內(nèi)容簡介

《洗髓經(jīng)》是一種養(yǎng)生經(jīng)書。相傳，后魏李明帝太和年間(公元477—500)，印度達摩來華傳教，于河南嵩山少林寺面壁9年，后來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經(jīng)帖。

如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，?；酆稳兆?，四恩未能報，四緣未能離，四智未現(xiàn)前，三生未皈一。默視法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊并三途，天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅盤意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為《洗髓》。須侯《易筋》后，每于夜靜時，兩目內(nèi)含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。朔望及兩弦，二分并二至，子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行（xing）持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡癘宜緊避。假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災(zāi)害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空身自化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永減三途苫。后人得此經(jīng)，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。

作者簡介

原流考

清代凌延堪在《校禮堂文集?與程麗仲書》中，認為《易筋經(jīng)》是明代天臺紫凝道人假托達摩之名所作，目的是為了借助達摩的名人效應(yīng)加以推銷。當然，還有其他說法,孰是孰非，莫衷一是。如《易筋經(jīng)》類似，《洗髓經(jīng)》也假托出自達摩，而其真實作者則需另加考論?！断此杞?jīng)》前有序，后有跋。前序假托出自慧可，后跋之落款迄今所見有兩個版本：一是來章氏《易筋經(jīng)》本，二是蕭天石《珍本易筋經(jīng)秘本洗髓經(jīng)》本。兩者落款皆為“月庵超昱緒欣內(nèi)典翻譯”。此落款，乍讀起來令人費解。蕭天石在其《重刊易筋洗髓二經(jīng)例言》一文中，談及此落款時，在“內(nèi)典”前加了一“據(jù)”字，似乎較為合理，則此落款可標點為“月庵、超昱、緒欣，（據(jù)）內(nèi)典翻譯”。“內(nèi)典”為佛教對其主要經(jīng)典的稱呼，“月庵”“超昱”和“緒欣”應(yīng)為僧人法號。如此，該落款的意思是，《洗髓經(jīng)》是由月庵、超昱和緒欣三位僧人根據(jù)佛典翻譯而成。
即如紫凝道人，“月庵”“超昱”“緒欣”也是名不見經(jīng)傳的小人物，亦如《易筋經(jīng)》，《洗髓經(jīng)》定非出自達摩，而應(yīng)該是其后跋作者造作。其根據(jù)是，不僅《洗髓經(jīng)》的前序和后跋中存在相似點，而且有的相似點還與其正文內(nèi)容相通，說明它們應(yīng)出自相同作者?！断此杞?jīng)》的前序和后跋有３個相似點：第一，兩者皆稱達摩為“祖師”。此稱謂在《洗髓經(jīng)》的前序中出現(xiàn)了５次，在后跋中出現(xiàn)１次。第二，皆有“圓通”一詞。“圓通”一詞，前序和后跋中各出現(xiàn)１次，前序中為“脫體圓通”，后跋中為“祖師圓通”。第三，前序和后跋中都反對“在教泥教”。前序中稱“遍觀諸教之學者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰見流而債源”？后跋中稱“在教泥教，老死范圍”。
前序和后跋中的第一個相似點，說明兩者的作者身份相同，即皆為佛門中人。后兩個相似點，強調(diào)“圓通”，反對“在教泥教”，言外之意是要保持一定的開放性，要博采眾長，反對固步自封。這實際上是在為《洗髓經(jīng)》中大量借用儒家理氣觀和道教養(yǎng)生術(shù)等佛教之外的內(nèi)容做開脫?！断此杞?jīng)》前序托于慧可，正文內(nèi)容托于達摩，只有后跋應(yīng)無假托跡象，較為可信。再加之，前序、后跋間的相似點及此兩者與正文內(nèi)容的相通之處，不得不讓人懷疑《洗髓經(jīng)》的全部內(nèi)容應(yīng)出自相同作者，即皆為后跋作者造作。不過，根據(jù)后跋落款的署名，其作者并非一人，而是由“月庵”“超昱”和“緒欣”三位僧人組合而成，應(yīng)該是他們?nèi)撕匣镌熳髁恕断此杞?jīng)》。

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