīng)由創(chuàng)造性的行動(dòng)，有些人只是單純地從事他們喜歡的事情，并不想因此而功成名就，但反而豐富了很多其他人的生命。他們可能是音樂家、藝術(shù)家、作家、科學(xué)家、老師、建造者，或是他們顯化了新的社會(huì)或企業(yè)的結(jié)構(gòu)（開悟的企業(yè)）。有時(shí)在幾年之間，他們的影響范圍還是很小；然后突然之間或是逐漸地，創(chuàng)造性力量之波流入他們的作為，他們的作為擴(kuò)展到他們自己都無法想象的地步，因而觸動(dòng)了無數(shù)其他的人。在享受之外，他們的作為還被注入了一股強(qiáng)度，因而帶來了常人所不能及的創(chuàng)造力。

但是別讓它跑進(jìn)你的頭腦里，因?yàn)樵陬^腦里可能還藏有一部分茍延殘喘的小我。你畢竟還是一個(gè)普通人。卓越不凡的是經(jīng)由你而來到這個(gè)世界上的東西。但是你和其他所有眾生都享有這樣的本質(zhì)。14世紀(jì)伊朗詩(shī)人和蘇菲派大師哈菲茲就完美地表達(dá)了這個(gè)真理：“我是笛子上基督氣息流過的氣孔。傾聽這音樂。”

熱誠(chéng)

對(duì)于那些謹(jǐn)守覺醒的內(nèi)在目的的人來說，創(chuàng)造性的顯化還有另外一種方式。有一天他們突然就知道了他們的外在目的為何。他們有遠(yuǎn)大的愿景，目標(biāo)，而從那天起，他們就開始向?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)而努力邁進(jìn)。他們的目標(biāo)或愿景通常與他們正在做的，或是喜歡做的事情有一定的關(guān)聯(lián)，但規(guī)模要宏大得多。這就是覺醒作為的第三種形式的開始：熱誠(chéng)。

熱誠(chéng)意味著你的作為當(dāng)中，有很深的享受，再加上一個(gè)你努力邁向的目標(biāo)或愿景。當(dāng)你在享受你的作為的同時(shí)，加上一個(gè)目標(biāo)，你所做的事情的能量場(chǎng)或是振動(dòng)頻率就改變了。現(xiàn)在，在享受中，加入了某種程度我們稱之為結(jié)構(gòu)性強(qiáng)度的東西，所以它轉(zhuǎn)變成為熱誠(chéng)。在創(chuàng)造性活動(dòng)的高峰，如果再添加上熱誠(chéng)，你的所作所為背后就會(huì)有巨大的強(qiáng)度和能量。你會(huì)感覺自己像一支箭正在射向紅心，而且你還很享受這個(gè)過程。

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新世界（7）
對(duì)一個(gè)旁觀者來說，你可能看起來是有壓力的，但是熱誠(chéng)的強(qiáng)度與壓力是絲毫無關(guān)的。你會(huì)有壓力，是因?yàn)槟阆胍_(dá)到目標(biāo)的欲望，勝過你對(duì)正在做的事情的興趣。一旦失去了享受和結(jié)構(gòu)性張力之間的平衡，后者就占了上風(fēng)。有壓力，通常是小我已經(jīng)卷土重來的表征，而你也切斷了自己和宇宙創(chuàng)造力之間的聯(lián)系。因此，小我欲求的力道和緊張就升起，你就必須掙扎而且辛苦工作才能完成任務(wù)。在壓力的影響下，你所做之事的品質(zhì)和效率就會(huì)降低。壓力和負(fù)面情緒之間也有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，負(fù)面情緒指的是像焦慮和憤怒。壓力會(huì)毒害身體，而且現(xiàn)在已經(jīng)被認(rèn)為是退化性疾?。ㄈ绨┌Y和心臟?。┑脑獌粗?。

與壓力不同的是，熱誠(chéng)有一個(gè)高能量的頻率，因此和宇宙的創(chuàng)造力會(huì)相互呼應(yīng)。這就是為什么愛默生說：“所有偉大的成就都有熱誠(chéng)的貫注。”熱誠(chéng)（enthusiasm）是從古希臘文來的——en和theos，意思是神。而相關(guān)的詞enthousiazein，意思是“受神靈的啟示”。有了熱誠(chéng)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不必完全靠自己來做事。事實(shí)上，靠自己的話，你是什么重要的事也做不了的。經(jīng)久不衰的熱誠(chéng)會(huì)帶來創(chuàng)造性能量的狂潮，而你要做的只是“順流而行”。

熱誠(chéng)也會(huì)為你所做的事帶來巨大的力量，所以那些尚未能汲取那股力量的人，會(huì)以敬畏的心情仰慕“你的”成就，而且可能還會(huì)把你的成就當(dāng)成你的身份（who you are）。然而，你是明白耶穌所指的那個(gè)真理的——“在我凡事不能”。小我的欲求會(huì)產(chǎn)生與它力道相同的反彈力量，熱誠(chéng)卻永遠(yuǎn)不會(huì)有反彈。它是凜然而不可侵犯的。它的運(yùn)作不會(huì)產(chǎn)生勝利者和失敗者。它是基于兼容并蓄，并不是排除異己。它不需要利用或是操控人們，因?yàn)樗褪莿?chuàng)造力的本身，所以不需要從其他二手來源吸取能量。小我的欲求總是試圖從他人或他物之中攫?。欢鵁嵴\(chéng)卻是從它本身的豐盛中給予。當(dāng)熱誠(chéng)遭遇的阻礙以不利情勢(shì)或不合作的對(duì)象的方式出現(xiàn)時(shí)，它從不以行動(dòng)攻擊而是采取迂回的策略，或是借由順應(yīng)或接納而把反彈的能量轉(zhuǎn)化為有助益的能量，化敵為友。

熱誠(chéng)和小我無法共存。有熱誠(chéng)就不會(huì)有小我，反之亦然。熱誠(chéng)知道自己的去處，但與此同時(shí)，它與當(dāng)下時(shí)刻深刻地合一。當(dāng)下時(shí)刻是它活力、喜悅和力量的泉源。熱誠(chéng)不欲求任何事情，因?yàn)樗鼰o所欠缺。它與生命合一，所以無論熱誠(chéng)引發(fā)的活動(dòng)有多么地活潑有力，你都不會(huì)在它們之中迷失自己。就像在車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的中心，始終會(huì)有一個(gè)定靜但又活力四射的空間。這個(gè)在所有動(dòng)靜之中的核心空間，既為萬有之泉源，又不為萬有所動(dòng)。

經(jīng)由熱誠(chéng)，你可以進(jìn)入和宇宙外顯創(chuàng)造法則完全一致的狀態(tài)，但是不會(huì)與它的創(chuàng)造認(rèn)同，也就是說，沒有小我。沒有認(rèn)同，就沒有執(zhí)著——而執(zhí)著是所有痛苦的源頭。一旦創(chuàng)造能量的浪潮過了，結(jié)構(gòu)性張力會(huì)再度消逝，而你的作為當(dāng)中還是有喜悅存留。沒有人可以一直生活在熱誠(chéng)中。也許過一陣子，一股新的創(chuàng)造能量的浪潮會(huì)再度來臨而重新引發(fā)熱誠(chéng)。

當(dāng)瓦解形相的回歸過程開始的時(shí)候，你就不再需要熱誠(chéng)了。熱誠(chéng)是屬于生命的外顯循環(huán)，唯有經(jīng)由臣服，你才能與回歸過程——就是回家的路程——和諧一致。

總括來說：享受你在做的事，并且與一個(gè)你邁向的目標(biāo)或愿景結(jié)合，就是熱誠(chéng)。即使你有一個(gè)目標(biāo)，你此刻正在做的事情必須還是注意之焦點(diǎn)所在；要不然，你會(huì)與宇宙的目的不一致。要確認(rèn)你的目標(biāo)或愿景不是一個(gè)自我膨脹的形象，否則它就是來自于隱藏的小我。像是：想要成為電影明星，出名的作家，或是富有的企業(yè)家。同時(shí)要確認(rèn)你的目標(biāo)不是擁有什么，比如海邊別墅，你自己的公司，千萬美元的存款。提升自己的形象，或是讓自己擁有各種事物，這樣的愿景是屬于靜態(tài)的目標(biāo)，因此無法賦予你力量。確定你的目標(biāo)是動(dòng)態(tài)的，也就是說，它指向一個(gè)你正在從事的活動(dòng)，而經(jīng)由這個(gè)活動(dòng)，你與其他的人以及整體宇宙都是相連的。不要視自己為著名的演員、作家等等，而是看到你的工作能夠激勵(lì)無數(shù)的人，同時(shí)豐富他們的生命。感受到你從事的活動(dòng)是如何豐富或加深了你自己的生命，也豐富或加深了無數(shù)其他人的生命。感覺自己是個(gè)能量流過的敞開管道，讓能量從未顯化的萬有源頭流向眾生，也因而經(jīng)由你而利益眾生。

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新世界（8）
這意味著你的目標(biāo)或愿景在你之內(nèi)——在心智和感覺的層面，已經(jīng)是實(shí)相了。熱誠(chéng)是能夠轉(zhuǎn)化心智藍(lán)圖進(jìn)入物質(zhì)向度的力量。這是對(duì)心智有創(chuàng)造性的利用，所以在其中不需要有欲求。你無法顯化出你想要的，你只能顯化出你所擁有的。經(jīng)由辛苦工作和壓力，你可能得到你想要的東西，但這不是新世界的法則。耶穌教導(dǎo)我們，如何有創(chuàng)造性地利用心智以及有意識(shí)地去顯化形相。他說，“凡你們禱告祈求的，無論是什么，只要信，就已經(jīng)得到了?！?/p>

頻率的持有者（the frequency-holders）

外顯進(jìn)入形相的過程，在每個(gè)人的身上，表達(dá)的強(qiáng)烈程度有所不同。有些人覺得有強(qiáng)烈的沖動(dòng)想要建造、創(chuàng)造、參與，達(dá)成某些使命，或是對(duì)這個(gè)世界造成影響。如果他們是處在無意識(shí)狀態(tài)的話，他們的小我當(dāng)然就會(huì)掌控大局，進(jìn)而將外顯循環(huán)中的能量為它所用。然而，這樣會(huì)大量減少他們所能接受到的創(chuàng)造性能量，所以他們逐漸地需要仰賴“努力”來得償所愿。如果能夠處在有意識(shí)的狀態(tài)中，而外顯過程在他們身上又相當(dāng)強(qiáng)烈的話，這些人就會(huì)變得極度有創(chuàng)造力。其他的人，隨著長(zhǎng)大成人而自然擴(kuò)展到一個(gè)階段之后，會(huì)過著外在看起來毫不起眼，似乎較為被動(dòng)，而且相對(duì)來說比較平淡的生活。

他們天生就較為內(nèi)向，在他們身上，進(jìn)入形相的外顯過程毫不顯著。他們比較喜歡回家，不喜歡外出。對(duì)于改變世界或積極參與這個(gè)世界的活動(dòng)也興趣缺缺。如果要說有什么野心的話，最多不過是找些事情來做好讓他們有一定的自由度。他們中間有些人覺得與這個(gè)世界格格不入。有些人比較幸運(yùn)，可以找到一個(gè)避風(fēng)的港灣，讓他們過著相對(duì)來說是被保護(hù)、隔離的生活，而且還會(huì)有固定收入或是自己做點(diǎn)小生意。有些人可能還會(huì)向往到靈修社區(qū)或是修道院生活。其他人可能被放逐到社會(huì)的邊緣，而這個(gè)社會(huì)和他們之間本來就沒有什么相同之處。有些人求助于毒品，因?yàn)樯钤谶@樣的世界中太痛苦。其他人最終轉(zhuǎn)化成了療愈者或是靈性老師，也就是說，本體的老師。

在過去的年代，這些人可能會(huì)被稱為“愛沉思冥想的人”。看起來，在我們的現(xiàn)代文明中，并沒有他們的一席之地，然而在新世界的揚(yáng)升中，他們的角色就和那些創(chuàng)造者、作為者（doers）和改革者一樣重要。他們的功能是穩(wěn)住新意識(shí)在地球上的頻率。我稱他們?yōu)椤邦l率的持有者”，經(jīng)由每日生活的例行活動(dòng)，經(jīng)由與他人的互動(dòng)，同時(shí)經(jīng)由他們的“存在”（just being），這些人能夠幫助產(chǎn)生新的意識(shí)。

以這種方式，他們把極為深?yuàn)W的意義賦予看起來毫不重要的事。他們的工作就是，不管做什么，都保持絕對(duì)的臨在，因而把空無和寧?kù)o帶入這個(gè)世界之中。他們做任何事都有意識(shí)臨在，所以即使在最簡(jiǎn)單的事物中，都可以看到品質(zhì)。他們的目的就是以神圣的態(tài)度去做每一件事情。由于每個(gè)人都是人類集體意識(shí)的一部分，他們對(duì)這個(gè)世界的影響，遠(yuǎn)超過他們表面生活所表現(xiàn)出來的。

新世界不是烏托邦

新世界的概念只不過是另一個(gè)烏托邦的愿景嗎？當(dāng)然不是。所有烏托邦的愿景都有一個(gè)共同點(diǎn)：心智對(duì)一個(gè)未來時(shí)間點(diǎn)的投射，當(dāng)那個(gè)時(shí)間點(diǎn)來臨時(shí)，一切都會(huì)變得很美好，我們將會(huì)被拯救，我們的問題會(huì)終結(jié)，只有平安和諧存在。這種烏托邦式的愿景已經(jīng)有很多了。有些在失望中結(jié)束，有些以慘劇收?qǐng)觥?/p>

在所有烏托邦愿景的核心，都有一個(gè)舊意識(shí)、主要結(jié)構(gòu)上的功能失調(diào)：期望在未來得到救贖。未來實(shí)際是在你的心智中，以一個(gè)念相的方式存在的，所以當(dāng)你期望在未來得到救贖，你就是無意識(shí)地在心智中尋求救贖。你又被形式困住了，那就是小我。

“我又看見一個(gè)新天新地?！薄妒ソ?jīng)》預(yù)言者這樣寫道。一個(gè)新世界的基礎(chǔ)是新天堂——覺醒的意識(shí)。這個(gè)世界——外在的實(shí)相——只是新天堂外在的反映。新天堂揚(yáng)升的同時(shí)，也隱含了新世界的揚(yáng)升，而這兩者都不是讓我們可以得到解脫的未來事件。我們無法在未來得到解脫，因?yàn)榭梢越饷撐覀兊闹挥挟?dāng)下時(shí)刻。那份領(lǐng)悟就是覺醒。覺醒如果被視為是一個(gè)未來事件，就毫無意義，因?yàn)樗褪菍?duì)當(dāng)下臨在的領(lǐng)悟。所以新天堂，就是覺醒的意識(shí)，不是一個(gè)在未來可以達(dá)到的狀態(tài)。一個(gè)新天堂和新世界此刻正在你之內(nèi)揚(yáng)升，而如果此刻它們沒有揚(yáng)升的話，它們不過就是你頭腦里的一個(gè)思想，因此完全沒有升起。耶穌是怎么告訴他的門徒的？“天國(guó)就在你們中間?！?/p>

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新世界（9）
在登山寶訓(xùn)中，耶穌曾經(jīng)做了一個(gè)少有人懂的預(yù)言。他說：“溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝??！痹凇妒ソ?jīng)》的現(xiàn)代版中，“meek”（溫柔的）被翻譯成謙卑。誰是溫柔的或是謙卑的人呢？他們必承受地土又是什么意思？

溫柔的人就是無小我的人。他們就是那些已經(jīng)覺醒，而看到自己實(shí)質(zhì)本性（就是意識(shí)）的人，同時(shí)在其他人身上，包括所有的生命形式上，也都能看到那個(gè)本質(zhì)。他們生活在臣服的狀態(tài)，所以時(shí)時(shí)感受自己與整體和源頭是合一的。他們具體表達(dá)了那個(gè)在地球上改變所有生命層面的覺醒意識(shí)，所謂生命的不同層面包括大自然，因?yàn)樵诘厍蛏系纳陀^照它們、與它們互動(dòng)的人類意識(shí)是息息相關(guān)、不可分割的。這就是溫柔的人會(huì)承受地土的意思。

一個(gè)新的生命正在地球上揚(yáng)升。它此刻就在揚(yáng)升。而你就是它！

譯者的話

這是我翻譯的第一本書，而本書的難度又特別高，所以，對(duì)我來說真是一個(gè)挑戰(zhàn)。還好有幾位朋友相助，幫我校正譯稿，為本書增色不少：Tracy， Christina， Annie，還有Allen。其中最感謝的是Allen，他在一個(gè)忙碌的全職工作之余，不計(jì)名利，特別抽空為我校稿，我從他專業(yè)的翻譯能力中，也學(xué)到了不少技巧。而Tracy（彭芷雯）則是最勇敢，也是最堅(jiān)持的。 校譯是一件吃力不討好的工作，她能夠沒打退堂鼓，堅(jiān)持到底，真是不容易。

本書如果在翻譯上還有未盡人意之處，那是本人的疏忽，歡迎各界朋友不吝賜教。為了讓大家能夠更加理解原書的本意，我在此列舉出一些翻譯時(shí)我斟酌再三而定的翻譯方式，可能在別的書中翻譯會(huì)不一樣，所以把原文也列出來供大家參考。

presence：臨在，英文的意思就是“在”，指的是在當(dāng)下時(shí)刻的清楚覺知，全神貫注。

ego：小我，很多書翻成自我，但是因?yàn)闀泻芏啻我蔡岬絪elf（自我），所以我翻成小我以示區(qū)別。ego也常常被翻成“我執(zhí)”。

I am：本我，或是“我本是”。英文直譯就是“我是”。

form：外在形相，指的是有形有相的世界，有時(shí)我翻成外相。而life form我翻成生命形式。

being：有些書翻成存在，但是為了和existence區(qū)別，我翻成本體。

dimension：向度，有些書翻成次元。我個(gè)人比較喜歡向度的說法。

who you are：直譯就是你是誰，但是我配合書中的上下文翻成：你的本來面目，你的本質(zhì)、真實(shí)身份等。

mind：心智，有的書翻成頭腦或大腦，我自己比較喜歡心智這個(gè)詞。unobserved mind是未受到觀測(cè)的心智，指的是無意識(shí)的、沒有覺知的狀況下的心智。

thought：這個(gè)詞在書中反復(fù)出現(xiàn)數(shù)次，基本上我是翻成思想，但有的時(shí)候會(huì)隨上下文翻成念頭、思維、思考、想法等。

pain body：痛苦之身，有些人翻成痛苦體。

perception：認(rèn)知，洞察，就是當(dāng)我們看到一件東西或是聽聞一件事情的當(dāng)下，所產(chǎn)生的第一印象或感受，接下來我們通常就會(huì)為這些事情貼上一個(gè)心智的標(biāo)簽（label），也就是說，以名詞或形容詞來為這個(gè)事物命名。

reality：實(shí)相，指的是真相，我們眼中的這個(gè)世界。

conditioned：我翻譯成被制約的，就是我們從小生長(zhǎng)的環(huán)境、教育、父母的管教和灌輸在我們頭腦里的觀念等等，會(huì)像一個(gè)無形的繩索套住我們，使我們對(duì)事物形成一定的觀點(diǎn)。

德芬

2008年4月

<<上一頁(yè) 返回目錄 （（（完）））2010年1月13日

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***常常問自己一個(gè)重要的問題：我和當(dāng)下時(shí)刻的關(guān)系如何？然后全神貫注地找出答案。我是否只把當(dāng)下當(dāng)成達(dá)到目標(biāo)的手段呢？我把它視為一個(gè)障礙嗎？我正把它變成敵人嗎？既然當(dāng)下時(shí)刻是你唯一擁有的，既然生命與當(dāng)下是無可分割的，那么，這個(gè)問題的真正意思就是：我和生命的關(guān)系如何？這個(gè)問題是揭露內(nèi)在小我真面目的絕佳妙方，而且可以將你帶入臨在的狀態(tài)。雖然這個(gè)問題并不能真正地體現(xiàn)絕對(duì)真理（畢竟，我和當(dāng)下時(shí)刻是合一的），但它是指引正確方向很有用的路標(biāo)。常常問你自己這個(gè)問題，直到你不再需要它為止。

摘自《新世界-靈性的覺醒》—找出你的本來面目6
2010-01-12

***覺知你的呼吸，可以把注意力從思想上轉(zhuǎn)移開，并且創(chuàng)造空間。它是創(chuàng)造意識(shí)的一種方法。雖然整個(gè)意識(shí)早就以未顯化（unmanifested）的狀態(tài)存在了，我們?cè)谶@里就是要把意識(shí)帶進(jìn)目前的這個(gè)向度當(dāng)中。

覺知你的呼吸，注意到呼吸的感受，體會(huì)空氣進(jìn)出你身體的感覺。注意在呼吸時(shí)你胸部和腹部是如何微微地?cái)U(kuò)張和收縮。一個(gè)有覺知的呼吸就足以在一個(gè)接著一個(gè)的思想續(xù)流之中，創(chuàng)造一些空間。每天試著多做幾次有覺知的呼吸，這是把空間帶入你生活的絕佳妙方。

摘自《新世界-靈性的覺醒》—發(fā)現(xiàn)內(nèi)在空間（7）

雖然純粹意識(shí)的未顯化領(lǐng)域可以被視為另一個(gè)向度，但它與形相的向度并不是分開的。形相和無相是互相融會(huì)貫通的。未顯化狀態(tài)以覺知、內(nèi)在空間和臨在的形式流入形相的向度。它是怎么做的呢？它是經(jīng)由已有意識(shí)的人類形相，圓滿成就了它的目的。人類的形相就是為了這個(gè)更高的目的而創(chuàng)造的，而其他幾百萬種形相則為此奠定良好的基礎(chǔ)。

摘自《新世界-靈性的覺醒》—新世界（4）

2010-01-14

不是看你做什么，而是看你如何做，才能決定你是否完成了你的使命。而你如何做，則取決于你的意識(shí)狀態(tài)。

當(dāng)你做事的主要目的變成了你的作為本身，或是說，你的主要目的變成流入你作為之中的意識(shí)流，那么你做事的優(yōu)先順序就會(huì)有所變更。意識(shí)流決定了品質(zhì)。另外一種說法是：在任何情況下，無論你所做的是什么，你的意識(shí)狀態(tài)是最主要的因素；當(dāng)時(shí)的狀況和你的作為是次要的?！拔磥怼钡某晒θQ于行動(dòng)本身所散發(fā)出來的意識(shí)，不但如此，兩者也是不可分割的。行動(dòng)本身散發(fā)出來的，可能是小我反彈的力道，或許是覺醒意識(shí)的警覺專注。所有真正成功的行動(dòng)都是來自于警覺專注的領(lǐng)域，而不是從小我以及被制約的、無意識(shí)的思考來的。

摘自《新世界-靈性的覺醒》—新世界（5）

2010-01-14

意識(shí)流入你作為的方式有三種，如此一來，意識(shí)也經(jīng)由你而進(jìn)入這個(gè)世界，借由這三種方式，你可以將你的生命與宇宙的創(chuàng)造力協(xié)調(diào)一致。這三種形式是指三種在背景運(yùn)行的能量頻率，它們會(huì)流入你的作為之中，并且將你的行動(dòng)與這個(gè)世界正在萌生的覺醒意識(shí)聯(lián)結(jié)。除非你的作為是從這三種形式之中的一種衍生出來的，否則它就是功能失調(diào)或是出自小我。這三種形式也許在一天內(nèi)因?yàn)椴煌臓顩r而有所改變，但是它們其中的一個(gè)應(yīng)該會(huì)在你生命中的某個(gè)階段擔(dān)任主導(dǎo)的角色。每種形式適用于某些特定的狀況。

覺醒作為的形式包括：接納，享受和熱誠(chéng)。每一種代表了意識(shí)的一種振動(dòng)頻率。當(dāng)你在做任何事情的時(shí)候，必須非常的警醒，好確認(rèn)它們?nèi)齻€(gè)之中有一個(gè)是在運(yùn)行的。你做的事無論難易，都應(yīng)如此。如果你不是在接納、享受或是熱誠(chéng)其中一種狀態(tài)的話，仔細(xì)地去看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你在為自己和他人創(chuàng)造痛苦。

摘自《新世界-靈性的覺醒》—新世界（5）

2010-01-14

你可以在他人身上，更重要的是在你自己身上，觀察到小我很多細(xì)微而且容易被忽略的表現(xiàn)形式。記住：當(dāng)你覺知到內(nèi)在小我的那一刻起，所浮現(xiàn)的覺知就是超越小我的你的本質(zhì)（who you are）——也就是更深層的“我”。辨識(shí)出假相就表示真相于焉而生。

摘自《新世界-靈性的覺醒》—小我的核心（7）

2010-01-20

當(dāng)小我在戰(zhàn)爭(zhēng)中時(shí)，你要明白它只不過是一個(gè)為了生存而抗?fàn)幍幕孟?。那個(gè)幻相認(rèn)為它就是你。一開始就想成為觀察的臨在（witnessing presence）并不容易，尤其是當(dāng)小我正處于掙扎求存的狀態(tài)，或是源自過去的某種情緒模式被觸動(dòng)了，但是，只要你嘗試了一次，你的臨在力量就會(huì)加強(qiáng)，小我也會(huì)失去對(duì)你的掌控。而此時(shí)，就會(huì)有一個(gè)比小我和心智更強(qiáng)大的力量進(jìn)入你的生活中。如果想要從小我之中解放出來，只需要對(duì)它有所覺察，因?yàn)橛X知和小我是無法共存的。覺知是隱藏在當(dāng)下時(shí)刻的力量。所以我們也可以稱它為臨在（presence）。人類存在的最終目的，或者說是你的人生目的，就是要把這股力量帶到世界上來。這也是為什么想要從小我之中獲得解放這件事，不應(yīng)該作為未來某個(gè)時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)。因?yàn)橹挥信R在才能將你從小我之中解放，而你也只能在當(dāng)下的時(shí)刻臨在，不能在昨天或是明天。唯有臨在可以化解你內(nèi)在的過去，因而轉(zhuǎn)化你的意識(shí)狀態(tài)。

摘自《新世界-靈性的覺醒》—小我的核心（6）

2010-01-20

一個(gè)害羞而害怕他人關(guān)注的人并不是沒有小我，而是有一個(gè)矛盾的小我：既需要又害怕他人的注意。他害怕的是：關(guān)注會(huì)以不認(rèn)同或是批判的形式呈現(xiàn)，也就是說，不但不能增強(qiáng)小我，反而還會(huì)貶低它。所以這個(gè)害羞的人對(duì)于關(guān)注的恐懼，就超過他對(duì)關(guān)注的需求。害羞通常伴隨著非常負(fù)面的自我認(rèn)知，那就是認(rèn)為自己不夠好。任何自我的認(rèn)知感——為自己貼上的各種標(biāo)簽——都是小我，無論主要是以正面的（我最棒了?。┻€是負(fù)面的（我一無是處?。┓绞秸宫F(xiàn)。在每個(gè)正面的自我認(rèn)知之后，都暗藏了深怕自己不夠好的恐懼。在每個(gè)負(fù)面的自我認(rèn)知之后，都暗藏了想要一枝獨(dú)秀或是凌駕他人之上的欲望?？雌饋矸浅Ｗ孕牛也粩嘧非髢?yōu)越感的小我，后面卻是無意識(shí)地對(duì)自卑的恐懼。相反的，在害羞、覺得自己不夠好的小我自卑情結(jié)之后，卻有著對(duì)優(yōu)越感的強(qiáng)烈渴望。很多人因他們接觸到的情況和人物的不同，而在自卑感和優(yōu)越感之間擺蕩。對(duì)于內(nèi)在，你所需要知道并且去觀察的就是：當(dāng)感到比某人優(yōu)越或在某人面前自慚形穢的時(shí)候，那就是你內(nèi)在的小我！

摘自《新世界-靈性的覺醒》—角色扮演（1）

2010-01-20

往內(nèi)扎根

關(guān)鍵在于和你的內(nèi)在身體取得恒常的連系——隨時(shí)隨地去感覺它。你的生命會(huì)因此而快速加深和轉(zhuǎn)化。你導(dǎo)入內(nèi)在身體的意識(shí)越多，它的波動(dòng)就越高。這很像轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)光開關(guān)，增加電流使燈光更亮一樣。在這樣的高能量的層面，負(fù)面的情感再也無法影響你了。而你也更加容易吸引能反射這個(gè)高能場(chǎng)的環(huán)境。

如果你盡可能地關(guān)注在身體上，你就會(huì)把自己錨定在當(dāng)下。既不會(huì)在外境里迷失自己；也不會(huì)迷失在心智的迷宮里。某個(gè)程度的思想和情感、恐懼和欲望還在，卻不再掌控你了。

請(qǐng)你檢視一下，你這一刻的關(guān)注在哪里。你是在傾聽我說的話，還是在閱讀書里的文字。這就是你關(guān)注的焦點(diǎn)。你同時(shí)也概略地覺知到你處身的環(huán)境、和其他的人等等。另外，在你傾聽或閱讀的行為里，還附帶了一些心智活動(dòng)——一些心理評(píng)論?？墒悄悴恍枰屵@些干擾，吸走你所有的關(guān)注。試試看你能否在同時(shí)間與你的內(nèi)在身體取得連系。保留一部分在里面。不要讓它外泄。從內(nèi)在，把你整個(gè)身體當(dāng)做一個(gè)單一的能場(chǎng)來感覺。就好像你在用你整副身體傾聽或閱讀一樣。以后的這幾天、幾星期里就做這個(gè)練習(xí)吧。

（回家功課！）

不要把你的全部的關(guān)注交給心智和外境。不計(jì)一切地專注你手頭上的工作。不過要在盡可能的情況下，感覺你的內(nèi)在身體，向內(nèi)扎根。然后再觀測(cè)它是如何改變了你的意識(shí)狀態(tài)和工作的品質(zhì)。

當(dāng)你在等候的時(shí)候，不管你等的是什么，利用這段時(shí)間感覺你的內(nèi)在身體。這種方式可以把塞車和排隊(duì)變成一件樂事。避免在當(dāng)下之外，投射你的心智。藉著深入你的內(nèi)在身體，而深入當(dāng)下。熟練了內(nèi)在身體的覺知藝術(shù)之后，你就能發(fā)展出一個(gè)嶄新的生活方式：一個(gè)與本體連系的恒常狀態(tài)。為你的生命增加了前所未有的縱深。當(dāng)你根植在你身體的內(nèi)在之后，你會(huì)很容易地以心智觀測(cè)者的身份保持臨在了。不管外在發(fā)生了什么，你還是如如不動(dòng)。

除非你保持臨在（進(jìn)駐身體里是它的基本功夫），你的心智會(huì)繼續(xù)地掌控你。你腦海里習(xí)染多年的劇碼、你心智的制約，就會(huì)支配著你的思考和行為。你也許間隙地?cái)[脫了它，卻鮮少持久的。這種情形特別發(fā)生在事情“出錯(cuò)了”、遭受失落、或不如意的時(shí)候。你制約的反應(yīng)，在這時(shí)候變得不自主、自動(dòng)化，而且可預(yù)期，你會(huì)因此而得到主導(dǎo)心智認(rèn)同意識(shí)狀態(tài)的基本情感：恐懼的滋養(yǎng)。

當(dāng)這種挑戰(zhàn)來臨的時(shí)候——這是常情——你要習(xí)慣性地立刻進(jìn)入內(nèi)在，并且盡你所能地專注在內(nèi)在身體的能場(chǎng)上。整個(gè)過程只有短短的幾秒鐘而已。不過你需要在挑戰(zhàn)出現(xiàn)的當(dāng)時(shí)就這么做。稍有遲滯，一個(gè)制約了的心理情感反應(yīng)，就會(huì)趁虛而入接管你了。當(dāng)你專注于內(nèi)在，感覺你內(nèi)在的身體時(shí)，你會(huì)在意識(shí)從心智撤離的同時(shí)，立刻變得寧?kù)o和臨在。如果那個(gè)情境需要你做反應(yīng)，你的反應(yīng)會(huì)來自這一個(gè)更深的層面。你本體里面的無上智慧就像陽光一樣，勝過心智的燭火不知凡幾。

每當(dāng)你有意識(shí)地與內(nèi)在身體連系的時(shí)候，你就好比一棵扎根在大地的樹木，或是一棟根基穩(wěn)固的建筑一樣。這個(gè)蓋房子的比喻，耶穌曾經(jīng)用過?？上н@個(gè)寓言卻廣遭誤解。他說有兩個(gè)人都在蓋房子。其中一人蓋在沒有地基的沙上，房子在暴風(fēng)洪水的侵襲下垮了。另外一個(gè)人卻把基鑿深進(jìn)入表土之下的磐石上，因此歷經(jīng)洪水的沖襲屹立不搖。

摘自《當(dāng)下的力量》—第六章 內(nèi)在身體

2010-01-20